Trei cuvinte de protecție împotriva celor care resping sfintele icoane

Traducere de V.V. Chetyrkin (1913) Trei cuvinte de apărare împotriva celor care condamnă sfintele icoane sau imagini Traducere de A.A. Bronzova (1893) Trei cuvinte în apărarea venerației icoanelor Traducere de A.A. Bronzova cu modificări (ed. 2008) Primul cuvânt de apărare împotriva celor care resping sfintele icoane I. Ar fi potrivit ca noi, care simțim mereu nevrednicia noastră, să tăcem și să ne mărturisim păcatele lui Dumnezeu. Dar, din moment ce totul este bun la vremea lui, văd că Biserica, pe care Dumnezeu a zidit-o pe temelia apostolilor și a proorocilor, „fiind zidită pe temelia apostolilor și a proorocilor, Iisus Hristos Însuși fiind piatra unghiulară cea mai mare” (Efeseni 2:20), este zvârlită, parcă, de o furtună mării, cu valuri de presiune agitată și confuză unul deasupra celuilalt. spirtoase; și haina lui Hristos, țesută de sus, pe care fiii celor răi căutau să o despartă, este împărțită, iar trupul Său, care este cuvântul lui Dumnezeu și tradiția bisericească de mult acceptată, este tăiat în diferite părți, apoi am considerat că este neînțelept să tac și să pun cătușe pe limbă, privind amenințarea care spune: „Iată, un suflet mândru nu se va odihni, dar credinciosul lui nu se va odihni. 2:4), și: „Dacă paznicul a văzut sabia care a venit și nu a sunat din trâmbiță, iar poporul nu a fost avertizat, atunci când va veni sabia și va lua viața unuia dintre ei, va fi prins pentru păcatul său, dar sângele lui îl voi cere din mâna paznicului” (Ezechiel 33:6). Așa că, îndemnat de o frică insuportabilă, m-am hotărât să vorbesc, înălțimea împăraților, nu punându-l mai presus de adevăr, căci l-am auzit pe Nașul David spunând: „Voi vorbi despre mărturiile Tale înaintea împăraților și nu mă voi rușina” (Ps. 119:46). A fost și mai îndemnat să vorbească de faptul că cuvântul regelui este capabil să-și seducă supușii, căci dintre cei care există de multă vreme sunt puțini care ar disprețui poruncile regilor, știind că deasupra împăratului pământesc există o împărăție cerească și că regii au legi. II. Așa că, în primul rând, punând respectarea legii bisericești, prin care se produce mântuirea, ca vreun început sau bază de raționament, am deschis câmpul pentru cuvânt și l-am lăsat dezlănțuit ca un cal bine frânat. Căci într-adevăr am considerat îngrozitor și mai mult decât îngrozitor ca biserica, strălucind cu asemenea avantaje și împodobită demult cu tradițiile celor mai evlavioși oameni, să se îndrepte către elementele rele, „se vor teme de frică, acolo unde nu este frică” (Ps. 53, 6); că, parcă nu-l cunoaște pe adevăratul Dumnezeu, îi este frică să nu alunece în idolatrie și, deși în cea mai mică măsură, să nu piardă perfecțiunea; că pare să poarte în mijlocul chipului ei foarte frumos o urmă permanentă, atât de complet nepotrivită, încât distruge toată frumusețea; pentru că nu este puțin lucru care duce la mai mult, deoarece nu este un mic semn de eroare să răsturnăm tradiția bisericească de mult respectată, ca și cum i-ar condamna pe strămoșii noștri, „uitându-se la sfârșitul vieții lor, imitați-le credința” (Evr. 13:7). III. Așa că, întorcându-mă cu un cuvânt, mă rog în primul rând lui Dumnezeu Atotputernic, înaintea căruia totul este gol și deschis, care vede sinceritatea minții mele smerite și puritatea intenției, să-mi dea un cuvânt deschizând gura și să-mi ia stăpânirea minții în mâinile Lui și să o atragă la Sine, îndreptându-l pe o cale deschisă și nedreptă, spre ceea ce nu este drept, în sensul căreia i se pare că nu este drept. cunoscut a fi fals. După aceasta, mă rog la tot poporul lui Dumnezeu, limba sfântă, preoția împărătească cu bunul păstor al turmei verbale a lui Hristos, care reprezintă în sine Ierarhia lui Hristos, să primească cuvântul meu cu favoare, fără să acorde atenție demnității, care este foarte mică, și necăutând arta cuvintelor, căci în aceasta eu, sărmanul, nu mă gândesc, mă gândesc la puterea, săracul. nu este în cuvinte, ci în putere; căci scopul nu este de a cuceri, ci de a întinde o mână către adevărul învins, o mână puternică cu bunăvoință. Deci, apelând la Adevărul ipostatic mântuitor, voi începe cuvântul de aici. IV. Îl cunosc pe Cel care a spus cu adevărat: „Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn” (Deut. 6:4); și: „Teme-te de Domnul Dumnezeul tău și slujește Lui [singur]” (Deut. 6:13); și: „Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea” (Ex. 20:3); și: „Să nu-ți faci nicio imagine cioplită sau nicio asemănare a nimicului sus în cer sau jos pe pământ” (Ex. 20:4); și: „Toți cei ce slujesc idolilor să fie de rușine” (Ps. 96:7); și: „zeii care n-au creat cerul și pământul vor dispărea” (Ier. 10:11). „Dumnezeu, care de multe ori și în felurite feluri a vorbit din vechime părinților prin prooroci, ne-a vorbit în aceste zile din urmă prin Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a făcut și lumile” (Evrei 1:1,2). Îl cunosc pe Cel care a spus: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). Cred într-un singur Dumnezeu, unicul început al tuturor, fără început, necreat, nesupus distrugerii și nemuritor, veșnic și constant, de neînțeles, necorporal, invizibil, de nedescris, fără formă; o esență esențială, Divinitatea pre-divine, în trei ipostaze, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt; și numai acestuia slujesc și numai acestuia săvârșesc închinarea slujirii. Mă închin unui singur Dumnezeu, o singură Divinitate. Dar slujesc și Treimii ipostaselor, Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul întrupat și Dumnezeu Duhul Sfânt – Dumnezeu unic. Nu mă închin făpturii mai mult decât Creatorului, ci mă închin Creatorului, creat după mine și care a coborât la creatură fără să se umilească sau să se rănească, pentru a-mi slăvi firea și a face din ea un tovarăș al naturii divine. Împreună cu împăratul și cu Dumnezeu mă închin stacojii trupului, nu ca îmbrăcăminte și nu ca a patra persoană, nu (!), ci ca uniți cu Dumnezeu și rămânând fără schimbare, ca cel care a uns-o. Căci firea trupului nu a devenit Divinitate, ci după cum Cuvântul s-a făcut trup imuabil, rămânând ceea ce a fost, tot aşa trupul a devenit Cuvânt, fără să piardă ceea ce are, ci identificându-se cu Cuvântul prin ipostas. De ce îl înfățișez cu încredere pe Dumnezeul invizibil, nu ca invizibil, ci ca fiind făcut vizibil de dragul nostru prin participarea la carne și sânge. Nu înfățișez Divinitatea invizibilă, ci înfățișez trupul vizibil al lui Dumnezeu. Căci dacă este imposibil să înfățișăm sufletul, cu atât mai mult este Dumnezeu, care a dat și sufletului proprietatea imaterialității. V. Dar, zic ei, Dumnezeu a spus prin Moise, dătătorul de lege: „Închina-te Domnului Dumnezeului tău și slujește-I singur” și: „Să nu faci nicio asemănare, copac în cer și copac pe pământ”. Fraților, ei se înșală fundamental pentru că nu știu din Scripturi că „litera ucide, dar duhul dă viață” (2 Cor. 3:6) și nu examinează duhul ascuns sub literă. Deci, ar fi corect să spunem: cel care te-a învățat asta, să te învețe pe următorul. Învățați, așa cum le explică legiuitorul, în felul următor, ca și cum ați vorbi în Deuteronom: „Și Domnul ți-a vorbit [pe munte] din mijlocul focului, ai auzit glasul cuvintelor [Sale], dar n-ai văzut chipul, ci numai glasul” (Deut. 4, 12); și după puțin: „Țineți cu fermitate în sufletele voastre că nu ați văzut nici un chip în ziua în care Domnul v-a vorbit la [Muntele] Horeb din mijlocul focului, ca să nu vă stricați și să vă faceți chipuri cioplite, chipuri ale oricărui idol care reprezintă un bărbat sau o femeie, imagini ale vreunui animal care sunt pe pământ, imagini ale vreunei păsări înaripate sub păsările înaripate.” 4:15-17) și etc.; și puțin mai departe: „Și, când vei ridica privirea la cer și vei vedea soarele, luna și stelele [și] toată oștirea cerului, să nu fii înșelat și să te închini și să le slujești” (Deut. 4:19). VI. Vedeți, există un singur scop: să nu slujiți creaturii mai mult decât Creatorului și să nu faceți închinare pentru ea, ci numai Creatorului, motiv pentru care slujirea este adăugată la închinare peste tot. Căci din nou el spune: „Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea” (Ex. 20:3); „Nu-ți face niciun idol, nu te închina și nu le sluji, căci Eu sunt Domnul” (Deut. 5:8–9); și iarăși: „distrugeți altarele lor, dărâmați-le stâlpii și tăiați-le stâlpii și ardeți idolii lor [zeii] cu foc” (Deut. 7:5), căci nu vă veți închina altui dumnezeu; și după puțin: „Nu vă faceți dumnezei aruncați” (Ex. 34:17). VII. Vedeți, el interzice pictarea icoanelor din cauza idolatriei și pentru că este imposibil să-l înfățișăm pe Dumnezeu, care nu are nicio cantitate, de nedescris și invizibil: căci, spune el, „n-au văzut nici un chip” (Deut. 4:12), așa cum spune Pavel, stând în mijlocul Areopagului: „Deci, noi, neam neamului lui Dumnezeu, nu ar trebui să credem ca aur, argint sau piatra care a primit de la Dumnezeu, sau nu ar trebui să credem ca o piatră de la Dumnezeu sau de la Dumnezeu. artă și închipuire omenească” (Fapte 17:29). VIII. La evrei, de dragul înclinației lor către idolatrie, aceasta a fost legalizată. Dar noi, cărora, vorbind cu Teologul, ca scăpat de greșeala superstițioasă și am ajuns să cunoaștem adevărul, ni s-a dat darul de a fi cu Dumnezeu și de a sluji singurului Dumnezeu și de a ne îmbogăți în desăvârșirea cunoașterii lui Dumnezeu și de a dobândi „om desăvârșit” (Efeseni 4:13), „nu mai suntem sub îndrumarea unui învățător, de când am supraviețuit din copilărie; de la Dumnezeu capacitatea de a discerne și de a ști ce poate fi înfățișat și care este de nedescris după chipul lui, căci spune: „Nu au văzut chipul” (Deut. 4:12). O, înțelepciune a legiuitorului! Cum să descrii invizibilul? Cum să compari disimilarea? Cum să descrii ceea ce nu are cantitate și magnitudine și este nelimitat? Cum definiți ceva care nu are formă? Cum să pictezi corpul? Deci, ce se arată în mod misterios aici? Este evident că atunci când îl vei vedea pe cel necorporal care a devenit om de dragul tău, atunci vei face o imagine chipului Său uman. Când Invizibilul devine vizibil în trup, atunci vei înfățișa asemănarea Văzutului. Când cel necorporal și fără formă, fără cantitate și mărime și incomparabil prin prisma superiorității naturii Sale, existând după chipul lui Dumnezeu, luând chip de slujitor, se smerește în ea la cantitate și mărime și este îmbrăcat într-o imagine trupească, atunci înscrie-L pe tablă; și așează-L spre contemplare, Care L-a lăsat să fie văzut. Desenați condescendența Sa inefabilă, nașterea Fecioarei, botezul în Iordan, schimbarea la față pe Tabor, suferința care aduce nepătimire, moarte, minuni - simboluri ale naturii Sale divine, săvârșite prin acțiunea divină prin acțiunea cărnii, crucea mântuitoare, mormântul, învierea, înălțarea la ceruri - și scrieți în toate culorile, atât în ​​cuvânt. Nu-ți fie frică, nu-ți fie frică. Știu diferența de închinare. Odată, Avraam, când a cumpărat o peșteră dublă pentru înmormântare, s-a închinat în fața fiului lui Hamor, un om rău care suferea din cauza necunoașterii lui Dumnezeu. Iacov s-a închinat fratelui său Esau și în fața lui Faraon, omul Egiptului, și s-a închinat chiar până în vârful toiagului, dar nu a slujit. Iosua și Daniel s-au închinat înaintea îngerului lui Dumnezeu, dar nu au slujit: căci închinarea este altceva, iar închinarea care vine din închinarea celor care se disting printr-un fel de demnitate este alta. IX. Dar din moment ce vorbim despre imagine și închinare, vom împărți cuvântul despre ele. Deci, imaginea este o asemănare care descrie prototipul, cu care are și unele diferențe, pentru că imaginea nu seamănă cu prototipul în orice. Deci, chipul viu, firesc și neschimbător al Dumnezeului invizibil este Fiul, purtând în Sine pe întreg Tatăl, identic cu El în toate, deosebindu-se numai în raport cu cauza, căci cauza naturală este Tatăl, iar cel care are cauza este Fiul; X. Există, de asemenea, în Dumnezeu imagini și planuri ale a ceea ce va fi împlinit de El, adică sfatul Său etern și mereu neschimbat, pentru Divinitatea, „cu care nu există variație sau umbră de întoarcere” (Iacov 1:17), este complet de neclintit. Aceste imagini și planuri sunt predestinare, spune Sfântul Dionisie, mare în lucrurile dumnezeiești și contemplând cu ajutorul lui Dumnezeu ceea ce îl privește pe Dumnezeu; căci în sfatul Său este scris tot ceea ce a fost predeterminat de El și a existat neschimbat înainte de existența lor. La fel, dacă cineva dorește să-și construiască o casă, mai întâi o desenează în minte și își înfățișează aspectul. XI. Mai mult, icoanele sunt vizibile a ceva invizibil și fără figură, dar înfățișate trupesc de dragul slăbiciunii înțelegerii, pentru că Scriptura divină atribuie imagini lui Dumnezeu și îngerilor și același om divin învață despre motivul acestui lucru. Căci într-un singur lucru - în adaptarea la noi, care nu ne putem ridica direct la intuiții raționale și avem nevoie de mijloace adecvate și de înțeles, putem indica baza faptului că, în justiție, imaginile sunt atribuite celor care nu au imagine, iar formele celor care nu au formă. Deci, dacă, având grijă de conformarea cu noi, Cuvântul divin, adunând de pretutindeni ceea ce ne înalță, atribuie anumite imagini unor obiecte simple și fără imagine, atunci cum să nu înfățișăm ceea ce a devenit asemănător cu propria noastră natură, pe care o dorim cu tărie, dar care nu este prezent, care nu poate fi văzut? Căci prin senzație se creează o anumită impresie în partea din față a creierului, care este transmisă facultății de judecată și stocată în memorie. Într-adevăr, Grigorie Teologul spune că mintea, în ciuda eforturilor mari de a renunța la trup, este complet incapabilă de aceasta; dar esența nevăzută a lui Dumnezeu de la crearea lumii este concepută de creație ca o esență vizibilă, căci vedem în făpturi imagini care ne arată vag revelații divine, când, de exemplu, spunem că Sfânta, fără început, Treime este înfățișată prin soare, lumină și rază; sau printr-un izvor care țâșnește, pârâu curgător și albie; sau prin mintea, cuvântul și spiritul care sunt în noi; sau prin planta, culoarea si mirosul trandafirului. XII. Mai departe, chipul viitorului, spun ei, descrie în mod tainic viitorul, precum chivotul, toiagul și stamna - Sfânta Fecioară și Maica Domnului; și ca șarpele - Cel care a nimicit prin cruce mușcătura șefului răului - șarpele; sau mare, apă și nor - spiritul botezului. XIII. Apoi, imaginea trecutului, spun ei, servește la amintirea vreunei minuni, sau a cinstei, sau a rușinii, sau a virtuții, sau a răului în folosul posterității care îl privește, astfel încât ei să evite răul și să fie geloși pe virtuți. Se întâmplă în două feluri: prin cuvântul scris în cărți, așa cum Dumnezeu a înscris legea pe table și a poruncit să fie scrisă viețile oamenilor iubitori de Dumnezeu; și prin contemplare senzorială, cum, de exemplu, a poruncit ca în corabie să fie plasate un toiag și un toiag ca amintire. În acest fel, și acum înfățișăm imagini ale trecutului și virtuții. Prin urmare, fie distrugeți fiecare imagine și faceți o lege contrară Celui care le-a ordonat să existe, fie acceptați totul cu baza și caracterul potrivit fiecăruia. Deci, după ce am vorbit despre tipurile de imagini, să vorbim și despre închinare. XIV. Închinarea este un semn de reverență și reverență și îi cunoaștem diferitele tipuri. În primul rând, închinarea de serviciu, pe care o oferim singurului Dumnezeu care este închinat de natură. Apoi, închinare oferită de dragul firii lui Dumnezeu închinat, prietenilor și slujitorilor Săi, așa cum Iosua și Daniel s-au închinat îngerului sau locurilor lui Dumnezeu, așa cum spune David: „să ne închinăm așternutului picioarelor Lui” (Ps. 132:7); sau lucruri dedicate Lui, la fel cum tot Israelul s-a închinat la tabernacol și acum, stând în jurul Templului Ierusalimului și privindu-l de pretutindeni, evreii se închină; sau conducătorilor numiți de El, așa cum a fost Iacov lui Esau, ca primului frate născut de Dumnezeu; și lui Faraon, conducătorul pus de Dumnezeu, și ca lui Iosif, frații săi. Cunosc și închinarea reciprocă din respect, așa cum a făcut Avraam fiilor lui Hamor. Deci, fie distrugeți orice închinare, fie acceptați totul cu rațiunea și caracterul potrivit. XV. Răspunde-mi la întrebarea: „Doamne, există un singur Dumnezeu?” - „Da, zici tu, mi se pare că El este singurul legiuitor.” Atunci de ce legitimează El contrariul? Căci heruvimii nu sunt în afara creației: de ce poruncește El ca heruvimii sculptați, făcuți de mâini omenești, să umbrească purificarea? Nu este oare evident că este imposibil să faci o imagine a lui Dumnezeu ca de nedescris și fără asemănare, sau o imagine a cuiva ca și cum ar fi Dumnezeu, pentru a nu te închina unei creaturi venerate ca Dumnezeu; poruncește să se facă o imagine a heruvimilor umbrind purgatoriul, așa cum este descris și stând robie în fața tronului divin, astfel încât să umbrească în mod slujitor purgatoriul. Căci se cuvine ca chipul tainelor divine să fie umbrit de chipul slujitorilor cerești. Chiar ai de gând să spui că arca, stamna, casa de purificare nu au fost făcute de mână? Nu sunt ele opera mâinilor omului? Nu sunt făcute din materie ignobilă, așa cum spui? Dar întregul tabernacol? Nu era ea o imagine? Nu este un baldachin și un model? Căci dumnezeiescul Apostol, vorbind despre preoții sub Lege, spune: „Iată, se zice, faceți totul după chipul care vi se arată pe munte” (Evr. 8, 5). Dar legea nu era un chip, ci umbra unui chip, precum spune același Apostol: „Legea având umbra bunelor viitoare, și nu chipul însuși al lucrurilor” (Evr. 10:1). Deci, ce putem spune dacă legea respinge imaginile, dar este ea însăși destinul imaginii? Dacă cortul este un baldachin și o imagine a unui chip, atunci de ce legea poruncește să nu se facă imagini? Dar nu este așa, nu este așa. Există un timp pentru fiecare lucru. XVI. În vremurile străvechi, Dumnezeu, necorporal și fără formă, nu a fost niciodată înfățișat. Acum că Dumnezeu s-a arătat în trup și cu ființele umane, îl înfățișez pe Dumnezeul vizibil. Nu mă închin materiei, ci mă închin pe Creatorul materiei, care a devenit materie de dragul meu și care s-a demnat să locuiască în materie și prin materie a adus mântuirea mea și nu voi înceta să cinstesc materia, prin care s-a împlinit mântuirea mea. Nu-l onorez ca pe Dumnezeu. Nu, căci cum poate ceva care are existență din inexistență să fie Dumnezeu? Dar trupul lui Dumnezeu este și Dumnezeu, trup care, prin unitatea ipostatică, a devenit invariabil ceea ce este uns, și rămâne ceea ce este prin natură, adică trup, spiritualizat de sufletul rațional și mintal, având început și necreat. Onorez și respect restul materiei prin care s-a realizat mântuirea mea, ca fiind plină de putere și har divin. Nu este materia pomul crucii, cel mai fericit și mai binecuvântat? Nu este materia un munte, demn de respect și sfânt, un loc de execuție? Nu este importantă piatra binefăcătoare și dătătoare de viață, mormântul sfânt, izvorul învierii noastre? Nu este materia cerneală și atotsfânta carte a Evangheliilor? Nu este materia o masă dătătoare de viață, dăruindu-ne pâinea vieții? Nu este aur și argint materialul din care sunt făcute cruci, vasele și boluri? Nu este materia, în primul rând, trupul și sângele Domnului nostru? Fie negați respectul și închinarea la toate acestea, fie permiteți, pe baza tradiției bisericești, închinarea la icoane dedicate numelui lui Dumnezeu și prietenilor lui Dumnezeu și prin aceasta umbrite de harul Duhului Divin. Nu huliți materia, căci nu este de dispreț, pentru că nu este nimic disprețuitor în ceea ce a venit de la Dumnezeu. Aceasta este înțelepciunea maniheenilor. Singurul lucru disprețuitor este ceea ce nu are nicio cauză în Dumnezeu, ci este invenția noastră prin hotărârea voinței și abaterea autocratică de la ceea ce este în concordanță cu natura la ceea ce este contrar naturii, adică păcatul. Dacă, de dragul legii, nu cinstiți icoanele și le respingeți ca fiind făcute din materie, atunci uitați-vă la ce spune Scriptura: „Și Domnul a vorbit lui Moise și a zis: Iată, îl pun pe Bețaleel, fiul lui Uri, fiul lui Hur, din seminția lui Iuda; și l-am umplut cu Duhul lui Dumnezeu, cu înțelepciune, pricepere, pricepere, știință, și toate lucrările de aramă, aur și aur. purpuriu, stacojiu și in subțire răsucit], ca să taie pietre pentru întărire și să taie lemn pentru orice lucrare și iată, i-am dat ca ajutor pe Aholiab, fiul lui Ahisamac, din seminția lui Dan, și voi pune înțelepciune în inima oricărui înțelept, ca să facă tot ce ți-am poruncit” (Ex. 631). Și mai departe: „Și Moise a zis întregii adunări a copiilor lui Israel: Iată ce a poruncit Domnul: Aduceți-vă Domnului o jertfă: fiecare să aducă Domnului o jertfă, după sârguința lui: aur, argint, aramă, lână albastră, purpurie și stacojie, in subțire și păr de capră, piei de berbec roșu, piei de berbec, piei de candelă și piei de untdelemn și lemn albastru. mirodenii pentru untdelemn și tămâie, piatră de onix și pietre puse pentru efod și pentru pieptar și să vină fiecare dintre voi, care este înțelept cu inima, și să facă tot ce a poruncit Domnul: cortul...” (Exodul 35:4-11). Acesta este un material cinstit, deși, în opinia dumneavoastră, disprețuitor, pentru ce este mai nesemnificativ decât părul de capră sau vopselele? Nu este culoarea purpurie, violet și albastru? Acestea sunt lucrările mâinilor omului și asemănările heruvimilor. Deci, cum negi de dragul legii ceea ce legea îți poruncește să faci? Dacă negați icoanele de dragul legii, trebuie să păstrați Sabatul și să fiți tăiați împrejur. Dar să știți că dacă veți păzi legea, „Hristos nu vă va folosi de nimic”; „Cei care se îndreptăţesc pe ei înşişi prin lege, au rămas fără Hristos şi au căzut din har” (Gal. 5:2,4). Israelul în vremurile străvechi nu L-a văzut pe Dumnezeu, dar noi vedem cu fața deschisă slava Domnului. XVII. Și noi afișăm peste tot imaginea Lui percepută senzual și (prin aceasta) sfințim primul simț, căci primul dintre simțuri este vederea, la fel ca în cuvinte - auzul. Imaginea este un memento. Și ceea ce este o carte pentru cei învățați să scrie, este o imagine pentru cei needucați; iar ceea ce este un cuvânt pentru auz este o imagine pentru vedere: ne conectăm mental cu el. Din acest motiv, Dumnezeu a poruncit să se facă un chivot din copaci care nu putrezesc și să-l aurii înăuntru și afară, și să așeze tăblițele și toiagul și rezistența de aur care conține mana în amintirea trecutului și în prototipul viitorului. Și cine nu va spune că acestea erau imagini și vestitori zgomotoși? Iar acest lucru nu s-a spus pe ascuns, ci în fața întregului popor; și privindu-le, au adus prin ei închinare și slujire către Dumnezeu care acționează, evident că nu le slujește, ci prin ei ajungând la amintirea minunilor și dându-se închinare lui Dumnezeu făcător de minuni, căci imaginile erau așezate ca amintire, nu ca zei, ci ca conducând la amintirea acțiunii divine. XVIII. Dumnezeu a mai poruncit să se ia douăsprezece pietre din Iordan. El adaugă, de asemenea, un motiv, pentru că spune: „Când fiii voștri îi întreabă pe părinții lor în vremea viitoare: „Ce înseamnă aceste pietre?”, spuneți fiilor voștri: „Israel a trecut Iordanul pe pământ uscat” (Iosua 4:21–22). Așadar, cum să nu înfățișăm patimile și minunile mântuitoare ale lui Hristos Dumnezeu, astfel încât să spun, atunci când acest Fiu a devenit Dumnezeu, care este Fiul Meu ca fiind Dumnezeu, așa că aș spune: prin El nu numai că Israel a trecut Iordanul, dar întreaga natură s-a întors la vechea fericire. Prin El, natura s-a ridicat din pământul de jos deasupra oricărei autorităţi şi s-a aşezat în El pe tronul părintesc. XIX. Dar ei spun: fă un chip al lui Hristos și al Mamei Sale, Maica Domnului, și asta e de ajuns. O, prostie! Te-ai mărturisit limpede că ești dușman al sfinților, deoarece dacă faci un chip al lui Hristos, dar nu există sfinți, atunci, evident, nu respingi chipul, ci cinstirea sfinților, căci faci imagini lui Hristos ca fiind slăvit, dar respingi chipul sfinților ca neslăvit și numești minciună adevărul. „Căci îi voi slăvi pe cei ce Mă proslăvesc” (1 Samuel 2:30). Și dumnezeiescul Apostol: „De aceea nu mai ești rob, ci fiu; și dacă ești fiu, atunci moștenitor al lui Dumnezeu prin Isus Hristos” (Galateni 4:7) și: „dacă suferim împreună cu El, ca să fim și proslăviți împreună cu El” (Rom.8:17). Voi duceți război nu împotriva imaginilor, ci împotriva sfinților, căci, spune Teologul Ioan, „când se va descoperi, vom fi ca El” (1 Ioan 3:2). Așa cum ceea ce este unit cu focul devine foc nu prin natură, ci prin unitate, ardere și comuniune, tot așa, zic eu, este carnea Fiului lui Dumnezeu întrupat. Căci ea, prin comuniunea ipostatică cu natura divină, a fost numită imuabil Dumnezeu, unsă nu prin acțiunea lui Dumnezeu, ca fiecare dintre profeți, ci prin venirea întregului Mir. Și că sfinții sunt dumnezei, Scriptura spune despre aceasta: „Dumnezeu s-a făcut în adunarea zeilor” (Ps. 82:1). Dumnezeu stă printre zei, deosebindu-i pe cei vrednici, precum spune dumnezeiescul Grigorie, explicând (acest pasaj). Căci sfinții, chiar și în timpul vieții lor, au fost umpluți de Duhul Sfânt: când au murit, harul Duhului Sfânt este mereu prezent cu sufletele lor, și cu trupurile lor în morminte, și cu figurile și cu sfintele lor icoane, nu în esență, ci în har și în acțiune. XX. Dumnezeu ia promis lui David să-și construiască o biserică prin fiul său și să pregătească un loc de odihnă. Solomon, când a zidit-o, a făcut, după cum spune cartea Regilor, heruvimi și i-a acoperit cu aur pe heruvimi și pe toate zidurile din jur; și a pus heruvimi ciopliți și palmieri înăuntru și în afară, și nu se spune în părți, ci de jur împrejur, și tauri, și lei și rodii. Nu este oare mult mai onorabil să împodobim toți pereții Casei Domnului cu figuri și imagini de sfinți decât să împodobim muți și copaci? Unde este legea care spune: Să nu faci nicio asemănare? Dar Solomon, care a primit revărsarea înțelepciunii, a înfățișat cerul, a făcut asemănări cu heruvimi și lei și tauri, dar legea interzice acest lucru. Dacă, atunci când îl înfățișăm pe Hristos, facem și imagini ale sfinților, atunci nu este acest lucru cu mult mai evlavios, deoarece sunt plini de Duhul Sfânt? Căci precum atunci oamenii și biserica au fost curățiți cu sângele și cenușa junincii, tot așa și acum - cu sângele lui Hristos, care a pătimit sub Pontiu Pilat și S-a arătat a fi începutul martirilor, și cu sângele sfinților, pe care este întemeiată biserica. Așa cum atunci biserica era împodobit cu imagini și figuri de oameni muți, tot așa acum este împodobit cu sfinți care s-au pregătit pentru biserici animate și inteligente, pentru locuința lui Dumnezeu. XXI. Prin urmare, Îl înfățișăm pe Hristos ca Rege și Domn, fără a-L lipsi de armată; Oastea Domnului sunt sfinții. Lăsați regele pământesc să-și desființeze propria armată și apoi armata Regelui și Domnului său. Să-i dea jos purpura și apoi să-i lipsească de onoare pe cei care l-au învins pe tiran și au domnit peste patimi. Căci dacă ei sunt moștenitori ai lui Dumnezeu și comoștenitori ai lui Hristos (Rom. 8:17) și participanți la slava și împărăția divină, atunci cum pot prietenii lui Hristos, care au participat la suferințele lui Hristos, să nu fie părtași la slava Sa pământească? „Nu vă mai numesc slujitori” (Ioan 15:15), spune Dumnezeu: „Voi sunteți prietenii Mei” (Ioan 15:14). Deci, îi vom lipsi de cinstea care le-a fost dată de Biserică? O mână obrăzătoare! O, minte nebună, ceartă cu Dumnezeu și împotrivindu-te faptelor Lui! Tu, care nu te închini unei icoane, nu te închini Fiului lui Dumnezeu, Care este chipul viu și reflectarea neschimbătoare a Dumnezeului nevăzut. Eu cinstesc icoana lui Hristos ca Dumnezeu întrupat; Doamna tuturor, Maica Domnului, ca Maica Fiului lui Dumnezeu; sfinți, ca prieteni ai lui Dumnezeu, care au luptat cu păcatul până la sânge și L-au imitat pe Hristos vărsând sânge pentru El, care și-a vărsat propriul sânge pentru ei și care au călcat pe urmele Lui. Îmi pun imaginea isprăvilor și suferințelor lor înaintea ochilor pentru a fi sfințit prin ele și trezit la imitație zelosă. Căci onoarea dată imaginii se întoarce la prototip, spune dumnezeiescul Vasile. Dacă ridicați biserici pentru sfinții lui Dumnezeu, ridicați și monumente pentru victoria lor. Biserica nu a fost ridicat în vremuri străvechi în numele oamenilor; Moartea celor drepți nu a fost sărbătorită, ci s-a plâns. Oricine atingea un mort, chiar și Moise însuși, era considerat necurat; Acum se sărbătorește amintirea sfinților. Iacov mort este plâns, dar moartea lui Ştefan este glorificată. Așadar, fie respingeți amintirile elogioase ale sfinților, săvârșite contrar legii antice, fie acceptați icoanele, care, după cum spuneți, există contrar legii. Dar este de neconceput să nu sărbătorim amintirea sfinților, pentru corul Sf. Apostolii și părinții purtători de Dumnezeu porunc să fie așa, pentru că noi am fost sfințiți în mod esențial din vremea când Dumnezeu Cuvântul s-a făcut trup, devenind ca noi în toate, cu excepția păcatului și necontopindu-ne cu natura noastră și îndumnezeind invariabil trupul prin interacțiunea necontopită a aceleiași Divinități și a aceluiași trup. Și am fost eliberați în esență din vremea când Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, fiind impasibil în Divinitate, a suferit prin asumarea naturii umane, și-a plătit datoria, revărsând asupra noastră o ispășire sigură și uimitoare, căci sângele Fiului este ispășitor înaintea Tatălui și sacru. În esență, am devenit nemuritori din vremea când El a coborât în ​​iad și a proclamat sufletelor legate din veșnicie: eliberarea captivilor, însănătoșirea orbilor și, după ce i-a legat pe cei puternici, El a înviat cu o putere din belșug, făcându-ne trupul pe care îl acceptase nestricăcios. În esență, am fost adoptați ca fii și am devenit moștenitori ai lui Dumnezeu din momentul în care ne-am născut prin apă și Duh. De aceea Pavel îi cheamă pe sfinții credincioși. Prin urmare, nu plângem moartea sfinților, ci sărbătorim. De aceea noi, care suntem îndreptățiți prin credință și cunoaștem pe singurul Dumnezeu adevărat, suntem sub har, dar cei drepți nu au lege. Nu suntem sub elementele legii, înrobind ca pruncii, ci, ajungând la un soț desăvârșit, mâncăm hrană solidă, care nu duce la idolatrie. Legea, ca o lampă care strălucește într-un loc întunecat, este bună până când ziua începe să răsară. Dar steaua dimineții a răsărit deja în inimile noastre și apa vie a cunoașterii lui Dumnezeu a acoperit mările de limbi și toți am ajuns să-L cunoaștem pe Domnul. Vechiul a trecut, iar acum totul a devenit nou. Dumnezeiescul Apostol Pavel îi spune lui Petru, capul apostolilor: „Dacă tu, fiind evreu, trăiești ca un păgân și nu ca un evreu, atunci de ce îi forțezi pe păgâni să trăiască ca un evreu?” (Gal. 2:14), iar Galatenii le scrie: „Mărturisesc oricărui om tăiat împrejur că trebuie să împlinească toată legea” (Gal. 5:3). XXII. Cei care nu L-au cunoscut niciodată pe Dumnezeu i-au slujit pe cei care nu erau zei prin natură. „Acum, după ce ai ajuns să-L cunoști pe Dumnezeu sau, mai bine, după ce ai primit cunoștință de la Dumnezeu, de ce te întorci din nou la principiile materiale slabe și sărace?” (Gal.4:9). Am văzut chipul uman al lui Dumnezeu și sufletul meu a fost mântuit. Contempl chipul lui Dumnezeu, așa cum a văzut Iacov, și altfel, și mai mult, căci cu ochii minții sale a văzut o imagine imaterială prefigurand viitorul, dar văd ce reînvie amintirea Celui care a fost văzut în trup. Umbra apostolilor, eșarfele și prosoapele au alungat bolile și au pus pe fugă demonii; cum să nu preamărească umbra și chipul sfinților? Fie respinge închinarea tuturor materiei, fie nu introduce nimic nou și nu distruge granițele veșnice pe care le-au pus părinții tăi. XXIII. Nu numai că au transmis legea bisericească în scris, ci și prin anumite tradiții nescrise. Așadar, dumnezeiescul Vasile îi vorbește în capitolul 27 al eseului său de 30 de capitole despre Duhul Sfânt către Amfilohie literal așa: „Din dogmele și predicile păstrate în biserică, pe unele le avem din învățătură scrisă, am primit în secret ceva transmis nouă din tradiția apostolilor. Ambele sunt în contradicție, ori aceeași înțeles pentru evlavie, ori nimeni nu va fi în contradicție cu acest sens. versați în decretele bisericești Căci dacă începem să respingem obiceiurile nescrise ca având o semnificație mică, atunci vom strica Evanghelia în cel mai important lucru”. Acestea sunt cuvintele marelui Vasily. Căci de unde cunoaştem locul sfânt al execuţiei? Mormântul vieții? Copiii nu au acceptat asta de la tatăl lor fără să-l noteze? Este scris că Domnul a fost răstignit pe locul execuției și îngropat în mormântul pe care Iosif la săpat în stâncă. Dar că acesta este locul pe care îl cinstim acum, știm din tradiția nescrisă și foarte asemănător. De unde vine tripla imersiune? De unde vine rugăciunea către răsărit? De unde vine legenda despre sacramente? De ce spune dumnezeiescul Apostol Pavel: „De aceea, fraţilor, staţi tari şi ţineţi-vă de tradiţiile pe care le-aţi învăţat fie prin cuvântul nostru, fie prin epistola noastră” (2 Fil. 2:15). Deci, când o mare parte din aceasta a fost predată Bisericii fără înregistrare și a fost păstrată până astăzi, atunci de ce vă certați în zadar despre icoane? XXIV. Locurile pe care le citați resping nu venerarea icoanelor noastre, ci a imaginilor elenilor care au făcut zei. Nu ar trebui să-l respingem pe evlaviosul nostru de dragul unui obicei elen nerezonabil. Vrăjitorii și vrăjitorii fac vrăji, iar biserica catehumenilor face și ei vrăji, dar cheamă la demoni, iar acesta cheamă pe Dumnezeu împotriva demonilor. Păgânii dedică imagini demonilor și le numesc zei, dar noi le dedicăm adevăratului Dumnezeu întrupat și slujitorilor și prietenilor lui Dumnezeu, care au alungat mulțimile de demoni. XXV. Dacă spuneți că divinul și minunatul Epifanie le respinge clar, atunci, în primul rând, poate că acest cuvânt, fiind opera unuia, purtând numele altuia, care reprezintă un fenomen comun, este contrafăcut și i se atribuie ilegal. În al doilea rând, știm că Fericitul Atanasie a interzis să pună rămășițele sfinților în cutii, dar a poruncit ca acestea să fie ascunse în subteran, vrând să distrugă obiceiul absurd al egiptenilor, care nu și-au ascuns morții în subteran, ci i-au așezat pe datorii și pe scaune. Poate că, vrând să corecteze așa ceva, marele Epifapie, dacă îi atribuim un cuvânt, s-a hotărât să nu facă imagini. Biserica aceluiași dumnezeiesc Epifanie, încă împodobită cu icoane, dă mărturie că intenția lui nu era să le respingă. În al treilea rând, o singură părere nu este o lege pentru Biserică și o rândunică nu face primăvară, așa cum crede cu adevărat Grigore Teologul. Și o părere nu poate răsturna tradiția întregii Biserici de la (una) limite ale pământului la (alte) limite ale acestuia. XXVI. Așadar, de acord cu multe pasaje din Scriptură și Părinți, pentru că, deși Scriptura spune: „Și idolii lor sunt argint și aur, lucrare a mâinilor omenești” (Ps. 113, 12), totuși, interzice să se închine nu celor fără suflet sau lucrare a mâinilor, ci chipurilor demonilor. XXVII. Se spune că profeții s-au închinat îngerilor și oamenilor și regilor și celor răi și toiagului. David mai spune: „Închinați-vă așternutului picioarelor Lui” (Ps. 98:5). Și Isaia vorbește în numele lui Dumnezeu: „cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele” (Is. 66:1). Toată lumea știe că cerul și pământul sunt lucruri create. Și Moise și Aaron și tot poporul s-au închinat la ceea ce făcuseră cu mâinile lor. Pavel, lăcusta de aur a Bisericii, spune în scrisoarea sa către evrei: „Hristos, Marele Preot al bunelor viitoare, a venit cu un cort mai mare și mai desăvârșit, care nu este făcut de mână, adică nu din această dispensație” (Evr. 9:11); și mai departe: „nu într-un sanctuar făcut de mână, zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși” (Evr. 9:24). Astfel, primul loc sfânt, sau cortul, și tot ce se afla în el a fost făcut manual. Și nimeni nu va obiecta față de faptul că ea a fost adorată. Mărturii ale străvechilor și slăviților sfinți părinți despre icoane Sfântul Dionisie Areopagitul, din Epistola către Tit „Trebuie, în loc de părerea obișnuită despre ele, să pătrundem cu sfințenie în simbolurile sacre și nu putem să nu le onorăm, deoarece ele sunt opera și imaginea trăsăturilor divine și imagini vizibile ale contemplațiilor inefabile și sublime.” Explicaţie. Vedeți, el a spus că nu se poate să nu onoreze imagini cu ceea ce este demn de onoare. El, din eseul Despre numele lui Dumnezeu „Am învățat și asta: acum, în raport cu natura noastră, prin vălurile sacre, prin iubirea omenirii de zicători și tradiții ierarhice, iubire de omenire, acoperind cu sensibilul mintal și existentul ceea ce este deasupra ființei, dând imagini și figuri celui urât și fără figură și umplând și dând aparență supranaturalului și simplității fără formă cu o varietate de simboluri divizibile.” Explicaţie. Dacă a da imagini și figuri, în raport cu proprietățile noastre, care nu are o imagine și o figură, simplu și fără formă, este un semn de filantropie, atunci cum să nu descriem după asemănarea noastră ceea ce se vede în imagini și figuri pentru memorie și competiția care vine din memorie? El, din eseul Despre ierarhia bisericească "Ființele și rangurile superioare nouă, a căror amintire sacră am făcut-o deja, sunt necorporale, iar ierarhia lor este inteligibilă și transcendentală. Le vedem pe ale noastre în asemănarea noastră, pline cu o varietate de simboluri senzoriale, prin care ne ridicăm ierarhic la o îndumnezeire uniformă, în funcție de proprietățile noastre virtuți, pentru că ei, în funcție de proprietățile noastre, se gândesc la Dumnezeu și la mintea noastră. pentru ei, dar ne ridicăm, pe cât posibil, la contemplarea divină prin imagini senzoriale.” Explicaţie. Deci, dacă, în conformitate cu proprietățile noastre, suntem ridicați la contemplarea divină și imaterială prin imagini senzoriale, iar Invenția divină pentru călăuzirea noastră dă figuri și imagini celor care nu le au, atunci ce este indecent să înfățișăm după asemănarea noastră, Cine a coborât la formă și imagine? Din cele mai vechi timpuri ne-a ajuns o poveste că Abgar, adică regele Edesei, înflăcărat de zvonul Domnului cu dragoste divină, a trimis ambasadori să-L roage să-l viziteze, iar dacă El a refuzat, i-a ordonat pictorului să-I dea portretul. Atotștiutorul și Atotputernicul a luat o bucată de materie și, aducând-o la față, și-a imprimat pe ea imaginea Lui, care rămâne până astăzi. Vasile, dintr-un cuvânt în memoria fericitului mucenic Varlaam, al cărui început: „Mai întâi, desigur, moartea sfinților...” "Ridică-te acum, glorioși pictori ai faptelor curajoase. Înălțăți imaginea imperfectă a comandantului cu arta voastră. Slăviți învingătorul pe care l-am descris vag cu culorile înțelepciunii voastre. Voi pleca învins prin descrierea voastră a isprăvilor martirului. Învins, mă bucur de această biruință a puterii voastre. Văd mâna cu focul descrisă mai bine scrisă de palma. limpede după chipul tău, să plângă demonii, loviti prin tine de isprăvile martirului, să le fie înfățișat în imagine eroul Hristos, în vecii vecilor. Al lui este de la treizeci de capitole Despre Duhul Sfânt până la Amfilohie, din cap. ХVIII "Pentru că imaginea unui rege se numește rege, dar aceștia nu sunt doi regi, deoarece puterea nu este diminuată, gloria nu este împărțită. Căci, așa cum autoritatea și puterea care ne stăpânește sunt una, așa lauda noastră este una, și nu multe, de aceea onoarea dată imaginii trece la prototip. Deci, ceea ce este imitativ aici - cu fiul - este la fel de esențial aici - cu imaginea - în formă, este la fel de esențial - cu fiul. deci, cu natura divină și necomplicată, unitatea stă în comunitatea Divinului.” Explicaţie. Chipul unui rege este un rege, iar chipul lui Hristos este Hristos, iar chipul unui sfânt este sfânt și nici puterea nu este diminuată, nici slava nu este împărtășită, ci slava chipului devine slava celui înfățișat. Demonii se tem de sfinți și umbrele lor fug, dar icoana este o umbră și eu o fac ca un persecutor al demonilor. Dacă spui că nu trebuie decât să te unești rațional cu Dumnezeu, atunci respinge tot ceea ce este trupesc: lămpi, tămâie parfumată, rugăciunea însăși cu voce tare, sacramentele divine înseși săvârșite prin materie, pâine, vin, untdelemn, semnul crucii, căci toate acestea sunt materie: crucea, buretele crucifixului, crucea, sulița care dăruiește crucifixul. Fie respinge venerarea tuturor acestor lucruri, ceea ce este imposibil, fie nu negează venerarea icoanelor. Obiectelor materiale li se acordă har divin de dragul numelui celor reprezentați pe ele. Așa cum o coajă, care produce purpuriu, este nesemnificativă în sine, la fel ca mătasea și o haină țesută din ambele, dar dacă regele o îmbracă, atunci îmbrăcămintea devine participant la cinstea celui care a îmbrăcat-o, tot așa obiectele materiale în sine, care nu sunt venerate, devin, după măsura credinței, dacă persoana înfățișată în har a fost umplută cu har. Apostolii L-au văzut pe Domnul cu ochii trupești, unii au văzut pe apostoli, iar alții au văzut martirii. Creat din două naturi, vreau și eu să le văd în suflet și trup și să am un medicament care să ocrotească de nenorociri și văzând, mă închin la ceea ce se vede, nu ca lui Dumnezeu, ci ca o imagine cinstită a celor vrednici de cinste. Poate că tu, fiind înălțat, imaterial, mai presus de trup și necorporal, disprețuiești tot ce se vede, dar eu, ca om și îmbrăcat cu trupul, vreau să mă întorc atât fizic, cât și să văd sfântul. Coboară, înălțate, la înțelepciunea mea smerită pentru a-ți menține înălțimea. Domnul înțelege dragostea mea pentru el și pentru prietenii Săi, că stăpânul se bucură când un slujitor prevăzător este slăvit, a spus Vasile cel Mare, slăvind pe cei patruzeci de martiri. Uite ce spune, lăudându-l pe gloriosul Gordius. Sfântul Vasile - dintr-un cuvânt în memoria mucenicului Gordius "Oamenii se bucură cu bucurie duhovnicească de simpla amintire a faptelor săvârșite de drepți, atrași de competiție și imitație în binele despre care aud. Căci povestea oamenilor care au trăit bine le oferă celor care sunt mântuiți, parcă, puțină lumină pe calea vieții." Și iarăși: "Așadar, când vorbim despre viața celor care au strălucit cu evlavie, atunci în primul rând slăvim prin slujitorii Domnului. Să-i proslăvim și pe cei drepți, dând mărturie despre ceea ce știm. Îi bucurăm și pe oameni pentru că aud despre frumos." Explicaţie. Vedeți cum pomenirea sfinților îmbină slava lui Dumnezeu, proslăvirea sfinților, bucuria și mântuirea poporului. Deci de ce îl respingi? Pomenirea se realizează prin cuvânt și imagine, spune același dumnezeiesc Vasile. Același sfânt – în memoria mucenicului Gordius "Așa cum focul însuși este urmat de lumină și pacea în sine este urmată de tămâie, tot așa faptele bune sunt urmate în mod necesar de beneficiu. Și aceasta nu este deloc puțină: să obținem adevărul exact despre ceea ce s-a făcut anterior. Aici ni se dă o amintire slabă care păstrează isprăvile soțului nostru în luptă și se pare că ceea ce se întâmplă din nou, chiar și pentru imagini, este similar cu ceea ce ni se întâmplă pentru a copia imaginile. cea mai mare parte, se abate în mod natural de la prototipuri Și, de asemenea, noi, îndepărtați de contemplarea treburilor, suntem supuși unui pericol nu mic de a diminua adevărul.” La sfârșitul aceluiași cuvânt „Pentru că, așa cum suntem întotdeauna surprinși când vedem soarele, tot așa avem mereu o amintire proaspătă despre acel om.” Explicaţie. Evident, contemplând mereu cu ajutorul cuvintelor și imaginilor. Iar în omilia în memoria celor mai cinstiți patruzeci de martiri se spune următoarele: „În ceea ce privește amintirea martirilor, care va fi folosul celui care îi iubește pe martiri? Onoarea arătată binelui colegilor de slujire servește ca dovadă a iubirii pentru Stăpânul comun.” Și iarăși: „Plăcuți-vă cu sinceritate celui ce a fost chinuit, ca să deveniți mucenic de bunăvoie și fără prigoană, fără foc, fără răni, ați fi vrednic de aceeași laudă”. Explicaţie. Deci, de ce mă îndepărtezi de cinstirea sfinților și invidiezi mântuirea mea? Și că o imagine scrisă cu vopsea este plasată lângă un cuvânt, ascultă-l vorbind despre asta puțin mai târziu. „Așadar, aducându-i aici la mijloc cu amintirile noastre, vom aduce prin ele beneficiul comun al celor prezenți, arătând tuturor, ca într-o imagine, isprăvile oamenilor.” Explicaţie. Vedeți, rolul imaginii și al cuvântului este același. Căci, spune el, cu ajutorul cuvintelor vom arăta ca în imagine. Din nou, cuvântul conține (și aceasta): "Și isprăvile militare sunt adesea înfățișate atât de istorici, cât și de pictori, unii prin decorarea cu cuvinte, alții prin desen pe scânduri: ambele i-au trezit pe mulți la curaj. Pentru ceea ce cuvântul narațiunii oferă urechii, pictura tăcută arată prin imitație (a ochilor)." Explicaţie. Ce poate arăta mai clar decât aceasta că imaginile înlocuiesc cărțile pentru analfabeți și sunt mesageri tăcuți ai cinstei sfinților, învățând cu glas tăcut pe cei care le contemplă și sfințind viziunea? Nu am multe cărți. Nu am timp să citesc. Intru în spitalul general de suflete - biserica, înăbușită de griji ca niște spini. Frumusețea mă atrage să contempl tabloul, ca o pajiște încântă ochiul și dezvăluie pe nesimțite sufletului slava lui Dumnezeu. Văd răbdarea martirului, împărțirea coroanelor și, ca focul, sunt entuziasmat de voința de a concura. În timp ce cad, mă închin lui Dumnezeu prin martir și primesc mântuire. Nu l-ai auzit pe același părinte purtător de Dumnezeu spunând într-o convorbire de la începutul psalmilor că Duhul Sfânt, știind că neamul omenesc este insolubil și nepăsător față de virtute, a adăugat o melodie imnurilor? Ce vrei să spui? Să nu descriu în cuvinte și culori chinul martirilor? Să nu îmbrățișăm cu viziune ceea ce este uimitor pentru îngeri și pentru toată făptura, amar pentru diavol și îngrozitor pentru demoni, așa cum a spus însuși lampa bisericii? El spune următoarele la sfârşitul cuvântului, slăvind pe cei patruzeci de martiri. „O, sfânt cor! O adunare sfântă! O armată invincibilă! O, păzitori obișnuiți ai neamului omenesc, buni însoțitori de griji, colaboratori de rugăciuni, cei mai puternici bătrâni, stele universului, flori de biserici, voi spune: flori mintale și senzuale! Nu pământul a fost cel care te-a ascuns, ci cerul ai deschis porțile pentru tine. spectacol demn pentru oastea îngerilor, vrednic pentru patriarhi, profeți și oameni drepți.” Explicaţie. Cum poți să nu vrei să vezi ceea ce vor îngerii să vadă? Fratele său și persoana care are o părere asemănătoare, Grigore, episcopul de Nyssa, este de acord cu acest lucru. Sfântul Grigorie, Episcopul Nyssei, din adăugarea (la cele șase zile ale Sfântului Vasile), adică din cartea Despre dispensarea omului, cap. IV. „Așa cum, conform obiceiului uman, cei care fac imagini ale conducătorilor înscriu trăsăturile figurii și denotă demnitatea regală cu violet, iar imaginea este de obicei numită rege, tot așa natura umană, destinată puterii asupra tuturor, este structurată ca o imagine animată care are comunicare cu prototipul atât ca demnitate, cât și ca nume.” Al lui - din capitolul cinci al aceleiași lucrări "Frumusețea divină nu strălucește cu o anumită figură sau cu frumusețea unei imagini, datorită farmecului culorilor, ci este contemplată într-o beatitudine inefabilă conform virtuții. Pictorii transferă imaginile umane pe scânduri cu ajutorul anumitor culori, aranjând, datorită artei imitației, culori adecvate și potrivite, astfel încât frumusețea prototipului, datorită acurateței, să treacă la asemănarea." Explicaţie. Vedeți, frumusețea divină nu strălucește printr-o figură, datorită unui farmec al culorilor și, prin urmare, nu poate fi înfățișată. Imaginea umană este transferată prin vopsea pe plăci. Deci, dacă Fiul lui Dumnezeu era în chip omenesc, „prin chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și făcându-se ca un om” (Filipeni 2:7), atunci cum să nu-L înfățișăm? Și dacă se obișnuiește să se spună că imaginea regală este regele și dacă cinstea dată imaginii trece la prototip, așa cum spune dumnezeiescul Vasile, atunci cum să nu cinstească și să nu se închine imaginea. Nu ca Dumnezeu, ci ca chip al lui Dumnezeu întrupat. Lui, din cuvintele rostite la Constantinopol despre dumnezeirea Fiului și a Duhului și despre Avraam "Atunci, mai întâi, tatăl ia fiul legat. Am văzut deseori imaginea acestei nenorociri într-un tablou și nu am trecut fără lacrimi pe lângă spectacol, deoarece arta prezintă în mod viu istoria în fața ochilor mei. Isaac, îngenuncheat și cu mâinile legate la spate, se află chiar la altar. Tatăl, călcând pe curba genunchiului, uitându-se spre copil cu mâna stângă în spate, uitându-se spre copil cu capul din spate. jalnic la el și, înarmat cu un cuțit, își îndreaptă mâna dreaptă spre măcel și vârful cuțitului atinge deja trupul când aude o voce de la Dumnezeu care interzice acest lucru. Sfântul Ioan Gură de Aur, din comentariul Epistolei către Evrei „Precedentul în raport cu următorul este o imagine: Melhisedec este imaginea lui Hristos, la fel ca și cum cineva ar fi numit umbră, pictată cu culorile unui tablou, câmpul umbrit anterior de pictor. De aceea legea se numește baldachin, iar harul se numește adevăr, iar lucrurile viitoare se numesc lucruri. Astfel, legea și Melhisedec sunt culorile unui tablou pictat, ci culorile unei umbră în tablou, pictate în tablou iar lucrurile se referă la veacul viitor. Deci, Vechiul Testament este imaginea imaginii, iar Noul este imaginea lucrurilor”. Leontius, Episcopul Neapolei al Ciprului, dintr-un cuvânt împotriva evreilor despre închinarea crucii lui Hristos, și icoanele sfinților, și unul altuia și rămășițele sfinților "Dacă tu, evreu, mă acuzi din nou, spunând că mă închin lemnului crucii ca lui Dumnezeu, atunci de ce nu îl acuzi pe Iacov, care s-a închinat până în vârful toiagului? Dar este evident că s-a închinat, nu cinstând copacul, ci prin copac s-a închinat lui Iosif, așa cum noi Îl slăvim pe Hristos prin cruce și nu prin pom." Explicaţie. Deci, dacă ne închinăm chipului crucii, făcând o imagine a crucii dintr-un material, cum să nu ne închinăm chipului Celui răstignit. Și din nou din același Leonty „Când Avraam s-a închinat în fața oamenilor răi care i-au vândut mormântul și și-a plecat genunchiul până la pământ, nu s-a plecat înaintea lor ca zei. De asemenea, Iacov a binecuvântat pe Faraon, deși era un rău și un idolatru, dar nu l-a binecuvântat ca Dumnezeu. Și iarăși, căzând, s-a închinat lui Esau, dar el nu s-a închinat lui Dumnezeu așa cum a poruncit lui Dumnezeu. și munții, căci El zice: înălță-te pe Domnul, Dumnezeul tău, și închină-ți muntele Lui cel sfânt, și închină-ți așternutul picioarelor Lui, cum este sfânt, adică pământul: „Așa zice Domnul: cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor mele” (Is. 66:1, pentru că Moise m-a cinstit înaintea lui Ietro, care mi-ai cinstit? Te-ai închinat lui Dumnezeu și L-ai închinat, spune-mi, nu este mai bine să te închini pe sfinți decât să arunci cu pietre în ei, așa cum faci tu, nu este mai bine să-i închinezi decât să-i arunci în mlaștina murdară a binefăcătorilor, dacă ai iubit, în orice caz, oasele lui Iacov? și Iosif a adus din Egipt cu toată cinstea? Cum a înviat imediat omul mort care a atins oasele lui Elisei? Dacă Dumnezeu face minuni prin oase, atunci este absolut clar că El poate face acest lucru prin icoane, pietre și multe altele, așa cum a fost cazul lui Elisei, care și-a dat propriul toiag tinereții sale și i-a spus să meargă și să crească cu el pe fiul femeii Sunamite. Și Moise l-a pedepsit pe Faraon cu toiagul său, a împărțit marea, a îndulcit apa, a zdrobit stânca și a scos apa. Și Solomon spune: „Ferice de pomul prin care vine dreptatea!” (Înțeleptul 14:7). Elisei a aruncat lemnele în Iordan și a scos fierul. Atât pomul vieții, cât și planta Savek, adică iertarea... Moise a ridicat șarpele pe copac și a salvat oamenii. Cu pomul care creștea în tabernacol, el a întemeiat preoția. Dar poate îmi vei spune, iudeu, că totul în Cortul Mărturiei s-a făcut pe baza poruncii lui Dumnezeu către Moise. Și vă spun că Solomon a construit multe și variate lucruri în biserică – cioplite și turnate, pe care Dumnezeu nu i-a poruncit să le facă, pe care nici cortul mărturiei nu le avea, nici biserica pe care Dumnezeu l-a arătat lui Ezechiel, și Solomon nu a fost condamnat pentru aceasta, căci el, ca și noi, a zidit aceste figuri pentru slava lui Dumnezeu. De asemenea, ai avut multe imagini și semne diferite ca reamintire a lui Dumnezeu, înainte să le pierzi din cauza nebuniei tale, precum: toiagul lui Moise, tablele lui Dumnezeu, un tufiș de spini în flăcări și în același timp umed; o stâncă uscată, dar plină de apă, un chivot cu mană, un altar cu foc sacru, un scut cu numele lui Dumnezeu, un efed pentru descoperirea lui Dumnezeu, un cort de foc. Dacă tu, zi și noapte, ai umbrit toate acestea, zicând: Slavă Ție, singurul Dumnezeu Atotputernic, care prin toate acestea ai făcut minuni în Israel. Dacă prin toate aceste lucruri legitime pe care le-ai avut cândva, ai căzut la pământ și te-ai închinat lui Dumnezeu, atunci poți vedea că închinarea lui Dumnezeu se realizează prin imagini.” Și după puțin. „Căci dacă cineva care iubește sincer un prieten sau un rege și, cel mai bine, un binefăcător, își vede fiul, sau un toiag, sau un tron, sau o coroană, sau o casă sau un sclav, atunci îi ia și îi îmbrățișează și onorează pe regele - binefăcătorul și multe altele - Dumnezeu. când vezi creștini închinându-se crucii, să știi că ei se închină lui Hristos răstignit, și nu copacului, deoarece dacă ar respecta natura copacului, atunci, bineînțeles, ei ar onora dubele și copacii sacri, așa cum tu, Israel, te-ai închinat cândva, spunând copacului și pietrei: „Tu ești dumnezeul meu și tu m-ai născut”. Nu spunem asta nici crucii, nici imaginilor sfinților, pentru că nu sunt dumnezeii noștri, ci cărți deschise ca o amintire a lui Dumnezeu și pentru cinstirea Lui, amplasate deschis în biserici și închinate. Căci cel ce cinstește un martir îl cinstește pe Dumnezeu, pentru care a suferit martirul. Cine se închină Apostolului lui Hristos se închină Celui care L-a trimis. Cel care cade înaintea Maicii Domnului îi dă cinste Fiului ei evident. Căci nu este Dumnezeu decât unul, cunoscut și închinat în Treime.” Explicație. Acesta a fost mai degrabă un credincios expunător al cuvintelor divinului Epifanie, care a împodobit insula Cipru cu învățătura sa, decât un exprimator al gândurilor inimii sale. Ascultă ce spune și Sevirian, episcopul Gavalului. Sevirian, Episcopul Gavalului, din cuvântul despre reînnoirea crucii „Cum a adus imaginea blestematului viață strămoșilor noștri?” Și puțin mai târziu: „Deci, cum a adus imaginea damnaților mântuirea unui popor abătut de dezastru?” Nu ar fi mai corect să spunem: dacă vreunul dintre voi este mușcat, să ridice privirea către Dumnezeu sau către cortul lui Dumnezeu și să fie mântuit. Dar, lăsând acest lucru în urmă, a pus doar imaginea crucii. De ce a făcut Moise acest lucru când le-a spus poporului: „Să nu-ți faci nicio imagine cioplită sau nicio asemănare cu nimic din ce este sus în cer, sau din ce este jos pe pământ, sau din apa de sub pământ” (Ex. 20:4)? Dar de ce spun asta unui popor nerecunoscător? Spune-mi, prea credincios slujitor al lui Dumnezeu, de ce faci ceea ce interzici? Aranjezi ceea ce distrugi? Spunând: „Să nu faci un idol, după ce ai distrus vițelul topit, faci un șarpe din aramă, iar acesta nu este secret, ci deschis și cunoscut de toată lumea?” Dar asta, spune el, am legitimat-o pentru a distruge obiectele răutății și a distrage atenția oamenilor de la orice apostazie și idolatrie, dar acum am aruncat șarpele spre bine - într-un prototip al adevărului. Și așa cum am zidit cortul și tot ce este în el și am întins peste sfinții heruvimi - asemănări nevăzute, ca chipul și umbra viitorului, așa am așezat șarpele pentru mântuirea oamenilor, ca prin aceasta să-i pregătesc pentru chipul semnului crucii și pe el pe Mântuitorul și Mântuitorul. Și că acest cuvânt nu este fals, iubiților, ascultați pe Domnul, care îl confirmă și spune: „Și precum a înălțat Moise șarpele în pustie, așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3, 14-15). Explicaţie. Înțelegeți că pentru a distrage atenția oamenilor de la idolatrie, care erau ușor duși și predispuși la ea, el a legitimat să nu facă nicio asemănare și că șarpele înălțat era o imagine a suferinței Domnului? Și că cinstirea icoanelor nu este un lucru nou, ci unul străvechi, cunoscut și obișnuit sfinților și părinților celebri, ascultați următoarele despre aceasta. În viața fericitului Vasile, întocmit de ucenicul și urmașul său în slujirea ierarhică Helladius, scrie că sfântul a stat în fața icoanei Doamnei, pe care era scris chipul slăvitului mucenic Mercur. Stătea acolo, cerând eliberarea de cel mai fără Dumnezeu tiran și apostat Julian. Și de la această icoană a primit următoarea revelație: a văzut că martirul a dispărut de puțin timp, dar puțin mai târziu l-a văzut ținând o suliță însângerată. Din viața lui Ioan Gură de Aur, unde este scris literal: „L-am iubit foarte mult pe cel binecuvântat. Ioan din Epistolele Înțeleptului Pavel”. Și puțin mai târziu. "A fost cu el unde, din cauza unei boli trupești, s-a odihnit puțin, căci era mult treaz peste puterile lui - și imaginea acestui Apostol pe icoană. Și când a citit mesajele sale, s-a uitat la ea și i s-a adresat ca și când ar fi fost în viață, îndreptându-și toate gândurile către el și intrând în comunicare cu el prin contemplație". Și scăpând câteva: „Când Proclu și-a terminat cuvântul și, uitându-se la icoana apostolului, a văzut o imagine asemănătoare cu cea pe care a văzut-o, apoi, înclinându-se în fața lui Ioan, a spus, arătând cu degetul spre icoană: „Iartă-mă, părinte: cel pe care l-am văzut vorbind cu tine este așa. Cred că acesta este el.” In viata Sf. Se scrie lui Eupraxia, că chipul Domnului i s-a arătat în timp ce ea păștea turma. În viața Sf. S-a scris Mariei Egipteanca, că s-a rugat în fața icoanei Doamnei și a cerut-o ca garant și după aceea a primit acces în biserică. Din Lunca Sfântului Părintele nostru Sofronie, Arhiepiscopul Ierusalimului Avva Theodore Eliot a spus că pe Muntele Măslinilor era un oarecare pustnic, un ascet desăvârșit. Demonul curviei a luptat cu el. Și apoi într-o zi, când îl ataca foarte mult, bătrânul a început să se întristeze și să-i spună demonului: "Până când nu mă vei lăsa? Lasă-mă în pace. Până la bătrânețe vei fi cu mine!" Când se pare că demonul îi apare și îi spune: „Jură-mi că nu vei spune nimănui ce-ți spun și nu mă voi mai lupta cu tine”. Iar bătrânul i-a jurat: „Jur pe Atotputernicul că nu voi spune nimănui ce îmi spui tu”. Atunci demonul îi spune: „Nu te închina acestei icoane și nu mă voi lupta cu tine”. Pe icoană era chipul Maicii Domnului, Sfânta Maica Domnului, purtând pe Domnul nostru Iisus Hristos. Pustnicul îi spune demonului: „Lasă, voi arunca o privire”. A doua zi s-a întâmplat că la el a venit avva Theodore Eliot, care locuia atunci în Lavra Faronului, căruia i-a povestit totul. Bătrânul i-a spus pustnicului: „Într-adevăr, Avva, ai fost batjocorit că ai înjurat demonului, dar ai făcut bine că mi-ai spus despre asta. Este mai bine pentru tine să nu părăsești o singură casă necuviincioasă în acest oraș în care nu ai fost, decât să refuzi să te închini Domnului și Dumnezeului nostru Iisus Hristos împreună cu Mama Sa.” După ce l-a confirmat și întărit cu mulți, cu alte cuvinte, a plecat acasă. Atunci demonul îi apare iarăși pustnicului și îi spune: „Ce, bătrâne rău? Nu mi-ai jurat că nu vei spune nimănui? De ce i-ai spus totul celui care a venit la tine? Îți declar, bătrâne rău, că în ziua judecății vei fi condamnat ca un călcător de jurământ.” Pustnicul i-a răspuns, zicând: „Știu că am jurat și știu și că am încălcat jurământul: nu te ascult”. Explicație. Vedeți, el numește închinarea la o icoană închinarea a ceea ce este înfățișat, și cât de rău este să nu vă închinați ei, și cum demonul a ales-o pe aceasta din urmă (nu închinarea) în locul curviei? Așadar, de ce nu a început nimeni să facă asta în ciuda faptului că erau mulți preoți și regi dăruiți creștinilor de sus și s-au distins prin cuvânt și viață, și foarte multe soboruri de sfinți și părinți inspirați de Dumnezeu? Nu ne vom permite să învățăm o nouă credință: „căci din Sion va ieși Legea și cuvântul Domnului din Ierusalim” (Is. 2:3). Nu ne vom permite să gândim într-un fel sau altul și să ne schimbăm gândurile în funcție de cerințele timpului, făcând din credință un haz și o glumă pentru cei din afară. Nu ne vom permite să ne plecăm în fața poruncii regale, care încearcă să distrugă obiceiul părinților noștri. Căci nu este tipic ca regii evlavioși să răstoarne legile bisericii. Acest lucru nu este patern, pentru că a acționa cu violență și nu cu persuasiune înseamnă a te comporta ca un tâlhar. Acest lucru este mărturisit de cel de-al doilea sinod care a fost la Efes, care poartă încă numele tâlharului, împrăștiat de mâna împăratului când a fost ucis fericitul Flavian. Aceasta este lucrarea consiliilor, nu a regilor: așa cum a spus Domnul: „Unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20). Hristos a dat puterea de a lega și decide nu regilor, ci apostolilor și urmașilor lor - păstori și învățători. „Dar chiar dacă noi sau un înger din cer v-am propovăduit o altă Evanghelie decât cea pe care v-am propovăduit-o noi” (Gal. 1:8), vom păstra tăcerea în legătură cu următoarele, cruţându-i pe cei a căror convertire o sperăm. Dacă aflăm despre corupția persistentă, ceea ce Dumnezeu ferește, atunci vom prezenta restul. Dar să nu fie! Dacă cineva intră într-o casă în care un pictor a pictat pe pereți povestea lui Moise și a lui Faraon, poate va întreba despre cei care au trecut marea ca pe uscat: „Cine sunt ei?” Cum vei răspunde la întrebare? Nu sunt ei copiii lui Israel? Cine a lovit marea cu toiagul? Nu este Moise? Astfel, dacă cineva îl înfățișează pe Hristos răstignit și este întrebat: „Cine este acesta?” Nu va spune: „Hristos Dumnezeu, care s-a întrupat pentru noi?” - Da. Doamne, ne închinăm în fața a tot ce este al Tău și cu dragoste arzătoare îmbrățișăm Divinitatea Ta, puterea, bunătatea, mila față de noi, condescendența, întruparea. Și așa cum ne este frică să atingem fierul înroșit nu de dragul naturii fierului, ci din cauza focului unit cu el, tot așa mă închin în fața cărnii Tale nu de dragul naturii cărnii, ci de dragul Divinității ipostatic unite cu ea. Ne închinăm pasiunea Ta. A văzut cineva moartea, care este închinată? Suferință sacră? Dar noi ne închinăm moartea trupească și suferința mântuitoare a Dumnezeului meu. Ne închinăm icoanei Tale. Ne închinăm vouă tuturor: slujitorilor, prietenilor și, mai presus de toate, Maicii Domnului. De asemenea, rugăm pe poporul lui Dumnezeu, poporul sfânt, să se țină tare de tradițiile bisericești. Pentru că respingerea tradițiilor nesemnificative, precum pietrele dintr-o clădire, răstoarnă în curând întreaga structură. Fie ca noi să rămânem neclintiți, neclintiți, netulburați, așezați pe stânca solidă, care este Hristos, căruia i se cuvine slava, cinstea și închinarea, acum și pururea, în veacurile nesfârșite. Amin. I. Iertați-mă, domnii mei, și primiți cuvântul adevărului de la mine, cel mai slab și cel mai mic slujitor al Bisericii lui Dumnezeu. Căci nu de dragul gloriei sau al faimei am început să vorbesc, Dumnezeu este martor al meu, ci din zel pentru adevăr. Căci numai pe aceasta o am ca o nădejde a mântuirii și odată cu ea sper și doresc să-L întâlnesc pe Domnul Hristos, oferindu-I-o ca ispășire pentru păcatele mele mari. Căci cel ce a primit cinci talanți de la Domnul i-a adus, dobândind alți cinci, și cel ce a primit doi a dobândit și doi. Cel care a primit un talent, l-a îngropat și l-a dat fără folos, numit sclav rău, a fost osândit la întuneric total. Iar eu, temându-mă că n-aș putea să tolerez așa ceva, mă supun poruncii Domnului și vă ofer talentul de vorbire dat mie de El vouă, negustorilor inteligenți, pentru ca Domnul meu, când va veni, să găsească un profit sporit și roditor pentru suflete și, găsindu-mă slujitor credincios, să mă ducă în bucuria Sa cea mai dulce pe care o doresc. Dar dă-mi urechi atente și, răspândind tabelele inimilor tale, acceptă-mi cuvântul și experimentează în mod independent puterea cuvintelor. Am compus acest al doilea cuvânt despre icoane, pentru că unii dintre copiii Bisericii m-au sfătuit să fac asta din cauza faptului că primul nu este în întregime accesibil multora. II. Invidiosul și autorul răului, șarpele, adică diavolul, are obiceiul, iubiților, de a lupta în diverse moduri împotriva omului creat după chipul lui Dumnezeu și prin intrigi să-i provoace moartea. Căci imediat la început i-a insuflat nădejdea și pasiunea pentru îndumnezeire și prin aceasta l-a redus la o stare de moarte ca mut. Nu numai asta, dar adesea îl seduse cu plăceri rușinoase și nerezonabile. Ce distanță între îndumnezeire și pasiunea irațională! Uneori l-a atras în ateism, așa cum spune Nașul David: „Nebunul a zis în inima lui: „Nu este Dumnezeu” (Ps. 13:1), alteori în politeism, alteori l-a convins să nu se închine lui Dumnezeu prin natură, alteori l-a forțat să se închine demonilor și apoi: cerul și pământul, soarele și stelele, odihna și creația, nu și luna și nu excluderea stelelor, a lunii și a animalelor. căci la fel de rău este să nu dai cinste celor vrednici de respect și să dai slavă excesivă celor disprețuiți care nu le aparține. Apoi, i-a învățat pe unii să spună că răul este la fel de fără început ca Dumnezeu și i-a înșelat pe unii să mărturisească că cauza răului este Dumnezeu, care este bun prin fire. Și i-a înșelat pe unii să vorbească nebunește despre o natură și o ipostasă a Divinului, pe când pe alții i-a înșelat ca să se închine fără drept la trei naturi și trei ipostaze. Și i-a însuflețit pe unii să slăvească singura ipostasă și o singură fire a Domnului nostru Iisus Hristos, una a Sfintei Treimi, iar altora cele două fire și două ipostaze ale Sale. III. Adevărul, care urmează calea de mijloc, neagă toate acestea ca fiind nerezonabile și învață să mărturisească un singur Dumnezeu, o singură natură în trei ipostaze: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt; răul nu se numește esență, ci întâmplător, fie că este vorba despre un gând, sau cuvânt, sau faptă care nu este de acord cu legea lui Dumnezeu, care se realizează prin gândire, vorbire și acțiune și dispare odată cu încetarea lor. Apoi declară că unul din Sfânta Treime, Hristos, are două naturi și o singură ipostază. IV. Dar vrăjmașul adevărului și demonul ostil mântuirii omenești, care a ispitit adesea să facă imagini cu oameni muritori, și păsări, animale și reptile și să le închine ca zei, nu numai păgâni, ci și fiii lui Israel, încearcă acum să tulbure Biserica lui Hristos, bucurându-se de lume, condimentând răul cu cuvinte divine și ascunzându-i buzele nedreptului, acoperindu-le cu buzele nedrepte. imaginea ei urâtă și sumbră și distrag inimile neconfirmate de adevăratul obicei trădat de părinți. Căci unii s-au ridicat, spunând că minunile mântuitoare ale lui Hristos și isprăvile sfinților în lupta împotriva diavolului nu trebuie înfățișate și expuse pentru contemplare, proslăvire, uimire și competiție. Și cine, având viziune divină și înțeles spiritual, nu recunoaște că aceasta este viclenia diavolului? Căci nu vrea să-și descopere înfrângerea și rușinea și nici nu vrea să înfățișeze slava lui Dumnezeu și a sfinților Săi. V. Căci dacă ar fi să facem o imagine a lui Dumnezeu nevăzut, am greși serios, pentru că neînfățișul, și nevăzutul și de nedescris și fără chip nu poate fi înfățișat. Și iarăși, dacă am face imagini ale oamenilor și i-am considera zei și i-am sluji ca zei, am proceda într-adevăr rău, dar nu facem nimic de acest fel. „După aceasta, El S-a arătat pe pământ și a umblat printre oameni” (Bar.3:38) și, dintr-o bunătate inefabilă, El a căpătat natura, volumul, înfățișarea și culoarea cărnii. Noi nu păcătuim făcând chipul Lui, deoarece dorim să contemplăm trăsăturile Lui. Căci, după cum spune dumnezeiescul Apostol: „Acum vedem întuneric printr-o sticlă” (1 Cor. 13:12). Icoana este, de asemenea, o oglindă și un aluzie, adaptată grosolanului trupului nostru, căci mintea, oricât s-ar strădui, nu se poate desprinde de condițiile corpului. VI. Pleacă, diavol invidios! Invidiezi faptul că vedem chipul Stăpânului nostru și suntem sfințiți prin el, îi vedem suferința mântuitoare, suntem uimiți de condescendența Lui, contemplăm minunile Lui, slăvim puterea Divinității Sale. Îi invidiezi pe sfinți pentru cinstea dată lor de Dumnezeu. Nu vreți să vedeți cum le înfățișăm gloria și cum devenim fani ai curajului și credinței lor. Nu te ascultăm, demon invidios și mizantropic. Ascultați, neamuri, triburi, limbi, bărbați, soții și copii, bătrâni, tineri și bebeluși, oameni sfinți creștini! Dacă vă propovăduiește cineva în afară de ceea ce a primit Biserica Catolică de la sfinții Apostoli, Părinți și Sinoade și a păstrat până astăzi, nu-l ascultați și nu primiți sfatul șarpelui, așa cum a făcut Eva și a gustat moartea pentru el. Și dacă un înger sau un rege vă propovăduiește altceva decât ceea ce ați primit, închideți-vă urechile. Căci ezit deocamdată să spun, după cum a spus dumnezeiescul Apostol: „Să fie blestemat” (Gal. 1:8), aşteptând îndreptarea. VII. Dar cei care nu studiază înțelesul Scripturii spun că Dumnezeu a spus prin Moise, dătătorul de lege: „Să nu-ți faci nici un chip cioplit sau nicio asemănare cu nimic în cer sus, sau jos pe pământ” (Ex. 20:4), iar prin profetul David: „Să fie de rușine toți cei ce slujesc la idoli, cei ce se laudă cu idoli” (Ps. 7). Pentru ceea ce au adus din dumnezeiasca Scriptura si din Sfintii parinti, are acelasi sens. Ce spunem la asta? Ce altceva decât ce le-a spus Domnul evreilor: „Cercetați Scripturile” (Ioan 5:39)? Pentru că este un lucru minunat să studiezi Scripturile, dar fii atent aici. Este imposibil, iubiților, să minți pe Dumnezeu; există un singur Dumnezeu, un singur legiuitor al Vechiului și al Noului Testament, „Dumnezeu, care a vorbit din vechime părinților în profeți uneori și în felurite feluri” (Evr. 1:1) și în timpurile recente - în singurul Său Fiu. Fiți atenți la aceasta, acesta nu este cuvântul meu, Duhul Sfânt prin Sfântul Apostol Pavel a spus: „Dumnezeu a vorbit de odinioară în multe feluri și în felurite feluri părinților prin prooroci” (Evr. 1, 1). Vedeți, Dumnezeu a vorbit în multe părți și în multe feluri. Căci, ca medic cu experiență, El nu dă întotdeauna același lucru tuturor, ci El dă fiecărui medicament după situația lui, ținând cont de țară, de boală, de vreme și de vârstă, una pentru sugar, și alta pentru adult după vârsta lui; unul pentru bolnavi, iar celălalt pentru vindecare; si nu acelasi lucru pentru fiecare dintre pacienti, ci in concordanta cu situatia si boala; iar unul vara, iar celălalt iarna, toamna târziu și primăvara; iar în fiecare loc – după proprietatea locului; așa că atotbunul medic al sufletelor, încă prunc și suferind de boala idolatriei, care socotesc idolii ca dumnezei și se închină lor ca dumnezei, lepădând închinarea lui Dumnezeu și dând slavă făpturilor Sale, le-a interzis să facă aceasta. Căci este imposibil să-L înfățișăm pe Dumnezeu - necorpore, invizibil, imaterial, fără o figură, de nedescris și imens. Cum să descrii ceva ce nu ai văzut? „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu; pe singurul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, El L-a descoperit” (Ioan 1:18) și „nu poate să Mă vadă și să trăiască” (Exod 33:20), a spus Dumnezeu. VIII. Și că se închinau idolilor ca zei, ca dovadă a acestui lucru, ascultați ce spune Scriptura în Ieșirea copiilor lui Israel despre cum s-a urcat Moise pe Muntele Sinai și a încetinit acolo, primind legea de la Dumnezeu: „Când a văzut poporul că Moise nu se coboară de pe munte multă vreme, s-au adunat la Aaron și au zis să mergem înaintea lui Aaron, să mergi, să te duci, cu acest om, cu Moise, care ne-a scos din ţara egipteană, nu ştim ce s-a întâmplat” (Ex. 32:1). Apoi, luând podoabele de la femeile lor, și-au făcut un chip turnat, au mâncat și au băut, s-au îmbătat de vin și amăgire și au început să se joace, zicând cu nebunie: „Iată Dumnezeul tău, Israele” (Ex. 32:4). Vedeți, ei considerau idoli ca zei, care sunt locuința demonilor și au slujit creaturi mai mult decât Creatorului, așa cum spune dumnezeiescul Apostol: „au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios într-un chip făcut ca un om stricăcios, și păsări și patru picioare și reptile” (Rom. 1:23) 1:25). Din acest motiv, Dumnezeu a interzis să facă vreo asemănare, așa cum spune Moise în Deuteronom: „Și Domnul ți-a vorbit [pe munte] din mijlocul focului: ai auzit glasul cuvintelor [Sale], dar n-ai văzut chipul, ci numai glasul” (Deut. 4:12). Și puțin mai târziu: „Păstrați-vă în sufletul vostru că nu ați văzut nicio imagine în ziua în care Domnul v-a vorbit la [Muntele] Horeb din mijlocul focului, ca să nu vă stricați și să vă faceți chipuri cioplite, chipuri ale oricărui idol care reprezintă un bărbat sau o femeie, imagini ale vreunui animal care sunt pe pământ, imagini ale vreunei păsări cu aripi, deci 15-17. Și sărind puțin: „Și, când vei ridica privirea la cer și vei vedea soarele, luna și stelele [și] toată oștirea cerului, să nu fii înșelat și să te închini și să le slujești” (Deut. 4:19). Vedeți, există un singur scop, să nu slujiți creaturii mai mult decât Creatorului și să nu-i faceți slujire închinare, ci numai Creatorului, motiv pentru care pretutindeni serviciul este asociat cu închinarea. Și după puțin timp, el spune: „Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea. Să nu-ți faci nici un chip cioplit, nici un chip” (Ex. 20:3–4; Deut.5:7–8). Și apoi: „Nu vă faceți dumnezei aruncați” (Ex. 34:17). Vedeți, din cauza idolatriei, Dumnezeu interzice pictarea icoanelor și pentru că este imposibil să-l înfățișați pe Dumnezeu necorporal, invizibil și de nedescris, pentru chipul Lui, spune el, nu ați văzut. La fel, Pavel, stând în mijlocul Areopagului, spune: „De aceea, noi, fiind neamul lui Dumnezeu, nu trebuie să credem că Dumnezeirea este ca aurul, sau argintul sau piatra, care a primit un chip din arta și închipuirea oamenilor” (Fapte 17:29). IX. Și că așa este, ascultă: să nu-ți faci, zice (Scriptura), un idol, sau vreo asemănare. Între timp, Dumnezeu a poruncit aceasta, ei, se spune, „și toți cei înțelepți cu inima care se ocupau cu lucrarea cortului au făcut zece perdele de in subțire țesut și de lână albastră, purpurie și stacojie; și au făcut pe ei heruvimi cu lucrare vicleană” (Ex. 36:8). Ce faci, Moise? Tu zici: „Să nu-ți faci un idol sau vreo asemănare”, dar tu însuți pregătești heruvimi țesuți și doi heruvimi de aur curat? Dar ascultați ce vă va obiecta slujitorul lui Dumnezeu Moise. O, orbi și nebuni! înțelegeți puterea a ceea ce s-a spus și dotați-vă sufletele cu putere. Am spus că n-ai văzut asemănarea în ziua după ce Domnul ți-a vorbit pe muntele Horeb din mijlocul focului, să nu faci niciodată fărădelege și să nu-ți creezi asemănarea unei sculpturi, nicio imagine și să nu-ți creezi dumnezei uniți. El nu a spus: nu face imagini cu heruvimi ca sclavi care stau înaintea purificării, dar nu-ți crea zei uniți și: nu crea nicio asemănare în locul lui Dumnezeu și nu slujește creaturii mai mult decât Creatorului. Deci, nu am făcut asemănarea lui Dumnezeu, nici asemănarea nimănui altcuiva ca Dumnezeu și nu am slujit făpturii mai mult decât Creatorului. X. Vedeți cum scopul Scripturii a fost descoperit celor care examinează cu înțelegere. Căci trebuie să știm, iubiților, că în orice chestiune trebuie să căutăm adevărul și minciuna și lanțul acțiunii, dacă este bine sau rău. Iar Evanghelia îl descrie pe Dumnezeu, și înger, și omul, și rai, și pământ, și apă, și foc, și aer, și soare, și luna, și stele, și lumină, și întunericul, și Satana, și demoni, și șerpi și scorpioni, și iadul, și virtuți și vicii și tot ce este frumos și rău. Dar, în același timp, din moment ce tot ce se spune despre ei este adevărat, iar scopul este slava lui Dumnezeu și a sfinților proslăviți de El și mântuirea noastră, și răsturnarea și rușinea diavolului și a demonilor lui, atunci ne închinăm, îmbrățișăm, sărutăm și salutăm cu ochii, buzele și inimile noastre. În același mod (cinstim) întregul Vechiul și Noul Testament și cuvintele sfinților și ale părinților celebri. Scrierile ticăloase, rușinoase și necurate ale maniheilor blestemați, ale elenilor și ale altor eretici, ca având o învățătură falsă și deșartă, și inventate pentru slava diavolului și a demonilor lui și spre bucuria lor, le detestăm și le respingem, chiar dacă numele lui Dumnezeu era pe ea. Astfel, în materie de icoane, este necesar să se examineze adevărul și scopul a ceea ce se face. Și dacă scopul lor este adevărat și corect și slujesc pentru slava lui Dumnezeu și a sfinților Săi, pentru râvna în virtute, pentru evitarea răului și pentru mântuirea sufletelor, atunci trebuie să le acceptăm și să-i onoreze ca imagini, imitații, ajutoare și cărți pentru analfabeți, să se închine înaintea lor și sărute și să întâmpine cu ochii, ca buzele, asemănarea și inima Lui, ca pe buzele, asemănarea lui Dumnezeu sau ca pe Dumnezeu. sfinții părtași ai suferinței și slavei lui Hristos, biruitori și răsturnați ai diavolului și ai demonilor și amăgirea lor. XI. Dacă cineva îndrăznește să facă o imagine a imaterialului, necorporal, invizibil și fără formă și culoare a Divinității, atunci respingem acest lucru ca pe o minciună. Iar dacă cineva îndrăznește să o facă pentru slava, închinarea și cinstea diavolului sau a demonilor, atunci o urâm și o ardem cu foc. Și dacă cineva idolatrizează imaginea oamenilor, sau a păsărilor, sau a reptilelor sau a oricărei alte creaturi, atunci anatematizăm o astfel de persoană. Căci cum lăcașele și bisericile demonilor au fost distruse de Sfinții părinți, iar în locul lor au ridicat biserici în numele sfinților, pe care și noi îi cinstim, așa au nimicit chipurile demonilor și în schimb au ridicat icoane ale lui Hristos și ale Maicii Domnului și ale sfinților. În Vechiul Testament, Israelul nici nu a ridicat biserici în numele oamenilor, nici nu a celebrat memoria omului, căci natura umană era încă sub blestem, iar moartea era o pedeapsă, motiv pentru care a fost plânsă; iar trupul defunctului era considerat necurat, la fel ca și cel care l-a atins. Acum, din vremea în care Divinul s-a unit cu firea noastră, ca un fel de leac dătător și mântuitor, firea noastră a fost slăvită și adăugată nestricăciunii, de aceea se sărbătorește moartea sfinților, și li se ridică biserici și se pictează icoane. Deci, fiecare om să știe că oricine începe să distrugă o icoană care există pentru slava și pomenirea lui Hristos sau a Mamei Sale, Sfânta Născătoare de Dumnezeu, sau a unuia dintre sfinți, și spre rușinea diavolului și înfrângerea lui și a demonilor săi, iar din dragoste și gelozie dumnezeiască, există un vrăjmaș al lui Hristos și al sfântului. Maica Domnului și sfinții, apărătoarea diavolului și a demonilor săi, arătând de fapt tristețea că Dumnezeu și sfinții lui sunt venerati și slăviți, în timp ce diavolul este rușinat. Căci icoana este un triumf și un anunț și o inscripție în amintirea victoriei celor care s-au distins și au câștigat puterea și a rușinii demonilor înfrânți și înfrânți. XII. Nu este locul regilor să facă legi pentru biserică. Ce spune dumnezeiescul Apostol? „Și Dumnezeu a pus pe alții în Biserică, în primul rând, apostoli, în al doilea rând, profeți, în al treilea rând, învățători” (1 Cor. 12:28; Efeseni 4:11), nu a spus: „împărați”. Și iarăși: „Ascultați conducătorii voștri și fiți supuși, căci ei veghează pentru sufletele voastre, ca aceia care trebuie să dea socoteală” (Evr. 13:17). Și apoi: „Adu-ți aminte de învățătorii voștri, care v-au propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu și, având în vedere sfârșitul vieții lor, imitați-le credința” (Evr. 13:7). Nu regii ne-au spus cuvântul, ci apostolii și profeții, păstorii și învățătorii. Dumnezeu, după ce i-a poruncit lui David să-I zidească o casă, i-a spus: „Dar Dumnezeu mi-a zis: Nu zidi o casă Numelui Meu, pentru că ești un om războinic și ai vărsat sânge” (1 Cronici 28:3). „Dă-i fiecăruia ceea ce este cuvenit”, a strigat Apostolul Pavel, „cui îi dai, dăruiește-i; căruia stăpânește, stăpânește; căruia frică, frică; cui este cinstea, cinstea” (Romani 13:7). Afacerea regilor este o îmbunătățire politică, în timp ce guvernarea bisericii este afacerea păstorilor și a profesorilor. Această invazie de aici, fraților, este un tâlhar. Când Saul a rupt haina lui Samuel, ce a suferit el pentru ea? Dumnezeu și-a sfâșiat împărăția și i-a dat-o celui mai blând David. Izabela l-a urmărit pe Ilie, dar porcii și câinii i-au lins sângele și curvele s-au spălat în el. Irod l-a ucis pe Ioan și a murit când a fost mâncat de viermi. Și acum fericitul Herman, strălucind de viață și de cuvânt, a fost bătut cu bâte și alungat, iar apoi mulți alți episcopi și părinți, ale căror nume nu le cunoaștem. Nu este ca un tâlhar? Domnul, când cărturarii și fariseii, ispitind, s-au apropiat de El ca să-L ademenească cu un cuvânt și L-au întrebat: oare este vrednic să dea cuferul Cezarului, le-a răspuns: arătați-Mi cuferul de aur. Când l-au adus, el a spus: Al cui este chipul acesta? Când au răspuns: Al Cezarului, El spune: Dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului și cele care sunt ale lui Dumnezeu, cele care sunt ale lui Dumnezeu (Matei 12:17–22). Îți ascultăm, rege, în chestiuni legate de acea viață, taxe, taxe, acceptare de cadouri - în care ți s-a încredințat conducerea noastră. În instituția bisericească avem păstori și profesori care ne-au spus cuvântul și au creat legislația bisericească. Nu depășim limita veșnică pe care au stabilit-o părinții noștri, ci ne ținem de tradiții așa cum le-am acceptat, căci dacă începem să distrugem clădirea bisericii, chiar și într-un mod mic, atunci ea se va prăbuși treptat în întregime. XIII. Condamni materia și o numești ignobilă? Maniheenii fac și asta, dar Scriptura Divină o numește frumos, pentru că spune: „Și a văzut Dumnezeu tot ce făcuse și iată că era foarte bun” (Geneza 1:31). Deci, recunosc că materia este atât opera lui Dumnezeu, cât și frumoasă. Dar dacă îl numești rău, atunci fie recunoști că nu este de la Dumnezeu, fie îl faci pe Dumnezeu autorul răului. Vezi ce spune Scriptura dumnezeiască despre lucrul pe care îl numești josnic: „Și Moise a zis întregii adunări a copiilor lui Israel: Iată ce a poruncit Domnul: Aduceți de la voi o jertfă Domnului; fiecare, după sârguința lui, să aducă Domnului jertfă: aur, argint, aramă, lână albastră, purpurie și stacojie și in subțire, păr și piele de goram, roșu și albastru. lemn de salcâm și ulei pentru candelă și mirodenii pentru untdelemn și pentru tămâie, piatra de onix și pietrele așezate pentru efod și pentru pieptar și să vină fiecare dintre voi, care este înțelept cu inima, și să facă tot ce a poruncit Domnul: cortul...” (Exodul 35:4-1). XIV. Deci materia este venerată - ignobilă, după părerea ta. Căci ce este mai nesemnificativ decât valul sau culorile unei capre? Sau nu sunt culorile stacojiu, purpuriu și albastru? Acestea sunt lucrările mâinilor omului și asemănarea heruvimilor. Și tot cortul însuși era o imagine. „Iată”, îi spune Dumnezeu lui Moise, „fă-le după modelul care ți s-a arătat pe munte” (Ex. 25:40). Și oricum ar fi, tot Israelul s-a închinat înaintea ei de pretutindeni. Mai mult, nu erau heruvimii în ochii poporului? Și chivotul și lampa, și masa, și cadrul de aur și toiagul, la ce se uitau oamenii când se închinau? Nu mă închin materiei, ci mă închin pe Creatorul materiei, care a devenit materie de dragul meu, care și-a creat locuința în materie și a realizat mântuirea mea prin materie. „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14). Este clar pentru toată lumea că carnea este materie și creație. Așadar, onor, respect și mă închin materiei prin care s-a realizat mântuirea mea. Eu îl consider nu ca pe Dumnezeu, ci ca fiind plin de acțiune și har divin. Nu este materia cel mai binecuvântat și binecuvântat copac al crucii? Nu este această chestiune vrednică de evlavie și muntele sfânt - un loc de execuție? Nu este aceasta chestiune piatra dătătoare de viață, Sfântul mormânt, izvorul învierii noastre? Nu aceasta este chestia de cerneală și piei ale Evangheliilor? Nu este importanța masa dătătoare de viață care ne dă pâinea vieții? Nu este aur și argint materialul din care sunt făcute crucile, vasele sacre și cupele? Nu este materia în primul rând trupul și sângele Domnului meu? Fie respinge cinstirea și închinarea tuturor acestor lucruri, fie îngăduie, pe baza tradiției bisericești, închinarea la icoane dedicate lui Dumnezeu și prietenilor lui Dumnezeu și, prin urmare, umbrite de harul Duhului Divin. Dacă respingeți icoanele de dragul legii, atunci trebuie să păstrați Sabatul și să fiți tăiați împrejur, pentru că aceasta este hotărâtă poruncă de lege; de asemenea, trebuie să păziți toată Legea și să nu sărbătoriți Paștele Domnului în afara Ierusalimului. Dar să știți că dacă veți păzi legea, „Hristos nu vă va folosi de nimic” (Gal. 5:2). Trebuie să te căsătorești cu nevasta fratelui tău și să restabilești sămânța fratelui tău și să nu cânți cântarea Domnului într-o țară străină. Dar destul: „cei care se îndreptăţesc pe ei înşişi prin lege au rămas fără Hristos şi au căzut din har” (Gal. 5:4). XV. Îl înfățișăm pe Hristos, regele și Domnul, fără a-L lipsi de armată, dar oastea Domnului sunt sfinți. Lăsați regele pământesc să-și desființeze propria armată și apoi armata Regelui și Domnului său! Să-i dea jos purpura și diadema, iar apoi să lipsească de onoarea celor care l-au învins pe tiran și au domnit peste patimi! Căci dacă ei sunt moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori ai lui Hristos (Rom. 8:17) și părtași slavei și împărăției divine, atunci cum pot prietenii lui Hristos să nu fie părtași la slava Lui pe pământ? „Nu vă mai numesc slujitori” (Ioan 15:15), spune Dumnezeu: „Voi sunteți prietenii Mei” (Ioan 15:14). Deci, îi vom lipsi de cinstea care le-a fost dată de Biserică? O mână obrăzătoare! O, minte nebună, ceartă cu Dumnezeu și împotrivindu-te faptelor Lui! Voi, care nu vă închinați unei icoane, nu vă închinați Fiului lui Dumnezeu, care este chipul viu și amprenta neschimbătoare a Dumnezeului nevăzut. Biserica pe care l-a construit Solomon a fost sfințit cu sângele mutului și împodobit cu imagini ale muților: lei și tauri, palmieri și rodii. Acum, biserica este sfințită prin sângele lui Hristos și al sfinților Săi și împodobită cu icoane ale lui Hristos și ale sfinților Săi. Fie respinge închinarea oricărei imagini, fie nu introduce una nouă, „nu îndepărta vechile repere pe care le-au pus părinții tăi” (Proverbe 22:28). Nu vorbesc despre ceea ce a fost trădat înainte de venirea lui Hristos Dumnezeul nostru în trup, ci despre ceea ce a fost transmis după venirea Sa. Căci referitor la tradițiile Vechiului Testament, Dumnezeu spune cu reproș: „Le-a îngăduit instituții și hotărâri rele” (Ezechiel 20:25) din cauza împietririi inimii lor, astfel încât după o schimbare a preoției trebuie să fie o schimbare a Legii. XVI. Nu numai că martorii și slujitorii au transmis cuvintele legii bisericești în scris, ci și în unele tradiții nescrise. Căci de unde cunoaştem locul sfânt al execuţiei? De unde vine mormântul vieții? Copiii nu au acceptat asta de la tatăl lor fără să înregistreze? Este scris că Domnul a fost răstignit pe locul execuției și îngropat în mormântul pe care Iosif la săpat în stâncă. Dar că acesta este locul pe care îl cinstim acum, știm din tradiția nescrisă și foarte asemănător. De unde vine botezul de trei ori, adică prin trei scufundari? De unde vine închinarea crucii? Nu este dintr-o legendă nescrisă? De ce spune divinul Apostol Pavel: „Fraților, stați tari și țineți-vă de tradițiile pe care le-ați învățat fie prin cuvântul nostru, fie prin epistola noastră” (2 Tes. 2:15). Deci, când multe au fost predate Bisericii fără a fi înregistrate și s-au păstrat până în zilele noastre, atunci de ce să ne certăm în zadar despre icoane? Maniheenii au scris Evanghelia după Toma; scrie Evanghelia după Leu. Nu accept un rege care, ca un tiran, fură preoția pentru sine. Nu regii au primit puterea de a lega și de a decide. Îi cunosc pe împăratul Valens, care părea a fi creștin și a persecutat credința ortodoxă, pe Zenon și Anastasie, pe Heraclius și Constantin din Sicilia, și pe Bardaiscus, care se numea Filippic. Nu voi fi convins că Biserica este guvernată de instrucțiuni regale – este guvernată de tradiții paterne, scrise și nescrise. Căci, după cum Evanghelia a fost propovăduită în toată lumea fără scripturi, tot în toată lumea fără scripturi se obișnuia să se înfățișeze pe Hristos, pe Dumnezeu întrupat și pe sfinți, precum și să se cinstească crucea și să se roage, stând spre răsărit. XVII. Locurile pe care le citați nu resping venerarea icoanelor noastre, ci a imaginilor elenilor care au făcut zei. Nu ar trebui să-l respingem pe evlaviosul nostru de dragul unui obicei păgân nerezonabil. Vrăjitorii și vrăjitorii fac vrăji, iar biserica catehumenilor face și ei vrăji, dar cheamă la demoni, iar acesta cheamă pe Dumnezeu împotriva demonilor. Grecii au făcut jertfe demonilor, dar Israelul a oferit și sânge și grăsime ca jertfă lui Dumnezeu, iar Biserica oferă și o jertfă fără sânge lui Dumnezeu. Grecii au dedicat imagini demonilor, dar Israel a idolatrizat și imaginile, pentru că ei spuneau: „Iată Dumnezeul tău, Israele, care te-a scos din țara Egiptului” (Ex. 32:4). Dedicăm icoanele adevăratului Dumnezeu întrupat și slujitorilor și prietenilor lui Dumnezeu care au alungat mulțimile demonilor. XVIII. Dacă spuneți că fericitul Epifanie respinge clar icoanele noastre, atunci să știți că acest cuvânt este fals și aparține altcuiva care a folosit numele divinului Epifanie, ceea ce se întâmplă adesea. Căci tatăl nu se împotrivește părinților, pentru că toți erau toți membri ai unui singur Duh Sfânt. Iar Biserica, împodobită cu icoane până în ziua de azi, este mărturie la aceasta, în care unii s-au răzvrătit împotriva ei și au încurcat turma lui Hristos, începând să hrănească poporul lui Dumnezeu cu necurăția distrugerii. XIX. Dacă mă închin și cinstesc crucea, sulița, bastonul și buretele, prin care deicidii Iudeii au batjocorit și au ucis pe Domnul meu, ca slujind mântuirii mele, atunci de ce să nu mă închin icoanelor zidite de credincioși într-un scop bun - spre slava și pomenirea patimii lui Hristos? Dacă mă închin chipului unei cruci făcute dintr-o materie, atunci de ce să nu mă închin chipului Celui Răstignit care a indicat mântuirea pe cruce? O, inumanitate! Că nu mă închin mamei mele este clar: dacă forma unei cruci, făcută, de exemplu, din lemn, este distrusă, atunci dau focului copacul și, la fel, pomul pe care mai înainte erau icoane. XX. Și că icoanele și închinarea lor nu sunt o invenție nouă, ci o tradiție bisericească străveche, ca dovadă a acestui lucru, acceptă o serie de pasaje din Scriptură și Părinți. Domnul în Sfânta Evanghelie după Matei spune următoarele, mulțumind ucenicilor Săi și tuturor, trăind după stăpânirea lor și călcându-le pe urmele lor: „Fericiți ochii voștri, care văd și urechile voastre, că aud, că adevărat vă spun că mulți prooroci și oameni neprihăniți au vrut să vadă ceea ce vedeți, dar n-au auzit și voi n-au văzut” (Matei 13:16-17). Deci, vrem să vedem și ceea ce se poate vedea, căci vedem ca cu o oglindă atât în ​​ghicire, cât și în imagine, și suntem mulțumiți. Dumnezeu Însuși a fost primul care a făcut o imagine, pentru că El l-a creat pe primul om după chipul lui Dumnezeu. Și Avraam și Moise și Isaia și toți profeții au văzut chipul lui Dumnezeu, și nu însăși esența lui Dumnezeu. Spinul era o imagine a Maicii Domnului, iar când Moise era gata să se apropie de ea, Dumnezeu a spus: „Scoate-ți încălțămintea din picioare, căci locul pe care stai este pământ sfânt” (Ex. 3:5). Deci, dacă pământul pe care Moise a văzut chipul Maicii Domnului este pământ sfânt, atunci cu cât mai sfântă este imaginea în sine? El nu este numai sfânt, ci, îndrăznesc să spun, cel mai sfânt dintre sfinți. Domnul a răspuns la întrebarea fariseilor: „Cum a poruncit Moise să dea o scrisoare de divorț și să divorțeze de ea?” (Matei 19:7) a răspuns: „Moise, din cauza împietririi inimii tale, ți-a permis să divorțezi de soțiile tale, dar la început nu a fost așa” (Matei 19:8). Și vă spun că Moise, din împietrirea inimii copiilor lui Israel, cunoscând înclinația lor spre idolatrie, le-a poruncit să nu facă icoane. Acum nu este așa, căci am stat ferm pe stânca credinței, îmbogățiți de lumina cunoașterii lui Dumnezeu. XXI. Ascultați ce spune Domnul: „Nebuni și orbi! Cine jură pe biserică, jură pe el și pe Cel ce locuiește în el; și cine jură pe cer, jură pe tronul lui Dumnezeu și pe Cel ce șade pe el” (Matei 23:19,21-22). Iar cel care jură pe imagine jură și pe imaginea înfățișată pe ea. XXII. Deci, s-a dovedit suficient că cortul, perdeaua, chivotul și masa și tot ce este în cort, sunt chipuri și semne, lucrare de mâini omenești, la care s-a închinat tot Israelul, precum și heruvimii sculptați, făcuți la porunca lui Dumnezeu. Căci Dumnezeu îi spune lui Moise: „Vezi să le faci după modelul care ți s-a arătat pe munte” (Ex. 25:40). Ascultă-l pe apostolul Pavel, care mărturisește că Israel s-a închinat la lucruri făcute cu mâini și cu imagini la porunca lui Dumnezeu. „Dacă ar fi rămas pe pământ, n-ar fi fost preot, pentru că aici sunt preoți care, potrivit legii, aduc daruri care slujesc chipului și umbrei cerului, așa cum i s-a spus lui Moise când a început să facă cortul: iată, se spune, faceți totul după chipul care ți-a fost arătat pe munte. Dar acest Mare Preot a primit o mai bună slujire a legământului, în care a fost cel mai bun legământ. pe cele mai bune făgăduințe Căci dacă primul legământ ar fi fost fără deficiențe, nu ar fi fost nevoie să cauți un loc pentru altul. Dar profetul, reproșându-i, spune: „Iată, vin zile, zice Domnul, când voi încheia un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu un legământ așa cum l-am făcut cu părinții lor în vremea când i-am luat de mână ca să-i scot din țara Egiptului, pentru că ei nu au continuat în acel legământ al meu disprețuit” (spun El 8). 4-9). Și după puțin: „Spunând „nou”, el a arătat degradarea celui dintâi; iar putrezirea și îmbătrânirea sunt aproape de distrugere. „Căci a fost zidit primul cort, în care era candela, și masa și jertfa de pâine și care se numește Locul Sfânt. În spatele celui de-al doilea văl era un cort numit Sfânta Sfintelor, care avea o cădelniță de aur și chivotul legământului acoperit pe toate părțile cu aur, unde era un vas de aur cu mană, toiagul lui Aaron înflorit și tablele legământului și deasupra lui heruvimii slavei umbrind ispășirea lui Hristos: 2:13, 9. nu a intrat în sanctuarul făcut de mână, care este zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși” (Evr. 9:24). Puțin mai târziu: „Legea este umbra lucrurilor bune care vor veni, și nu chiar chipul lucrurilor” (Evr. 10:1). XXIII. Vedeți, legea și toate instituțiile ei, precum și slujirea noastră, sunt sfinți făcuți de om, prin materie care ne conduce către un Dumnezeu străin de materie. Atât legea, cât și tot ceea ce era conform legii au fost un fel de umbră a imaginii viitoare, adică a slujirii noastre, iar slujirea noastră este imaginea lucrurilor bune care vor veni. Însuși lucrurile - Ierusalimul ceresc - sunt imateriale și nu sunt făcute de mână, așa cum spune același apostol divin: „Nu avem aici cetate permanentă, ci căutăm viitorul” (Evr. 13:14), care este Ierusalimul ceresc, căruia „artistul și ziditorul este Dumnezeu” (Evr. 11:10), pentru că totul a fost făcut de dragul Legii și potrivit slujirii noastre. Slavă lui Dumnezeu în veci. Amin. Mărturie a străvechilor și slăviților sfinți părinți despre icoane „Și noi suntem datori” și așa mai departe 1 . Explicaţie. Vedeți, a spus el și așa mai departe. El, din cartea: Despre numele lui Dumnezeu Explicație. Dacă dai imagini... există semn de filantropie și așa mai departe. El, din cartea: Despre ierarhia bisericească „Superior nouă” și așa mai departe. Explicaţie. Deci, dacă și așa mai departe. Sfântul Vasile, dintr-un cuvânt în amintirea fericitului mucenic Varlaam, al cărui început: „Mai întâi, desigur, moartea sfinților...” „Ridică-te acum” și așa mai departe. A lui de la treizeci de capitole despre Duhul Sfânt până la Amfilohie, din cap. XVIII „Pentru că regele” și așa mai departe. Explicaţie. Dacă imaginea și așa mai departe. Sfântul Vasile, dintr-un cuvânt în amintirea mucenicului Gordius Explicație. Vedeți și așa mai departe. Sfântul Vasile, din același cuvânt în amintirea mucenicului Gordius „Ca să fii în flăcări de la sine” și așa mai departe. „Pentru ca întotdeauna să văd soarele” și așa mai departe. Explicaţie. Evident, etc. II în omilia în memoria celor mai cinstiți patruzeci de martiri spune următoarele „Cu privire la memoria martirilor” și așa mai departe. Explicaţie. Deci de ce... vorbitorul puțin mai târziu. „Și exploatările militare” și așa mai departe. Explicaţie. Ce este mai clar decât asta și așa mai departe. Explicaţie. Cum ai putea sa nu iti doresti... Sfântul Grigorie, Episcopul Nyssei, de la adăugarea [la Sfântul Şase Zile. Vasily], adică despre structura omului, cap. IV „După obiceiul uman” și așa mai departe. La fel, din capitolul al cincilea al aceleiași lucrări „Frumusețe divină” și așa mai departe. A Lui, din cuvântul rostit la Constantinopol despre dumnezeirea Fiului și a Duhului și despre Avraam. Cuvântul 41 din care începe: „la fel ca și pentru cei...” „Atunci, mai întâi, o ia tatăl celui legat”, și așa mai departe. Sfântul Ioan Gură de Aur, din comentariul Epistolei către Evrei. „Anterior în raport cu următorul este o imagine” și așa mai departe. Leontius [Episcop] al Neopolisului Ciprului, dintr-un cuvânt împotriva iudeilor despre închinarea crucii lui Hristos, și icoanele sfinților, și unul altuia și rămășițele sfinților „Dacă tu, evreu, mă acuzi din nou”, etc. Explicație. Deci, dacă ne înclinăm și așa mai departe. Sevirian, Episcopul Gavalului, din cuvântul despre reînnoirea crucii „Cum este imaginea” și așa mai departe. Explicaţie. Înțelegi asta pentru și așa mai departe. Și că reprezentarea icoanelor nu este un lucru nou și așa mai departe. „Fericitul Ioan a iubit mult” și așa mai departe. In viata Sf. Eupraxia se scrie etc. În viața Sfintei Maria Egipteanca etc. Din cuvintele lui Hrisostom, că există un legiuitor al Vechiului și al Noului Testament și despre ținuta unui preot „Am iubit și chipul făcut din ceară, plin de evlavie. Căci am văzut imaginea unui înger alungând mulțimi de demoni, am văzut regimentele barbare alungate și pe David zicând: „Ca un vis la trezire, așa Tu, Doamne, trezindu-i, le vei nimici visele” (Ps. 72:20). El, din interpretarea pildei seminţei "Dacă insulti haina regală, nu vei insulta și pe cel care o poartă? Nu știi că dacă insulti imaginea regelui, vei jignit prototipul lui? Nu știi că dacă cineva ar dărâma o imagine de lemn sau o statuie de aramă, nu ar fi judecat ca a încălcat o materie fără suflet, ci ca a adus dezonoare chipului regelui? insulta ei să revină regelui?” Același Ioan Gură de Aur, dintr-un cuvânt în amintirea lui Meletie, Episcopul Antiohiei și mucenic, și despre râvna celor adunați, începutul căruia: „privind în jur această turmă sfântă cu ochii tăi...” și puțin mai târziu: "Și ceea ce s-a întâmplat a fost o învățătură în evlavie. Căci îndemnați în mod constant să-și amintească acest nume și să aibă acel sfânt în suflet, aveau un mijloc de a alunga orice pasiune și raționament nerezonabil. Și astfel s-a întâmplat că peste tot: pe stradă, în piață și pe câmp, acest nume răsuna din toate părțile. Și nu numai pentru acest nume numai pentru că erai înflăcărat de dragostea, ci și cu trupul lui, pentru că ai făcut numele lui, pentru că ai făcut numele lui. cu chipul ei, căci pe mânerele peceților, și pe cupe, și pe pereții dormitoarelor și peste tot, mulți și-au înscris imaginea, astfel încât nu numai că au putut să audă acel nume sfânt, dar să-i vadă și figura trupească peste tot și să aibă un fel de dublă mângâiere în absența lui. A lui, despre trădarea lui Iuda, despre Paște, despre trădarea sacramentelor și despre uitarea răutății „Așa cum pictorii desenează linii pe aceeași tablă și fac umbre și reprezintă un lucru cu ajutorul vopselelor, tot așa a făcut Hristos.” Sfântul Ambrozie, Episcopul Milanului, dintr-o scrisoare către toată Italia „În a treia noapte, când trupul meu era deja obosit de post și nu dormeam, ci eram în extaz, mi-a apărut un chip asemănător Fericitului Apostol Pavel, deoarece imaginea lui de pe icoană reprezenta în mod clar figura lui.” Maxim Filosoful și Mărturisitorul, dintr-un eseu despre ceea ce s-a întâmplat între el și episcopul Teodosie „Și în același timp toți s-au ridicat cu bucurie și cu lacrimi, s-au pocăit și s-au rugat și fiecare dintre ei a sărutat Sfânta Evanghelie, cinstita cruce, icoana Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos și a Maicii Domnului care L-a născut pe El, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, punându-și mâinile în semn de confirmare a celor spuse. Prea Sfinția și Preafericitul Arhiepiscop al Teopolei și Patriarhul Anastasie, sâmbătă, lui Simson, Episcopul Vostriei "Căci în absența regelui, imaginea lui este venerată în schimb. Când el nu este prezent, atunci nu este necesar, lăsând prototipul, să se închine imaginea, dar în orice caz nu trebuie disprețuită, deși nu este adorată din cauza prezenței celui pentru care se face închinarea." Și puțin mai târziu: „căci precum cel care insultă chipul regelui este supus pedepsei, de parcă l-ar fi insultat pe rege însuși, deși imaginea nu este altceva decât lemn și vopsele amestecate cu ceară și dizolvate, la fel, cel care insultă chipul cuiva îl jignește pe cel al cărui chip este. „Ava Theodore a spus și așa mai departe. Știu că, contrar Creatorului meu, mi-am încălcat jurământul; Nu te ascult.” Explicație. Vezi tu, asta și așa mai departe. Deci, de ce nu a început nimeni să facă asta în ciuda faptului că sunt multe și așa mai departe. 2 Dacă intră cineva etc. I. Cel rău și autorul răului este șarpele, adică diavolul, există un obicei – să lupte în diverse moduri împotriva omului creat după chipul lui Dumnezeu și prin intrigi să-i provoace moartea. Căci imediat la început i-a insuflat nădejdea și pasiunea pentru îndumnezeire și prin aceasta l-a redus la o stare de moarte ca mut. Nu numai asta, dar adesea îl seduse cu plăceri rușinoase și nerezonabile. Ce distanță între îndumnezeire și pasiunea irațională! Uneori l-a atras în ateism, așa cum spune Nașul David: „Nebunul a zis în inima lui: „Nu este Dumnezeu” (Ps. 13:1), alteori în politeism, alteori l-a convins să nu se închine lui Dumnezeu prin natură, alteori l-a obligat să se închine demonilor, iar apoi cerul și pământul, soarele și stelele, lună și stelele nu sunt egale. a da cinstea cuvenită celor vrednici de respect și a da slavă care nu le aparține celor disprețuiți. Adevărul, care urmează calea de mijloc, neagă toate acestea ca fiind nerezonabile și învață să mărturisească un singur Dumnezeu, o singură natură în trei ipostaze - Tatăl, Fiul și Sfântul. Spirit; răul nu se numește esență, ci întâmplător, fie că este vorba despre un gând, sau cuvânt, sau faptă care nu este de acord cu legea lui Dumnezeu, care se realizează prin gândire, vorbire și faptă și dispare odată cu încetarea lor. Apoi declară că unul din Sfânta Treime, Hristos, are două naturi și o singură ipostază. Dar vrăjmașul adevărului și demonul ostil mântuirii omenești, care a ispitit adesea să facă imagini ale oamenilor răi, păsărilor, animalelor și reptilelor și să se închine lor ca zei, nu numai păgânilor, ci și fiilor lui Israel, încearcă acum să tulbure biserica lui Hristos, bucurându-se de lume, condimentând răul cu gura divine, cu cuvintele divine ale răului și împotrivindu-se. să-i acopere cu ei înfăţişarea urâtă şi mohorâtă şi să distragă inimile celor neconfirmaţi de la adevăratul obicei trădat de părinţi. II. Căci unii s-au ridicat, spunând că minunile și suferințele mântuitoare ale lui Hristos și isprăvile sfinților în lupta împotriva diavolului nu trebuie înfățișate și expuse pentru contemplare, proslăvire, uimire și competiție. Și cine, având cunoștință divină și înțeles spiritual, nu recunoaște că aceasta este viclenia diavolului? Căci nu vrea să-și descopere înfrângerea și rușinea, nu vrea o imagine a slavei lui Dumnezeu și a sfinților Săi. Căci dacă am face o imagine a Dumnezeului invizibil, am face o greșeală semnificativă, pentru că neînfățișul și cel lipsit de imagine, invizibilul și indescriptibilul nu pot fi înfățișați. Și iarăși, dacă am considera ceea ce am făcut ca fiind zei și i-am închina ca pe zei, am proceda într-adevăr rău, dar nu facem nimic de acest fel. Căci, având în vedere faptul că Dumnezeu S-a întrupat și s-a arătat pe pământ în trup și cu ființele umane, după ce, prin bunătate inefabilă, și-a asumat natura, volumul, înfățișarea și culoarea cărnii, noi nu păcătuim făcându-și chipul, deoarece dorim să contemplăm trăsăturile Lui. Căci, după cum spune dumnezeiescul Apostol: „vedem întuneric printr-o sticlă” (1 Cor. 13:12). Icoana este de sticlă și ghicitoare, adaptată grosolanului trupului nostru, căci mintea, oricât s-ar strădui, nu se poate desprinde de condițiile trupului, spune dumnezeiescul Grigorie. III. Pleacă, diavol invidios! Invidiezi faptul că vedem chipul Stăpânului nostru și suntem sfințiți prin el, vedem suferința Lui mântuitoare, suntem uimiți de condescendența Lui, contemplăm minunile Lui, cunoaștem și slăvim puterea dumnezeirii Sale. Îi invidiezi pe sfinți pentru cinstea dată lor de Dumnezeu. Nu vrei să vezi cum le înfățișăm gloria și cum devenim fanoși ai curajului și credinței lor, nu poți suporta beneficiile fizice și spirituale care ne vin din credința în ei. Nu te ascultăm, demon invidios și mizantropic. Ascultați, națiuni, triburi, limbi, bărbați, soții, copii, bătrâni, tineri și bebeluși, sfinți oameni creștini! Dacă vă propovăduiește cineva altceva decât ceea ce Sfânta Biserica Catolică de la apostoli, părinți și soboruri și a păstrat-o până astăzi, să nu-l ascultați și să nu primiți sfatul șarpelui, precum a făcut Eva și a gustat moartea pentru ea. Și dacă un înger sau un rege vă propovăduiește altceva decât ceea ce ați primit, închideți-vă urechile. Căci ezit deocamdată să spun, după cum a spus dumnezeiescul Apostol: „să fie blestemat” (Gal. 1:8), aşteptând îndreptarea. IV. Dar cei care nu studiază semnificația Scripturii spun că Dumnezeu a spus prin Moise, dătătorul de Legi: „Să nu-ți faci nici un chip cioplit sau nicio asemănare cu nimic din ce este sus în cer sau din ce este jos pe pământ” (Ex. 20:4), iar prin profetul David: „Toți cei ce slujesc idolilor, care se laudă cu idoli, să fie de rușine și de mult așa” (Pg. 7). Căci orice aduc ei din dumnezeiasca Scriptură și din sfinții părinți – are același sens. Ce spunem la asta? Ce altceva decât ceea ce a spus Domnul: „Cercetați Scripturile” (Ioan 5:39)? Căci este un lucru minunat să studiezi Scripturile; fii atent aici. Este imposibil, preaiubiților, să-L minți pe Dumnezeu: există un singur Dumnezeu, un singur legiuitor al Vechiului și al Noului Testament, „care a vorbit în multe feluri și în feluri diferite de altădată părinților în prooroci” (Evr. 1:1) și în vremurile recente în Fiul Său unicul născut. Fiţi atenţi la aceasta, acesta nu este cuvântul meu, Duhul Sfânt prin Sfântul Apostol Pavel a spus: Doamne, Care ai vorbit de multe ori şi în felurite feluri de demult părinţilor în prooroci. Vedeți, Dumnezeu a vorbit de multe ori și în multe feluri. Căci, așa cum un medic cu experiență nu dă întotdeauna același lucru tuturor, ci dă fiecăruia câte un medicament potrivit și util, ținând cont de țară, de boală, de vreme, sau perioadă, și de poziție, și de vârstă: una pentru un sugar, și alta pentru un adult, după vârsta lui; unul pentru bolnavi și celălalt pentru cei însănătoșiți; si nu acelasi lucru pentru fiecare dintre pacienti, ci in concordanta cu situatia si boala; iar unul vara, iar celălalt iarna, toamna târziu și primăvara; și în fiecare loc, după firea locului, așa atotbunul Doctor al sufletelor, încă prunc și suferind de boala idolatriei, care socotesc idolii ca dumnezei și se închină lor ca dumnezei și leapădă închinarea lui Dumnezeu și dă slavă făpturilor Sale, a interzis să facă chipuri. Căci este imposibil să-L înfățișăm pe Dumnezeu - necorpore, invizibil, imaterial, fără o figură, de nedescris și imens. Cum să descrii ceva ce nu ai văzut? „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu; pe singurul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, El L-a descoperit” (Ioan 1:18) și „omul nu poate să Mă vadă și să trăiască” (Exod 33:20), a spus Dumnezeu. V. Și că s-au închinat idolilor ca zei, ca dovadă a acestui lucru ascultați ce spune Scriptura în Ieșirea copiilor lui Israel despre cum s-a suit Moise pe muntele Sinai și a încetinit acolo, primind legea de la Dumnezeu, cum s-a apropiat de Aaron, slujitorul lui Dumnezeu, poporul neștiu, zicând: „Scoală-te și ne scoală pe noi, care ne va scoate înaintea lui Dumnezeu, cu noi, care ne va scoate pe omul acesta cu noi, care ne va scoate înaintea lui Dumnezeu. din țara Egiptului, nu știm ce s-a întâmplat” (Exod 32:1). Apoi, scoțând bijuteriile de la femeile lor, au făcut un chip turnat, au cântat și au băut și s-au îmbătat de vin și amăgire și au început să se joace, zicând cu nebunie: „Iată Dumnezeul tău, Israele” (Ex. 32:8). Vedeți, ei considerau idolii ca fiind zei, pentru că nu au făcut o imagine a lui Zeus sau a unuia sau altuia, ci au dat aurul de care aveau să construiască un idol și s-a făcut o imagine cu cap de taur. Astfel, ei considerau imaginile turnate ca fiind zei și se închinau ca zei pe cei care erau locuințe ale demonilor. Și că au slujit făpturii mai mult decât creatorului, despre aceasta vorbește dumnezeiescul Apostol: „au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios într-un chip făcut ca om stricăcios, și păsări și patrupeduri și reptile”; „și a slujit făpturii în locul Creatorului” (Romani 1:23,25). Din acest motiv, Dumnezeu a interzis să facă orice asemănare. VI. Îl cunosc pe Cel care a spus cu adevărat: „Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn” (Deut. 6:4); și „Teme-te de Domnul Dumnezeul tău și slujește Lui [singur]” (Deut. 6:13); și „să nu ai alți dumnezei înaintea Mea” (Ex. 20:3); și „nu-ți face un idol sau vreo imagine a ceea ce este sus în cer sau a ceea ce este jos pe pământ” (Ex. XX, 4); și „să fie de rușine toți cei ce slujesc idolilor, care se laudă cu idoli” (Ps. 96:7); și „zeii care n-au creat cerul și pământul vor dispărea” (Ier. 10:11). Și cam așa: „Dumnezeu, care uneori și în felurite feluri le-a vorbit părinților din vechime prin prooroci, ne-a vorbit nouă în aceste zile de pe urmă prin Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a făcut și lumile” (Evr. 1:1-2). Îl cunosc pe Cel care a spus: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3), și cred într-un singur Dumnezeu, singurul început al tuturor, fără început, necreat, nesupus nimicirii și nemuritor, veșnic și permanent, de neînțeles, necorporal, invizibil, de nedescris; o singură esență esențială, divinitatea pre-divine, în trei ipostaze: Tatăl și Fiul și Sfântul. Spirit; și eu singur Îi slujesc și numai Lui mă închin. Mă închin unui singur Dumnezeu, o singură Divinitate. Dar eu slujesc și Treimii ipostaselor: Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul întrupat și Dumnezeu Duhul Sfânt - nu trei dumnezei, ci unul, nu ipostaze împărțite, ci unite; Eu nu fac trei închinari, ci una: nu mă închin fiecare dintre ipostaze separat, ci împreună mă închin celor trei ipostaze, ca un singur Dumnezeu. Nu mă închin făpturii mai mult decât Creatorului, ci mă închin Creatorului, creat după mine și care s-a coborât la creatură fără să se umilească sau să se rănească pe Sine, pentru a-mi slăvi firea și a face din el un membru al comunității naturii divine. Împreună cu Regele și Dumnezeu, mă închin purpurii trupului - nu ca îmbrăcăminte și ca o a patra persoană; nu, ci ca uniți cu Dumnezeu și rămânând fără schimbare, ca Cel care a uns-o. Căci firea trupului nu a devenit Divinitate, ci după cum Cuvântul s-a făcut trup imuabil, rămânând ceea ce a fost, tot aşa trupul a devenit Cuvânt, fără să piardă ceea ce are, identificându-se cu Cuvântul prin ipostas. De ce îl înfățișez cu încredere pe Dumnezeul invizibil, care de dragul nostru a devenit un tovarăș de carne și sânge. Nu înfățișez Divinitatea invizibilă, ci înfățișez trupul văzut al lui Dumnezeu. Căci dacă este imposibil să înfățișăm sufletul, cu atât mai mult este Dumnezeu, care a dat și sufletului proprietatea imaterialității. VII. Dar, spun ei, Dumnezeu a spus prin Moise, dătătorul de lege: Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-I singur; și: Să nu faci nicio asemănare, copac în cer și copac pe pământ. Fraților, ei se înșală fundamental pentru că nu știu că „litera ucide, dar duhul dă viață” (2 Cor. 3:6) și nu examinează spiritul ascuns sub literă. Ar fi corect ca ei să spună: cel care te-a învățat asta, să te învețe pe următorul. Învățați, așa cum le explică legiuitorul, în felul următor, ca și cum ați vorbi în Deuteronom: „Și Domnul ți-a vorbit [pe munte] din mijlocul focului, ai auzit glasul cuvintelor [Sale], dar n-ai văzut chipul, ci numai glasul” (Deut. 4, 12); și puțin mai târziu: „Păstrați în sufletele voastre că nu ați văzut nicio imagine în ziua în care Domnul v-a vorbit la [Muntele] Horeb din mijlocul focului, ca să nu vă stricați și să vă faceți chipuri cioplite, chipuri ale oricărui idol reprezentând un bărbat sau o femeie, chipuri ale vreunei animale care sunt pe pământ, imagini ale vreunei păsări înaripate,” (Deut. 17). și puțin mai departe: „Și, când vei ridica privirea la cer și vei vedea soarele, luna și stelele [și] toată oștirea cerului, să nu fii înșelat și să te închini și să le slujești” (Deut. 4:19). Vedeți, există un singur scop: să nu slujiți creaturii mai mult decât Creatorului și să nu faceți închinare pentru ea, ci numai Creatorului, motiv pentru care slujirea este adăugată la închinare peste tot. Căci din nou el spune: „Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea” (Ex. 20:3); „Să nu-ți faci idol sau vreo imagine; nu te închina și nu le sluji, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 5:8,9); şi iarăşi: „Distrugeţi altarele lor, sfărâmaţi stâlpii lor şi ardeţi-le cu foc grădinile” (Deut. 12:3), căci nu vă veţi închina altui Dumnezeu; „Nu vă faceți dumnezei aruncați” (Ex. 34:17). Vedeți că, din cauza idolatriei, pictarea icoanelor este interzisă și pentru că este imposibil să-l înfățișați pe Dumnezeu, care nu are nicio cantitate, de nedescris și invizibil, căci, spune el, „nu au văzut chipul Lui” (Deut. 4:12), așa cum spune Pavel, stând în mijlocul Areopagului: „noi, fiind neamul lui Dumnezeu, nu ar trebui să credem că arta sau argintul care a primit nu este ca arta sau argintul care a primit din aur. invenție umană” (Fapte 17:29). VIII. La evrei, de dragul înclinației lor către idolatrie, aceasta a fost legalizată. Noi însă, cărora, vorbind cu Teologul, ca scăpat de greșeala superstițioasă și cunoscând adevărul, le-a fost dat să fim cu Dumnezeu și să slujim singurului Dumnezeu și să ne îmbogățim în desăvârșirea cunoașterii lui Dumnezeu și să dobândim „un om desăvârșit” (Efeseni 4:13), „nu mai suntem sub îndrumarea unui învățător” (Gal. 3:25), de vreme ce am supraviețuit din copilărie la Dumnezeu. discern și știind ce poate fi descris și ce într-un mod de nedescris. „De aceea, Legea ne-a fost călăuza către Hristos, pentru ca noi să fim neprihăniți prin credință” (Gal. 3:24). „Așa și noi, când eram copii, am fost sclavi principiilor materiale ale lumii” (Gal. 4:3), „dar după venirea credinței, nu mai suntem sub îndrumarea unui învățător” (Gal. 3:25). „Chipul Lui”, spune el, „nu a fost văzut” (Deut. 4:12). 0. intelepciunea legiuitorului! Cum să descrii invizibilul? Cum să compari disimilarea? Cum să descrii ceva care nu are cantitate și magnitudine, este nelimitat și nu are formă? Cum să pictezi corpul? Și cum să desemnezi ceva care nu are formă? Deci, ce se arată în mod misterios aici? Este evident că nu-l poți înfățișa acum pe Dumnezeul invizibil: când îl vezi pe Cel Incorporal, care a devenit om de dragul tău, atunci vei face o imagine a chipului Său uman. Când Invizibilul devine vizibil în trup, atunci vei înfățișa asemănarea Văzutului. Când Cel care nu are cantitate și mărime și este incomparabil prin prisma superiorității naturii sale, existând după chipul lui Dumnezeu, luând forma unui slujitor, este smerit în el la cantitate și mărime și este îmbrăcat într-o imagine trupească, atunci trageți-L pe o scândură și așezați-l pentru contemplarea Celui care L-a lăsat să fie văzut. Desenați condescendența Sa inefabilă, nașterea Fecioarei, botezul în Iordan, schimbarea la față pe Tabor, suferințe care aduc nepătimire, minuni, simboluri ale firii Sale divine săvârșite prin acțiunea cărnii, mormântul mântuitor al Mântuitorului, înălțarea la ceruri - scrieți totul în cuvinte și culori, în cărți și pe tablă. IX. Nu vă faceți, spune el, un idol sau vreo asemănare. Între timp, Dumnezeu a poruncit aceasta, spun ei, să facă perdeaua [ușii] tabernacolului „din in subțire țesut și din lână albastră, purpurie și stacojie; și a făcut pe ei heruvimi cu lucrare iscusită...” „și a făcut scapă de îndurare din aur curat...” „... heruvimi la ambele capete ale lui” (Exodul 6, 37:5). Ce faci, Moise? Tu zici: „Să nu-ți faci un idol, nici vreo asemănare”, dar tu însuți pregătești un draperie cu heruvimi țesuți și doi heruvimi de aur curat? Dar ascultați cât de bine vă va obiecta slujitorul lui Dumnezeu Moise. O, orbi și nebuni, înțelegeți puterea celor spuse și păziți-vă cu grijă sufletele. Am spus: „Țineți în sufletele voastre că nu ați văzut nicio imagine în ziua în care Domnul v-a vorbit la [Muntele] Horeb din mijlocul focului, ca să nu vă stricați și să vă faceți chipuri cioplite” (Deut. 4:15-16). Nu am spus: nu faceți imagini cu heruvimi ca sclavi care stau înaintea purificării, ci: nu vă creați zei uniți și: nu creați nicio asemănare ca zei și nu slujiți creaturii mai mult decât Creatorului. Deci, nu am făcut nici asemănarea lui Dumnezeu, nici asemănarea cuiva altcineva ca Dumnezeu, nici asemănarea omului, căci natura umană a fost sclava păcatului și nu a slujit făpturii mai mult decât Creatorului. El a creat un chip pentru toată făptura - un cort după chipul care mi s-a arătat pe munte și heruvimi umbriți curățirea, ca stând înaintea lui Dumnezeu. Vedeți cum scopul Scripturii a fost descoperit celor care examinează cu înțelepciune. Căci trebuie să știm, iubiților, că în fiecare acțiune trebuie să căutăm adevărul și minciuna, și pentru scopul actorului, dacă este bun sau rău. Iar Evanghelia îl descrie pe Dumnezeu, și înger, și omul, și pământ, și apă, și foc, și aer, și soare, și luna, și lumina, și întunericul, și Satana, și demoni, și șerpi și scorpioni, și viață, și moarte, și iad, și virtuți și vicii și tot ce este frumos și rău. Dar, în același timp, de vreme ce tot ce se spune despre ei este adevărat, iar scopul este slava lui Dumnezeu și mântuirea noastră și slava sfinților slăviți de el și rușinea diavolului și a demonilor săi, atunci ne închinăm, îl îmbrățișăm, îl sărutăm și îl salutăm cu ochii, buzele și inimile noastre. La fel, întregul Vechiu și Noul Testament, și cuvintele sfinților și ale părinților celebri. Urăm și respingem scrierile urâte, rușinoase și necurate ale maniheilor blestemat, inventate pentru slava diavolului și a demonilor lui și pentru distrugerea sufletelor, chiar dacă conține aceleași nume. Astfel, în materie de icoane, este necesar să se examineze adevărul și scopul a ceea ce se face. Și dacă scopul lor este adevărat și corect și slujesc pentru slava lui Dumnezeu și a sfinților Săi, pentru zel în virtute, pentru evitarea răului și mântuirea sufletelor, atunci trebuie să-i accepte și să-i onoreze, ca imagini și imitații, și asemănări și cărți pentru analfabeti, și o reamintire, și să se închine înaintea lor, sărută și să-i întâmpine, cu buzele lui Dumnezeu, ca buzele și inima Lui, ca buzele și inima Lui, ca ochi, ca ochi. mamă, sau sfinți tovarăși ai suferinței și slavei lui Hristos, biruitori și învingători ai diavolului și ai demonilor și amăgirea lor. Dacă cineva îndrăznește să facă o imagine a unei Zeități imateriale și necorporale, atunci o respingem ca pe o minciună. Și dacă cineva îndrăznește să o facă pentru slava, cinstea și închinarea diavolului sau a demonilor, atunci o urâm și o ardem cu foc. Și dacă cineva idolatrizează imaginea oamenilor, sau a vitelor, sau a păsărilor, sau a reptilelor sau a oricărei alte făpturi, atunci o anatematizăm. Căci cum lăcașele și bisericile demonilor au fost distruse de Sfinții părinți, în locul lor, au ridicat biserici în numele lui Dumnezeu și al sfinților, pe care și noi îi cinstim, așa au distrus chipurile demonilor și în schimb au ridicat icoane ale lui Hristos și ale mamei Sale, și ale sfinților - și le cinstim. În Vechiul Testament, Israelul nici nu a ridicat biserici în numele oamenilor, nici nu le-a sărbătorit memoria, căci natura umană era încă sub blestem, iar moartea era o pedeapsă, motiv pentru care era plânsă; iar oricine atingea trupul defunctului era considerat necurat. Acum, din momentul în care Divinitatea s-a unit indisolubil cu natura noastră, ca un fel de leac dătătoare de viață și mântuitoare, natura noastră s-a proslăvit semnificativ și s-a transformat în nestricăciune, motiv pentru care se ridică biserici pentru sfinți și se pictează icoane. X. Deci, fiecare om să știe că oricine se străduiește să distrugă o icoană care există pentru slava și pomenirea lui Hristos, sau a Maicii Sale, Sfânta Născătoare de Dumnezeu, sau a unuia dintre sfinți, și spre rușinea diavolului și înfrângerea lui și a demonilor lui, și din dragoste și gelozie dumnezeiască, și cine nu venerează, și nu venerează cu dragoste și nu se închină cu înfățișat, ca o icoană cinstită, și nu ca Dumnezeu, este un vrăjmaș al lui Hristos, iar Sfânta Maica Domnului și a sfinților, apărătoarea diavolului și a demonilor săi, arătând de fapt tristețea că Dumnezeu și sfinții Săi sunt venerati, dar diavolul este rușinat. Căci icoana este un triumf și un anunț și o inscripție în amintirea biruinței celor care s-au distins și a celor care au câștigat puterea și a rușinii celor înfrânți și răsturnați. Am văzut de multe ori iubiți care, văzând rochia iubitei lor, au salutat rochia ca pe cei mai iubiți, atât cu ochii, cât și cu buzele. Căci este necesar, după Sfântul Apostol Pavel, să dăm fiecăruia cuvenit: „cui este cinstea, cinstea” (Rom. 13, 7); „fie către rege, ca autoritate supremă, fie către conducători, după cum a trimis el” (1 Petru 2:13-14), fiecare după demnitatea sa. XI. Unde vei găsi în Vechiul Testament sau în Evanghelie numele clar al Treimii, sau consubstanțial, sau o singură natură a Divinității, sau literal: trei ipostaze, sau una - Ipostasul lui Hristos, sau literal: două naturi. Dar întrucât sfinții părinți au determinat acest lucru pe baza expresiilor echivalente găsite în Scriptură, îi acceptăm și îi anatematizăm pe cei care nu acceptă. Vă dovedesc că în Vechiul Testament Dumnezeu a poruncit să facă imagini: în primul rând, cortul și tot ce este în el. Iar în Evanghelii Însuși Domnul L-a întrebat cu un rost ispititor: „Deci, spuneți-ne: ce credeți? Este îngăduit să dați tribut Cezarului sau nu? Dar Iisus, văzând răutatea lor, a zis: De ce Mă ispitești, fățarnicilor? Arată-mi moneda cu care se plătește taxa. I-au adus un dinar și le-au zis: Iar acesta este chipul și le-au zis? Apoi le spune: „Dați-i Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu” (Matei 22:17–21) Orice are chipul Cezarului este al Cezarului, dați-l Cezarului și orice are chipul lui Hristos, căci îi este lui Hristos. XII. Domnul, plăcut ucenicilor, a spus: „Vă spun că mulți profeți și împărați au vrut să vadă ceea ce vedeți voi și n-au văzut și să audă ceea ce auziți voi și n-au auzit”. „Fericiți sunt ochii voștri pentru a vedea și urechile voastre pentru a auzi” (Luca 10:24; Mat. 13:16). Așadar, Apostolii L-au văzut pe Hristos și suferințele Lui și minunile Lui cu ochii lor trupești și au auzit cuvintele Lui. Dorim să vedem, să auzim și să fim mulțumiți. Ei au văzut față în față când El era prezent fizic: noi, când El nu este prezent fizic, ascultăm, mulțumită cărților, cuvintele Sale și ne sfințim urechile și prin ea sufletul nostru, și suntem mulțumiți și ne închinăm, citind cărțile, datorită cărora ascultăm cuvântul Său, iar prin imaginea de pe icoane contemplăm trăsăturile chipului Lui trupesc, chipul Lui trupesc, minunile Lui și suntem mulțumiți și sfințiți, suferind și mulțumiți. ne bucurăm, și suntem mulțumiți, și cinstim, cinstim și ne închinăm chipului Lui trupesc: contemplând chipul Lui trupesc, ne gândim, pe cât posibil, la slava Divinității Sale. Căci întrucât suntem dubli, alcătuiți din suflet și trup, iar sufletul nostru nu este gol, ci parcă acoperit cu un văl, ne este imposibil, în afară de mediul fizic, să realizăm cel mental. Așa cum, datorită cuvintelor senzuale, auzim cu urechile trupești și ne gândim la lucruri spirituale, tot așa prin contemplarea trupească ne urcăm la contemplarea spirituală. Întrucât omul are trup și suflet, de aceea și Hristos a primit trup și suflet. Prin urmare, botez dublu: cu apă și duh, și general, și rugăciune și psalmodie - totul este dublu, trupesc și duhovnicesc: ca o lampă și tămâie. XIII. Dar lăsând totul, diavolul s-a repezit numai împotriva icoanelor. Și ura lui față de icoane este atât de mare încât Sfântul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, este scris astfel. "Avva Theodore Elliot a spus că pe Muntele Măslinilor era un pustnic - un ascet. Demonul curviei s-a luptat foarte mult cu el. Și apoi, într-o zi, când îl ataca foarte mult, bătrânul a început să se întristeze și i-a spus demonului: "Până când nu vei renunța la mine? Lasă-mă în pace. Până la bătrânețe ești cu mine.” Atunci se pare că demonul îi apare și îi spune: „Jură-mi că nu vei spune nimănui ce-ți spun eu și nu mă voi mai lupta cu tine. Iar bătrânul i-a jurat: „Jur pe Atotputernicul că nu voi spune nimănui ce îmi spui tu”. Atunci demonul îi spune: „Nu te închina acestei icoane și nu mă voi lupta cu tine”. Pe icoană era o imagine a Maicii Domnului Sfânta Maica Domnului, purtând pe Domnul nostru Iisus Hristos. Uite pe cine imită cei care împiedică venerarea icoanelor și ale căror unelte sunt, căci demonul curviei a preferat ca bătrânul să nu cinstească icoana decât să cadă în necurăția curviei, de vreme ce știa că acest păcat este mai rău decât curvia. XIV. Dar, deoarece vorbim despre icoane și închinare, atunci să împărțim conversația despre aceasta în părți și să spunem, în primul rând, ce este o imagine? În al doilea rând, pentru ce este făcută imaginea? În al treilea rând, care este diferența dintre imagini? În al patrulea rând, ce poate și ce nu poate fi descris? În al cincilea rând, cine a fost primul care a realizat imaginile? XV. De asemenea, despre închinare: în primul rând, ce este închinarea? În al doilea rând, care sunt tipurile de închinare? În al treilea rând, ce spune Scriptura că poate fi adorat? În al patrulea rând, că toată închinarea este săvârșită prin Dumnezeu, închinat în mod natural. În al cincilea rând, onoarea dată imaginii revine prototipului. În primul rând, ce este o imagine? XVI. Deci, o imagine este o asemănare și un exemplu și o imagine a ceva, care arată ceea ce este descris pe ea. Imaginea nu este complet similară cu prototipul, adică reprezentată, dar una este o imagine, iar cealaltă este reprezentată, iar diferența lor este complet clară, deși ambele reprezintă același lucru. Voi da un exemplu: imaginea unei persoane, deși reprezintă figura corpului, nu are însă puteri spirituale, căci nu trăiește, nu raționează, nu vorbește, nu simte, nu își mișcă membrii. Iar fiul, fiind o imagine firească a tatălui, are ceva diferit de el, căci este fiu, și nu tată. În al doilea rând, de ce există imaginea? ХVII. Fiecare imagine este o revelație și o demonstrație a ceea ce este ascuns. Voi da un exemplu: deoarece o persoană nu are nici o cunoaștere clară a invizibilului, având în vedere faptul că sufletul său se află sub acoperirea corpului, nici a ceea ce se va întâmpla după el, nici a ceea ce se întâmplă la distanță și distanță locală, deoarece este limitat de condițiile de loc și timp, atunci pentru un ghid al cunoașterii, pentru revelarea și promulgarea ascunsului, a fost inventată o imagine. Tocmai, pentru folos, pentru fapte bune și mântuire, ca să recunoaștem ceea ce este ascuns în faptele cunoscute și slăvite, și să dorim și să fim gelosi pe ceea ce este bine, și să ne întoarcem și să urâm contrariul, adică ceea ce este rău. În al treilea rând, care este diferența dintre imagini? XVIII. Diferența dintre imagini este următoarea: prima imagine este naturală. În fiecare lucru trebuie să existe, în primul rând, ceea ce este prin natură și apoi ceea ce este prin poziție și imitație. Astfel, omul există în mod necesar, în primul rând, prin natura sa, iar apoi prin poziție prin imitație. Prima imagine naturală și neschimbătoare a Dumnezeului invizibil este Fiul Tatălui, care arată pe Tatăl în Sine. „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu” (Ioan 1:18). Și iarăși: „Nu l-a văzut nimeni pe Tatăl” (Ioan 6:46). Și că Fiul este chipul Tatălui, despre aceasta spune Apostolul: „Cine este chipul Dumnezeului nevăzut” (Col. 1, 15); iar evreilor: „El este strălucirea slavei Sale și chipul persoanei Sale” (Evr. 1:3). Și că El îl arată pe Tatăl în Sine este despre aceasta în Evanghelia după Ioan, ca răspuns la cuvintele lui Filip: „Arată-ne pe Tatăl și ne este de ajuns” (Ioan 14:8), Domnul spune: „Sunt cu tine de atâta vreme și nu Mă cunoști, Filipe? Cel ce M-a văzut, L-a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). Fiul este chipul natural, neschimbabil al Tatălui, asemănător cu Tatăl în toate, cu excepția nenăscutului și a patronimului. Căci Tatăl este părintele nenăscut. Fiul este născut și nu Tatăl. Iar Duhul Sfânt este chipul Fiului, căci „nimeni nu-L poate numi pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3). Deci, Îl cunoaștem pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu și pe Dumnezeu prin Duhul Sfânt și în Fiul îl contemplăm pe Tatăl, căci prin fire cuvântul este un mesager al minții și o revelație a duhului. În același mod, imaginea Fiului este neschimbată - Duhul Sfânt, care are o diferență doar în procesiunea sa, căci Fiul este născut, dar nu continuă. Și fiul fiecărui tată este o imagine naturală. Și acesta va fi primul tip de imagine - naturală. XIX. Al doilea tip de imagine este gândirea în Dumnezeu a ceea ce va crea El, adică veșnicul Său consiliu, care rămâne mereu egal cu el însuși, căci Divinitatea este neschimbată, iar consiliul Său este fără început, în care, așa cum s-a hotărât înaintea veacurilor, așa la vremea rânduită de El, se va împlini. Căci imaginile și exemplele a ceea ce va fi făcut de El sunt gânduri despre fiecare dintre aceste obiecte și sunt numite de Sfântul Dionisie prin predestinare, întrucât în ​​sfaturile Lui este înscris și înfățișat ceea ce este predeterminat de El și, fără îndoială, se va împlini înainte de existența lui. XX. Al treilea tip de imagine este una creată de Dumnezeu în imitație, adică omul. Căci cum poate fi creatul să fie de aceeași natură cu necreatul? Nu altfel decât prin imitație. Căci precum Mintea Tatăl, Cuvântul Fiul și Duhul Sfânt sunt un Dumnezeu, tot așa mintea, cuvântul și duhul sunt un singur om. El este, de asemenea, ca Dumnezeu în libertate și putere de a porunci, căci Dumnezeu spune: „Să facem om după chipul Nostru [și] după asemănarea Noastră” (Geneza 1:26), și a adăugat imediat: „Și să aibă stăpânire peste peștii mării și să stăpânească peste peștii mării și păsările cerului.” stăpânire”. peste peștii mării [și peste fiare] și peste păsările cerului, [și peste orice vite și peste tot pământul] și peste orice viețuitoare care se mișcă pe pământ” (Geneza 1:28). XXI. Cel de-al patrulea tip de imagine apare atunci când tabloul prezintă vederi, forme și contururi ale invizibilului și necorporalului, înfățișat trupesc de dragul slăbiciunii noastre de înțelegere atât a lui Dumnezeu, cât și a îngerilor, deoarece nu putem contempla necorporal fără imagini care ni se potrivesc, așa cum spune Dionisie Areopagitul, mare în lucrurile divine. Căci într-un singur lucru: în adaptarea la noi, care nu ne putem ridica direct la intuiții raționale și avem nevoie de mijloace adecvate și de înțeles, este posibil să indicăm baza faptului că, în justiție, imaginile sunt atribuite celor care nu au imagine și formă - celor care nu au formă. Deci, dacă, având grijă de corespondența cu noi, Cuvântul divin, eliberând de pretutindeni ceea ce ne înalță, atribuie anumite imagini unor obiecte simple și lipsite de imagine, atunci cum să nu înfățișăm ceea ce a devenit asemănător în aparență cu propria noastră natură, pe care o dorim cu tărie, dar care nu se vede, întrucât nu este acolo? Grigorie Teologul spune că mintea, în ciuda eforturilor mari, este complet incapabilă să renunțe la fizic, dar „pentru că nevăzuta Sa, puterea și Divinitatea Sa veșnică au fost vizibile de la crearea lumii prin luarea în considerare a creației” (Rom. 1:20). Vedem în făpturi imagini care ne arată vag revelații divine, când, de exemplu, spunem că Sfânta, fără început, Treime este înfățișată prin soare, lumină și rază; sau printr-un izvor care țâșnește, pârâu curgător și albie; sau prin mintea, cuvântul și spiritul care sunt în noi; sau prin planta, culoarea si mirosul trandafirului. XXII. Cel de-al cincilea tip de imagine este considerat a fi unul care pre-înfățișează și delimitează viitorul, ca un tufiș și roua pe o rună, și un toiag și o stamna - Fecioara și Maica Domnului; și ca șarpele - Cel care a nimicit prin cruce mușcătura răului - șarpele; sau mare, apă și nor - spiritul botezului. XXIII. Al șaselea tip de imagine este cel care servește la amintirea trecutului: fie o minune, fie o virtute, pentru a slăvi, cinsti și desemna pe cei care au câștigat și s-au remarcat în virtute; sau - răul, spre rușinea și rușinea celor mai vicioși oameni și, în cele din urmă, spre folosul celor care privesc, astfel încât să evităm răul și să fim geloși pe virtuți. Această imagine este dublă: prin cuvântul scris în cărți, căci scrisul înfățișează cuvântul - cum Dumnezeu a înscris legea pe table și a ordonat să fie scrisă viețile oamenilor iubitoare de Dumnezeu; și prin contemplare senzorială, ca, de exemplu, El a poruncit ca în chivot să fie plasate un toiag și un toiag pentru o amintire veșnică și a ordonat ca numele triburilor să fie sculptate pe pietrele care erau pe umerii (ale marelui preot). Nu numai aceasta, ci a mai poruncit să se ridice din Iordan douăsprezece pietre după chipul preoților, o, taina, cu adevărat cea mai mare pentru credincioși, după chipul preoților care poartă chivotul și sărăcirea apei. Astfel, chiar și acum pictăm cu dragoste imagini cu bărbați care au trăit vieți virtuoase pentru competiție și amintirea lor din partea noastră. Prin urmare, fie distrugeți fiecare imagine și faceți o lege contrară Celui care le-a ordonat să existe, fie acceptați totul cu baza și caracterul potrivit fiecăruia. Capitolul patru: ce poate fi descris și ce nu poate fi descris? XXIV. Desigur, sunt descrise corpuri și figuri care au un contur și o culoare corporală. Îngerul, sufletul și demonul sunt înfățișați și descriși, deși nu au corp sau volum, în conformitate cu natura lor. Căci, conform credinței, ele, fiind ființe mentale, sunt prezente mental și acționează în locuri mentale. Deci, ei sunt înfățișați trupești, așa cum i-a înfățișat Moise pe heruvimi, și ca oameni vrednici i-au văzut, dar în așa fel încât imaginea trupească arată o oarecare contemplare corporală și mintală. Numai natura divină este de nedescris și complet fără formă sau formă și este imensă. Iar dacă Dumnezeiasca Scriptură, după cum ni se pare nouă, îi atribuie lui Dumnezeu forme trupești, atunci, deși aceste imagini au fost contemplate, ele sunt necorporale, căci proorocii și cei cărora le-au fost descoperite le-au contemplat nu cu ochii trupești, ci cu ochii minții, dar nu toți le-au văzut. Mai simplu spus, putem face imagini cu toate imaginile pe care le-am văzut. Să ne gândim la ele așa cum erau vizibile. Căci dacă uneori trecem de la cuvinte la cunoașterea imaginilor, atunci doar cele pe care le-am văzut, și în fiecare senzație: din ceea ce am mirosit, gustat, atins, trecem prin cuvinte la cunoașterea lor. XXV. Așadar, știm că este imposibil să vedem natura fie a lui Dumnezeu, fie a sufletului, nici a demonului, dar cu o oarecare schimbare în înfățișare sunt și ele contemplate, deoarece providența divină atribuie figuri și forme necorporale, iar pe cele fără figură și înfățișare corporală, pentru a ne călăuzi și pentru o cunoaștere superficială și parțială a acestora, astfel încât să nu fim cu totul ignoranți despre Dumnezeu și trupești. Căci Dumnezeu este prin natură complet incorporal; îngerul şi sufletul şi demonul, în comparaţie cu Dumnezeu, singurul incomparabil, sunt trupuri; cele comparate cu corpurile materiale sunt necorporale. Deci, Dumnezeu, nevrând să fim cu desăvârșire ignoranți în ceea ce privește necorporal, le-a îmbrăcat cu figuri, specii și imagini corespunzătoare firii noastre, prin care sunt contemplate de ochiul imaterial al minții. Și le imaginăm și le înfățișăm. Căci cum ar putea fi reprezentați și înfățișați heruvimii? Scriptura menționează, de asemenea, figuri și imagini ale lui Dumnezeu Însuși. XXVI. Dumnezeu Însuși a fost cel dintâi care a dat naștere pe Unul Născut Fiu și pe Cuvântul Său, chipul Său viu și firesc, reflectarea neschimbată a eternității Sale. El a creat omul după chipul și asemănarea Lui. Și Adam L-a văzut pe Dumnezeu și a auzit sunetul picioarelor Sale în timp ce El mergea seara și a dispărut în Paradis. Și Iacov a văzut și s-a luptat cu Dumnezeu. Este clar că Dumnezeu i s-a arătat sub forma unui om. Și Moise a văzut, parcă, partea din spate a unui om; și Isaia L-a văzut ca pe un om, șezând pe un tron. Și Daniel a văzut asemănarea unui om și ca fiul omului, care a venit la Bătrânul de zile. Și nu natura lui Dumnezeu a văzut-o fiecare dintre ei, ci figura și chipul Celui care a avut intenția de a apărea. Căci Fiul și Cuvântul nevăzut al lui Dumnezeu a vrut să devină om adevărat pentru a fi unit cu natura noastră și vizibil pe pământ. Așadar, toți s-au închinat, văzând figura și chipul Celui care Venea, precum spune Apostolul Pavel în Epistola către Evrei: „Toți aceștia au murit în credință, neprimind făgăduințele, ci le-au văzut de departe și s-au bucurat” (Evr. 11, 13). Deci, nu ar trebui să fac o imagine a ceea ce am văzut în natura mea carnală? Chiar nu este posibil să ne închinăm și să-L onorăm cu închinarea și venerarea dată icoanei Sale? Avraam nu a văzut natura lui Dumnezeu, pentru că „nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu” (Ioan 1:18), ci chipul lui Dumnezeu și a căzut și s-a închinat. Iosua nu a văzut natura unui înger, ci o imagine, pentru că natura unui înger nu poate fi văzută cu ochii trupești, și a căzut și s-a închinat, ca Daniel. Un înger nu este Dumnezeu, ci o creatură și un slujitor al lui Dumnezeu și un reprezentant. El s-a închinat nu ca Dumnezeu, ci ca reprezentant și slujitor al lui Dumnezeu. Nu ar trebui să fac și eu imagini cu prietenii lui Hristos și să le închin, nu ca zei, ci ca imagini ale prietenilor lui Dumnezeu? Căci nici Iisus, nici Daniel nu s-au închinat îngerilor pe care i-au văzut ca dumnezei. Și nu mă închin icoanei ca lui Dumnezeu, ci prin icoană și Sf. Născătoare de Dumnezeu și sfinți îi dau închinare și cinste lui Dumnezeu, de dragul căruia respect și dau semne de respect prietenilor Săi. Dumnezeu sa unit nu cu natura angelica, ci cu natura umana. Dumnezeu nu a devenit un înger, ci Dumnezeu a devenit un om natural și adevărat. „Căci El nu va primi îngeri, ci va primi sămânța lui Avraam” (Evr. 2:16). Nu natura îngerească a devenit Fiul lui Dumnezeu, ci ipostazele, ci natura umană a devenit Fiul lui Dumnezeu prin ipostas. Îngerii nu au participat și nu au devenit părtași naturii divine, ci doar acțiunii și harului. Printre oameni, cei care acceptă trupul sfânt al lui Hristos și beau sângele Său participă și devin părtași naturii divine. Căci amândouă sunt unite cu Divinitatea prin ipostas, iar în trupul lui Hristos pe care îl primesc, cele două naturi sunt inseparabil unite prin ipostas; și ne împărtășim din două naturi: trupul - trupesc, și Divinitatea - spiritual: mai degrabă, ambele - în ambele moduri: nu suntem identificați ipostatic, căci la început existăm ipostatic și apoi suntem uniți, ci prin amestecul de carne și sânge. Și nu sunt cei care, prin păzirea poruncilor, păstrează această unitate mai curați decât îngerii? Firea noastră, slăbită puțin de la îngeri prin moarte și grosolanul trupului, prin favoarea și unirea cu Dumnezeu a devenit mai mult decât îngerească, căci îngerii stau înaintea Lui, șezând în Hristos pe tronul slavei, cu frică și cutremur și vor sta cu frică la judecată, dar Scriptura nu vorbește despre ei ca stând împreună, slujind împreună [cu Hristos] și nu sunt trimiși pentru slavă, ei sunt slujitori dumnezeiești; să slujească celor ce vor moşteni mântuirea” (Evr. 1:14); nu spune: nici că nu vor împărăți împreună, nici că vor fi împreună proslăviți, nici că vor sta la masa Tatălui. Sfinții sunt fiii lui Dumnezeu, fiii împărăției, moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori ai lui Hristos. Așadar, cinstesc sfinții și slăvesc pe robii și prietenii și moștenitorii împreună ai lui Hristos: robii prin fire, prietenii prin alegere și fiii și moștenitorii prin harul dumnezeiesc, precum vorbește Domnul Tatălui. Deci, după ce am vorbit despre icoană, să spunem și despre închinare, în primul rând, ce este închinarea? Despre închinare: Ce este închinarea? XXVII. Închinarea este un semn de evlavie, adică umilire și smerenie: există multe feluri de închinare. XXVIII. Primul tip de închinare este închinarea de slujire, pe care o facem singurului Dumnezeu care este închinat de natură. Și are diferite tipuri: în primul rând, închinarea robului, căci toate făpturile Îl închină ca sclavii stăpânului, „căci toate Îți slujesc” (Ps. 119, 91), iar unii de bunăvoie, alții fără voie: unii, știind, de bună voie se închină la ce sunt sfinții; cei care stiu si cei care nu vor sa se inchine involuntar, care sunt demonii; alții, necunoscându-L pe Dumnezeu prin fire, se închină involuntar Celui pe care nu-l cunosc. XXIX. Al doilea tip este închinarea, din uimire și iubire, cu care ne închinăm lui Dumnezeu de dragul gloriei Sale naturale. Căci El este singurul slăvit, care nu are slavă de la nimeni, ci El Însuși este autorul oricărei slave și al tuturor binelui: lumină de neînțeles, dulceață neasemuită, frumusețe inexplicabilă, prăpastie de bunătate, înțelepciune neînțeleasă, putere fără margini, singurul vrednic în Sine de mirare, închinare, proslăvire și iubire. XXX. Al treilea tip este închinarea de mulțumire pentru binefacerile care ni s-au arătat, căci tot ceea ce există trebuie să-i mulțumească lui Dumnezeu și să facă închinare neîncetată, pentru că totul își are ființa de la El și se va petrece în El, iar darurile Sale sunt date tuturor din belșug și fără să ceară. Și El dorește ca toți să fie mântuiți și să aibă parte la bunătatea Lui: El este îndelung răbdător când păcătuim și face să răsară soarele peste cei drepți și pe cei nedrepți și să plouă peste cei răi și peste cei buni. Trebuie, în sfârşit, să-i mulţumim lui Dumnezeu pentru faptul că Fiul lui Dumnezeu pentru noi s-a făcut ca noi şi ne-a făcut părtaşi ai naturii dumnezeieşti: pentru faptul că „vom fi asemenea Lui” (1 Ioan 3, 2), după cum spune Ioan Teologul în scrisoarea sa conciliară. XXXI. Al patrulea tip este închinarea în nevoie (de beneficii) și în speranța de beneficii. În acest caz, recunoscând că fără El nu putem face nimic sau nu putem avea vreun bine, ne închinăm cerând de la El de ce simte fiecare nevoie și ce iubește, sau eliberarea de rău, sau să primească binele. XXXII. Al cincilea tip este închinarea pocăinței și a mărturisirii, căci atunci când păcătuim, ne închinăm și cădem înaintea lui Dumnezeu, implorând, ca niște slujitori înțelepți, să ne ierte pentru greșelile noastre. Și acest tip este triplu, pentru că toată lumea se întristează fie din dragoste, fie din frică de a nu fi lipsit de binefacerile lui Dumnezeu, fie din frica de pedeapsă. Iar primul fel vine din noblețe și dragoste pentru Dumnezeu Însuși și din dispoziție filială; al doilea este mercenar; al treilea este un sclav. Ce considerăm demn de închinare pe baza Scripturii și în ce fel ne închinăm creaturile? XXXIII. În primul rând, ne închinăm celor în care se odihnește Dumnezeu, singurul sfânt și care se odihnește în sfinți, ca, de exemplu, la Sfânta Maica Domnului și la toți sfinții. Aceștia, pe cât posibil, au devenit asemenea lui Dumnezeu, datorită voinței și infuziei lor și a ajutorului lui Dumnezeu. Ei, pe bună dreptate, sunt numiți dumnezei, nu după natură, ci după poziție, așa cum fierul înroșit este numit foc, nu prin natură, ci prin poziție și participare la foc, căci el spune: „Fiți sfinți, căci sfânt sunt Domnul Dumnezeul vostru” (Lev. 19:2). În primul rând, acest lucru este arbitrar. Atunci Dumnezeu îi ajută pe oricine alege binele să facă binele: „Voi locui în ei și voi umbla în ei” (2 Cor. 6:16; Lev. 26:12); și: „Voi sunteți biserica lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16). Apoi: „Le-a dat putere asupra duhurilor necurate, ca să le alunge și să vindece orice boală” (Matei 10:1); și: „Le va face și el lucrările pe care le fac Eu și le va face lucrări mai mari decât acestea” (Ioan 14:12). Apoi: „Acum zice Domnul: Voi proslăvi pe cei ce Mă slăvesc” (1 Samuel 2:30); și: „dacă suferim împreună cu El, ca să fim și proslăviți împreună cu El” (Romani 8:17). De asemenea: „Dumnezeu s-a făcut în ceata dumnezei, a rostit judecată între zei” (Ps. 82:1). Prin urmare, după cum ei sunt cu adevărat zei nu prin natură, ci ca părtași ai Celui care este Dumnezeu prin natură, tot așa merită să fie închinați nu prin natură, ci pentru că au în sinea lor pe Cel Închinat prin natură, așa cum fierul înroșit nu este prin fire inaccesibil la atingere și este fierbinte, ci prin participarea la ceea ce este fierbinte prin fire. Așadar, ei sunt închinați ca slăviți de Dumnezeu, ca cei care, cu ajutorul lui Dumnezeu, au devenit dușmani și binefăcători cumpliți ai celor ce se apropie cu credință, dar nu ca zei și binefăcători din fire, ci ca slujitori și slujitori ai lui Dumnezeu, care au primit îndrăzneală pentru dragostea lor față de El. Ne închinăm lor pentru că îi face plăcere regelui să vadă slujitorul său iubit fiind adorat, nu ca un rege, ci ca un slujitor credincios și un prieten favorit. Cei care se apropie de ei cu credință primesc ceea ce cer, pentru că fie slujitorul o cere de la Rege, fie Regele dobândește respectul și credința celui care caută de la slujitorul Său, pentru că de dragul lui El a cerut. Așa s-au vindecat cei care s-au apropiat prin Apostoli și așa au emanat vindecare umbra, eșarfele și prosoapele Apostolilor. Cei care, ca rebeli și apostați, vor să fie adorați ca zei, nu sunt vrednici de închinare, ci sunt vrednici de focul veșnic. Iar cei care cu dispreț și din aroganță nu se închină slujitorilor lui Dumnezeu sunt condamnați ca mândri și trufași, ca insultând pe Dumnezeu. Și dovada acestui lucru sunt copiii care l-au insultat cu îndrăzneală pe Elisei și au devenit hrană pentru urși. XXXIV. Al doilea tip este atunci când ne închinăm lucruri create prin care și în care Dumnezeu ne-a împlinit mântuirea fie înainte de venirea Domnului, fie după economia Lui în trup, cum ar fi Muntele Sinai, Nazaret, ieslea Betleem, peștera, Sfânta Golgota, lemnul crucii, cuie, buretele, bastonul, sulița sfântă și mântuitoare, îmbrăcămintea, tunica, tunica, îmbrăcămintea, tunica. izvorul învierii noastre, piatra de mormânt, Sfântul Munte Sion, apoi Muntele Măslinilor, Poarta Oilor, binecuvântată Grădina Ghetsimani - aceasta și altele asemenea mă cinstesc și mă închin; Cinstesc fiecare Sf. biserica lui Dumnezeu și fiecare loc în care numele lui Dumnezeu este pronunțat, desigur, nu de dragul naturii lor, desigur, ci pentru că ele sunt recipientul acțiunii divine și, prin ei și în ei, Dumnezeu a avut plăcerea să realizeze mântuirea noastră, pentru că eu cinstesc și mă închin atât îngerilor, cât și oamenilor și tuturor lucrurilor care participă la acțiunea divină și au slujit mântuirii mele pentru acțiunea divină. Nu mă închin evreilor, pentru că ei nu au fost participanți la acțiunea divină și nu L-au răstignit pe Domnul slavei, Dumnezeul meu, în scopul mântuirii mele, ci mai degrabă, motivați de invidia și ura față de Dumnezeu și Binefăcătorul. Doamne, spune David: „Am iubit locuința casei Tale și locul locuinței slavei Tale” (Ps. 25:8); şi: „să ne închinăm la aşternutul picioarelor Lui” (Ps. 132:7); de asemenea: „închinaţi-vă pe muntele Său cel sfânt” (Ps. 98:9). Sfântul munte însuflețit al lui Dumnezeu este sfânt. Maica Domnului. Munții inteligenți ai lui Dumnezeu sunt apostolii. „Munţii săreau ca berbecii, şi dealurile ca mieii” (Ps. 98:4). XXXV. Al treilea tip apare atunci când ne închinăm la ceea ce este dedicat lui Dumnezeu, mă refer la sfintele Evanghelii și la alte cărți: „este descrisă pentru învățătura noastră, ajungând la veacurile din urmă” (1 Cor. 10:11); de asemenea vasele, strachinurile, cădelnițele, lămpile și mesele, pentru că se știe că toate acestea sunt obiecte demne de cinste, căci iată cum a nimicit Dumnezeu împărăția lui Belșațar când a poruncit poporului să folosească ustensile sfinte. XXXVI. Al patrulea tip este atunci când se închină imaginilor văzute de profeți, pentru că L-au văzut pe Dumnezeu în imagini; și imagini ale viitorului, ca toiagul lui Aaron, înfățișând misterul Fecioarei, și stamnas și mese. Și Iacov s-a închinat în vârful toiagului, care era chipul Mântuitorului. Imaginile trecutului există ca amintiri. Cortul însuși este chipul întregii lumi, căci iată, [Dumnezeu] îi spune lui Moise, chipul ți-a fost arătat pe munte, și heruvimii de aur sunt ciopliți și heruvimii de pe văl sunt țesuți. Ne închinăm și chipului cinstit al crucii, asemănarea figurii trupești a Dumnezeului meu și care L-a născut pe El în trup și pe toți slujitorii Săi. XXXVII. Al cincilea tip este atunci când ne închinăm unii altora, ca având o porțiune în Dumnezeu și creați după chipul lui Dumnezeu, ne închinăm unii altora, umilindu-ne și împlinind legea iubirii. XXXVIII. Al șaselea tip, închinarea la principii și puteri. Căci (Scriptura) spune: „dați fiecăruia cuvenit; căruia cinstea, cinstea” (Romani 13:7). Așa cum Iacov s-a închinat înaintea lui Esau, ca fratele său întâi născut, și în fața Faraonului, ca conducător numit de Dumnezeu. XXXIX. Al șaptelea tip este atunci când sclavii se închină stăpânilor și binefăcătorilor și celor care au nevoie de cei de care aveau nevoie, așa cum Avraam s-a închinat fiilor lui Hamor când a cumpărat peștera dublă. XL. Și pur și simplu, închinarea este un semn de frică, iubire, reverență, reverență și smerenie. Dar nimeni nu ar trebui să fie închinat ca Dumnezeu, în afară de unicul Dumnezeu prin natură; Fiecare trebuie să-și dea cuvenitul de dragul Domnului. XLI. Vezi ce putere și ce putere dumnezeiască se dă celor care se apropie de icoanele sfinților cu credință și cu conștiință curată. Așadar, fraților, să stăm pe stânca credinței și pe tradiția bisericească, fără a schimba limitele pe care le pun sfinții. părinților noștri, nefăcând loc celor care vor să introducă lucruri noi și să distrugă structura Sf. biserica catolica și apostolică a lui Dumnezeu, căci dacă se dă libertate tuturor celor ce o vor, atunci încetul cu încetul se va nimici tot trupul bisericii. Frați, copii ai Bisericii iubitoare de Hristos, nu o dezonorați pe mama voastră, nu-i distrugeți decorațiile, acceptați-o așa cum îmi vorbește. Aflați ce spune Dumnezeu despre ea: „Toți sunteți frumoși, iubitul meu și nu există nicio pată pe voi!” ( Cântarea 4:7 ). Să ne închinăm și să slujim numai Creatorului și Creatorului lumii, Dumnezeu, așa cum este închinat de natură. Să ne închinăm și în fața Sfintei Maica Domnului, nu ca Dumnezeu, ci ca Maica Domnului după trup. Atunci să ne închinăm sfinților, ca prieteni aleși ai lui Dumnezeu și cei care au primit îndrăzneală față de El. Căci dacă oamenii se închină regilor, deseori stricați, răi și păcătoși, și conducătorii pe care i-au pus și chipurile lor, după dumnezeiescul zical al Apostolului: „Adu-le aminte să asculte și să se supună conducătorilor și stăpânirilor” (Tit 3, 1); și: „dați fiecăruia cuvenit: cui frică, frică; cui este cinstea, cinstea” (Rom. 13:7); apoi: „Dați Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu” (Matei 22:21), atunci cu cât mai mult este necesar să ne închinăm Împăratului regilor, ca singurul prin fire care stăpânește, și slujitorii și prietenii Săi, ca cei ce domnesc peste patimi și sunt făcuți stăpânitori peste tot pământul” (P: „voi îi veți face prinți peste tot pământul”. 44:17), spune David, care a primit putere asupra demonilor și bolilor, a domnit împreună cu Hristos în împărăția nestricăcioasă și indestructibilă, a cărei umbră a alungat bolile și demonii? Să nu considerăm icoana mai slabă și mai joasă decât umbra, pentru că ea pictează cu adevărat prototipul. Fraților, demnitatea unui creștin constă în credință. Așadar, cel care vine cu credință primește mare folos: „cel care se îndoiește este ca un val al mării, zvârnit și zvârlit de vânt” (Iacov 1:6), acela nu va primi nimic. Căci toți sfinții au plăcut lui Dumnezeu prin credință. Așadar, să acceptăm tradiția bisericească în simplitatea inimii și nu cu multe raționamente, căci „Dumnezeu i-a creat pe oameni drepți, dar ei au început să se lase duși de multe gânduri” (Ecl. 7:30). Nu vă vom permite să învățați o nouă credință, întrucât condamnă tradiția sfinților părinți, căci dumnezeiescul Apostol spune: „Dacă vă propovăduiește cineva altceva decât ceea ce ați primit, să fie blestemat” (Gal. 1, 9). Așadar, ne închinăm icoane, închinându-ne nu materiei, ci prin ele pe cei care sunt înfățișați pe ele, căci cinstea dată imaginii trece la prototip, precum spune dumnezeiescul Vasile. ХLII. Fie ca Hristos să vă umple, turma cea mai sfântă a lui Hristos, poporul cu numele lui Hristos, poporul sfânt, trupul bisericii, cu bucuria învierii Sale și să vă demniți să călcați pe urmele sfinților, păstorilor și învățătorilor Bisericii și să vă conducă la slava Sa în stăpânirea sfinților, pe care să o dobândim prin slava Sa, împreună cu slava Lui, fără slavă, împreună cu harul Său, în slava Lui, în slava Lui. pentru totdeauna. Amin. După ce am vorbit despre diferența dintre idoli și icoane și am dezvăluit definiția icoanelor, este timpul să aducem dovezi, așa cum am promis din scripturi. Sfântul Dionisie, Episcopul Atenei, din scrisoarea către Apostolul Ioan Teologul „Icoanele cu adevărat vizibile sunt vizibilul invizibil”. "Ființe și ranguri superioare nouă, a căror amintire sacră am făcut-o deja, sunt necorporale, iar ierarhia lor este mentală și transcendentală. Le vedem pe ale noastre, asemănătoare cu noi înșine, pline cu o varietate de simboluri senzoriale, prin care noi, așa cum se cuvine unei ierarhii, ne ridicăm la o uniformă proprietăți - pentru îndumnezeirea, în conformitate cu mintea noastră, în concordanță cu Dumnezeu. ceea ce este determinat pentru ei, dar ne ridicăm, pe cât posibil, la contemplarea divină prin imagini senzoriale.” Explicaţie. Deci, dacă, în conformitate cu proprietățile noastre, suntem ridicați la contemplarea divină și imaterială prin imagini senzoriale, atunci ce este indecent să-l înfățișăm după asemănarea noastră pe Cel care, de dragul nostru, a fost văzut în figură, imagine și natură ca om? Sfântul Vasile, dintr-un cuvânt în amintirea fericitului mucenic Varlaam, începutul căruia: „Întâi, desigur, moartea sfinților...” și până la sfârșitul aceluiași cuvânt: "Ridică-te acum, slăviți pictori ai faptelor curajoase! Înălțăți imaginea imperfectă a comandantului cu arta voastră. Slăviți învingătorul pe care l-am descris neclar cu culorile înțelepciunii voastre. Voi pleca înfrânt prin descrierea voastră a isprăvilor martirului. Învins, mă bucur de această biruință a puterii voastre. Văd o mână descrisă cu focul mai precis de palma voastră. scrise mai limpede după chipul tău, să plângă acum demonii, loviti prin tine de isprăvile martirului Să le fie înfățișat din nou mâna arzătoare și biruitoare! El, din cuvântul în memoria Sf. patruzeci de mucenici "Și isprăvile militare sunt adesea reprezentate atât de istorici, cât și de pictori: unii prin decorarea cu cuvinte, alții prin desen pe scânduri. Ambele i-au trezit pe mulți la curaj, pentru că ceea ce cuvântul reprezintă prin auz, pictura tăcută arată prin imitație." Lui, de la treizeci de capitole despre Duhul Sfânt până la Amfilohie, răspunsul 18 "Pentru că imaginea unui rege se numește rege, dar aceștia nu sunt doi regi, deoarece puterea nu este diminuată, gloria nu este împărțită. Căci, așa cum puterea și puterea care ne stăpânește este una, tot așa lauda noastră este una, și nu multe, de aceea onoarea dată imaginii trece la prototip. Deci, ceea ce este aici imitativ - imaginea - este esențial acolo - imaginea." Explicaţie. Așadar, precum cel care nu cinstește pe Fiul, după Domnul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis, tot așa cine nu cinstește chipul nu cinstește chipul. Dar poate cineva va spune: trebuie să cinstim icoana lui Hristos, dar nu pe sfinți. O, prostie! Ascultați de Domnul, care spune ucenicilor: „Cine vă va primi pe voi, Mă va primi pe Mine”, pentru ca cine nu cinstește pe sfinți să nu cinstească pe Însuși Domnul. Sfântul Grigorie de Nyssa, din al 44-lea cuvânt rostit la Constantinopol, despre dumnezeirea Fiului și a Duhului și despre Avraam, al cărui început: „ceea ce, de pildă, experimentează iubitorii de astfel de vederi la vederea unor pajiști frumos înflorite”, și puțin mai târziu: "Atunci, mai întâi, tatăl ia fiul legat. Am văzut de multe ori o poză a acestei nenorociri și nu am trecut niciodată fără lacrimi pe lângă spectacol, deoarece arta prezintă viu istoria în fața ochilor mei. Isaac, îngenuncheat și cu mâinile legate la spate, se află chiar în altar. Tatăl, pășind pe genunchiul genunchiului, din spate, uitându-se cu capul spre copil din spate, aplecându-se cu capul spre copil din spate. la el și, înarmat cu un cuțit, își îndreaptă mâna dreaptă spre măcel, iar tăișul cuțitului atinge deja trupul când aude o voce de la Dumnezeu care interzice fapta”. Sfântul Ioan Gură de Aur, din comentariul Epistolei către Evrei „Precedentul în raport cu ultimul este o imagine: Melhisedec este imaginea lui Hristos, la fel ca și cum cineva a numit o umbră pictată cu culorile unui tablou câmpul umbrit anterior de pictor. De aceea legea se numește baldachin, iar harul se numește adevăr, iar lucrurile viitoare se numesc lucruri. Astfel, legea și Melhisedec sunt o umbră în tabloul și culorile pictate, dar grația și culorile pictate sunt adevărul. Vechiul Testament este imaginea imaginii, iar Noul este imaginea lucrurilor.” Sevirian din Gavalsky, din cuvântul despre reînnoirea crucii cinstite și dătătoare de viață "Așadar, cum a adus chipul celor osândiți mântuirea unui popor abătut de nenorocire? N-ar fi mai corect să spunem: dacă cineva dintre voi este mușcat, să se uite la cer în sus, la Dumnezeu sau la cortul lui Dumnezeu și să fie mântuit. Dar lăsând aceasta, a pus doar chipul crucii. De ce nu ai zis poporului să faci asta: "De ce nu i-ai zis poporului să faci vreun chip sau să faci vreun chip pentru tine însuți? asemănare cu orice este în cer sus, sau pe pământ dedesubt, sau în apa de sub pământ” (Ex. 20:4)? Dar de ce spun asta unui popor nerecunoscător? Spune-mi, preacredinciosul slujitor al lui Dumnezeu, de ce faci ceea ce interzici? Aranjezi ceea ce distrugi? Spunând: „Nu-ți faci un șarpe topit, făcându-ți un vițel turnat,” aramă - și asta nu este secret, ci deschis și cunoscut de toată lumea Dar asta, spune el, am legitimat pentru a distruge obiectele răutății și a distrage atenția oamenilor de la orice apostazie și idolatrie, dar acum arunc șarpele pentru bine - într-un prototip al adevărului. Și așa cum am zidit cortul și tot ce este în el și am întins peste sfinții heruvimi - asemănări nevăzute, ca chipul și umbra viitorului, așa am așezat șarpele pentru mântuirea oamenilor, ca prin aceasta să-i pregătesc pentru chipul semnului crucii și pe el pe Mântuitorul și Mântuitorul. Și că acest cuvânt nu este fals, iubiților, ascultați pe Domnul, care îl confirmă și spune: „Și precum a înălțat Moise șarpele în pustie, așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3, 14-15). Explicaţie. Și că cinstirea icoanelor nu este un lucru nou, ci unul străvechi, cunoscut și obișnuit sfinților și părinților celebri, despre aceasta se scrie în viața Fericitului Vasile, întocmit de ucenicul și urmașul său în slujirea Ierarhică Helladius, scrie că Sfântul Vasili a stat în fața icoanei Maicii Domnului, pe care era scrisă slava muceniciei. Stătea acolo, cerând eliberarea de cel mai fără Dumnezeu tiran și apostat Julian. Și de la această icoană a primit următoarea revelație: a văzut că martirul a dispărut de puțin timp, dar după puțin, l-a văzut ținând o suliță însângerată. Din viața lui Ioan Gură de Aur „Fericitul Ioan a iubit mult epistolele înțeleptului Pavel.” Și puțin mai târziu: „A fost un loc unde, din cauza unei boli trupești, s-a odihnit puțin, căci era mult treaz peste puterile lui”, și imaginea acestui Apostol pe icoană. Iar când i-a citit mesajele, s-a uitat la ea și i s-a adresat de parcă ar fi în viață, îndreptându-și toate gândurile către el și intrând în comunicare cu el prin contemplație. Și scăpând câteva: „Când Proclu și-a terminat cuvântul și, uitându-se la icoana apostolului, a văzut o imagine asemănătoare cu cea pe care a văzut-o, apoi, înclinându-se înaintea lui Ioan, a spus, arătând cu degetul spre icoană: „Iartă-mă, părinte, cel pe care l-am văzut vorbind cu tine este așa. Cred că acesta este el.” Din Istoria Iubitorului de Dumnezeu Teodoret, Episcopul Pyrrhus, despre viața Sfântului Simeon Stilit „Nu este necesar să vorbim despre Italia, pentru că se spune că în marea Roma a existat un om atât de glorios, încât mici icoane ale lui au fost ridicate în toate intrările în spațiile de lucru, oferindu-și astfel o oarecare protecție și siguranță.” Sfântul Vasile, din comentariul la Isaia „Când a văzut pe om creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, atunci, neputând să se întoarcă împotriva lui Dumnezeu, și-a epuizat răutatea față de chipul lui Dumnezeu; ca și cum vreun om mâniat, pentru că regele însuși nu poate, ucide cu pietre o imagine, lovind un copac asemănător.” Explicaţie. Astfel, toți cei care venerează o imagine onorează evident prototipul. Același lui, din aceeași interpretare „Așa cum cel care jignește chipul împărătesc este judecat ca a păcătuit împotriva regelui însuși, tot așa, evident, cel care jignește pe cel creat după chipul lui este vinovat de păcat.” Sfântul Atanasie, din o sută de capitole scrise prefectului Antioh în întrebări și răspunsuri, cap. XVIII Răspuns. "Noi, credincioșii, nu ne închinăm icoane ca zei, ca și păgânii, să nu fie! Dar descoperim doar dispoziția și dorința iubirii noastre pentru vederea chipului înfățișat pe icoană. Prin urmare, deseori, odată cu distrugerea figurii, ardem restul, ca un copac inutil, deși pe ea era odată o icoană. Așa că, la vârful lui Iosif s-a plecat înaintea morții lui Iosif. cinstând nu toiagul, ci pe cel care îl ține, așa că noi, credincioșii, sărutăm icoane pentru nici un alt motiv decât pentru că ne sărutăm și pe copiii noștri și pe tații noștri, adică pentru a exprima dragostea sufletului nostru, la fel, iudeul s-a închinat tablelor Legii și doi heruvimi ciopliți de aur, cinstând nu piatra și aurul care a poruncit din fire, ci pe Domnul. Sfântul Hrisostom, la al treilea psalm despre David și Absalom „Regii ridică statui de victorie generalilor învingători, iar conducătorii ridică unele monumente victorioase călăreților și luptătorilor, iar cu o inscripție, ca o coroană, fac din materie un semn de victorie. Alții scriu din nou laude câștigătorilor în cărți și scrisori, dorind să arate că puterea lor în laudă este mai mare decât puterea celor pe care îi laudă și istoricilor, pictorilor și sculptorilor. iar liderii, orașele și țările sunt surprinși de câștigători. Sfântul Chiril al Alexandriei, dintr-o adresare către împăratul Teodosie „Imaginile sunt similare cu prototipurile și ar trebui tratate în acest fel și nu altfel.” „Imaginile au întotdeauna asemănări cu prototipurile.” A Lui, din cartea că prin fiecare scriere a lui Moise se arată taina lui Hristos; despre Avraam și Melhisedec, cap. VI „Imaginile ar trebui pictate similare cu prototipurile.” Sfântul Grigorie Teologul, din 2 cuvinte despre Fiul „Natura unei imagini trebuie să fie o imitație a prototipului a cărui imagine este considerată.” Hrisostom, din al treilea discurs despre Epistola către Coloseni "Chipul Invizibilului este El Însuși invizibil, pentru că altfel El nu ar fi o imagine. Căci imaginea noastră, deoarece este o imagine, trebuie să fie asemănătoare în toate, astfel încât figura sa să exprime asemănarea." El, din interpretarea Epistolei către Evrei cap. XVII „Așa cum în imagini imaginea reprezintă figura unei persoane, și nu o forță, tot așa adevărul și figura sunt în relație reciprocă unul cu celălalt, pentru că figura este egală.” Eusebiu Pamphilus, din cartea 5 din Dovada Evangheliei despre cuvintele: „Dumnezeu S-a arătat lui Avraam la stejarul din Mamre” (Geneza 18:1) „De aceea, acest loc este acum, în cinstea celor care i s-au arătat aici lui Avraam, venerat de vecinii săi ca fiind divin, și se poate vedea stejarul, care încă se păstrează. Cei primiți cu ospitalitate de Avraam sunt reprezentați în tablou înclinați: doi pe laturi, iar la mijloc este unul mai mare, superior în cinste. confirmând cuvintele dumnezeiești Așadar, El Însuși, de atunci, aruncând oamenilor sămânța evlaviei, luând înfățișare și formă omenească, i-a descoperit părintelui iubitor de Dumnezeu cum era El și i-a dat cunoștință despre Tatăl”. Din cronografia lui Ioan Malala al Antiohiei, despre soția însângerată și monumentul pe care l-a ridicat Mântuitorului Hristos „Din acel moment, Ioan Botezătorul a devenit cunoscut oamenilor, iar regele Irod, care conducea regiunea Trahonitei, i-a tăiat capul în orașul Sebastia cu opt zile înainte de calendele lui iunie, în timpul consulatului lui Flaccus și Rufinus. Întristat de aceasta, regele Irod, fiul lui Filip, a părăsit Iudeea. Și a venit la el o femeie bogată, care trăia în orașul Verenica, care trăia în aceeași părere, în orașul Verenica. de faptul că fusese vindecată de Iisus, pentru a-I ridica un monument fără permisiunea regală, ea a înaintat o cerere lui Irod, cerându-i să ridice o statuie de aur a Mântuitorului în cetatea ei „Dumnezeiului Irod, domnitor, legiuitor al evreilor și al grecilor, rugăcătorul din Vernica, rugăcătorul. Paneas. Adevărat, filantropia și alte virtuți îți înconjoară capul ca o coroană. De aceea, știind asta, cu speranțe bune, gata de orice, vă scriu. Care este motivul acestei introduceri, vă vom arăta în continuare. După ce am suferit de sângerare încă din copilărie, mi-am cheltuit traiul și averea pe medici, dar nu am găsit un leac. După ce am auzit despre vindecările uimitoarei Hristos, că El înviază, cheamă din nou morții la lumină, alungă demonii din oameni și îi vindecă pe toți cei epuizați de boală cu un cuvânt, și am alergat la El ca la Dumnezeu. Și făcând atenție mulțimii care-L înconjura, temându-mă că, din dezgust față de întinarea bolii, El s-ar mânia pe mine și mi se va întâmpla o mai mare înfrângere a bolii, m-am gândit în sinea mea că dacă aș putea atinge tivul hainei Lui, voi fi mântuit. Și după ce L-am atins, am fost imediat sănătos, deoarece sursa mea de sânge se oprise. El, de parcă ar fi cunoscut dinainte sfatul inimii mele, a exclamat: „Cine m-a atins? Puterea m-a părăsit”. Și așa, palidând și gemând, gândindu-mă că mă va întoarce la o boală mai gravă, eu, căzând la El, am umplut pământul de lacrimi, povestind despre îndrăzneala mea. El, bun fiind, miluindu-se de mine, mi-a pecetluit vindecarea, zicând: „Îndrăznește-te, fiică! credința ta te-a mântuit; du-te în pace”. Deci voi, dumnezeieștilor, veți satisface cererea vrednică a petiționarului.” Regele Irod, auzind despre aceasta din cerere, s-a arătat surprins și, înspăimântat de misterul vindecării, a spus: „Tăderea ta, soție, este vrednică de un monument foarte mare. Deci, du-te și, slăvind pe Vindecător, ridică-I un monument, orice vrei tu.” Și imediat Vernika însăși, care mai înainte sângerase, a ridicat un monument de aramă din aramă topit, amestecat cu aur și argint, lui Dumnezeu și Domnului, în mijlocul orașului ei Paneas. Acest monument rămâne până astăzi în orașul Paneas, fiind mutat recent din locul din oraș în care a fost ridicat în locul Sfântului, casă de rugăciune. Această amintire a fost găsită în orașul Paneada de un oarecare Bassus, un creștin evreu, într-o carte despre viețile tuturor celor care au domnit în țara Iudeii.” Din cartea a șaptea din Istoria Bisericii a lui Eusebiu Pamphilus, despre femeia paneadica care sângerează „După ce ne-am amintit de acest oraș, nu cred că este posibil să ratez o poveste demnă de a fi amintită de urmașii noștri. Pentru femeia sângerândă, care, după cum am aflat din sfintele Evanghelii, a primit vindecarea bolii ei de la Mântuitorul nostru, spun ei, a plecat de aici; Casa ei este arătată în oraș și trofeele uimitoare ale Mântuitorului rămân pe o piatră înaltă a Mântuitorului. din casa ei era o imagine de aramă a unei soții, căzută în genunchi, cu mâinile întinse înainte ca și când cerșea, în fața ei se află o altă formă de soț, îmbrăcat modest într-o mantie și întinzându-i mâna se spune că reprezintă o imagine a lui Isus A supraviețuit până în zilele noastre, așa că cei care au mers în acel oraș o pot vedea. Și nu este de mirare că persoane din păgâni, care au fost odată binecuvântați de Mântuitorul nostru, au făcut acest lucru atunci când am vorbit despre imaginile pictate ale Apostolilor înșiși - Petru și Pavel, precum și Mântuitorul Însuși, ceea ce este firesc, deoarece vechii, având în vedere obiceiul lor păgân, erau obișnuiți să venereze cu nesăbuință în acest fel. La fel, din cartea a noua a aceleiasi povestiri, despre imparatul Constantin „Simțind foarte bine ajutorul lui Dumnezeu, poruncește să se pună imediat în mâna propriei statui un semn al suferinței mântuitoare. Și astfel, când ea a fost pusă cu semnul mântuitor al crucii în mâna dreaptă, în cel mai aglomerat loc din Roma, a poruncit să se facă următoarea inscripție în latină: „Cu acest semn mântuitor, semn adevărat al curajului, mântuiesc-o de jugul tău, mântuirea ei. Apoi, după ce am eliberat atât Senatul, cât și poporul roman, le-am redat la înțelesul și splendoarea lor străveche.” Din prima carte a Istoriei bisericești a lui Socrate; Ch. XVIII, despre același împărat „După aceasta, împăratul Constantin, foarte preocupat de creștinism, a disprețuit evlavia păgână și a oprit artele marțiale; și-a lăsat propriile imagini în temple.” Ştefan din Vostria, împotriva evreilor; Ch. IV „Am făcut icoane de sfinți în memoria sfinților, de exemplu, Avraam, Isaac, Iacov, Moise, Ilie, Zaharia și restul profeților și sfinților, martiri, uciși pentru Dumnezeu, pentru ca oricine le vede icoanele să-și aducă aminte de ele și să slăvească pe Cel ce le-a slăvit”. "În ceea ce privește icoanele, sperăm că fiecare lucrare făcută în numele lui Dumnezeu este frumoasă și sfântă. Dar despre idoli și idoli - nu, atât pentru ei, cât și pentru cei care le fac sunt răi și îngrozitori. Pentru o icoană a Sfântului profet și alta - o imagine sau statuie a lui Cronos și Afroditei, soarele și luna. Deoarece omul este creat după chipul lui Dumnezeu, el este șarpele respins, fiind neînchipuit, el este șarpele respins. imaginea diavolului, dacă respingi lucrurile făcute cu mâinile, atunci spune-mi, evreu, există ceva pe pământ care nu este făcut cu mâinile, care să fie adorat, nu era chivotul lui Dumnezeu, heruvimii, rezervorul de aur care conținea mana, masa, cortul interior și tot ceea ce Dumnezeu a numit sfinții cu mâni, sfinții de gherubi? făcuți de oameni, ce spuneți dacă le numiți idoli, ce puteți spune despre Moise și despre Israel, care i-au închinat? De ce noi, păcătoșii, ne închinăm lui Dumnezeu în conformitate cu serviciul divin și Îl slăvim cu închinare vrednică și ne temem de El ca Creatorul și Conducătorul nostru; îngerilor și slujitorilor lui Dumnezeu - pentru slava lui Dumnezeu, ca creații și slujitori ai lui Dumnezeu. Căci chipul este numele și asemănarea celor scrise pe ea, de aceea de suferința Domnului și a Sf. Ne amintim mereu de proorocii descriși în Lege și Evanghelii, datorită atât scrierilor, cât și imaginilor”. Sfântul Grigorie de Nazianz, din cuvântul împotriva lui Iulian Apostatul „Icoanele expuse în locuri publice poartă semne ale rănii sale de la lovitura dată din cauza acestei atrocități.” Hrisostom, din interpretarea dreptului Iov „În toate acestea, Iov nu a păcătuit și nu a spus nimic nebunesc despre Dumnezeu” (Iov 1:22). La fel ca în imagini, atunci când pictăm istoria cuiva, înscriem: „unul și așa dedicat”, așa și aici, descriind imaginea sufletului său care a scris cartea, parcă semnând pe marginea de mai jos, el spune: „În toate acestea Iov n-a păcătuit” (Iov 1:22). Din viața Sfântului Constantin, din cartea a 4-a „Toată lumea poate afla cât de mult i-a fost întărit sufletul de puterea credinței din faptul că el însuși a hotărât să-și scrie imaginea pe monede de aur în așa fel încât să pară că, întorcându-se la Dumnezeu, privea în sus în poziția unui om rugător. Astfel, imaginile lui au fost răspândite în tot Imperiul Roman. În unele orașe, în chiar în palate, imaginile erau afișate în porturi, în partea superioară a palatelor. poziție verticală, privind spre cer cu mâinile întinse, cu aspectul unui rugăciune, în acest fel se închipuie rugându-se în tablouri.” „Așa a murit mama regelui, vrednică de cea mai mare cinste, atât pentru faptele ei iubitoare de Dumnezeu, cât și pentru urmașul extraordinar și minunat născut din ea, căruia ar trebui să fie mulțumit, atât pentru toate în general, cât și pentru atitudinea sa sfântă față de mama sa. A devenit atât de evlavioasă, fără să fie așa înainte, încât să se știe de la o vârstă așa comună. onorat de demnitatea regală că printre toate națiunile și în cele mai multe legiuni militare ea a fost numită: „Împărăteasa Augusta”, iar imaginea ei a fost imprimată pe monede de aur”. De acolo, din cartea 4, cap. 69 „Locuitorii capitalei, împreună cu Senatul și poporul roman, când au aflat despre moartea împăratului, apoi, în fața veștilor groaznice care întreceau orice nenorocire, s-au răsfățat într-o tristețe insuportabilă. Băi și piețe, spectacole naționale și tot ce se făcea de obicei în timpul liber al vieții distrandu-se, s-au închis împreună. Cei fosti senzulizați și-au plimbat împreună. cel binecuvântat, iubitor de Dumnezeu, ca cu adevărat demn de împărăție Iar acest lucru s-a exprimat nu numai în cuvinte, ci, trecând la fapte, l-au venerat mort ca în viață, înfățișându-i imaginea cerului într-un tablou pictat deasupra cerului, cu ajutorul tărâmului. „Așadar, într-un mod similar, fericitul, în loc de unul, datorită succesiunii copiilor, a devenit multiplu, astfel încât prin aranjarea imaginilor să fie venerat între toate națiunile împreună cu copiii săi.” Teodoret, episcopul lui Cirus și Policrom, dintr-un comentariu la cartea lui Ezechiel "Așa cum romanii, pictând imagini împărătești, îi înconjoară cu lăncieri și forțează poporul să se prosterne în fața lor, așa este și aici. Având în vedere faptul că regele în viziune Îl reprezintă pe Dumnezeu, ca purtat pe un tron, arătând la imagini ale tuturor lucrurilor de pe pământ, plătind tribut chipului, el învață despre stăpânirea lui Dumnezeu asupra tuturor." „Și tu, fiul omului, ia-ți o cărămidă și pune-o înaintea ta și înscrie pe ea cetatea Ierusalimului; asediază-o și fă-i o întărire, zidește-i un metereze în jurul ei, întinde o tabără împotriva ei și pune de jur împrejur mașini de bătaie împotriva ei” (Ezechiel 4:1-2). Explicaţie. Dacă ți-e frică să vorbești împotriva mulțimii, să prezici devastarea orașului, distrugerea bisericii și dezastrele rezultate, atunci anunță-o altfel pentru a le aduce în fire și a-ți arăta dreptatea. Și luând, zice, un soclu, scrie orașul. Să fie înscris numele cetăţii, ca să ştiţi că este Ierusalim. După ce ați făcut un oraș, înconjurați-i imaginea cu un meterez, astfel încât să spună că este o tabără. Lăsați trupele să mărșăluiască în formație militară, căci așa înseamnă cuvântul: regimente, adică legiuni militare gata făcute, nu doar echipate cu arme, ci și arme de asediu în mișcare cu care distrug aceste ziduri, căci numele zidurilor indică zidurile. Cel mai uimitor dintre toate, el arată mulțimea care stă lângă oraș; spectacole cu scopul de a, lovind de frică de orori, să distrage atenția oamenilor de la fărădelege. Din chinul Sfântului Eustatie, care se mai numește și Placidos "Când într-o zi, ca de obicei, a ieșit cu armata și întregul său alai la munți la vânătoare, o turmă de căprioare i-a apărut în fața lui. Și împărțindu-și armata în grupuri, ca de obicei, le-a urmărit. Când toată armata era ocupată să prindă căprioare, cea mai mare și cea mai frumoasă din toată turma, despărțită de turmă, s-a repezit prin pădure și s-a prăbușit în pădure. Placida, văzându-l și vrând să-l prindă, l-a urmărit, lăsând pe toți câțiva soldați Când tovarășii lui s-au slăbit, el singur nu s-a săturat de urmărire, de vreme ce, după providența lui Dumnezeu, nici calul lui nu s-a săturat, nici el însuși nu se temea de neplăcerile locului, apoi, după ce se găsea de mult, a fugit gonit până în vârful stâncii, neînsoțit de nimeni, s-a oprit, uitându-se în jur și gândindu-se la cum să ia căprioara, dar Dumnezeul atotînțelept și milostiv, care inventează tot felul de moduri de a salva oamenii, la vânătoare Îl prinde Însuși, nu ca Corneliu prin Petru, ci ca prigonitorul Pavel - prin propria înfățișare. În timp ce Placidas stătea în picioare mult timp și se uită la căprioară, minunându-se de mărimea ei și întrebându-se cum să o apuce, Domnul arată ceva minunat de acest fel care era destul de firesc și nu depășește puterile lui. Dar la fel cum si cu Balaam, care si-a dat cuvantul magarului, si-a demascat intentia, tot asa aici ii arata chipul Sf. pe coarnele unui cerb. a crucii, a cărei strălucire întrece soarele, iar în mijlocul coarnelor se află chipul trupului purtător de Dumnezeu, pe care S-a demnat să-l accepte de dragul mântuirii noastre. Iar glasul omenesc dat căpriorului îl cheamă pe Placis, spunând: „Placidas, de ce Mă prigonești? Am venit pentru tine și Mă vezi pe acest animal. Eu sunt Iisus Hristos, căruia Îl închini fără să-l cunoști. Căci faptele tale bune, pe care le faci celor nevoiași, au ajuns la Mine, și am venit să-ți arăt prin această căprioară și să te prind de neamul iubirii Mea pentru mine însumi. Căci este nedrept ca cineva drag mie să înrobească demonii necurați și idolii morți și muți de dragul faptelor bune, pentru că, vrând să mântuiesc neamul omenesc, pentru aceasta am venit pe pământ în forma în care Mă vedeți acum.” Xie. Leontius, (episcop) de Napoli pe insula Cipru, din cartea împotriva evreilor „Să mergem, să purcedem cu râvnă și să facem ocrotire și imagini de icoane cinstite, pentru a opri gurile fărădelegei care vorbesc minciuni, deoarece aceasta este tradiția legii, și nu a noastră. Căci ascultați de Însuși Dumnezeu, spunându-i lui Moise să construiască doi heruvimi turnați sculptați pentru a umbri purificarea. Și atunci Dumnezeu i-a arătat lui Ezechiel, chipuri ale bisericii, sculpturi, palmieri și palmieri. heruvimi de la temelia ei până la vârful acoperișului: Dumnezeu, care a ordonat lui Israel să nu facă nimic - nici chipul, nici asemănarea cu ceea ce este în cer și pe pământ, El însuși îi poruncește lui Moise să facă creaturi vii sculptate - heruvimi și Dumnezeu îi arată lui Ezechiel o biserică plin de chipuri și de poporul cioplit, un exemplu de popor cioplit de sculpturi de aramă de tauri, palmieri și oameni, și nu a fost osândit de Dumnezeu pentru aceasta. Deci, dacă vrei să mă condamni pentru icoane, condamnează-l înainte pe Dumnezeu, care a poruncit să fie făcute, ca să le avem ca amintire a Lui.” "Din nou, ateii desăvârșiți ne ridiculizează pentru că ne închinăm și ne închinăm cinstitele cruci și icoanele dumnezeiești, numindu-ne idolatri și închinători ai copacilor. Dacă eu sunt un teist al copacului, așa cum spuneți voi, un ateu, atunci sunt, desigur, un politeist. Dacă el este politeist, atunci când jur, atunci când jur, trebuie să jur: văzând un vițel, a spus: „Iată zeii tăi, Israele”. Dar nu veți auzi niciodată asta de pe buzele creștinilor. Dar sinagoga adulteră și necredincioasă este obișnuită să vorbească mereu despre Biserica cea mai castă a lui Hristos ca despre o curvă”. "Nu ne închinăm imaginilor și icoanelor și figurilor sfinților ca zei. Căci dacă ne-am închina pomului icoanei ca Dumnezeu, atunci, desigur, ne-am închina și restul copacilor și nu am arde icoane, așa cum se întâmplă adesea când imaginea este șters. Și iarăși: în timp ce copacii care alcătuiesc crucea sunt legați, eu mă închin lui Hristos când sunt răstigniți unul de celălalt: Le arunc și le ard și așa cum cel care primește porunca pecetluită a regelui și sărută pecetea nu a cinstit murdărie sau frunză sau plumb, ci a dat cinste și închinare regelui, așa și noi, creștinii, când ne închinăm chipului crucii, ne închinăm nu natura pomului, ci văzând pecetea, inelul și crucea lui Hristos închinați-L răstignit pe ea.” „Și de aceea îl desenez și scriu pe Hristos și suferințele lui Hristos în biserici și case, și piețe, și pe icoane, și pe pânză, și în magazii, și pe haine și în orice loc, pentru ca, văzându-le limpede, să-ți aduci aminte și să nu uiți, precum ai uitat mereu pe Domnul Dumnezeul tău. găsit în ea, deci mă închin la icoana lui Hristos, dar nu la natura lemnului și a vopselelor, să nu fie Ci, închinându-mă chipului neînsuflețit a lui Hristos, prin ea mă gândesc să-l îmbrățișez și să mă închin pe Hristos Însuși și, așa cum a primit de la frații lui Iosif, după ce l-au vândut, o tunică multicoloră, nu i-a pus haina pătată de sânge și nu i-a pus haina! bineînțeles, doliu, dar gândindu-ne că prin ea îl săruta pe Iosif și îl ținea în mâini, așa că noi creștinii, sărutând fizic icoana lui Hristos, sau Apostolul, sau martirul, în sufletul nostru credem că Îl sărutăm pe Însuși pe Hristos sau pe martirul Său Căci, așa cum am spus de multe ori, în fiecare sărut, și în fiecare rost. Dacă mă acuzi, spunând că mă închin lemnului crucii, atunci de ce nu-l acuzi pe Iacov, care s-a închinat lui Iosif în vârful toiagului. Dar este clar că el nu s-a închinat copacului, ci s-a închinat lui Iosif prin pom, la fel cum noi ne închinăm lui Hristos prin cruce. Iar Avraam, când s-a închinat înaintea bărbaților răi care i-au vândut mormântul și și-a plecat genunchiul până la pământ, nu s-a închinat lor ca niște dumnezei. Și atunci Iacov l-a binecuvântat pe Faraon, deși era rău și idolatru; și l-a binecuvântat pe Esau de șapte ori, dar nu ca Dumnezeu. Iată câte sărutări și câte închinari ți-am arătat, atât naturale, cât și bazate pe Scriptură, care nu pot fi condamnate. Când mă vezi închinându-mă la o icoană a lui Hristos sau a Preasfintei Maicii Sale, sau a unui sfânt, atunci te vei indigna imediat și mă învinovăți și mă numești idolatru și nu îți este rușine. Și ești îngrozit și roșești de rușine, văzându-mă zilnic distrugând biserici ale idolilor în întregul univers și ridicând biserici ale martirilor. Dacă m-aș închina la idoli, atunci de ce i-aș onora pe martirii care au distrus idolii? Dacă, după cum spui tu, slăvesc copacii, atunci cum îi cinstesc pe sfinții care au ars statuile de lemn ale demonilor? Dacă slăvesc pietrele, atunci cum îi slăvesc pe apostolii care au zdrobit idolii din piatră? Dacă cinstesc imaginile unor zei falși de piatră, atunci cum să slăvesc și să laud și să țin sărbători în cinstea tinerilor care au muncit în Babilon și nu s-au închinat idolilor de aur? Dar cu adevărat mare este amărăciunea celor fără de lege, mare este orbirea lor! Iudeu, mare este nerușinania și răutatea ta. Într-adevăr, adevărul este insultat de tine. Ridică-te, Dumnezeule, pronunță judecata Ta! Împărțiți și judecați între noi și oamenii nesfinți, nedrepți și străini care Te irită mereu.” „Așadar, dacă, așa cum am spus adesea, m-am închinat lemnului și pietrei, atunci aș spune lemnului și pietrei: „M-ai născut”. Dacă mă închin icoanelor sfinților, sau mai bine zis sfinților înșiși, și mă închin și cinstesc isprăvile sfinților mucenici, atunci cum poți să spui, nebunule, că aceștia sunt idoli? Căci idolii sunt asemănări cu dumnezei mincinoși, adulteri, ucigași, ucigași de copii, cei senzuali și nu profeți și nu apostoli. Și pentru a prezenta măcar parțial un exemplu scurt și adevărat de asemănări creștine și păgâne, ascultați. Caldeii din Babilon aveau diverse instrumente muzicale pentru a servi imaginilor demonilor. De asemenea, copiii lui Israel aveau instrumente din Ierusalim, pe care le atârnau de sălcii, ambele incluzând harpe, harpe și flaut. Dar acestea au fost pentru slava lui Dumnezeu; aceleași ca acestea să slujească demonilor. De asemenea, faceți deosebire între icoane și idoli, creștini și păgâni, pentru că imaginile păgâne sunt construite spre slava și pomenirea diavolului, dar acestea sunt spre slava lui Hristos și a Apostolilor, și a martirilor și a sfinților Săi”. „Așadar, când vezi un creștin închinându-se crucii, să știi că i se închină de dragul lui Hristos răstignit, și nu de natura pomului. Altfel ne-am închina la toți copacii câmpului, la fel cum Israel s-a închinat crângurilor și pomilor, zicând: „Tu ești Dumnezeul meu; Tu M-ai născut” (Ier. 2:27). Noi nu suntem așa, dar avem în biserici și case un monument și o imagine a suferinței Domnului și a celor care au suferit pentru El, făcând toate acestea de dragul Domnului nostru Însuși. Și apoi, spune-mi, iudeu, ce scripturi i-a poruncit lui Moise să se închine lui Ietro, tatăl său, Iacov, deși era în idoli? Faraonul, fiul lui Hamor, au fost ei neprihăniți și profeți și Daniel, răul Nebucadnețar, de dragul condițiilor vieții lumești și trecătoare, cum mă poți acuza că mă închin la monumentele sfinților, pitorești și narativ, precum și suferințele și cele veșnice? Din Istoria ecleziastică a lui Theodoret, voi. IV „În timpul acestui consulat, în luna decembrie, în ziua a 25-a, s-a întâmplat o minune groaznică și extraordinară, al cărei zvon a uimit pe toți oamenii. Pentru cineva pe nume Olympius, care sărea de obicei lângă un pater care aparținea lui Euthymius, conducătorul ereziei ariene, când se afla în baia palatului elenian, și vedea o baie caldă a palatului elenian, Consubstanțial, el le-a spus: „Ce este Treimea? Pe ce perete nu este scris?” Și ținându-și organele genitale, a spus: „Iată Trinitatea mea”. Cei care se aflau acolo s-au repezit cu intenția de a-l ucide, dar au fost reținuți de un anume Magnus, presbiter al bisericii Sf. Apostoli din castel, un om uimitor, care îl venera pe Dumnezeu, care le-a spus că este imposibil să se ascundă de ochiul Adevărului omniprezent, care consemnează totul cu grijă. Când, din respect pentru acest soț, dezordinea a încetat, Olympius s-a ridicat și, ca de obicei, profitând de băile calde, a ieșit la un bazin cu apă rece, care a primit apă dintr-un izvor care curgea din mijlocul sfântului altar al Sf. casa primului mucenic Ștefan, casă pe care Avrilian, care a strălucit cu virtuțile unui domnitor, a construit-o demult. Prin urmare, cred că apa a primit atenție divină. După ce a coborât în ​​bazin, iese repede țipând: „Salvează-mă, salvează-mă” și, zgâriindu-și tot corpul, l-a separat de oase. Totuși, cei din jur l-au luat, l-au înfășurat într-un cearșaf și l-au întins, la ultima suflare. Au întrebat ce s-a întâmplat? Și Olympius spune: „Am văzut un om îmbrăcat în haine albe, care, intrând în iazul meu, m-a stropit cu trei găleți cu apă fierbinte, spunând: „Nu huli”. Cei care se deosebeau de el (în doctrină), luându-l pe targă, l-au purtat într-o altă baie, situată la biserica Ariană. Când au vrut să scoată cearşaful de pe el, i-au ridicat tot carnea cu ea şi, astfel ucis, şi-a trădat spiritul. Acest lucru a devenit cunoscut în aproape întregul imperiu. Unii au spus despre victimă că el a trecut odată, din evlavia care slăvește Treimea Consubstanțială, prin al doilea botez în erezia lui Arie. Când cazul a ajuns la urechile împăratului, Anastasius era acolo, acesta a poruncit, înfățișând o minune pe icoană, să o așeze în vârful bazinului. Un anume Ioan, diacon și ecdick al sfântului mai sus menționat. casa primului mucenic Ștefan, om care mai mult decât oricine altcineva arată mereu râvnă pentru dogma consubstanțialității, a pictat el însuși imaginea, dar nu ușor, căci a semnat numele celor care s-au spălat și au văzut (minunea), precum și unde a locuit fiecare dintre ei și, mai mult, celor care slujeau la ape. Această imagine, care încă stă ferm la intrarea în cel de-al patrulea portic al casei amintite în repetate rânduri, mărturisește cele întâmplate. Și întrucât acea minune a fost urmată de o altă minune, nu este bine să o omitem, întrucât are aceeași bază, și nu voi ezita să o spun, deși este mai aproape de timpul prezent. Susținătorii lui Arie, văzând triumful biruitor, s-au rugat celui căruia i s-a încredințat îngrijirea palatului elenian, ca șef și administrare a băii, să îndepărteze și să ascundă imaginea. El, după ce a găsit o scuză plauzibilă - umezeala venită din apă, a luat imaginea aparent deteriorată și, spun ei, a ascuns-o sub pretextul corectării. S-a întâmplat că regele, făcând o călătorie ocolită către fiecare zonă regală separată și ajungând acolo, a căutat imaginea și astfel a fost din nou instalată pe perete. Eutychian - așa se numea șef al clădirilor - a fost imediat lovit de vreo mânie divină de judecată: ochiul drept i s-a încețoșat; Cel mai rău lucru era că restul membrelor îi tremurau. Apoi a venit la Sf. casa în care se credea că o parte din rămășițele sacre ale minunatului Pantoleon și Marinus se odihneau, iar acest loc a fost numit „Concordia”, deoarece, adunându-se acolo, sub marele împărat Teodosie, 150 de episcopi au creat o anumită doctrină comună și [toate] recunoscută a consubstanțialei doctrine a consubstanțialului divin Trinitate și a explicat Fecioarei [Triimi] omenești și au creat acceptarea Fecioarei din Treime. acest nume. Când a stat [acolo] vreo șapte zile și nu a primit nicio ușurare, dar și „geamănul inimii” lui s-a dovedit a fi mâncat, apoi în mijlocul unei nopți, subdiaconul, care trebuia să petreacă noaptea aici, vede în vis că un fel de rege stă în picioare și, arătând mâna către bolnavul, spune: „Cum a fost de acord cu el pe mine să-l primesc pe mine? El a ascuns imaginea miracolului”. Ridicându-se în picioare, duhovnicul a vorbit despre ceea ce a văzut, spunând că îi este imposibil să se vindece de boală. În aceeași noapte, Eutichian, ca și cum ar fi adormit de suferință, vede un tânăr famen, îmbrăcat în haine strălucitoare, spunându-i: „Ce-i cu tine?” Când mi-a răspuns: „Mor, sunt epuizat și nu primesc vindecare”, l-am auzit spunând: „Nimeni nu te poate ajuta, pentru că Regele este teribil de supărat pe tine”. Acesta a implorat: „Pe cine, spune el, să mă deranjez cu cereri, ce voi face?” El spune: „Dacă vrei să obții ușurare, mergi imediat la băile elene și odihnește-te lângă imaginea Arianului ars”. Imediat trezindu-se, a chemat unul dintre servitori. Le era frică, pentru că în ultimele trei zile rămăsese fără voce. Și le spune să o poarte așa cum a fost comandat. Ajuns în acel loc și așezat la icoană, a murit. Căci cel care a apărut, vorbind despre libertatea de alinare, a însemnat despărțirea sufletului de trup.” Sf. Anastasia, cu Sf. muntii Sinai „La patru mile de Damasc este un loc numit Karsatas. În această zonă se află o biserică Sf. Teodora. Saracenii au intrat și s-au așezat în acest biserică, profanându-l cu toată necurăția, mulțumind femeilor, copiilor și animalelor nesăbuite. Și apoi, într-o zi, când cei mai mulți stăteau și vorbeau, unul dintre ei a aruncat o săgeată în icoana lui St. Sângele a început să curgă pe icoană, astfel încât toată lumea a văzut miracolul care a avut loc: săgeata străpunsă în umărul sfântului și, totuși, cei care au văzut un astfel de semn minunat, nu s-au căit nici unul dintre ei nu s-a stânjenit pentru aceasta Din cele douăzeci și patru de familii care s-au stabilit în biserică, în câteva zile au murit toate de o moarte nefericită, în timp ce în aceeași zonă în aceste zile, cu excepția celor care locuiau în biserică, nimeni nu a murit această icoană, care a fost împușcată cu un arc, încă există până în ziua de azi cu o rană de săgeată. Mulți dintre cei care au văzut și au fost acolo când a avut loc acest semn minunat sunt încă în viață. Și am văzut această icoană (Theodor) și când am văzut-o am scris ce am văzut. Din viața Sfântului Simeon Făcătorul de Minuni, povestea lui Arkady, Arhiepiscopul Ciprului; miracol o sută treizeci de secunde S-a întâmplat în acele zile că un anumit om, un negustor din cetatea Antiohia, a fost învins de o teribilă descurajare din partea unui demon rău și uneori era atât de asuprit de el, încât l-a înecat, blocându-și respirația. Așa că, venind la sfânt și primit vindecare prin rugăciunile sale și devenind ca și când n-ar fi suferit nimic rău, a venit în casa lui și, în semn de recunoștință față de sfânt, a ridicat o icoană în cinstea lui într-un loc aglomerat și deschis din oraș, deasupra ușilor prăvăliei sale. Unii dintre necredincioși, văzând-o, atât de onorabil împodobită cu lămpi și voaluri, au fost copleșiți de furie și revoltați oameni neliniștiți ca ei, astfel încât o mulțime s-a adunat și a strigat emoționată: „moarte celui care a făcut aceasta” și „să fie răsturnată icoana”. Conform economiei lui Dumnezeu, soțul respectiv nu era în casa lui, pentru că erau gata să-l omoare. Între timp, alții strigau altfel. Iar păcatul lor a fost foarte mult și mare înaintea lui Dumnezeu, iar invidia lor a fost nemăsurată, îndemnată de care s-au adunat, crezând că au găsit vremea să se răzvrătească și să insulte pe sfântul, care deseori condamna credința rea ​​și greșeala păgânilor dintre ei. Așa că, de vreme ce nu și-au putut stăpâni furia atât de mare, l-au poruncit pe unul dintre soldați să urce treptele și să arunce icoana jos. Când s-a ridicat și și-a întins mâinile pentru a face ce i s-a poruncit, a căzut imediat la pământ și s-a rupt. Și s-a făcut mare agitație în mulțime, dar, trimițând pe altul, i-au poruncit să se suie. Și acesta, când și-a întins mâinile să arunce icoana, s-a prăbușit și el la pământ. Și când s-a întâmplat aceasta, toți, înspăimântați, au început să se umbrească cu semnul crucii. În cele din urmă, acești necredincioși au devenit atât de tulburați încât i-au instruit pe un al treilea să preia această sarcină, iar când acesta și-a întins mâna pentru a arunca icoana, el s-a prăbușit prea zgomotos la pământ. Atunci o mare frică a căzut asupra tuturor credincioșilor din jur și, uimiți de amărăciunea și curajul acelor necredincioși și fărădelege, au plecat, înclinându-se cu rugăciune la icoană. Sfântul Ioan Gură de Aur, dintr-un discurs despre cuvintele: „să știi că umbli printre plase” "Așadar, iubiților, să nu ne întristăm și să ne pierdem inima în acest dezastru de acum, ci să ne minunăm de ingeniozitatea înțelepciunii lui Dumnezeu. Căci prin ceea ce nădăjduia diavolul să distrugă cetatea noastră, prin aceasta Dumnezeu a ridicat-o și a întărit-o. Pentru ca diavolul, pentru ca însăși întemeierea orașului să dispară, au insuflat statuile nelegiuite și au insuflat-o pe nelegiuiți." „Când după aceea s-a întâmplat planul, iar unii criminali și nelegiuiți, nesocotind legile, au răsturnat statuile și au expus pe toți unui pericol care depășește puterea fiecăruia dintre noi, acum, după ce l-am înfuriat pe împărat, ne temem pentru viață însăși; lipsirea de proprietate nu mai înspăimântă, ci altceva. case. Să ne promită cineva să ne păstreze numai trupul nostru gol. Așa că, înainte să te atace frica de moarte, ai fost rănit de pedeapsa bănească, dar când nelegiuirea a fost săvârșită cu îndrăzneală, frica de moarte a venit și a alungat durerea cu pedepse bănești. "Nu știți că, dacă cineva nu a comis un jaf, dar se găsește într-o groapă de tâlhari, atunci el este judecat ca un tâlhar? Și despre ce vorbesc despre tâlhari? Tu, desigur, știi totul și îți amintești cum niște oameni fără lege și înșelători au răsturnat statuile printre noi: dar toți cei care pur și simplu s-au întâmplat, au fost atrași la proces și au suferit la un incident extrem, pedeapsă.” Teodoret, Episcopul Ciprului, din Istoria iubitorilor de Dumnezeu, despre asiaticitul macedonean „Și când, altădată, orașul s-a dezlănțuit, datorită unui demon foarte viclean, de parcă o boală l-ar fi atacat de fapt, s-au întors cu prostie împotriva statuilor regale.” Din Istoria Bisericii a lui Teodor, Cititorul Constantinopolului despre un anume eretic Paladius „Episcopul Palladius al Antiohiei, care câștigase favoarea împăratului, a disprețuit sfintele dogme calcedoniene ulterioare și a distrus imaginile Sfinților părinți”. Din Viața Sfântului Constantin, din cartea a treia, cap. IV „Așa s-a terminat frumos pentru el. Rezultatele calomniei izvorâte din ură, tulburând bisericile din Alexandria, au provocat o schismă între tebani și egipteni și alte dezastre considerabile, deoarece ei înșiși s-au răzvrătit în fiecare oraș: din moment ce episcopii s-au răzvrătit împotriva episcopilor și poporului împotriva oamenilor și, în ciocniri, pur și simplu nu s-au ucis unii pe alții, cum nu s-au putut ucide unii pe alții. fărădelege și a insultat cu nesăbuință imaginile regilor.” Din Istoria Bisericii [Theodor Cititorul] despre cei care gândesc în conformitate cu Dioscor „Căci a fost plin de atâta insolență încât a șters din dipticele sacre numele păstorilor binecuvântați care erau acolo și le-a distrus imaginile, ardându-le tiranic.” Din aceeași poveste, despre ereticul care a moștenit tronul Constantinopolului după Macedonie „Acest nelegiuit, venind la adunări, a poruncit să inspecteze bisericile cinstite și, dacă l-a găsit pe Macedonie înfățișat undeva pe icoană, atunci, înainte de a-l nimici, nu a săvârșit liturghia.” Din aceeași poveste, despre Julian și Timothy [Elure] „Unii dintre cei care se bucură de tulburări îl cunosc pe acest Iulian în alianță cu episcopul Timotei, datorită lucrării sus-numitului Macedonie. Motivul unității a fost că el, apucându-l curând pe aceasta [Macedonie] prin slujitorii săi, când conducătorii civili erau prezenți și în casa episcopului, l-a forțat să anatemizeze în fața Sinodului elderului icoanelor, prezența icoanelor. sfinții decedați pictați la Constantinopol, arhiepiscopii Flavian și Anatolie, datorită cărora Sinodul de la Calcedon a primit putere, au strigat: „dacă nu vrei să dai libertate în materie de anatematizare a decretelor Sf. catedrală, atunci distrugeți icoanele episcopilor și ștergeți sfintele”. Hrisostom, dintr-un cuvânt în amintirea Sfântului Flavian al Antiohiei „Și mulțimea s-a arătat a fi exact ceea ce este. Căci, în urma unui impuls nerezonabil, ca un conducător, s-a repezit împotriva imaginilor și statuilor regale și, răsturnându-le, le-a târât prin piață, căci furia a înfuriat sufletele, iar furia a orbit raționamentul prudent.” Din același cuvânt, din adresa Patriarhului Flavian către marelui împărat Teodosie "Am păcătuit, rege! Nu ascundem păcatul de care ne acuză problema însăși. Nu negăm furia cu care ne-am înfuriat împotriva imaginilor tale, sau mai bine [să spunem]: împotriva noastră înșine. Dar, ca condamnați, ne așteptăm la filantropie." Și iarăși din același cuvânt, din adresa Sfântului Flavian "Nu distrugeți atât de multe imagini de dragul unei imagini de cupru. Nu distrugeți atât de multe imagini divine de dragul unei imagini de cupru care poate fi turnată cu ușurință." El, Hrisostom, despre faptul că există Un Legiuitor al Vechiului și Noului Testament și despre ținuta preotului „Am iubit și chipul făcut din ceară, plin de evlavie. Căci am văzut imaginea unui înger urmărind mulțimi de demoni și alungat oștile barbarilor și pe David spunând: „Ca un vis când se trezește, așa Tu, Doamne, trezindu-i, le vei nimici visele” (Ps. 72:20). Sf. Vasile, în slăvirea Sf. patruzeci de mucenici "Așadar, iată! Aducându-i în centru cu amintirile noastre, vom aduce beneficii comune celor prezenți prin ele, arătând tuturor isprăvile soților lor, ca într-o poză. Atât istoricii, cât și pictorii înfățișează isprăvi militare, unii împodobindu-le cu cuvinte, alții înfățișându-le pe scânduri: ambele i-au trezit pe mulți la curaj. Căci ceea ce oferă cuvântul narațiunii prin pictură tăcută. Sfântul Grigorie de Nazianz, din poezie "Fie nu predați, fie predați cu stilul dvs. de viață. Nu atrageți cu cuvinte și îndepărtați cu faptele. Ai mai puțină nevoie de cuvinte, fă ceea ce trebuie să faci. Pictorul predă în principal cu imagini." Traducerea aceluiași Dacă, spune el, nu învățați prin calea vieții, atunci nu învățați cu cuvântul, ca nu cumva, din lipsă de drept cuvenit, să alungați pe cei pe care i-ați ademenit cu cuvântul. Căci dacă faci ceea ce este necesar, atunci această faptă bună va fi și un cuvânt de învățătură, așa cum un pictor învață mai ales cu imagini. "Și nu voi păstra tăcerea despre Polemon, căci acesta este unul dintre minunile despre care se vorbește mult oamenii. El nu mai fusese printre cei casți, ci era un slujitor zelos al plăcerilor rușinoase. Când a fost copleșit de dragostea de bunătate, după ce și-a găsit un sfătuitor, nu știu cine, dacă un înțelept sau el însuși, s-a dovedit dintr-o dată în aceste minuni atât de mult de mai sus. un tânăr incontinent invită o curvă Iar când ea, spune el, s-a apropiat de poarta unde se uita Polemon din icoană, apoi, văzând icoana, căci era venerată, a plecat imediat, uimită de spectacol, i s-a rușinat de ceea ce era înfățișat. Hrisostom, din interpretarea scrisorii către Timotei; Ch. VII „Dar fii un exemplu pentru credincioși” (1 Tim. 4:12), fiind în toate un exemplu de fapte bune, adică fii tu însuți un exemplu de viață, după asemănarea icoanei puse înaintea ta”. Din cuvântul de întâmpinare al Sf. al șaselea consiliu "Din nou Nestorie și din nou Kelestin și Chiril. Unul L-a distins și l-a dezbinat pe Hristos, în timp ce alții, ajutând pe Domnul, l-au răsturnat pe despărțitor. Iată Efesul, iar imaginile cu ceea ce s-a făcut acolo printr-un glas nescris, în tăcere, vorbesc despre fapte." Cel mai vechi Clement din Alexandria, din cartea a șaptea a lui Stromatus „Așadar, el nu numai că laudă pe frumos, dar el însuși se întărește să fie frumos, devenind prin dragoste dintr-un sclav bun și credincios prieten din cauza perfecțiunii statului, care se dobândește în mod liber prin adevărata învățătură și mult exercițiu, pentru ca să ajungă la culmea cunoașterii, întărit și împodobit cu obișnuință, blând la înfățișare, având tot ceea ce privește un Gnostic cu adevărat, avantajul celor care constituie cu adevărat frumosul, au succedat înaintea lui, patriarhii, foarte mulți profeți, nenumărați îngeri și mai presus de toate Domnul, care au învățat și au arătat că se poate realiza stilul de viață al acelor conducători”. Sfântul Teodor, Episcopul Pentapolisului „A fost iarăși un om numit Fion, unul dintre cei mai nobili din acea țară, care a împodobit biserica Sfântului Mucenic cu multe daruri și și-a acoperit altarul cu argint. Și unul dintre slujitorii săi, furând mulți bani de la el, a fugit. Fion nu l-a urmărit, ci, apropiindu-se de icoana mucenicului, a sculptat cu chipul de ceară și întărit chipul de ceară a Sfântului Martir la Sfânta Poartă. din casa lui s-a întors îndată, ca prigonit de cineva, și a venit la stăpânul său, fără să piardă nimic din ceea ce a furat, de când toată lumea a aflat despre aceasta, locuitorii acelei țări săvârșesc asta împotriva fugarilor”. Sfântul Atanasie al Alexandriei, din cartea a treia Împotriva arienilor „Fiul, fiind în sensul propriu nașterea Tatălui, spune în mod firesc că însușirile Tatălui îi aparțin Lui. De ce la zicala: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30), a adăugat în mod corect și consecvent: „Ca să știți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine”. De asemenea, înainte de a spune: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:10,9). Iar sensul acestor trei vorbe este același. Căci cine știe că Fiul și Tatăl sunt una, știe că Fiul este în Tatăl și Tatăl în Fiul, pentru că Divinitatea Fiului este Dumnezeirea Tatălui și este în Fiul. Iar cine înţelege aceasta ştie că cel ce L-a văzut pe Fiul L-a văzut pe Tatăl, căci în Fiul este contemplată Divinitatea Tatălui. Oricine poate înțelege acest lucru cel mai clar prin exemplul unei imagini a unui rege, care reprezintă înfățișarea și forma lui, iar regele are același aspect ca și în imagine. Asemănarea împăratului de pe icoană este asemănătoare [cu el] în toate, astfel încât oricine vede chipul vede pe împăratul de pe ea; și iarăși: cel care îl vede pe rege recunoaște că el este cel care este în imagine. Având în vedere faptul că asemănarea nu diferă (de prototip), atunci celui care vrea să-l vadă pe rege după imagine, imaginea i-ar spune: „Eu și regele suntem una, căci eu sunt în el și el este în mine, și ceea ce vezi în mine, îl vezi în el; și văzând în el, îl vezi în mine, pentru că imaginea ei este închinată. formă și aspect.” El, prefectului Antioh „Ce spun despre aceasta aceia care resping și porunc să nu se închine chipurilor sfinților pe care ni le aducem aminte?” Ambrozie, episcopul Milanului, către împăratul Grațian despre economia întrupată a lui Dumnezeu Cuvântul „Dumnezeu este înaintea trupului și Dumnezeu este în trup... Dar cineva trebuie să se teamă, spun ei, ca nu cumva, atribuind lui Hristos două minți sau două înțelepciuni, unul nu-L împarte pe Hristos. Dar îl despărțim pe Hristos când ne închinăm Divinității și trupului Lui? Sau Îl împărtășim când ne închinăm chipului lui Dumnezeu și crucea în El.”? Chiril, Patriarhul Ierusalimului, din al doisprezecelea cuvânt catehetic "Așadar, dacă căutați motivul venirii lui Hristos, atunci întoarceți-vă la prima carte a Scripturilor. În șase zile Dumnezeu a creat lumea, dar lumea a fost creată de dragul omului. Pentru că soarele, strălucind cu raze, este foarte strălucitor, dar, spunem noi, a fost creat de dragul omului. Și toate lucrurile vii sunt rânduite să ne slujească: iarba și copacii - nu sunt create pentru folosul nostru frumos. Dumnezeu, cu excepția omului, soarele a fost format printr-o singură poruncă, omul - prin mâinile divine: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1:26), dar cu atât mai inteligentă este chipul lui Dumnezeu. Sfântul Vasile către Sfântul Flavian, despre femeia samariteancă „Domnul nostru, învățându-l pe cel care crede în mod eronat pe baza obiceiului local că închinarea trebuie săvârșită într-un anumit loc, spune că trebuie să se închine în duh și adevăr, numindu-se în mod evident adevărul. Așa cum, zicem, în Fiul, ca chip al lui Dumnezeu Tatăl, noi ne închinăm Tatălui, tot așa și în Duhul Însuși, arătând Divinitatea în El.” Sfântul Grigorie de Nazianz, la botez „Dacă după botez te atacă vrăjmașul luminii, el va ataca, căci a atacat pe Domnul și pe Dumnezeul Meu, lumina ascunsă, prin ceea ce era vizibil, atunci ai de biruit. Nu te teme de luptă. Opune-te cu duhul. Contrast cu apa. Și după puțin. Bizuindu-te pe pecete, spune: Eu sunt chipul lui Dumnezeu. Eu sunt chipul lui Dumnezeu, pentru că nu sînt aruncat pe mândrie. Hristos, L-am adoptat pe Hristos în mine prin botez. Sfântul Ioan Gură de Aur, despre Macabei "Imaginile figurilor regale strălucesc nu numai cu aur și argint și materiale prețioase, dar se poate vedea aceeași imagine înscrisă pe cupru. Și diferența de materiale nu dăunează demnității imaginii. Iar folosirea unui material mai puțin valoros nu reduce onoarea imaginii în comparație cu cea realizată din materiale mai bune. Dar imaginea regală face ca toate materialele la fel de bine, nu sunt demne de respect și de umilit, în nici un caz, sunt umilite de unul. mai respectabil.” El, de la primul cuvânt împotriva necredinciosului Julian "Ce este noul Nebucadnețar? Căci în atitudinea lui față de noi nu s-a dovedit a fi cu nimic mai filantropic decât cel străvechi, ai cărui cărbuni încă ne deranjează, deși am scăpat de flacără. Și chiar monumentele sfinților, care zac în biserici pentru cinstirea credincioșilor, nu arată oare profanarea trupului?" „Căci când figurile și chipurile împărătești sunt trimise și aduse în cetate, conducătorii și poporul îi întâmpină cu salut și frică, cinstând nu tabla, nici chipul de ceară, ci chipul regelui – la fel și făptura.” Severian Gavalsky, de la al patrulea cuvânt de pe cruce "Moise a lovit stânca o dată și de două ori. De ce o dată și de două ori? Dacă ea se supune puterii lui Dumnezeu, atunci care este nevoie de o a doua lovitură? Dacă el lovește independent de puterea lui Dumnezeu, atunci nici a doua, nici a zecea, nici a suta lovitură nu poate transforma o natură sterilă într-o natură plină de vitalitate. Așa că, dacă a fost lucrarea lui Dumnezeu, atunci un val nu a fost suficient de mult în crucea mea, atunci un val nu a fost suficient de mult. suficient, un cuvânt era de ajuns. Dar pentru a pre-înfățișa imaginea crucii, se întâmplă următoarele, spune [Scriptura], atât o dată cât și de două ori, în mod inegal, dar înfățișând o cruce, astfel încât natura fără suflet a fost venerată ca simbol al crucii. el, iar oamenii i se închină, uitându-se nu la tablă, ci la figura regelui, care nu este vizibilă în realitate, dar arătată în imagine, apoi mult mai mult imaginea regelui nemuritor nu poate sparge doar stânca, ci și cerul și întregul univers. Din cronografia diaconului Isidor "Neofil a păcătuit când i-a reproșat lui Ioan Gură de Aur în fața împărătesei Eudoxia că a gândit în conformitate cu erezia lui Origen. Augusta i-a fost ostilă numitului Ioan din cauza viei văduvei. Și din cauza acestui păcat, Teofil nu și-a putut trăda sufletul până când a venit icoana lui Hrisostom. Și, înclinându-se în fața ei, s-a trădat duhul său." Ieronim, Presbiterul Ierusalimului "Dacă Scriptura ta nu îți poruncește nicăieri să te închini crucii, atunci de ce te închini ei? Spune-ne nouă, evrei și greci și tuturor popoarelor care te întreabă!" Raspunde. Prost și nerușinat la suflet! Poate că, așadar, Dumnezeu a îngăduit fiecărui popor care îl cinstește pe Dumnezeu să se închine cu siguranță la ceva de pe pământ care este lucrarea omului, astfel încât să nu mai poată învinovăți creștinii că se închină la cruce și la icoane. Așa cum iudeul s-a închinat chivotului legământului și celor doi heruvimi, turnați din marmură și aur, și celor două table pe care Moise le-a cioplit din piatră, pe când Dumnezeu nu a poruncit niciodată să fie adorați și sărutați, tot așa și noi creștinii sărutăm crucea nu ca Dumnezeu, ci arătând dispoziția sinceră a sufletelor noastre față de Cel Răstignit. Marele Simeon din Muntele Divnaya, despre icoane „Poate că unul dintre necredincioși, morocănos, va începe să se certe, spunând că și noi, cei care ne închinăm icoanelor în biserici, ar trebui să fim numărați printre cei care se roagă ca niște idoli fără suflet. Așadar, să nu facem asta, căci totul între creștini se realizează prin credință și necredinciosul nostru Dumnezeu, care contribuie la oprirea puterii noastre, nu la culorile noastre, ci la amintirea culorilor. prototip al scrierilor, contemplând prin imaginea vizibilă a Invizibilului, Îl slăvim ca prezent, crezând în Dumnezeu, nu ca neexistând, ci ca existând cu adevărat și în sfinți, nu ca neexistând, ci ca existând și trăind cu Dumnezeu, iar sufletele lor, ca sfinți și ajutate de puterea lui Dumnezeu, ajută pe cei vrednici atunci când au nevoie; Anastasie, Arhiepiscopul Antiohiei, lui Simeon, Episcopul Vostriei, despre Sabat "Căci în absența regelui, imaginea lui este venerată. Când este prezent, nu este necesar, lăsând prototipul, să se închine imaginea: dar, în orice caz, nu trebuie disprețuit doar pentru că nu este venerat din cauza prezenței celui de dragul căruia se face închinarea. Ceva asemănător, cred că, s-a întâmplat cu scrisoarea de lege sau cu scrisoarea de lege. Căci în timpul în care harul adevărului a fost ascuns, sfinții predicau despre imagini, contemplând adevărul ca într-o oglindă, când adevărul însuși a venit, ei au hotărât că nu era bine să trăiască conform imaginilor și să le urmeze. disprețuiește-i ca să fie răi și vrednici de pedeapsa amară a morții”. El, de la al treilea cuvânt „De parcă cineva, de dragul onoarei care aparține regelui, s-ar închina chipului regelui, deși nu reprezintă altceva decât ceară și vopsele.” al XII-lea Anatematism al Sf. și al cincilea sinod ecumenic „Dacă îl apără pe răul Teodor din Mopsuestia, care spunea că unul este Dumnezeu Cuvântul, iar celălalt este Hristos, împovărat de patimi duhovnicești și pofte trupești, scăpat treptat de rău și astfel îmbunătățit, datorită încetării treburilor; că, nefiind reproșat de felul său de viață, El a fost botezat ca simplu și om prin Duhul Fiului și Botezului, în numele Fiului și al Tatălui primit, cu cel simplu și botez. harul Duhului Sfânt și a fost vrednic de fiie și că cineva trebuie să I se închine în chipul unui chip împărătesc, ca purtând chipul lui Dumnezeu Cuvântul - să fie anatema! Din Istoria Bisericii a lui Teodor, istoriograf al Constantinopolului, despre Ghenadie, Arhiepiscopul Constantinopolului "Voi raporta un alt eveniment uimitor despre acest lucru. Un pictor care pictează o icoană a Domnului Hristos avea mâinile uscate. Se spune că lucrarea la icoană i-a fost încredințată de un păgân și, sub masca Mântuitorului, a trebuit să picteze părul de pe cap pe ambele părți, astfel încât să nu acopere fața - căci în această formă păgânii îl înfățișează pe Zeus, astfel încât cei care îl priveau să creadă că Mântuitorul îl închină. Avva Maxim, episcopul Teodosie și conducătorii trimiși de la împărat „Sf. Maxim a spus: "Și după ce s-a hotărât aceasta, să se împlinească hotărârea, iar eu te voi urma oriunde vei porunci. Și, în același timp, toți s-au ridicat, s-au pocăit cu lacrimi și s-au rugat. Și fiecare dintre ei au sărutat Sfânta Evanghelie, cinstita cruce, icoana Mântuitorului nostru Iisus Hristos și Sfânta Născătoare de Dumnezeu care a născut în mâna lor, care a născut în mâna lor." Sfântul Sofronie, din minunile sfinților mucenici Cir și Ioan: despre subdiaconul Teodor, suferind de gută "Să vorbim despre întărirea trupului în câteva cuvinte. Câteva zile mai târziu, a adormit și a văzut din nou pe viitorii martiri, poruncindu-i să-i urmeze. I-a urmat de bunăvoie, pentru că știa că a urma sfinților nu este inutil. Așa că, ajungând la templul păgân, înfățișat îngrozitor și măreț, atingând înălțimea lui, am văzut o icoană foarte mare și am văzut o icoană uimitoare și intrând în interiorul lui. în mijlocul căreia era pictat în culori Domnul Isus, în stânga Doamna Maica Domnului și în dreapta Ioan Botezătorul, care din pântecele mamei sale a deschis-o sărind, căci era imposibil de auzit dacă vorbea, și câțiva din corul slăvit al Apostolilor și Proorocilor, și din chipul mucenicului, printre care se aflau și icoana lui Chir, în fața mucenicului, în fața Domnului. plecându-și genunchii și lovindu-și capul de pământ și cerșind vindecarea tânărului. Cuvintele rugăciunii au fost următoarele: „Stăpâne, mai iubitor de oameni, vei porunci să-i dăm vindecare și lui?” Când, după ce s-a plecat în repetate rânduri până la pământ și a rostit cuvintele de rugăciune, Hristos nu a fost de acord, ei, oprind rugăciunea, cu ochii plecați, întristați, s-au apropiat, îmi spune (tânărul), stând nu departe de icoană și, apropiindu-se, au zis: „Vedeți, Domnul nu vrea să vă dea vindecare, dar să nu vă pierdeți cu milă, bineînțeles, cu toată îndurarea, cu mila, cu toată îndurarea. altminteri Și când a trecut vreo jumătate de oră, s-au ridicat și au plecat din nou, rugându-se. Și iarăși, spune el, se întorc fără succes cu privirea coborâtă, tristă, de vreme ce Domnul Dumnezeu nu a poruncit, ca înainte. Și au venit și mi-au spus din nou despre asta. Plecând pentru a treia oară, ei spun: „Îndrăzniți, pentru că acum vom primi cu siguranță har; dar când ne vedeți rugându-ne, când veți veni, roagă-l pe Stăpân cu noi”. Și apropiindu-se pentru a treia oară de icoană, s-au rugat și ei cu aceleași cuvinte. Și după ce s-au rugat îndelung și s-au prosternat, au exclamat doar: „Poruncește, stăpâne”. Atunci Hristos, îndurându-se, ca milostiv, a zis din icoană: „Dă-i-o”. Iar mucenicii, ridicându-se de la pământ, au mulțumit în primul rând lui Hristos Dumnezeului tău, care le-a ascultat rugăciunea fierbinte”. Sfânta Anastasia cu Sfântul Munte Sinai, pentru noua înviere și despre Apostolul Toma „Cei care L-au văzut pe Hristos în trup L-au considerat un profet. Dar noi, care n-am văzut, îndată, din unghiile moi, copii și tinerețe, Îl mărturisim ca Dumnezeu, care are putere, și Atotputernicul și Făcătorul veacurilor, prin strălucirea Tatălui. Căci noi ascultăm Evanghelia Lui cu o asemenea credință, de parcă l-am vedea pe Hristos Însuși vorbind. Și acceptând cea mai curată perlă a trupului Său, credem că Îl purtăm pe Hristos Însuși. Și dacă vedem doar imaginea Lui divină înfățișată, atunci ne gândim de parcă El Însuși s-ar uita la noi din cer, ne închinăm Lui, cădem. Căci mare este acum credința lui Hristos.” Din viața avvei Daniel, despre Eulogia Spărgătorul de Pietre „Atunci, întristat, a plecat și, aruncându-se în fața icoanei Maicii Domnului, a plâns și a zis: „Doamne, eliberează-mă de făgăduința pe care am făcut-o acestui om”. Din viața Mariei Egiptului „Așa că, plângând, văd o imagine a Sf. așezată deasupra locului în care am stat. Maica Domnului și-i spun: „Fecioara, Doamna Maica Domnului, care l-ai născut pe Dumnezeu Cuvântul după trup, știu, știu că este necuviincios, nerezonabil pentru mine, atât de necurat, atât de dezordonat, să mă uit la icoana ta, Veșnic Fecioară, dar este drept ca curăția ta să urăști și să mă urăști. pocăință, atunci ajută-mă, care sunt singur și nu am nici un ajutor, ca să intru și eu, să nu mă lipsească de contemplarea pomului pe care a fost pironit în trup Dumnezeu Cuvântul, Care a dat propriul Său sânge ca ispășire pentru mine, Doamnă, să mi se deschidă ușa crucii. Și îți dau drept garanție de încredere Dumnezeului născut din tine, că nu voi mai profana această carne printr-o relație rușinoasă, dar când voi vedea lemnul crucii Fiului tău, îmi voi lua imediat rămas bun de la lume și de la tot ce este în lume și mă voi duce imediat acolo unde tu însuți, ca garant, mă vei porunci și mă vei conduce.” Acestea fiind spuse, și primind parcă un fel de aprobare deplină, credință de foc, sprijinindu-mă pe mila Maicii Domnului, mă mut de locul unde am stat, m-am rugat, mă duc iarăși, m-am alăturat celor care intrau, și nu mai era nimeni să mă împingă să mă împotrivesc, și nimeni nu m-a împiedicat să mă apropii de ușa prin care au intrat. Și frica și frenezia m-au cuprins, și eram cu toții îngrijorat și tremur de confuzie, și căzând la pământ și înclinându-mă în acel pământ sfânt, m-am repezit la ieșire, grăbindu-mă la cel care mă garanta. Iată-mă în locul unde s-a semnat grafia făgăduinței și, aplecându-mă în genunchi înaintea Veșnicului Fecioara și a Maicii Domnului, am rostit următoarele cuvinte: „Tu, Doamnă bună, mi-ai arătat dragostea ta pentru oameni, N-ai disprețuit o rugăciune nevrednică. Am văzut slavă, pe care, în dreptate, noi, cei ce nu suntem pe Dumnezeu, primim prin slavă. pocăința păcătoșilor” și așa mai departe. „Diaconia îi spune fetei: „Du-te, doamnă, la casa ta, căci nu poți sta aici, căci nu poți sta aici fără să te unești cu Hristos”. Fata îi spune: „Unde este Hristos?” Diaconita i-a arătat chipul Domnului, iar fata, întorcându-se, i-a spus diaconei: „Cu adevărat, și eu sunt unită cu Hristos și nu voi mai pleca cu stăpâna mea”. Și atunci Eupraxia, ridicându-se și luându-și fiica, a condus-o la chipul Domnului și, ridicând mâinile la cer, a exclamat cu lacrimi: „Doamne Iisuse Hristoase, vei avea grijă de copilul meu, pentru că ea Te-a iubit și Ție s-a închinat”. Sfântul al șaselea Sinod sub Iustinian „Pe unele imagini de icoane cinstite este desenat un miel, arătat cu degetul Înaintemergător, care este acceptat ca chip al harului, reprezentând adevăratul Miel, Hristos Dumnezeul nostru, prefigurat de lege. Așadar, acceptând cu dragoste imaginile și baldachinele străvechi, ca simboluri și contururi ale adevărului, devotați bisericii, împlinindu-l ca adevăr, împlinindu-l ca adevăr. Așadar, pentru a prezenta, deși prin imagini, înfăptuirea ochilor tuturor, ne hotărâm de acum să înfățișăm pe icoane după chipul omenesc în locul mielului străvechi - Mielul care ridică păcatul lumii, Hristos Dumnezeul nostru, pentru ca prin umilință să vedem înălțimea lui Dumnezeu Cuvântul și să fim călăuziți spre pomenirea vieții Sale și mântuirea în roșu a morții, care a venit în mântuirea morții. lume. Sfântul Metodie, Episcopul Pătarei, Despre Înviere: Omilia 2 "Iată imaginile regilor, chiar dacă au fost pregătite și nu din cele mai valoroase materiale, cum ar fi aurul și argintul, totuși, sunt venerate de toată lumea. Căci, în timp ce oamenii îi cinstesc pe cei din materiale mai valoroase, ei nu le disprețuiesc pe cei de mai puțină valoare, ci îl cinstesc în egală măsură fie că sunt din ipsos sau din cupru. Și cine jignește pe vreunul dintre ei, nu îl disprețuiește și nu îl disprețuiește ca pe cel disprețuit. aurul este judecat, dar ca unul care a jignit pe regele și pe însuși stăpânul. Facem imagini ale îngerilor, principatelor și puterilor lui Dumnezeu, pregătite din aur, în cinstea și slava Lui. Pentru aceasta și fragmentele ulterioare, vezi mai sus în capitolul de după „Primul Cuvânt”: „Mărturia sfinților străvechi și slăviți despre icoane”. Această concluzie la al doilea cuvânt este o simplă reproducere a concluziei la primul cuvânt.