Trzy słowa ochronne przeciwko tym, którzy odrzucają święte ikony

Tłumaczenie: V.V. Czetyrkina (1913) Trzy słowa obrony przed tymi, którzy potępiają święte ikony i obrazy. Tłumaczenie: A.A. Bronzowa (1893) Trzy słowa w obronie kultu ikony Tłumaczenie: A.A. Bronzova ze zmianami (wyd. 2008) Pierwsze słowo obrony przed tymi, którzy odrzucają święte ikony I. Nam, którzy zawsze czujemy się niegodni, wypadałoby milczeć i wyznawać Bogu swoje grzechy. Ponieważ jednak wszystko jest dobre w swoim czasie, widzę, że Kościół, który Bóg zbudował na fundamencie apostołów i proroków, „budowany na fundamencie apostołów i proroków, którego kamieniem węgielnym jest sam Jezus Chrystus” (Ef 2,20), jest jakby miotany przez burzę morską, której fale wznoszą się jedna nad drugą, wzburzony i zdezorientowany nieznośnym naporem złych duchów; i utkana z góry szata Chrystusa, którą synowie bezbożnych chcieli podzielić, jest podzielona, a Jego Ciało, którym jest Słowo Boże i od dawna przyjęta tradycja kościelna, jest pocięte na różne części, wówczas uznałem za nierozsądne milczeć i zakładać kajdany na język, patrząc na groźbę, która mówi: „Oto dusza dumna nie zazna spokoju, ale sprawiedliwy będzie żyć dzięki swojej wierze” (Hab. 2:4) oraz: „Jeśli strażnik ujrzał miecz, który przyszedł i nie zadął w trąbę, a lud nie został ostrzeżony, a gdy nadejdzie miecz i odbierze życie jednemu z nich, zostanie on schwytany za swój grzech, ale jego krwi będę żądał z ręki straży” (Ezech. 33:6). Dlatego wiedziony nieznośnym strachem, postanowiłem przemówić na wysokość królów, nie stawiając tego ponad prawdę, gdyż słyszałem, jak Ojciec Chrzestny Dawid mówił: „Będę mówił przed królami o Twoich świadectwach i nie będę zawstydzony” (Ps. 119,46). Jeszcze bardziej pobudził go do przemówienia fakt, że słowo króla jest w stanie uwieść swoich poddanych, ponieważ wśród tych, którzy istnieją od dawna, niewielu jest takich, którzy gardziliby rozkazami królów, wiedząc, że nad królem ziemskim panuje królestwo niebieskie i że królowie mają prawa. II. Zatem przede wszystkim traktując przestrzeganie prawa kościelnego, przez które następuje zbawienie, jako początek lub podstawę rozumowania, otworzyłem pole dla słowa i puściłem je jak koń o dobrej uzdzie. Bo naprawdę uważałem za straszne i więcej niż straszne, że Kościół, jaśniejący takimi dobrodziejstwami i dawno temu ozdobiony tradycjami najpobożniejszych ludzi, zwrócił się ku złym żywiołom, „będą się bać strachu, gdzie nie ma strachu” (Ps. 53:6); że jakby nie znając prawdziwego Boga, boi się popaść w bałwochwalstwo i choć w najmniejszym stopniu utracić doskonałość; że zdaje się nosić pośrodku swojej bardzo pięknej twarzy jakiś trwały ślad, tak zupełnie nieodpowiedni, że niszczy wszelkie piękno; niemała bowiem rzecz prowadzi do więcej, gdyż niemałym przejawem błędu jest obalenie długo przestrzeganej tradycji kościelnej, jakby potępiając naszych przodków, „spoglądając na kres ich życia, naśladujcie ich wiarę” (Hbr 13,7). III. Zwracając się więc do Was słowem, proszę przede wszystkim Boga Wszechmogącego, przed którym wszystko jest nagie i otwarte, który widzi szczerość mojego pokornego umysłu i czystość intencji, aby przez otwarcie ust dał mi słowo, aby przejął kontrolę nad moim umysłem w swoje ręce i przyciągnął go do siebie, kierując go na drogę otwartą i prostą, aby nie zbaczał ani w to, co wydaje się słuszne, ani w to, co wiadomo, że jest fałszywe. Następnie proszę cały lud Boży, święty język, królewskie kapłaństwo z dobrym pasterzem słownej owczarni Chrystusowej, który reprezentuje w sobie Hierarchię Chrystusa, aby przyjęli moje słowo z przychylnością, nie zwracając uwagi na godność, która jest bardzo mała, i nie szukając sztuki słowa, bo w tym ja, biedny, nie mam dość umiejętności, ale ważę moc myśli, bo królestwo niebieskie nie polega na słowach, ale na mocy; bo celem nie jest zwycięstwo, ale wyciągnięcie ręki do pokonanej prawdy, ręki mocnej i dobrej woli. Zatem odwołując się do zbawczej Prawdy hipostatycznej, zacznę od tego słowa. IV. Znam Tego, który prawdziwie powiedział: „Pan, nasz Bóg, jest Panem jedynym” (Deut. 6:4); oraz: „Bójcie się Pana, Boga waszego, i służcie Mu [samemu]” (Deut. 6:13); oraz: „Nie będziesz miał bogów cudzych przede mną” (Wj 20:3); oraz: „Nie będziesz czynił żadnego obrazu ani żadnego podobizny czegokolwiek, co jest na niebie w górze i na ziemi w dole” (Wj 20:4); oraz: „Niech zawstydzą się wszyscy, którzy służą bożkom” (Ps. 97:7); oraz: „bogowie, którzy nie stworzyli nieba i ziemi, znikną” (Jer. 10:11). „Bóg, który od dawna wielokrotnie i na różne sposoby przemawiał do ojców przez proroków, w ostatnich dniach przemówił do nas przez Syna, którego ustanowił dziedzicem wszystkich rzeczy, przez którego także świat stworzył” (Hbr 1:1,2). Znam Tego, który powiedział: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (Jan 17,3). Wierzę w jednego Boga, jedynego początku wszystkiego, bez początku, niestworzonego, niepodlegającego zagładzie i nieśmiertelnego, wiecznego i stałego, niepojętego, bezcielesnego, niewidzialnego, nie do opisania, bez formy; jedna istotna esencja, przedboskie Bóstwo, w trzech hipostazach, Ojciec i Syn, i Duch Święty; i tylko temu służę i tylko temu oddaję cześć służbie. Czczę jednego Boga, jedno Bóstwo. Ale służę także Trójcy Hipostaz, Bogu Ojcu i Bogu Synowi Wcielonemu oraz Bogu Duchowi Świętemu – Bogu jedynemu. Nie czczę stworzenia bardziej niż Stwórcę, ale czczę Stwórcę, stworzonego po mnie, który zstąpił do stworzenia, nie upokarzając się ani nie szkodząc sobie, aby wysławić moją naturę i uczynić ją współczłonkiem boskiej natury. Razem z królem i Bogiem czczę szkarłat ciała, nie jako odzienie i nie jako czwartą osobę, nie (!), ale jako zjednoczony z Bogiem i pozostający bez zmiany, jak Ten, który ją namaścił. Albowiem natura ciała nie stała się Boskością, lecz tak jak Słowo stało się ciałem niezmiennie, pozostając tym, czym było, tak ciało stało się Słowem, nie tracąc tego, co posiada, ale utożsamiając się ze Słowem przez hipostazę. Dlaczego z ufnością przedstawiam niewidzialnego Boga nie jako niewidzialnego, ale jako widzialnego dla nas poprzez uczestnictwo w ciele i krwi. Nie przedstawiam niewidzialnego Bóstwa, ale przedstawiam widzialne ciało Boga. Jeśli bowiem duszy nie da się przedstawić, to o ileż bardziej jest to możliwe od Boga, który także duszy nadał cechę niematerialności. V. Mówią jednak, że Bóg powiedział przez prawodawcę Mojżesza: „Oddawaj cześć Panu, Bogu swemu, i służ mu samemu” oraz: „Nie będziesz czynił żadnego podobieństwa ani drzewa w niebie, ani drzewa na ziemi”. Bracia, są w zasadniczym błędzie, ponieważ nie wiedzą z Pisma Świętego, że „litera zabija, ale duch ożywia” (2 Kor. 3:6) i nie badają ducha ukrytego pod literą. Można więc uczciwie powiedzieć: ten, kto cię tego nauczył, niech nauczy cię następnego. Uczcie się, jak wyjaśnia to ustawodawca, w następujący sposób, jakby mówiąc w Księdze Powtórzonego Prawa: „I przemówił do was Pan [na górze] spośród ognia: Głos [Jego] słów słyszeliście, ale nie widzieliście obrazu, lecz tylko głos” (Deut. 4:12); i po chwili: „Trzymajcie się mocno w duszach swoich, abyście nie widzieli żadnego posągu w dniu, w którym Pan mówił do was na [górze] Horeb spośród ognia, abyście się nie zepsuli i nie robili sobie podobizny rzeźbionej, podobizny jakichkolwiek bożków przedstawiających mężczyznę lub kobietę, podobizny wszelkich zwierząt gospodarskich, które są na ziemi, podobizny wszelkich skrzydlatych ptaków lecących pod niebem” (Pwt 4:15-17) itd.; i nieco dalej: „A gdy spojrzycie w niebo i zobaczycie słońce, księżyc i gwiazdy [oraz] cały zastęp niebieski, nie dasz się zwieść i nie oddasz im pokłonu i nie będziesz im służył” (Deut. 4:19). VI. Widzisz, cel jest jeden: nie służyć stworzeniu bardziej niż Stwórcy i nie oddawać mu czci, ale tylko samemu Stwórcy, dlatego też wszędzie do uwielbienia dodaje się służbę. Bo znowu mówi: „Nie będziesz miał bogów cudzych przede mną” (Wj 20:3); „Nie rób sobie żadnego bożka, nie oddawaj im czci i nie służ im, bo Ja jestem Pan” (Pwt 5,8-9); i jeszcze raz: „zniszczcie ich ołtarze, połamcie ich filary, wytnijcie ich gaje i spalcie ogniem ich bożki [bogowie]” (Deut. 7:5), bo nie będziecie czcić innego boga; i po chwili: „Nie róbcie sobie bogów rzucanych” (Wj 34:17). VII. Widzicie, zabrania malowania ikon ze względu na bałwochwalstwo i dlatego, że nie da się przedstawić Boga, który nie ma ilości, jest nie do opisania i niewidzialny: bo, jak mówi, „nie widzieli obrazu” (Pwt 4,12), tak jak Paweł, stojąc pośrodku Areopagu, mówi: „Przeto my, będąc rodzajem Bożym, nie powinniśmy sądzić, że Bóstwo jest jak złoto, srebro czy kamień, które otrzymały obraz od sztuki i człowieka wyobraźni” (Dz 17,29). VIII. Wśród Żydów zostało to zalegalizowane ze względu na ich skłonność do bałwochwalstwa. Natomiast my, którym rozmawiając z Teologiem, jako że uniknęliśmy zabobonnego błędu i poznaliśmy prawdę, otrzymaliśmy dar przebywania z Bogiem i służenia jednemu Bogu, wzbogaceni w doskonaleniu poznania Boga i osiągnięciu „człowieka doskonałego” (Ef 4,13), „nie jesteśmy już pod przewodnictwem nauczyciela” (Gal. 3,25), ponieważ przeżyliśmy dzieciństwo, otrzymawszy od Boga zdolność rozeznania i poznania tego, co może być przedstawiony i którego nie da się opisać na jego obrazie, gdyż mówi: „Nie widzieli obrazu” (Deut. 4:12). O mądrość prawodawcy! Jak przedstawić niewidzialne? Jak porównać różnice? Jak opisać to, co nie ma ilości i wielkości i jest nieograniczone? Jak zdefiniować coś, co nie ma formy? Jak namalować bezcielesność? Co więc jest tu tajemniczo pokazane? Jest rzeczą oczywistą, że gdy ujrzysz Bezcielesnego, który dla ciebie stał się człowiekiem, wtedy stworzysz obraz Jego ludzkiego obrazu. Kiedy Niewidzialne stanie się widoczne w ciele, wtedy przedstawisz podobieństwo Widzianego. Kiedy to, co bezcielesne i bezkształtne, pozbawione ilości i wielkości oraz nieporównywalne ze względu na wyższość swojej natury, istniejące na obraz Boga, przyjąwszy postać sługi, uniży się w niej do ilości i wielkości i przyoblecze się w obraz cielesny, to napisz Go na tablicy; i oddaj do kontemplacji Go, który pozwolił Go widzieć. Narysuj Jego niewysłowioną łaskę, narodziny Dziewicy, chrzest w Jordanie, przemienienie na Taborze, cierpienie niosące beznamiętność, śmierć, cuda – symbole Jego boskiej natury, dokonane przez Boże działanie poprzez działanie ciała, zbawienny krzyż, grób, zmartwychwstanie, wniebowstąpienie do nieba – napisz wszystko słowem i kolorem. Nie bój się, nie bój się. Znam różnicę w uwielbieniu. Pewnego razu Abraham, kupując podwójną jaskinię do pochówku, oddał pokłon synowi Chamora, niegodziwemu człowiekowi cierpiącemu z powodu nieznajomości Boga. Jakub pokłonił się swojemu bratu Ezawowi i faraonowi, mężowi egipskiemu, a nawet pokłonił się aż do szczytu laski, ale nie służył. Jozue i Daniel pokłonili się aniołowi Bożemu, ale nie służyli; bo inną rzeczą jest kult służby, a inną rzeczą jest kult wynikający z kultu tych, którzy wyróżniają się jakąś godnością. IX. Ponieważ jednak mówimy o obrazie i kulcie, podzielimy zdanie na ich temat. Zatem obraz jest podobieństwem opisującym prototyp, z którym również ma pewne różnice, ponieważ obraz nie jest we wszystkim podobny do prototypu. Zatem żywym, naturalnym i niezmiennym obrazem Boga niewidzialnego jest Syn, noszący w sobie całego Ojca, identyczny z Nim we wszystkim, różniący się jedynie przyczyną, gdyż przyczyną naturalną jest Ojciec, a mającym przyczynę jest Syn; albowiem Ojciec nie jest z Syna, ale Syn z Ojca, gdyż od Niego, choć nie po Nim, ma byt, czyli właśnie Ojciec, który zrodził. X. Są też w Bogu obrazy i plany tego, co przez Niego dokona, czyli Jego odwieczna i zawsze niezmienna rada, gdyż Boskość, „w stosunku do której nie ma żadnej zmiany ani cienia zawrócenia” (Jakuba 1:17), jest całkowicie niezachwiana. Te obrazy i plany są przeznaczone, mówi św. Dionizjusz, wielki w sprawach boskich i kontemplujący z Bożą pomocą to, co dotyczy Boga; gdyż w Jego radzie zapisane jest wszystko, co zostało przez Niego z góry ustalone i co istniało niezmiennie przed ich istnieniem. Podobnie, jeśli ktoś chce zbudować dom, najpierw rysuje go w myślach i rysuje jego wygląd. XI. Co więcej, ikony są widzialnym czymś niewidzialnym i pozbawionym figury, ale ukazanym cieleśnie ze względu na słabość zrozumienia, gdyż Pismo Święte przypisuje obrazy Bogu i aniołom, a ten sam boski człowiek poucza o przyczynie tego. Bo tylko w jednym – w dostosowaniu się do nas, którzy nie potrafimy bezpośrednio wznieść się do racjonalnych intuicji i potrzebujemy odpowiednich i zrozumiałych środków, możemy wskazać podstawę tego, że sprawiedliwie obrazy przypisuje się tym, którzy obrazu nie mają, a formy tym, którzy nie mają formy. Jeśli więc, troszcząc się o zgodność z nami, Słowo Boże, zbierając zewsząd to, co nas wywyższa, przypisuje pewne obrazy przedmiotom prostym i bezobrazowym, to jakże nie przedstawić tego, co upodobniło się do naszej natury, czego bardzo pragniemy, a czego nie ma, czego nie można zobaczyć? Poprzez doznawanie w przedniej części mózgu powstaje pewne wrażenie, które jest przekazywane władzom sądzenia i przechowywane w pamięci. Rzeczywiście, Grzegorz Teolog twierdzi, że umysł, pomimo wielkich wysiłków, aby wyrzec się ciała, jest do tego całkowicie niezdolny; ale niewidzialna istota Boga ze stworzenia świata jest pojmowana przez stworzenie jako istota widzialna, ponieważ w stworzeniach widzimy obrazy, które mgliście ukazują nam boskie objawienia, gdy na przykład mówimy, że Święta, bez początku Trójca jest przedstawiona przez słońce, światło i promień; lub przez tryskające źródło, płynący strumień i koryto; lub poprzez umysł, słowo i ducha, które są w nas; lub przez roślinę, kolor i zapach róży. XII. Co więcej, obraz przyszłości, mówią, tajemniczo opisuje przyszłość, podobnie jak arka, laska i wytrzymałość - Święta Dziewica i Matka Boża; i jak wąż – Ten, który przez krzyż zniszczył ukąszenie wodza zła – wąż; lub morze, woda i chmura - duch chrztu. XIII. Mówi się wówczas, że obraz przeszłości służy przypomnieniu jakiegoś cudu, honoru, wstydu, cnoty lub zła dla dobra patrzących na nią potomnych, aby unikali zła i byli zazdrośni o cnoty. Dokonuje się to na dwa sposoby: poprzez słowo zapisane w księgach, gdy Bóg wypisał prawo na tablicach i nakazał spisywać życie miłujących Boga ludzi; oraz poprzez kontemplację zmysłową, na przykład nakazał umieszczenie w arce laski i pręta na pamiątkę. W ten sposób już teraz przedstawiamy obrazy przeszłości i cnót. Dlatego albo zniszczcie każdy obraz i ustanowijcie prawo sprzeczne z Tym, który nakazał ich istnienie, albo przyjmijcie wszystko na podstawie i charakterze właściwym dla każdego. Skoro już omówiliśmy rodzaje obrazów, porozmawiajmy także o kulcie. XIV. Uwielbienie jest oznaką czci i czci, a my znamy jego różne rodzaje. Po pierwsze, służba uwielbienia, którą oddajemy jedynemu Bogu, któremu przyroda oddaje cześć. Następnie cześć oddawana ze względu na naturę czczonego Boga, Jego przyjaciołom i sługom, tak jak Jozue i Daniel oddawali cześć aniołowi, czyli miejscom Bożym, jak mówi Dawid: „Oddajmy pokłon podnóżkowi Jego” (Ps. 132:7); lub rzeczy poświęcone Jemu, tak jak cały Izrael oddawał cześć przybytkowi, a teraz, stojąc wokół Świątyni Jerozolimskiej i patrząc na nią zewsząd, Żydzi oddają cześć; albo do władców przez Niego wyznaczonych, jak Jakub do Ezawa, jak do pierworodnego brata danego przez Boga; i faraonowi, władcy wyznaczonemu przez Boga, i Józefowi, jego braciom. Znam także wzajemne uwielbienie oparte na szacunku, tak jak Abraham uczynił to z synami Chamora. Zatem albo zniszcz całe uwielbienie, albo przyjmij wszystko z właściwym rozumem i charakterem. XV. Odpowiedz mi na pytanie: „Boże, czy jest jeden Bóg?” – „Tak, powiadasz, wydaje mi się, że On jest jedynym prawodawcą”. Dlaczego więc legitymizuje coś przeciwnego? Bo cheruby nie są poza stworzeniem: dlaczego nakazuje, aby rzeźbione cherubiny, wykonane rękami ludzkimi, przyćmiły oczyszczenie? Czyż nie jest oczywiste, że nie da się stworzyć obrazu Boga nieopisanego i pozbawionego podobieństwa, albo obrazu kogoś tak, jakby był Bogiem, aby nie czcić stworzenia czczonego jako Bóg? nakazuje wykonać wizerunek cherubinów zacieniających czyściec zgodnie z opisem i niewolniczo stojących przed tronem Bożym, tak aby niewolniczo zacieniał czyściec. Wypada bowiem, aby obraz tajemnic Bożych przyćmił obraz sług niebieskich. Czy naprawdę zamierzacie powiedzieć, że arka, stamna i dom oczyszczenia nie zostały zbudowane rękami? Czyż nie są dziełem rąk ludzkich? Czyż nie są zrobione z nieszlachetnej materii, jak mówisz? A co z całym tabernakulum? Czyż nie była obrazem? Czy to nie baldachim i model? Boski Apostoł, mówiąc o kapłanach podlegających Zakonowi, mówi: „Patrzcie, powiada się, czyńcie wszystko według obrazu, który wam się ukazuje na górze” (Hbr 8,5). Ale Prawo nie było obrazem, ale cieniem obrazu, jak mówi ten sam Apostoł: „Zakon mający cień przyszłych dóbr, a nie sam obraz rzeczy” (Hbr 10,1). Cóż więc możemy powiedzieć, jeśli prawo odrzuca obrazy, ale samo jest przeznaczeniem obrazu? Jeśli przybytek jest baldachimem i obrazem posągu, to dlaczego prawo nakazuje nie robić wizerunków? Ale to nie tak, to nie tak. Na każdą rzecz jest czas. XVI. W starożytności Bóg, bezcielesny i pozbawiony formy, nigdy nie był przedstawiany. Teraz, gdy Bóg pojawił się w ciele i wraz z ludźmi, przedstawiam Boga widzialnego. Nie czczę materii, ale czczę Stwórcę materii, który dla mnie stał się materią i który raczył zamieszkać w materii i przez materię dokonał się moje zbawienie, i nie przestanę czcić materii, przez którą dokonało się moje zbawienie. Nie czczę go jako Boga. Nie, bo jak coś, co istnieje z nieistnienia, może być Bogiem? Ale Ciało Boże jest także Bogiem, ciałem, które poprzez jedność hipostatyczną staje się niezmiennie tym, co jest namaszczone i pozostaje tym, co jest z natury, to znaczy ciałem, uduchowionym przez duszę rozumną i mentalną, mającym początek i niestworzonym. Resztę materii, przez którą dokonało się moje zbawienie, czczę i szanuję, jako pełną Bożej mocy i łaski. Czy materia nie jest drzewem krzyża, najszczęśliwszym i najbardziej błogosławionym? Czy materia nie jest górą godną szacunku i świętą, miejscem kaźni? Czy materia nie jest dobroczynną i życiodajną skałą, świętym grobem, źródłem naszego zmartwychwstania? Czy materia nie jest atramentem i najświętszą księgą Ewangelii? Czy materia nie jest pokarmem życiodajnym, dającym nam chleb życia? Czyż materiałem, z którego powstają krzyże, naczynia i miski nie jest złoto i srebro? Czy materia nie jest przede wszystkim Ciałem i Krwią naszego Pana? Albo odmówcie temu wszystkiemu szacunku i uwielbienia, albo zezwólcie, opierając się na tradycji kościelnej, na kult ikon poświęconych imieniu Boga i przyjaciołom Boga i przez to przyćmionych łaską Ducha Bożego. Nie bluźnijcie materii, gdyż nie jest ona godna pogardy, gdyż w tym, co pochodzi od Boga, nie ma nic godnego pogardy. Taka jest mądrość Manichejczyków. Godne pogardy jest to, co nie ma przyczyny w Bogu, lecz jest naszym wynalazkiem na mocy decyzji woli i autokratycznego odstępstwa od tego, co zgodne z naturą, do tego, co jest przeciwne naturze, czyli grzechu. Jeśli ze względu na Prawo nie czcicie ikon i odrzucacie je jako wykonane z materii, to spójrzcie, co mówi Pismo: „I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Oto wyznaczam Besaleela, syna Uriego, syna Chura, z pokolenia Judy i napełniłem go Duchem Bożym, mądrością, zrozumieniem, wiedzą i wszelką umiejętnością, aby pracował w złocie, srebrze i mosiądzu [z błękitu, purpury, szkarłatu i bisioru kręconego], aby wycinał kamienie do osadzania i do wycinania drewna do wszelkich prac, a oto dałem mu za pomocnika Aholiaba, syna Achisamacha z pokolenia Dan, i włożę mądrość w serce każdego mądrego, aby wykonali wszystko, co wam przykazałem” (Wj 31:1-6). I dalej: „I rzekł Mojżesz do całego zgromadzenia synów Izraela: Oto, co nakazał Pan: Złóżcie ofiarę Panu; niech każdy przyniesie ofiarę Panu według swojej pilności: wełna złota, srebro, miedź, błękitna, purpurowa i szkarłatna, bisior, sierść kozią, skóry baranie czerwone i skóry błękitne, drewno sytim, oliwa do lampy i olejek do namaszczania i kadzidła, onyks kamienujcie i ustawiajcie kamienie pod efod i napierśnik. Niech każdy z was, kto ma mądre serce, przyjdzie i uczyni wszystko, co nakazał Pan: przybytek...” (Wj 35,4-11). To uczciwy materiał, choć Twoim zdaniem podły, bo cóż jest bardziej nieistotnego niż kozia sierść i farby? Czy nie jest to kolor karmazynu, fioletu i błękitu? To są dzieła rąk ludzkich i podobizny cherubinów. Jakże więc ze względu na prawo zaprzeczacie temu, co prawo wam nakazuje? Jeżeli ze względu na prawo wyrzekacie się ikon, musicie zarówno przestrzegać szabatu, jak i poddać się obrzezaniu. Ale wiedzcie, że jeśli będziecie przestrzegać prawa, „Chrystus na nic wam się nie przyda”; „ci, którzy usprawiedliwiają się przez zakon, pozostają bez Chrystusa i wypadli z łaski” (Gal. 5:2,4). Izrael w czasach starożytnych nie widział Boga, ale z otwartym obliczem widzimy chwałę Pana. XVII. I wszędzie eksponujemy Jego zmysłowo postrzegany obraz i (poprzez to) uświęcamy pierwszy zmysł, gdyż pierwszym ze zmysłów jest wzrok, podobnie jak w przypadku słów - słuch. Obraz jest przypomnieniem. A to, co jest książką dla uczonych pisać, jest obrazem dla niewykształconych; i tym, czym słowo jest dla słuchu, jest obraz dla wzroku: mentalnie łączymy się z nim. Z tego powodu Bóg nakazał zrobić arkę z drzew, które nie gniją, i złocić ją wewnątrz i na zewnątrz, a także umieścić tablice, laskę i złotą wytrzymałość zawierającą mannę na pamiątkę przeszłości i prototyp przyszłości. A kto nie powie, że były to obrazy i głośni zwiastuni? I nie zostało to powiedziane potajemnie, ale przed całym ludem; i patrząc na nie, przynosili przez nie cześć i służbę działającemu Bogu, oczywiście nie służąc im, ale przez nie przychodząc do pamięci o cudach i oddając cześć Bogu cudotwórcy, gdyż obrazy zostały umieszczone jako przypomnienie nie jako bogowie, ale jako prowadzące do pamięci o boskim działaniu. XVIII. Bóg nakazał także, aby wydobyć z Jordanu dwanaście kamieni. Dodaje też powód, bo mówi: „Kiedy w przyszłości wasi synowie będą pytać swoich ojców: «Co oznaczają te kamienie?», powiedzcie swoim synom: «Izrael przeszedł przez ten Jordan po suchej ziemi» (Jozuego 4:21-22). Jak więc nie przedstawić zbawczych męek i cudów Chrystusa Boga, aby mój syn pytając mnie, co to jest, odpowiedziałbym, że Bóg Słowo stało się człowiekiem i przez Niego Izrael nie tylko przekroczył Jordan, ale wszyscy natura powróciła do starożytnego szczęścia. Przez Niego natura wzniosła się z niższej ziemi ponad wszelką władzę i zasiadła w Nim na ojcowskim tronie. XIX. Ale mówią: zróbcie wizerunek Chrystusa i Jego Matki, Matki Bożej, i to wystarczy. Och, głupota! Wyraźnie wyznałeś, że jesteś wrogiem świętych, bo jeśli tworzysz obraz Chrystusa, a świętych nie ma, to oczywiście nie odrzucasz obrazu, ale cześć świętych, bo tworzysz obrazy Chrystusa jako uwielbionego, ale odrzucasz obraz świętych jako nie chwalebny i nazywasz kłamstwo prawdą. „Będę wychwalał tych, którzy mnie wychwalają” (1 Samuela 2:30). I boski Apostoł: „Dlatego już nie jesteś niewolnikiem, ale synem, a jeśli synem, to i dziedzicem Bożym przez Jezusa Chrystusa” (Gal.4:7) oraz: „jeśli tylko z Nim cierpimy, abyśmy także razem z Nim zostali uwielbieni” (Rz.8:17). Toczycie wojnę nie z obrazami, ale ze świętymi, gdyż – jak mówi Jan Teolog – „kiedy się objawi, będziemy do Niego podobni” (1 Jana 3:2). Tak jak to, co łączy się z ogniem, staje się ogniem nie z natury, ale poprzez jedność, spalanie i komunię, tak też jest, powiadam, ciało wcielonego Syna Bożego. Ona bowiem przez hipostatyczną komunię z Boską naturą została niezmiennie nazwana Bogiem, namaszczonym nie przez działanie Boga, jak każdy z proroków, ale przez przyjście całego Pomazańca. A że święci są bogami, Pismo Święte mówi o tym: „Bóg stał się w zgromadzeniu bogów” (Ps. 82:1). Bóg stoi wśród bogów, wyróżniając tych, którzy są godni, jak wyjaśnia boski Grzegorz (ten fragment). Święci bowiem już za życia zostali napełnieni Duchem Świętym: kiedy umierali, łaska Ducha Świętego jest zawsze obecna w ich duszach i ciałach w grobowcach, w ich postaciach i świętych ikonach, nie w istocie, ale w łasce i działaniu. XX. Bóg obiecał Dawidowi, że przez swego syna zbuduje sobie cerkiew i przygotuje miejsce odpoczynku. Salomon budując ją, wykonał, jak mówi Księga Królewska, cherubiny i pokrył złotem cheruby i wszystkie otaczające je ściany; i umieścił rzeźbione cheruby i palmy wewnątrz i na zewnątrz, i nie mówi się to po bokach, ale dookoła, oraz byki, lwy i granaty. Czy nie jest o wiele bardziej zaszczytną dekoracją wszystkich ścian domu Pańskiego figurami i wizerunkami świętych niż niemymi i drzewami? Gdzie jest prawo, które mówi: Nie będziesz czynił żadnego podobieństwa? Ale Salomon, który otrzymał wylanie mądrości, przedstawił niebo, sporządził podobizny cherubinów, lwów i byków, ale prawo tego zabrania. Jeżeli przedstawiając Chrystusa, czynimy także wizerunki świętych, to czy nie jest to o wiele bardziej pobożne, gdyż są oni napełnieni Duchem Świętym? Bo jak wtedy lud i cerkiew zostały oczyszczone krwią i popiołem jałówki, tak teraz – krwią Chrystusa, który cierpiał pod Poncjuszem Piłatem i okazał się początkiem męczenników: także krwią świętych, na których zbudowany jest Kościół. Tak jak wtedy cerkiew dekorowano wizerunkami i postaciami niemych ludzi, tak teraz zdobią ją święci, którzy przygotowali się do ożywionych i inteligentnych cerkwi, na mieszkanie Boga. XXI. Dlatego przedstawiamy Chrystusa jako Króla i Pana, nie pozbawiając Go armii; Armią Pana są święci. Niech ziemski król rozwiąże swoją armię, a potem armię swego Króla i Pana. Niech zdejmie purpurę, a potem pozbawi honoru tych, którzy pokonali tyrana i panowali nad namiętnościami. Jeżeli bowiem są dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa (Rz 8,17) oraz uczestnikami Bożej chwały i królestwa, to jak przyjaciele Chrystusa, którzy uczestniczyli w cierpieniach Chrystusa, nie mogą być uczestnikami Jego ziemskiej chwały? „Już was nie nazywam sługami” (Jan 15,15), mówi Bóg: „Jesteście moimi przyjaciółmi” (Jan 15,14). Czy zatem pozbawimy ich zaszczytu, jakim obdarza ich Kościół? O bezczelna ręka! O głupi umyśle, kłócący się z Bogiem i sprzeciwiający się Jego dziełom! Wy, którzy nie czcicie ikony, nie czcicie Syna Bożego, który jest żywym obrazem i niezmiennym odbiciem niewidzialnego Boga. Czczę ikonę Chrystusa jako Boga wcielonego; Pani wszystkich, Matka Boża, jako Matka Syna Bożego; świętych, jako przyjaciół Boga, którzy walczyli z grzechem aż do krwi i naśladowali Chrystusa, przelewając za Niego krew, który przelał za nich własną krew i poszedł w Jego ślady. Stawiam przed oczami obraz ich wyczynów i cierpień, aby przez nie zostać uświęconym i pobudzony do gorliwego naśladowania. Bo cześć oddana obrazowi sięga pierwowzoru, mówi boski Bazyli. Jeśli wznosicie cerkwie świętym Bożym, stawiajcie także pomniki ich zwycięstwu. W starożytności cerkwi nie budowano w imieniu ludzi; Nie świętowano śmierci sprawiedliwych, lecz opłakiwano. Każdy, kto dotknął zmarłego, nawet sam Mojżesz, był uważany za nieczystego; Obecnie obchodzone jest wspomnienie świętych. Zmarłego Jakuba opłakuje się, ale śmierć Szczepana jest uwielbiona. Zatem albo odrzućcie pochwalne wspomnienia świętych, dokonywane wbrew starożytnemu prawu, albo przyjmijcie ikony, które, jak twierdzicie, istnieją wbrew prawu. Nie do pomyślenia jest jednak niecelebrowanie pamięci świętych, gdyż chór św. Nakazują to apostołowie i ojcowie niosący Boga, ponieważ zostaliśmy zasadniczo uświęceni od czasu, gdy Słowo Boże stało się ciałem, upodobniając się do nas we wszystkim z wyjątkiem grzechu i niezmiennie zjednoczeni z naszą naturą i niezmiennie przebóstwiając ciało poprzez nierozłączne oddziaływanie tej samej Boskości i tego samego ciała. I zasadniczo zostaliśmy wyzwoleni od czasu, gdy Syn Boży i Bóg, będąc niecierpliwym w Bóstwie, cierpiał przez przyjęcie ludzkiej natury, spłacił nasz dług, dokonując na nas pewnego i zdumiewającego pojednania, gdyż krew Syna jest przebłagalna przed Ojcem i święta. W istocie staliśmy się nieśmiertelni od chwili, gdy zstąpił do piekieł i odwiecznie oznajmił związanym duszom: wyzwolenie jeńcom, odzyskanie ślepym, a związawszy silnych, zmartwychwstał z obfitą mocą, czyniąc nasze ciało niezniszczalnym. Zasadniczo zostaliśmy adoptowani jako synowie i staliśmy się dziedzicami Boga od chwili, gdy narodziliśmy się z wody i Ducha. Dlatego Paweł nazywa wiernych świętymi. Dlatego nie opłakujemy śmierci świętych, ale świętujemy. Dlatego my, usprawiedliwieni przez wiarę i znający jedynego prawdziwego Boga, jesteśmy pod łaską, lecz sprawiedliwi nie mają Prawa. Nie podlegamy elementom prawa, zniewalając jak dzieci, ale osiągnąwszy męża doskonałego, jemy stały pokarm, który nie prowadzi do bałwochwalstwa. Prawo, jak lampa świecąca w ciemnym miejscu, jest dobre, dopóki dzień nie zacznie świtać. Ale gwiazda poranna już wzeszła w naszych sercach, a żywa woda poznania Boga pokryła morza języków i wszyscy poznaliśmy Pana. To, co starożytne, minęło, a teraz wszystko stało się nowe. Boski Apostoł Paweł mówi do Piotra, głowy Apostołów: „Jeśli ty, będąc Żydem, żyjesz jak poganin, a nie jak Żyd, to dlaczego zmuszasz pogan, aby żyli jak Żyd?” (Gal. 2:14), a do Galatów pisze: „Świadczę każdemu mężczyźnie, który jest obrzezany, że ma wypełnić całe Prawo” (Gal. 5:3). XXII. Ci, którzy nigdy nie poznali Boga, służyli tym, którzy z natury nie byli bogami. „Teraz, poznawszy Boga, lub jeszcze lepiej, otrzymawszy wiedzę od Boga, dlaczego ponownie powracasz do słabych i ubogich zasad materialnych?” (Gal. 4:9). Ujrzałem ludzki obraz Boga i moja dusza została zbawiona. Kontempluję obraz Boga tak, jak widział Jakub, ale inaczej i bardziej, bo oczami umysłu widział niematerialny obraz zapowiadający przyszłość, ale widzę, co ożywia pamięć o Tym, którego widziano w ciele. Cień apostołów, szaliki i ręczniki wypędzały choroby i wypędzały demony; jak tu nie gloryfikować cienia i obrazu świętych? Albo odrzućcie kult wszelkiej materii, albo nie wprowadzajcie niczego nowego i nie niszczcie wiecznych granic, które ustanowili wasi ojcowie. XXIII. Przekazali prawo kościelne nie tylko w formie pisemnej, ale także poprzez pewne niepisane tradycje. Dlatego boski Bazyli wypowiada się w 27. rozdziale swojego 30-rozdziałowego eseju o Duchu Świętym skierowanego do Amfilochiusa dosłownie w ten sposób: "z dogmatów i kazań zachowanych w Kościele, niektóre mamy z pisemnych instrukcji. Przyjęliśmy w tajemnicy coś, co zostało nam przekazane z tradycji apostolskiej. Obydwa mają to samo znaczenie dla pobożności i nikt nie będzie temu zaprzeczał, chyba że będzie słabo zorientowany w dekretach kościelnych. Bo jeśli zaczniemy odrzucać niepisane zwyczaje jako posiadające niewielkie znaczenie, wówczas niepostrzeżenie zaszkodzimy Ewangelii w tym, co najważniejsze”. To są słowa wielkiego Wasilija. Skąd bowiem znamy święte miejsce egzekucji? Grób życia? Czy dzieci nie przyjęły tego od ojca, nie zapisując tego? Jest napisane, że Pan został ukrzyżowany na miejscu egzekucji i pochowany w grobie, który Józef wykuł w skale. Ale że jest to miejsce, które teraz czcimy, wiemy z niepisanej tradycji i bardzo podobnie. Skąd bierze się potrójne zanurzenie? Skąd pochodzi modlitwa skierowana na wschód? Skąd wzięła się legenda o sakramentach? Dlaczego boski apostoł Paweł mówi: „Dlatego, bracia, stójcie mocno i trzymajcie się tradycji, których zostaliście nauczeni albo przez nasze słowo, albo przez nasz list” (2 Fil. 2:15). Skoro więc większość z tego została przekazana Kościołowi bez zapisów i przetrwała do dziś, to dlaczego na próżno dyskutujecie o ikonach? XXIV. Miejsca, które przytaczasz, odrzucają kult nie naszych ikon, ale wizerunków Hellenów, którzy stworzyli bogów. Nie powinniśmy odrzucać naszego pobożnego ze względu na nierozsądny helleński zwyczaj. Czarownicy i czarodzieje rzucają czary i kościół katechumenów też rzuca czary, ale oni wzywają demony, a ten wzywa Boga przeciwko demonom. Poganie poświęcają wizerunki demonom i nazywają je bogami, my natomiast poświęcamy je prawdziwemu Bogu wcielonemu oraz sługom i przyjaciołom Boga, który wypędzał tłumy demonów. XXV. Jeśli twierdzisz, że boski i cudowny Epifaniusz wyraźnie je odrzuca, to po pierwsze, być może to słowo, będące dziełem jednego, noszące imię innego, i reprezentujące zjawisko powszechne, jest fałszywe i nielegalnie mu przypisywane. Po drugie, wiemy, że błogosławiony Atanazy zakazał umieszczania szczątków świętych w skrzyniach, lecz kazał je ukryć pod ziemią, chcąc zniszczyć absurdalny zwyczaj Egipcjan, którzy nie chowali swoich zmarłych pod ziemią, ale umieszczali ich na długach i siedzeniach. Być może chcąc coś takiego skorygować, wielki Epifapiusz, jeśli przypiszemy mu jakieś słowo, zdecydował się nie robić obrazów. Kościół tego samego boskiego Epifaniusza, wciąż ozdobiony ikonami, świadczy o tym, że jego zamiarem nie było ich odrzucenie. Po trzecie, jedna opinia nie jest dla Kościoła prawem, a jedna jaskółka wiosny nie czyni, jak naprawdę myśli Grzegorz Teolog. I jedna opinia nie może obalić tradycji całego Kościoła z (jednej) granicy ziemi do (innych) jej granic. XXVI. Zgodźcie się więc z wieloma fragmentami Pisma Świętego i Ojców, gdyż chociaż Pismo mówi: „A ich bożki są ze srebra i złota, dzieło rąk ludzkich” (Ps. 113:12), to jednak zabrania oddawania czci nie bezdusznym i dziełu rąk, ale wizerunkom demonów. XXVII. Mówi się, że prorocy oddawali cześć aniołom, ludziom, królom, niegodziwcom i lasce. Dawid mówi także: „Oddawajcie cześć Jego podnóżkowi” (Ps. 98:5). A Izajasz mówi w imieniu Boga: „niebo jest moim tronem, a ziemia moim podnóżkiem” (Iz. 66:1). Każdy wie, że niebo i ziemia są rzeczami stworzonymi. I Mojżesz, Aaron i cały lud oddali pokłon temu, co uczynili swoimi rękami. Paweł, złoty konik polny Kościoła, mówi w swoim liście do Żydów: „Chrystus, Arcykapłan dóbr przyszłych, przyszedł z większym i doskonalszym przybytkiem, nie wykonanym rękami, to znaczy nie z tej dyspensacji” (Hbr 9:11); i dalej: „nie w cerkiew wzniesioną rękami, zbudowaną na obraz prawdziwego, ale w samo niebo” (Hbr 9,24). Zatem pierwsze święte miejsce, czyli przybytek, i wszystko, co się w nim znajduje, zostało wykonane ręcznie. I nikt nie będzie sprzeciwiał się temu, że była czczona. Świadectwa starożytnych i chwalebnych świętych ojców na temat ikon Św. Dionizjusz Areopagita, z Listu do Tytusa „Musimy zamiast zwykłej opinii na ich temat wniknąć w święte symbole i nie możemy powstrzymać się od ich czci, ponieważ są one dziełem i obrazem boskich cech oraz widzialnymi obrazami niewysłowionych i wzniosłych kontemplacji”. Wyjaśnienie. Widzicie, powiedział, że nie można nie czcić obrazów tego, co jest godne czci. On, z eseju O imionach Boga „Nauczyliśmy się tego także: teraz, w odniesieniu do naszej natury, poprzez święte zasłony, przez umiłowanie ludzkości do powiedzeń i tradycji hierarchicznych, miłość do ludzkości, zakrywanie zmysłowym i mentalnym i istniejącym tego, co jest ponad bytem, nadawanie obrazów i postaci brzydkim i bez figury oraz wypełnianie i ukazywanie prostoty nadprzyrodzonej i bezkształtnej różnymi podzielnymi symbolami”. Wyjaśnienie. Jeśli dawanie obrazów i figur, w odniesieniu do naszych właściwości, które nie mają obrazu i figury, prostych i bez formy, jest przejawem filantropii, to jak nie przedstawiać na własne podobieństwo tego, co widać w obrazach i figurach, dla pamięci i rywalizacji, która pochodzi z pamięci? On, z eseju O hierarchii kościelnej "Istoty i stopnie wyższe od nas, święte wspomnienie, o których już uczyniłem, są bezcielesne, a ich hierarchia jest zrozumiała i transcendentalna. Widzimy naszą na podobieństwo nas samych, wypełnioną różnorodnymi symbolami zmysłowymi, przez które wznosimy się hierarchicznie do jednolitej deifikacji, proporcjonalnie do naszych właściwości, do Boga i cnoty. Oni bowiem jako umysły myślą zgodnie z tym, co jest dla nich wyznaczone, ale my wznosimy się, o ile to możliwe, do boskiego kontemplacja poprzez obrazy zmysłowe.” Wyjaśnienie. Jeśli więc zgodnie z naszymi właściwościami jesteśmy wzniesieni do boskiej i niematerialnej kontemplacji poprzez obrazy zmysłowe, a Boski Wynalazek dla naszego przewodnictwa daje postacie i obrazy tym, którzy ich nie mają, to co jest nieprzyzwoitego przedstawiać na podobieństwo nas samych, Którzy zstąpili do formy i obrazu? Z czasów starożytnych dotarła do nas historia, że ​​Abgar, mam na myśli króla Edessy, rozgniewany pogłoskami o Panu z boską miłością, wysłał ambasadorów z prośbą o wizytę u niego, a jeśli odmówił, nakazał malarzowi zdjęcie Jego portretu. Wszechwiedzący i Wszechmogący wziął kawałek materii i przykładając go do swojej twarzy, odcisnął na nim swój obraz, który pozostaje do dziś. Bazylego, ze słowa ku pamięci błogosławionego męczennika Warlaama, którego początek: „Najpierw oczywiście śmierć świętych…” "Powstańcie teraz, chwalebni malarze odważnych czynów. Wywyższajcie swoją sztuką niedoskonały wizerunek wodza. Wysławiajcie zwycięzcę, którego niejasno opisałem kolorami waszej mądrości. Wyjdę pokonany waszym opisem wyczynów męczennika. Pokonany, raduję się tym zwycięstwem waszej siły. Widzę walkę ręki z ogniem, dokładniej opisaną przez was. Widzę dłoń wypisaną wyraźniej na waszym obrazie. Niech teraz płaczą demony, uderzone przez was przez wyczyny męczennika. Niech znowu ukaże się im płonąca i zwycięska ręka. Niech na obrazie zostanie przedstawiony bohater Chrystus, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen”. Jego pochodzi z trzydziestu rozdziałów O Duchu Świętym do Amphilochius, od rozdz. ХVIII "Ponieważ obraz króla nazywa się królem, ale nie są to dwaj królowie, bo władza nie umniejsza się, chwała nie jest podzielona. Bo tak jak władza i władza, która nad nami panuje, jest jedna, tak nasza pochwała jest jedna, a nie mnoga, dlatego cześć oddawana obrazowi przechodzi na pierwowzor. Tak więc to, co tu jest naśladowstwem - obraz - tam jest istotne - Syn. I tak jak u artystów podobieństwo jest w formie, tak i z tym, co boskie i nieskomplikowane natury, jedność leży we wspólnocie Boskości.” Wyjaśnienie. Obrazem króla jest król, obrazem Chrystusa jest Chrystus, a obraz świętego jest święty i nie zmniejsza się ani moc, ani chwała nie jest dzielona, ​​ale chwała obrazu staje się chwałą przedstawionego. Demony boją się świętych i ich cienie uciekają, ale ikona jest cieniem i czynię ją jako prześladowcę demonów. Jeśli mówisz, że wystarczy racjonalnie zjednoczyć się z Bogiem, to odrzuć wszystko, co cielesne: lampy, wonne kadzidła, samą głośną modlitwę, same boskie sakramenty sprawowane przez materię, chleb, wino, olejek do namaszczenia, znak krzyża, bo to wszystko jest materią: krzyż, gąbka krucyfiksu, krzyż, włócznia przebijająca życiodajne żebro. Albo odrzućcie cześć tego wszystkiego, co jest niemożliwe, albo nie odmawiajcie czci ikonom. Przedmioty materialne otrzymują boską łaskę ze względu na imiona przedstawionych na nich. Podobnie jak muszla, która wytwarza purpurę, jest sama w sobie nieistotna, podobnie jak jedwab i szata utkana z nich obu, ale jeśli król ją włoży, wówczas szata staje się uczestnikiem czci tego, który ją ubrał, tak też przedmioty materialne same w sobie, które nie są czczone, stają się według miary wiary uczestnikami łaski, jeśli osoba przedstawiona została napełniona łaską. Apostołowie widzieli Pana swymi cielesnymi oczami, niektórzy widzieli apostołów, a inni męczenników. Stworzony z dwóch natur, chcę je także widzieć w duszy i ciele i mieć lekarstwo chroniące od nieszczęść, a widząc, czczę to, co widzialne, nie jako Boga, ale jako uczciwy obraz godnych czci. Być może ty, będąc wywyższony, niematerialny, ponadcielesny i bezcielesny, gardzisz wszystkim, co widzialne, ale ja, jako człowiek i odziany w ciało, chcę zarówno fizycznie się odwrócić, jak i ujrzeć świętość. Zstąp, o Najwyższy, do mojej pokornej mądrości, aby utrzymać swój wzrost. Pan rozumie moją miłość do niego i do Jego przyjaciół, gdyż pan raduje się, gdy roztropny sługa zostaje uwielbiony – powiedział Bazyli Wielki, wychwalając czterdziestu męczenników. Spójrzcie, co mówi, wychwalając chwalebnego Gordiusa. Św. Bazylego – ze słowa ku pamięci męczennika Gordiusza "Ludzie radują się duchową radością na samo wspomnienie czynów dokonanych przez sprawiedliwych, pociąga ich rywalizacja i naśladowanie w dobru, o którym słyszą. Dzieje bowiem ludzi, którzy dobrze żyli, rzucają niejako światło na drogę życia tym, którzy dostępują zbawienia." I znowu: "Kiedy więc opowiadamy o życiu tych, którzy świecili pobożnością, to przede wszystkim wysławiamy przez sługi Pana. Wychwalajmy także sprawiedliwych, dając świadectwo temu, co wiemy. Uszczęśliwiamy też ludzi, ponieważ słyszą o pięknie. " Wyjaśnienie. Zobaczcie, jak pamięć o świętych łączy chwałę Boga, uwielbienie świętych, radość i zbawienie ludu. Dlaczego więc go odrzucasz? Pamięć dokonuje się poprzez słowo i obraz – mówi ten sam boski Bazyli. Ten sam święty - ku pamięci męczennika Gordiusa "Tak jak po samym ogniu następuje światło, a po pokoju kadzidło, tak też dobre uczynki idą z konieczności pożytkiem. I to wcale nie jest drobnostka: aby osiągnąć dokładną prawdę o tym, co zostało zrobione wcześniej. Tutaj otrzymujemy słabą pamięć, która utrwala wyczyny naszego męża w walce i wydaje się, że to, co się z nami dzieje, jest podobne do tego, co przydarza się malarzom. Bo nawet ci, którzy kopiują obrazy z obrazów, w większości w naturalny sposób odbiegają od prototypów. A my, również, odsunięci od kontemplacji spraw, narażeni są na niemałe niebezpieczeństwo umniejszania prawdy”. Na końcu tego samego słowa „Bo tak jak zawsze jesteśmy zaskoczeni, gdy widzimy słońce, tak zawsze mamy świeżą pamięć o tym człowieku”. Wyjaśnienie. Oczywiście zawsze kontemplując za pomocą słów i obrazów. Natomiast w homilii ku pamięci czterdziestu najczcigodniejszych męczenników mówi się, co następuje: "Co się tyczy pamięci o męczennikach, jaki pożytek odniesie ten, kto miłuje męczenników? Cześć okazywana dobru współsług jest dowodem miłości do wspólnego Mistrza." I znowu: „Uczyńcie szczerze udręczonego, abyście z własnej woli stali się męczennikami i bez prześladowań, bez ognia, bez ran, stali się godnymi tej samej chwały”. Wyjaśnienie. Dlaczego więc odwracacie mnie od czci świętych i zazdroszczycie mi zbawienia? I że obraz napisany farbą jest umieszczony obok słowa, posłuchaj, jak mówił o tym nieco później. „Więc sprowadzając je tutaj, na środek, z naszymi wspomnieniami, przyniesiemy za ich pośrednictwem ogólne dobro obecnych, pokazując wszystkim, jak na obrazku, wyczyny ich mężów”. Wyjaśnienie. Jak widać, rola obrazu i słowa jest taka sama. Mówi bowiem, że za pomocą słów pokażemy jak na obrazku. Znowu słowo to zawiera (i to): "I historycy, i malarze często przedstawiają wyczyny wojskowe, niektórzy dekorując słowami, inni rysując na tablicach: oba wzbudziły wielu do odwagi. To, co oferuje ucho słowo narracji, ciche malarstwo ukazuje poprzez naśladownictwo (oczu). " Wyjaśnienie. Cóż może wyraźniej pokazać, że obrazy zastępują książki niepiśmiennym i są cichymi posłańcami czci świętych, nauczającymi cichym głosem tych, którzy je kontemplują i uświęcającym widzenie? Nie mam wielu książek. Nie mam czasu czytać. Wchodzę do ogólnego szpitala dusz – Kościoła, stłumiony troskami jak ciernie. Piękno przyciąga do kontemplacji obrazu, niczym łąka cieszy oko i niepostrzeżenie odsłania duszy chwałę Boga. Widzę cierpliwość męczennika, rozdawanie koron i niczym ogień rozpala mnie wola rywalizacji. Upadając, oddaję cześć Bogu przez męczennika i dostaję zbawienie. Czy nie słyszeliście, jak ten sam niosący Boga ojciec mówił w rozmowie na początku psalmów, że Duch Święty, wiedząc, że rodzaj ludzki jest nieustępliwy i nieostrożny wobec cnoty, dodał melodię do hymnów? Co mówisz? Nie opisać słowami i kolorami męki męczenników? Nie ogarnąć wzrokiem tego, co zdumiewające dla aniołów i całego stworzenia, gorzkie dla diabła i straszne dla demonów, jak mówiła sama lampa kościoła? Na końcu słowa wypowiada następujące słowa, wychwalając czterdziestu męczenników. "O, święty chór! O święte zgromadzenie! O niezwyciężona armio! O, zwykli opiekunowie rodzaju ludzkiego, mili towarzysze trosk, współpracownicy modlitw, najpotężniejsi starsi, gwiazdy wszechświata, kwiaty kościołów, powiem: kwiaty mentalne i zmysłowe! To nie ziemia cię ukryła, ale niebo cię przyjęło. Otworzyły się przed tobą bramy nieba: widowisko godne dla zastępu aniołów, godne patriarchów, proroków i ludzi sprawiedliwych”. Wyjaśnienie. Jak możesz nie chcieć widzieć tego, co chcą widzieć aniołowie? Zgadza się z tym jego brat i osoba o podobnych poglądach Grzegorz, biskup Nyssy. Św. Grzegorz, biskup Nyssy, z dodatku (do Sześciu Dni św. Bazylego), tj. z księgi O dyspensacji człowieka, rozdz. IV. „Tak jak według ludzkiego zwyczaju ci, którzy sporządzają wizerunki władców, zapisują na fioletowo rysy postaci i oznaczają godność królewską, a wizerunek ten zwykle nazywany jest królem, tak natura ludzka, przeznaczona do panowania nad wszystkim, jest zbudowana na wzór ożywionego obrazu, który ma łączność z pierwowzorem zarówno w godności, jak i w nazwie”. Jego - z piątego rozdziału tego samego dzieła "Boskie piękno nie jaśnieje jakąś figurą czy pięknem obrazu dzięki urokowi kolorów, ale jest kontemplowane w niewysłowionej błogości zgodnie z cnotą. Malarze przenoszą ludzkie wizerunki na deski za pomocą określonych kolorów, układając dzięki sztuce naśladownictwa kolory właściwe i odpowiednie, tak że piękno pierwowzoru dzięki dokładności przechodzi na podobieństwo." Wyjaśnienie. Widzisz, piękno boskie nie prześwieca przez jakąś figurę dzięki urokowi kolorów i dlatego nie można go przedstawić. Wizerunek człowieka przenoszony jest poprzez farbę na deski. Jeśli więc Syn Boży miał ludzką postać, „przyjął postać sługi, stał się podobny do ludzi i przybrał wygląd podobny do człowieka” (Filip. 2:7), to jak moglibyśmy Go nie przedstawiać? A jeśli zwyczajowo mówi się, że królewskim wizerunkiem jest król i jeśli cześć oddawana obrazowi przechodzi na prototyp, jak mówi boski Bazyli, to jak można nie czcić i nie czcić obrazu. Nie jako Bóg, ale jako obraz Boga wcielonego. Jego, ze słów wypowiedzianych w Konstantynopolu o boskości Syna i Ducha oraz o Abrahamie "Wtedy najpierw ojciec bierze związanego syna. Często widziałem obraz tego nieszczęścia na obrazie i nie przeszedłem obok tego spektaklu bez łez, sztuka bowiem żywo przedstawia historię na moich oczach. Izaak, klęczący z rękami związanymi z tyłu, znajduje się przy samym ołtarzu. Ojciec, nadepnąwszy od tyłu na zgięcie kolana, lewą ręką pochylając głowę dziecka ku sobie, patrzy w twarz patrzącą na niego ze współczuciem i uzbrojony w nożem, prawą rękę kieruje w stronę rzezi, a czubek noża dotyka już ciała, gdy słyszy głos Boży zabraniający tej sprawy”. Św. Jan Chryzostom, z komentarza do Listu do Hebrajczyków "Poprzednie w stosunku do następnego jest obrazem: Melchizedek jest obrazem Chrystusa, tak jakby ktoś nazwał cień, namalowany kolorami obrazu, pole zacienione wcześniej przez malarza. Dlatego właśnie Prawo nazywa się baldachimem, a łaska prawdą, a rzeczy przyszłe rzeczami. Zatem Prawo i Melchizedek są cieniem w kolorach namalowanego obrazu, łaska i prawda są obrazem w kolorach, a rzeczy odnoszą się do przyszłego wieku. Tak więc Stary Testament jest obrazem obrazu, a Nowy jest obrazem rzeczy”. Leontius, biskup Neapolu na Cyprze, ze słowa skierowanego przeciwko Żydom w sprawie kultu krzyża Chrystusa, ikon świętych i siebie nawzajem oraz szczątków świętych "Jeśli ty, Żyd, znowu mnie oskarżasz, mówiąc, że czczę drzewo krzyża jako Boga, to dlaczego nie oskarżysz Jakuba, który pokłonił się aż do wierzchołka laski? Ale jest oczywiste, że czcił, nie oddając czci drzewu, ale przez drzewo oddawał cześć Józefowi, tak jak my chwalimy Chrystusa przez krzyż, a nie drzewo. Wyjaśnienie. Jeśli więc czcimy obraz krzyża, wykonując obraz krzyża z jakiegoś materiału, jak możemy nie czcić obrazu Ukrzyżowanego. I znowu od tego samego Leonty'ego "Kiedy Abraham kłaniał się niegodziwym ludziom, którzy sprzedali mu grób, i zginał kolano do ziemi, nie kłaniał się im jak bogom. Jakub błogosławił także faraona, chociaż był niegodziwym i bałwochwalcą, ale nie błogosławił go tak, jak Bóg. I znowu upadłszy, oddał pokłon Ezawowi, ale nie oddawał czci jak Bogu. Jakże więc Bóg nakazuje nam oddawać cześć ziemi i górom, bo mówi: Podnieście Pana, Boga waszego, i oddajcie pokłon Jego świętej górze! i oddajcie pokłon Jego podnóżkowi, gdyż jest święty, czyli ziemi. „Tak mówi Pan: Niebo jest moim tronem, a ziemia jest moim podnóżkiem” (Iz. 66:1). Jak Mojżesz pokłonił się bałwochwalcy Jetrze, a Daniel Nabuchodonozorowi? Dlaczego mnie oskarżacie, że oddaję cześć tym, którzy czcili Boga i oddawali mu cześć. Czy nie jest lepiej, powiedzcie, czcić świętych, niż rzucać w nich kamieniami? Czy nie jest lepiej oddać cześć, niż wyciąć ich i wrzucić na brudne bagno dobroczyńców? Kochając Boga, w każdym razie należy czcić Jego sługi. A jeśli kości sprawiedliwych są nieczyste, to w jaki sposób kości Jakuba i Józefa zostały sprowadzone z Egiptu z całą czcią? W jaki sposób zmarły, który dotknął kości Elizeusza, natychmiast zmartwychwstał? Jeśli Bóg czyni cuda poprzez kości, to jest całkowicie jasne, że może tego dokonać za pomocą ikon, kamieni i wielu innych rzeczy, jak miało to miejsce w przypadku Elizeusza, który dał swojej młodości swoją laskę i kazał mu iść i wychować za jej pomocą syna Szunamitki. I Mojżesz ukarał faraona swoją laską, rozdzielił morze, osłodził wodę, rozbił skałę i wydobył wodę. Salomon mówi: „Błogosławione drzewo, z którego przychodzi sprawiedliwość!” (Mądrość 14:7). Elizeusz wrzucił drewno do Jordanu i wyciągnął żelazo. Zarówno drzewo życia, jak i roślina Sawek, czyli przebaczenie... Mojżesz wywyższył węża na drzewo i zbawił lud. Wraz z drzewem rosnącym w przybytku ustanowił kapłaństwo. Ale może powiesz mi, Żydzie, że wszystko w Przybytku Świadectwa stało się na podstawie przykazania Bożego wydanego Mojżeszowi. A powiadam wam, że Salomon zbudował w cerkwi wiele różnorodnych rzeczy - rzeźbionych i odlewanych, czego Bóg mu nie nakazał, a których nie było ani przybytkiem świadectwa, ani cerkwią, którą Bóg pokazał Ezechielowi, i Salomon nie został za to potępiony, bo on, podobnie jak my, zbudował te figury na chwałę Bożą. Miałeś także wiele różnych obrazów i znaków na pamiątkę Boga, zanim je utraciłeś przez swoją głupotę, takie jak: laska Mojżesza, tablice Boże, płonący, a jednocześnie wilgotny krzak cierniowy; skała sucha, ale napełniona wodą, arka z manną, ołtarz ze świętym ogniem, tarcza z imieniem Boga, efed do objawienia się Boga, przybytek ognisty. Gdybyś dniem i nocą zacieniał to wszystko, mówiąc: Chwała Tobie, jedynemu Bogu Wszechmogącemu, który przez to wszystko czyniłeś cuda w Izraelu. Jeśli pomimo tych wszystkich dozwolonych rzeczy, które kiedyś posiadałeś, upadłeś i oddałeś cześć Bogu, to możesz zobaczyć, że oddawanie czci Bogu odbywa się poprzez obrazy”. I po chwili. "Bo jeśli ktoś, kto szczerze kocha przyjaciela lub króla, a przede wszystkim dobroczyńcę, zobaczy swego syna, laskę, tron, koronę, dom lub niewolnika, to bierze ich, obejmuje i oddaje cześć królowi - dobroczyńcy i znacznie więcej - Bogu. Och, gdybyś tylko, powtarzam, robił wizerunki Mojżesza i proroków i codziennie oddawał cześć Panu, swemu Bogu! Więc kiedy zobaczysz chrześcijan oddających cześć krzyżowi, wiedz, że czczą oni ukrzyżowanego Chrystusa, a nie drzewo, bo gdyby szanowali naturę drzewa, to oczywiście czciliby święte gaje i drzewa, tak jak ty, Izraelu, kiedyś oddawałeś im cześć, mówiąc do drzewa i kamienia: „Ty jesteś moim Bogiem i ty mnie zrodziłeś”. Nie mówimy tego ani krzyżowi, ani wizerunkom świętych, ponieważ nie są to nasi bogowie, ale otwarte księgi na pamiątkę Boga i ku czci Go, otwarcie umieszczane w kościołach i czczone. Kto bowiem czci męczennika, czci Boga, za którego męczennik cierpiał. Kto czci Apostoła Chrystusa, czci Tego, który go posłał. Ten, kto upada przed Matką Bożą, w sposób oczywisty oddaje cześć Jej Synowi. Nie ma bowiem innego Boga, jak tylko jeden, znany i czczony w Trójcy”. Wyjaśnienie. Ten był raczej wiernym wykładnikiem słów boskiego Epifaniusza, który swoim nauczaniem ozdobił wyspę Cypr, niż wyrazicielem myśli swego serca. Posłuchajcie, co mówi także Sevirian, biskup Gaval. Seviriana, biskupa Gaval, od słowa o odnowie krzyża „W jaki sposób obraz potępionych tchnął życie w naszych przodków?” A nieco później: „Jak więc obraz potępionych przyniósł zbawienie ludowi przygnębionemu przez nieszczęście?” Czy nie byłoby słuszniej powiedzieć: jeśli ktoś z was zostanie ukąszony, niech spojrzy na Boga lub na przybytek Boży i będzie zbawiony? Ale zostawiając to, umieścił jedynie obraz krzyża. Dlaczego Mojżesz to zrobił, gdy mówił do ludu: „Nie będziecie czynić żadnego posągu ani żadnego podobieństwa czegokolwiek, co jest na niebie w górze, ani tego, co jest na ziemi nisko, ani tego, co jest w wodzie pod ziemią” (Wj 20:4)? Ale dlaczego mówię to niewdzięcznym ludziom? Powiedz mi, najwierniejszy sługo Boży, dlaczego czynisz to, czego zabraniasz? Czy porządkujesz to, co niszczysz? Mówiąc: „Nie będziesz czynił bożka, niszcząc roztopionego cielca, czy robisz węża z miedzi i nie jest to tajemnicą, ale jawnie i wszystkim znane?” Ale to, jak mówi, legitymizowałem, aby zniszczyć przedmioty niegodziwości i odwrócić uwagę ludzi od wszelkiej apostazji i bałwochwalstwa, ale teraz rzucam węża na dobre - na prototyp prawdy. I tak jak zbudowałem Przybytek i wszystko, co w nim jest, i rozłożyłem nad świętymi cherubinami - niewidzialne podobizny, jak obraz i cień przyszłości, tak umieściłem węża dla zbawienia ludu, aby przez to przygotować go na obraz znaku krzyża, a na nim Odkupiciela i Zbawiciela. I żeby to słowo nie było fałszywe, kochani, słuchajcie Pana, który to potwierdza i mówi: „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jan 3,14-15). Wyjaśnienie. Czy rozumiecie, że aby odwrócić uwagę ludzi od bałwochwalstwa, które łatwo dało się ponieść i jest do niego podatne, legitymizował nierobienie żadnego podobieństwa i że wniebowstąpiony wąż był obrazem cierpienia Pana? I że kult ikon nie jest rzeczą nową, ale starożytną, znaną i zwyczajową dla świętych i sławnych ojców, posłuchajcie na ten temat, co następuje. W życiu błogosławionego Bazylego, opracowanym przez jego ucznia i następcę w hierarchicznej posłudze Helladiusa, jest napisane, że święty stał przed ikoną Pani, na której wyryto wizerunek chwalebnego męczennika Merkurego. Stał tam, prosząc o wybawienie od najbardziej bezbożnego tyrana i odstępcy Juliana. I od tej ikony otrzymał następujące objawienie: zobaczył, że męczennik zniknął na krótki czas, ale chwilę później zobaczył go trzymającego zakrwawioną włócznię. Z życia Jana Chryzostoma, gdzie dosłownie napisano: „Bardzo kochałem błogosławionego Jana z Listów Mądrego Pawła”. I trochę później. "To u niego, z powodu choroby ciała, trochę odpoczął, gdyż był znacznie przytomny ponad siły - i wizerunek tego Apostoła na ikonie. A kiedy czytał swoje przesłania, patrzył na nią i zwracał się do niego, jakby był żywy, kierując do niego wszystkie swoje myśli i nawiązując z nim komunikację poprzez kontemplację. " I pominąwszy kilka: „Kiedy Proklus zakończył swoje przemówienie i patrząc na ikonę apostoła, ujrzał obraz podobny do tego, który widział, po czym kłaniając się Janowi, powiedział, wskazując palcem na ikonę: „Przebacz mi, ojcze: ten, którego widziałem, jak z tobą mówił, jest taki. Myślę, że taki właśnie jest.” W życiu św. Napisano do Eupraksji, że ukazał jej się obraz Pana, gdy pasła trzodę. W życiu św. Napisano do Marii Egipskiej: że modliła się przed ikoną Pani i poprosiła Ją jako poręczyciela, a następnie otrzymała dostęp do cerkwi. Z łąki św. ojca naszego Sofroniusza, arcybiskupa Jerozolimy Abba Teodor Eliot powiedział, że na Górze Oliwnej żył pewien pustelnik, doskonały asceta. Walczył z nim demon rozpusty. A potem pewnego dnia, gdy go bardzo atakował, starszy zaczął się smucić i mówić do demona: "Jak długo mnie nie opuścisz? Zostaw mnie w spokoju. Aż do starości będziesz ze mną!" Kiedy najwyraźniej pojawia się przed nim demon i mówi: „przysięgnij mi, że nikomu nie powiesz tego, co ci powiem, a nie będę już z tobą walczyć”. I starzec przysiągł mu: „Przysięgam Wszechmogącemu, że nikomu nie powiem tego, co mi mówisz”. Wtedy demon mówi do niego: „Nie oddawaj czci tej ikonie, a nie będę z tobą walczył”. Na ikonie znajdował się wizerunek Matki Bożej, św. Bogurodzicy Maryi niosącej naszego Pana Jezusa Chrystusa. Pustelnik mówi do demona: „Zostaw to, przyjrzę się”. Następnego dnia zdarzyło się, że przybył do niego abba Teodor Eliot, wówczas mieszkający w Ławrze Faron, któremu wszystko opowiedział. Starzec powiedział do pustelnika: „Zaprawdę, Abba, wyśmiewano cię za to, że przysięgałeś demonowi, ale dobrze zrobiłeś, że mi o tym powiedziałeś. Lepiej dla was nie opuszczać w tym mieście, w którym nie byliście, ani jednego rozpustnego domu, niż wzbraniać się przed oddaniem czci naszemu Panu i Bogu, Jezusowi Chrystusowi, wraz z Jego własną Matką”. Utwierdzając go i wzmacniając wieloma, innymi słowy, poszedł do domu. Wtedy demon ponownie pojawia się pustelnikowi i mówi do niego: „Co, zły staruszku? Czy nie przysięgałeś mi, że nikomu nie powiesz? Dlaczego powiedziałeś wszystko temu, który do ciebie przyszedł? Oświadczam ci, zły starcze, że w dniu sądu będziesz potępiony jako łamiący przysięgę”. Pustelnik odpowiedział mu, mówiąc: „Wiem, że przysiągłem, ale wiem też, że złamałem przysięgę: nie słucham cię”. Wyjaśnienie. Widzisz, on nazywa kult ikony kultem tego, co jest przedstawione, i jak źle jest nie oddawać jej czci oraz jak demon wybrał to drugie (nie oddawanie czci) zamiast rozpusty? Dlaczego więc nikt nie zaczął tego robić, mimo że było wielu kapłanów i królów danych chrześcijanom z góry i wyróżniających się słowem i życiem, a także bardzo wiele soborów świętych i natchnionych przez Boga ojców? Nie pozwolimy uczyć nowej wiary: „bo z Syjonu wyjdzie zakon, a słowo Pańskie z Jerozolimy” (Iz 2,3). Nie pozwólmy sobie na takie czy inne myślenie i zmienianie myśli zgodnie z wymogami czasu, czyniąc wiarę pośmiewiskiem i żartem dla osób z zewnątrz. Nie pozwolimy sobie ugiąć się przed królewskim rozkazem, który stara się zniszczyć zwyczaje naszych ojców. Nie jest bowiem typowe dla pobożnych królów obalanie praw kościelnych. Nie jest to ojcowskie, gdyż działanie z użyciem przemocy, a nie perswazji, oznacza postępowanie jak rozbójnik. Świadczy o tym drugi sobór, który odbył się w Efezie, noszący do dziś imię zbójcy, rozpędzony ręką cesarza, gdy zamordowano błogosławionego Flawiana. To jest dzieło rad, a nie królów: jak powiedział Pan: „Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18,20). Chrystus dał władzę wiązania i decydowania nie królom, ale apostołom i ich następcom – pasterzom i nauczycielom. „Lecz gdybyśmy nawet my lub anioł z nieba głosił wam ewangelię inną niż ta, którą wam głosiliśmy” (Gal. 1:8), w następujących sprawach będziemy milczeć, oszczędzając tych, których nawrócenia oczekujemy. Jeśli dowiemy się o trwałej korupcji, której nie daj Boże, to przedstawimy resztę. Ale niech tak nie będzie! Jeśli ktoś wejdzie do domu, w którym malarz namalował na ścianach historię Mojżesza i faraona, być może zapyta o tych, którzy przeszli morze niczym po suchym lądzie: „Kim oni są?” Jak odpowiesz na pytanie? Czyż nie są dziećmi Izraela? Kto uderzył morze rózgą? Czy to nie Mojżesz? Tak więc, jeśli ktoś przedstawia Chrystusa ukrzyżowanego i zostaje zapytany: „Kto to jest?” Czy nie powie: „Chrystusa Boga, który dla nas się wcielił?” - Tak. Panie, kłaniamy się wszystkiemu, co Twoje i żarliwą miłością przyjmujemy Twoją Boskość, moc, dobroć, miłosierdzie wobec nas, łaskawość, wcielenie. I tak jak boimy się dotknąć rozżarzonego żelaza nie ze względu na naturę żelaza, ale ze względu na złączony z nim ogień, tak też kłaniam się Twojemu ciału nie ze względu na naturę ciała, ale ze względu na hipostatycznie zjednoczoną z nim Boskość. Czcimy Twoją pasję. Czy ktoś widział śmierć, którą czci się? Święte cierpienie? Ale czcimy śmierć cielesną i zbawienne cierpienie mojego Boga. Czcimy Twoją ikonę. Kłaniamy się Wam wszystkim: sługom, przyjaciołom, a przede wszystkim Matce Bożej. Prosimy także lud Boży, lud święty, aby trzymał się tradycji kościelnych. Odrzucenie bowiem nieistotnych tradycji, niczym kamieni z budynku, szybko obala całą konstrukcję. Obyśmy pozostali niewzruszeni, nieustępliwi, niewzruszeni, osadzeni na solidnej skale, którą jest Chrystus, któremu należy się chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, na wieki wieków. Amen. I. Przebaczcie mi panowie i przyjmijcie słowo prawdy ode mnie, najsłabszego i najmniejszego sługi Kościoła Bożego. Nie zacząłem bowiem mówić ze względu na chwałę i sławę, Bóg jest mi świadkiem, ale z gorliwości w prawdzie. Tylko w tym mam nadzieję na zbawienie, a wraz z nią mam nadzieję i pragnę spotkać Pana Chrystusa, ofiarując Mu to jako przebłaganie za moje wielkie grzechy. Albowiem ten, który otrzymał od Pana pięć talentów, przyniósł je, zdobywając kolejne pięć, a ten, który otrzymał dwa, nabył też dwa. Ten, który otrzymał jeden talent, zakopał go i rozdał bez zysku, zwany złym niewolnikiem, został skazany na całkowitą ciemność. A ja, w obawie, że czegoś takiego nie zniosę, jestem posłuszny przykazaniom Pana i daruję wam, rozumni kupcy, talent mowy, który mi dał, aby mój Pan, gdy przyjdzie, znalazł dla dusz większy i owocny pożytek, a znalazłszy mnie jako wiernego sługę, wprowadził mnie do swojej najsłodszej radości, której pragnę. Ale dajcie mi uważne uszy i nakrywając stoły waszych serc, przyjmijcie moje słowo i samodzielnie doświadczcie mocy słów. To drugie słowo ułożyłem o ikonach, ponieważ niektóre dzieci Kościoła namawiały mnie, aby to zrobić, ponieważ to pierwsze nie jest dla wielu całkowicie dostępne. II. Zazdrosny i sprawca zła, wąż, czyli diabeł, ma zwyczaj, kochani, walczyć na różne sposoby z człowiekiem stworzonym na obraz Boga i poprzez intrygi spowodować jego śmierć. Bowiem od razu na początku zaszczepił w nim nadzieję i pasję przebóstwienia i przez to sprowadził go do stanu śmierci jak niemy. Nie tylko to, ale często uwodził go haniebnymi i nieuzasadnionymi przyjemnościami. Cóż za dystans pomiędzy deifikacją a irracjonalną namiętnością! Czasem wciągał go w ateizm, jak mówi Ojciec Chrzestny Dawid: „Głupiec mówił w swoim sercu: „Nie ma Boga” (Ps 13,1), czasem w politeizm, czasem namawiał go, aby nie oddawał czci Bogu z natury, czasem zmuszał go do oddawania czci demonom, a potem: niebu i ziemi, słońcu i księżycowi, i gwiazdom, i całemu stworzeniu, nie wyłączając zwierząt i gadów. Równie źle jest bowiem nie oddawać należnej czci tym, którzy są tego godni szacunku i oddawania nadmiernej chwały pogardzanym, co do nich nie należy. Następnie nauczył niektórych mówić, że zło nie ma początku tak samo jak Bóg, a niektórych oszukał, przyznając, że przyczyną zła jest Bóg, który jest z natury dobry. I oszukał niektórych, aby głupio mówili o jednej naturze i jednej hipostazie Boskości, podczas gdy innych oszukał, aby bezprawnie czcić trzy natury i trzy hipostazy. I natchnął niektórych, aby wychwalali jedną hipostazę i jedną naturę naszego Pana Jezusa Chrystusa, jednej z Trójcy Świętej, a dla innych Jego dwie natury i dwie hipostazy. III. Prawda, która podąża drogą środka, zaprzecza temu wszystkiemu jako nierozsądnemu i uczy wyznawać jednego Boga, jedną naturę w trzech hipostazach: Ojca i Syna, i Ducha Świętego; zło nie nazywa się istotą, lecz przypadłością, niezależnie od tego, czy będzie to myśl, słowo, czy czyn niezgodny z prawem Bożym, który dokonuje się poprzez myślenie, mowę i działanie i znika wraz z ich ustaniem. Następnie oznajmia, że ​​jeden z Trójcy Świętej, Chrystus, ma dwie natury i jedną hipostazę. IV. Ale wróg prawdy i demon wrogi zbawieniu ludzkiemu, który często kusił, aby robić wizerunki śmiertelnych ludzi, ptaków, zwierząt i gadów i oddawać im cześć jako bogom, nie tylko poganom, ale także synom Izraela, teraz próbuje niepokoić Kościół Chrystusowy, ciesząc się światem, przyprawiając zło Bożymi słowami przez nieprawe wargi i oszustwo języka, próbując zakryć nimi swój brzydki i ponury obraz i odwrócić serca niepotwierdzone przez prawdziwy zwyczaj zdradzony przez ojców. Niektórzy bowiem powstali, twierdząc, że zbawcze cuda Chrystusa i wyczyny świętych w walce z diabłem nie powinny być przedstawiane i eksponowane w celu kontemplacji, uwielbienia, zdumienia i rywalizacji. A kto, mając boską wizję i duchowe znaczenie, nie rozpoznaje, że są to podstępy diabła? Nie chce bowiem odsłonić swojej porażki i wstydu, nie chce też przedstawiać chwały Boga i Jego świętych. V. Gdybyśmy bowiem tworzyli obraz Boga niewidzialnego, popełnilibyśmy poważny błąd, ponieważ nie da się przedstawić tego, co bezcielesne, niewidzialne i nieopisane, i bez obrazu. I znowu, gdybyśmy tworzyli wizerunki ludzi i uważali ich za bogów i służyli im jak bogom, rzeczywiście postępowalibyśmy niegodziwie, ale nic takiego nie robimy. „Potem ukazał się na ziemi i chodził wśród ludzi” (Bar. 3:38) i z niewysłowionej dobroci przyjął naturę, objętość, wygląd i kolor ciała. Nie grzeszymy czyniąc Jego obraz, gdyż pragniemy kontemplować Jego rysy. Bo jak mówi boski Apostoł: „Teraz widzimy przez zwierciadło w ciemności” (1 Kor. 13:12). Ikona jest także lustrem i podpowiedzią dostosowaną do szorstkości naszego ciała, gdyż umysł, choć bardzo by się starał, nie jest w stanie oderwać się od warunków ciała. VI. Odejdź, zazdrosny diable! Zazdrościcie temu, że widzimy obraz naszego Mistrza i przez Niego zostajemy uświęceni, widzimy Jego zbawienne cierpienia, zdumiewamy się Jego protekcjonalnością, kontemplujemy Jego cuda, wysławiamy moc Jego Boskości. Zazdrościcie świętym za cześć daną im przez Boga. Nie chcesz widzieć, jak przedstawiamy ich chwałę i stajemy się fanatykami ich odwagi i wiary. Nie jesteśmy ci posłuszni, zazdrosny i mizantropijny demonie. Słuchajcie, narody, plemiona, języki, mężczyźni, żony i dzieci, starcy, młodzież i dzieci, święty ludu chrześcijański! Jeśli ktoś wam naucza inaczej niż to, co Kościół katolicki otrzymał od świętych Apostołów, Ojców i Soborów i zachował do dnia dzisiejszego, nie słuchajcie go i nie przyjmujcie rad węża, jak to zrobiła Ewa i zasmakowała za to śmierci. A jeśli anioł lub król będzie wam głosił coś innego niż otrzymaliście, zamknijcie uszy. Waham się bowiem na razie, czy powiedzieć, jak powiedział boski Apostoł: „Niech będzie przeklęty” (Gal. 1:8), oczekując na poprawę. VII. Ale ci, którzy nie studiują znaczenia Pisma Świętego, mówią, że Bóg powiedział przez Mojżesza, prawodawcę: „Nie będziesz czynił sobie żadnego rzeźbionego obrazu ani żadnego podobieństwa do czegokolwiek na niebie w górze i na ziemi poniżej” (Wj 20:4), a przez proroka Dawida: „Niech się zawstydzą wszyscy, którzy służą rytym wizerunkom, ci, którzy chełpią się bożkami” (Ps. 96:7) i tym podobne. Bo to, co przynieśli z Pisma Świętego i świętych ojców, ma to to samo znaczenie. Co na to powiemy? Cóż innego niż to, co Pan powiedział Żydom: „Badajcie Pisma” (Jana 5:39)? Bo cudowną rzeczą jest studiowanie Pisma Świętego, ale bądź ostrożny. Niemożliwe jest, umiłowani, okłamywać Boga; jest jeden Bóg, jeden prawodawca Starego i Nowego Testamentu, „Bóg, który od dawna przemawiał do ojców przez proroków czasami i na różne sposoby” (Hbr 1,1), a w czasach współczesnych – w swoim jednorodzonym Synu. Zwróćcie na to uwagę, to nie są moje słowa, Duch Święty przez św. Apostoł Paweł powiedział: „Bóg od dawna na wiele sposobów i na różne sposoby mówił do ojców przez proroków” (Hbr 1,1). Widzicie, Bóg przemawiał w wielu aspektach i na wiele sposobów. Jako doświadczony lekarz nie zawsze daje każdemu to samo, ale każdemu podaje lekarstwo stosownie do jego sytuacji, biorąc pod uwagę kraj, chorobę, czas i wiek, co innego dla niemowlęcia, a co innego dla dorosłego, stosownie do jego wieku; jeden dla chorych, drugi dla zdrowiejących; i nie to samo dla każdego z pacjentów, ale zgodnie z sytuacją i chorobą; i jeden latem, drugi zimą, późną jesienią i wiosną; i w każdym miejscu – według właściwości tego miejsca; dlatego też wszechdobry lekarz dusz jeszcze niemowląt i cierpiących na chorobę bałwochwalstwa, który uważa bożki za bogów i czci ich jak bogów, odrzucając cześć Boga i oddając chwałę Jego stworzeniom, zabronił im tego. Nie da się bowiem przedstawić Boga – bezcielesnego, niewidzialnego, niematerialnego, bez figury, nie do opisania i ogromnego. Jak przedstawić coś, czego nie widziałeś? „Boga nikt nigdy nie widział; jednorodzonego Syna, który jest na łonie Ojca, objawił” (Jana 1:18) i „nie może Mnie widzieć i żyć” (Wj 33:20), powiedział Bóg. VIII. A że czcili bożków jak bogów, na dowód tego posłuchajcie, co mówi Pismo w Wyjściu synów Izraela o tym, jak Mojżesz wszedł na górę Synaj i tam zwolnił, otrzymując prawo od Boga: „Gdy lud zobaczył, że Mojżesz nie schodził z góry przez długi czas, zebrał się u Aarona i powiedział mu: Wstań i uczyń nam boga, który szedłby przed nami, gdyż z tym człowiekiem, z Mojżeszem, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej, czynimy to nie wiedzą, co się stało” (Wj 32:1). Potem zdjęli ozdoby ze swoich kobiet, zrobili odlany posąg, jedli i pili, upijali się winem i złudzeniami i zaczęli się bawić, mówiąc głupio: „Oto twój Bóg, Izraelu” (Wj 32:4). Widzicie, uważali bożki za bogów, którzy są siedliskiem demonów i służą bardziej stworzeniom niż Stwórcy, jak mówi boski Apostoł: „odmienili chwałę niezniszczalnego Boga w obraz podobny do zniszczalnego człowieka i ptaków, czworonożnych zwierząt i gadów” (Rz 1:23) i „służyli stworzeniom zamiast Stwórcy” (Rz 1:25). Z tego powodu Bóg zabronił tworzenia jakiegokolwiek podobieństwa, jak mówi Mojżesz w Księdze Powtórzonego Prawa: „I przemówił do was Pan spośród ognia: Głos [Jego] słów słyszeliście, ale nie widzieliście obrazu, lecz tylko głos” (Deut. 4:12). A nieco później: „Trzymajcie mocno w duszy swojej, abyście w dniu, w którym przemówił do was Pan na górze Horeb, nie widzieli żadnego obrazu spośród ognia, abyście się nie zepsuli i nie robili sobie podobizny rzeźbionej, podobizny jakichkolwiek bożków wyobrażających mężczyznę lub kobietę, podobizny wszelkich zwierząt gospodarskich, które są na ziemi, podobizny wszelkich skrzydlatych ptaków” (Pwt 4,15-17) i tak dalej. I trochę pomijając: „A gdy spojrzycie w niebo i zobaczycie słońce, księżyc i gwiazdy [oraz] cały zastęp niebieski, nie dasz się zwieść i nie oddasz im pokłonu i nie będziesz im służył” (Deut. 4:19). Widzisz, cel jest tylko jeden, nie służyć stworzeniu bardziej niż Stwórcy i nie oddawać mu czci, ale tylko Stwórcy, dlatego wszędzie służba kojarzy się z uwielbieniem. A po chwili mówi: "Nie będziesz miał bogów cudzych przede mną. Nie będziesz czynił sobie żadnego posągu ani żadnego posągu" (Wj 20:3-4; Powtórzonego Prawa 5:7-8). A potem: „Nie róbcie sobie bogów odlewanych” (Wj 34,17). Widzicie, z powodu bałwochwalstwa Bóg zabrania malowania ikon i ponieważ nie da się przedstawić bezcielesnego, niewidzialnego i nieopisanego Boga, bo Jego obrazu, jak mówi, nie widzieliście. Podobnie Paweł, stojąc pośrodku Areopagu, mówi: „Dlatego my, będąc rodzajem Bożym, nie powinniśmy mniemać, że Bóstwo jest jak złoto albo srebro, albo kamień, który powstał na obraz dzięki pomysłowości i wyobraźni ludzkiej” (Dz 17,29). IX. A że tak jest, słuchajcie: nie twórzcie sobie, mówi (Pismo), bożka ani żadnego podobieństwa. Tymczasem Bóg nakazał to, jak mówią, „a wszyscy mądrzy sercem, zajęci pracą w przybytku, wykonali dziesięć zasłon z bisioru oraz wełny niebieskiej, purpurowej i szkarłatnej, i wykonali na nich cheruby przebiegłą pracą” (Wj 36:8). Co robisz Mojżeszu? Mówisz: „Nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnej podobizny”, ale sam przygotowujesz cheruby tkane i dwa cheruby ze szczerego złota? Ale posłuchaj, co zaprotestuje przeciwko tobie sługa Boży Mojżesz. O ślepi i głupi! zrozumiejcie moc tego, co zostało powiedziane i wyposażcie swoje dusze w siłę. Powiedziałem, że nie widzieliście tego podobieństwa następnego dnia po tym, jak Pan przemówił do was na górze Horeb spośród ognia, nigdy nie dopuszczajcie się bezprawia i nie twórzcie sobie podobizny rzeźby, żadnego obrazu i nie stwarzajcie sobie połączonych bogów. Nie mówił: nie twórz wizerunków cherubinów jako niewolników stojących przed oczyszczeniem, ale nie twórz sobie połączonych bogów i: nie twórz żadnego podobieństwa zamiast Boga i nie służ stworzeniu bardziej niż Stwórcy. Nie stworzyłem więc ani Boga, ani nikogo innego jako Boga i nie służyłem stworzeniu bardziej niż Stwórcy. X. Widzisz, jak cel Pisma Świętego został objawiony tym, którzy badają go ze zrozumieniem. Musimy bowiem wiedzieć, umiłowani, że w każdej sprawie należy szukać prawdy i fałszu oraz łańcucha działań, czy jest to dobre, czy złe. A Ewangelia opisuje Boga i anioła, i człowieka, i niebo, i ziemię, i wodę, i ogień, i powietrze, i słońce, i księżyc, i gwiazdy, i światło, i ciemność, i Szatana, i demony, i węże, i skorpiony, i piekło, i cnoty, i wady, i wszystko, co piękne i złe. Ale jednocześnie, skoro wszystko o nich jest prawdą, a celem jest chwała Boga i wysławionych przez Niego świętych oraz nasze zbawienie, a obalenie i zawstydzenie diabła i jego demonów, to kłaniamy się, obejmujemy, całujemy i pozdrawiamy oczami, ustami i sercem. W ten sam sposób (czcimy) cały Stary i Nowy Testament oraz słowa świętych i sławnych ojców. Podłe, haniebne i nieczyste pisma przeklętych Manichejczyków, Hellenów i innych heretyków, zawierające fałszywą i próżną naukę, wymyślone na chwałę diabła i jego demonów oraz ku ich radości, brzydzimy się i odrzucamy, nawet jeśli było na nich imię Boga. Zatem w kwestii ikon należy zbadać prawdziwość i cel tego, co się robi. A jeśli ich cel jest prawdziwy i słuszny i służą ku chwale Boga i Jego świętych, gorliwości w cnocie, unikaniu zła i zbawieniu dusz, to należy je przyjąć i czcić jako obrazy, imitacje, pomoce i księgi dla niepiśmiennych, kłaniać się im, całować i pozdrawiać oczami, ustami i sercem, jako podobieństwo Boga wcielonego lub Jego Matki lub świętych współuczestników cierpienia i chwały Chrystus, zwycięzcy i pogromcy diabła i demonów oraz ich zwiedzenie. XI. Jeśli ktoś ośmiela się tworzyć obraz Bóstwa niematerialnego, bezcielesnego, niewidzialnego i pozbawionego formy i koloru, wówczas odrzucamy to jako kłamstwo. A jeśli ktoś ośmieli się to zrobić na chwałę, cześć i cześć diabła lub demonów, wówczas brzydzimy się tym i palimy to ogniem. A jeśli ktoś ubóstwia wizerunek ludzi, ptaków, gadów lub jakiegokolwiek innego stworzenia, wówczas wyklinamy taką osobę. Bo jak kapliczki i cerkwie demonów zniszczyli święci ojcowie, a na ich miejscu wznieśli kościoły w imię świętych, których też czcimy, więc zniszczyli wizerunki demonów, a zamiast tego wznieśli ikony Chrystusa i Matki Bożej oraz świętych. W Starym Testamencie Izrael nie wznosił cerkwi w imieniu ludzi, ani nie czcił pamięci o człowieku, gdyż natura ludzka była wciąż pod przekleństwem, a śmierć była karą i dlatego opłakiwano ją; a ciało zmarłego uważano za nieczyste, podobnie jak ten, który się go dotknął. Teraz, od chwili, gdy Boskość zjednoczyła się z naszą naturą, jako swego rodzaju życiodajne i zbawienne lekarstwo, nasza natura została uwielbiona i dodana do niezniszczalności, dlatego obchodzono śmierć świętych, wznoszono dla nich kościoły i malowano ikony. Niech więc każdy wie, że ktokolwiek zaczyna niszczyć ikonę istniejącą na chwałę i pamięć Chrystusa lub Jego Matki, św. Matki Bożej lub jednego ze świętych, a na hańbę diabła i klęskę jego i jego demonów, a także z Bożej miłości i zazdrości, pojawia się wróg Chrystusa i świętego. Matka Boga i świętych, obrończyni diabła i jego demonów, faktycznie ukazująca smutek, że Bóg i jego święci są czczeni i wysławiani, podczas gdy diabeł jest zawstydzony. Ikona jest bowiem triumfem i zapowiedzią oraz napisem upamiętniającym zwycięstwo tych, którzy się wyróżnili i zdobyli przewagę, oraz hańbę pokonanych i pokonanych demonów. XII. Stanowienie praw dla Kościoła nie jest zadaniem królów. Co mówi boski Apostoł? „A Bóg ustanowił innych w Kościele, po pierwsze, apostołów, po drugie, proroków, po trzecie, nauczycieli” (1 Kor. 12:28; Ef. 4:11), nie powiedział: „królowie”. I znowu: „Bądźcie posłuszni swoim przywódcom i bądźcie ulegli, oni bowiem czuwają nad waszymi duszami, jako ci, którzy muszą zdać rachunek” (Hbr 13:17). A potem: „Pamiętajcie o swoich nauczycielach, którzy głosili wam słowo Boże, a wobec kresu ich życia naśladujcie ich wiarę” (Hbr 13,7). To nie królowie głosili nam Słowo, ale apostołowie i prorocy, pasterze i nauczyciele. Bóg, nakazując Dawidowi, aby zbudował mu dom, powiedział do niego: „Ale Bóg rzekł do mnie: Nie buduj domu mojemu imieniu, bo jesteś człowiekiem wojowniczym i przelałeś krew” (1 Kronik 28:3). „Oddawaj każdemu, co mu się należy” – zawołał apostoł Paweł – „komu dajesz, dawaj, komu rezygnujesz, rezygnujesz, komu bojaźń, bojaźń, komu cześć, cześć” (Rzym. 13:7). Sprawą królów jest poprawa sytuacji politycznej, podczas gdy rządy kościelne są sprawą pasterzy i nauczycieli. Ta inwazja tutaj, bracia, jest rozbójnicza. Kiedy Saul rozdarł szatę Samuela, co za to wycierpiał? Bóg rozdarł swoje królestwo i oddał je najłagodniejszemu Dawidowi. Izebel ścigała Eliasza, ale świnie i psy lizały jej krew, a nierządnice myły się w niej. Herod zabił Jana i zmarł, gdy został zjedzony przez robaki. A teraz błogosławiony Herman, jaśniejący życiem i słowem, był bity kijami i wydalany, a potem wielu innych biskupów i ojców, których imion nie znamy. Czy to nie przypomina złodzieja? Pan, gdy uczeni w Piśmie i faryzeusze kusząc, podeszli do Niego, aby Go zwabić słowem i zapytał: czy warto dać skrzynię Cezara, odpowiedział im: pokaż Mi złotą skrzynię. Kiedy go przynieśli, powiedział: Czyj to obraz? Kiedy odpowiedzieli: Cezara, ten rzekł: Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a to, co należy do Boga, to, co należy do Boga (Mateusza 12:17–22). Jesteśmy Ci posłuszni, królu, w sprawach związanych z tym życiem, podatkami, obowiązkami, przyjmowaniem darów - w których powierzono Ci zarządzanie nami. W instytucji kościelnej mamy pasterzy i nauczycieli, którzy przekazali nam Słowo i stworzyli prawodawstwo kościelne. Nie przekraczamy wiecznych granic, które ustanowili nasi ojcowie, ale trzymamy się tradycji, jaką je przyjęliśmy, bo jeśli zaczniemy niszczyć budynek kościoła, choćby w niewielkim stopniu, to stopniowo zawali się on całkowicie. XIII. Czy potępiasz materię i nazywasz ją niegodziwą? Manichejczycy też to czynią, ale Pismo Święte nazywa to pięknym, gdyż mówi: „I widział Bóg, że wszystko, co stworzył, było bardzo dobre” (Rdz 1,31). Przyznaję więc, że materia jest zarówno dziełem Boga, jak i piękna. Ale jeśli nazwiesz to złem, to albo przyznasz, że nie pochodzi ono od Boga, albo uczynisz Boga sprawcą zła. Zobaczcie, co Pismo Święte mówi o sprawie, którą nazywacie podłą: „I rzekł Mojżesz do całego zgromadzenia synów Izraela: Oto, co nakazał Pan: Złóżcie ofiarę od siebie Panu: każdy według swej pilności przyniesie Panu ofiarę ze złota, srebra, miedzi, błękitu, purpury, szkarłatu, bisioru, sierści koziej, skór baranich czerwonych, błękitu i drewna sytym, oliwy do lampy i przypraw do namaszczenia oliwę i kadzidło, onyks i kamienie do naramiennika i napierśnika. I niech każdy z was, kto ma mądre serce, przyjdzie i uczyni wszystko, co Pan nakazał: przybytek...” (Wj 35,4-11) i tak dalej. XIV. Zatem materia jest szanowana – twoim zdaniem niegodziwa. Bo cóż jest bardziej nieistotnego niż fala i kolory kozy? A może szkarłat, karmazyn i błękit nie są kolorami? To są dzieła rąk ludzkich i podobieństwo cherubinów. A całe przybytek samo w sobie był obrazem. „Patrz” – mówi Bóg do Mojżesza – „uczyń je według wzoru, który ci ukazano na górze” (Wj 25,40). I tak czy inaczej, cały Izrael zewsząd kłaniał się jej. Co więcej, czyż cheruby nie były widoczne dla ludu? I na Arkę, i na lampę, i na stół, i na złotą ramę, i na co spoglądał lud, gdy się modlił? Nie czczę materii, ale czczę Stwórcę materii, który dla mnie stał się materią, który stworzył swoje mieszkanie w materii i przez materię dokonał mojego zbawienia. „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas” (Jana 1:14). Dla każdego jest jasne, że ciało jest materią i stworzeniem. Zatem czczę, okazuję szacunek i uwielbienie sprawie, dzięki której dokonało się moje zbawienie. Uważam ją nie za Boga, ale za pełną Bożego działania i łaski. Czy materia nie jest najbardziej błogosławionym i błogosławionym drzewem krzyża? Czyż nie jest to sprawa godna czci i świętej góry – miejsca egzekucji? Czyż nie jest to materia życiodajna skała, św. grób, źródło naszego zmartwychwstania? Czyż nie jest to treść atramentu i skórek Ewangelii? Czy materia nie jest życiodajnym stołem, który daje nam chleb życia? Czyż materiałem, z którego powstają krzyże, naczynia sakralne i kielichy, nie jest złoto i srebro? Czyż nie chodzi tu przede wszystkim o Ciało i Krew mojego Pana? Albo odrzućcie cześć i uwielbienie tego wszystkiego, albo zezwólcie, w oparciu o tradycję kościelną, na kult ikon poświęconych Bogu i przyjaciołom Boga, a zatem przyćmionych łaską Ducha Bożego. Jeśli ze względu na prawo odrzucicie ikony, musicie zarówno przestrzegać szabatu, jak i poddać się obrzezaniu, gdyż prawo tak zdecydowanie nakazuje; macie także przestrzegać całego Prawa i nie obchodzić Paschy Pańskiej poza Jerozolimą. Ale wiedzcie, że jeśli będziecie przestrzegać prawa, „Chrystus na nic wam się nie przyda” (Gal. 5:2). Będziesz musiał poślubić żonę swego brata i przywrócić potomstwo swemu bratu, a nie śpiewać pieśni Pańskiej w obcym kraju. Ale dość: „ci, którzy usprawiedliwiają się na podstawie Prawa, pozostają bez Chrystusa i wypadli z łaski” (Gal. 5,4). XV. Przedstawiamy Chrystusa, króla i Pana, nie pozbawiając Go armii, lecz armia Pana to święci. Niech ziemski król rozwiąże swoją armię, a potem armię swego Króla i Pana! Niech zdejmie fiolet i diadem, a potem pozbawi honoru tych, którzy pokonali tyrana i panowali nad namiętnościami! Jeśli bowiem są dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa (Rzym. 8:17) oraz uczestnikami Bożej chwały i królestwa, to jak przyjaciele Chrystusa mogą nie być uczestnikami Jego chwały na ziemi? „Już was nie nazywam sługami” (Jan 15,15), mówi Bóg: „Jesteście moimi przyjaciółmi” (Jan 15,14). Czy zatem pozbawimy ich zaszczytu, jakim obdarza ich Kościół? O bezczelna ręka! O głupi umyśle, kłócący się z Bogiem i sprzeciwiający się Jego dziełom! Wy, którzy nie czcicie ikony, nie czcijcie Syna Bożego, który jest żywym obrazem i niezmiennym piętnem niewidzialnego Boga. Cerkiew, którą zbudował Salomon, została poświęcona krwią niemych i ozdobiona wizerunkami niemych: lwami, bykami, palmami i granatami. Teraz kościół jest uświęcony krwią Chrystusa i Jego świętych i ozdobiony ikonami Chrystusa i Jego świętych. Albo odrzućcie kult każdego obrazu, albo nie wprowadzajcie nowego, „nie usuwajcie starych zabytków, które postawili wasi ojcowie” (Przysłów 22:28). Nie mówię o tym, co zostało zdradzone przed przyjściem Chrystusa, naszego Boga w ciele, ale o tym, co zostało przekazane po Jego przyjściu. O tradycji Starego Testamentu Bóg mówi z wyrzutem: „Zezwolił im na złe instytucje i dekrety” (Ezech. 20:25) z powodu ich zatwardziałości serc, tak że po zmianie kapłaństwa musi nastąpić zmiana w prawie. XVI. Świadkowie i duchowni przekazali nie tylko słowa prawa kościelnego na piśmie, ale także w niektórych niepisanych tradycjach. Skąd bowiem znamy święte miejsce egzekucji? Skąd pochodzi grób życia? Czy dzieci nie przyjęły tego od ojca bez nagrania? Jest napisane, że Pan został ukrzyżowany na miejscu egzekucji i pochowany w grobie, który Józef wykuł w skale. Ale że jest to miejsce, które teraz czcimy, wiemy z niepisanej tradycji i bardzo podobnie. Skąd bierze się chrzest trzykrotny, czyli przez trzy zanurzenia? Skąd pochodzi kult krzyża? Czy nie pochodzi to z niepisanej legendy? Dlaczego boski Apostoł Paweł mówi: „Bracia, stójcie mocno i trzymajcie się tradycji, których zostaliście nauczeni albo przez nasze słowo, albo przez nasz list” (2 Tes. 2:15). Skoro więc wiele przekazano Kościołowi bez zapisów i przetrwało do dziś, to po co na próżno spierać się o ikony? Manichejczycy napisali ewangelię według Tomasza; napisz ewangelię według Leona. Nie akceptuję króla, który niczym tyran kradnie sobie kapłaństwo. To nie królowie otrzymali władzę wiązania i podejmowania decyzji. Znam cesarza Walensa, który wydawał się chrześcijaninem i prześladował wiarę prawosławną, Zenona i Anastazjusza, Herakliusza i Konstantyna z Sycylii oraz Bardaiscusa, zwanego Filipikiem. Nie będę przekonany, że w Kościele rządzą instrukcje królewskie – rządzą nim tradycje ojcowskie, pisane i niepisane. Bo tak jak po całym świecie głoszono Ewangelię bez Pisma Świętego, tak na całym świecie bez Pisma Świętego zwyczajem było przedstawianie Chrystusa, Boga wcielonego i świętych, a także adorowanie krzyża i modlitwę, stojąc zwróconą na wschód. XVII. Miejsca, które przytaczasz, nie odrzucają kultu naszych ikon, ale wizerunków Hellenów, którzy stworzyli bogów. Nie powinniśmy odrzucać naszego pobożnego ze względu na nierozsądny pogański zwyczaj. Czarownicy i czarodzieje rzucają czary i kościół katechumenów też rzuca czary, ale oni wzywają demony, a ten wzywa Boga przeciwko demonom. Grecy składali ofiary demonom, ale Izrael także składał Bogu krew i tłuszcz jako ofiarę, a Kościół również składa Bogu ofiarę bezkrwawą. Grecy poświęcali wizerunki demonom, ale Izrael także bałwochwalczył wizerunki, gdyż mówili: „Oto twój Bóg, Izraelu, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej” (Wj 32:4). Ikony dedykujemy prawdziwemu Bogu wcielonemu oraz sługom i przyjaciołom Boga, którzy przegonili tłumy demonów. XVIII. Jeśli twierdzisz, że błogosławiony Epifaniusz wyraźnie odrzuca nasze ikony, to wiedz, że to słowo jest fałszywe i należy do kogoś innego, kto używał imienia boskiego Epifaniusza, co często się zdarza. Ojciec bowiem nie sprzeciwia się ojcom, gdyż wszyscy byli członkami jednego Ducha Świętego. A Kościół, ozdobiony ikonami do dziś, jest tego świadkiem, w którym niektórzy zbuntowali się przeciwko niemu i zmylili owczarnię Chrystusową, zaczynając karmić lud Boży nieczystością zagłady. XIX. Jeśli czczę i czczę krzyż, włócznię, laskę i gąbkę, przez które decydenci Judei wyśmiewali i zabijali mojego Pana, jako służąc mojemu zbawieniu, to dlaczego nie czcić ikon zbudowanych przez wiernych w dobrym celu – na chwałę i pamiątkę męki Chrystusa? Jeśli czczę obraz krzyża wykonany z jakiejś materii, to dlaczego nie miałbym czcić obrazu Ukrzyżowanego, który w krzyżu wskazał na zbawienie? O nieludzkości! To, że nie czczę mojej matki, jest jasne: jeśli zniszczy się forma krzyża, wykonana na przykład z drewna, to spaliłem drzewo i podobnie drzewo, na którym wcześniej były ikony. XX. I że ikony i ich kult nie są nowym wynalazkiem, ale starożytną tradycją kościelną, jako dowód na to, przyjmują szereg fragmentów Pisma Świętego i Ojców Kościoła. Pan w Świętej Ewangelii Mateusza mówi tak, ciesząc się swoimi uczniami i wszystkimi, żyjąc według ich reguły i podążając ich śladami: „Błogosławione wasze oczy, które widzą i wasze uszy, które słyszą, bo zaprawdę powiadam wam, że wielu proroków i sprawiedliwych chciało widzieć to, co wy widzicie, ale nie widzieli, i słyszeć, co słyszycie, a nie słyszeli” (Mt 13, 16-17). Zatem my także chcemy zobaczyć to, co można zobaczyć, bo widzimy jak za pomocą lustra zarówno w wróżeniu, jak i na obrazie, i jesteśmy zadowoleni. Sam Bóg był pierwszym, który stworzył obraz, gdyż stworzył pierwszego człowieka na obraz Boży. I Abraham, Mojżesz, Izajasz i wszyscy prorocy widzieli obraz Boga, a nie samą istotę Boga. Cierniowy krzak był obrazem Matki Bożej i gdy Mojżesz już miał się do niego zbliżyć, Bóg powiedział: „Zdejmij buty z nóg, gdyż miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą” (Wj 3,5). Jeśli więc ziemia, na której Mojżesz widział obraz Matki Bożej, jest ziemią świętą, to o ile bardziej święty jest sam obraz? Jest nie tylko święty, ale, ośmielę się powiedzieć, najświętszy ze świętych. Pan odpowiedział na pytanie faryzeuszy: „Jak Mojżesz nakazał dać list rozwodowy i rozwieść się z nią?” (Mateusza 19:7) odpowiedział: „Mojżesz ze względu na zatwardziałość waszych serc pozwolił wam oddalać żony, ale początkowo tak nie było” (Mateusz 19:8). I powiadam wam, że Mojżesz z powodu zatwardziałości serc synów Izraela, znając ich skłonność do bałwochwalstwa, nakazał im, aby nie robili ikon. Teraz tak nie jest, gdyż staliśmy mocno na skale wiary, wzbogaceni światłem poznania Boga. XXI. Posłuchajcie, co mówi Pan: „Głupcy i ślepi! Kto przysięga na cerkiew, przysięga na nią i na Tego, który w niej mieszka, a kto przysięga na niebo, przysięga na tron ​​Boży i Zasiadającego na nim” (Mt 23,19.21-22). A kto przysięga na obraz, przysięga także na obraz na nim przedstawiony. XXII. Zatem zostało dostatecznie udowodnione, że przybytek i zasłona, i arka, i stół, i wszystko, co jest w przybytku, są obrazami i znakami, dziełem rąk ludzkich, którym oddawał cześć cały Izrael, a także rzeźbione cherubiny, wykonane na rozkaz Boga. Bóg bowiem mówi do Mojżesza: „Uważaj, abyś je wykonał według wzoru, który ci ukazano na górze” (Wj 25,40). Posłuchajcie apostoła Pawła, który świadczy, że Izrael czcił rzeczy uczynione rękami i wizerunkami na rozkaz Boga. "Gdyby pozostał na ziemi, nie byłby kapłanem, gdyż tutaj są kapłani, którzy zgodnie z Prawem przynoszą dary służące obrazowi i cieniowi nieba, jak powiedziano Mojżeszowi, gdy zaczął budować przybytek: patrz, powiedziane jest, czyń wszystko według obrazu, który ci się ukazał na górze. Ale ten Arcykapłan otrzymał lepszą posługę, ponieważ był najlepszym orędownikiem przymierza, które zostało zawarte na najlepszych obietnic. Gdyby bowiem pierwsze przymierze było bez braków, nie byłoby potrzeby szukać miejsca na kolejne. Ale prorok wyrzucając im, mówi: „Oto idą dni, mówi Pan, kiedy zawrę z domem Izraela i z domem Judy nowe przymierze, nie takie przymierze, jakie zawarłem z ich ojcami w czasie, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej, ponieważ nie wytrwali w moim przymierzu i wzgardziłem nimi, mówi Pan” (Hbr 8:4-9). A po chwili: „Mówiąc «nowy» pokazał zniszczenie pierwszego, a rozkład i starzenie się są bliskie zniszczenia. «Zbudowano bowiem pierwszy przybytek, w którym była lampa i stół, i ofiara chlebowa, i który nazywa się Miejscem Świętym. Za drugą zasłoną znajdował się przybytek, zwany Miejscem Najświętszym, w którym znajdowała się złota kadzielnica i Arka Przymierza pokryta ze wszystkich stron złotem, gdzie znajdowało się złote naczynie z manną, laska Aarona, która kwitła, i tablice Przymierza, a nad nim cherubiny chwały, które zacieniały przebłaganie” (Hbr 8:13, 9:2-5). A potem: „Chrystus nie wszedł do cerkiew wzniesiona rękami, zbudowana na obraz prawdziwego, ale na samym niebie” (Hbr 9,24). Nieco później: „Prawo jest cieniem przyszłych dóbr, a nie samym obrazem rzeczy” (Hbr 10,1). XXIII. Widzisz, prawo i wszystkie jego instytucje, a także nasza służba, są świętymi stworzonymi przez człowieka, którzy poprzez materię prowadzą nas do Boga obcego materii. Zarówno Prawo, jak i wszystko, co było według Prawa, było swego rodzaju cieniem przyszłego obrazu, to znaczy naszej służby, a nasza służba jest obrazem przyszłych dóbr. Same rzeczy – niebiańskie Jeruzalem – są niematerialne i nie są stworzone rękami, jak mówi ten sam boski Apostoł: „Nie mamy tu miasta stałego, ale czekamy na przyszłość” (Hbr 13,14), czyli Jeruzalem niebiańskie, dla którego „artystą i budowniczym jest Bóg” (Hbr 11,10), bo dla Niego wszystko zostało uczynione: zarówno urządzone według prawa, jak i odpowiadające naszej służbie. Chwała Bogu na wieki. Amen. Świadectwo starożytnych i chwalebnych świętych ojców na temat ikon „My też jesteśmy to winni” i tak dalej 1 . Wyjaśnienie. Widzisz, powiedział i tak dalej. On, z książki: O imionach Boga Wyjaśnienie. Jeśli dajesz obrazy... jest to oznaka filantropii i tak dalej. On, z książki: O hierarchii kościelnej „Lepszy od nas” i tak dalej. Wyjaśnienie. Więc jeśli i tak dalej. Św. Bazylego, ze słowa ku pamięci błogosławionego męczennika Barlaama, którego początek: „Najpierw oczywiście śmierć świętych…” „Wstań teraz” i tak dalej. Jego z trzydziestu rozdziałów o Duchu Świętym do Amphilochiusa, od rozdz. XVIII „Ponieważ król” i tak dalej. Wyjaśnienie. Jeśli obraz i tak dalej. Św. Bazylego, ze słowa ku pamięci męczennika Gordiusa Wyjaśnienie. Widzisz i tak dalej. Św. Bazyli, z tego samego słowa ku pamięci męczennika Gordiusa „Jakby samo się paliło” i tak dalej. „Bo jak zawsze widzę słońce” i tak dalej. Wyjaśnienie. Jasne, itp. II w homilii ku pamięci najczcigodniejszych czterdziestu męczenników mówi, co następuje „O pamięci męczenników” i tak dalej. Wyjaśnienie. Dlaczego więc... mówca nieco później. „I wyczyny wojskowe” i tak dalej. Wyjaśnienie. Co jest jaśniejsze niż to i tak dalej. Wyjaśnienie. Jak można nie chcieć... Św. Grzegorza, biskupa Nyssy, z dodatku [do św. Sześć dni. Wasilij], tj. o budowie człowieka, rozdz. IV „Zgodnie z ludzkim zwyczajem” i tak dalej. To samo z piątego rozdziału tego samego dzieła „Boskie piękno” i tak dalej. Jego, od słowa wypowiedzianego w Konstantynopolu o boskości Syna i Ducha oraz o Abrahamie. Słowo 41 zaczyna się od słów: „w ten sam sposób, jak ci...” „Wtedy najpierw zabiera go ojciec związanego mężczyzny” i tak dalej. Św. Jan Chryzostom, z komentarza do Listu do Hebrajczyków. „Poprzednie w relacji do następnego jest obrazem” i tak dalej. Leontius [biskup] z Neopolis na Cyprze, ze słowa skierowanego przeciwko Żydom o kulcie krzyża Chrystusa i ikon świętych, i siebie nawzajem, i szczątków świętych „Jeśli ty, Żyd, znowu mnie oskarżysz” itp. Wyjaśnienie. Jeśli się kłaniamy i tak dalej. Seviriana, biskupa Gaval, od słowa o odnowie krzyża „Jak wygląda obraz” i tak dalej. Wyjaśnienie. Czy rozumiesz to dla i tak dalej. I że przedstawianie ikon nie jest rzeczą nową i tak dalej. „Błogosławiony Jan bardzo kochał” i tak dalej. W życiu św. Eupraksji zapisano itp. W życiu Najświętszej Marii Panny Egipskiej itp. Ze słów Chryzostoma, że jest jeden ustawodawca Starego i Nowego Testamentu oraz o ubiorze kapłana "Uwielbiałem też posąg z wosku, pełen pobożności. Widziałem bowiem obraz anioła odganiającego tłumy demonów, widziałem wypędzane zastępy barbarzyńców i Dawida mówiącego: "Jak sen po przebudzeniu, tak Ty, Panie, budząc ich, zniszczysz ich sny" (Ps 72,20). On, z interpretacji przypowieści o nasieniu "Jeśli znieważacie szatę królewską, czy nie znieważacie także tego, który ją nosi? Czy nie wiecie, że znieważając wizerunek króla, obrazicie jego pierwowzór? Czy nie wiecie, że gdyby ktoś obalił drewniany posąg lub miedziany posąg, zostałby osądzony nie jako pogwałcający bezduszną materię, ale jako zniesławiający króla? Czy ona nie nosi wizerunku króla? Czy jej zniewaga nie wraca do króla?" Ten sam Jan Chryzostom, ze słowa ku pamięci Melecjusza, biskupa Antiochii i męczennika, oraz o gorliwości zgromadzonych, której początek: „rozglądając się oczami po tej świętej owczarni…” i nieco później: "A to, co się wydarzyło, było pouczeniem pobożności. Bo nieustannie namawiani, aby pamiętać to imię i mieć w duszy tego świętego, mieli sposób na odpędzenie wszelkich nieuzasadnionych namiętności i rozumowania. I tak się stało, że wszędzie: na ulicy, na placu, na polach, ze wszystkich stron to imię brzmiało. I nie tylko z powodu tego imienia rozpalała was miłość, ale i z powodu samej figury jego ciała. Bo to, co uczyniliście z imieniem, uczyniliście z jego wizerunkiem. Bo na na uchwytach pieczęci, na kubkach, na kielichach, na ścianach sypialni i wszędzie, wielu wyryło jego wizerunek, aby nie tylko słyszeć to święte imię, ale także widzieć wszędzie jego postać cielesną i mieć podwójną pociechę podczas jego nieobecności. Jego, o zdradzie Judasza, o Wielkanocy, o zdradzie sakramentów i zapomnieniu o złości „Tak jak malarze rysują linie na tej samej tablicy, rzucają cienie i przedstawiają rzeczy za pomocą farb, tak też uczynił Chrystus”. Św. Ambroży, Biskup Mediolanu, z listu do całych Włoch „Trzeciej nocy, gdy ciało moje było już zmęczone postem i nie spałem, ale byłem w ekstazie, ukazała mi się twarz podobna do błogosławionego apostoła Pawła, gdyż jego wizerunek na ikonie wyraźnie przedstawiał jego postać”. Maksym Filozof i Wyznawca, z eseju o tym, co zaszło między nim a biskupem Teodozjuszem „A jednocześnie wszyscy powstali z radością i łzami, pokutowali i modlili się, i każdy z nich ucałował Świętą Ewangelię, czcigodny krzyż, ikonę naszego Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa i Matki Bożej, która Go zrodziła, Najświętsza Matka Boża, kładąc ręce na potwierdzenie tego, co zostało powiedziane. Jego Świątobliwość i Błogosławiony Arcybiskup Teopolis i Patriarcha Anastazjusz, w sobotę do Simsona, biskupa Vostrii "Pod nieobecność króla czci się natomiast jego wizerunek. Gdy go nie ma, nie ma potrzeby opuszczać prototypu i oddawać cześć obrazowi, w każdym razie jednak nie należy nim pogardzać, chociaż nie oddaje się mu czci ze względu na obecność tego, dla którego oddawany jest kult." I nieco później: „Bo tak jak ten, kto znieważa wizerunek króla, podlega karze, jak gdyby znieważył samego króla, chociaż obraz jest niczym innym jak drewnem i farbami zmieszanymi z woskiem i rozpuszczonymi, tak samo kto znieważa czyjś wizerunek, wyrządza obrazę temu, czyj jest to obraz. „Abba Teodor opowiadał i tak dalej. Wiem, że wbrew mojemu Stwórcy złamałem przysięgę; Nie słucham cię. Wyjaśnienie. Widzisz, to i tak dalej. Dlaczego więc nikt nie zaczął tego robić, mimo że jest tego dużo i tak dalej. 2 Jeśli ktoś przyjdzie itp. I. Złym i sprawcą zła jest wąż, czyli diabeł, istnieje zwyczaj – walczyć na różne sposoby z człowiekiem stworzonym na obraz Boga i poprzez intrygi spowodować jego śmierć. Bowiem od razu na początku zaszczepił w nim nadzieję i pasję przebóstwienia i przez to sprowadził go do stanu śmierci jak niemy. Nie tylko to, ale często uwodził go haniebnymi i nieuzasadnionymi przyjemnościami. Cóż za dystans pomiędzy deifikacją a irracjonalną namiętnością! Czasem wciągał go w ateizm, jak mówi Ojciec Chrzestny Dawid: „Głupiec mówił w sercu swoim: «Nie ma Boga» (Ps 13,1), czasem w politeizm, czasem namawiał go, aby z natury nie oddawał czci Bogu, czasem zmuszał go do oddawania czci demonom, a potem niebu i ziemi, słońcu i księżycowi, i gwiazdom, i całemu stworzeniu. Równie źle jest bowiem nie oddawać czci godnym szacunku, jak i oddawać chwałę, która nie należy. do nich pogardzanym. Prawda, która podąża drogą środka, zaprzecza temu wszystkiemu jako nierozsądnemu i uczy wyznawać jednego Boga, jedną naturę w trzech hipostazach – Ojca, Syna i Świętego. Duch; zło nie nazywa się istotą, lecz przypadłością, niezależnie od tego, czy będzie to myśl, słowo, czy czyn niezgodny z prawem Bożym, który dokonuje się poprzez myślenie, mowę i czyny i znika wraz z ich ustaniem. Następnie oświadcza, że ​​jeden z Trójcy Świętej, Chrystus, ma dwie natury i jedną hipostazę. Ale wróg prawdy i demon wrogi ludzkiemu zbawieniu, który często kusił, aby robić wizerunki niegodziwych ludzi, ptaków, zwierząt i gadów i oddawać im cześć jako bogom, nie tylko poganom, ale także synom Izraela, teraz próbuje niepokoić Kościół Chrystusowy, ciesząc się światem, przyprawiając zło Bożymi słowami przez nieprawe wargi i oszustwo języka, próbując zatuszować nimi jego brzydki i ponury wygląd i odwrócić uwagę serc ludzi niepotwierdzone od prawdziwego zwyczaju zdradzonego przez ojców. II. Niektórzy bowiem powstali, twierdząc, że zbawcze cuda i cierpienia Chrystusa oraz wyczyny świętych w walce z diabłem nie powinny być przedstawiane i eksponowane w celu kontemplacji, uwielbienia, zdumienia i rywalizacji. A kto, mając boską wiedzę i duchowe znaczenie, nie rozpoznaje, że są to podstępy diabła? Nie chce bowiem odsłonić swojej porażki i wstydu, nie chce obrazu chwały Boga i Jego świętych. Gdybyśmy bowiem tworzyli obraz niewidzialnego Boga, popełnilibyśmy istotny błąd, ponieważ nie da się przedstawić tego, co bezcielesne i bezobrazowe, niewidzialne i nieopisane. I znowu, gdybyśmy uważali to, co zrobiliśmy, za bogów i czcili ich jako bogów, rzeczywiście postępowalibyśmy niegodziwie, ale nic takiego nie robimy. Mając bowiem na uwadze fakt, że Bóg wcielił się i pojawił się na ziemi w ciele i z ludźmi, przyjmując przez niewysłowioną dobroć naturę, objętość, wygląd i barwę ciała, nie grzeszymy czyniąc Jego obraz, gdyż chcemy kontemplować Jego rysy. Bo, jak mówi boski Apostoł: „widzimy przez zwierciadło, jak w ciemności” (1 Kor. 13:12). Ikona jest szklana i wróżbiarska, dostosowana do szorstkości naszego ciała, gdyż umysł, choćby nie wiem jak bardzo się starał, nie może oderwać się od warunków ciała – mówi boski Grzegorz. III. Odejdź, zazdrosny diable! Zazdrościcie temu, że widzimy obraz naszego Mistrza i przez Niego zostajemy uświęceni, widzimy Jego zbawienne cierpienia, zdumiewamy się Jego protekcjonalnością, kontemplujemy Jego cuda, znamy i wysławiamy moc Jego boskości. Zazdrościcie świętym za cześć daną im przez Boga. Nie chcecie widzieć, jak przedstawiamy ich chwałę i stajemy się fanatykami ich odwagi i wiary, nie możecie znieść fizycznych i duchowych korzyści, jakie płyną dla nas z wiary w nich. Nie jesteśmy ci posłuszni, zazdrosny i mizantropijny demonie. Słuchajcie, narody, plemiona, języki, mężczyźni, żony, dzieci, starsi, młodzież i dzieci, święci chrześcijanie! Jeśli ktoś wam głosi inaczej niż św. Kościół katolicki od apostołów, ojców i soborów i zachował to do dnia dzisiejszego, nie słuchajcie go i nie przyjmujcie rad węża, jak to zrobiła Ewa i zasmakowała za to śmierci. A jeśli anioł lub król będzie wam głosił coś innego niż otrzymaliście, zamknijcie uszy. Waham się bowiem na razie, czy powiedzieć, jak powiedział boski Apostoł: „niech będzie przeklęty” (Gal. 1:8), oczekując na poprawę. IV. Ale ci, którzy nie studiują znaczenia Pisma Świętego, mówią, że Bóg powiedział przez Mojżesza, prawodawcę: „Nie będziesz czynił sobie żadnego obrazu rytego ani żadnego podobieństwa tego, co jest na niebie w górze i na ziemi nisko” (Wj 20:4), a przez proroka Dawida: „Niech się zawstydzą wszyscy, którzy służą bożkom i chlubią się bożkami” (Ps 97:7) i tym podobne. Bo bez względu na to, co wnoszą z Pisma Świętego i świętych ojców – ma to ten sam sens. Co na to powiemy? Cóż innego, jak nie to, co powiedział Pan: „Badajcie Pisma” (Jana 5:39)? Bo cudowną rzeczą jest studiowanie Pisma Świętego; bądź ostrożny tutaj. Nie da się, umiłowani, okłamywać Boga: jest jeden Bóg, jeden prawodawca Starego i Nowego Testamentu, „który dawniej na wiele sposobów i na różne sposoby przemawiał do ojców u proroków” (Hbr 1,1), a ostatnio w swoim jednorodzonym Synu. Zwróćcie uwagę na to, to nie są moje słowa, Duch Święty przez św. Apostoł Paweł powiedział: Bóg, który wielokrotnie i na różne sposoby przemawiał od dawna do ojców w prorokach. Widzicie, Bóg przemawiał wiele razy i na wiele sposobów. Bo tak jak doświadczony lekarz nie zawsze daje każdemu to samo, ale każdemu podaje odpowiednie i przydatne lekarstwo, biorąc pod uwagę kraj, chorobę, czas, czyli okres, położenie i wiek: co innego dla niemowlęcia, a co innego dla dorosłego, stosownie do jego wieku; jeden dla chorych, drugi dla zdrowiejących; i nie to samo dla każdego z pacjentów, ale zgodnie z sytuacją i chorobą; i jeden latem, drugi zimą, późną jesienią i wiosną; i w każdym miejscu, zgodnie z naturą miejsca, tak też wszechdobry Lekarz dusz, jeszcze niemowląt i cierpiących na chorobę bałwochwalstwa, który uważa bożki za bogów i czci ich jak bogów, a odrzuca oddawanie czci Bogu i oddaje chwałę Jego stworzeniom, zakazał robienia wizerunków. Nie da się bowiem przedstawić Boga – bezcielesnego, niewidzialnego, niematerialnego, bez figury, nie do opisania i ogromnego. Jak przedstawić coś, czego nie widziałeś? „Boga nikt nigdy nie widział; jednorodzonego Syna, który jest na łonie Ojca, objawił” (Jana 1:18), a „człowiek nie może Mnie widzieć i żyć” (Wj 33:20), powiedział Bóg. V. I że czcili bożki jak bogów, na dowód tego posłuchajcie, co mówi Pismo w Wyjściu synów Izraela o tym, jak Mojżesz wszedł na górę Synaj i tam przyhamował, otrzymując Prawo od Boga, jak nieświadomy lud zwrócił się do Aarona, sługi Bożego, mówiąc: „Wstań i uczyń nas bogiem, który będzie szedł przed nami, bo z tym człowiekiem, z Mojżeszem, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej, nie wiemy, co się stało”. (Wyjścia 32:1). Potem zdjęli biżuterię ze swoich kobiet, zrobili odlany wizerunek, śpiewali, pili, upijali się winem i złudzeniami, i zaczęli się bawić, mówiąc głupio: „Oto twój Bóg, Izraelu” (Wj 32:8). Widzicie, uważali bożki za bogów, bo nie robili posągu Zeusa ani tego, czy tamtego, ale dali złoto, które potrzebowali do zbudowania jakiegoś bożka, i powstał wizerunek głowy byka. Dlatego uważali odlane wizerunki za bogów i czcili jako bogów tych, którzy byli siedzibami demonów. I że bardziej służyli stworzeniu niż stwórcy, mówi o tym boski Apostoł: „odmienili chwałę niezniszczalnego Boga na obraz podobny do zniszczalnego człowieka i ptaków, czworonożnych zwierząt i gadów”; „i służył stworzeniu zamiast Stwórcy” (Rzym. 1:23,25). Z tego powodu Bóg zabronił robienia jakichkolwiek podobizn. VI. Znam Tego, który prawdziwie powiedział: „Pan, nasz Bóg, jest Panem jedynym” (Deut. 6:4); oraz „Bójcie się Pana, Boga waszego, i służcie Mu [samemu]” (Deut. 6:13); i „nie będziesz miał bogów cudzych przede Mną” (Wj 20:3); i „nie czyń sobie bożka ani żadnego obrazu tego, co jest na niebie w górze i tego, co na ziemi nisko” (Wj. XX, 4); i „niech się zawstydzą wszyscy, którzy służą bożkom i chlubią się bożkami” (Ps. 97:7); i „bogowie, którzy nie stworzyli nieba i ziemi, znikną” (Jer. 10:11). I podobnie: „Bóg, który dawniej i na różne sposoby przemawiał do ojców przez proroków, w ostatnich dniach przemówił do nas przez Syna, którego ustanowił dziedzicem wszystkiego, przez którego też świat stworzył” (Hbr 1,1-2). Znam Tego, który powiedział: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (Jan 17,3), i wierzę w jednego Boga, jedynego początku wszystkiego, bez początku, niestworzonego, niezniszczalnego i nieśmiertelnego, wiecznego i trwałego, niepojętego, bezcielesnego, niewidzialnego, nie do opisania, bez formy; jedna istotna esencja, przedboskie bóstwo, w trzech hipostazach: Ojciec i Syn oraz Święty. Duch; i służę Jemu samemu, i tylko Jemu oddaję cześć. Czczę jednego Boga, jedno Bóstwo. Ale służę także Trójcy hipostaz: Bogu Ojcu i Bogu Synowi wcielonemu oraz Bogu Duchowi Świętemu - nie trzem bogom, ale jednemu, nie rozdzielonym hipostazom, ale zjednoczonym; Nie oddaję trzech czci, lecz jedną: nie czczę każdej z hipostaz z osobna, ale razem czczę trzy hipostazy, jako jednego Boga. Nie czczę stworzenia bardziej niż Stwórcę, ale czczę Stwórcę, stworzonego po mnie, który zstąpił do stworzenia, nie upokarzając się i nie szkodząc sobie, aby wysławić moją naturę i uczynić go członkiem wspólnoty boskiej natury. Razem z Królem i Bogiem czczę fiolet ciała – nie jako ubranie, ale jako czwartą osobę; nie, ale jako zjednoczeni z Bogiem i trwający bez zmian, jak Ten, który ją namaścił. Albowiem natura ciała nie stała się Boskością, lecz tak jak Słowo stało się ciałem niezmiennie, pozostając tym, czym było, tak ciało stało się Słowem, nie tracąc tego, co posiada, utożsamiając się ze Słowem przez hipostazę. Dlaczego z ufnością przedstawiam niewidzialnego Boga, który dla nas stał się towarzyszem z krwi i kości. Nie przedstawiam niewidzialnego Bóstwa, ale przedstawiam widziane ciało Boga. Jeśli bowiem duszy nie da się przedstawić, to o ileż bardziej jest to możliwe od Boga, który także duszy nadał cechę niematerialności. VII. Ale mówią, że Bóg powiedział przez Mojżesza, prawodawcę: Czcijcie Pana, Boga waszego, i służcie Jemu samemu; oraz: Nie będziesz czynił żadnego podobieństwa, drzewa w niebie i drzewa na ziemi. Bracia, zasadniczo się mylą, bo nie wiedzą, że „litera zabija, ale duch ożywia” (2 Kor. 3:6) i nie badają ducha ukrytego pod literą. Byłoby sprawiedliwie, gdyby powiedzieli: ten, który cię tego nauczył, niech nauczy cię następnego. Uczcie się, jak wyjaśnia to ustawodawca, w następujący sposób, jakby mówiąc w Księdze Powtórzonego Prawa: „I przemówił do was Pan [na górze] spośród ognia: Głos [Jego] słów słyszeliście, ale nie widzieliście obrazu, lecz tylko głos” (Deut. 4:12); i nieco później: „Trzymajcie mocno w duszy swojej, abyście w dniu, w którym przemówił do was Pan na [górze] Horeb, spośród ognia, nie widzieli żadnego obrazu, abyście się nie zepsuli i nie robili sobie podobizny rytej, podobizny jakichkolwiek bożków przedstawiających mężczyznę lub kobietę, podobizny wszelkich zwierząt gospodarskich, które są na ziemi, podobizny jakiegokolwiek ptaka skrzydlatego” (Pwt 4,15-17) itd.; i nieco dalej: „A gdy spojrzycie w niebo i zobaczycie słońce, księżyc i gwiazdy [oraz] cały zastęp niebieski, nie dasz się zwieść i nie oddasz im pokłonu i nie będziesz im służył” (Deut. 4:19). Widzisz, cel jest jeden: nie służyć stworzeniu bardziej niż Stwórcy i nie oddawać mu czci, ale tylko samemu Stwórcy, dlatego też wszędzie do uwielbienia dodaje się służbę. Bo znowu mówi: „Nie będziesz miał bogów cudzych przede mną” (Wj 20:3); „Nie czyń sobie bożka ani żadnego posągu, nie oddawaj im czci i nie służ im, bo Ja jestem Pan, twój Bóg” (Deut. 5:8,9); i jeszcze raz: „Zburzcie ich ołtarze, potłuczcie ich filary i spalcie ogniem ich gaje” (Deut. 12:3), gdyż nie będziecie czcić innego Boga; „Nie róbcie sobie bogów rzucanych” (Wj 34:17). Widzicie, że z powodu bałwochwalstwa zakazane jest malowanie ikon i niemożliwe jest przedstawienie Boga, który nie ma ilości, nie do opisania i niewidzialnego, gdyż, jak mówi, „nie widzieli Jego obrazu” (Pwt 4,12), tak jak Paweł, stojąc pośrodku Areopagu, mówi: „my, będąc rodzajem Bożym, nie powinniśmy sądzić, że Bóstwo jest jak złoto, srebro lub kamień, które otrzymały obraz ze sztuki i wynalazku” (Dzieje 17:29). VIII. Wśród Żydów zostało to zalegalizowane ze względu na ich skłonność do bałwochwalstwa. My jednak, którym rozmawiając z Teologiem, jako uchylając się od zabobonnego błędu i znając prawdę, dano przebywać z Bogiem i służyć jednemu Bogu, wzbogacać się w doskonaleniu poznania Boga i osiągnąć „człowieka doskonałego” (Ef 4,13), „nie jesteśmy już pod przewodnictwem nauczyciela” (Gal. 3,25), ponieważ przeżyliśmy dzieciństwo, otrzymawszy od Boga zdolność rozeznania i poznania tego, co można opisać i co w sposób nie do opisania. „Dlatego Zakon był naszym przewodnikiem do Chrystusa, abyśmy zostali usprawiedliwieni z wiary” (Gal. 3:24). „Tak i my, gdy byliśmy dziećmi, byliśmy zniewoleni materialnymi zasadami tego świata” (Gal. 4:3), „ale po przyjściu wiary nie jesteśmy już pod przewodnictwem nauczyciela” (Gal. 3:25). „Jego obrazu” – mówi – „nie widziano” (Deut. 4:12). 0. mądrość ustawodawcy! Jak przedstawić niewidzialne? Jak porównać różnice? Jak opisać coś, co nie ma ilości i wielkości, jest nieograniczone i nie ma formy? Jak namalować bezcielesność? A jak oznaczyć coś, co nie ma formy? Co więc jest tu tajemniczo pokazane? Jest rzeczą oczywistą, że nie można teraz przedstawić Boga niewidzialnego: kiedy ujrzycie Bezcielesnego, który dla was stał się człowiekiem, wówczas stworzycie obraz Jego ludzkiego obrazu. Kiedy Niewidzialne stanie się widoczne w ciele, wtedy przedstawisz podobieństwo Widzianego. Kiedy Ten, który nie ma ilości i wielkości i jest nieporównywalny ze względu na wyższość swojej natury, istniejący na obraz Boży, przyjąwszy postać sługi, uniży się w nim do ilości i wielkości i przyoblecze się w obraz cielesny, wtedy narysuj Go na desce i połóż, aby kontemplował Tego, który pozwolił Go widzieć. Narysuj Jego niewysłowioną łaskę, narodziny Dziewicy, chrzest w Jordanie, przemienienie na Taborze, cierpienia przynoszące beznamiętność, cuda, symbole Jego boskiej natury dokonane przez działanie ciała, zbawienny grób Wybawiciela, wniebowstąpienie do nieba – napisz wszystko słowami i kolorami, w księgach i na tablicach. IX. Nie rób sobie – mówi – bożka ani żadnego podobieństwa. Tymczasem Bóg nakazał, mówią, aby wykonać zasłonę [drzwi] przybytku „z bisioru i wełny błękitnej, purpurowej i szkarłatnej, i wykonał na nich cheruby przebiegłą pracą…” „i uczynił przebłagalnię ze szczerego złota…” „... cherubiny po obu jej końcach” (Wj 37:5,6,7). Co robisz Mojżeszu? Mówisz: „Nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnej podobizny”, ale sam przygotowujesz zasłonę z tkanych cherubów i dwóch cherubinów ze szczerego złota? Ale posłuchaj, jak stanowczo sprzeciwi się tobie sługa Boży Mojżesz. O ślepi i głupi, zrozumcie moc tego, co zostało powiedziane i pilnie strzeżcie swoich dusz. Powiedziałem: „Trzymajcie się mocno w duszach swoich, abyście nie widzieli żadnego posągu w dniu, w którym Pan przemówił do was na [górze] Horeb spośród ognia, abyście nie uległy zepsuciu i nie robili sobie podobizny rytej” (Deut. 4:15-16). Nie mówiłem: nie róbcie wizerunków cherubinów jako niewolników stojących przed oczyszczeniem, ale: nie twórzcie sobie połączonych bogów i: nie twórzcie żadnych podobieństw do bogów i nie służcie stworzeniu bardziej niż Stwórcy. Nie stworzyłem więc ani podobieństwa Bożego, ani podobieństwa do kogokolwiek innego jak Bóg, ani podobieństwa do człowieka, gdyż natura ludzka była zniewolona grzechem i nie służyła stworzeniu bardziej niż Stwórcy. Stworzył obraz całemu stworzeniu - przybytek według obrazu, który mi ukazano na górze, i cherubiny zacieniające oczyszczenie, jako stojące przed Bogiem. Widzisz, jak cel Pisma Świętego został objawiony tym, którzy mądrze badają. Musimy bowiem wiedzieć, kochani, że w każdym działaniu należy szukać prawdy i fałszu, a także celu aktora, czy jest on dobry, czy zły. A Ewangelia opisuje Boga i anioła, i człowieka, i ziemię, i wodę, i ogień, i powietrze, i słońce, i księżyc, i światło, i ciemność, i szatana, i demony, i węże, i skorpiony, i życie, i śmierć, i piekło, i cnoty, i wady, i wszystko, co piękne i złe. Ale jednocześnie, skoro wszystko o nich jest prawdą, a celem jest chwała Boga i nasze zbawienie, i chwała świętych przez Niego uwielbionych, a hańba diabła i jego demonów, to kłaniamy się, obejmujemy, całujemy i pozdrawiamy Go naszymi oczami, ustami i sercem. Podobnie cały Stary i Nowy Testament oraz słowa świętych i sławnych ojców. Brzydzimy się i odrzucamy podłe, haniebne i nieczyste pisma przeklętych Manichejczyków, wymyślone na chwałę diabła i jego demonów oraz na zagładę dusz, nawet jeśli zawierają te same imiona. Zatem w kwestii ikon należy zbadać prawdziwość i cel tego, co się robi. A jeśli ich cel jest prawdziwy i słuszny, i służą ku chwale Boga i Jego świętych, gorliwości w cnocie, unikaniu zła i zbawieniu dusz, to należy je przyjąć i czcić jako obrazy i naśladownictwo, podobizny i księgi dla niepiśmiennych, a także przypomnienie, kłaniać się im, całować i pozdrawiać ich oczami, ustami i sercem, jako podobieństwo Boga wcielonego lub Jego matki lub świętych towarzyszy cierpienia i chwały Chrystus, zwycięzcy i pogromcy diabła i demonów oraz ich zwiedzenie. Jeśli ktoś ośmiela się tworzyć wizerunek niematerialnego i bezcielesnego Bóstwa, wówczas odrzucamy to jako kłamstwo. A jeśli ktoś ośmieli się to zrobić na chwałę, cześć i uwielbienie diabła lub demonów, wówczas brzydzimy się tym i spalamy to ogniem. A jeśli ktoś ubóstwia wizerunek ludzi, bydła, ptaków, gadów lub jakiegokolwiek innego stworzenia, wówczas rzucamy na niego klątwę. Bo jak cerkwie i cerkwie demonów zostały zniszczone przez św. Ojcowie, na ich miejscu wznieśli cerkwie w imię Boga i świętych, które również czcimy, dlatego zniszczyli wizerunki demonów, a zamiast tego wznieśli ikony Chrystusa i Jego Matki oraz świętych – i oddajemy im cześć. W Starym Testamencie Izrael nie wznosił cerkwi w imieniu ludzi, ani nie czcił ich pamięci, gdyż natura ludzka była wciąż pod przekleństwem, a śmierć była karą i dlatego ją opłakiwano; a każdy, kto dotknął ciała zmarłego, był uważany za nieczystego. Teraz, od chwili gdy Boskość zjednoczyła się nierozerwalnie z naszą naturą, jako swego rodzaju życiodajne i zbawiające lekarstwo, nasza natura uległa znacznemu uwielbieniu i przekształceniu w niezniszczalność, dlatego wznoszone są kościoły dla świętych i malowane ikony. X. Niech więc każdy wie, że kto z Bożej miłości i zazdrości postanawia zniszczyć ikonę istniejącą na chwałę i pamięć Chrystusa, Jego Matki, Najświętszej Bożej Rodzicielki lub jednego ze świętych, na hańbę diabła i na porażkę jego i jego demonów, z Bożej miłości i zazdrości, a kto nie oddaje czci, nie czci i nie całuje z miłością tego, co jest przedstawiane jako uczciwa ikona, a nie jako Bóg, jest wrogiem Chrystusa i św. Matka Boża i świętych, obrończyni diabła i jego demonów, faktycznie ukazująca smutek, że Boga i Jego świętych czci się, a diabła zawstydza. Ikona jest bowiem triumfem i zapowiedzią, i napisem na pamiątkę zwycięstwa tych, którzy się wyróżnili i którzy zdobyli przewagę, oraz wstydu pokonanych i obalonych. Często widywałam kochanków, którzy widząc suknię swojej ukochanej, pozdrawiali ją oczami i ustami jako najbardziej ukochaną. Trzeba bowiem, zdaniem św. Apostoła Pawła, każdemu oddać to, co się należy: „komu cześć, cześć” (Rz 13,7); „czy to królowi, jako zwierzchnikowi, czy też przełożonym, jako przez niego posłanym” (1 Piotra 2:13-14), każdy według swej godności. XI. Gdzie w Starym Testamencie czy w Ewangelii znajdziecie jasne imię Trójcy, czyli współistotne, czyli jedną naturę Bóstwa, czyli dosłownie: trzy Hipostazy, albo jedną – Hipostazę Chrystusa, albo dosłownie: dwie natury. Ponieważ jednak święci ojcowie ustalili to na podstawie równoważnych wyrażeń znajdujących się w Piśmie Świętym, przyjmujemy i anatemizujemy tych, którzy tego nie akceptują. Udowodnię wam, że w Starym Testamencie Bóg nakazał robić obrazy: przede wszystkim przybytek i wszystko, co się w nim znajduje. A w Ewangeliach sam Pan zapytał Go w kuszącym celu: "Powiedz nam więc: co myślisz? Czy wolno oddawać hołd Cezarowi, czy nie? Ale Jezus, widząc ich niegodziwość, rzekł: "Dlaczego Mnie kusicie, obłudnicy? Pokażcie Mi monetę, którą płaci się podatek. Przynieśli Mu denara. A on im mówi: Czyj to jest wizerunek i napis? Mówią Mu: Cezara. Wtedy im mówi: „Oddajcie więc Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga” (Mt 22,17–21). Wszystko, co ma wizerunek Cezara, należy do Cezara, a cokolwiek ma obraz Chrystusa, oddajcie Chrystusowi, gdyż należy do Chrystusa. XII. Pan, zadowalając uczniów, powiedział: „Mówię wam, że wielu proroków i królów chciało widzieć to, co wy widzicie, a nie widzieli, i słyszeć to, co słyszycie, ale nie słyszeli”. „Błogosławione wasze oczy, które widzą i wasze uszy, które słyszą” (Łk 10:24; Mat. 13:16). Tak więc apostołowie widzieli Chrystusa, Jego cierpienia i cuda swoimi cielesnymi oczami i słyszeli Jego słowa. Chcemy widzieć, słyszeć i być zadowoleni. Widzieli twarzą w twarz, gdy był fizycznie obecny: my, gdy Go fizycznie nie ma, słuchamy dzięki księgom Jego słów i uświęcamy nasze uszy, a przez to naszą duszę, cieszymy się i czcimy, czytając księgi, dzięki którym słuchamy Jego słowa, a poprzez obraz na ikonach kontemplujemy cechy Jego cielesnego obrazu, Jego cuda i cierpienia, i jesteśmy uświęceni, i usatysfakcjonowani, i radujemy się, i jesteśmy zadowoleni, i szanujemy, czcimy, i czcimy Jego cielesny obraz: kontemplując Jego cielesny obraz, myślimy, na ile to możliwe, o chwale Jego Boskości. Ponieważ jesteśmy podwójni, zbudowani z duszy i ciała, a nasza dusza nie jest naga, ale jakby przykryta zasłoną, nie jest możliwe, abyśmy poza medium fizycznym osiągnęli to, co mentalne. Tak więc, jak dzięki zmysłowym słowom słyszymy cielesnymi uszami i myślimy o sprawach duchowych, tak poprzez cielesną kontemplację wznosimy się do duchowej kontemplacji. Ponieważ człowiek ma ciało i duszę, dlatego i Chrystus przyjął ciało i duszę. Dlatego podwójny chrzest: wodą i duchem, ogólnym, modlitwą i psalmodią - wszystko jest podwójne, cielesne i duchowe: jak lampa i kadzidło. XIII. Ale zostawiając wszystko, diabeł rzucił się tylko na ikony. A jego nienawiść do ikon jest tak wielka, że ​​św. Sofroniusz, patriarcha Jerozolimy, jest napisany w następujący sposób. "Abba Theodore Elliot powiedział, że na Górze Oliwnej był pewien pustelnik - asceta. Demon cudzołóstwa bardzo z nim walczył. I pewnego dnia, gdy go bardzo atakował, starszy zaczął się smucić i powiedział do demona: "Jak długo będziesz się ze mną nie poddawał? Zostaw mnie w spokoju. Aż do starości będziesz ze mną.” Wtedy najwyraźniej ukazuje mu się demon i mówi: „Przysięgnij, że nikomu nie powiesz tego, co ci powiem, a nie będę już z tobą walczyć. I starzec przysiągł mu: „Przysięgam Wszechmogącemu, że nikomu nie powiem tego, co mi mówisz”. Wtedy demon mówi do niego: „Nie oddawaj czci tej ikonie, a nie będę z tobą walczył”. Na ikonie znajdował się wizerunek Matki Bożej, św. Bogurodzicy Maryi, niosącej naszego Pana Jezusa Chrystusa. Spójrzcie, kogo naśladują ci, którzy przeszkadzają w czczeniu ikon i czyje są narzędzia, gdyż demon rozpusty wolał, aby starszy nie czcił ikony, niż popadł w nieczystość rozpusty, wiedząc, że ten grzech jest gorszy niż rozpusta. XIV. Skoro jednak mówimy o ikonach i kulcie, to podzielmy dyskusję na ten temat na części i najpierw powiedzmy, czym jest obraz? Po drugie, w jakim celu powstaje obraz? Po trzecie, jaka jest różnica między obrazami? Po czwarte, co można, a czego nie można przedstawić? Po piąte, kto jako pierwszy wykonał obrazy? XV. A także o uwielbieniu: po pierwsze, czym jest uwielbienie? Po drugie, jakie są rodzaje oddawania czci? Po trzecie, co według Pisma Świętego można czcić? Po czwarte, całe uwielbienie odbywa się poprzez naturalnie czczonego Boga. Po piąte, aby cześć oddana obrazowi przypadła prototypowi. Po pierwsze, czym jest obraz? XVI. Obraz jest zatem podobieństwem, przykładem i obrazem czegoś, pokazującym to, co jest na nim przedstawione. Obraz nie jest całkowicie podobny do prototypu, czyli przedstawionego, ale jeden jest obrazem, a drugi jest przedstawiony, a ich różnica jest całkowicie wyraźna, chociaż oba przedstawiają to samo. Podam przykład: obraz osoby, chociaż przedstawia figurę ciała, nie ma jednak mocy duchowych, gdyż nie żyje, nie rozumuje, nie mówi, nie czuje, nie porusza swoimi członkami. A syn, będąc naturalnym obrazem ojca, ma w sobie coś odmiennego, bo jest synem, a nie ojcem. Po drugie, dlaczego obraz istnieje? ХVII. Każdy obraz jest objawieniem i demonstracją tego, co ukryte. Podam przykład: skoro człowiek nie ma jasnej wiedzy o tym, co niewidzialne ze względu na to, że jego dusza znajduje się pod osłoną ciała, ani o tym, co będzie po niej, ani o tym, co dzieje się na odległość i lokalnie, skoro jest ograniczony warunkami miejsca i czasu, to obraz został wymyślony jako przewodnik do wiedzy, do objawienia i ogłoszenia tego, co ukryte. Właśnie dla pożytku, dla dobrych uczynków i zbawienia, abyśmy rozpoznali to, co kryje się w czynach znanych i chwalebnych, oraz pragnęli i zazdrościli tego, co dobre, a odwracali się i nienawidzili czegoś przeciwnego, czyli zła. Po trzecie, jaka jest różnica między obrazami? XVIII. Różnica między obrazami jest następująca: pierwszy obraz jest naturalny. W każdej rzeczy musi być najpierw to, co jest z natury, a następnie to, co jest na podstawie pozycji i naśladownictwa. Zatem człowiek istnieje z konieczności, najpierw ze względu na swoją naturę, a następnie ze względu na pozycję poprzez naśladownictwo. Pierwszym naturalnym i niezmiennym obrazem niewidzialnego Boga jest Syn Ojca, ukazujący Ojca w sobie. „Boga nikt nigdy nie widział” (Jana 1:18). I znowu: „To nie jest tak, że ktoś widział Ojca” (Jana 6:46). A że Syn jest obrazem Ojca, Apostoł mówi o tym: „Który jest obrazem Boga niewidzialnego” (Kol 1,15); oraz do Hebrajczyków: „On jest odblaskiem swojej chwały i obrazem Jego osoby” (Hbr 1:3). I o tym, że ukazuje Ojca w sobie, o tym mówi Ewangelia Jana w odpowiedzi na słowa Filipa: „Pokaż nam Ojca, a wystarczy nam” (J 14,8), Pan mówi: „Tak długo jestem z wami, a nie znasz mnie, Filipie? Kto Mnie widział, widział Ojca” (J 14,9). Syn jest naturalnym, niezmiennym obrazem Ojca, podobnym do Ojca we wszystkim, z wyjątkiem nienarodzonego i patronimicznego. Albowiem Ojciec jest niezrodzonym rodzicem. Syn się zrodził, a nie Ojciec. A Duch Święty jest obrazem Syna, gdyż „nikt nie może nazwać Jezusa Panem inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego” (1 Kor. 12:3). Poznajemy więc Chrystusa, Syna Bożego i Boga, przez Ducha Świętego i w Synu kontemplujemy Ojca, gdyż Słowo z natury jest posłańcem umysłu i objawieniem ducha. Podobnie obraz Syna pozostaje niezmienny – Ducha Świętego, który różni się jedynie swoim przyjściem, gdyż Syn jest zrodzony, ale nie przychodzi. A syn każdego ojca jest obrazem naturalnym. I to będzie pierwszy rodzaj obrazu - naturalny. XIX. Drugi rodzaj obrazu to myśl w Bogu o tym, co stworzy, czyli o Jego odwiecznej radzie, która zawsze pozostaje sobie równa, gdyż Bóstwo jest niezmienne, a Jego rada nie ma początku, w której, jak postanowiono przed wiekami, tak i w wyznaczonym przez Niego czasie, dopełni się. Albowiem obrazy i przykłady tego, co On uczyni, są myślami o każdym z tych przedmiotów, a św. Dionizjusz nazywa je przez przeznaczenie, gdyż w Jego radach jest wpisane i przedstawione to, co jest przez Niego z góry określone i niewątpliwie wypełni się przed jego istnieniem. XX. Trzeci rodzaj obrazu to obraz stworzony przez Boga na wzór człowieka. Jak bowiem stworzone może mieć tę samą naturę co niestworzone? Nie inaczej, jak przez naśladownictwo. Bo jak Umysł Ojciec, Słowo Syn i Duch Święty są jednym Bogiem, tak umysł, Słowo i Duch są jednym człowiekiem. Jest także podobny do Boga pod względem wolności i mocy do wydawania poleceń, gdyż Bóg mówi: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz [i] podobnego do nas” (Rdz 1:26) i natychmiast dodaje: „I niech panują nad rybami morskimi, niech panują nad rybami morskimi i ptactwem powietrznym” (Rdz 1:26), a także: „I napełnijcie ziemię, uczynijcie ją sobie poddaną i panujcie”. nad rybami morskimi [i nad zwierzętami] i nad ptactwem powietrznym [i nad wszelkim bydłem i nad całą ziemią] i nad wszystkimi zwierzętami pełzającymi po ziemi” (Rdz 1:28). XXI. Czwarty rodzaj obrazu pojawia się, gdy obraz przedstawia widoki, formy i zarysy tego, co niewidzialne i bezcielesne, ukazane cielesnie ze względu na słabość naszego zrozumienia zarówno Boga, jak i aniołów, ponieważ nie możemy kontemplować tego, co bezcielesne, bez odpowiadających nam obrazów, jak mówi wielki w sprawach boskich Dionizjusz Areopagita. Bo tylko w jednym: w dostosowaniu się do nas, którzy nie potrafimy bezpośrednio wznieść się do racjonalnych intuicji i potrzebujemy odpowiednich i zrozumiałych środków, można wskazać podstawę tego, że sprawiedliwie obrazy przypisuje się tym, którzy nie mają obrazu i formy – tym, którzy nie mają formy. Jeśli więc Słowo Boże, dbając o zgodność z nami, dostarczając zewsząd tego, co nas wznosi, przypisuje pewne obrazy przedmiotom prostym i bezobrazowym, to jak możemy nie przedstawić tego, co z wyglądu upodobniło się do naszej natury, czego bardzo pragniemy, ale którego nie można zobaczyć, ponieważ go nie ma? Grzegorz Teolog twierdzi, że umysł mimo wielkiego wysiłku nie jest w stanie całkowicie wyrzec się tego, co fizyczne, lecz „bo Jego niewidzialne, Jego wieczna moc i Bóstwo były widoczne od stworzenia świata przez namysł nad stworzeniem” (Rz 1,20). W stworzeniach widzimy obrazy, które niewyraźnie ukazują nam boskie objawienia, gdy na przykład mówimy, że Święta, Niepoczątkowa Trójca jest przedstawiona poprzez słońce, światło i promień; lub przez tryskające źródło, płynący strumień i koryto; lub poprzez umysł, słowo i ducha, które są w nas; lub przez roślinę, kolor i zapach róży. XXII. Za piąty rodzaj obrazu uważa się ten, który z góry przedstawia i wyznacza przyszłość, jak krzak i rosa na runie, laska i wytrzymałość - Dziewica i Matka Boża; i jak wąż – Ten, który przez krzyż zniszczył ukąszenie zła – wąż; lub morze, woda i chmura - duch chrztu. XXIII. Szósty rodzaj obrazu to ten, który służy pamięci o przeszłości: albo cud, albo cnota, aby wychwalać, czcić i wyznaczać tych, którzy zwyciężyli i wyróżnili się cnotą; lub - zło, na wstyd i wstyd najbardziej złośliwych ludzi i wreszcie na korzyść patrzących, abyśmy unikali zła i byli zazdrośni o cnoty. Obraz ten jest dwojaki: poprzez słowo zapisane w księgach, gdyż pismo przedstawia słowo – jak Bóg wypisał prawo na tablicach i nakazał spisywać życie miłujących Boga ludzi; oraz poprzez kontemplację zmysłową, jak na przykład nakazał umieszczenie w Arce laski i laski na wieczne przypomnienie oraz nakazał wyrycie imion plemion na kamieniach znajdujących się na ramionach (arcykapłana). Nie tylko to, ale także nakazał podnieść z Jordanu dwanaście kamieni na obraz kapłanów, och, sakrament, naprawdę największy dla wiernych, na obraz kapłanów niosących Arkę i zubożających wodę. Dlatego nawet teraz z miłością malujemy obrazy ludzi, którzy prowadzili cnotliwe życie, aby z naszej strony współzawodniczyć i pamiętać o nich. Dlatego albo zniszczcie każdy obraz i ustanowijcie prawo sprzeczne z Tym, który nakazał ich istnienie, albo przyjmijcie wszystko na podstawie i charakterze właściwym dla każdego. Rozdział czwarty: co można, a czego nie można przedstawić? XXIV. Naturalnie przedstawiane są ciała i postacie, które mają zarys ciała i kolor. Anioł, dusza i demon są ukazani i opisani, chociaż zgodnie ze swoją naturą nie mają ciała ani objętości. Według wiary bowiem oni, będąc istotami mentalnymi, są mentalnie obecni i działają w miejscach mentalnych. Są więc przedstawieni cieleśnie, tak jak Mojżesz przedstawił cherubiny i jak widzieli je godni ludzie, tyle że cielesny obraz ukazuje jakąś bezcielesną i mentalną kontemplację. Sama boska natura jest nie do opisania, całkowicie pozbawiona formy i formy i jest ogromna. A jeśli Pismo Święte, jak nam się wydaje, przypisuje Bogu formy cielesne, to chociaż obrazy te były kontemplowane, są one bezcielesne, ponieważ prorocy i ci, którym zostały objawione, kontemplowali je nie oczami cielesnymi, ale mentalnymi, ale nie wszyscy je widzieli. Mówiąc najprościej, możemy stworzyć obrazy wszystkich obrazów, które widzieliśmy. Pomyślmy o nich tak, jak byli widoczni. Jeśli bowiem czasami przechodzimy od słów do poznania obrazów, to tylko tych, które widzieliśmy, i w każdym odczuciu: z tego, co powąchaliśmy, smakowaliśmy, czego dotykaliśmy, przechodzimy przez słowa do ich poznania. XXV. Wiemy więc, że natury Boga, duszy czy demona nie da się zobaczyć, ale przy pewnej zmianie wyglądu są one również kontemplowane, ponieważ Opatrzność Boża przypisuje postacie i formy bezcielesnym, a tym bez figury i cielesnego wyglądu, aby nas prowadzić i powierzchownego i częściowego poznania ich, abyśmy nie byli całkowicie nieświadomi Boga i stworzeń bezcielesnych. Bóg bowiem jest z natury całkowicie bezcielesny; anioł, dusza i demon w porównaniu z Bogiem, jedynym nieporównywalnym, są ciałami; te w porównaniu z ciałami materialnymi są bezcielesne. Zatem Bóg, nie chcąc, abyśmy byli całkowicie nieświadomi tego, co bezcielesne, przyodział ich w postacie, gatunki i obrazy odpowiadające naszej naturze, poprzez które kontempluje je niematerialne oko umysłu. Wyobrażamy je sobie i przedstawiamy. Jak bowiem można przedstawić i przedstawić cherubiny? Pismo Święte wspomina także postacie i obrazy samego Boga. XXVI. Sam Bóg jako pierwszy zrodził Jednorodzonego Syna i Swoje Słowo, swój żywy i naturalny obraz, niezmienne odbicie Jego wieczności. Stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo. I Adam ujrzał Boga i usłyszał odgłos Jego stóp, gdy szedł wieczorem, i zniknął w Raju. I Jakub widział i zmagał się z Bogiem. Jest rzeczą oczywistą, że Bóg ukazał mu się w postaci człowieka. I Mojżesz widział jakby tylną część człowieka; Izajasz widział Go jako człowieka siedzącego na tronie. I Daniel ujrzał podobieństwo człowieka, i jakby syna człowieczego, który przybył do Przedwiecznego. I to nie była natura Boga, którą każdy z nich widział, ale postać i obraz Tego, który miał zamiar się ukazać. Albowiem Syn i niewidzialne Słowo Boże zamierzało stać się prawdziwym człowiekiem, aby zjednoczyć się z naszą naturą i być widzialnym na ziemi. Dlatego wszyscy pokłonili się, widząc postać i obraz Przychodzącego, jak mówi apostoł Paweł w Liście do Hebrajczyków: „Wszyscy umarli w wierze, nie dotrzymując obietnic, lecz tylko z daleka je widzieli i radowali się” (Hbr 11,13). Czy zatem nie powinienem stworzyć obrazu tego, co widziałem w mojej cielesnej naturze? Czy naprawdę nie jest możliwe oddawanie Mu czci i czci poprzez uwielbienie i cześć oddawaną Jego ikonie? Abraham nie widział natury Boga, gdyż „Boga nikt nigdy nie widział” (Jana 1:18), lecz obraz Boga, upadł i oddał cześć. Jozue nie widział natury anioła, ale obraz, ponieważ natury anioła nie można zobaczyć cielesnymi oczami, więc upadł i pokłonił się, jak Daniel. Anioł nie jest Bogiem, ale stworzeniem, sługą Boga i jego przedstawicielem. Oddawał cześć nie jako Bogu, ale jako przedstawiciel i sługa Boga. Czy i ja nie powinienem robić wizerunków przyjaciół Chrystusa i czcić ich nie jako bogów, ale jako wizerunki przyjaciół Boga? Ani Jezus, ani Daniel nie czcili aniołów, których uważali za bogów. I nie czczę ikony jak Boga, ale przez ikonę i św. Matkę Bożą i świętych oddaję cześć i cześć Bogu, za którego cześć szanuję i daję znaki szacunku Jego przyjaciołom. Bóg zjednoczył się nie z naturą anielską, ale z naturą ludzką. Bóg nie stał się aniołem, ale stał się naturalnym i prawdziwym człowiekiem. „Albowiem nie przyjmie aniołów, ale przyjmie potomstwo Abrahama” (Hbr 2:16). To nie natura anielska stała się Synem Bożym, ale hipostazy, ale natura ludzka stała się Synem Bożym przez hipostazę. Aniołowie nie uczestniczyli i nie stali się uczestnikami boskiej natury, lecz jedynie działania i łaski. Wśród ludzi ci, którzy przyjmują święte ciało Chrystusa i piją Jego krew, uczestniczą i stają się uczestnikami boskiej natury. Obie bowiem są zjednoczone z Bóstwem przez hipostazę i w Ciele Chrystusa, które otrzymują, obie natury są nierozerwalnie zjednoczone przez hipostazę; i mamy udział w dwóch naturach: cielesnej - cielesnej i Boskości - duchowej: raczej obu - na oba sposoby: nie jesteśmy utożsamiani hipostatycznie, ponieważ najpierw istniejemy hipostatycznie, a potem jesteśmy zjednoczeni, ale poprzez zmieszanie ciała i krwi. A czyż ci, którzy przez przestrzeganie przykazań zachowują tę jedność w czystości, nie są bardziej niż aniołowie? Nasza natura, nieco pomniejszona od aniołów przez śmierć i szorstkość ciała, przez łaskę i zjednoczenie z Bogiem, stała się więcej niż anielska, gdyż aniołowie stoją przed Nim, zasiadając w Chrystusie na tronie chwały, z bojaźnią i drżeniem, i będą stać z bojaźnią przed sądem, ale Pismo Święte nie mówi o nich jako o siedzących razem [z Chrystusem] i mających udział w Bożej chwale, gdyż „czyż nie są oni wszyscy duchami służebnymi, posłanymi, aby służyć tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie” (Hebr. 1:14); nie mówi: ani że będą współrządzić, ani że zostaną współuwielbieni, ani że zasiądą przy stole Ojca. Święci są synami Boga, synami królestwa, dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa. Tak więc czczę świętych i wysławiam niewolników, przyjaciół i współdziedziców Chrystusa: niewolników z natury, przyjaciół z wybrania, a synów i dziedziców z łaski Bożej, jak Pan mówi do Ojca. Skoro już o ikonie mowa, powiedzmy jeszcze o kulcie, po pierwsze, czym jest kult? O uwielbieniu: Czym jest uwielbienie? XXVII. Uwielbienie jest oznaką czci, to znaczy upokorzenia i pokory: istnieje wiele rodzajów kultu. XXVIII. Pierwszym rodzajem kultu jest kult służenia, który odprawiamy wobec jedynego Boga, któremu oddaje cześć natura. I ma różne typy: po pierwsze, kult niewolników, gdyż wszystkie stworzenia czczą Go jako niewolnicy pana, „bo wszystko Ci służy” (Ps. 119:91), a niektórzy dobrowolnie, inni mimowolnie: niektórzy, wiedząc, dobrowolnie czczą tych, którymi są święci; ci, którzy wiedzą i ci, którzy nie chcą mimowolnie oddawać cześć, czym są demony; inni, nie znając Boga z natury, mimowolnie oddają cześć Temu, którego nie znają. XXIX. Drugi rodzaj to uwielbienie z powodu zadziwienia i miłości, poprzez które oddajemy cześć Bogu ze względu na Jego naturalną chwałę. On bowiem jest jedyny chwalebny, mający chwałę nie od kogokolwiek, ale od siebie samego, sprawca wszelkiej chwały i wszelkiego dobra: niepojętego światła, niezrównanej słodyczy, niewytłumaczalnego piękna, otchłani dobroci, niepojętej mądrości, nieograniczonej mocy, jedynego godnego w sobie cudu, uwielbienia, uwielbienia i miłości. XXX. Trzeci rodzaj to kult dziękczynny za okazane nam dobrodziejstwa, gdyż wszystko, co istnieje, musi dziękować Bogu i oddawać nieustanną cześć, gdyż wszystko od Niego ma swój początek i w Nim się wydarza, a Jego dary są każdemu dawane w obfitości i bez pytania. I pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni i mieli udział w Jego dobroci. Jest wielkodusznie cierpliwy, gdy grzeszymy, i sprawia, że ​​słońce wschodzi nad sprawiedliwymi i niesprawiedliwymi, i deszcz pada na złych i dobrych. Musimy wreszcie dziękować Bogu za to, że Syn Boży dla nas stał się podobny do nas i uczynił nas uczestnikami boskiej natury: za to, że „będziemy podobni do Niego” (1 Jana 3, 2), jak mówi Jan Teolog w swoim soborowym liście. XXXI. Czwarty typ to oddawanie czci w potrzebie (dobrodziejstw) iw nadziei na korzyści. W tym przypadku, uznając, że bez Niego nie możemy nic uczynić ani mieć żadnego dobra, adorujemy, prosząc Go o to, czego każdy czuje potrzebę i co kocha, czyli wyzwolenie od zła lub otrzymanie dobra. XXXII. Piąty typ to kult skruchy i spowiedzi, bo kiedy grzeszymy, oddajemy cześć Bogu i upadamy przed Bogiem, prosząc niczym roztropni słudzy, aby nam przebaczył nasze przewinienia. A ten typ jest potrójny, gdyż każdy pogrąża się w żałobie albo z miłości, albo ze strachu przed pozbawieniem Bożych dobrodziejstw, albo ze strachu przed karą. A pierwszy rodzaj wynika ze szlachetności i miłości do samego Boga oraz z synowskiego usposobienia; drugi to najemnik; trzeci jest niewolnikiem. Co według Pisma Świętego uważamy za godne czci i w jaki sposób oddajemy cześć stworzeniom? XXXIII. Po pierwsze, czcimy tych, w których spoczywa Bóg, jedynego świętego i który spoczywa w świętych, jak na przykład św. Bogurodzica i wszyscy święci. Ci, na ile to było możliwe, stali się podobni do Boga dzięki swojej woli, natchnieniu i pomocy Bożej. Słusznie nazywa się ich bogami nie ze względu na naturę, ale ze względu na pozycję, tak jak rozżarzone do czerwoności żelazo nazywa się ogniem nie z natury, ale ze względu na pozycję i uczestnictwo w ogniu, gdyż On mówi: „Bądźcie święci, bo święty jestem Ja, Pan, wasz Bóg” (Kpł 19,2). Po pierwsze, jest to arbitralne. Wtedy Bóg pomaga każdemu, kto wybiera dobro, osiągnąć dobro: „Będę w nich mieszkał i chodził w nich” (2 Kor. 6:16; Kpł 26:12); oraz: „wy jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was” (1 Kor. 3:16). Następnie: „Dał im władzę nad duchami nieczystymi, aby je wypędzali i leczyli wszelkie choroby” (Mt 10,1); oraz: „Dzieła, których ja dokonuję, on także będzie dokonywał i większe od tych będzie dokonywał” (Jana 14:12). Następnie: „Teraz mówi Pan: Będę chwalił tych, którzy mnie chwalą” (1 Samuela 2:30); oraz: „jeśli tylko z Nim cierpimy, abyśmy razem z Nim byli uwielbieni” (Rz 8,17). Ponadto: „Bóg dołączył do bogów i wydał wyrok wśród bogów” (Ps. 82:1). Zatem jak rzeczywiście są bogami nie z natury, ale jako uczestnicy Tego, który jest Bogiem z natury, tak też zasługują na cześć nie z natury, ale dlatego, że z natury mają w sobie Czczonego, tak jak rozżarzone do czerwoności żelazo nie jest z natury niedostępne dla dotyku i jest gorące, lecz przez uczestnictwo w tym, co z natury jest gorące. Tak więc czczeni są jako uwielbieni przez Boga, jako ci, którzy z pomocą Boga stali się strasznymi wrogami i dobroczyńcami tych, którzy zbliżają się z wiarą, ale nie jako bogowie i dobroczyńcy z natury, ale jako słudzy i słudzy Boga, którzy otrzymali śmiałość ze względu na swoją miłość do Niego. Czcimy ich, ponieważ podoba się królowi, gdy jego umiłowanemu słudze oddaje się cześć nie jako królowi, ale jako wiernemu sługi i ulubionemu przyjacielowi. Ci, którzy zbliżają się do nich z wiarą, otrzymują to, o co proszą, gdyż albo sługa prosi o to króla, albo król zdobywa szacunek i wiarę poszukującego od swego sługi, bo dla niego poprosił. W ten sposób uzdrawiani byli ci, którzy przychodzili przez Apostołów i w ten sposób cień, szaliki i ręczniki Apostołów emanowały uzdrowieniem. Ci, którzy jako buntownicy i apostaci chcą być czczeni jak bogowie, nie są godni czci, ale są godni ognia wiecznego. A ci, którzy z pogardą i z zarozumiałości nie oddają czci sługom Bożym, są potępiani jako pyszni i aroganccy, jako obrażający Boga. Dowodem tego są dzieci, które odważnie znieważyły ​​Elizeusza i stały się pokarmem dla niedźwiedzi. XXXIV. Drugi typ to oddawanie czci rzeczom stworzonym, przez które i w których Bóg dokonał naszego zbawienia albo przed przyjściem Pana, albo po Jego ekonomii w ciele, jak np. góra Synaj, Nazaret, żłób betlejemski, jaskinia, Św. Golgota, drewno krzyża, gwoździe, gąbka, laska, święta i zbawienna włócznia, ubranie, tunika, całun, całuny, św. Grób jest źródłem naszego zmartwychwstania, kamień nagrobny, Św. Góra Syjon, następnie Góra Oliwna, Brama Owcza, błogosławiony Ogród Getsemane – to i tym podobne czczę i czczę; Oddaję cześć każdemu św. cerkwi Bożej i każdemu miejscu, w którym wymawia się imię Boże, oczywiście nie ze względu na ich naturę, ale dlatego, że są pojemnikiem Bożego działania i przez nich i w nich Bogu spodobało się dokonać naszego zbawienia, gdyż czczę i czczę zarówno aniołów, jak i ludzi, oraz całą materię, która uczestniczy w Bożym działaniu i służy mojemu zbawieniu, przez wzgląd na Boże działanie. Nie czczę Żydów, bo nie byli oni uczestnikami Bożego działania i nie ukrzyżowali Pana chwały, mojego Boga, dla mojego zbawienia, ale raczej powodowani zazdrością i nienawiścią do Boga i Dobroczyńcy. Panie, mówi Dawid, „umiłowałem mieszkanie Twojego domu i miejsce zamieszkania Twojej chwały” (Ps. 25:8); i: „Pokłońmy się u podnóżka Jego” (Ps. 132:7); także: „oddawanie czci na Jego świętej górze” (Ps. 98:9). Święta ożywiona góra Boga jest święta. Matka Boża. Inteligentnymi górami Boga są Apostołowie. „Góry skakały jak barany, a pagórki jak barany” (Ps. 98:4). XXXV. Trzeci typ występuje, gdy czcimy to, co jest poświęcone Bogu, mam na myśli święte Ewangelie i inne księgi: „jest to opisane dla naszego pouczenia, dotarliśmy do wieków ostatecznych” (1 Kor. 10:11); także naczynia, miski, kadzielnice, lampy i posiłki, bo wiadomo, że to wszystko są przedmioty godne czci, bo spójrzcie, jak Bóg zniszczył królestwo Belszaccara, kiedy nakazał ludowi używać świętych przyborów. XXXVI. Czwarty typ to oddawanie czci obrazom widzianym przez proroków, gdyż widzieli Boga w obrazach; i obrazy przyszłości, jak laska Aarona, przedstawiające tajemnicę Dziewicy, stamny i posiłki. I Jakub pokłonił się wierzchołkowi laski, która była obrazem Zbawiciela. Obrazy z przeszłości istnieją jako przypomnienia. Sam przybytek jest obrazem całego świata, bo oto, mówi [Bóg] do Mojżesza, obraz, który ci się ukazuje na górze, i są wyrzeźbione złote cheruby i cherubiny na zasłonie są utkane. Czcimy także uczciwy obraz krzyża, podobieństwo cielesnej postaci mojego Boga, który zrodził Go w ciele, oraz wszystkich Jego sług. XXXVII. Piąty typ polega na tym, że oddajemy cześć sobie nawzajem, jako że mamy udział w Bogu i jesteśmy stworzeni na obraz Boży, adorujemy się nawzajem, uniżamy się i wypełniamy prawo miłości. XXXVIII. Typ szósty, kult zasad i mocy. Albowiem (Pismo) mówi: „Oddawajcie każdemu, co mu się należy; komu cześć, cześć” (Rzym. 13:7). Tak jak Jakub pokłonił się Ezawowi jako swemu pierworodnemu bratu i faraonowi jako przywódcy wyznaczonemu przez Boga. XXXIX. Siódmy typ ma miejsce wtedy, gdy niewolnicy oddają cześć panom i dobroczyńcom oraz osobom potrzebującym tych, których potrzebują, tak jak Abraham oddawał cześć synom Hamora, gdy kupił podwójną jaskinię. XL. Mówiąc prościej, uwielbienie jest oznaką strachu, miłości, czci, czci i pokory. Jednak nikt nie powinien być czczony jako Bóg, z wyjątkiem jedynego Boga z natury; Każdy musi oddawać to, co mu się należy ze względu na Pana. XLI. Zobaczcie, jaką siłę i jaką boską moc otrzymują ci, którzy z wiarą i czystym sumieniem podchodzą do ikon świętych. Dlatego, bracia, stójmy na skale wiary i tradycji kościelnej, nie zmieniając granic, jakie wyznaczyli święci. nasi ojcowie, nie dając miejsca tym, którzy chcą wprowadzić nowe rzeczy i zniszczyć strukturę św. Katolickiego i Apostolskiego Kościoła Bożego, bo jeśli wolność zostanie dana każdemu, kto jej chce, to stopniowo cały korpus Kościoła zostanie zniszczony. Bracia, kochające Chrystusa dzieci Kościoła, nie hańbijcie swojej matki, nie niszczcie jej dekoracji, przyjmujcie ją, gdy do mnie mówi. Dowiedz się, co mówi o niej Bóg: „Wszystkie jesteście piękne, moja umiłowana, i nie macie na sobie plamy!” (Pieśń 4:7). Czcijmy i służmy jedynie Stwórcy i Stwórcy świata, Bogu, tak jak czczona jest przez naturę. Pokłońmy się także św. Bogurodzicy nie jako Bogu, ale jako Matce Bożej według ciała. A zatem oddajmy cześć świętym, jako wybranym przyjaciołom Boga i tym, którzy nabrali śmiałości wobec Niego. Jeśli bowiem ludzie oddają cześć królom, często zepsutym, niegodziwym i grzesznym, oraz ustanowionym przez nich władcom i ich wizerunkom, zgodnie z Boskim powiedzeniem Apostoła: „Przypomnij im, aby byli posłuszni i poddani zwierzchnościom i władzom” (Tytusa 3:1); i: „Oddawajcie każdemu, co mu się należy: komu bojaźń, bojaźń, komu cześć, cześć” (Rzym. 13:7); następnie: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga” (Mateusz 22:21), to o ileż bardziej trzeba oddawać cześć Królowi królów, jako jedynemu z natury rządzącemu, oraz Jego sługom i przyjaciołom, jako tym, którzy panują nad namiętnościami i zostają władcami całej ziemi: „Uczynisz ich książętami nad całą ziemią” (Ps. 44:17), mówi Dawid, który otrzymał władzę nad demonami i chorobami, współpanował z Chrystusem w niezniszczalnym i niezniszczalnym królestwie, którego jeden cień wypędzał choroby i demony? Nie uważajmy ikony za słabszą i niższą od cienia, bo ona naprawdę maluje prototyp. Bracia, godność chrześcijanina leży w wierze. Dlatego ten, kto przychodzi z wiarą, odnosi wielką korzyść: „kto wątpi, jest jak fala morska, miotana przez wiatr” (Jakuba 1:6), taki nic nie otrzyma. Albowiem wszyscy święci podobali się Bogu przez wiarę. Przyjmijmy więc tradycję kościelną z prostotą serca, a nie z wieloma rozmyślaniami, gdyż „Bóg stworzył człowieka prawym, lecz zaczęli go nieść liczne myśli” (Kazn. 7:30). Nie pozwolimy wam uczyć się nowej wiary, gdyż potępia ona tradycję świętych ojców, gdyż boski Apostoł mówi: „Jeśli ktoś wam będzie głosił coś innego niż to, co otrzymaliście, niech będzie przeklęty” (Gal. 1,9). Czcimy więc ikony, oddając cześć nie materii, ale przez nie tym, którzy są na nich przedstawieni, gdyż cześć oddana obrazowi przechodzi na prototyp, jak mówi boski Bazyli. ХLII. Niech Chrystus napełni was, najświętszą owczarnię Chrystusową, lud imieniem Chrystusowy, lud święty, ciało Kościoła, radością swego zmartwychwstania i raczy podążać śladami świętych, pasterzy i nauczycieli Kościoła, i niech was doprowadzi do swojej chwały pod panowaniem świętych, co abyśmy osiągnęli przez Jego łaskę, wysławiając Go na wieki wraz z Ojcem niemającym początku, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Po rozmowie na temat różnicy między bożkami a ikonami i ujawnieniu definicji ikon, nadszedł czas, aby przedstawić dowody, zgodnie z obietnicą z pism świętych. Św. Dionizjusz, Biskup Aten, z Listu do Apostoła Jana Teologa „Prawdziwie widoczne ikony są widzialnością niewidzialnego”. "Istoty i stopnie wyższe od nas, święte wspomnienie, o których już uczyniłem, są bezcielesne, a ich hierarchia jest mentalna i transcendentalna. Widzimy naszą, na nasze podobieństwo, wypełnioną różnorodnymi symbolami zmysłowymi, przez które, jak przystało na hierarchię, wznosimy się do jednolitego przebóstwienia zgodnie z naszymi właściwościami - do Boga i cnoty. Oni bowiem jako umysły myślą zgodnie z tym, co jest dla nich wyznaczone, ale wznosimy się, o ile to możliwe, do boskiej kontemplacji poprzez obrazy zmysłowe.” Wyjaśnienie. Jeśli więc zgodnie z naszymi właściwościami jesteśmy wzniesieni do boskiej i niematerialnej kontemplacji za pomocą obrazów zmysłowych, to co jest nieprzyzwoitego przedstawiać na własne podobieństwo Tego, który dla nas był widziany w postaci, obrazie i naturze jako człowiek? Św. Bazylego, ze słów ku pamięci błogosławionego męczennika Barlaama, których początek: „Najpierw oczywiście śmierć świętych…” i to samo słowo na końcu: "Powstańcie teraz, chwalebni malarze odważnych czynów! Wywyższajcie swoją sztuką niedoskonały wizerunek wodza. Wysławiajcie zwycięzcę, którego niejasno opisałem kolorami waszej mądrości. Wyjdę pokonany waszym opisem wyczynów męczennika. Pokonany, raduję się tym zwycięstwem waszej siły. Widzę walkę ręki z ogniem, dokładniej opisaną przez Was. Widzę dłoń wypisaną wyraźniej na waszym obrazie. Niech teraz płaczą demony, uderzone przez was przez wyczyny męczennika, niech znowu ukaże się im płonąca i zwycięska ręka. Niech na obrazie zostanie przedstawiony bohater, Chrystus!” Jemu, ze słowa ku pamięci św. czterdziestu męczenników "A wyczyny wojenne często przedstawiają zarówno historycy, jak i malarze: jedni ozdabiają słowami, inni rysują na deskach. Obydwa wzbudziły wielu do odwagi, bo to, co słowo wyobraża przez słuch, ciche malarstwo ukazuje przez naśladownictwo." Jego, od trzydziestu rozdziałów o Duchu Świętym do Amphilochiusa, odpowiedź 18 "Ponieważ obraz króla nazywany jest królem, ale nie są to dwaj królowie, ponieważ władza nie zmniejsza się, a chwała nie jest podzielona. Bo tak jak władza i moc, która nad nami panuje, jest jedna, tak nasza pochwała jest jedna, a nie liczna, dlatego cześć oddawana obrazowi przechodzi na pierwowzór. Zatem to, co tu jest naśladowstwem - obraz - jest tu istotne - Syn. " Wyjaśnienie. Tak więc, jak kto nie czci Syna, według Pana, nie czci Ojca, który Go posłał, tak też kto nie czci obrazu, nie czci obrazu. Ale może ktoś powie: trzeba czcić ikonę Chrystusa, ale nie świętych. Och, głupota! Słuchajcie Pana, który mówi do uczniów: „Kto was przyjmie, Mnie przyjmie”, aby kto nie czci świętych, nie czcił samego Pana. Św. Grzegorz z Nyssy, z 44. słowa wypowiedzianego w Konstantynopolu, o boskości Syna i Ducha oraz o Abrahamie, którego początek: „co przeżywają np. miłośnicy takich widoków na widok pięknie kwitnących łąk”, a nieco później: "Wtedy najpierw ojciec zabiera związanego syna. Często widziałem obraz tego nieszczęścia i nigdy nie przeszedłem obok tego spektaklu bez łez, bo sztuka żywo przedstawia historię na moich oczach. Izaak, klęcząc, z rękami związanymi za plecami, stoi przy samym ołtarzu. Ojciec, nadepnąwszy na zgięcie kolana od tyłu, lewą ręką pochylając głowę dziecka ku sobie, patrzy w twarz patrzącą na niego żałośnie i uzbrojony w nóż, prawą rękę kieruje w stronę rzezi, a ostrze noża dotyka już ciała, gdy słyszy głos Boga zabraniający tego czynu. Św. Jan Chryzostom, z komentarza do Listu do Hebrajczyków "Poprzednie w stosunku do ostatniego jest obrazem: Melchizedek jest obrazem Chrystusa, tak jakby ktoś nazwał cień namalowany kolorami obrazu pole zacienione wcześniej przez malarza. Dlatego właśnie Prawo nazywa się baldachimem, a łaska prawdą, a rzeczy przyszłe rzeczami. Zatem Prawo i Melchizedek są cieniem w kolorach namalowanego obrazu, łaska i prawda są obrazem w kolorach, a rzeczy odnoszą się do przyszłego wieku. Tak więc Stary Testament jest obraz obrazu, a Nowe jest obrazem rzeczy”. Sewiriana z Gawalskiego, od słowa o odnowie uczciwego i życiodajnego krzyża "Jak więc obraz potępionych przyniósł zbawienie ludowi przygnębionemu przez nieszczęście? Czy nie byłoby dokładniej powiedzieć: jeśli ktoś z was zostanie ukąszony, niech spojrzy w niebo, w górę, na Boga lub na przybytek Boży, a zostanie zbawiony. Ale zostawiając to, umieścił jedynie obraz krzyża. Dlaczego Mojżesz to zrobił, mówiąc ludowi: "Nie wolno wam czynić żadnego rzeźbionego obrazu ani żadnego podobieństwa czegokolwiek, co jest na niebie w górze, lub tego, co jest w ziemię na dole albo to, co jest w wodzie pod ziemią” (Wj 20,4)? Ale dlaczego mówię to niewdzięcznemu ludowi? Powiedz mi, najwierniejszy sługo Boży, dlaczego czynisz to, czego zabraniasz? Czy urządzasz to, co niszczysz? Mówiąc: „Nie czyń sobie bożka”, zniszczywszy roztopionego cielca, robisz węża z miedzi – i to nie jest tajemnica, ale jawne i znane wszystkim? Ale to – mówi – ja legitymizowany, aby niszczyć obiekty niegodziwości i odwracać uwagę ludzi od wszelkiego odstępstwa i bałwochwalstwa, ale teraz rzucam węża na dobre – na prototyp prawdy. I tak jak zbudowałem Przybytek i wszystko, co w nim jest, i rozłożyłem nad świętymi cherubinami - niewidzialne podobizny, jak obraz i cień przyszłości, tak umieściłem węża dla zbawienia ludu, aby przez to przygotować go na obraz znaku krzyża, a na nim Odkupiciela i Zbawiciela. I żeby to słowo nie było fałszywe, kochani, słuchajcie Pana, który to potwierdza i mówi: „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jan 3,14-15). Wyjaśnienie. I że kult ikon nie jest rzeczą nową, ale starożytną, znaną i zwyczajową dla świętych i sławnych ojców, napisano o tym w życiu błogosławionego Bazylego, opracowanym przez jego ucznia i następcę w hierarchicznej posłudze Helladiusa, jest napisane, że św. Wasilij stał przed ikoną Matki Bożej, na której wypisany był obraz chwalebnego męczennika Merkurego. Stał tam, prosząc o wybawienie od najbardziej bezbożnego tyrana i odstępcy Juliana. I od tej ikony otrzymał następujące objawienie: zobaczył, że męczennik zniknął na krótki czas, ale po chwili zobaczył go trzymającego zakrwawioną włócznię. Z życia Jana Chryzostoma „Błogosławiony Jan bardzo umiłował listy mądrego Pawła”. A chwilę później: „Było takie miejsce, gdzie z powodu choroby ciała trochę odpoczął, bo był już bardzo przytomny ponad siły” i wizerunek tego Apostoła na ikonie. A kiedy czytał swoje wiadomości, patrzył na nią i zwracał się do niego, jakby był żywy, kierując do niego wszystkie swoje myśli i nawiązując z nim komunikację poprzez kontemplację. I pominąwszy kilka: „Kiedy Proklus zakończył swoje przemówienie i patrząc na ikonę apostoła, ujrzał obraz podobny do tego, który widział, po czym kłaniając się przed Janem, powiedział, wskazując palcem na ikonę: „Przebacz mi, ojcze, ten, którego widziałem, jak z tobą mówił, jest taki. Myślę, że taki właśnie jest.” Z Historii miłującego Boga Teodoreta, biskupa Pyrrusu, o życiu św. Symeona Stylity „Nie ma potrzeby mówić o Włoszech, bo mówią, że w wielkim Rzymie żył tak chwalebny człowiek, że przy wszystkich wejściach do zakładów pracy wzniesiono jego małe ikony, zapewniając sobie w ten sposób pewną ochronę i bezpieczeństwo”. Św. Bazyli, z komentarza do Izajasza „Gdy ujrzał człowieka stworzonego na obraz i podobieństwo Boże, wówczas nie mogąc się zwrócić przeciwko Bogu, wyczerpał swą złość na obraz Boży, tak jakby ktoś rozgniewany, bo sam król nie może, ukamienował posąg, uderzając w drzewo mające podobieństwo”. Wyjaśnienie. Zatem każdy, kto czci obraz, w oczywisty sposób oddaje cześć pierwowzorowi. Jego to samo, z tej samej interpretacji „Tak jak ten, kto znieważa wizerunek królewski, jest uznawany za winnego grzechu wobec samego króla, tak też oczywiście ten, kto znieważa stworzonego na jego obraz, jest winny grzechu”. Św. Atanazy, ze stu rozdziałów napisanych do prefekta Antiocha w pytaniach i odpowiedziach, rozdz. XVIII Odpowiedź. "My, wierni, nie czcimy ikon jako bogów, jak poganie, niech tak nie jest! Odkrywamy jedynie usposobienie i pragnienie naszej miłości do widoku twarzy przedstawionej na ikonie. Dlatego często wraz z zniszczeniem postaci palimy resztę, jak niepotrzebne drzewo, choć kiedyś była na nim ikona. Tak więc jak Jakub przed śmiercią pokłonił się czubkowi laski Józefa, oddając cześć nie lasce, ale temu, który ją trzyma, tak my, wierni, całujemy ikony tylko dlatego, że całujemy zarówno nasze dzieci, jak i naszych ojców, to znaczy, aby wyrazić miłość naszej duszy. Podobnie Żyd czcił tablice Prawa i dwa rzeźbione w złocie cherubiny, oddając cześć nie kamieniowi i złotu z natury, ale Panu, który to nakazał. Św. Chryzostom, w trzecim psalmie o Dawidzie i Absalomie "Królowie wznoszą posągi zwycięstwa zwycięskim generałom, a wodzowie wznoszą niektóre zwycięskie pomniki jeźdźcom i wojownikom i za pomocą napisu, jak wieniec, czynią materię znakiem zwycięstwa. Inni znowu piszą pochwały zwycięzcom w książkach i listach, chcąc pokazać, że ich siła w uwielbieniu jest większa niż siła tych, których chwalą. A historycy, malarze, rzeźbiarze, ludzie, przywódcy, miasta i kraje dziwią się zwycięzcom. Nikt nie malował obrazu kogoś, kto ucieka i nie walczy”. Św. Cyryl Aleksandryjski, z przemówienia do cesarza Teodozjusza „Obrazy są podobne do prototypów i należy je traktować tak, a nie inaczej.” „Obrazy zawsze mają podobieństwa z prototypami”. Jego, z księgi, że w każdym piśmie Mojżesza ukazuje się tajemnica Chrystusa; o Abrahamie i Melchizedeku, rozdz. VI „Należy malować obrazy podobne do prototypów”. Św. Grzegorz Teolog, z 2 słów o Synu „Natura obrazu polega na tym, że jest on imitacją pierwowzoru, za którego obraz uważa się.” Chryzostom, z trzeciego przemówienia na temat Listu do Kolosan "Obraz Niewidzialnego sam jest niewidzialny, bo inaczej nie byłby obrazem. Bo nasz obraz, skoro jest obrazem, musi być we wszystkim podobny, aby jego postać wyrażała podobieństwo." On, z interpretacji Listu do Hebrajczyków rozdz. XVII „Jak w obrazach obraz przedstawia postać osoby, a nie siłę, tak prawda i figura pozostają ze sobą w relacji, gdyż figura jest sobie równa”. Euzebiusz Pamphilus, z księgi 5 Dowodu Ewangelii na temat słów: „Bóg ukazał się Abrahamowi pod dębem Mamre” (Rdz 18:1) "Dlatego to miejsce jest teraz, na cześć tych, którzy ukazali się tutaj Abrahamowi, czczone przez swoich sąsiadów jako boskie i widać dąb, który zachował się do dziś. Ci gościnnie przyjęci przez Abrahama są przedstawieni na obrazie w pozycji leżącej: dwaj po bokach, a pośrodku większy, o wyższej czci. Objawił się nam Pan, sam nasz Zbawiciel, którego nawet nieświadoma cześć potwierdza boskie słowa. A więc On sam, z tym razem rzucając ludziom nasiona pobożności, przybierając ludzki wygląd i postać, objawił miłującemu Boga przodkowi Abrahamowi, jaki jest i dał mu wiedzę o Ojcu”. Z chronografii Jana Malali z Antiochii, o krwawiącej żonie i pomniku, który postawiła Chrystusowi Zbawicielowi "Od tego czasu Jan Chrzciciel stał się znany ludziom, a król Herod, władca regionu Trachonitis, ściął mu głowę w mieście Sebastia na osiem dni przed Kalendami czerwcowymi, za konsulatu Flaccusa i Rufinusa. Zasmucony tym król Herod, syn Filipa, opuścił Judeę. I przyszła do niego pewna bogata kobieta, mieszkająca w tym samym mieście Paneas, ale imieniem Vernika, chcąca ze względu na fakt że została uzdrowiona przez Jezusa, aby wznieść Mu pomnik bez królewskiego pozwolenia, zwróciła się do Heroda z prośbą, aby w jej mieście wzniósł złoty posąg Chrystusa Zbawiciela. „Do Boskiego Heroda, władcy, prawodawcy Żydów i Greków, króla Trachonitydy, prośba i modlitwa czcigodnej Werniki z miasta Paneas. To prawda, że ​​​​filantropia i inne cnoty otaczają twoją głowę jak korona. Dlatego ja, wiedząc to, z dobrymi nadziejami, gotowy na wszystko, piszę do Ciebie. Jaki jest powód tego wstępu, pokaże dalsza mowa. Cierpiąc od dzieciństwa na krwawienie, wydałem swoje środki do życia i majątek na lekarzy, ale nie znalazłem lekarstwa. Usłyszawszy o uzdrowieniach niesamowitego Chrystusa, który wskrzesza, ponownie przywołuje umarłych na światło, wypędza złe duchy z ludzi i uzdrawia słowem wszystkich wyczerpanych chorobą, i pobiegłem do Niego jak do Boga. I zwracając uwagę na otaczający Go tłum, obawiając się, że z obrzydzenia do skalania się choroby rozgniewa się na mnie i spotka mnie większa porażka z chorobą, rozumowałem sobie, że gdybym mógł dotknąć rąbka Jego szaty, byłbym zbawiony. A dotknąwszy Go, od razu poczułem się zdrowy, gdyż ustało źródło mojej krwi. On, jakby z góry znał radę mojego serca, zawołał: „Kto mnie dotknął? Siła mnie opuściła”. I tak blednąc i jęcząc, myśląc, że przywróci mnie do poważniejszej choroby, ja, upadając do Niego, napełniłam ziemię łzami, opowiadając o mojej śmiałości. On, będąc dobrym, zlitując się nade mną, przypieczętował moje uzdrowienie, mówiąc: «Bądź dobrej myśli, córko! Twoja wiara cię ocaliła, idź w pokoju». W ten sposób wy, bogowie, spełnicie słuszną prośbę składającego petycję”. Król Herod, usłyszawszy o tym z petycji, wyraził zdziwienie i przerażony tajemnicą uzdrowienia powiedział: „Twoje uzdrowienie, żono, jest godne bardzo dużego pomnika. Idź więc i wychwalając Uzdrowiciela, postaw Mu pomnik, co tylko chcesz.” I natychmiast sama Wernika, która wcześniej krwawiła, wzniosła miedziany pomnik ze stopionej miedzi zmieszanej ze złotem i srebrem Bogu i Panu w środku swego miasta Paneas. Pomnik ten stoi do dziś w mieście Paneas, niedawno przeniesiony z miejsca w mieście, w którym został wzniesiony, na plac św., czyli dom modlitwy. Wspomnienie to odnalazł w mieście Paneada niejaki Bassus, chrześcijanin pochodzenia żydowskiego, w księdze opisującej życie wszystkich panujących w ziemi judzkiej”. Z siódmej księgi Historii Kościoła Euzebiusza Pamphilusa, o krwawiącej kobiecie panedycznej "Po tym, jak przypomnieliśmy sobie to miasto, nie sądzę, że można przegapić historię godną zapamiętania przez naszych potomków. Krwawiąca kobieta, która, jak dowiadujemy się ze świętych Ewangelii, otrzymała uzdrowienie ze swojej choroby od naszego Zbawiciela, mówią, pozostawiona tutaj; Jej dom jest pokazany w mieście, a dla niej pozostają niesamowite trofea dobrych uczynków Zbawiciela. Bo na wysokim kamieniu przy bramie jej domu stał miedziany wizerunek żony upadłej na kolana, z rękami Wyciągnięty do przodu, jakby żebrzący, znajduje się przed nią inna postać z tego samego materiału - wyprostowana postać męża, skromnie ubranego w płaszcz i wyciągającego do niej rękę. U stóp tego posągu rośnie dziwny rodzaj zioła, które, gdy dotrze do krawędzi miedzianego płaszcza, staje się lekiem na wszystkie choroby. Posąg ten ma przedstawiać wizerunek Jezusa. Przetrwał do dziś, więc ci, którzy udali się do tego miasta, mogą go zobaczyć. I nic dziwnego, że zrobiły to osoby z pogan, które kiedyś zostały pobłogosławione przez naszego Zbawiciela, gdy rozmawialiśmy o malowanych wizerunkach samych Apostołów - Piotra i Pawła, a także samego Zbawiciela, co jest naturalne, ponieważ starożytni, ze względu na swój pogański zwyczaj, byli przyzwyczajeni do lekkomyślnego czczenia w ten sposób. To samo z dziewiątej księgi tej samej historii o cesarzu Konstantynie „Czuwszy bardzo dobrze pomoc Bożą, każe natychmiast umieścić na dłoni swego posągu znak zbawiającego cierpienia. I tak, gdy postawiono ją ze zbawiennym znakiem krzyża w prawej ręce w najbardziej zatłoczonym miejscu Rzymu, kazał wykonać po łacinie następujący napis: „Tym znakiem zbawienia, prawdziwym znakiem odwagi, wyzwoliłem wasze miasto, ratując je spod jarzma tyrana. Następnie, uwolniwszy zarówno Senat, jak i lud rzymski, przywróciłem im dawne znaczenie i świetność”. Z pierwszej księgi Historii kościelnej Sokratesa; Ch. XVIII, o tym samym cesarzu „Potem cesarz Konstantyn, bardzo zaniepokojony chrześcijaństwem, pogardził pogańską pobożnością i zaprzestał sztuk walki; pozostawił swoje wizerunki w świątyniach”. Szczepan z Vostrii przeciwko Żydom; Ch. IV „Stworzyliśmy ikony świętych na pamiątkę świętych, np. Abrahama, Izaaka, Jakuba, Mojżesza, Eliasza, Zachariasza i pozostałych proroków i świętych, męczenników, zabitych z powodu Boga, aby każdy, kto zobaczy ich ikony, pamiętał o nich i chwalił Tego, który ich wysławił”. "Jeśli chodzi o ikony, mamy nadzieję, że każde dzieło wykonane w imię Boga jest piękne i święte. Ale co do bożków i bożków - nie, bo zarówno oni, jak i ci, którzy je tworzą, są źli i straszni. Dla jednej ikony św. Proroka, a drugiej - obrazu lub posągu Kronosa i Afrodyty, słońca i księżyca. Ponieważ człowiek jest stworzony na obraz Boga, oddaje się mu cześć; wąż jest nieczysty i odrzucony, ponieważ jest obrazem diabła. Jeśli odrzucisz rzeczy stworzone z ręce, więc powiedz mi, Żydzie, czy jest na ziemi coś, co nie zostało zbudowane rękami, i czyż Arka Boża, ołtarz, pojednanie, cherubiny, złoty zbiornik zawierający mannę, stół, wewnętrzny przybytek i wszystko, co Bóg nazwał Najświętszym, nie były stworzone rękami? Czy cheruby, wizerunki aniołów, zostały stworzone przez człowieka? Co powiesz na to, że nazywasz je bożkami? oddawał im cześć? A oddawanie czci jest oznaką szacunku. Dlaczego my, grzesznicy, czcimy Boga zgodnie z boską służbą i wysławiamy Go godną czcią oraz boimy się Go jako naszego Stwórcy i Przywódcy; aniołom i sługom Bożym – na chwałę Boga, jako stworzenia Boże i Jego słudzy. Obraz jest bowiem imieniem i podobieństwem tego, co jest na nim napisane, dlatego też cierpienie Pana i św. O prorokach opisanych w Prawie i Ewangeliach zawsze pamiętamy, zarówno dzięki pismom, jak i obrazom.” Św. Grzegorz z Nazjanzu, ze słowa przeciwko Julianowi Apostacie „Ikony wywieszone w miejscach publicznych noszą ślady jego rany od ciosu zadanego w związku z tym okrucieństwem”. Chryzostom, z interpretacji sprawiedliwego Hioba „W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył i nie powiedział nic głupiego o Bogu” (Hioba 1:22). Tak jak na obrazach, gdy malujemy czyjąś historię, piszemy: „taki a taki oddany”, tak tutaj, opisując obraz swojej duszy, która napisała księgę, jakby podpisując się na poniższej krawędzi, mówi: „W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył” (Job 1,22). Z życia św. Konstantyna, z księgi 4 "Każdy może się dowiedzieć, jak bardzo jego dusza została wzmocniona mocą wiary z faktu, że sam zdecydował się wypisać swój wizerunek na złotych monetach w taki sposób, aby wydawało się, że zwracając się do Boga, patrzy w górę w pozycji modlącego się. Tym samym jego wizerunki rozprzestrzeniły się po całym Cesarstwie Rzymskim. W niektórych miastach, w samych pałacach, na wizerunkach umieszczonych w górnej części portyków, malowano go w pozycji wyprostowanej, patrzącej w niebo z wyciągniętymi rękami, z wyglądem modlącego się. W ten sposób wyobraża sobie siebie modlącego się na obrazach. "Tak umarła matka królewska, godna największej czci, i przez wzgląd na swoje uczynki miłujące Boga, i przez wzgląd na zrodzonego z niej niezwykłego i cudownego potomka, któremu powinno się podobać zarówno wszystko w ogóle, jak i jego święty stosunek do matki. Stała się tak pobożna, choć wcześniej taka nie była, że wydawało się, że od pierwszego wieku znała wspólnego Zbawiciela. Została tak zaszczycona godnością królewską, że wśród wszystkich narodów i w najbardziej wojskowych legionów nazywano ją „cesarzową Augustą”, a jej wizerunek widniał na złotych monetach”. Stamtąd, z księgi 4, rozdz. 69 "Mieszkańcy stolicy wraz z Senatem i narodem rzymskim, gdy dowiedzieli się o śmierci cesarza, wówczas w obliczu straszliwej wieści, przewyższającej wszelkie nieszczęście, pogrążyli się w nieznośnym smutku. Zamknięto łaźnie i jarmarki, widowiska narodowe i wszystko, co zwykle w czasie wolnym spędzano podczas zabawy. Dawni zmysłowcy chodzili ze spuszczonymi oczami. A jednak wspólnie wychwalali błogosławionego, miłującego Boga, jako prawdziwie godnego I wyrażano to nie tylko słowami, ale przechodząc do czynów, czcili go martwego, jak żywego, poświęcając mu obrazy. Przedstawiali widok nieba na obrazie namalowanym farbami; ponad szczytem nieba, za pomocą malarstwa, przedstawiali go odpoczywającego w eterycznej krainie. „W podobny sposób błogosławiony, zamiast jednego, dzięki sukcesji dzieci, stał się mnogi, tak że przez ustawienie wizerunków był czczony wśród wszystkich narodów wraz ze swoimi dziećmi”. Teodoreta, biskupa Cyrusa i Polichromia, z komentarza do Księgi Ezechiela "Tak jak Rzymianie malując wizerunki królewskie, otaczają ich włóczniami i zmuszają lud do padania przed nimi na twarz, tak też jest i tutaj. Z uwagi na to, że król w wizji reprezentuje Boga jakby niesionego na tronie, wskazując na wizerunki wszystkiego na ziemi, oddając hołd obrazowi, naucza o panowaniu Boga nad wszystkim. " „A ty, synu człowieczy, weź sobie cegłę i połóż ją przed sobą, i wypisz na niej miasto Jerozolima, oblegnij je i zbuduj przeciwko niemu umocnienia, i zbuduj wokół niego wał, i rozbij przeciwko niemu obóz, i rozstaw przeciwko niemu dookoła machiny bojowe” (Ezech. 4:1-2). Wyjaśnienie. Jeśli boicie się wystąpić przeciwko tłumowi, przewidzieć dewastację miasta, zniszczenie cerkwi i wynikające z tego nieszczęścia, to ogłoście to inaczej, aby opamiętać się i okazać swoją sprawiedliwość. I biorąc, mówi, cokół, napisz miasto. Niech będzie wypisana nazwa miasta, abyście wiedzieli, że jest to Jerozolima. Stworzywszy miasto, otocz jego wizerunek wałem, aby mówiono, że jest to obóz. Niech wojska maszerują w szyku wojskowym, bo to właśnie oznacza to słowo: pułki, czyli gotowe legiony wojskowe, nie tylko wyposażone w broń, ale także w ruchomą machinę oblężniczą, za pomocą której niszczą te mury, bo nazwa murów wskazuje na mury. Najbardziej zadziwiające jest to, że ukazuje tłum stojący w pobliżu miasta; pokazuje, aby uderzając strachem przed okropnościami, odwrócić uwagę ludzi od bezprawia. Z męki św. Eustacjusza, zwanego także (zwanym) Placidosem "Kiedy pewnego dnia jak zwykle wyszedł ze swoim wojskiem i całą świtą w góry na polowanie, pojawiło się przed nim stado jeleni. I dzieląc swoją armię na grupy, jak zwykle ruszył w pościg. Gdy całe wojsko było zajęte łapaniem jeleni, największy i najpiękniejszy z całego stada, oddzielony od stada, rzucił się przez gęsto zarośnięte i nieprzejezdne miejsca do dębowego lasu. Placidas, widząc go i chcąc go złapać, ruszył w pościg go, zostawiając wszystkich z kilkoma żołnierzami. Kiedy jego towarzysze osłabli, on sam nie zmęczył się pościgiem. Ponieważ zgodnie z opatrznością ani jego koń nie zmęczył się, ani on sam nie bał się niedogodności tego miejsca, po długim pogoni znalazł się daleko od swojej armii, a on, ścigany na szczyt urwiska, bez nikogo, zatrzymał się, rozglądając się i zastanawiając się, jak zabrać jelenia miłosierny Bóg, który wymyśla najróżniejsze sposoby na ratowanie ludzi, na polowaniu sam go łapie, nie jak Korneliusz przez Piotra, ale jak prześladowca Paweł – poprzez swój własny wygląd. Podczas gdy Placidas stał przez długi czas i patrzył na jelenia, dziwiąc się jego wielkości i zastanawiając się, jak go chwycić, Pan pokazał coś cudownego w tym rodzaju, co było całkiem naturalne i nie przekraczało jego sił. Ale tak jak Balaam, który dał ośle słowo, obnażył swój zamiar, tak tutaj pokazuje mu wizerunek św. na rogach jelenia. krzyża, którego blaskiem przewyższa słońce, a pośrodku rogów znajduje się obraz Boskiego Ciała, które raczył przyjąć dla naszego zbawienia. A ludzki głos dany jeleniu woła Placisa, mówiąc: "Placidasie, dlaczego Mnie prześladujesz? Przyszedłem po ciebie i widzisz Mnie na tym zwierzęciu. Jestem Jezus Chrystus, któremu bezwiednie oddajesz cześć. Bo Twoje dobre uczynki, które czynisz potrzebującym, dotarły do ​​Mnie, a ja przyszedłem, aby ci się ukazać przez tego jelenia, aby cię złapać i otoczyć sieciami mojej miłości do ludzkości. Niesprawiedliwe jest bowiem, aby ktoś mi drogi zniewolił demony nieczyste oraz martwe i nieme bożki dla dobrych uczynków, gdyż chcąc zbawić rodzaj ludzki, po to przyszedłem na ziemię w postaci, w jakiej Mnie teraz widzicie. Xie. Leoncjusz (biskup) Neapolu na Cyprze, z księgi Przeciwko Żydom "Idźmy dalej, postępujmy gorliwie i twórzmy ochronę oraz wizerunki uczciwych ikon, aby zatkać usta bezprawnych, którzy mówią kłamstwa, ponieważ taka jest tradycja prawa, a nie nasza. Posłuchajmy bowiem samego Boga, który mówi Mojżeszowi, aby zbudował dwa rzeźbione odlane cherubiny, aby przyćmiły oczyszczenie. A potem Bóg pokazał Ezechielowi cerkiew, która, jak mówi, miała wyrzeźbione wizerunki lwów, palm, ludzi i cherubinów od fundamentów aż do szczytu dachu. Doprawdy straszna mowa: Bóg, który nakazał Izraelowi nie robić niczego – ani obrazu, ani podobieństwa tego, co jest w niebie, ani tego, co jest na ziemi. On sam nakazuje Mojżeszowi wykonać rzeźbione żywe stworzenia – cherubiny; i Bóg ukazuje Ezechielowi cerkiew pełną wizerunków i rzeźbionych podobizn lwów, palm i ludzi. A Salomon, wzorując się na prawie, zbudował cerkiew pełną miedzianych rzeźb byków, palm i ludzi, i nie było. potępieni przez Boga za to. Jeśli więc chcecie mnie potępić za ikony, potępiajcie z góry Boga, który nakazał je wykonać, abyśmy mieli je na pamiątkę o Nim”. "Znowu doskonali ateiści wyśmiewają nas za przedstawianie i oddawanie czci czcigodnemu krzyżowi i boskim ikonom, nazywając nas bałwochwalcami i czcicielami drzew. Jeśli jestem teistą drzew, jak mówisz ty, ateista, to oczywiście jestem politeistą. Jeśli jest politeistą, to przysięgając, muszę powiedzieć: "Przysięgam na bogów", tak jak ty, widząc jedno cielę, powiedziałeś: "Oto twoje cielę bogowie, Izraelu”. Ale nigdy nie usłyszycie tego z ust chrześcijan. Ale cudzołożna i niewierna synagoga ma zwyczaj zawsze mówić o najczystszym Kościele Chrystusowym jak o nierządnicy”. "Nie czcimy wizerunków, ikon i postaci świętych jak bogów. Gdybyśmy bowiem czcili drzewo ikony jak Boga, to oczywiście czcilibyśmy pozostałe drzewa i nie palilibyśmy ikon, jak to często bywa, gdy obraz zostaje wymazany. I znowu: podczas gdy drzewa tworzące krzyż są ze sobą połączone, czczę ten obraz ze względu na Chrystusa ukrzyżowanego na nim: gdy się od siebie oddzielą, rzucam je i palę. I tak jak ten, który otrzymuje zapieczętowany rozkaz króla i pocałunki pieczęci nie oddawały czci ani liści, ani ołowiu, ale oddały cześć i cześć królowi, dlatego my, chrześcijanie, oddając cześć obrazowi krzyża, czcimy nie naturę drzewa, ale widząc pieczęć, pierścień i znak samego Chrystusa [tj. krzyża], całujemy i czcimy Go ukrzyżowanego na nim. "Dlatego rysuję i piszę Chrystusa i cierpienia Chrystusa w kościołach i domach, i placach, i na ikonach, i na płótnie, i w magazynach, i na ubraniach, i w każdym miejscu, abyście, widząc je wyraźnie, pamiętali i nie zapomnieli, jak zawsze zapominaliście Pana, Boga waszego. I tak jak wy, oddając cześć księdze prawa, czcicie nie naturę skór i atramentu, ale słowa Boże w niej zawarte, tak ja czczę ikonę Chrystusa, ale nie naturę z drewna i farb, niech tak nie będzie! Ale czcząc nieożywiony obraz Chrystusa, myślę o objęciu i oddaniu czci samemu Chrystusowi I tak jak Jakub, otrzymawszy od braci Józefa, po jego sprzedaży, wielobarwną tunikę poplamioną krwią, całował tunikę ze łzami i przykładał ją przed oczy, oczywiście nie w żałobie, ale myśląc, że przez nią całował Józefa i trzymał go w rękach, tak my, chrześcijanie, całujemy fizycznie ikonę. Chrystus, Apostoł, czy Męczennik, w duszy myślimy, że całujemy samego Chrystusa, albo Jego męczennika, gdyż, jak często mówiłem, w każdym pocałunku i w każdym uwielbieniu badany jest cel. Jeśli oskarżacie mnie, mówiąc, że czczę drzewo krzyża, to dlaczego nie oskarżycie Jakuba, który pokłonił się Józefowi na szczycie laski. Ale jasne jest, że nie oddawał czci drzewu, ale czcił Józefa przez drzewo, tak jak my czcimy Chrystusa przez krzyż. A Abraham, gdy kłaniał się niegodziwcom, którzy sprzedali mu grób, i zginał kolano do ziemi, nie kłaniał się im jak bogom. I wtedy Jakub pobłogosławił faraona, chociaż był on niegodziwy i bałwochwalcą; i pobłogosławił Ezawa siedem razy, ale nie jak Bóg. Tyle pocałunków i uwielbień, jakie Ci oddałam, zarówno naturalnych, jak i opartych na Piśmie Świętym, których nie można potępić. Kiedy widzicie mnie czczącego ikonę Chrystusa, Jego Najświętszą Matkę lub świętą, natychmiast się oburzacie i obwiniacie mnie, nazywacie mnie bałwochwalcą i nie wstydzicie się. A wy jesteście przerażeni i rumienicie się ze wstydu, widząc, jak codziennie niszczę cerkwie bożków w całym wszechświecie i wznoszę cerkwie męczenników. Gdybym czcił bożki, to dlaczego miałbym czcić męczenników, którzy zniszczyli bożki? Jeśli, jak mówisz, wychwalam drzewa, to jak oddaję cześć świętym, którzy palili drewniane posągi demonów? Jeśli wychwalam kamienie, to jak wychwalam Apostołów, którzy miażdżyli kamienne bożki? Jeśli oddaję cześć wizerunkom fałszywych kamiennych bogów, to jak mam wychwalać, wychwalać i organizować święta na cześć młodych ludzi, którzy pracowali w Babilonie i nie czcili złotego posągu bożka? Ale naprawdę wielka jest gorycz bezprawia, wielka jest ich ślepota! Żydzie, wielka jest twoja bezwstydność i niegodziwość. Rzeczywiście, obrażasz prawdę. Powstań, Boże, ogłoś swój sąd! Dziel i rozstrzygaj między nami a bezbożnymi, nieprawymi i obcymi ludźmi, którzy zawsze Cię irytują”. „Jeśli więc, jak często mówiłem, czciłem drewno i kamień, to powiedziałbym drewnu i kamieniowi: «Ty mnie zrodziłeś». Jeśli czczę ikony świętych, a raczej samych świętych, czczę i czczę czyny świętych męczenników, to jak możesz, głupi, mówić, że to bożki? Bożami są bowiem podobizny fałszywych bogów, cudzołożników, morderców, dzieciobójców, zmysłowych, a nie proroków i nie apostołów. A żeby chociaż częściowo przedstawić krótki i prawdziwy przykład podobieństwa chrześcijan i pogan, posłuchajcie. Chaldejczycy w Babilonie mieli różne instrumenty muzyczne, które służyły wizerunkom demonów. Dzieci Izraela miały także instrumenty z Jerozolimy, które zawieszały na wierzbach, a wśród nich oba instrumenty: harfy, harfy i flety. Ale to było na chwałę Bożą; tacy sami jak oni, aby służyć demonom. Rozróżniajcie także ikony i bożki, chrześcijańskie i pogańskie, gdyż wizerunki pogańskie wznoszone są na chwałę i pamiątkę diabła, natomiast są one na chwałę Chrystusa i Apostołów, męczenników i Jego świętych”. "Kiedy więc zobaczycie chrześcijanina oddającego cześć krzyżowi, wiedzcie, że czci on go ze względu na Chrystusa ukrzyżowanego, a nie naturę drzewa. W przeciwnym razie czcilibyśmy wszystkie drzewa polne, tak jak Izrael czcił gaje i drzewa, mówiąc: "Ty jesteś moim Bogiem; Urodziłeś mnie” (Jer. 2:27). Nie jesteśmy tacy, ale mamy w kościołach i domach pomnik i obraz cierpień Pana i tych, którzy dla Niego cierpieli, czyniąc to wszystko przez wzgląd na samego naszego Pana. A powiedz mi, Żydzie, jakie Pismo nakazało Mojżeszowi oddać pokłon Jetro, swemu teściowi, chociaż był bałwochwalcą? I Jakubowi pokłonić się faraonowi? I Abrahamowi, synowi Chamora? sprawiedliwi i prorocy? A Daniel - niegodziwy Nabuchodonozor? A uczynili to ze względu na warunki doczesnego i przemijającego życia, jak możecie mi zarzucać, że czczę święte pomniki świętych, malownicze i opowiadane, a także cierpienia i czyny, dzięki którym codziennie otrzymuję błogosławieństwa i oczekuję życia wiecznego i nieustannego. Z Historii kościelnej Teodoreta, tom. IV "W tym konsulacie, w miesiącu grudniu, 25 dnia, wydarzył się straszny i niezwykły cud, o którym wieść zdumiała wszystkich ludzi. Ponieważ niejaki Olimpiusz, który zwykle przeskakiwał obok spacerowicza należącego do Eutymiusza, przywódcy herezji aryjskiej, gdy był w łaźni pałacu heleńskiego, w ciepłej łazience i widział, jak niektórzy z kąpiących się wychwalają Współistotnego, powiedział im: „Co to jest Trójca? Na jakiej ścianie nie jest to napisane? I trzymając się za genitalia, powiedział: „Oto moja Trójca”. Ci, którzy tam byli, rzucili się z zamiarem zabicia go, ale powstrzymał ich niejaki Magnus, prezbiter kościoła św. Apostołów na zamku, człowiek niezwykły, czczący Boga, który powiedział im, że nie da się ukryć przed okiem wszechobecnej Prawdy, która wszystko dokładnie rejestruje. Kiedy z szacunku dla tego męża zamieszanie ustało, Olimpiusz wstał i jak zwykle korzystając z ciepłych kąpieli wyszedł do sadzawki z zimną wodą, do której czerpano wodę ze źródła wypływającego ze środka świętego ołtarza św. dom pierwszego męczennika Szczepana, dom, który dawno temu zbudował Avrilian, który błyszczał cnotami władcy. Dlatego myślę, że woda spotkała się z boską uwagą. Po zejściu do basenu szybko wychodzi z krzykiem: „ratuj mnie, ratuj mnie” i drapiąc całe ciało, oddzielił je od kości. Mimo to otaczający go ludzie wzięli go, owinęli w prześcieradło i położyli do ostatniego tchnienia. Zapytali, co się stało? A Olimpiusz opowiada: „Widziałem mężczyznę ubranego na biało, który wchodząc do mojego stawu, oblał mnie trzema wiadrami gorącej wody, mówiąc: „Nie bluźnij”. Ci, którzy różnili się od niego (w doktrynie), biorąc go na noszach, przenieśli do innej łaźni, mieszczącej się przy kościele ariańskim. Gdy chcieli zdjąć z niego prześcieradło, wyjęli wraz z nim całe jego ciało i w ten sposób zabili, zdradził swego ducha. Stało się to znane w prawie całym imperium. Niektórzy mówili o ofierze, że kiedyś, od pobożności wysławiającej Trójcę Współistotną, przeszła przez drugi chrzest w herezję Ariusza. Kiedy sprawa dotarła do uszu cesarza, był tam Anastazjusz, który nakazał, przedstawiając cud na ikonie, ustawić ją na szczycie basenu. Niejaki Jan, diakon i ekdyk wspomnianego świętego. dom pierwszego męczennika Szczepana, człowieka, który bardziej niż ktokolwiek inny zawsze okazuje gorliwość dla dogmatu współistotności, sam namalował obraz, ale nie było to łatwe, gdyż podpisał się imionami tych, którzy obmywali się i widzieli (cud), a także gdzie każdy z nich mieszkał, a ponadto tych, którzy służyli przy wodach. Ten obraz, który do dziś stoi przy wejściu do czwartego portyku wielokrotnie wspominanego domu, świadczy o tym, co się wydarzyło. A ponieważ po tym cudzie nastąpił kolejny, nie warto go pomijać, bo ma tę samą podstawę, i nie zawaham się o tym powiedzieć, chociaż jest bliższy teraźniejszości. Zwolennicy Ariusza, widząc zwycięski triumf, modlili się do tego, któremu powierzono opiekę nad pałacem heleńskim, jako kierownikowi i zarządcy łaźni, o usunięcie i ukrycie obrazu. Znalazłszy przekonujący pretekst – wilgoć pochodzącą z wody, zabrał pozornie uszkodzony obraz i, jak mówią, ukrył go pod pretekstem korekty. Zdarzyło się, że król, udając się okrężnie do poszczególnych rejonów królewskich i docierając tam, szukał obrazu i tak został on ponownie zamontowany na ścianie. Eutychiana – tak nazywał się kierownik budowy – natychmiast uderzył jakiś boski gniew: jego prawe oko się zamgliło; Najgorsze było to, że pozostałe jego kończyny drżały. Następnie przybył do domu św., w którym, jak wierzono, spoczywała część świętych szczątków cudownych Pantoleona i Marina, i miejsce to nazwano „Zgodą”, ponieważ zgromadziwszy się tam, za wielkiego cesarza Teodozjusza, 150 biskupów stworzyło pewną powszechną i [wszystkich] uznaną doktrynę o współistotnej Boskiej Trójcy oraz wyjaśniło przyjęcie przez Pana człowieczeństwa od Dziewicy i [w ten sposób] stworzyło to imię. Kiedy tam przebywał około siedmiu dni i nie otrzymał żadnej ulgi, ale jego „bliźniacze serce” również okazało się zjedzone, wtedy w środku nocy subdiakon, który miał tu nocować, widzi we śnie, że stoi jakiś król i wskazując ręką na chorego, mówi: „Jak go przyjąć? Kto go tu przyprowadził? Zgodził się z tymi, którzy Mi bluźnili. Ukrył obraz cudu”. Wstając, duchowny opowiedział o tym, co widział, mówiąc, że nie ma możliwości wyleczenia go z choroby. Tej samej nocy Eutychian, jakby zasypiając z cierpienia, widzi młodego eunucha ubranego w lśniące szaty i pytającego go: „Co się z tobą dzieje?” Kiedy odpowiedział: „Umieram, wyczerpany i nie otrzymuję uzdrowienia”, usłyszałem, jak mówił: „Nikt nie może ci pomóc, bo król strasznie się na ciebie gniewa”. Ten błagał: „Kogo, mówi, mam zawracać sobie głowę prośbami, co zrobię?” Mówi: „Jeśli chcesz zaznać ulgi, udaj się natychmiast do łaźni heleńskich i odpocznij przy obrazie spalonego arianina”. Zaraz po przebudzeniu zawołał jednego ze służących. Bali się, bo od trzech dni nie miał głosu. I każe im nieść to zgodnie z poleceniem. Po dotarciu na miejsce i złożeniu przy ikonie zmarł. Ten bowiem, który się pojawił, mówiąc o wolności ulgi, miał na myśli oddzielenie duszy od ciała”. Św. Anastazja i św. Góry Synaj "Cztery mile od Damaszku znajduje się miejscowość zwana Karsatas. W tej okolicy znajduje się kościół św. Teodory. Saraceni weszli i osiedlili się w tej cerkwi, bezczeszcząc ją wszelką nieczystością, dziękując kobietom, dzieciom i głupim zwierzętom. I wtedy pewnego dnia, gdy większość z nich siedziała i rozmawiała, jeden z nich rzucił strzałą w ikonę św. Teodora i uderzył go w prawe ramię. I natychmiast krew zaczęła płynąć i spływać po ikonie, tak że wszyscy widzieli cud, który miał miejsce: strzała wbiła się w ramię świętego i wypłynęła krew, a jednak ci, którzy zobaczyli tak cudowny znak, nie opamiętali się. Ten, który rzucił strzałę, nie okazał skruchy. Żadne z nich nie opuściło cerkwi. Nie przestali jej profanować. dni, z wyjątkiem mieszkańców cerkwi, nikt nie umarł. Ta ikona, przestrzelona z łuku, istnieje do dziś z raną od strzały i śladem krwi. Wielu z tych, którzy widzieli i byli tam, gdy miał miejsce ten cudowny znak, wciąż żyje. I zobaczyłem tę ikonę (Teodora) i kiedy ją zobaczyłem, napisałem, co widziałem. Z życia św. Symeona Cudotwórcy, historia Arkadego, arcybiskupa Cypru; cud sto trzydzieści sekund Zdarzyło się w owych dniach, że pewnego człowieka, kupca z miasta Antiochii, ogarnęło straszliwe przygnębienie ze strony złego demona i czasami był przez niego tak uciskany, że dusił go, blokując mu oddech. Przyszedł więc do świętego i otrzymał uzdrowienie dzięki modlitwom i stał się tak, jakby nic złego nie doświadczył, przyszedł do jego domu i w podziękowaniu za świętego wzniósł ikonę na jego cześć w zatłoczonym i otwartym miejscu miasta, nad drzwiami swojego sklepu. Część niewiernych, widząc ją tak honorowo ozdobioną lampami i welonami, wpadła we wściekłość i oburzyła niespokojnych ludzi takich jak oni, tak że tłum zebrał się i podekscytowany krzyczał: „śmierć temu, kto to zrobił” i „niech zostanie obalona ikona”. Stało się zgodnie z ekonomią Bożą, że męża tego nie było w domu, gdyż gotowi byli go zabić. Tymczasem inni krzyczeli inaczej. A ich grzechy były bardzo liczne i wielkie przed Bogiem, a ich zazdrość była niezmierzona, przez co zebrali się, wierząc, że znaleźli czas na bunt i znieważenie świętego, który często potępiał złą wiarę i błąd pogan wśród nich. Ponieważ więc nie mogli powstrzymać tak wielkiej wściekłości, poinstruowali jednego z żołnierzy, aby wszedł po schodach i zrzucił ikonę. Gdy wstał i wyciągnął ręce, aby wykonać polecenie, natychmiast upadł na ziemię i załamał się. I powstało wielkie poruszenie w tłumie, lecz wysławszy innego, kazali mu iść. I ten, gdy wyciągał ręce, żeby zrzucić ikonę, również runął na ziemię. A kiedy to się stało, wszyscy przestraszeni zaczęli zacieniać się znakiem krzyża. W końcu ci niewierni byli tak zrozpaczeni, że poinstruowali trzeciego, aby podjął się tego zadania, a kiedy ten wyciągnął rękę, aby zrzucić ikonę, ten również głośno upadł na ziemię. Wtedy wielki strach ogarnął wszystkich otaczających wiernych i zdumieni goryczą i odwagą tych niewiernych i bezprawnych ludzi, odeszli, kłaniając się modlitwą ikonie. Św. Jan Chryzostom, z przemówienia na temat słów: „wiedzcie, że chodzicie wśród sieci” "Tak więc, umiłowani, nie smućmy się i nie traćmy ducha w związku z obecną katastrofą, ale zdumiewajmy się pomysłowością Bożej mądrości. Przez to, co diabeł miał nadzieję zniszczyć nasze miasto, Bóg przez to je wskrzesił i wzmocnił. Diabeł bowiem, aby zniknął sam fundament miasta, natchnął bezprawnych ludzi, którzy znieważali posągi cesarzy. " "Kiedy potem plan się spełnił, a niektórzy przestępcy i bezprawni ludzie, łamiąc prawo, obalili posągi i narazili wszystkich na niebezpieczeństwo przekraczające siły każdego z nas, teraz, rozgniewawszy cesarza, boimy się o samo życie; pozbawienie własności już nie przeraża, lecz coś innego. Słyszę, jak wszyscy mówią: niech cesarz przejmie majątek, chętnie opuścimy nasze rynki i domy. Niech ktoś obieca, że zachowa dla nas tylko nagie ciało. Zatem przed strachem przed zaatakowała cię śmierć, zostałaś zraniona karą pieniężną, lecz gdy odważnie popełniono bezprawie, przyszedł strach przed śmiercią i karą pieniężną przepędził smutek”. "Czy nie wiecie, że jeśli ktoś nie dopuścił się rabunku, ale znajdzie się w jaskini zbójców, to zostanie osądzony jako zbójca? A co ja mówię o zbójcach? Wy oczywiście wiecie wszystko i pamiętacie, jak niektórzy bezprawni ludzie i zwodziciele obalili posągi wśród nas, ale wszyscy, którzy po prostu byli obecni przy tym zdarzeniu, zostali przyciągnięci i przywiezieni z nimi na sąd, ponieśli surową karę. Teodoret, biskup Cypru, z Historii miłośników Boga, o macedońskim Azjacie „A kiedy innym razem miasto wpadło w szał za sprawą jakiegoś bardzo przebiegłego demona, jak gdyby rzeczywiście zaatakowała je choroba, głupio zwrócili się przeciwko posągom królewskim”. Z Historii Kościoła Teodora, czytelnika Konstantynopola, o pewnym heretyku Palladiusie „Biskup Palladiusz z Antiochii, który zyskał przychylność cesarza, zlekceważył późniejsze święte dogmaty chalcedońskie i zniszczył wizerunki św. ojców”. Z Żywotu św. Konstantyna, z księgi trzeciej, rozdz. IV "Tak się to dla niego dobrze skończyło. Skutki oszczerstw wynikających z nienawiści, niepokojących kościoły Aleksandrii, spowodowały rozłam między Tebańczykami a Egipcjanami i inne niemałe nieszczęścia, gdyż oni sami buntowali się w każdym mieście: skoro biskupi buntowali się przeciwko biskupom, a lud przeciwko ludziom, a w starciach po prostu się nie zabijali. Można więc było zobaczyć, jak ludzie w szaleństwie dopuszczali się bezprawia i lekkomyślnie obrażali wizerunki królów. " Z Historii Kościoła [Teodor Czytelnik] o tych, którzy myślą zgodnie z Dioskorem „Był tak bezczelny, że wymazał ze świętych dyptyków imiona błogosławionych pasterzy, którzy tam byli, i zniszczył ich wizerunki, tyrańsko je paląc”. Z tej samej historii o heretyku, który odziedziczył tron ​​Konstantynopola po Macedoniuszu „Ten bezprawny, przychodząc na zebrania, kazał przeszukać uczciwe kościoły, a jeśli natrafił gdzieś na ikonę Macedoniusza, to zanim go zniszczył, nie odprawił liturgii”. Z tej samej historii o Julianu i Tymoteuszu [Elure] "Niektórzy z tych, którzy cieszą się z zamieszek, znają tego Juliana w sojuszu z biskupem Tymoteuszem, dzięki dziełu wspomnianego wyżej Macedoniusza. Powodem jedności było to, że on wkrótce przejmując tego [Macedoniusza] za pośrednictwem swoich sług, gdy w domu biskupa byli także obecni przywódcy cywilni, zmusił go do wyklęcia definicji Soboru Chalcedońskiego. Starszy, modląc się przed ikonami zmarłych świętych namalowanymi w Konstantynopolu, arcybiskupi Flawiusz i Anatoliusz, dzięki którym Sobór Chalcedoński otrzymał władzę, wołali: „jeśli nie chcecie dać wolności w sprawie wyklinania dekretów katedry św., to zniszczcie ikony biskupów i zmażcie święte dyptyki”. Chryzostoma, ze słowa ku pamięci św. Flawiana z Antiochii „I tłum pokazał, że jest dokładnie tym, czym jest. Podążając bowiem za nieuzasadnionym impulsem, niczym przywódca, rzuciła się na wizerunki i posągi królewskie, powalając je, ciągnęła po placu, powodując wściekłość dusz, a gniew zaślepił rozsądne rozumowanie. Od tego samego słowa, od adresu patriarchy Flawiana do do wielkiego cesarza Teodozjusza "Zgrzeszyliśmy, królu! Nie ukrywamy grzechu, o który oskarża nas sama sprawa. Nie zaprzeczamy wściekłości, z jaką wściekaliśmy się na Twoje obrazy, albo lepiej [powiedzmy]: na siebie. Ale jako skazańcy oczekujemy filantropii. " I znowu z tego samego słowa, z adresu św. Flawiana „Nie niszczcie tylu obrazów ze względu na jeden miedziany obraz. Nie niszczcie tylu boskich obrazów ze względu na jeden miedziany obraz, który można łatwo odlać.” Jego, Chryzostoma, o tym, że jest Jeden Prawodawca Starego i Nowego Testamentu oraz o stroju kapłańskim "Umiłowałem też posąg z wosku, pełen pobożności. Widziałem bowiem obraz anioła goniącego zastępy demonów i wypędzający zastępy barbarzyńców oraz Dawida, mówiącego: «Jak sen, gdy się budzi, tak Ty, Panie, budząc ich, zniszczysz ich sny» (Ps 73,20). Św. Bazylego, w chwale św. czterdziestu męczenników "A więc tutaj! Sprowadzając je do centrum naszymi wspomnieniami, przyniesiemy za ich pośrednictwem wspólną korzyść obecnym, pokazując wszystkim wyczyny ich mężów, jak na obrazku. Zarówno historycy, jak i malarze przedstawiają wyczyny wojskowe, niektórzy je ozdabiają słowami, inni przedstawiają na tablicach: obaj wielu pobudzali do odwagi. To, co oferuje ucho słowo narracji, nieme malarstwo ukazuje poprzez naśladownictwo. " Św. Grzegorz z Nazjanzu, z poezji "Albo nie ucz, albo ucz swoim stylem życia. Nie przyciągaj słowami i odpychaj czynami. Mniej potrzebujesz słów, rób to, co musisz. Malarz uczy głównie obrazami. " Tłumaczenie tego samego Jeśli, mówi, nie nauczacie życiem, to nie nauczajcie słowem, abyście przez brak odpowiedniego prawa nie wypędzili tych, których zwabiliście słowem. Bo jeśli zrobisz to, co konieczne, to ten dobry uczynek będzie także słowem nauczania, tak jak malarz uczy najczęściej obrazami. "I nie będę milczeć w sprawie Polemona, bo to jeden z cudów, o którym dużo się mówi. Nie należał on wcześniej do cnotliwych, ale był gorliwym sługą haniebnych przyjemności. Kiedy ogarnął go umiłowanie dobra, znalazłszy doradcę, nie wiem kto, czy jakiś mędrzec, czy on sam, okazał się nagle tak ponad namiętnościami, że wierzę w ten jeden z cudów, który mu się przydarzył. Jakiś niepowściągliwy młodzieniec zaprasza do siebie nierządnica. A kiedy ona, jak mówi, zbliżyła się do bramy, gdzie Polemon patrzył od ikony, wtedy widząc ikonę, bo była czczona, natychmiast wyszła, zdumiona widowiskiem, wstydziła się tego, co zostało przedstawione, jakby było żywe. Chryzostom, z interpretacji Listu do Tymoteusza; Ch. VII „Ale bądź przykładem dla wiernych” (1 Tm 4,12), będąc we wszystkim przykładem dobrych uczynków, czyli sam bądź przykładem życia na podobieństwo postawionej przed tobą ikony. Z przemówienia powitalnego Św. Soboru VI "Znowu Nestoriusz i znowu Kelestin i Cyryl. Jeden wyróżniał i dzielił Chrystusa, a inni, pomagając Panu, obalili rozdzielającego. Oto Efez, a obrazy tego, co się tam działo niepisanym głosem, milcząco mówią o czynach. " Najstarszy Klemens Aleksandryjski, z siódmej księgi Stromatusa „Tak więc nie tylko wychwala piękno, ale sam utwierdza się w byciu pięknym, stając się przyjacielem przez miłość dobrego i wiernego niewolnika ze względu na doskonałość stanu, którą można swobodnie zdobywać przez prawdziwą naukę i wiele ćwiczeń, aby osiągnąć szczyt wiedzy, wzmocniony i ozdobiony przyzwyczajeniem, łagodny z wyglądu, posiadający wszystko, co naprawdę stanowi zaletę gnostyka, patrząc na piękne przykłady, na wielu, którzy odnieśli sukces przed nim, patriarchów, bardzo wielu proroków, niezliczoną ilość aniołów, a przede wszystkim Pana, który nauczał i pokazywał, że możliwe jest osiągnięcie stylu życia tych przywódców”. Św. Teodor, biskup Pentapolis "I był pewien człowiek imieniem Fion, jeden z najszlachetniejszych w tym kraju, który przyozdobił cerkiew św. Męczennika wieloma darami i pokrył jego ołtarz srebrem. A jeden z jego sług, ukradwszy mu dużo pieniędzy, uciekł. Fion nie ścigał go, ale zbliżywszy się do ikony męczennika, wyrzeźbił figurę woskową obrazu i z wiarą w św. Umocnił męczennika u bramy swego domu. I natychmiast sługa wrócił jakby przez kogoś prześladowany i przyszedł do swego pana, nie tracąc nic z tego, co ukradł. Ponieważ wszyscy się o tym dowiedzieli, do dziś mieszkańcy tej krainy postępują tak wobec uciekinierów”. Św. Atanazy z Aleksandrii, z księgi trzeciej Przeciw arianom "Syn, będąc we właściwym sensie narodzeniem Ojca, w sposób naturalny mówi, że przymioty Ojca należą do Niego. Dlaczego do powiedzenia: "Ja i Ojciec jedno jesteśmy" (J 10,30) słusznie i konsekwentnie dodano: "Abyście wiedzieli, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie". Ponadto, zanim powiedział: „Kto Mnie widział, widział Ojca” (Jana 14:10,9). A znaczenie tych trzech powiedzeń jest takie samo. Kto bowiem wie, że Syn i Ojciec są jednym, wie, że Syn jest w Ojcu, a Ojciec w Synu, gdyż Bóstwo Syna jest Bóstwem Ojca i jest w Synu. A ten, kto to rozumie, wie, że kto widział Syna, widział Ojca, gdyż w Synu kontempluje się Bóstwo Ojca. Każdy może to najlepiej zrozumieć na przykładzie wizerunku króla, który przedstawia jego wygląd i formę, a król ma taki sam wygląd, jak na obrazie. Podobieństwo króla na ikonie jest do niego podobne we wszystkim, tak że każdy, kto widzi obraz, widzi na nim króla; i jeszcze raz: ten, kto widzi króla, przyznaje, że to on jest na obrazie. Ze względu na to, że podobieństwo nie różni się od pierwowzoru, wówczas ten, kto chce widzieć króla według obrazu, powiedziałby obraz: „Ja i król jedno jesteśmy, bo ja jestem w nim, a on jest we mnie i co ty we mnie widzisz, widzisz to w nim, a widząc to w nim, widzisz to we mnie. Kto bowiem czci obraz, czci w nim króla, gdyż obraz jest jego formą i wyglądem”. On do prefekta Antiocha „Co na to mówią ci, którzy odrzucają i nakazują nie czcić wizerunków świętych, które rysujemy na pamiątkę?” Ambroży, biskup Mediolanu, do cesarza Gracjana o wcielonej ekonomii Słowa Bożego "Bóg jest przed ciałem i Bóg jest w ciele... Ale trzeba się bać, mówią, aby nie przypisując Chrystusowi dwóch umysłów lub dwóch mądrości, nie dzielić Chrystusa. Ale czy oddzielamy Chrystusa, oddając cześć Jego Bóstwu i ciału? Czy też dzielimy Go, oddając cześć obrazowi Boga i krzyżowi w Nim? To się nie stanie." Cyryl, Patriarcha Jerozolimy, z XII słowa katechetycznego "Jeśli więc szukasz powodu przyjścia Chrystusa, zwróć się do pierwszej księgi Pisma Świętego. W ciągu sześciu dni Bóg stworzył świat, ale świat został stworzony ze względu na człowieka. Słońce świecące promieniami jest bardzo jasne, ale mówimy, że zostało stworzone ze względu na człowieka. I wszystkie istoty żyjące są wyznaczone, aby nam służyły: trawa i drzewa - dla naszego dobra. Wszystkie stworzenia są piękne, ale żadne z nich nie jest obrazem Boga, z wyjątkiem człowieka. Słońce zostało utworzone przez jedno polecenie, człowieku - boskimi rękami. Mówi bowiem: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26). Drewniany wizerunek ziemskiego króla budzi szacunek, lecz o ileż mądrzejszy jest obraz Boga. Św. Bazylego do św. Flawiana, o Samarytance "Nasz Pan, ucząc tego, kto błędnie sądzi na podstawie miejscowego zwyczaju, że cześć należy odprawiać w określonym miejscu, mówi, że należy oddawać cześć w duchu i prawdzie, oczywiście nazywając siebie prawdą. Tak jak mówimy w Synu, jako obraz Boga Ojca, czcimy Ojca, tak i w Duchu, ukazując w sobie Boskość Pana. " Św. Grzegorz z Nazjanzu, o chrzcie "Jeśli po chrzcie wróg światła cię zaatakuje, zaatakuje, bo zaatakował Pana i Boga mojego, światło ukryte, przez to, co widzialne, to masz coś do pokonania. Nie bój się walki. Przeciwstawiaj się duchowi. Przeciwstaw się wodzie. A po chwili, opierając się na pieczęci, powiedz: Jestem obrazem Boga. Nie jestem strącony z chwały niebieskiej, jak ty z powodu pychy. Przyoblekłem się w Chrystusa, przyjąłem Chrystusa w siebie przez chrzest. Pokłoń mi się.” Św. Jan Chryzostom, o Machabeuszy "Wizerunki postaci królewskich błyszczą nie tylko złotem, srebrem i szlachetnymi materiałami, ale widać ten sam obraz wyryty na miedzi. A różnica w materiałach nie szkodzi godności obrazu. A użycie mniej wartościowego materiału nie umniejsza czci obrazu w porównaniu z wykonanym z lepszych materiałów. Ale wizerunek królewski czyni wszystkie materiały jednakowo godnymi szacunku i, bynajmniej nie upokarzany przez materię, czyni bardziej godnym szacunku ten, który jest do niego używany. " On, od pierwszego słowa przeciwko bezbożnemu Julianowi “What is the new Nebuchadnezzar? For in his attitude towards us he turned out to be in no way more philanthropic than the ancient one, whose coals still bother us, although we have escaped the flame. And don’t the very monuments of the saints, lying in churches for the veneration of the faithful, show desecration of the body?” “For when royal figures and images are sent and brought into the city, the rulers and the people greet them with greeting and fear, honoring not the board, not the wax image, but the image of the king—and so does the creature.” Sewerian Gawalski, od czwartego słowa na krzyżu "Mojżesz uderzył w skałę raz i drugi. Dlaczego raz i drugi? Jeśli ona jest posłuszna mocy Bożej, to po co mu drugi cios? Jeśli uderza niezależnie od mocy Bożej, to ani drugi, ani dziesiąty, ani setny cios nie jest w stanie przemienić jałowej natury w naturę pełną witalności. Jeżeli więc było to dzieło Boże i nie zawierało w sobie tajemnicy krzyża, to wystarczyło jedno uderzenie, wystarczyła fala, wystarczyło słowo. Ale aby z góry przedstawiają obraz krzyża, dzieje się, co następuje. Mojżesz uderzył, mówi [Pismo Święte], raz i dwa razy, nierówno, ale przedstawiając krzyż, tak że bezduszna natura została czczona jako symbol krzyża. Bo jeśli wraz z odejściem króla obraz zajmie miejsce króla, a władcy oddają mu cześć i odbywają się uroczystości, a władcy pozdrawiają go, a ludzie oddają mu cześć, nie patrząc na tablicę, ale na postać króla, niewidoczne w rzeczywistości, ale pokazane na zdjęciu, to tym bardziej wizerunek nieśmiertelnego króla może rozbić nie tylko skałę, ale także niebo i cały wszechświat. Z chronografii diakona Izydora "Neofil zgrzeszył, gdy wyrzucał Janowi Chryzostomowi przed cesarzową Eudoksją myślenie zgodne z herezją Orygenesa. Augusta była wrogo nastawiona do imienia Jana z powodu winnicy wdowy. I z powodu tego grzechu Teofil nie mógł zdradzić swojej duszy, dopóki nie przyszła ikona Chryzostoma. A kłaniając się jej, zdradził swego ducha. " Hieronim, prezbiter Jerozolimy "Jeśli wasze Pismo nigdzie nie nakazuje wam czcić krzyża, to dlaczego go czcicie? Powiedzcie nam, Żydzi i Grecy, i wszystkie narody, które was proszą!" Odpowiedź . Foolish and shameless at heart! Perhaps, therefore, God allowed every people who honor God to certainly worship something on earth that is the work of man, so that they could no longer blame Christians for worshiping the cross and icons. So, just as the Jew worshiped the ark of the covenant, and the two cherubim, cast from marble and gold, and the two tablets that Moses carved from stone, while God never commanded them to be worshiped and kissed, so we Christians kiss the cross not as God, but showing the sincere disposition of our souls towards the Crucified One. Wielki Symeon z Góry Diwnej, o ikonach "Być może któryś z niewiernych, zrzędliwy, zacznie się kłócić, mówiąc, że i my, którzy czcimy ikony w kościołach, powinniśmy zaliczyć do tych, którzy się modlą, jak gdyby byli bezdusznymi bożkami. Niech więc tak nie będzie, bo wszystko między chrześcijanami dokonuje się przez wiarę i naszego niewiernego Boga, który przyczynia się do naszych mocy. Bo nie poprzestając na kolorach, ale na pamięci o pierwowzorze pism, kontemplując przez widzialne obraz Niewidzialnego, wysławiamy Go jako obecnego, wierząc w Boga nie jako nieistniejącego, ale jako prawdziwie istniejącego, a w świętych nie jako nieistniejących, ale jako istniejących i żyjących z Bogiem, a ich dusze jako święci i wspomagani mocą Bożą, pomagają godnym, gdy tego potrzebują. Anastazjusz, arcybiskup Antiochii, do Symeona, biskupa Vostrii, w sprawie szabatu "Pod nieobecność króla czci się jego obraz. Kiedy jest obecny, nie ma potrzeby opuszczać prototypu, aby oddawać cześć obrazowi. W każdym razie nie należy nim gardzić tylko dlatego, że nie oddaje się mu czci ze względu na obecność Tego, dla którego oddaje się cześć. Coś podobnego, jak sądzę, wydarzyło się z baldachimem lub literą Prawa, gdyż Apostoł nazywa go baldachimem. W czasie, w którym łaska prawdy była ukryta, święci głosili o obrazach, kontemplując prawdę jak w zwierciadle. Kiedy przyszła sama prawda, uznali, że nie warto żyć według obrazów i dalej za nimi podążać. Gdy bowiem rzeczy istnieją, obraz rzeczy jest już zbędny, a jednak nawet w tym stanie nie pogardzili i nie odrzucili, ale szanowali obraz, a tych, którzy zaczęli nimi gardzić, uważali za niegodziwych i godnych gorzkiej kary śmierci. On, od trzeciego słowa „Jakby ktoś dla czci należnej królowi oddawał cześć posągowi króla, chociaż przedstawiał on tylko wosk i farby”. Dwunasty Anatematyzm św. i piąty Sobór Powszechny „Jeśli ktoś staje w obronie niegodziwego Teodora z Mopsuestii, który twierdził, że jeden jest Bogiem Słowem, a drugi Chrystusem, obciążonym namiętnościami duchowymi i pożądliwościami cielesnymi, stopniowo uwalniany od zła i dzięki ustaniu spraw udoskonalany, że nie będąc wyrzucanym przez swój sposób życia, jako człowiek prosty przyjął chrzest w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, a przez chrzest otrzymał łaskę Ducha Świętego i był godny synostwa; i aby Go czcić na podobieństwo królewskiego obrazu, jako noszącego oblicze Słowa Bożego – niech będzie wyklęty! Z Historii Kościoła Teodora, historiografa Konstantynopola, o Giennadiju, arcybiskupie Konstantynopola "Opowiem o innym niesamowitym wydarzeniu w tej sprawie. Pewien malarz malujący ikonę Pana Chrystusa miał suche ręce. Mówią, że pracę nad ikoną powierzył mu jakiś poganin i pod postacią Zbawiciela musiał malować włosy na głowie z obu stron, tak aby nie zakrywały twarzy - bo w tej formie poganie przedstawiają Zeusa, aby patrzący na niego myśleli, że czczą Zbawiciela. Abba Maksym, biskup Teodozjusz i przywódcy przysłani przez cesarza „Św. Maksym powiedział: "A gdy już zostanie to postanowione, niech decyzja się spełni, a ja pójdę za tobą, dokądkolwiek rozkażesz. A jednocześnie wszyscy powstali, pokutowali ze łzami i modlili się. I każdy z nich ucałował św. Ewangelię, czcigodny krzyż, ikonę naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa i Świętą Rodzicielkę Boga, która Go zrodziła, kładąc ręce na potwierdzenie tego, co zostało powiedziane. " Św. Sofroniusz, z cudów św. męczenników Cyrusa i Jana: o subdiakonie Teodorze, cierpiącym na dnę moczanową "Porozmawiajmy w kilku słowach o wzmacnianiu ciała. Kilka dni później zasnął i ponownie ujrzał nadchodzących męczenników, kazał mu iść za nimi. Chętnie poszedł za nimi, bo wiedział, że podążanie za świętymi nie jest daremne. Tak więc przybywszy do pogańskiej świątyni o strasznym i wspaniałym wyglądzie, dotykającej wysokości samego nieba i wchodząc do niej, zobaczyliśmy dużą i niesamowitą ikonę, pośrodku której Pan Jezus był namalowany na kolory, po lewej stronie Pani Theotokos i po prawej stronie Jan Chrzciciel, który z łona matki otworzył ją skacząc, gdyż nie można było usłyszeć, gdy mówił, oraz niektórzy z chwalebnego chóru Apostołów i Proroków, a także z twarzy męczennika, wśród których byli męczennicy Cyrus i Jan, oni, stojąc przed ikoną, upadli do Pana, klękając i uderzając głowami o ziemię, prosząc o uzdrowienie młodzieńca. Słowa modlitwy brzmiały następująco: „Mistrzu, bardziej kochający ludzkość, czy rozkażesz, abyśmy i temu udzielili uzdrowienia?” Kiedy po wielokrotnym kłanianiu się do ziemi i wypowiadaniu słów modlitwy Chrystus nie zgodził się, oni, przerywając modlitwę, ze spuszczonymi oczami, smutni, podeszli do mnie, stojąc niedaleko ikony, i podchodząc, powiedzieli: "Widzisz, Pan nie chce cię uzdrowić. Ale nie trać ducha, bo On oczywiście będzie miłosierny wobec ciebie, jak wobec wszystkich innych. A gdy minęło około pół godziny, wstali i wyszli znowu modlitwa. I znowu – mówi – wracają bez powodzenia ze spuszczonymi oczami, smutnymi, bo Pan Bóg nie nakazał, jak poprzednio. A oni przyszli i znowu mi o tym opowiedzieli. Wyruszając po raz trzeci, mówią: „Bądźcie dobrej myśli, bo teraz na pewno otrzymamy łaskę, ale gdy zobaczycie, że się modlimy, gdy przyjdziecie, błagajcie Mistrza z nami”. I podchodząc po raz trzeci do ikony, również modlili się tymi samymi słowami. A po długiej modlitwie i oddaniu pokłonu wykrzyknęli tylko: „Rozkaz, Mistrzu”. Wtedy Chrystus, okazując miłosierdzie, jako współczujący, powiedział z ikony: „Daj mu”. A męczennicy powstawszy z ziemi, przede wszystkim dziękowali Chrystusowi, Bogu waszemu, który wysłuchał ich żarliwej modlitwy”. Św. Anastazja ze św. Górą Synaj, o nowe zmartwychwstanie i o Apostole Tomaszu „Ci, którzy widzieli Chrystusa w ciele, uważali Go za proroka. Ale my, którzy nie widzieliśmy od razu miękkich paznokci, dzieci i młodzieży, wyznajemy Go jako Boga, który ma moc, i Wszechmogącego, i Stwórcę wieków, przez blask Ojca. Słuchamy bowiem Jego Ewangelii z taką wiarą, jakbyśmy widzieli mówiącego samego Chrystusa. A przyjmując najczystszą perłę Jego ciała, myślimy, że niesiemy samego Chrystusa. A jeśli tylko widzimy Jego boski obraz, to myślimy, jakby On sam patrzył na nas z nieba, oddajemy mu cześć, upadamy. Wielka jest bowiem teraz wiara w Chrystusa”. Z życia abba Daniela, o Eulogii Łamającej Kamienie „Potem zasmucony odszedł i rzuciwszy się przed ikonę Matki Bożej, zapłakał i powiedział: «Panie, uwolnij mnie od obietnicy danej temu człowiekowi». Z życia Marii Egipskiej „Tak więc, płacząc, widzę obraz św. umieszczony nad miejscem, w którym stałam. Matka Boża i ja jej mówimy: "Dziewczyno, Pani Theotokos, która zrodziłaś Boga Słowo według ciała, wiem, wiem, że to nieprzyzwoite, nierozsądne dla mnie, tak nieczyste, tak rozpustne, patrzeć na Twoją ikonę, Zawsze Dziewico, ale słuszne jest, aby Twoja czystość nienawidziła mnie i brzydziła się mną. Ale skoro Bóg zrodzony z Ciebie, stał się człowiekiem, aby wzywać grzeszników do pokuty, to pomóż mi, który jest sam i nie mam pomocy. Rozkaz, abym i ja mógł wejść, nie pozbawiaj mnie kontemplacji drzewa, na którym zostało przybite do ciała Słowo Boże, które Ty zrodziłaś, który oddał swoją krew na przebłaganie za mnie. Rozkazał, Pani, aby otworzyły mi się drzwi do boskiego kultu krzyża. I daję Ci jako niezawodną gwarancję Bogu zrodzonemu z Ciebie, że nie będę już bezcześcić tego Ciała przez jakiś haniebny związek, ale gdy zobaczę drzewo krzyża Twojego Syna, natychmiast pożegnam się ze światem i wszystkim na świecie i natychmiast pójdę tam, gdzie Ty sam, jako poręczyciel, rozkażesz mi i poprowadzisz. Powiedziawszy to i otrzymując jakby całkowitą aprobatę, żarliwą wiarę, zdając się na miłosierdzie Matki Bożej, ruszam z miejsca, na którym stałem, modliłem się, idę ponownie, dołączyłem do wchodzących i nie było już nikogo, kto by mnie odpychał, abym się opierał, i nikt nie przeszkodził mi zbliżyć się do drzwi, przez które weszli do cerkwi. I ogarnął mnie strach i szał, i cały byłem zmartwiony i drżałem z zamętu, i upadłszy na ziemię, kłaniając się tej świętej ziemi, pobiegłem do wyjścia, spiesząc do Tego, który za mnie poręczył. Oto jestem w miejscu podpisania przyrzeczenia i zginając kolano przed Zawsze Dziewicą i Matką Bożą, wypowiedziałem następujące słowa: "Ty, dobra Pani, pokazałaś mi swoją miłość do człowieka, nie wzgardziłaś niegodną modlitwą. Ujrzałam chwałę, której uczciwie nie widzimy my rozpustnicy. Chwała Bogu, który przez Ciebie przyjmuje pokutę grzeszników" i tak dalej. „Diakonisa mówi do dziewczynki: «Idź, pani, do swego domu, bo nie możesz tu zostać, bo nie możesz tu pozostać bez zjednoczenia się z Chrystusem». Dziewczyna pyta ją: „Gdzie jest Chrystus?” Diakonisa pokazała jej obraz Pana, a dziewczyna, odwracając się, powiedziała do diakonisy: „Zaprawdę, ja też jestem zjednoczona z Chrystusem i nie odejdę już z moją kochanką”. A potem Eupraksja wstała i wzięła córkę, zaprowadziła ją do obrazu Pańskiego i wznosząc ręce do nieba, zawołała ze łzami w oczach: „Panie Jezu Chryste, Ty zaopiekujesz się moim dzieckiem, bo Cię umiłowała i poświęciła się Tobie”. Święty Sobór Szósty za Justyniana "Na niektórych wizerunkach uczciwych ikon narysowany jest baranek, wskazany palcem Poprzednika, co jest przyjęte za obraz łaski, przedstawiający prawdziwego Baranka, Chrystusa, Boga naszego, zapowiadanego przez prawo. Zatem z miłością przyjmując starożytne wizerunki i baldachimy, poświęcone Kościołowi, jako symbole i zarysy prawdy, odróżniamy łaskę od prawdy, uznając ją za wypełnienie prawa. Tak więc, aby chociaż poprzez obrazy przedstawić dokonanie się oczom wszystkich, ustalamy od teraz na przedstawienie na ikonach obrazu ludzkiego zamiast starożytnego baranka - Baranka, który gładzi grzech świata, Chrystusa, naszego Boga, abyśmy przez poniżanie mogli ujrzeć wysokość Boga Słowa i zostać prowadzeni na wspomnienie Jego życia w ciele, cierpienia i zbawiającej śmierci oraz odkupienia, które stąd przyszło dla świata. Św. Metody, biskup Patary, O Zmartwychwstaniu: Homilia 2 "Oto wizerunki królów, nawet jeśli zostały wykonane i nie z najcenniejszych materiałów, jak złoto i srebro, jednak przez wszystkich czczone są. Bo chociaż ludzie czczą te z materiałów cenniejszych, to nie gardzą tymi o mniejszej wartości, ale czczą jednakowo, czy są wykonane z gipsu, czy z miedzi. A kto dopuści się któregokolwiek z nich, nie będzie zwolniony jako ten, kto wzgardził prochem i nie jako ten, kto gardzi złotem, będzie sądzony, ale jako ten, kto obraził króla i samego Pana. Wykonujemy wizerunki aniołów Bożych, księstw i mocy, przygotowane ze złota na Jego cześć i chwałę”. Ten i kolejne fragmenty można znaleźć powyżej w rozdziale po „Pierwszym słowie”: „Świadectwo starożytnych i chwalebnych świętych ojców na temat ikon”. Ten wniosek do drugiego słowa jest prostą reprodukcją wniosku do pierwszego słowa.