Три заштитни зборови против оние кои ги отфрлаат светите икони

Превод на В.В. Четиркин (1913) Три зборови за одбрана против оние кои ги осудуваат светите икони или слики Превод од А.А. Бронзова (1893) Три збора во одбрана на почитувањето на иконите Превод од А.А. Бронзова со промени (ед. 2008) Првиот збор за одбрана против оние кои ги отфрлаат светите икони I. Нам, кои секогаш ја чувствуваме нашата недостојност, би ни доликувало да молчиме и да ги исповедаме нашите гревови на Бога. Но, бидејќи сè е добро во свое време, гледам дека Црквата, која Бог ја изгради врз основата на апостолите и пророците, „изградена врз основата на апостолите и пророците, а самиот Исус Христос е главен камен-темелник“ (Ефес. 2:20), е фрлена, како да се каже, од морска бура, неизлечени од бранови кои се издигнуваат. зли духови; а Христовата облека, исткаена одозгора, која синовите на нечестивите бараа да ја поделат, се разделува, а Неговото тело, што е слово Божјо и одамна прифатено црковно предание, се сече на различни делови, тогаш сметав дека не е мудро да молчам и да ставам окови на јазикот, гледајќи ја заканата која вели: „Горд, но правиот душата ќе почива! (Хав. 2:4), и: „Ако стражарот го видел мечот што дошол и не затрубил, а народот не бил предупреден, тогаш кога ќе дојде мечот и ќе му го одземе животот на еден од нив, тој ќе биде заробен поради неговиот грев, но неговата крв ќе ја барам од чуварот“ (Езек. 33:6). Затоа, поттикнат од неподносливиот страв, решив да зборувам, како височина на кралевите, не ставајќи ја над вистината, зашто го слушнав кумот Давид како вели: „Ќе зборувам за Твоите сведоштва пред царевите и нема да се срамам“ (Пс. 119, 46). Тој беше уште повеќе поттикнат да зборува од фактот дека зборот на кралот е способен да ги заведе неговите поданици, бидејќи меѓу оние кои постојат долго време има малкумина кои би ги презирале заповедите на кралевите, знаејќи дека над земниот цар има небесно царство и дека царевите имаат закони. II. Така, најнапред, ставајќи го како некаков почеток или основа на расудување почитувањето на црковниот закон, преку кој се јавува спасението, му го отворив полето на зборот и го пуштив како добро зауздан коњ. Зашто, навистина, сметав дека е страшно и повеќе од страшно црквата, која свети со такви предности и одамна украсена со преданијата на најпобожните луѓе, да се сврти кон злите елементи, „ќе се плашат од страв, каде што нема страв“ (Пс. 53,6); дека, како да не го познава вистинскиот Бог, се плаши да не се лизне во идолопоклонство и, иако во најмал степен, да не го изгуби совршенството; дека таа се чини дека на средината на нејзиното многу убаво лице носи некаков траен белег, толку сосема несоодветен што ја уништува секоја убавина; зашто не е мала работа што води кон повеќе, бидејќи не е мал знак за грешка да се урне долгогодишната црковна традиција, како да се осудуваат нашите предци, „гледајќи го крајот на нивниот живот, имитирајте ја нивната вера“ (Евр. 13:7). III. Така, свртувајќи се кон тебе со збор, најнапред се молам на Семоќниот Бог, пред Кого сè е голо и отворено, кој ја гледа искреноста на мојот смирен ум и чистотата на намерата, да ми даде збор отворајќи ја устата и да ја преземе контролата над мојот ум во Негови раце и да го привлече кон Себе, насочувајќи го по отворен или неправилен пат. да биде лажен. После ова, се молам на сиот народ Божји, на светиот јазик, на царското свештенство со добриот пастир на вербалното стадо Христово, кој во себе ја претставува хиерархијата Христова, да го прифатат мојот збор со благонаклонетост, не обрнувајќи внимание на достоинството, кое е многу мало, и не барајќи ја уметноста на зборовите, бидејќи во оваа јас, сиромавиот, доволно тежок за мислите, на небото не е во зборови, туку во сила; зашто целта не е да се освои, туку да се подаде рака на поразената вистина, рака силна со добра волја. Така, повикувајќи се на спасоносната хипостатска Вистина, ќе го започнам зборот оттука. IV. Го познавам Оној кој навистина рече: „Господ нашиот Бог е еден Господ“ (5. Мој. 6:4); и: „Бој се од Господа, својот Бог, и служи Му [само]“ (5. Мој. 6:13); и: „Нема да имаш други богови пред Мене“ (2. Мој. 20:3); и: „Не прави за себе никаков лик или подобие на ништо на небото горе или на земјата долу“ (2. Мој. 20:4); и: „Нека се засрамат сите што им служат на идолите“ (Пс. 96,7); и: „Боговите кои не ги создале небото и земјата ќе исчезнат“ (Ерем. 10:11). „Бог, кој многупати и на различни начини им зборуваше за старото на татковците преку пророците, ни зборуваше во овие последни денови преку Синот, Кого го постави за наследник на сè, преку кого ги создаде и световите“ (Евр. 1:1,2). Го познавам Оној што рече: „Ова е живот вечен, за да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исус Христос, Кого Ти го испрати“ (Јован 17:3). Верувам во еден Бог, единствениот почеток на сè, беспочетен, несоздаден, не подложен на уништување и бесмртен, вечен и постојан, неразбирлив, бестелесен, невидлив, неопислив, без форма; една суштинска суштина, предбожественото Божество, во три ипостаси, Отецот и Синот и Светиот Дух; и само на ова му служам, и само на ова служам богослужба. Јас обожавам еден Бог, едно Божество. Но, јас служам и на Троицата од ипостаси, на Бог Отецот и Бога Синот воплотениот и на Бога Светиот Дух - единствениот Бог. Јас не му се поклонувам на созданието повеќе од Создателот, туку го обожавам Создателот, создаден по мене и кој се спуштил на созданието без да се понижува или да се оштети Себеси, за да ја прослави мојата природа и да ја направи припадник на божествената природа. Заедно со кралот и Бога го обожавам црвеното тело, не како облека и не како четврта личност, не (!), туку како соединета со Бога и останување без промена, како оној што ја помаза. Зашто природата на телото не стана Божество, туку како што Словото стана тело непроменливо, останувајќи она што беше, така и телото стана Слово, без да го изгуби она што го има, туку да се поистоветува со Словото со ипостас. Зошто самоуверено го прикажувам невидливиот Бог, не како невидлив, туку како видлив заради нас преку учество во крв и месо. Јас не го прикажувам невидливото Божество, туку го прикажувам видливото Божјо тело. Зашто, ако е невозможно да се прикаже душата, тогаш колку повеќе е Бог, кој и на душата и дал својство на нематеријалност. V. Но, велат тие, Бог рекол преку Мојсеј, Законодавецот: „Поклони му се на Господа, твојот Бог и служи Му само Нему“ и: „Не прави никакво подобие, дрво на небото и дрво на земјата“. Браќа, тие во основа грешат затоа што од Светото писмо не знаат дека „писмото убива, а духот оживува“ (2. Кор. 3:6), и не го испитуваат скриениот дух под писмото. Значи, би било фер да се каже: тој што те научил на ова, нека те научи следниот. Научете, како што законодавецот го објаснува ова, на следниов начин, како да зборувате во Второзаконие: „И ти зборуваше Господ [на планината] од средината на огнот, ти го чу гласот на зборовите [Неговите], но не го видов ликот, туку само гласот“ (5. Мој. 4,12); и по малку: „цврсто држете се во душите дека не видовте никаков лик во денот кога Господ ви зборуваше на [гората] Хорив среде огнот, за да не станете расипани и да не направите за себе врежани идоли, ликови на кој било идол што претставува маж или жена, ликови на кој било добиток што е на земјата, ликови на кое било крило“. 4:15-17) и сл.; и малку подалеку: „И за да не погледнете кон небото и да ги видите сонцето, месечината и ѕвездите [и] целата небесна војска, да не бидете измамени и да им се поклонувате и да им служите“ (5. Мој. 4:19). VI. Гледате, има една цел: да не му служиме на суштеството повеќе од Создателот и да не му служиме на богослужба, туку само на Создателот, затоа и служењето се додава на обожавањето насекаде. Зашто пак вели: „Нема да имаш други богови пред мене“ (2. Мој. 20:3); „Не прави за себе никаков идол, не им се поклонувај и не им служиј, зашто Јас Сум Господ“ (5. Мојсеева 5:8–9); и повторно: „уништете ги нивните жртвеници, срушете ги нивните столбови, исечете ги нивните шумиња и изгорете ги нивните идоли [богови] со оган“ (5. Мој. 7:5), зашто нема да се поклонувате на друг бог; а по малку: „Не правете за себе богови“ (Излез 34:17). VII. Гледате, тој забранува сликање на икони поради идолопоклонство и затоа што е невозможно да се прикаже Бог, кој нема квантитет, неопислив и невидлив: зашто, вели тој, „не виделе лик“ (5. Мој. 4:12), исто како што Павле, стоејќи во средината на Ареопагот, вели: „Значи, ние, како што е златото, би требало да мислиме на Бога или не. или камен, кој добил слика од уметноста и човечката имагинација“ (Дела 17:29). VIII. Кај Евреите, заради нивната склоност кон идолопоклонство, тоа било легализирано. Но, на нас, на кои, зборувајќи со Богослов, како избегнати од суеверна грешка и сме ја запознале вистината, ни е даден дарот да бидеме со Бога и да му служиме на единствениот Бог и да се збогатиме во совршенството на спознанието за Бог и да постигнеме „совршен човек“ (Ефес. 4:13), „не сме веќе под водство на Бога (2G5). детството, добивајќи од Бога способност да распознава и знае што може да се прикаже и што е неописливо по неговиот лик, бидејќи вели: „Не го виделе образот“ (5. Мој. 4:12). О, мудрост на законодавецот! Како да се прикаже невидливото? Како да се споредат различните? Како да се опише она што нема количина и големина и е неограничено? Како да дефинирате нешто што нема форма? Како да се наслика бестелесното? Значи, што е мистериозно прикажано овде? Очигледно е дека кога ќе го видиш бестелесниот кој станал човек заради тебе, тогаш ќе направиш лик на Неговиот човечки лик. Кога Невидливото ќе стане видливо во телото, тогаш ќе го прикажете ликот на Виденото. Кога бестелесното и безобличното, без количина и големина и неспоредливо во поглед на супериорноста на Неговата природа, кое постои според Божјиот лик, земајќи облик на слуга, се понизи во него до количина и големина и се облече во телесен лик, тогаш запишете Го на таблата; и поставете Го за размислување, Кој дозволи да се види. Нацртајте го Неговото неискажливо снисходење, раѓањето на Богородица, крштевањето во Јордан, преображението на Тавор, страдањето кое носи бестраст, смрт, чуда - симболи на Неговата божествена природа, извршени со божествено дејство преку дејството на телото, спасоносниот крст, гробот, воскресението, вознесението - во сè, и напишете ги боите на небото. Не плашете се, не плашете се. Ја знам разликата во обожавањето. Еднаш одамна Авраам, кога купил двојна пештера за погреб, му се поклонил на синот на Емор, злобниот човек кој страдал од незнаење за Бога. Јаков им се поклони на својот брат Исав и на фараонот, египетскиот човек, па дури и се поклони до врвот на стапот, но не служеше. Исус Навин и Даниел му се поклонија на ангелот Божји, но не служеа: друго е службеното обожавање, а друго е обожавањето што доаѓа од обожавањето на оние кои се одликуваат со некакво достоинство. IX. Но бидејќи зборуваме за лик и богослужба, ќе го поделиме зборот за нив. Значи, сликата е сличност што го опишува прототипот, со кој има и некои разлики, бидејќи сликата не е слична на прототипот во сè. Значи, живиот, природен и непроменлив лик на невидливиот Бог е Синот, кој во Себе го носи целиот Отец, идентичен со Него во сè, се разликува само во однос на причината, зашто природната причина е Отецот, а оној што ја има причината е Синот: зашто Таткото не е од Синот, но Синот не е прецизен од Отецот, иако не е прецизно од Отецот. Татко кој роди. X. Во Бога има и слики и планови за тоа што ќе се постигне од Него, односно Неговиот вечен и секогаш непроменлив совет, зашто Божеството, „кај кое нема промена или сенка на вртење“ (Јаков 1:17), е целосно непоколебливо. Овие слики и планови се предодреденост, вели свети Дионисиј, големи во божествените работи и размислување со Божја помош за она што се однесува на Бога; зашто во Неговиот совет е запишано сето она што беше предодредено од Него и непроменливо постоело пред нивното постоење. На ист начин, ако некој сака да изгради куќа, прво ја црта во својот ум и го исцртува нејзиниот изглед. XI. Понатаму, иконите се видливи на нешто невидливо и без фигура, но прикажани телесно заради слабост на разбирањето, бидејќи божественото Писмо им припишува слики на Бога и на ангелите, а истиот божествен човек учи за причината за тоа. Зашто, само во едно - приспособувајќи се кон нас, на кои не можеме директно да се издигнеме до рационални интуиции и на кои им требаат соодветни и разбирливи средства, можеме да укажеме на основата за фактот дека, во правдата, сликите се припишуваат на оние што немаат слика, а формите на оние што немаат форма. Значи, ако, грижејќи се за усогласеноста со нас, божественото Слово, собирајќи од секаде она што нè возвишува, припишува одредени слики на едноставни и безликови предмети, тогаш како да не го прикажеме она што стана слично на нашата сопствена природа, што силно го посакуваме, но што не е присутно, што не може да се види? Зашто преку сензацијата се создава одреден впечаток во предниот дел на мозокот, кој се пренесува до способноста за расудување и се складира во меморијата. Навистина, Григориј Богослов вели дека умот, и покрај големите напори да се одрече од телесното, е целосно неспособен за тоа; но невидливата суштина Божја од создавањето на светот е замислена од создавањето како видлива суштина, зашто во суштествата гледаме слики кои слабо ни ги прикажуваат божествените откровенија, кога, на пример, велиме дека Светата, беспочетна Троица е прикажана преку сонцето, светлината и зракот; или преку извор што блика, тече поток и корито; или преку умот, зборот и духот што се во нас; или преку растението, бојата и мирисот на розата. XII. Понатаму, сликата на иднината, велат тие, мистериозно ја опишува иднината, како ковчегот, стапот и стамната - Света Богородица и Богородица; и како змијата - Оној што преку крстот го уништи каснувањето на началникот на злото - змијата; или море, вода и облак - духот на крштевањето. XIII. Потоа, сликата на минатото, велат тие, служи за паметење или некое чудо, или чест, или срам, или доблест или зло во корист на потомството што го гледаат, така што тие го избегнуваат злото и се љубоморни на доблестите. Тоа се случува на два начина: преку зборот запишан во книги, како што Бог го запиша законот на табли и нареди да се запишат животите на богољубивите луѓе; и преку сетилна контемплација, како што, на пример, наредил во ковчегот да се стават стап и прачка како спомен. На овој начин и сега прикажуваме слики од минатото и доблест. Затоа, или уништи ја секоја слика и направи закон спротивен на Оној кој наредил да постојат, или прифатете сè со основа и карактер соодветен на секој. Значи, откако зборувавме за видовите слики, ајде да зборуваме и за обожување. XIV. Обожувањето е знак на почит и почит, а ние ги знаеме неговите различни видови. Прво, службено обожување, кое му го принесуваме на единствениот Бог на кого природата му се поклонува. Потоа, обожување принесено заради природата на обожуваниот Бог, на Неговите пријатели и слуги, исто како што Исус Навин и Даниел му се поклонија на ангелот или местата Божји, како што вели Давид: „да Му се поклониме подножје на нозете“ (Пс. 132,7); или работи посветени на Нему, како што сиот Израел му се поклонуваше на скинијата и сега, стоејќи околу Ерусалимскиот храм и гледајќи го од секаде, Евреите се поклонуваат; или на владетели поставени од Него, како што му беше Јаков на Исав, како на првородениот брат даден од Бога; и на фараонот, владетелот назначен од Бога, и на Јосиф, неговите браќа. Знам и меѓусебно обожавање од почит, како што им правеше Авраам на синовите на Емор. Значи, или уништи го секое обожување или прифати сè со соодветна причина и карактер. XV. Одговори ми на прашањето: „Боже, има ли еден Бог?“ - „Да, велите, ми се чини дека Тој е единствениот законодавец“. Тогаш зошто Он го легитимира спротивното? Зашто херувимите не се надвор од создавањето: зошто Тој наредува извајаните херувими, направени од човечка рака, да го засенат очистувањето? Зар не е очигледно дека е невозможно да се направи лик на Бог како неопислив и без подобие, или образ на некој како да е Бог, за да не се поклонува суштество почитувано како Бог; заповеда да се направи слика на херувими кои го засенуваат чистилиштето, како што е опишано и ропски стои пред божествениот престол, така што ропски го засени чистилиштето. Зашто е соодветно сликата на божествените тајни да биде засенета од ликот на небесните слуги. Дали навистина ќе кажете дека ковчегот, стамната, куќата за очистување не се направени со рака? Зарем тие не се дело на човечка рака? Зарем тие не се направени од незначителна материја, како што велиш? Што е со целиот шатор? Зарем таа не беше слика? Да не е крошна и макета? Зашто божествениот апостол, зборувајќи за свештениците под законот, вели: „Видете, се вели, правете сè според ликот што ви е прикажан на планината“ (Евр. 8,5). Но, законот не беше образ, туку сенка на образ, како што вели истиот апостол: „Законот има сенка на идните добри работи, а не самиот образ на нештата“ (Евр. 10,1). Значи, што можеме да кажеме ако законот ги отфрла сликите, но самиот е судбина на сликата? Ако скинијата е крошна и лик на слика, тогаш зошто законот заповеда да не се прават ликови? Но, не е така, не е така. За секоја работа има време. XVI. Во античко време, Бог, бестелесен и без форма, никогаш не бил прикажан. Сега кога Бог се појави во тело и со човечки суштества, јас го прикажувам видливиот Бог. Јас не ја обожувам материјата, туку му се поклонувам на Создателот на материјата, кој стана материја заради мене, и кој удостои да живее во материјата и преку материјата го донесе моето спасение, и нема да престанам да ја почитувам материјата, преку која беше постигнато моето спасение. Не го почитувам како Бог. Не, зашто како може нешто што има постоење од непостоење да биде Бог? Но, Божјото тело е и Бог, тело кое преку ипостасното единство станало непроменливо помазано, а останува она што е по природа, односно тело, духовно од разумната и умствената душа, со почеток и несоздадено. Го почитувам и почитувам остатокот од работата преку која беше постигнато моето спасение, како полн со божествена сила и благодат. Зарем материјата не е дрвото на крстот, најсреќното и најблагословеното? Зарем материјата не е планина, достојна за почит и свето, место за погубување? Зарем не е материјата благотворната и животворна карпа, светиот гроб, изворот на нашето воскресение? Зарем материјата не е мастило и сесветата книга на Евангелието? Зар материјата не е животворна трпеза, која ни го дава лебот на животот? Зарем материјалот не е злато и сребро, од кои се прават крстови, садови и чинии? Зарем материјата, пред сè, не е телото и крвта на нашиот Господ? Или негирајте ја почитта и поклонувањето на сето ова, или дозволете, врз основа на црковното предание, обожување на икони посветени на името на Бога и на пријателите Божји и преку тоа засенчени од благодатта на Божествениот Дух. Не ја хули материјата, зашто таа не е одвратна, бидејќи нема ништо одвратно во она што доаѓа од Бога. Ова е мудроста на Манихејците. Одвратно е само она што нема причина во Бога, туку е наш изум преку одлуката на волјата и автократското отстапување од она што е во согласност со природата кон она што е спротивно на природата, односно гревот. Ако заради законот не ги почитувате иконите и не ги отфрлате како изработени од материја, тогаш погледнете што вели Писмото: „И Господ му рече на Мојсеј, велејќи: ете, го поставувам Везалеил, синот на Ури, синот на Хур, од племето на Јуда; и го исполнив со Дух Божји, со злато, со знаење, со мудрост и со сè. сребро и месинг, [од сина, виолетова, црвена боја и фино сплетено платно], за да сече камења за поставување и да се сечат дрва за секоја работа; 31:1-6). И понатаму: „И рече Мојсеј на целото собрание на синовите Израилеви: вака заповеда Господ: Принесете Му жртва на Господа: секој нека Му принесе на Господа жртва според својата трудољубивост: злато, сребро, бакар, сина, виолетова и црвена волна, и тенок лен, и козја кожа и сина кожа и козјо, масло и шим. светилката и мирисите за помазание масло и темјан, камен од оникс и камења за ефодот и оклопот. Ова е искрен материјал, иако, според вас, презирен, за што е побезначајно од козји влакна или бои? Зар не е бојата на темноцрвена, виолетова и сина? Тоа се дела на човечки раце и подобие на херувими. Па, како го негирате заради законот она што законот ви заповеда да го правите? Ако ги негирате иконите заради законот, треба и да ја чувате саботата и да бидете обрежани. Но знајте дека ако го држите законот, „Христос нема да ви користи ништо“; „Оние кои се оправдуваат преку законот, остануваат без Христа и паднале од благодатта“ (Гал. 5:2,4). Израел во старите времиња не го видел Бога, но ние ја гледаме со отворено лице славата Господова. XVII. И Неговиот сензуално согледан лик го прикажуваме насекаде и (преку ова) го осветуваме првото сетило, зашто прво од сетилата е видот, исто како и со зборовите - слухот. Сликата е потсетник. А она што е книга за оние кои се научени да пишуваат, тоа е слика за необразованите; а она што е збор за слушање е слика за вид: ние ментално се поврзуваме со него. Поради тоа, Бог заповедал да се направи ковчег од дрвја што не гнијат и да се позлати внатре и надвор, а плочите и стапот и златната издржливост што содржи мана да се постават во спомен на минатото и во прототипот на иднината. А кој нема да каже дека тоа беа слики и гласни гласници? И тоа не беше кажано тајно, туку пред сиот народ; и гледајќи во нив, тие преку нив му донесоа богослужба и служење на дејствувачкиот Бог, очигледно не служејќи им, туку преку нив доаѓајќи до споменот на чудата и поклонувајќи му се на чудотворецот Бог, зашто сликите беа поставени како потсетување, не како богови, туку како да водат кон сеќавање на божественото дејство. XVIII. Бог исто така заповедал да се земат дванаесет камења од Јордан. Тој додава и причина, затоа што вели: „Кога вашите синови ќе ги прашаат своите татковци во идното време: „Што значат овие камења?“, кажете им на вашите синови: „Израел го премина овој Јордан на суво“ (Исус Навин 4:21–22). човекот, и преку Него не само што Израел го премина Јордан, туку и целата природа се врати во античко блаженство Преку Него, природата се издигна од долната земја над секоја власт и седна во Него на татковскиот престол. XIX. Но тие велат: направи лик на Христос и Неговата мајка Богородица, и тоа е доволно. О, глупост! Јасно си признал дека си непријател на светиите, бидејќи ако правиш лик на Христос, а нема светци, тогаш, очигледно, не го отфрлаш ликот, туку почитувањето на светиите, зашто правиш ликови на Христос како прославени, но ликот на светиите го отфрлаш како неславен, а лагата ја нарекуваш вистина. „Зашто ќе ги прославувам оние што Ме слават Мене“ (1 Самуил 2:30). И божествениот апостол: „Затоа веќе не си роб, туку син, а ако си син, тогаш наследник Божји преку Исуса Христа“ (Гал.4:7), и: „само ако страдаме со Него, да се прославиме и со Него“ (Рим.8:17). Вие не водите војна против ликови, туку против светци, зашто, вели Јован Богослов, „кога ќе се открие, ќе бидеме како Него“ (1. Јованово 3:2). Како што она што е соединето со оган станува оган не по природа, туку преку единство, согорување и заедница, така, велам, е телото на воплотениот Син Божји. Зашто таа, преку ипостасното заедништво со божествената природа, непроменливо беше наречена Бог, помазана не со Божјото дејство, како секој од пророците, туку со доаѓањето на целиот Помазаник. А дека светците се богови, Писмото за тоа вели: „Бог стана во собирот на боговите“ (Пс. 82:1). Бог стои меѓу боговите, разликувајќи ги оние кои се достојни, како што вели божествениот Григориј, објаснувајќи го (овој пасус). Зашто светиите и за време на нивниот живот биле исполнети со Светиот Дух: кога умреле, благодатта на Светиот Дух е секогаш присутна со нивните души, и со нивните тела во гробовите, и со нивните ликови и со нивните свети икони, не во суштина, туку во благодат и дело. XX. Бог му ветил на Давид дека ќе си изгради храм преку својот син и ќе подготви место за одмор. Соломон, кога го изгради, направи, како што вели книгата Цареви, херувими, и ги обложи со злато херувимите и сите ѕидови наоколу; и постави врежани херувими и палми внатре и надвор, и тоа не се кажува на страните, туку наоколу, и бикови, и лавови и калинки. Зар не е многу почесно да се украсуваат сите ѕидови на домот Господов со фигури и ликови на светци отколку да се украсуваат неми и дрвја? Каде е законот кој вели: Не прави никакво подобие? Но, Соломон, кој го прими излевањето на мудроста, го прикажа небото, направи подобие на херувими, лавови и бикови, но законот го забранува тоа. Ако, кога го прикажуваме Христа, правиме слики и на светци, тогаш не е ли тоа многу побожно, бидејќи тие се исполнети со Светиот Дух? Зашто, како што тогаш народот и храмот се очистуваа со крвта и пепелта на јуницата, така и сега - со крвта на Христос, кој пострада под Понтиј Пилат и се покажа како почеток на мачениците: и со крвта на светиите, врз кои е основана црквата. Како што тогаш храмот бил украсен со слики и фигури на неми луѓе, така и сега е украсен со светци кои се подготвиле за анимирани и интелигентни храмови, за Божјото живеалиште. XXI. Затоа, ние го прикажуваме Христос како Цар и Господ, без да Го лишиме од војската; Војската Господова се свети. Нека земниот крал ја растури сопствената војска, а потоа и војската на својот Цар и Господ. Нека ја соблече пурпурната боја, а потоа лиши чест на оние што го победија тиранинот и царуваа над страстите. Зашто, ако тие се Божји наследници и Христови сонаследници (Рим. 8,17) и учесници во божествената слава и царство, тогаш како пријателите Христови, кои учествувале во страдањата Христови, да не бидат учесници во Неговата земна слава? „Веќе не ве нарекувам слуги“ (Јован 15:15), вели Бог: „Вие сте Мои пријатели“ (Јован 15:14). Па, дали ќе им ја одземеме честа што им ја дава Црквата? О дрска рака! О, безумен ум, кој се расправаш со Бога и се спротивставуваш на Неговите дела! Ти, кој не се поклонуваш на икона, не му се поклонуваш на Синот Божји, Кој е жив лик и непроменлив одраз на невидливиот Бог. Ја почитувам иконата Христова како Бог воплотен; Богородица на сите, Богородица, како Мајка на Синот Божји; светители, како пријатели Божји, кои до крв се бореле со гревот и го имитирале Христа пролевајќи крв за Него, кој ја пролеал својата сопствена крв за нив и кој тргнал по Неговите стапки. Ја ставам сликата на нивните подвизи и страдања пред моите очи за да бидам осветен преку нив и возбуден на ревносно имитирање. Зашто честа дадена на сликата се враќа на прототипот, вели божествениот Василиј. Ако им подигате храмови на Божјите светци, подигнете и споменици на нивната победа. Храмот не бил подигнат во античко време во име на луѓето; Смртта на праведниците не се славеше, туку тагуваше. Секој што допирал мртовец, дури и самиот Мојсеј, се сметал за нечист; Сега се празнува споменот на светителите. Се оплакува мртвиот Јаков, но се прославува смртта на Стефан. Значи, или отфрлете ги пофалните спомени на светците, изведени спротивно на античкиот закон, или прифатете ги иконите, кои, како што велите, постојат спротивно на законот. Но, незамисливо е да не се слави споменот на светителите, за хорот на св. Апостолите и богоносните отци заповедаат да биде така, зашто ние сме суштински осветени од времето кога Бог Словото стана тело, станувајќи како нас во сè освен во гревот, и несоединувајќи се со нашата природа и непроменливо обожувајќи го телото преку неповрзаната интеракција на истото Божество и истото тело. И ние сме суштински ослободени од времето кога Синот Божји и Бог, непроодни во Божеството, пострада преку преземањето на човечката природа, го плати нашиот долг, излевајќи врз нас сигурно и неверојатно помирување, зашто крвта на Синот е помирителна пред Отецот и света. Ние во суштина станавме бесмртни од времето кога Тој слезе во пеколот и им објави на врзаните души од вечноста: ослободување на заробениците, опоравување на слепите и, откако ги врза силните, Тој воскресна со изобилство на сила, правејќи го нашето тело што го прифати нераспадливо. Ние во суштина сме посвоени како синови и станавме наследници на Бога од времето кога сме родени со вода и Дух. Затоа Павле ги нарекува верните светци. Затоа, ние не жалиме по смртта на светците, туку славиме. Затоа ние, кои се оправдуваме преку вера и го познаваме единствениот вистински Бог, сме под благодат, но праведниците немаат закон. Ние не сме под елементите на законот, робуваме како бебиња, но откако дојдовме до совршен сопруг, јадеме цврста храна, која не води кон идолопоклонство. Законот, како светилка што свети на темно место, е добар додека не почне да се разденува денот. Но, утринската ѕвезда веќе изгреа во нашите срца, а живата вода на Божјото спознание ги покри морињата на јазиците и сите ние го запознавме Господа. Античкиот помина, а сега сè стана ново. Божествениот апостол Павле му вели на Петар, поглаварот на апостолите: „Ако ти, како Евреин, живееш како незнабожец, а не како Евреин, тогаш зошто ги принудуваш паганите да живеат како Евреин? (Гал. 2:14), а на Галатјаните им пишува: „Сведочам на секој што е обрежан дека треба да го исполни целиот закон“ (Гал. 5:3). XXII. Оние кои никогаш не го познавале Бог им служеле на оние кои по природа не биле богови. „Сега, откако го запознавте Бога или, уште подобро, сте добиле знаење од Бога, зошто повторно се враќате на слабите и сиромашни материјални принципи? (Гал. 4:9). Го видов човечкиот лик Божји и мојата душа се спаси. Го размислувам Божјиот лик, како што го виде Јаков, и поинаку, и повеќе, зашто со очите на својот ум виде нематеријална слика која ја навестува иднината, но гледам што го оживува споменот на Оној Кој се виде во телото. Сенката на апостолите, шаловите и крпите ги избркаа болестите и ги бегаа демоните; како да не се прослави сенката и ликот на светците? Или отфрлете го обожавањето на секоја материја, или не воведувајте ништо ново и не уништувајте ги вечните граници што ги поставиле вашите татковци. XXIII. Тие не само што писмено го пренесувале црковниот закон, туку и преку одредени непишани традиции. Затоа, божествениот Василиј во 27. поглавје од својот есеј од 30 поглавја за Светиот Дух до Амфилохиј зборува буквално вака: „од догмите и проповедите сочувани во црквата, некои ги имаме од пишани упатства; прифативме во тајност нешто што ни е предадено од преданието на апостолите. упатени во црковните декрети зашто, ако почнеме да ги отфрламе непишаните обичаи како со мало значење, тогаш незабележливо ќе го оштетиме Евангелието во најважното. Ова се зборовите на големиот Василиј. Зашто, како го знаеме светото место на погубување? Гробница на животот? Зарем децата не го прифатија ова од татко им без да го запишат? Напишано е дека Господ бил распнат на местото на погубувањето и погребан во гробот што Јосиф го издлабил во карпата. Но, дека ова е местото што сега го почитуваме, знаеме од непишана традиција, и многу вака. Од каде доаѓа тројното потопување? Од каде доаѓа молитвата на исток? Од каде потекнува легендата за светите тајни? Зошто божествениот апостол Павле вели: „Затоа, браќа, стојте цврсто и држете се до преданијата за кои сте поучени или со нашата реч или со нашето послание“ (2 Фил. 2:15). Па, кога голем дел од ова е предадено на Црквата без евиденција и е зачувано до денес, зошто тогаш џабе се расправате за иконите? XXIV. Местата што ги наведуваш го отфрлаат обожавањето не на нашите икони, туку на сликите на Хелените кои создале богови. Не треба да го отфрламе нашиот благочестив заради неразумен хеленски обичај. Магии и волшебници фрлаат магии, а и црквата на катихумените, но тие повикуваат демони, а овој го повикува Бога против демоните. Паганите им посветуваат слики на демоните и ги нарекуваат богови, но ние ги посветуваме на вистинскиот Бог воплотен и на Божјите слуги и пријатели, кои избркаа мноштво демони. XXV. Ако кажете дека божествениот и чудесен Епифаниј јасно ги отфрла, тогаш, прво, можеби овој збор, што е дело на еден, го носи името на друг, што претставува вообичаена појава, е фалсификуван и незаконски му се припишува. Второ, знаеме дека блажениот Атанасиј забранил да се ставаат посмртните останки на светците во кутии, но наредил да се кријат под земја, сакајќи да го уништат апсурдниот обичај на Египќаните, кои своите мртви не ги криеле под земја, туку ги ставале на долгови и седишта. Можеби, сакајќи да поправи нешто вакво, големиот Епифапиј, ако му припишеме збор, решил да не прави слики. Црквата на истиот божествен Епифаниј, сè уште украсена со икони, сведочи за тоа дека неговата намера не била да ги отфрли. Трето, едно мислење не е закон за Црквата, а една ластовичка не ја прави пролетта, како што навистина мисли Григориј Богослов. А едно мислење не може да ја урне традицијата на целата Црква од (една) граница на земјата до (други) нејзини граници. XXVI. Така, согласете се со многу делови од Светото писмо и Отците, бидејќи, иако Писмото вели: „И нивните идоли се сребро и злато, дело на човечки раце“ (Пс. 113:12), сепак, забранува да се поклонуваме не на бездушните или на дело на рацете, туку на ликови на демоните. XXVII. Се вели дека пророците им се поклонувале на ангелите, и на луѓето, и на царевите, и на злите и на стапот. Давид исто така вели: „Поклонете му се на подножјето на неговите нозе“ (Пс. 98:5). И Исаија зборува во име на Бог: „Небото е Мој престол, а земјата е Мојот подножје“ (Ис. 66:1). Секој знае дека небото и земјата се создадени нешта. И Мојсеј и Арон и сиот народ се поклонија на она што го направија со своите раце. Павле, златниот скакулец на Црквата, во своето писмо до Евреите вели: „Христос, Првосвештеникот на идните добри работи, дојде со поголем и посовршен скинија, кој не е направен од раце, односно не од овој дом“ (Евр. 9:11); и понатаму: „не во светилиште направено со раце, изградено според ликот на вистинскиот, туку во самото небо“ (Евр. 9:24). Така, првото свето место, или скинија, и се што е во него било направено рачно. И никој нема да се противи на фактот дека таа била обожувана. Сведоштва на древните и славни свети отци за иконите Свети Дионисиј Ареопагит, од Посланието до Тит „Мораме, наместо вообичаеното мислење за нив, да навлеземе свето во светите симболи и не можеме а да не ги почитуваме, бидејќи тие се дело и слика на божествени особини и видливи слики на неискажливи и возвишени контемплации. Објаснување. Видете, тој рече дека не може а да не се почитуваат сликите на она што е достојно за чест. Него, од есејот За Божјите имиња „Ние го научивме и ова: сега, во однос на нашата природа, преку светите превези, преку љубовта кон човештвото кон изреките и хиерархиските традиции, љубовта кон човештвото, покривајќи го со разумното умственото и постоечкото она што е над битието, давајќи им слики и фигури на грдото и без фигура, и исполнувајќи и давајќи изглед на натприродното со разновидност на бесприродното и безобразно. Објаснување. Ако давањето слики и фигури, во однос на нашите својства, кои немаат слика и фигура, едноставното и без форма, е знак на човекољубие, тогаш како да не го прикажеме според нас самите она што се гледа во сликите и фигурите за сеќавање и конкуренцијата што произлегува од сеќавањето? Него, од есејот За црковната хиерархија Суштествата и чиновите над нас, чие свето сеќавање веќе го направив, се нетелесни, а нивната хиерархија е разбирлива и трансцендентална. Ние ја гледаме нашата по сличност со себе, исполнета со различни сетилни симболи, преку кои хиерархиски се издигнуваме до еднообразно обожение. ние се издигнуваме, колку што е можно, до божественото размислување преку сетилните слики“. Објаснување. Значи, ако, во согласност со нашите својства, сме издигнати до божествено и нематеријално созерцание преку сетилни слики, а божествениот изум за наше водство им дава фигури и слики на оние кои ги немаат, тогаш што е непристојно да се прикаже во подобие на нас самите, Кој се спуштил на формата и сликата? Од дамнешни времиња ни дошла приказна дека Абгар, мислам на кралот на Едеса, разгорен од гласините за Господа со божествена љубов, испратил амбасадори да Го замолат да го посетат, а ако одбиел да го стори тоа, му наредил на сликарот да го симне Неговиот портрет. Сезнајникот и Семоќниот зеде парче материја и, принесувајќи го пред лицето, на него го втисна Својот лик, кој останал до денес. Василиј, од збор во спомен на блажениот маченик Варлаам, чиј почеток: „Прво, секако, смртта на светиите...“ „Станете сега, славни сликари на храбри дела. Воздигнете ја несовршената слика на командантот со својата уметност. Славете го победникот што нејасно го опишав со боите на вашата мудрост. Ќе заминам поразен од вашиот опис на подвизи на маченикот. Поразен, се радувам на оваа победа на вашата сила. Попрецизно ја гледам борбата на раката опишана со вашиот оган. Нека плачат демоните, погодени од подвизите на маченикот, нека им биде прикажана повторно огнената и победничката рака на сликата. Неговиот е од триесет поглавја За Светиот Дух до Амфилохиј, од гл. ХVIII „Затоа што ликот на кралот се нарекува крал, но тоа не се два крала, бидејќи моќта не се намалува, славата не се дели. Зашто, како што власта и моќта што доминираат со нас се една, така и нашата пофалба е една, а не многу, затоа честа што му се дава на сликата преминува на прототипот. Значи, она што е суштинско овде - имитативното - како што е имитативното со ликот. форма, така што со божествената и некомплицирана природа, единството лежи во заедницата на Божественото“. Објаснување. Сликата на кралот е цар, а ликот на Христос е Христос, а ликот на светецот е свет, и ниту моќта се намалува, ниту славата се дели, туку славата на ликот станува слава на прикажаниот. Демоните се плашат од светци и нивните сенки бегаат, но иконата е сенка, а јас ја правам како прогонител на демоните. Ако кажете дека треба само рационално да се соедините со Бога, тогаш отфрлете се што е телесно: кандила, миризлив темјан, самата молитва гласно, самите божествени тајни извршени преку материјата, лебот, виното, маслото за помазание, ознаката на крстот, зашто сето тоа е материја: крстот, сунѓерот на распетието, крстот на крстот. Или отфрлете го почитувањето на сето ова, што е невозможно, или не негирајте го почитувањето на иконите. На материјалните предмети им се дава божествена благодат заради името на оние што се прикажани на нив. Како што лушпата, која дава виолетова, е незначителна сама по себе, како и свилата, и наметка исткаена од двете, но ако кралот ја облече, тогаш облеката станува учесник во честа што му припаѓа на оној што ја облекол, така и материјалните предмети сами по себе, кои не се обожуваат, стануваат учесниците, според благодатта на верата. Апостолите Го видоа Господа со своите телесни очи, некои ги видоа апостолите, а други ги видоа мачениците. Создаден од две природи, сакам да ги видам и во душата и телото и да имам лек кој штити од несреќа, а гледајќи, го обожавам она што е видливо, не како Бог, туку како чесна слика на оние што се достојни за чест. Можеби ти, како возвишен, нематеријален, над телото и бестелесен, презираш сè што е видливо, но јас, како човек и облечен во тело, сакам и физички да се свртам и да го видам светото. Спушти се, возвишен, до мојата скромна мудрост за да ја задржиш својата висина. Господ ја разбира мојата љубов кон него и кон неговите пријатели, зашто господарот се радува кога се прославува разумниот слуга, рече Василиј Велики, прославувајќи ги четириесетте маченици. Погледнете што вели тој, пофалувајќи го славниот Гордиј. Свети Василиј - од збор во спомен на маченикот Гордиј „Луѓето се радуваат со духовна радост на самото сеќавање на делата што ги извршиле праведниците, привлечени од конкуренција и имитирање на доброто за кое слушаат. Зашто приказната за луѓето кои живееле добро, им дава светлина на оние што се спасуваат, како да речеме, малку светлина на патот на животот“. И повторно: „Значи, кога раскажуваме за животите на оние кои заблескале со побожност, тогаш најпрво се прославуваме преку слугите Господови. Да ги славиме и праведниците, сведочејќи за она што го знаеме. Го израдуваме и народот затоа што слуша за убавото. Објаснување. Погледнете како спомнувањето на светителите ја спојува славата Божја, прославувањето на светиите, радоста и спасението на луѓето. Па зошто го одбиваш? Сеќавањето се остварува преку збор и слика, вели истиот божествен Василиј. Истиот светец - во спомен на маченикот Гордиј „Како што самиот оган е проследен со светлина, а мирот сам по себе е проследен со темјан, така и добрите дела се нужно проследени со корист. И ова воопшто не е мала работа: да се постигне точната вистина за она што беше претходно. природно отстапуваме од прототипите И ние, исто така, отстранети од размислувањето за работите, сме подложни на не мала опасност да ја намалиме вистината. На крајот од истиот збор „Зашто, како што секогаш сме изненадени кога го гледаме сонцето, така и секогаш имаме свежо сеќавање на тој човек“. Објаснување. Очигледно, секогаш размислувајќи со помош на зборови и слики. А во проповедта во спомен на најчесните четириесет маченици се вели следново: „Што се однесува до споменот на мачениците, каква ќе биде користа за оној што ги љуби мачениците? Почесната чест за доброто на другите слуги служи како доказ за љубовта кон заедничкиот Господар“. И повторно: „Искрено угоди му на оној што беше мачен, за да станеш маченик по своја волја и без прогонство, без оган, без рани, да станеш достоен за истата пофалба“. Објаснување. Па, зошто ме одвраќаш од почитувањето на светиите и завидуваш на моето спасение? И дека сликата напишана со боја е поставена покрај зборот, слушнете го како зборува за ова малку подоцна. „Значи, со тоа што ќе ги донесеме овде на средина со нашите спомени, преку нив ќе ја донесеме општата корист на присутните, покажувајќи ги на сите, како на слика, подвизи на нивните сопрузи. Објаснување. Гледате, улогата на сликата и зборот е иста. Зашто, вели, со помош на зборови ќе покажеме како на сликата. Повторно, зборот содржи (и ова): „И воените подвизи честопати ги прикажуваат и историчарите и сликарите, некои украсувајќи со зборови, други со цртање на табли: и двајцата поттикнаа многумина на храброст. Она што зборот на раскажувањето му го нуди на увото, тивкото сликарство го покажува преку имитација (на очите). Објаснување. Што може појасно од ова да покаже дека сликите ги заменуваат книгите за неписмените и се тивки гласници на честа на светците, кои со тивок глас ги поучуваат оние што ги созерцуваат и го осветуваат видот? Немам многу книги. Немам време да читам. Влегувам во општата болница на душите - црквата, потисната од грижи како трње. Убавината ме привлекува да размислувам за сликата, како ливада го радува окото и незабележливо ѝ ја открива на душата славата Божја. Го гледам трпението на маченикот, делењето круни и, како оган, возбуден сум од волјата да се натпреварувам. Додека паѓам, Му се поклонувам на Бога преку маченикот и добивам спасение. Зарем не сте слушнале дека истиот богоносен отец во разговорот на почетокот на псалмите вели дека Светиот Дух, знаејќи дека човечкиот род е непоколеблив и невнимателен кон добродетелите, додава мелодија на химните? што велиш? Да не се опишува со зборови и бои маките на мачениците? Да не го прифатиме со визија она што е чудесно за ангелите и за целото создание, горко за ѓаволот и страшно за демоните, како што рече самата кандила на црквата? Го вели следново на крајот од зборот, прославувајќи ги четириесетте маченици. „О, свети хоре! Свето собрание! О непобедлива војска! О, обични чувари на човечкиот род, љубезни придружници на грижата, соработници на молитвите, најмоќните старешини, ѕвездите на вселената, цвеќињата на црквите, ќе речам: умствени и сетилни цвеќиња! Не те сокри земјата што те криеше, туку те прифати. достоен спектакл за армијата ангели, достоен за патријарси, пророци и праведници“. Објаснување. Како може да не сакате да го видите она што ангелите сакаат да го видат? Со ова се согласува неговиот брат и истомисленик Григориј, епископ Ниски. Свети Григориј, епископ Ниски, од додатокот (на Шест дни на св. Василиј), т.е. од книгата За човечката диспензација, гл. IV. „Како што, според човечкиот обичај, оние што прават слики на владетели ги испишуваат карактеристиките на фигурата и го означуваат кралското достоинство со виолетова боја, а сликата обично се нарекува крал, така и човечката природа, наменета за моќ над сè, е структурирана како некоја анимирана слика која има комуникација со прототипот и по достоинство и по име. Неговиот - од петтата глава на истото дело „Божествената убавина не сјае со некоја фигура или убавина на сликата, благодарение на шармот на боите, туку се размислува во неискажливо блаженство во согласност со доблеста. Сликарите ги пренесуваат човечките слики на табли со помош на одредени бои, уредувајќи, благодарение на уметноста на имитација, правилни и соодветни бои, така што убавината на прототипот преминува на прототипот, благодарноста. Објаснување. Гледате, божествената убавина не свети низ некоја фигура, благодарение на некој шарм на бои, и затоа не може да се прикаже. Човечката слика преку боја се пренесува на таблите. Значи, ако Синот Божји бил во човечка форма, „земајќи облик на слуга, станал подобен на луѓе и по изглед станал како човек“ (Фил. 2:7), тогаш како не можеме да Го прикажеме? И ако е обичај да се каже дека кралскиот лик е кралот, и ако честа што му се дава на ликот премине на прототипот, како што вели божествениот Василиј, тогаш како да не се почитува и поклонува ликот. Не како Бог, туку како образ Божји воплотен. Неговите, од зборовите кажани во Константинопол за божеството на Синот и Духот и за Авраам „Потоа, прво таткото го зема врзаниот син. Јас често ја гледав сликата на оваа несреќа на слика и не поминав покрај спектаклот без солзи, бидејќи уметноста сликовито ја претставува историјата пред моите очи. Исак, клекнат и со врзани раце зад него, се наоѓа на самиот олтар. Таткото, газејќи на кривината на детето, погледот од левата страна на детето кон коленото. лицето со жалење го гледа и вооружен со нож ја насочува десната рака кон колежот, а врвот на ножот веќе го допира телото кога ќе слушне глас од Бога што ја забранува оваа работа. Свети Јован Златоуст, од коментарот на Посланието до Евреите „Претходниот во однос на последователниот е слика: Мелхиседек е лик на Христос, исто како некој да се нарекува сенка, насликана со боите на сликата, полето претходно засенчено од сликарот. Затоа законот се нарекува крошна, а благодатта се нарекува вистина, а нештата што доаѓаат се нарекуваат нешта. Така, законот и Мелхиседек се нарекуваат нешта. боите, а нештата се однесуваат на идниот век Значи, Стариот Завет е слика на сликата, а Новиот е образ на нештата. Леонтиј, бискуп на Неапол на Кипар, од збор против Евреите за поклонувањето на крстот Христов, и иконите на светите, и едни со други, и посмртните останки на светите „Ако ти, Евреин, повторно ме обвинуваш, велејќи дека јас го обожавам дрвото на крстот како Бог, тогаш зошто не го обвинуваш Јаков, кој се поклонил до врвот на стапот? Но, очигледно е дека тој се поклонил, не почитувајќи го дрвото, туку преку дрвото му се поклонил на Јосиф, како што ние го славиме Христос преку крстот, а не дрвото. Објаснување. Значи, ако се поклонуваме на сликата на крстот, правејќи слика на крстот од некој материјал, како да не се поклонуваме на ликот на Распнатиот. И повторно од истиот Леонти „Кога Авраам им се поклони на злите луѓе кои му го продадоа гробот и му го поклони коленото до земја, тој не им се поклони како богови. Јаков исто така го благослови фараонот, иако беше зол и идолопоклоник, но не го благослови како Бог. И пак, откако падна, не се поклони на Исав, и не се поклонуваше и на Бога како што заповеда. земјата и планините, зашто Тој вели: подигнете го Господа, вашиот Бог, и поклонете му се на Неговата света гора, како што е света, односно на земјата „Вака вели Господ: небото е мојот престол, а земјата е мој подножје“ (Ис. 66:1) Јас ги почитувам оние што го обожаваа Бога и Него, кажи ми, да им се поклонуваш на светиите отколку да фрлаш камења по нив, зарем не е подобро да ги обожуваш и да ги фрлиш во валканото мочуриште на добродетелите, а во секој случај, мораш да ги сакаш неговите слуги? Дали коските на Јаков и Јосиф беа донесени од Египет со сета чест? Како мртовецот што ги допрел коските на Елисеј веднаш оживеал? Ако Бог прави чуда преку коски, тогаш е апсолутно јасно дека може да го направи тоа преку икони, камења и многу повеќе, како што беше случајот со Елисеј, кој го дал својот стап на својата младост и му рекол да оди и да го воспитува синот на Сунамиката со него. А Мојсеј го казни фараонот со својот стап, го подели морето, ја заслади водата, ја здроби карпата и ја извади водата. А Соломон вели: „Благословено е дрвото преку кое доаѓа праведноста! (Мудр.14:7). Елисеј ги фрли дрвата во Јордан и го извади железото. И дрвото на животот и растението Савек, т.е. прошка... Мојсеј ја крена змијата на дрвото и ги спаси луѓето. Со дрвото што растеше во скинијата, го воспостави свештенството. Но, можеби ќе ми кажеш, Евреи, дека сè во Шаторот на Сведоштвото било направено врз основа на Божјата заповед до Мојсеј. И ви велам дека Соломон изгради многу и разновидни работи во храмот - издлабени и излеани, што Бог не му заповеда да го прави, што го немаше ниту скинијата на сведочењето, ниту храмот што Бог му го покажа на Езекиел, и Соломон не беше осуден поради тоа, зашто тој, како нас, ги изгради овие фигури за слава Божја. Имавте и многу различни слики и знаци како потсетник на Бога, пред да ги изгубите поради вашата глупост, како што се: стапот Мојсеев, плочите Божји, пламен и во исто време влажен трн грмушка; сува, но полна со вода карпа, ковчег со мана, жртвеник со свет оган, штит со името Божјо, ефед за откровението Божјо, огнен скинија. Ако ти, дење и ноќе, го засенуваше сето тоа, велејќи: Слава Ти, единствениот Семоќен Бог, кој преку сето тоа правеше чуда во Израел. Ако преку сите овие закони што некогаш сте ги имале, паднавте и Му се поклонивте на Бога, тогаш можете да видите дека обожавањето на Бог се остварува преку слики“. И по малку. „Зашто, ако некој што искрено сака пријател или крал и, што е најдобро, добродетел, го види својот син, или прачка, или престол, или круна, или куќа, или роб, тогаш ги зема и ги прегрне и му оддава почит на кралот - добротворот, и многу повеќе - ох, ако Мојсевиот пророк и само би сакал Господ да го повторам пророкот. Затоа, кога ќе ги видите христијаните како го обожаваат крстот, знајте дека тие се поклонуваат на распнатиот Христос, а не на дрвото, бидејќи ако ја почитуваат природата на дрвото, тогаш, се разбира, тие би ги почитувале светите шумички и дрвја, исто како што вие, Израел, некогаш им се поклонивте, велејќи им на дрвото и на каменот: „Ти си ме мој бог“. Ова не го кажуваме ниту на крстот ниту на сликите на светите, бидејќи тие не се наши богови, туку отворени книги за потсетување на Бога и за Него почитување, отворено сместени во црквите и обожувани. Зашто, кој почитува маченик, го почитува Бога, за кого пострада маченикот. Оној што му се поклонува на Христовиот апостол, му се поклонува на Оној што го испратил. Оној кој паѓа пред Богородица очигледно му оддава чест на Нејзиниот Син. Зашто нема Бог освен еден, познат и обожаван во Троица“. Објаснување. Овој повеќе беше верен излагач на зборовите на божествениот Епифаниј, кој со своето учење го украси островот Кипар, отколку искажувач на мислите на своето срце. Слушнете што вели и Севиријан, епископ Гавалски. Севиријан, епископ Гавалски, од словото за обновувањето на крстот „Како ликот на проклетите им донесе живот на нашите предци? И малку подоцна: „Па, како ликот на проклетите му донесе спасение на народот уништен од катастрофа? Зарем не би било поправилно да се каже: ако некој од вас е каснат, нека погледне кон Бога или кон Божјиот скинија и нека се спаси. Но, оставајќи го ова зад себе, тој го постави само ликот на крстот. Зошто Мојсеј го направил тоа кога му рекол на народот: „Не правете за себе никаков лик или подобие од ништо што е горе на небото, или на земјата долу или на водата под земјата“ (2. Мој. 20:4). Но, зошто ова му го кажувам на неблагодарниот народ? Кажи ми, најверен слуга Божји, зошто го правиш тоа што го забрануваш? Дали го средувате тоа што го уништувате? Велејќи: „Не правете идол, откако го уништивте стопеното теле, правите ли змија од бакар, а тоа не е тајна, туку отворено и познато на сите? Но, тоа, вели, го озаконив за да ги уништам предметите на злобата и да го одвлечам вниманието на луѓето од секакво отпадништво и идолопоклонство, но сега змијата ја фрлив за добро - во прототип на вистината. И како што го изградив скинијата и сè што е во него, и ги раширив над светите херувими - невидливи подобие, како образот и сенката на иднината, така и змијата ја поставив за спасение на луѓето, за преку тоа да ги подготвам за образот на знакот на крстот, а на него и на Искупителот и Спасителот. И дека овој збор не е лажен, возљубени, слушајте го Господа, кој го потврдува и вели: „И како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така треба да се подигне и Синот Човечки, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:14-15). Објаснување. Дали разбирате дека за да ги одврати луѓето од идолопоклонството, кои лесно биле занесувани и склони кон тоа, тој легитимирал да не прави никакво сличност, и дека вознесената змија била слика на страдањето Господово? А дека почитувањето на иконите не е новост, туку античко, познато и обичајно кај светителите и познатите отци, слушнете го следново во врска со тоа. Во житието на блажениот Василиј, составен од неговиот ученик и наследник во архиерејската служба Хеладиј, пишува дека светителот стоел пред иконата на Богородица, на која бил испишан ликот на славниот маченик Меркур. Застана таму, барајќи избавување од најбезбожниот тиранин и отпадник Јулијан. И од оваа икона го добил следното откровение: видел дека маченикот на кратко исчезнал, но малку подоцна го видел како држи крваво копје. Од животот на Јован Златоуст, каде буквално е напишано следново: „Многу го сакав блажениот Јован од посланијата на мудриот Павле“. И малку подоцна. „Токму кај него, поради телесни болести, малку се одмори, зашто беше многу буден над своите сили - и ликот на овој апостол на иконата. И кога ги читаше неговите пораки, ја погледна и му се обраќаше како да е жив, насочувајќи ги сите свои мисли кон него и влегувајќи во комуникација со него преку размислување. И откако пропушти неколку: „Кога Прокле го заврши својот говор и гледајќи ја иконата на апостолот, виде слика слична на онаа што ја виде, а потоа, поклонувајќи му се на Јован, рече, покажувајќи со прстот кон иконата: „Прости ми, оче, тој што го видов како ти зборува е ваков. Мислам дека тоа е тој“. Во житието на св. На Евпраксија и е напишано, дека ѝ се јавил Господовиот лик додека го пасела стадото. Во житието на св. На Марија Египетска и е напишано, дека се помолила пред иконата на Богородица и ја замолила за гарант и потоа добила пристап до храмот. Од ливадата на свети отец наш Софрониј, Архиепископ Ерусалимски Авва Теодор Елиот рекол дека на Елеонската Гора има некој пустиник, совршен подвижник. Демонот на блудот се борел со него. И тогаш, еден ден, кога многу го напаѓаше, старецот почна да тагува и да му рече на демонот: „До кога нема да ме оставиш? Остави ме на мира, до старост си со мене!“ Кога очигледно му се јави демонот и му рече: „Заколни ми дека нема да му кажеш на никого тоа што ти го кажувам и јас веќе нема да се борам со тебе“. А старецот му се заколна: „Се колнам во Семоќниот дека никому нема да го кажам тоа што ми го кажуваш“. Тогаш демонот му вели: „Не се поклонувај на оваа икона и нема да се борам со тебе“. На иконата беше ликот на Богородица, Света Богородица Марија која го носи нашиот Господ Исус Христос. Пустиникот му вели на демонот: „Остави го, ќе погледнам“. Следниот ден се случи кај него авва Теодор Елиот, кој тогаш живееше во Фаронската лавра, на кого му кажа сè. Старецот му рекол на пустиникот: „Навистина, Ава, те исмејуваа што се заколна во демонот, но добро направи што ми кажа за тоа. Подобро е да не оставите ниту една непристојна куќа во овој град во која не сте биле, отколку да одбиете да му се поклонувате на нашиот Господ и Бог Исус Христос со Неговата Мајка“. Откако го потврди и зацврсти со многумина, со други зборови, отиде дома. Тогаш демонот пак му се јавува на пустиникот и му вели: „Што, лош старец? Нели ми се заколна дека нема да кажеш никому? Зошто му кажа сè на тој што дојде кај тебе? Ти изјавувам, лош старче, дека на судниот ден ќе бидеш осуден како прекршувач на заклетва“. Пустиникот му одговори, велејќи: „Знам дека се заколнав, а знам и дека ја прекршив заклетвата: не те слушам“. Објаснување. Гледаш, тој го нарекува обожавањето на икона обожавање на она што е прикажано, и колку е лошо да не се поклонува, и како демонот го избрал второто (не обожувањето) наместо блудот? Па, зошто никој не почнал да го прави тоа и покрај фактот што имало многу свештеници и цареви дадени на христијаните одозгора и се истакнале по збор и живот, и многу собори на светци и божествено вдахновени отци? Нема да дозволиме да поучуваме за нова вера: „зашто од Сион ќе излезе законот и словото Господово од Ерусалим“ (Ис. 2:3). Нема да си дозволиме да размислуваме вака или онака, и да ги менуваме мислите според барањата на времето, правејќи ја верата за потсмев и шега на надворешните. Нема да дозволиме да се поклониме на царската заповед, која се обидува да го уништи обичајот на нашите татковци. Зашто не е типично за побожните кралеви да ги уриваат црковните закони. Ова не е татковско, зашто да се постапува со насилство, а не со убедување значи да се однесуваш како разбојник. За тоа сведочи вториот собор кој бил во Ефес, кој сè уште го носи името на разбојникот, распрснат од раката на царот кога бил убиен блажениот Флавијан. Ова е дело на соборите, а не на царевите: како што рекол Господ: „Каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“ (Матеј 18:20). Христос им дал моќ да врзуваат и одлучуваат не на царевите, туку на апостолите и нивните наследници - пастири и учители. „Но, дури и ако ние или некој ангел од небото ви проповедаше евангелие поинакво од она што ви го проповедавме“ (Гал. 1:8), ние ќе молчиме за следново, поштедувајќи ги оние на чие преобраќање се надеваме. Ако дознаеме за постојаната корупција, не дај Боже, тогаш ќе го претставиме останатото. Но, нека не биде! Ако некој влезе во куќа во која сликар ја насликал на ѕидовите приказната за Мојсеј и фараонот, можеби ќе праша за оние што го преминале морето како на суво: „Кои се тие? Како ќе одговорите на прашањето? Зар тие не се синови на Израел? Кој го удри морето со прачка? Нели е Мојсеј? Така, ако некој го прикаже распнатиот Христос и го прашаат: „Кој е овој? Зар нема да рече: „Христос Боже, Кој се воплоти заради нас? - Да. Господи, се поклонуваме на сè што е Твое, и со жестока љубов ја прегрнуваме Твоето Божество, моќ, добрина, милост кон нас, снисходење, воплотување. И како што се плашиме да го допреме вжештеното железо не заради природата на железото, туку заради огнот соединет со него, така и јас се поклонувам на Твоето тело не заради природата на телото, туку заради Божеството ипостасно соединето со него. Ние се поклонуваме на Твојата страст. Дали некој ја видел смртта, која се поклонува? Свето страдање? Но, ние се поклонуваме на телесната смрт и спасоносното страдање на мојот Бог. Ја поклонуваме Твојата икона. Се поклонуваме на сите вас: на слугите, пријателите и пред сè на Богородица. Го молиме Божјиот народ, светиот народ, цврсто да се држи до црковните традиции. Бидејќи отфрлањето на безначајните традиции, како камења од зграда, наскоро ја соборува целата структура. Да останеме непоколебливи, непоколебливи, невознемирени, утврдени на цврстата карпа, кој е Христос, Кому му припаѓа слава, чест и поклонение, сега и секогаш, во бескрајните векови. Амин. I. Простете ми, господаре мои, и прифатете го словото на вистината од мене, најслабиот и најмал слуга на Црквата Божја. Зашто не за слава или слава почнав да зборувам, Бог е мој сведок, туку од ревност за вистината. Зашто само ова го имам како надеж за спасение, а со тоа се надевам и посакувам да се сретнам со Господа Христос, принесувајќи Му го како помирување за моите големи гревови. Зашто, кој прими пет таланти од Господа, ги донесе, доби уште пет, а кој прими два, доби и два. Оној што примил еден талант, го закопал и го принесувал без профит, наречен лош роб, бил осуден на целосна темнина. А јас, плашејќи се да не трпам вакво нешто, ја слушам Господовата заповед и ви го принесувам талентот за говор што ми го дал Него на вас, умни трговци, за мојот Господ, кога ќе дојде, да најде зголемена и плодна добивка за душите и, откако ќе ме најде верен слуга, да ме одведе во Неговата најслатка радост што ја посакувам. Но, дајте ми внимателни уши и, раширувајќи ги масите на вашите срца, прифатете го мојот збор и самостојно искусете ја моќта на зборовите. Овој втор збор за иконите го составив, бидејќи некои од децата на Црквата ме опоменаа да го правам тоа поради фактот што првиот не е целосно достапен за многумина. II. Завидливиот и автор на злото, змијата, односно ѓаволот, има обичај, љубена, на различни начини да се бори против човекот создаден според Божјиот лик и преку интриги да ја предизвикува неговата смрт. Зашто веднаш на почетокот му всади надеж и страст за обожение и преку тоа го доведе во состојба на смрт како немиот. Не само ова, туку често го заведуваше со срамни и неразумни задоволства. Каква дистанца помеѓу обожение и ирационална страст! Понекогаш го вов влекачи зашто е подеднакво лошо да не се оддава должна чест на оние што се достојни за почит и да се оддава прекумерна слава на презрените што не им припаѓа. Потоа, некои ги научил да кажат дека злото е беспочетно како Бог, а некои ги измамил да признаат дека причината за злото е Бог, кој по природа е добар. А некои ги измамил да зборуваат безумно за една природа и една ипостас на Божественото, додека други ги измамил незаконски да обожаваат три природи и три ипостаси. А некои ги инспирираше да ја прославуваат едната ипостас и едната природа на нашиот Господ Исус Христос, едната на Света Троица, а на другите Неговите две природи и две ипостаси. III. Вистината, која оди по средниот пат, сето тоа го негира како неразумно и учи да се исповеда еден Бог, една природа во три ипостаси: Отецот и Синот и Светиот Дух; злото не се нарекува суштина, туку случајно, без разлика дали се работи за некоја мисла, или збор или дело што не се согласува со Божјиот закон, кој се спроведува преку размислување, говор и дејствување, а исчезнува со нивното престанување. Тогаш тој објавува дека една од Светата Троица, Христос, има две природи и една ипостас. IV. Но непријателот на вистината и демонот непријателски настроен кон човечкото спасение, кој честопати се обидуваше да прави слики на смртни луѓе, птици, и животни и влекачи и да им се поклонува како богови, не само незнабошците, туку и синовите на Израел, сега се обидува да ја вознемири Христовата црква, уживајќи во светот, зачинувајќи го злото со божествени зборови, обидувајќи се да ги покрие неправедните зборови. ним, неговата грда и мрачна слика и го одвлекува вниманието на срцата непотврдени од вистинскиот обичај предаден од татковците. Зашто некои станаа, велејќи дека спасоносните чуда на Христос и подвизите на светиите во борбата против ѓаволот не треба да се прикажуваат и изложуваат за размислување, славење, чудење и натпревар. А кој, имајќи божествена визија и духовно значење, не препознава дека тоа се лукавствата на ѓаволот? Зашто тој не сака да го открие својот пораз и срам, ниту да ја прикаже славата на Бога и Неговите светии. V. Зашто, кога би направиле слика на невидливиот Бог, сериозно би згрешиле, бидејќи нетелесното, и невидливото, и неописливото и без образот не може да се прикаже. И пак, ако правиме слики на луѓе и ги сметаме за богови, и им служиме како богови, навистина ќе постапиме зло, но не правиме ништо од тој вид. „Потоа се појави на земјата и одеше меѓу луѓето“ (Вар.3:38), и од неискажлива добрина ја прими природата, обемот, изгледот и бојата на телото. Ние не грешиме правејќи го Неговиот лик, бидејќи сакаме да размислуваме за Неговите карактеристики. Зашто, како што вели божествениот апостол: „Сега мрачно гледаме низ чаша“ (1. Кор. 13,12). Иконата е и огледало и навестување, прилагодено на грубоста на нашето тело, зашто умот, колку и да се труди, не може да се одвои од условите на телото. VI. Ја нема, завидлив ѓавол! Ти завидуваш на фактот што го гледаме ликот на нашиот Учител и се осветуваме преку него, го гледаме Неговото спасоносно страдање, се восхитуваме на Неговото снисходење, размислуваме за Неговите чуда, ја славиме силата на Неговото Божество. Им завидувате на светиите за честа што им ја дава Бог. Не сакате да видите како ја прикажуваме нивната слава и стануваме ревносни на нивната храброст и вера. Не ти се покоруваме, завидлив и мизантроп демон. Слушајте, народи, племиња, јазици, мажи, жени и деца, старешини, млади и бебиња, свети христијански луѓе! Ако некој ви проповеда поинаку од она што Католичката црква го примила од светите апостоли, отци и собори, а го сочувала до денес, не слушајте го и не прифаќајте го советот на змијата, како што направи Ева и вкуси смрт за неа. И ако некој ангел или цар ви проповеда нешто друго освен она што сте го примиле, затворете ги ушите. Зашто, засега се двоумам да кажам, како што рекол божествениот апостол: „Нека е проклет“ (Гал. 1:8), чекајќи исправка. VII. Но, оние кои не го проучуваат значењето на Писмото велат дека Бог рекол преку Мојсеј, Законодавецот: „Не прави за себе никаков лик или подобие на ништо на небото горе или на земјата долу“ (2. Мој. 20:4), а преку пророкот Давид: „Нека се засрамат сите што служат врежани ликови, оние што се фалат со идоли. За она што го донесоа од божественото Писмо и од светите отци, тоа го има истото значење. Што велиме на ова? Што друго освен она што Господ им го рекол на Евреите: „Пребарајте го Писмото“ (Јован 5:39)? Зашто е прекрасно да се проучува Светото писмо, но тука бидете внимателни. Невозможно е, возљубени, да се лаже Бога; има еден Бог, еден законодавец на Стариот и Новиот Завет, „Бог, Кој им зборуваше за старото на отците во пророците понекогаш и на различни начини“ (Евр. 1:1) и во поново време - во Својот единороден Син. Внимавајте на ова, тоа не е мој збор, Светиот Дух преку свети апостол Павле рекол: „Бог на многу начини им зборуваше на отците на отците преку пророците на многу начини“ (Евр. 1,1). Гледате, Бог зборуваше на многу делови и на многу начини. Зашто, како искусен лекар, Тој не секогаш секому го дава истото, туку секој лек го дава според неговата ситуација, земајќи ја предвид земјата, болеста, времето и возраста, едно за доенчето, а друго за возрасен според неговата возраст; едното за болните, а другото за закрепнувачите; и не исто за секој од пациентите, туку во согласност со ситуацијата и болеста; и еден во лето, а другиот во зима, доцна есен и пролет; и на секое место - според имотот на местото; па затоа седобриот лекар на душите, уште доенчиња и болни од болеста на идолопоклонството, кои ги сметаат идолите за богови и ги обожаваат како богови, отфрлајќи го обожавањето на Бога и давајќи им слава на Неговите созданија, им забранил да го прават тоа. Зашто е невозможно да се прикаже Бог - бестелесен, невидлив, нематеријален, без фигура, неопислив и огромен. Како да прикажете нешто што не сте виделе? „Никој никогаш не го видел Бога; Единородниот Син, Кој е во пазувите на Отецот, Тој го откри“ (Јован 1:18) и „не може да Ме види и да живее“ (Излез 33:20), рекол Бог. VIII. И дека тие се поклонуваа на идолите како богови, како доказ за тоа, слушајте што вели Светото Писмо во Излезот на синовите Израилеви за тоа како Мојсеј се искачи на планината Синај и забави таму, примајќи го законот од Бога: „Кога народот виде дека Мојсеј долго време не слезе од планината, се собраа кај Арон, кој ќе излезе со нас и рече: Мојсеј, кој нè изведе од земјата Египќанец, не знаеме што се случи“ (2. Мој. 32:1). Потоа, симнувајќи ги накитот од своите жени, направија лиен лик, јадеа и пиеја, се опија од вино и заблуди и почнаа да си играат, безумно велејќи: „Еве, твојот Бог, Израеле“ (2. Мој. 32:4). Гледате, тие ги сметаа идолите за богови, кои се живеалиште на демоните и им служеа на суштествата повеќе отколку на Создателот, како што вели божествениот апостол: „славата на нераспадливиот Бог ја променија во лик направен како распадлив човек, и птици, и четириножни животни, и наместо влекачи, наместо творештвото“ (Рим. (Рим. 1:25). Поради оваа причина, Бог забранил да се прави каква било сличност, како што вели Мојсеј во Второзаконие: „И ти зборуваше Господ [на планината] од средината на огнот; ти го чу гласот на [Неговите] зборови, но не го видов ликот, туку само гласот“ (5. Мој. 4:12). А малку подоцна: „Задржете се цврсто во своите души дека не видовте никаков лик во денот кога Господ ви зборуваше на [гората] Хорив среде огнот, за да не се расипете и да не направите за себе врежани ликови, ликови на кој било идол што претставува маж или жена, ликови на кој било добиток што е на земјата, ликовите на која било птица“ (5. на. И прескокнувајќи малку: „И за да не погледнете кон небото и да ги видите сонцето, месечината и ѕвездите [и] целата небесна војска, да не бидете измамени и да им се поклонувате и да им служите“ (5. Мој. 4:19). Гледате, има само една цел, да не му служиме на суштеството повеќе од Создателот и да не му служиме на него, туку само на Создателот, затоа секаде службата е поврзана со обожавање. А по малку тој вели: „Нема да имаш други богови освен Мене, не прави за себе никаков лик или подобие“ (2. Мој. 20:3-4; 5. Мој. 5:7-8). А потоа: „Не правете за себе богови“ (2. Мој. 34:17). Гледате, поради идолопоклонството, Бог забранува иконопис и затоа што е невозможно да се прикаже бестелесниот, невидлив и неопислив Бог, зашто Неговиот лик, вели, не сте го виделе. Слично на тоа, Павле, кој стои во средината на Ареопагот, вели: „Затоа, ние, бидејќи сме Божји род, не треба да мислиме дека Божеството е како злато, или сребро, или камен, што добива слика од уметноста и имагинацијата на луѓето“ (Дела 17:29). IX. А дека е тоа така, слушај: не прави за себе, вели (Светото писмо), идол или слично. Во меѓувреме, Бог им заповеда така, се вели: „и сите мудри по срце што се занимаваа со работата на скинијата направија: десет завеси од фино ткаен лен и од сина, виолетова и црвена волна, и на нив направија херувими со лукавство“ (2. Мој. 36:8). Што правиш Мојсеј? Ти велиш: „Немој да правиш за себе идол или слично“, но самиот подготвуваш ткаени херувими и два херувими од чисто злато? Но слушај што ќе ти приговори слугата Божји Мојсеј. О слепи и безумни! разберете ја моќта на кажаното и опремете ги вашите души со сила. Реков дека не го видовте сличноста во денот откако Господ ви зборуваше на планината Хорив од средината на огнот, никогаш не правете беззаконие и не создавајте за себе сличност на скулптура, каква било слика и не создавајте за себе споени богови. Тој не рече: не правете ликови од херувими како робови кои стојат пред очистувањето, но не создавајте за себе споени богови и: не создавајте никакво подобие наместо Бога и не му служите на созданието повеќе од Создателот. Значи, јас не направив сличност на Бога, ниту подобие на некој друг како Бог и не му служев на созданието повеќе од Создателот. X. Гледате како целта на Светото Писмо им била откриена на оние кои испитуваат со разбирање. Зашто мораме да знаеме, возљубени, дека во секое прашање мора да бараме вистина и лага, и синџир на дејствување, без разлика дали е тоа добро или лошо. И Евангелието ги опишува Бога, и ангелот, и човекот, и небото, и земјата, и водата, и оганот, и воздухот, и сонцето, и месечината, и ѕвездите, и светлината, и темнината, и сатаната, и демоните, и змиите, и скорпиите, и пеколот, и доблестите, и пороците, и сè убаво и лошо. Но, во исто време, бидејќи сè што е кажано за нив е вистина, а целта е славата на Бога и светиите прославени од Него, и нашето спасение, и соборувањето и срамот на ѓаволот и неговите демони, тогаш се поклонуваме, прегрнуваме, бакнуваме и поздравуваме со нашите очи, усни и срца. На ист начин (го почитуваме) целиот Стар и Нов Завет и зборовите на светите и познатите отци. Гнасните, срамните и нечистите списи на проклетите Манихејци, Хелени и други еретици, како што содржат лажно и суетно учење и измислени за слава на ѓаволот и неговите демони и на нивна радост, ние ги мразиме и ги отфрламе, дури и ако името Божјо е на него. Така, во однос на иконите, неопходно е да се испита вистината и целта на она што се прави. И ако нивната цел е вистинита и правилна, и служат за слава на Бога и Неговите светци, за ревност во добродетелта, за избегнување на злото и за спасение на душите, тогаш треба да се прифатат и почитуваат како слики, и имитации, и помагала, и книги за неписмени, и да им се поклонат, и да се бакнуваат, и да се поздравуваат со очите, и со ликот на Бога, или Неговата Мајка, или светиите учесници на страдањето и славата Христова, победниците и соборувачите на ѓаволот и демоните и нивната измама. XI. Ако некој се осмели да направи слика на нематеријалното, бестелесното, невидливото и без форма и боја на Божеството, тогаш го отфрламе како лага. И ако некој се осмели да го направи тоа за слава, обожување и чест на ѓаволот или демоните, тогаш ние го гнасиме и го запалиме со оган. И ако некој ја идолизира сликата на луѓе, или птици, или влекачи или кое било друго суштество, тогаш ние ја анатемизираме таквата личност. За тоа како свети отци ги уништија светилиштата и храмовите на демоните, а на нивно место подигнаа цркви во името на светиите, кои и ние ги почитуваме, па ги уништија ликовите на демоните и наместо тоа подигнаа икони на Христос и Богородица, и светци. Во Стариот Завет, Израел ниту подигнал храмови во име на луѓето, ниту го празнувал споменот на човекот, зашто човечката природа сè уште била под проклетство, а смртта била казна, поради што се оплакувала; а телото на покојникот се сметало за нечисто, како и тој што го допрел. Сега, од времето кога Божественото се соедини со нашата природа, како еден вид животворен и спасоносен лек, нашата природа беше прославена и додадена на нераспадливоста, затоа се празнува смртта на светиите, и за нив се подигаат цркви, а се сликаат икони. Така, секој човек нека знае дека кој ќе почне да уништува икона што постои за слава и сеќавање на Христос или Неговата мајка, Света Богородица или некој од светителите, а за срам на ѓаволот и пораз на него и неговите демони, и од божествена љубов и љубомора, има непријател на Христос и на светителот. Богородица и светителите, бранителот на ѓаволот и неговите демони, всушност покажувајќи ја тагата што Бог и неговите светии се почитуваат и прославуваат, додека ѓаволот се срами. Зашто иконата е триумф и најава, и натпис во спомен на победата на оние кои се истакнале и превластиле, и на срамот на поразените и соборените демони. XII. Не е местото на кралевите да донесуваат закони за црквата. Што вели божествениот апостол? „И Бог ги постави другите во Црквата, прво апостоли, второ, пророци, трето учители“ (1. Кор. 12:28; Еф. 4:11), не рече: „цареви“. И уште еднаш: „Послушајте ги вашите водачи и бидете покорни, зашто тие внимаваат на вашите души, како што треба да дадат сметка“ (Евр. 13:17). А потоа: „Сети се на твоите учители, кои ти го проповедаа словото Божјо и, со оглед на крајот на нивниот живот, имитирај ја нивната вера“ (Евр. 13:7). Не ни го кажаа зборот царевите, туку апостолите и пророците, пастирите и учителите. Бог, откако му заповеда на Давид да му изгради куќа, му рече: „Но Бог ми рече: Не гради куќа за Моето име, зашто си воинствен човек и си пролеал крв“ (1. Летописи 28:3). „Секому дајте му го своето право“, извикал апостол Павле, „кому давате, давајте, кому попуштете се, на кој страв стравувајте, кому му е чест чест“ (Рим. 13, 7). Работата на кралевите е политичко подобрување, додека црковната влада е работа на овчарите и учителите. Оваа инвазија овде, браќа, е арамија. Кога Саул ја раскинал облеката на Самоил, што претрпел поради тоа? Бог го раскинал неговото царство и му го дал на најкроткиот Давид. Језавела го гонела Илија, но свињите и кучињата ја лижеле нејзината крв, а блудниците се измиле во неа. Ирод го убил Јован и умрел кога го изеле црви. И сега блажениот Герман, блескајќи со живот и збор, беше тепан со стапови и протеран, а потоа и многу други епископи и отци, чии имиња не ги знаеме. Зарем ова не е како разбојник? Господ, кога книжниците и фарисеите, искушувајќи, му пријдоа за да Го намамат со збор и Го прашаа: дали е достоен да му ја дадеш цезарската каса, им одговори: покажи ми ја златната каса. Кога го донесоа, рече: Чија е оваа слика? Кога тие одговориле: Цезарово, Тој вели: Дајте му го на цезар она што е цезар, и она што е Божјо, она што е Божјо (Матеј 12:17–22). Ти се покоруваме, цару, во работите што се однесуваат на тој живот, даноци, давачки, прифаќање подароци - во кои ти е доверено управувањето со нас. Во црковната институција имаме овчари и учители кои ни го кажаа зборот и создадоа црковно законодавство. Ние не ја надминуваме вечната граница што ја поставија нашите татковци, туку се држиме до традициите онака како што сме ги прифатиле, зашто ако почнеме да ја уништуваме црквата, макар и на мал начин, тогаш таа постепено ќе се урне во целост. XIII. Дали ја осудувате материјата и ја нарекувате недолична? Тоа го прават и Манихејците, но Божественото писмо го нарекува убаво, бидејќи вели: „И виде Бог сè што создаде, и ете, беше многу добро“ (1. Мој. 1:31). Значи, признавам дека материјата е и божја работа и убава. Но, ако го нарекувате зло, тогаш или признавате дека не е од Бога, или Бог го правите автор на злото. Погледнете што вели божественото Писмо за работата што ја нарекувате основа: „И рече Мојсеј на целото собрание на синовите Израилеви: Вака заповеда Господ: Принесувајте Му жртва од себе на Господа: секој според неговата трудољубивост нека Му принесе на Господа жртва: злато, сребро, бакар, сина, пурпурна и црвена, црвена и црвена кожа, црвена и црвена волнена кожа, волна, и сино, и гомно дрво, и масло за светилката, и мириси за маслото за помазание и за темјанот, каменот од оникс и залепените камења за ефодот и оклопот. XIV. Значи, материјата е почитувана - незадоволна, според тебе. Зашто што е побезначајно од козји бранови или бои? Или не се црвени, темноцрвени и сини бои? Тоа се дела на човечки раце и подобие на херувими. И целиот скинија беше слика. „Види“, му вели Бог на Мојсеј, „направи ги според примерот што ти беше покажан на планината“ (2. Мој. 25:40). И како и да е, цел Израел и се поклонуваше од секаде. Освен тоа, зарем херувимите не беа пред очите на народот? А на ковчегот, и светилката, и масата, и златната рамка и прачката, на што гледаа луѓето кога се поклонија? Јас не ја обожавам материјата, туку му се поклонувам на Создателот на материјата, кој стана материја заради мене, кој го создаде Своето живеалиште во материјата и го постигна моето спасение преку материјата. „И Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1:14). На сите им е јасно дека телото е материја и создавање. Така, јас ја почитувам, оддавам почит и се поклонувам на материјата преку која е постигнато моето спасение. Не го сметам за Бог, туку за полн со божествено дејство и благодат. Зарем материјата не е најблагословено и најблагословено дрво на крстот? Зарем оваа работа не е достојна за почит и светата гора - место на погубување? Зарем ова не е животворната карпа, св. гробот, изворот на нашето воскресение? Зарем ова не е материјалот од мастилото и кожите на евангелијата? Зарем не е материјата животворната трпеза која ни го дава лебот на животот? Зарем материјалот не е злато и сребро од кои се прават крстови, свети садови и чаши? Зар не е работата пред сè телото и крвта на мојот Господ? Или отфрлете го почитувањето и поклонувањето на сето тоа, или дозволете, врз основа на црковното предание, обожување на икони посветени на Бога и на пријателите Божји, и затоа засенети од благодатта на Божествениот Дух. Ако ги отфрлате иконите заради законот, тогаш мора и да ја празнувате саботата и да бидете обрежани, зашто тоа е одлучно заповедано од законот; треба да го почитувате и целиот закон и да не ја славите Господовата Пасха надвор од Ерусалим. Но, знајте дека ако го држите законот, „Христос нема да ви користи ништо“ (Гал. 5:2). Треба да се омажиш за жената на својот брат и да го вратиш потомството на својот брат, а не да ја пееш песната Господова во туѓа земја. Но, доста: „оние кои се оправдуваат преку законот, остануваат без Христа и паднале од благодатта“ (Гал. 5:4). XV. Го прикажуваме Христа, царот и Господа, без да Го лишиме од војската, но војската Господова е светци. Нека земниот крал ја растури сопствената војска, а потоа и војската на својот Цар и Господ! Нека ги соблече виолетовата и дијадемата, а потоа да им ја одземе честа на оние што го победија тиранинот и царуваа над страстите! Зашто, ако тие се Божји наследници и Христови сонаследници (Рим. 8:17) и учесници во божествената слава и царство, тогаш како пријателите Христови да не бидат учесници во Неговата слава на земјата? „Веќе не ве нарекувам слуги“ (Јован 15:15), вели Бог, „Вие сте Мои пријатели“ (Јован 15:14). Па, дали ќе им ја одземеме честа што им ја дава Црквата? О дрска рака! О, безумен ум, кој се расправаш со Бога и се спротивставуваш на Неговите дела! Ти, кој не се поклонуваш на икона, не му се поклонуваш на Синот Божји, кој е жив лик и непроменлив отпечаток на невидливиот Бог. Храмот што го изгради Соломон беше осветен со крвта на немиот и украсен со ликови на неми: лавови, бикови, палми и калинки. Сега црквата е осветена со крвта на Христос и Неговите светци и украсена со икони на Христос и Неговите светци. Или отфрлете го обожавањето на секоја слика или не воведувајте нова, „не отстранувајте ги старите знаменитости што ги поставија вашите татковци“ (Изреки 22:28). Не зборувам за она што беше предадено пред доаѓањето на Христос нашиот Бог во тело, туку за она што беше предадено по Неговото доаѓање. За традицијата на Стариот Завет, Бог со прекор вели: „Им дозволи зли установи и заповеди“ (Езек. 20:25) поради нивната тврдост на срцето, така што по промената на свештенството мора да дојде до промена на законот. XVI. Не само што сведоците и проповедниците писмено ги пренесоа зборовите на црковниот закон, туку и во некои непишани преданија. Зашто, како го знаеме светото место на погубување? Од каде потекнува гробот на животот? Нели децата го прифатија ова од татко им без да снимаат? Напишано е дека Господ бил распнат на местото на погубувањето и погребан во гробот што Јосиф го издлабил во карпата. Но, дека ова е местото што сега го почитуваме, знаеме од непишана традиција, и многу вака. Од каде доаѓа крштевањето трипати, односно преку три потопувања? Од каде доаѓа обожавањето на крстот? Да не е од некоја непишана легенда? Зошто божествениот апостол Павле вели: „Браќа, стојте цврсто и држете се до преданијата за кои сте поучени или со нашето слово или со нашето послание“ (2. Сол. 2:15). Па, кога многу и е предадено на Црквата без евиденција и е зачувано до денес, зошто тогаш залудно се расправаме за иконите? Манихејците го напишале евангелието според Тома; напишете го евангелието според Лав. Не прифаќам крал кој како тиранин си го краде свештенството. Не беа кралевите кои ја добија моќта да врзуваат и да одлучуваат. Ги познавам императорот Валенс, кој се чинеше дека е христијанин и ја прогонуваше православната вера, Зенон и Анастасиј, Ираклиј и Константин Сицилиски и Бардаиск, кој се викаше Филипик. Нема да бидам убеден дека Црквата се раководи по царски упатства - со неа управуваат татковските преданија, пишани и непишани. Зашто, како што Евангелието се проповедаше низ целиот свет без свети списи, така и низ целиот свет без свети списи беше вообичаено да се прикажуваат Христос, Бог воплотениот и светителите, како и да се почитува крстот и да се моли стоејќи кон исток. XVII. Местата што ги наведуваш не го отфрлаат обожавањето на нашите икони, туку на сликите на Хелените кои создале богови. Не треба да го отфрламе нашиот благочестив заради неразумен пагански обичај. Магии и волшебници фрлаат магии, а и црквата на катихумените, но тие повикуваат демони, а овој го повикува Бога против демоните. Грците им принесуваа жртви на демоните, но Израел принесуваше и крв и сало како жртва на Бога, а Црквата исто така му принесува бескрвна жртва на Бога. Грците им посветувале ликови на демоните, но Израел ги идолизирал и ликовите, бидејќи рекле: „Ете, твојот Бог, Израеле, кој те изведе од египетската земја“ (2. Мој. 32:4). Иконите ги посветуваме на вистинскиот воплотен Бог и на Божјите слуги и пријатели кои ги истераа мноштвото демони. XVIII. Ако кажете дека блажениот Епифаниј јасно ги отфрла нашите икони, тогаш знајте дека овој збор е лажен и му припаѓа на некој друг кој го користел името на божествениот Епифаниј, што често се случува. Зашто, отецот не им се спротивставува на отците, бидејќи сите тие беа членови на еден Свети Дух. А за тоа сведочи и Црквата, украсена со икони до денес, во која некои се побунија против неа и го збунија Христовото стадо, почнувајќи да го нахрануваат Божјиот народ со нечистотија на уништувањето. XIX. Ако ги обожувам и почитувам крстот, копјето, бастунот и сунѓерот, преку кои јудејските дециди го исмеваа и го убиваа мојот Господ, како што му служеа на моето спасение, тогаш зошто да не им се поклонувам на иконите изградени од верниците за добра цел - за слава и сеќавање на страста Христова? Ако се поклонувам на ликот на крст направен од некаква материја, тогаш зошто да не му се поклонувам на ликот на Распнатиот кој во крстот укажал на спасението? О, нечовечност! Дека не ја обожувам мајка ми е јасно: ако се уништи обликот на крстот, направен, на пример, од дрво, тогаш го обврзувам дрвото на оган, а слично и дрвото на кое претходно имало икони. XX. И дека иконите и нивното обожавање не се нов изум, туку древна црковна традиција, како доказ за тоа прифаќаат голем број делови од Светото Писмо и Отците. Господ во Светото Евангелие по Матеј го вели следново, угодувајќи им на Своите ученици и на сите нив, живеејќи според нивното правило и следејќи ги нивните стапки: „Блажени се твоите очи што гледаат и твоите уши што слушаат, зашто навистина ти велам дека многу пророци и праведници сакаа да го видат тоа што го гледаш, а не чуја, а не чуја тебе (Матју) 13:16-17). Значи, сакаме да го видиме и она што може да се види, бидејќи гледаме како со огледало и во гатање и во сликата, и сме задоволни. Самиот Бог беше првиот што направи лик, зашто го создаде првиот човек според Божјиот лик. И Авраам, Мојсеј, Исаија и сите пророци го видоа образот Божји, а не самата суштина Божја. Грмушката од трн беше лик на Богородица, а кога Мојсеј сакаше да му се приближи, Бог рече: „Соблечи ги чевлите од нозете, зашто местото на кое стоиш е света земја“ (2. Мој. 3:5). Значи, ако земјата на која Мојсеј го видел ликот на Богородица е света земја, тогаш колку посвета е самата слика? Тој не е само свет, туку, се осмелувам да кажам, најсветиот меѓу светите. Господ одговорил на прашањето на фарисеите: „Како Мојсеј заповедал да се даде развод и да се разведе од неа? (Матеј 19:7) одговорил: „Мојсеј, поради вашата тврдост на срцето, ви дозволи да се разведете од своите жени, но на почетокот не беше така“ (Матеј 19:8). И ви велам дека Мојсеј, од тврдоста на срцата на синовите Израилеви, знаејќи ја нивната склоност кон идолопоклонството, им заповеда да не прават икони. Сега не е така, зашто цврсто застанавме на карпата на верата, збогатени со светлината на Божјото спознание. XXI. Слушајте што вели Господ: „Будали и слепи, кој се колне во храмот се колне во него и во Оној што живее во него, а кој се колне во небото се колне во Божјиот престол и во Оној што седи на него“ (Матеј 23:19,21-22). А оној што се колне во сликата се колне и во сликата прикажана на неа. XXII. Значи, доволно е докажано дека скинијата, и превезот, и ковчегот, и трпезата, и сè што е во скинијата, се слики и знаци, дело на човечки раце, на кои им се поклонуваше целиот Израел, како и извајаните херувими, направени по Божја заповед. Зашто Бог му вели на Мојсеј: „Гледај да ги направиш според образецот што ти беше покажан на планината“ (2. Мој. 25:40). Слушајте го апостол Павле, кој сведочи дека Израел по Божја заповед се поклонувал на работи направени со раце и лик. „Да останеше на земјата, немаше да биде свештеник, зашто овде има свештеници кои, според законот, носат дарови што му служат на ликот и сенката на небесниот, како што му беше речено на Мојсеј кога почна да го прави скинијата: погледнете, се вели, правете сè според сликата што ви е покажана на гората. кој беше воспоставен на најдобрите ветувања зашто, ако првиот завет беше без недостаток, немаше потреба да се бара место за друг. Но, пророкот, укорувајќи ги, вели: „Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе склучам нов завет со домот на Израел и со домот Јуда, а не таков завет каков што склучив со нивните татковци во времето кога ги зедов за рака за да ги изведат од египетската земја, зашто тие не останаа во тој завет, и Господ ми вели: 8. 4-9). А по малку: „Со тоа што кажа „ново“, тој ја покажа дотраеноста на првиот, а распаѓањето и стареењето се блиску до уништување. Зад вториот превез имаше скинија наречена Светиња над светињите, во која имаше златна кадилница и ковчегот на заветот обложен со злато од сите страни, каде што имаше златен сад со мана, Ароновиот стап што процвета и плочите на заветот, а над него херувимите на славата го засенија помирувањето“. 8:13,9:2-5 А потоа: „Зашто Христос не влезе во светилиштето направено според вистинитото, туку во самото небо“ (Евр. 9:24): „Законот е сенка на добрите работи, а не самиот образ на нештата“ (Евр. 10:1). XXIII. Гледате, законот и сите негови институции, како и нашата служба, се светци создадени од човекот, преку материјата нè води до Бог туѓ на материјата. И законот и сè што беше според законот беше некаква сенка на претстојниот лик, односно на нашата служба, а нашата служба е слика на добрите работи што доаѓаат. Самите нешта - небесниот Ерусалим - се нематеријални и не се направени од раце, како што вели истиот божествен апостол: „Ние немаме постојан град овде, туку ја бараме иднината“ (Евр. 13:14), кој е небесниот Ерусалим, на кого „уметникот и градител му е Бог“ (Евр. 11:10, сè беше направено според Неговото право и сè беше направено според Негово, соодветно на законот). на нашата услуга. Слава на Бога засекогаш. Амин. Сведоштво на древните и славни свети отци за иконите „И ние го должиме тоа“ и така натаму 1 . Објаснување. Гледаш, рече и така натаму. Него, од книгата: За имињата Божји Објаснување. Ако даваш слики... има знак на филантропија и слично. Него, од книгата: За црковната хиерархија „Супериорни од нас“ и така натаму. Објаснување. Значи, ако и така натаму. Свети Василиј, од збор во спомен на блажениот маченик Варлаам, чиј почеток: „Прво, секако, смртта на светиите...“ „Стани сега“ и така натаму. Неговите од триесет поглавја за Светиот Дух до Амфилохиј, од гл. XVIII „Затоа што кралот“ и така натаму. Објаснување. Ако сликата и така натаму. Свети Василиј, од збор во спомен на маченикот Гордиј Објаснување. Гледаш и така натаму. Свети Василиј, од истиот збор во спомен на маченикот Гордиј „Како да се запали само по себе“ и така натаму. „За како и секогаш гледањето на сонцето“ и така натаму. Објаснување. Очигледно, итн. II во проповедта во спомен на најчесните четириесет маченици го вели следново „Во врска со споменот на мачениците“ и така натаму. Објаснување. Па зошто... говорникот малку подоцна. „И воени подвизи“ и така натаму. Објаснување. Што е појасно од ова и така натаму. Објаснување. Како да не посакаш... Свети Григориј, епископ Ниски, од додатокот [на св. Шестден. Василиј], односно за структурата на човекот, погл. IV „По човечки обичаи“ и така натаму. Истото, од петтото поглавје од истото дело „Божествена убавина“ и така натаму. Неговото, од зборот кажан во Константинопол за божеството на Синот и Духот и за Авраам. Зборот 41 од кој започнува: „на ист начин, како и за оние...“ „Потоа, прво, таткото на врзаниот го зема“, и така натаму. Свети Јован Златоуст, од коментарот на Посланието до Евреите. „Претходното во однос на следното е слика“ и така натаму. Леонтиј [епископ] од Неополис Кипарски, од збор против Евреите за обожавањето на крстот Христов, и иконите на светите, и едни со други, и останки на светци „Ако ти, Евреин, пак ме обвини“ итн. Објаснување. Значи, ако се поклониме и така натаму. Севиријан, епископ Гавалски, од словото за обновувањето на крстот „Како е сликата“ и така натаму. Објаснување. Дали го разбираш тоа за и така натаму. И дека приказот на икони не е нова работа итн. „Блажениот Јован многу сакаше“ и така натаму. Во житието на Света Евпраксија е напишано итн. Во житието на Света Марија Египетска итн. Од зборовите на Златоуст, дека има еден законодавец на Стариот и Новиот завет и за облеката на свештеникот „Го сакав и ликот од восок, полн со побожност, зашто го видов ликот на ангел како ги брка мноштво демони, ги видов варварските полкови како се избркани и Давид како вели: „Како сон при будењето, така и Ти, Господи, кога ги разбуди, ќе им ги уништиш соништата“ (Пс. 72:20). Него, од толкувањето на параболата за семето „Ако ја навредуваш кралската облека, нема да го навредиш и оној што ја носи? Зар не знаеш дека ако го навредиш ликот на кралот, ќе го навредиш неговиот прототип? Зар не знаеш дека ако некој собори дрвен кип или бакарна статуа, ќе биде оценет дека не ја навредувал бездушната материја, туку дека носи ликот на облекување? Зарем нејзината навреда не му се враќа на кралот? Истиот Јован Златоуст, од збор во спомен на Антиохискиот епископ и маченик Мелетиј, и за ревноста на собраните, чиј почеток: „гледајќи околу ова свето стадо со твоите очи...“ и малку подоцна: „И тоа што се случи беше упатство за побожност. Зашто постојано поттикнати да се сеќаваат на тоа име и да го имаат тој светец во своите души, тие имаа средства да ја избркаат секоја неразумна страст и расудување. И така се случуваше насекаде: на улица, на плоштад и на полињата, ова име звучеше од сите страни. со името, го направивте со неговиот лик, зашто на рачките од печатите, и на чашите, и на ѕидовите на спалните соби и насекаде, мнозина го напишаа неговиот лик, така што не само што можеа да го слушнат тоа свето име, туку и да ја видат неговата телесна фигура насекаде и да имаат некаква двојна утеха во негово отсуство. Неговиот, за предавството на Јуда, за Велигден, за предавството на светите тајни и за заборавот на злобата „Како што сликарите цртаат линии на истата табла, прават сенки и претставуваат нешто со помош на бои, така направил и Христос“. Свети Амвросиј, епископ Милански, од писмо до цела Италија „Третата ноќ, кога моето тело веќе беше уморно од постот, а јас не спиев, туку бев во екстаза, ми се појави лице слично на блажениот апостол Павле, бидејќи неговиот лик на иконата јасно ја претставуваше неговата фигура. Максим Филозоф и Исповедник, од есеј за тоа што се случило меѓу него и епископот Теодосиј „И во исто време сите станаа со радост и солзи, се покајаа и се молеа, и секој од нив го целиваше Светото Евангелие, преподобниот крст, иконата на нашиот Бог и Спасител Исус Христос и нашата Богородица која Него Го роди, Пресвета Богородица, полагајќи ги на рацете како потврда на кажаното. Неговата Светост и Блаженство Архиепископот Теополис и Патријарх Анастасиј, во сабота, кај Симсон, епископ Востриски „Зашто во отсуство на кралот, наместо тоа, се почитува неговиот лик. Кога тој не е присутен, тогаш е непотребно, оставајќи го прототипот, да се поклонува ликот, но во секој случај не треба да се презира, иако не се поклонува со оглед на присуството на оној заради чие богослужба се врши“. А малку подоцна: „зашто, како што ќе се казнува тој што го навредува ликот на кралот, како да го навредил самиот цар, иако ликот не е ништо повеќе од дрво и бои измешани со восок и растворени, на ист начин, тој што навредува нечиј лик, навредува и на оној чиј лик е. – Раскажуваше авва Теодор и така натаму. Знам дека спротивно на мојот Создател, ја прекршив мојата заклетва; Јас не те слушам“. Објаснување. Гледаш, тоа и така натаму. Па, зошто никој не почнал да го прави ова и покрај тоа што има многу и така натаму. 2 Ако некој влезе и сл. I. Злобниот и автор на злото е змијата, т.е. ѓаволот, постои обичај - на различни начини да се бори против човекот создаден по образот Божји и преку интриги да предизвика смрт. Зашто веднаш на почетокот му всади надеж и страст за обожение и преку тоа го доведе во состојба на смрт како немиот. Не само ова, туку често го заведуваше со срамни и неразумни задоволства. Каква дистанца помеѓу обожение и ирационална страст! Понекогаш го вов на оние што се достојни за почит, а на презрените да им оддадат слава што не им припаѓа. Дух; злото не се нарекува суштина, туку случајно, без разлика дали се работи за некоја мисла, или збор или дело што не се согласува со Божјиот закон, што се врши преку размислување, говор и дело и исчезнува со нивното престанување. Потоа изјавува дека една од Светата Троица, Христос, има две природи и една ипостас. Но непријателот на вистината и демонот непријателски настроен кон човечкото спасение, кој честопати се обидувал да прави слики од зли луѓе, птици, животни и влекачи и да им се поклонува како богови, не само паганите, туку и синовите на Израел, сега се обидува да ја вознемири Христовата црква, уживајќи во светот, зачинувајќи ги злото преку божествените зборови. прикријте го со нив неговиот грд и мрачен изглед и оттргнете ги срцата на непотврдените од вистинскиот обичај предаден од татковците. II. Зашто некои станаа, велејќи дека спасоносните чуда и страдања Христови и подвизите на светиите во борбата против ѓаволот не треба да се прикажуваат и изложуваат за размислување, славење, чудење и натпреварување. А кој, имајќи божествено знаење и духовно значење, не препознава дека тоа се ѓаволските лукавства? Зашто не сака да го открие својот пораз и срам, не сака лик на славата Божја и Неговите светии. Зашто, кога би направиле лик на невидливиот Бог, би направиле значајна грешка, бидејќи бестелесното и безобразното, невидливото и неописливото не можат да се прикажат. И повторно, ако го сметаме она што го направивме за богови и ги обожаваме како богови, навистина ќе постапиме зло, но не правиме ништо од тој вид. Зашто, со оглед на фактот дека Бог се воплоти и се појави на земјата во тело и со човечки суштества, земајќи ја, по неискажлива добрина, природата, обемот, изгледот и бојата на телото, ние не грешиме правејќи го Неговиот лик, бидејќи сакаме да размислуваме за Неговите карактеристики. Зашто, како што вели божествениот апостол: „темно гледаме низ чаша“ (1. Кор. 13,12). Иконата е стаклена и гатачка, прилагодена на грубоста на нашето тело, зашто умот колку и да се труди не може да се одвои од телесните услови, вели божествениот Григориј. III. Ја нема, завидлив ѓавол! Ти завидуваш на фактот што го гледаме ликот на нашиот Учител и се осветуваме преку него, го гледаме Неговото спасоносно страдање, се восхитуваме на Неговото снисходење, размислуваме за Неговите чуда, ја познаваме и славиме силата на Неговото божество. Им завидувате на светиите за честа што им ја дава Бог. Вие не сакате да видите како ние ја прикажуваме нивната слава и стануваме ревносни на нивната храброст и вера, не можете да ги поднесете физичките и духовните придобивки што ни доаѓаат од верата во нив. Не ти се покоруваме, завидлив и мизантроп демон. Слушајте, народи, племиња, јазици, мажи, жени, деца, старешини, млади и бебиња, свети христијански луѓе! Ако некој ви проповеда поинаку од она што Света Католичка црква од апостолите, отците и соборите и го сочувала до ден-денес, не слушајте го и не прифаќајте го советот на змијата, како што направи Ева и вкуси смрт за неа. И ако некој ангел или цар ви проповеда нешто друго освен она што сте го примиле, затворете ги ушите. Зашто, засега се двоумам да кажам, како што рекол божествениот апостол: „Проклет да е“ (Гал. 1:8), чекајќи исправка. IV. Но, оние кои не го проучуваат значењето на Писмото велат дека Бог рекол преку Мојсеј, Законодавецот: „Не прави за себе никаков лик или подобие на ништо што е горе на небото или на земјата долу“ (2. Мој. 20:4), а преку пророкот Давид: „Сите што им служат на идолите, кои се фалат со идоли, нека се срамат многу. Оти ​​што и да носат од божественото Писмо и светите отци - тоа го има истото значење. Што велиме на ова? Што друго освен она што го рекол Господ: „Пребарај го Писмото“ (Јован 5:39)? Зашто е прекрасно да се проучува Светото писмо; бидете внимателни овде. Невозможно е, возљубени, да се лаже Бога: има еден Бог, еден Законодавец на Стариот и Новиот Завет, „Кој им зборуваше на многу начини и на најстари начини на отците во пророците“ (Евр. 1,1) и во поново време во Својот единороден Син. Внимавајте на ова, тоа не е мој збор, Светиот Дух преку свети апостол Павле рекол: Боже, кој многупати и на најстари начини им зборувал на отците во пророците. Гледате, Бог зборувал многу пати и на многу начини. Зашто, како што искусниот лекар не секогаш на секого го дава истото, туку на секого му дава соодветен и корисен лек, земајќи ја предвид земјата, болеста, времето или периодот, положбата и возраста: едно за доенчето, а друго за возрасен, според неговата возраст; едното за болните, а другото за закрепнувачите; и не исто за секој од пациентите, туку во согласност со ситуацијата и болеста; и еден во лето, а другиот во зима, доцна есен и пролет; и на секое место, според природата на местото, така седобриот Лекар на душите, уште доенчиња и болни од болеста на идолопоклонството, кои ги сметаат идолите за богови и ги обожаваат како богови и го отфрлаат обожавањето на Бога и им даваат слава на Неговите созданија, забранил правење слики. Зашто е невозможно да се прикаже Бог - бестелесен, невидлив, нематеријален, без фигура, неопислив и огромен. Како да прикажете нешто што не сте виделе? „Никој никогаш не го видел Бога; Единородниот Син, Кој е во прегратките на Отецот, Тој го откри“ (Јован 1:18), и „човекот не може да Ме види и да живее“ (Излез 33:20), рекол Бог. V. И дека им се поклонувале на идолите како богови, како доказ за тоа слушајте што вели Светото Писмо во Излезот на синовите Израилеви за тоа како Мојсеј се искачи на планината Синај и забави таму, примајќи го законот од Бога, како неукиот народ му пристапи на Арон, Божјиот слуга, велејќи: „Стани и направи нè, бог од оваа земја, кој ќе оди со нас, Бог од оваа земја. Египет, не знаеме што се случи“ (Излез 32:1). Потоа, симнувајќи го накитот од своите жени, направија лиен лик, пееја и пиеја, се опијанија од вино и заблуди и почнаа да си играат, безумно велејќи: „Еве, твојот Бог, Израеле“ (2. Мој. 32, 8). Гледате, тие ги сметаа идолите за богови, бидејќи не направија лик на Зевс или на едниот или на другиот, туку го даваа златото што требаше да го изградат за да изградат некој идол, и беше направен лик на глава на бик. Така тие ги сметале излеаните ликови за богови и ги обожавале како богови оние што биле живеалишта на демоните. А дека повеќе му служеле на созданието отколку на Создателот, за ова зборува божествениот апостол: „славата на нераспадливиот Бог ја променија во лик направен како распадлив човек, и птици, и четириножни животни и влекачи“; „И му служеше на созданието наместо на Создателот“ (Рим. 1:23,25). Поради оваа причина, Бог забранил да се прави каква било сличност. VI. Го познавам Оној кој навистина рече: „Господ нашиот Бог е еден Господ“ (5. Мој. 6:4); и „Бој се од Господа, својот Бог, и служи Му [само]“ (5. Мој. 6:13); и „нема да имаш други богови пред Мене“ (2. Мој. 20:3); и „не прави за себе идол или слика на она што е горе на небото или на земјата долу“ (2. XX, 4); и „нека се засрамат сите што им служат на идолите, кои се фалат со идоли“ (Пс. 96:7); а „боговите кои не ги создале небото и земјата ќе исчезнат“ (Ерем. 10:11). И слично на ова: „Бог, кој понекогаш и на различни начини им зборуваше за старото на татковците преку пророците, ни зборуваше во овие последни денови преку Синот, Кого го постави за наследник на сè, преку Кого ги создаде и световите“ (Евр. 1:1-2). Го познавам Оној кој рече: „Ова е живот вечен, за да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исуса Христа, Кого Ти Го испрати“ (Јован 17:3), и верувам во еден Бог, единствениот почеток на сè, беспочетен, несоздаден, не подложен на уништување и бесмртен, вечен и траен, неразбирлив, нетелесен, невидлив, невидлив, невидлив; една суштинска суштина, предбожествено божество, во три ипостаси: Отец и Син и Свет. Дух; и сам Нему Му служам и само Нему Му се поклонувам. Јас обожавам еден Бог, едно Божество. Но, и служам на Троицата од ипостаси: Бог Отецот и Бог Синот воплотен, и Бог Светиот Дух - не три бога, туку еден, не разделени ипостаси, туку обединети; Јас не извршувам три богослужби, туку едно: не ја обожавам секоја од ипостасите посебно, туку заедно ги обожувам трите ипостаси, како еден Бог. Јас не го обожавам созданието повеќе од Создателот, туку го обожавам Создателот, создаден по мене и кој се спуштил на суштеството без да се понижува или да се оштети себеси, за да ја прослави мојата природа и да го направи заедница член на божествената природа. Заедно со Царот и Бога, ја обожавам пурпурната боја на телото - не како облека и како четврта личност; не, туку како соединета со Бога и без промена, како Оној што ја помаза. Зашто природата на телото не стана Божество, туку како што Словото стана тело непроменливо, останувајќи она што беше, така и телото стана Слово, без да го изгуби она што го има, поистоветувајќи се со Словото со ипостас. Зошто самоуверено го прикажувам невидливиот Бог, кој заради нас стана придружник на крв и месо. Јас не го прикажувам невидливото Божество, туку го прикажувам виденото Божјо тело. Зашто, ако е невозможно да се прикаже душата, тогаш колку повеќе е Бог, кој и на душата и дал својство на нематеријалност. VII. Но, велат тие, Бог преку Законодавецот Мојсеј рекол: Поклонете Му се на Господа, вашиот Бог, и само Нему служете Му; и: Не прави никаков подобие, дрво на небото и дрво на земјата. Браќа, во основа грешат затоа што не знаат дека „буквата убива, а духот оживува“ (2. Кор. 3:6), и не го испитуваат скриениот дух под писмото. Би било фер да кажат: тој што те научил ова, нека те научи следниот. Научете, како што законодавецот го објаснува ова, на следниов начин, како да зборувате во Второзаконие: „И ти зборуваше Господ [на планината] од средината на огнот, ти го чу гласот на зборовите [Неговите], но не го видов ликот, туку само гласот“ (5. Мој. 4,12); а малку подоцна: „Држете цврсто во своите души дека не видовте никаков лик на денот кога Господ ви зборуваше на [гората] Хорив среде огнот, за да не станете расипани и да не направите за себе врежани ликови, ликови на кој било идол што претставува маж или жена, ликови на кој било добиток што е на земјата, слики од кое било крило“ (1. и малку подалеку: „И за да не погледнете кон небото и да ги видите сонцето, месечината и ѕвездите [и] целата небесна војска, да не бидете измамени и да им се поклонувате и да им служите“ (5. Мој. 4:19). Гледате, има една цел: да не му служиме на суштеството повеќе од Создателот и да не му служиме на богослужба, туку само на Создателот, затоа и служењето се додава на обожавањето насекаде. Зашто пак вели: „Нема да имаш други богови пред мене“ (2. Мој. 20:3); „Не прави за себе идол или лик, не им се поклонувај и не им служиј, зашто јас сум Господ, твојот Бог“ (5. Мојсеева 5:8,9); и повторно: „Уништете ги нивните жртвеници, искршете ги нивните столбови и изгорете ги со оган нивните шуми“ (5. Мој. 12:3), зашто нема да се поклонувате на друг Бог; „Не правете за себе богови“ (2. Мој. 34:17). Гледате дека поради идолопоклонството, иконописот е забрането и затоа што е невозможно да се прикаже Бог, кој нема квантитет, неопислив и невидлив, бидејќи, како што вели, „не го виделе неговиот лик“ (5. Мој. 4:12), исто како што Павле, стоејќи во средината на Ареопагот, вели: „Ние, да бидеме злато или не, треба да мислиме на Бог. камен, кој го доби ликот од уметност и човечки изум“ (Дела 17:29). VIII. Кај Евреите, заради нивната склоност кон идолопоклонство, тоа било легализирано. Ние, пак, на кои, зборувајќи со Богослов, како избегнати од суеверна грешка и знаејќи ја вистината, ни беше дадено да бидеме со Бога и да му служиме на Единиот Бог и да се збогатиме во совршенството на спознанието за Бог и да постигнеме „совршен човек“ (Ефес. 4:13), „не сме веќе под водство на учител: 3, преживеавме од Бога“ (25). способност да се препознае и да се знае што може да се прикаже и што на неопислив начин. „Затоа законот ни беше водич за Христа, за да се оправдаме со вера“ (Гал. 3:24). „Така и ние, додека бевме деца, им робувавме на материјалните начела на светот“ (Гал.4:3), „но по доаѓањето на верата, веќе не сме под водство на учител“ (Гал.3:25). „Неговиот лик“, вели тој, „не се виде“ (5. Мој. 4:12). 0. мудрост на законодавецот! Како да се прикаже невидливото? Како да се споредат различните? Како да се опише нешто што нема количина и големина, е неограничено и нема форма? Како да се наслика бестелесното? И како да се назначи нешто што нема форма? Значи, што е мистериозно прикажано овде? Очигледно е дека сега не можете да го претставите невидливиот Бог: кога ќе го видите Бестелесниот, кој станал човек заради вас, тогаш ќе направите лик на Неговиот човечки лик. Кога Невидливото ќе стане видливо во телото, тогаш ќе го прикажете ликот на Виденото. Кога Оној кој нема квантитет и величина и е неспоредлив во поглед на супериорноста на својата природа, кој постои според Божјиот лик, земајќи облик на слуга, ќе се смири во него до количина и големина и ќе биде облечен во телесен лик, тогаш нацртајте Го на даска и поставете го за размислување за Оној кој дозволил да се види. Нацртајте го Неговото неискажливо снисходење, раѓањето на Богородица, крштевањето во Јордан, преображението на Тавор, страдањата што носат бестраст, чудата, симболите на Неговата божествена природа извршени преку дејството на телото, спасоносниот гроб на Избавителот, вознесувањето на небото - напишете сè со зборови и бои, во книгите. IX. Не правете за себе, вели тој, идол или каква било сличност. Во меѓувреме, Бог го заповеда ова, велат тие, да се направи завесата [вратата] на скинијата „од чисто ткаен лен и од сина, виолетова и црвена волна; и на нив направи херувими со лукаво дело...“ „и го направи милосрдието од чисто злато...“ „... херувими на двата краја“ (Exodu 7,6). Што правиш Мојсеј? Ти велиш: „Не прави за себе идол, ниту подобие“, туку самиот подготвува завеса со плетени херувими и два херувими од чисто злато? Но слушај колку темелно ќе ти приговори слугата Божји Мојсеј. О слепи и безумни, сфатете ја моќта на кажаното и внимателно чувајте ги своите души. Реков: „Држете се цврсто во своите души дека не видовте никаков лик во денот кога Господ ви зборуваше на [гората] Хорив среде огнот, за да не станете расипани и да не направите врежани ликови“ (5. Мојсеева 4:15-16). Не реков: не правете ликови на херувими како робови кои стојат пред очистувањето, туку: не создавајте за себе споени богови и: не создавајте никакво подобие како богови и не му служите на созданието повеќе од Создателот. Така, јас не направив ни подобие на Бога, ни подобие на некој друг како Бог, ни подобие на човекот, зашто човечката природа му робуваше на гревот и не му служеше на созданието повеќе од Создателот. Тој создаде лик за целото создание - скинија според ликот што ми беше покажан на планината, и херувими кои го засенуваат очистувањето, како што стојат пред Бога. Гледате како целта на Писмото им била откриена на оние кои мудро испитуваат. Зашто мораме да знаеме, сакани, дека во секоја постапка мораме да ја бараме вистината и лагата и целта на актерот, без разлика дали е добра или лоша. И Евангелието ги опишува Бога, и ангелот, и човекот, и земјата, и водата, и огнот, и воздухот, и сонцето, и месечината, и светлината, и темнината, и сатаната, и демоните, и змиите, и шкорпиите, и животот, и смртта, и пеколот, и доблестите, и пороците, и сè убаво и лошо. Но, во исто време, бидејќи сè што е кажано за нив е вистина, а целта е славата Божја, и нашето спасение, и славата на светиите прославени од него, и срамот на ѓаволот и неговите демони, тогаш се поклонуваме, го прегрнуваме, го бакнуваме и го поздравуваме со нашите очи, усни и срца. Исто така, целиот Стар и Нов Завет и зборовите на светците и познатите отци. Ги гнасиме и ги отфрламе гнасните, срамните и нечистите списи на проклетите Манихејци, измислени за слава на ѓаволот и неговите демони и за уништување на душите, дури и ако ги содржи истите имиња. Така, во однос на иконите, неопходно е да се испита вистината и целта на она што се прави. И ако нивната цел е вистинска и правилна, а тие служат за слава на Бога и Неговите светци, за ревност во добродетелта, за избегнување на злото и за спасение на душите, тогаш треба да се прифатат и почитуваат, како слики и имитации, и сличности, и книги за неписмени, и потсетување, и да им се поклониме, и да им се поклониме, да им се поклониме, да ги бакнеме со срцето и со очите на Бога. воплотениот, или Неговата мајка, или светите придружници на страдањето и славата Христова, победниците и соборувачите на ѓаволот и демоните, и нивната измама. Ако некој се осмели да направи слика на нематеријално и бестелесно Божество, тогаш го отфрламе како лага. И ако некој се осмели да го направи тоа за слава, чест и обожавање на ѓаволот или демоните, тогаш ние го гнасиме и го изгориме со оган. И ако некој ја идолизира сликата на луѓе, или добиток, или птици, или влекачи или кое било друго суштество, тогаш ние го анатемизираме. За тоа како свети отци ги уништи светилиштата и храмовите на демоните, на нивно место, подигнаа храмови во името на Бога и светителите, кои и ние ги почитуваме, па ги уништија ликовите на демоните и наместо тоа подигнаа икони на Христос и Неговата мајка, и на светителите - и ние ги почитуваме. Во Стариот завет, Израел ниту подигнал храмови во името на луѓето, ниту го празнувал нивниот спомен, зашто човечката природа сè уште била под проклетство, а смртта била казна, поради што се оплакувала; а кој го допирал телото на покојникот се сметал за нечист. Сега, од времето кога Божеството нераскинливо се соедини со нашата природа, како еден вид животворен и спасоносен лек, нашата природа значително се прослави и се претвори во нераспадливост, поради што се подигаат цркви за светители и се сликаат икони. X. Значи, секој човек нека знае дека кој се зафати да уништи икона што постои за слава и сеќавање на Христа, или на Неговата Мајка, Пресвета Богородица или на некој од светиите, и за срам на ѓаволот, и за пораз на него и неговите демони, и од божествена љубов и љубомора, и кој не го обожава и не се поклонува, како чесна икона, а не како Бог, е непријател на Христос, а света Богородица и светиите, бранител на ѓаволот и неговите демони, всушност покажувајќи ја тагата што Бог и Неговите светци се почитувани, но ѓаволот се засрами. Зашто иконата е триумф и најава и натпис во спомен на победата на оние што се истакнаа и на оние што презедоа предност, и на срамот на поразените и соборените. Често сум видел љубовници кои, гледајќи го фустанот на својата сакана, го поздравувале фустанот како најомилен, и со очи и со усни. Зашто, потребно е, според свети до апостол Павле, да се дава на секого: „кому му е чест, чест“ (Рим. 13, 7); „дали на царот, како врховен авторитет, или на владетелите, испратени од него“ (1. Пет. 2:13-14), секој според своето достоинство. XI. Каде ќе го најдете во Стариот Завет или во Евангелието јасното име на Троица, или едносуштинско, или една природа на Божеството, или буквално: три Ипостаси, или една - Ипостас Христова, или буквално: две природи. Но, бидејќи светите отци го утврдија тоа врз основа на еквивалентни изрази што се наоѓаат во Светото писмо, ние ги прифаќаме и анатемизираме оние што не прифаќаат. Ви докажувам дека во Стариот Завет Бог заповедал да се прават слики: пред сè, скинијата и сè што е во него. И во евангелијата Самиот Господ Го прашал со примамлива цел: „Па, кажи ни: што мислиш? Дали е дозволено да се дава данок на цезарот или не? Но Исус, гледајќи ја нивната злоба, рече: Зошто ме искушувате, лицемери? Него: Цезар, тогаш им вели: „Поднесете му го на цезарот она што е на цезарот, а на Бога она што е Божјо“ (Матеј 22:17–21), дајте му го на цезарот, а што има лик на Христос, дајте му го на Христос. XII. Господ, угодувајќи ги учениците, рече: „Ви велам дека многу пророци и цареви сакаа да го видат она што вие го гледате, а не го видоа, и да го слушнат она што го слушате, а не чуја“. „Блажени се вашите очи за гледање и вашите уши за слушање“ (Лука 10:24; Мат. 13:16). Така, апостолите со своите телесни очи го видоа Христа и Неговите страдања и Неговите чуда и ги слушнаа Неговите зборови. Сакаме да видиме и слушаме и да бидеме задоволни. Тие гледаа лице в лице кога беше физички присутен: ние, кога не е физички присутен, слушаме, благодарение на книгите, Неговите зборови, ги осветуваме нашите уши и преку нив нашата душа, и сме задоволни и се поклонуваме, читајќи ги книгите, благодарение на кои го слушаме Неговото слово, и преку сликата на иконите размислуваме за карактеристиките на Неговите телесни образи, се усреќуваме и страдаме, и се радуваме, и ние сме задоволни, и го почитуваме, почитуваме и се поклонуваме на Неговиот телесен лик: размислувајќи за Неговиот телесен лик, размислуваме, колку што е можно, за славата на Неговото Божество. Зашто, бидејќи сме двојни, составени од душа и тело, а нашата душа не е гола, туку како да е покриена со превез, ни е невозможно, освен физичкиот медиум, да го постигнеме и менталното. Така, како што, благодарение на сетилните зборови, слушаме со нашите телесни уши и размислуваме за духовните работи, така преку телесното созерцание се издигнуваме до духовното созерцание. Бидејќи човекот има тело и душа, затоа и Христос ги прифатил телото и душата. Затоа, двојно крштевање: со вода и дух, и општо, и молитва и псалмодија - сè е двојно, телесно и духовно: како кандило и темјан. XIII. Но, оставајќи сè, ѓаволот се залетал само против иконите. А неговата омраза кон иконите е толку голема што свети Софрониј, патријарх Ерусалимски, е напишан вака. „Авва Теодор Елиот рече дека на Елеонската Гора има некој пустиник - подвижник. Демонот на блудот многу се борел со него. А потоа еден ден, кога многу го напаѓал, старецот почнал да тагува и му рекол на демонот: „До кога нема да се откажеш од мене? Остави ме на мира. До длабока старост си со мене.“ Тогаш очигледно му се јавува демонот и му вели: „Заколни ми дека никому нема да го кажеш тоа што ќе ти го кажам и нема повеќе да се борам со тебе. А старецот му се заколна: „Се колнам во Семоќниот дека никому нема да го кажам тоа што ми го кажуваш“. Тогаш демонот му вели: „Не се поклонувај на оваа икона и нема да се борам со тебе“. На иконата имаше ликот на Богородица Света Богородица Марија, која го носи нашиот Господ Исус Христос. Погледнете кого имитираат и чии алатки се оние кои го спречуваат почитувањето на иконите, зашто демонот на блудот претпочиташе старецот да не ја почитува иконата отколку да падне во нечистотијата на блудот, бидејќи знаеше дека тој грев е полош од блудот. XIV. Но, бидејќи зборуваме за икони и богослужба, тогаш да го поделиме разговорот за ова на делови и да кажеме, прво, што е слика? Второ, за што е направена сликата? Трето, која е разликата помеѓу сликите? Четврто, што може и што не може да се прикаже? Петто, кој прв ги направи сликите? XV. Исто така за богослужението: прво, што е обожавање? Второ, кои се видовите на богослужба? Трето, што вели Светото писмо дека може да се обожава? Четврто, дека целото обожавање се врши преку природно обожуваниот Бог. Петто, дека честа дадена на сликата оди на прототипот. Прво, што е слика? XVI. Значи, сликата е подобие, и пример, и слика на нешто, што покажува што е прикажано на неа. Сликата не е целосно слична на прототипот, односно прикажана, туку едната е слика, а другата е прикажана и нивната разлика е сосема јасна, иако и двете претставуваат исто. Ќе дадам пример: сликата на една личност, иако ја претставува фигурата на телото, сепак нема духовна моќ, бидејќи не живее, не размислува, не зборува, не чувствува, не ги движи своите членови. А синот, како природна слика на таткото, има нешто поразлично од него, бидејќи тој е син, а не татко. Второ, зошто сликата постои? ХVII. Секоја слика е откровение и демонстрација на она што е скриено. Ќе дадам пример: бидејќи човек нема ниту јасно знаење за невидливото со оглед на фактот дека неговата душа е под капакот на телото, ниту што ќе се случи после него, ниту што се случува на далечина и локално растојание, бидејќи е ограничен од условите на местото и времето, тогаш за водич за знаење, за откривање и објавување на скриеното, измислена е слика. Токму, за корист, за добри дела и спасение, за да го препознаеме она што се крие во познатите и прославените дела, и да посакуваме и да бидеме љубоморни на доброто, а да се свртиме и да го мразиме спротивното, односно она што е лошо. Трето, која е разликата помеѓу сликите? XVIII. Разликата помеѓу сликите е следна: првата слика е природна. Во секое нешто мора да има, прво, она што е по природа, а потоа она што е по позиција и имитација. Така, човекот нужно постои, прво, по својата природа, а потоа и по положбата преку имитација. Првата природна и непроменлива слика на невидливиот Бог е Синот на Отецот, покажувајќи го Отецот во Себе. „Никој никогаш не го видел Бог“ (Јован 1:18). И повторно: „Не е дека некој Го видел Отецот“ (Јован 6:46). А дека Синот е образ на Отецот, апостолот за ова вели: „Кој е образот на невидливиот Бог“ (Кол. 1, 15); а на Евреите: „Тој е сјајот на Неговата слава и образот на Неговата личност“ (Евр. 1:3). А дека Тој го покажува Отецот во Себе е за ова во Евангелието по Јован како одговор на зборовите на Филип: „Покажи ни го Отецот, и доволно ни е“ (Јован 14:8), Господ вели: „Толку долго сум со тебе, а ти не ме познаваш, Филипе, Кој Ме виде Мене, Го виде Отецот“ (Јован 14. Синот е природна, непроменлива слика на Отецот, слична на Отецот во сè, освен во нероденоста и покровителството. Зашто Отецот е нероден родител. Синот е роден, а не Таткото. А Светиот Дух е ликот на Синот, зашто „никој не може да го нарече Исус Господ, освен преку Светиот Дух“ (1. Кор. 12:3). Значи, Христа Синот Божји и Бог Го познаваме преку Светиот Дух и во Синот созерцаваме за Отецот, зашто словото по природа е гласник на умот и откровение на духот. На ист начин, сликата на Синот е непроменета - Светиот Дух, кој има разлика само во поворката, зашто Синот е роден, но не продолжува. И синот на секој татко е природна слика. И ова ќе биде првиот тип на слика - природна. XIX. Вториот вид на образ е мислата во Бога за тоа што ќе создаде, односно Неговиот вечен собор, кој секогаш останува еднаков на себе, зашто Божеството е непроменливо, а Неговиот собор е беспочетен, во кој, како што беше одлучено пред вековите, така и во времето определено од Него, ќе се исполни. Зашто сликите и примерите за тоа што ќе се направи од Него се размислувања за секој од овие предмети, а свети Дионисиј ги нарекува со предодреденост, бидејќи во Неговиот совет е впишано и прикажано она што е однапред одредено од Него и несомнено ќе се исполни пред неговото постоење. XX. Третиот тип на слика е онаа создадена од Бога во имитација, односно човекот. Зашто, како може создаденото да биде од иста природа со несоздаденото? Не поинаку освен со имитација. Зашто како што умот Отецот, Словото Син и Светиот Дух се еден Бог, така и умот, зборот и духот се еден човек. Тој исто така е како Бог во слободата и моќта да заповеда, бидејќи Бог вели: „Да создадеме човек според Нашиот лик [и] според Нашето подобие“ (1. Мој. 1:26), и веднаш додал: „И нека владеат над морските риби и нека владеат над морските риби и птиците небесни“ (1. Мојсеева 1:26, пополнете ја земјата и повторно, пополнете ја и А). доминација“. над морските риби [и над ѕверовите] и над птиците небесни, [и над секоја стока и над целата земја] и над секое живо суштество што се движи по земјата“ (1. Мој. 1:28). XXI. Четвртиот тип на слика се јавува кога сликата прикажува погледи и форми и контури на невидливото и бестелесното, прикажано телесно заради слабоста на нашето разбирање и за Бога и за ангелите, бидејќи не можеме да размислуваме за бестелесното без слики што ни одговараат, како што вели Дионисиј Ареопагит, големи во божествените работи. Зашто само во едно: приспособувајќи се кон нас, на кои не можеме директно да се издигнеме до рационални интуиции и на кои им требаат соодветни и разбирливи средства, можно е да се укаже на основата на фактот дека, во правдата, сликите им се припишуваат на оние што немаат слика и форма - оние што немаат форма. Значи, ако, грижејќи се за кореспонденцијата со нас, божественото Слово, испорачувајќи го од секаде она што нè воздигнува, припишува одредени слики на едноставни и безобразни предмети, тогаш како да не го прикажеме она што по изглед стана слично на нашата природа, што силно го посакуваме, но што не може да се види, бидејќи го нема? Григориј Богослов вели дека умот, и покрај големиот напор, е целосно неспособен да се одрече од физичкото, но „зашто Неговата невидлива, Неговата вечна сила и Божественост се видливи уште од создавањето на светот преку размислувањето за создавањето“ (Рим. 1:20). Кај суштествата гледаме слики кои слабо ни ги прикажуваат божествените откровенија, кога, на пример, велиме дека Светата, беспочетна Троица е прикажана преку сонцето, светлината и зракот; или преку извор што блика, тече поток и корито; или преку умот, зборот и духот што се во нас; или преку растението, бојата и мирисот на розата. XXII. Петтиот тип на слика се смета за оној што ја отсликува и оцртува иднината, како грмушка, и роса на руна, и прачка и стамна - Богородица и Богородица; и како змијата - Оној што преку крстот го уништи каснувањето на злото - змијата; или море, вода и облак - духот на крштевањето. XXIII. Шестиот вид на слика е оној што служи за сеќавање на минатото: или чудо, или доблест, да се слават, почитуваат и означат оние што победиле и се истакнале во доблест; или - зло, на срам и срам на најзлобните луѓе и, конечно, во корист на оние што гледаат, за да го избегнеме злото и да бидеме љубоморни на доблестите. Оваа слика е двојна: преку зборот запишан во книгите, зашто пишувањето го прикажува зборот - како Бог го запишал законот на табли и наредил да се запишат животите на богољубивите луѓе; и преку сетилна контемплација, како, на пример, Тој нареди да се стави стап и стап во ковчегот за вечен потсетник и нареди да се издлабат имињата на племињата на камењата што беа на рамениците (на првосвештеникот). Не само ова, туку нареди да се подигнат од Јордан дванаесет камења во ликот на свештениците, о, светата тајна, навистина најголемата за верниците, според ликот на свештениците што го носат ковчегот и осиромашувањето на водата. Така, дури и сега со љубов сликаме слики на луѓе кои живееле доблесни животи за натпревар и сеќавање на нив од наша страна. Затоа, или уништи ја секоја слика и направи закон спротивен на Оној кој наредил да постојат, или прифатете сè со основа и карактер соодветен на секој. Четврто поглавје: што може да се прикаже, а што не може да се прикаже? XXIV. Природно, прикажани се тела и фигури кои имаат телесен преглед и боја. Ангелот, душата и демонот се прикажани и опишани, иако немаат тело или волумен, во согласност со нивната природа. Зашто, според верата, тие, како умствени суштества, се умствено присутни и дејствуваат на умствени места. Значи, тие се прикажани телесно, како што Мојсеј ги прикажал херувимите, и како што ги гледале достојните луѓе, но така што телесниот лик покажува некакво бестелесно и умствено размислување. Самата божествена природа е неопислива и целосно без форма или форма, и е огромна. А ако Божественото Писмо, како што ни се чини, му припишува на Бога телесни облици, тогаш, иако овие слики биле созерцани, тие се бестелесни, зашто пророците и оние на кои им биле откриени не ги согледувале со телесни очи, туку со умствени, но не сите ги виделе. Едноставно кажано, можеме да направиме слики од сите слики што сме ги виделе. Ајде да размислуваме за нив како што беа видливи. Зашто, ако понекогаш преминуваме од зборовите кон познавањето на сликите, тогаш само оние што сме ги виделе, и во секоја сензација: од она што сме го мирисале, вкусивме, допревме, преку зборови се движиме до нивното знаење. XXV. Значи, знаеме дека е невозможно да се види природата ниту на Бога, ниту на душата, ниту на демонот, но со извесна промена во изгледот се размислува и за нив, бидејќи божествената промисла ги припишува фигурите и формите на бестелесни, а оние без фигура и телесен изглед, за да нè водат и за нивно површно и делумно познавање, така што ние не сме целосно несвесни и несвесни на Бога. Зашто Бог по природа е потполно бестелесен; ангелот и душата и демонот, во споредба со Бога, единствениот неспоредлив, се тела; оние во споредба со материјалните тела се бестелесни. Така, Бог, не сакајќи да бидеме целосно неуки за бестелесното, ги облекол со фигури, видови и слики соодветни на нашата природа, преку кои ги созерцува нематеријалното око на умот. И ние ги замислуваме и прикажуваме. Зашто, како би можеле да бидат претставени и прикажани херувимите? Светото писмо, исто така, споменува фигури и слики на Самиот Бог. XXVI. Самиот Бог прв го роди Единородниот Син и Неговото Слово, Неговиот жив и природен лик, непроменливиот одраз на Неговата вечност. Тој го создаде човекот по Свој лик и подобие. И Адам го виде Бога, и го слушна звукот на Неговите нозе додека одеше навечер, и исчезна во Рајот. И Јаков виде и се бореше со Бога. Јасно е дека Бог му се јавил во облик на човек. И Мојсеј го виде, како да е, задниот дел на човекот; и Исаија Го виде како човек, седи на престолот. И Даниел виде како човек, и како син човечки, кој дојде кај Старецот. И секој од нив не ја видел Божјата природа, туку ликот и ликот на Оној Кој имал намера да се појави. Зашто Синот и невидливото Божјо Слово имало намера да стане вистински човек за да се соедини со нашата природа и да биде видлив на земјата. Така, сите се поклонија, гледајќи го ликот и ликот на Дојдениот, како што вели апостол Павле во Посланието до Евреите: „Сите овие умреа во вера, не примајќи ги ветувањата, туку само оддалеку ги видоа и се радуваа“ (Евр. 11, 13). Значи, да не правам слика на она што го видов во мојата телесна природа? Зарем навистина не е возможно да се поклонуваме и да Го почитуваме со поклонението и почитта што и се дава на Неговата икона? Авраам не ја видел Божјата природа, зашто „никој никогаш не го видел Бога“ (Јован 1:18), туку Божјиот лик и паднал и се поклонил. Исус Навин не ја виде природата на ангелот, туку сликата, зашто природата на ангелот не може да се види со телесни очи, и падна и се поклони, како Даниел. Ангелот не е Бог, туку суштество, и Божји слуга и претставник. Тој се поклонуваше не како Бог, туку како претставник и слуга Божји. Зар не треба да правам ликови на Христовите пријатели и да им се поклонувам, не како богови, туку како слики на Божјите пријатели? Зашто ниту Исус ниту Даниел не им се поклонувале на ангелите што ги гледале како богови. И не ја обожувам иконата како Бог, туку преку иконата и Света Богородица и светиите му оддавам поклонение и чест на Бога, заради чиишто ги почитувам и им давам знаци на почит на Неговите пријатели. Бог се соединил не со ангелската природа, туку со човечката природа. Бог не стана ангел, туку Бог стана природен и вистински човек. „Зашто Тој нема да прими ангели, туку ќе го прими семето Авраамово“ (Евр. 2:16). Не ангелската природа станала Син Божји, туку ипостасите, туку човечката природа станала Син Божји по ипостас. Ангелите не учествувале и не станале соучесници на божествената природа, туку само на делувањето и благодатта. Меѓу луѓето, оние кои го прифаќаат светото Христово тело и ја пијат Неговата крв учествуваат и стануваат соучесници на божествената природа. Зашто и двете се соединуваат со Божеството со ипостас, а во телото Христово примаат, двете природи неразделно се соединуваат со ипостас; и се причестуваме со две природи: телото - телесно, и Божеството - духовно: туку и двете - на двата начина: ние не сме ипостатски идентификувани, зашто најпрвин ипостасно постоиме, а потоа се соединуваме, но преку мешање на телото и крвта. И зар не се почисти оние кои преку држењето на заповедите го чуваат ова единство повеќе од ангелите? Нашата природа, малку намалена од ангелите преку смртта и грубоста на телото, преку наклонетоста и соединувањето со Бога, стана повеќе од ангелска, зашто ангелите стојат пред него, седејќи во Христа на престолот на славата, со страв и трепет и ќе стојат со страв на судот, но Светото Писмо не зборува за нив како што седат заедно, а не служат сите заедно. духови, испратени да им служат на оние што ќе го наследат спасението“ (Евр. 1:14); не вели: ниту дека ќе совладуваат, ниту дека ќе се сослават, ниту дека ќе седнат на Татковата трпеза. Светците се синови Божји, синови на царството, наследници Божји и сонаследници Христови. Така, јас ги почитувам светиите и ги прославувам робовите и пријателите и сонаследниците Христови: робови по природа, пријатели по избор, и синови и наследници по божествена благодат, како што Господ му зборува на Отецот. Значи, откако зборувавме за иконата, да кажеме и за богослужението, прво, што е богослужение? За обожување: Што е обожавање? XXVII. Обожувањето е знак на почит, односно понижување и смирение: има многу видови на обожавање. XXVIII. Првиот тип на богослужба е службено обожавање, кое му го вршиме на единствениот Бог кому природата му се поклонува. И има различни видови: прво, обожување на робови, зашто сите созданија Му се поклонуваат како робови на господарот, „зашто сè Ти служи“ (Пс. 119:91), а некои доброволно, други неволно: некои, знаејќи, доброволно се поклонуваат на она што се светите; оние кои знаат и оние кои не сакаат да се поклонуваат неволно, кои се демоните; други, не познавајќи го Бога по природа, неволно Му се поклонуваат на Оној Кого не Го познаваат. XXIX. Вториот вид е обожување, од чудење и љубов, со кое го обожаваме Бога заради Неговата природна слава. Зашто Тој е единствениот славен, кој не ја има славата од никого, туку Самиот Тој е автор на сета слава и на сето добро: неразбирлива светлина, неспоредлива сладост, необјаснива убавина, бездна на добрината, неразбирлива мудрост, неограничена моќ, единствениот достоен во Себе за чудење, обожавање и љубов, слава. ХХХ. Третиот вид е обожавање на благодарност за придобивките што ни се прикажани, зашто сè што постои мора да му благодари на Бога и да врши непрестајно обожавање, бидејќи сè има свое битие од Него и ќе се одвива во Него, а Неговите дарови се даваат на сите обилно и без барање. И Тој сака сите да се спасат и да имаат удел во Неговата добрина: Тој е долготрпелив кога грешиме, и прави сонцето да изгрее врз праведните и неправедните, и да врне врз лошите и добрите. Мораме, конечно, да му благодариме на Бога што Синот Божји заради нас стана сличен на нас и нè направи делници на божествената природа: за тоа што „ќе бидеме како Него“ (1. Јованово 3:2), како што вели Јован Богослов во своето соборно писмо. XXXI. Четвртиот вид е обожување во потреба (од придобивки) и со надеж за придобивки. Во овој случај, признавајќи дека без Него не можеме да направиме ништо или да имаме никакво добро, ние се поклонуваме барајќи од Него за што секој чувствува потреба и што сака, или ослободување од злото или да прими добро. XXXII. Петтиот вид е обожување на покајание и исповедање, бидејќи кога грешиме, ние се поклонуваме и паѓаме пред Бога, молејќи, како разумни слуги, да ни прости за нашите престапи. А овој тип е трикратен, зашто секој тагува или од љубов, или од страв да не биде лишен од Божјите придобивки или од страв од казна. А првиот вид доаѓа од благородноста и љубовта кон Самиот Бог и од синовската наклонетост; вториот е платеник; третиот е роб. Што сметаме дека е достојно за обожавање врз основа на Светото писмо, и на кој начин ги обожаваме суштествата? XXXIII. Прво, ние се поклонуваме на оние во кои почива Бог, единствениот светител и кој почива во светиите, како, на пример, во Света Богородица и сите светии. Овие, колку што е можно, станаа слични на Бога, благодарение на нивната волја и влевање и помошта Божја. Тие, со право, се нарекуваат богови, не по природа, туку по положба, како што загреаното железо се нарекува оган, не по природа, туку по положба и учество во огнот, зашто тој вели: „Бидете свети, зашто свет сум јас Господ, вашиот Бог“ (3. Мој. 19:2). Како прво, ова е произволно. Тогаш Бог му помага на секој што избира добро да постигне добро: „Ќе живеам во нив и ќе одам во нив“ (2. Кор. 6:16; Лев. 26:12); и: „Вие сте Божји храм и Божјиот Дух живее во вас“ (1. Кор. 3:16). Потоа: „Им даде власт над нечистите духови, да ги изгонуваат и да исцелуваат секоја болест“ (Матеј 10:1); и: „Делата што ги правам јас ќе ги прави и тој, и поголеми дела од нив ќе прави“ (Јован 14:12). Потоа: „Сега вели Господ: Ќе ги прославам оние што Ме слават Мене“ (1. Самоил 2:30); и: „само ако страдаме со Него, за да се прославиме и со Него“ (Рим. 8:17). Исто така: „Бог стана во друштво на богови, им изрече суд меѓу боговите“ (Пс. 82:1). Затоа, како што тие се вистински богови не по природа, туку како соучесници на Оној кој е Бог по природа, така заслужуваат обожување не по природа, туку затоа што во себе го имаат Обожуваниот по природа, како што вжештеното железо по природа не е недостапно за допирање и жешко, туку со учество во она што е жешко по природа. Значи, тие се обожуваат како прославени од Бога, како оние кои со Божја помош станале страшни непријатели и добродетели на оние кои пристапуваат со вера, но не како богови и добродетели по природа, туку како слуги и слуги Божји, кои добиле смелост за својата љубов кон Него. Ние им се поклонуваме затоа што на царот му е угодно да гледа како на неговиот сакан слуга му се поклонуваат, не како крал, туку како верен слуга и омилен пријател. Оние кои им пристапуваат со вера го добиваат она што го бараат, бидејќи или слугата тоа го бара од Царот, или Царот ја стекнува почитта и верата на трагачот од Својот слуга, зашто Тој побарал. Така се лекуваа оние кои пристапуваа преку апостолите, а вака исцеление зрачеше сенката, шаловите и крпите на апостолите. Оние кои како бунтовници и отпадници сакаат да се поклонуваат како богови, не се достојни за обожување, туку се достојни за вечен оган. А оние кои со презир и од надменост не им се поклонуваат на Божјите слуги, се осудени како горди и арогантни, како навреда на Бога. А доказ за тоа се децата кои смело го навредувале Елисеј и станале храна за мечките. XXXIV. Вториот вид е кога се поклонуваме на создадените нешта преку кои и во кои Бог го постигнал нашето спасение или пред доаѓањето на Господ, или по Неговата телесно економичност, како што се планината Синај, Назарет, Витлеемскиот јасли, пештерата, Света Голгота, дрвото на крстот, клинците, сунѓерот, трска, светата облека, облеката, спасителот. гробот е изворот на нашето воскресение, надгробната плоча, Света Гора Сион, потоа Маслиновата Гора, Овчјата порта, блажената Гетсиманска градина - ова и слично го почитувам и се поклонувам; Го почитувам секој свети храм Божји и секое место во кое се изговара Божјото име, се разбира, не заради нивната природа, туку затоа што тие се садот на божественото дејство и преку нив и во нив Бог беше задоволен да го постигне нашето спасение, зашто јас ги почитувам и се поклонувам и ангелите и луѓето и сета материја што учествува во божественото спасение на дејството и служи за божественото дејство. Јас не им се поклонувам на Евреите, бидејќи тие не беа учесници во божественото дејство и не Го распнаа Господа на славата, Боже мој, заради моето спасение, туку поттикнати од завист и омраза кон Бога и Добротворот. Господи, вели Давид, „Го засакав живеалиштето во Твојот дом и живеалиштето на Твојата слава“ (Пс. 25,8); и: „да се поклониме пред подножјето Негово“ (Пс. 132,7); исто така: „поклонете се на Неговата света гора“ (Пс. 98:9). Светата анимирана Божја планина е света. Богородица. Интелигентните Божји планини се Апостолите. „Планините скокаа како овни, а ридовите како јагниња“ (Пс. 98:4). XXXV. Третиот тип се јавува кога го обожаваме она што е посветено на Бога, мислам на светите евангелија и другите книги: „тоа е опишано за наша поука, откако ги достигнавме последните векови“ (1. Кор. 10:11); и садови, чинии, кадилници, светилки и јадења, бидејќи се знае дека сето тоа се предмети достојни за почит, зашто погледнете како Бог го уништи царството на Валтазар кога им нареди на луѓето да користат свети прибор. XXXVI. Четвртиот тип е кога тие се поклонуваат на слики видени од пророците, бидејќи тие го виделе Бога во слики; и слики од иднината, како стапот на Арон, што ја прикажува тајната на Богородица, и стамна и оброци. И Јаков се поклони до врвот на стапот, кој беше лик на Спасителот. Сликите од минатото постојат како потсетници. Самиот скинија е лик на целиот свет, зашто гледај, му вели [Бог] на Мојсеј, ликот што ти е прикажан на планината, и златните херувими се врежани, а херувимите на превезот се исткаени. Ние, исто така, се поклонуваме на чесниот лик на крстот, сличноста на телесниот лик на мојот Бог и кој го роди во тело и сите Негови слуги. XXXVII. Петтиот тип е кога се поклонуваме еден на друг, бидејќи имаме дел во Бога и создадени според Божјиот лик, се поклонуваме еден на друг, понижувајќи се и исполнувајќи го законот на љубовта. XXXVIII. Шестиот вид, обожување на принципи и моќи. Зашто (Светото Писмо) вели: „секому дајте му го своето право, кому чест, чест“ (Рим. 13:7). Исто како што Јаков му се поклонил на Исав како свој првороден брат, а на фараонот како негов водач што Бог го поставил. XXXIX. Седмиот тип е кога робовите им се поклонуваат на господарите и добродетелите, а оние на кои им требаат оние што им требаат, како што Авраам им се поклонуваше на синовите на Емор кога ја купи двојната пештера. XL. И едноставно кажано, обожувањето е знак на страв, љубов, почит, почит и смирение. Но, никој не треба да се поклонува како Бог, освен единствениот Бог по природа; Секој мора да го даде своето право заради Господа. XLI. Погледнете каква сила и каква божествена сила им се дава на оние кои со вера и чиста совест пристапуваат кон иконите на светите. Затоа, браќа, да застанеме на карпата на верата и на црковното предание, без да ги менуваме границите што ги поставуваат светителите. нашите отци, не давајќи им простор на оние кои сакаат да воведат нови работи и да ја уништат структурата на Света соборна и апостолска црква Божја, зашто ако се даде слобода на секој што ја сака, тогаш малку по малку целото тело на црквата ќе биде уништено. Браќа, христољубиви чеда на Црквата, не срамете ја својата мајка, не рушете ги нејзините украси, прифатете ја како што ми зборува. Дознајте што вели Бог за неа: „Сите сте убави, сакана моја, и нема дамка на вас!“ (Песна 4:7). Да му се поклонуваме и да му служиме само на Создателот и Создателот на светот, Бога, како што се поклонува природата. Да се ​​поклониме и на Света Богородица, не како Бог, туку како Богородица по тело. Тогаш да им се поклониме на светиите, како Божји избрани пријатели и оние кои примиле смелост кон Него. Зашто, ако луѓето се поклонуваат на царевите, честопати расипани, зли и грешни, и владетелите што ги поставиле и нивните ликови, според божествената изрека на апостолот: „Потсетете ги да ги слушаат и да им се покоруваат на владетелите и властите“ (Тит 3:1); и: „секому дајте му го своето: кому стравот, стравот, кому му е чест, честа“ (Рим. 13,7); тогаш: „Дајте му го на цезарот она што е цезарско, а на Бога она што е Божјо“ (Матеј 22:21), тогаш колку повеќе е потребно да се поклонуваме на Царот над царевите, како единствениот по природа што владее, и Неговите слуги и пријатели, како оние што владеат над страстите и што се поставуваат за владетели на целата земја (П. 44:17), вели Давид, кој добил моќ над демоните и болестите, владеел со Христос во нераспадливото и неуништливото царство, чија една сенка ги истерала болестите и демоните? Да не ја сметаме иконата послаба и пониска од сенката, бидејќи таа навистина го слика прототипот. Браќа, достоинството на христијанинот лежи во верата. Затоа, оној што доаѓа со вера добива голема корист: „кој се сомнева е како морски бран, фрлен и фрлен од ветрот“ (Јаков 1:6), таков нема да добие ништо. Зашто сите светии Му угодија на Бога преку вера. Значи, да го прифатиме црковното предание со простота на срцето, а не со многу размислувања, зашто „Бог го создаде човекот исправен, но тие почнаа да ги понесуваат многу мисли“ (Проп. 7:30). Нема да дозволиме да научите нова вера, бидејќи таа го осудува преданието на светите отци, зашто божествениот апостол вели: „Ако некој ви проповеда нешто друго освен она што сте го примиле, нека биде проклет“ (Гал. 1, 9). Значи, ние се поклонуваме на иконите, обожувајќи ја не материјата, туку преку нив на оние што се насликани на нив, зашто честа што му се дава на сликата преминува на прототипот, како што вели божествениот Василиј. ХLII. Нека Христос ве исполни, најсветото стадо Христово, Христовото име, светиот народ, црковното тело, со радост на Неговото воскресение и удостојување да ги следиме стапките на светиите, пастирите и учителите на Црквата, и нека ве води до Неговата слава во господството на светите, што можеме да го постигнеме засекогаш со Неговиот почеток, со Неговото славољубие. нека биде слава во вечни векови. Амин. Откако зборувавме за разликата помеѓу идолите и иконите и ја откривме дефиницијата на иконите, време е да донесеме докази, како што ветивме од Светото писмо. Свети Дионисиј, епископ Атински, од писмото до апостол Јован Богослов „Вистински видливите икони се видливи на невидливите“. Суштествата и чиновите над нас, чии свети сеќавања веќе ги направив, се бестелесни, а нивната хиерархија е умствена и трансцендентална. Ние ја гледаме нашата, слично на нас самите, исполнета со различни сетилни симболи, преку кои ние, како што доликува на хиерархијата, се издигнуваме до еднообразно обожение во согласност со нашите умови, како што тие мислат на Бога, како што е доблест - да го мислиме. за нив, но ние се издигнуваме, колку што е можно, до божественото размислување преку сетилните слики“. Објаснување. Значи, ако, во согласност со нашите својства, сме издигнати до божествено и нематеријално созерцание преку сетилни слики, тогаш што е непристојно да го прикажеме во наша сопствена подобност Оној Кој заради нас се гледаше по ликот и ликот и природата како човек? Свети Василиј, од збор во спомен на блажениот маченик Варлаам, чиј почеток: „Прво, секако, смртта на светиите...“ и до крајот на истиот збор: „Станете сега, славни сликари на храбри дела! Воздигнете ја несовршената слика на командантот со својата уметност. Славете го победникот што нејасно го опишав со боите на вашата мудрост. Ќе заминам поразен од вашиот опис на подвизи на маченикот. Поразен, се радувам на оваа победа на вашата сила. Ја гледам попрецизна борбата на огнот опишана со раката. Нека плачат сега демоните, погодени од подвизите на маченикот. Него, од словото во спомен на светите четириесет маченици „И воените подвизи честопати се претставени и од историчарите и од сликарите: некои со украсување со зборови, други со цртање на штици. И двајцата поттикнаа многумина на храброст, за она што зборот го претставува преку слушање, тивкото сликарство го покажува преку имитација“. Неговиот, од триесет поглавја за Светиот Дух до Амфилохиј, одговор 18 „Бидејќи ликот на кралот се нарекува крал, но тоа не се два цара, бидејќи моќта не се намалува, славата не се дели. Зашто, како што моќта и моќта што доминираат со нас се една, така и нашата пофалба е една, а не многу, затоа честа што му се дава на ликот преминува на прототипот. Значи, она што е суштинско овде - сликата е“. Објаснување. Така, како што тој што не го почитува Синот, според Господ, не го почитува Отецот што Го испратил, така и кој не го почитува образот не го почитува образот. Но, можеби некој ќе рече: треба да ја почитуваме иконата Христова, но не и светителите. О, глупост! Слушајте го Господа, кој им вели на учениците: „Кој ве прифаќа вас, ќе Ме прифати Мене“, за кој не ги почитува светиите, да не го почитува Самиот Господ. Свети Григориј Ниски, од 44-от збор кажан во Константинопол, за божеството на Синот и Духот и за Авраам, чиј почеток: „што, на пример, љубителите на такви погледи го доживуваат пред глетката на убаво расцутените ливади“, а малку подоцна: „Потоа, прво таткото го зема врзаниот син. Често сум видел слика од оваа несреќа и никогаш не сум поминал покрај спектаклот без солзи, бидејќи уметноста сликовито ја прикажува историјата пред моите очи. Исак, клекнат и со врзани раце зад грб, се наоѓа на самиот олтар. сожалост кон него и вооружен со нож ја насочува десната рака кон колењето, а работ на ножот веќе го допира телото кога ќе чуе глас од Бога кој го забранува делото. Свети Јован Златоуст, од коментарот на Посланието до Евреите „Претходниот во однос на последниот е слика: Мелхиседек е лик на Христос, исто како некој да ја нарече сенка насликана со боите на сликата полето кое претходно го засенчил сликарот. Затоа, законот се нарекува крошна, а благодатта се нарекува вистина, а работите што доаѓаат се нарекуваат нешта. Така, законот и Мелхиседек се сенка насликани и бои се однесуваат на слика на нештата. добата што доаѓа Значи, Стариот завет е образ на сликата, а Новиот е образ на нештата. Севиријан од Гавалски, од словото за обновувањето на чесниот и животворен крст „Па, како ликот на проклетите му донесе спасение на народ ужасен од катастрофа? Зарем не би било поточно да се каже: ако некој од вас е каснат, нека погледне кон небото, нагоре, кон Бога или кон Божјиот скинија и нека се спаси. сличност на сè што е горе на небото, или на земјата долу, или што е во водата под земјата“ (2. Мојсеева 20:4)? Но зошто ова му го кажувам на неблагодарниот народ? Кажи ми, најверниот слуга Божји, зошто го правиш она што го забрануваш? Дали го уредуваш она што го уништуваш? велејќи: „Не правиш лак, не правиш слуга! од бакар - и тоа не е тајно, туку отворено и познато на сите, но тоа, вели, го озаконив за да ги уништам предметите на злобата и да го одвлечам вниманието на луѓето од секакво отпадништво и идолопоклонство, но сега змијата ја фрлив за добро - во прототип на вистината. И како што го изградив скинијата и сè што е во него, и ги раширив над светите херувими - невидливи подобие, како образот и сенката на иднината, така и змијата ја поставив за спасение на луѓето, за преку тоа да ги подготвам за образот на знакот на крстот, а на него и на Искупителот и Спасителот. И дека овој збор не е лажен, возљубени, слушајте го Господа, кој го потврдува и вели: „И како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така треба да се подигне и Синот Човечки, за секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:14-15). Објаснување. И дека почитувањето на иконите не е нешто ново, туку античко, познато и обичајно кај светителите и познатите отци, за тоа пишува во житието на блажениот Василиј, што го составил неговиот ученик и наследник во архиерејската служба Хеладиј, пишува дека свети Василиј стоел пред иконата на благословот на нашата маченичка. Застана таму, барајќи избавување од најбезбожниот тиранин и отпадник Јулијан. И од оваа икона го добил следното откровение: видел дека маченикот на кратко исчезнал, но по малку го видел како држи крваво копје. Од животот на Јован Златоуст „Блажениот Јован многу ги сакаше посланијата на мудриот Павле“. А малку подоцна: „Имаше место каде што тој, поради телесни болести, малку се одмори, зашто беше многу буден над своите сили“, и ликот на овој апостол на иконата. И кога ги читаше неговите пораки, ја гледаше и му се обраќаше како да е жив, насочувајќи ги сите мисли кон него и влегувајќи во комуникација со него преку контемплација. И откако пропушти неколку: „Кога Прокло го заврши својот говор и гледајќи ја иконата на апостолот, виде слика слична на онаа што ја виде, тогаш, поклонувајќи се пред Јован, рече, покажувајќи со прстот кон иконата: „Прости ми, оче, овој што го видов како ти зборува е ваков. Мислам дека тоа е тој“. Од Историјата на богољубивиот Теодорит, епископ Пировски, за животот на свети Симеон стилит „Непотребно е да се зборува за Италија, бидејќи велат дека во големиот Рим имало толку славен човек што малите икони од него биле поставени на сите влезови во работните простории, со што си обезбедувале одредена заштита и безбедност. Свети Василиј, од коментарот на Исаија „Кога виде дека човекот е создаден според Божјиот лик и подобие, тогаш, не можејќи да се сврти против Бога, ја исцрпи својата злоба врз ликот Божји; исто како некој лут, бидејќи самиот цар не може, каменува лик, удирајќи во дрво што има сличност. Објаснување. Така, секој што почитува слика очигледно го почитува прототипот. Неговото исто, од исто толкување „Како што тој што го навредува царскиот лик се оценува дека згрешил против самиот цар, така, очигледно, тој што го навредува создадениот според неговиот лик е виновен за гревот“. Свети Атанасиј, од сто глави напишани на жупанот Антиох во прашања и одговори, гл. XVIII Одговори. „Ние, верните, не ги обожаваме иконите како богови, како незнабошците, нека не биде! Но, ние ја откриваме само наклонетоста и желбата на нашата љубов кон погледот на лицето прикажано на иконата. Затоа, често со уништувањето на фигурата, го палиме остатокот, како непотребно дрво, иако некогаш имаше икона на неа. стап, почитувајќи го не стапот, туку оној што го држи, така што ние, верните, ги бакнуваме иконите без друга причина, освен затоа што ги бакнуваме и нашите деца и нашите татковци, т.е. за да ја изразиме љубовта на нашата душа, исто така, Евреинот се поклонуваше на плочите на законот и на двата златни резбани херувими, честувајќи му ја не на овој камен и злато. Свети Златоуст, на третиот псалм за Давид и Авесалом „Кралевите им подигаат победнички статуи на победничките генерали, а водачите им подигаат некои победнички споменици на коњаниците и борците, и со натпис, како венец, ја прават материјата знак на победа. Други пак им пишуваат пофалби на победниците во книги и писма, сакајќи да покажат дека нивната моќ во пофалбите е поголема од моќта на оние што ги фалат и историчарите, луѓето, кои ги фалат и ги фалат историчарите и луѓето што ги фалат. и лидерите, и градовите и земјите се изненадени од победниците. Свети Кирил Александриски, од обраќање до царот Теодосиј „Сликите се слични на прототипите: и тие треба да се третираат на овој начин, а не поинаку“. „Сликите секогаш имаат сличности со прототипите“. Неговиот, од книгата која низ секое мојсејско пишување е прикажана тајната Христова; за Авраам и Мелхиседек, погл. VI „Треба да се насликаат слики што се слични на прототипите“. Свети Григориј Богослов, од 2 збора за Синот „Природата на сликата е да биде имитација на прототипот на кој се смета дека е слика“. Златоуст, од третиот говор за Посланието до Колосјаните „Сликата на Невидливиот е Самиот невидлив, зашто во спротивно Тој не би бил образ. Зашто нашиот лик, бидејќи е слика, мора да биде сличен во сè, така што неговата фигура изразува сличност“. Него, од толкувањето на Посланието до Евреите, гл. XVII „Како што на сликите сликата претставува фигура на личност, а не сила, така и вистината и фигурата се во меѓусебна врска, бидејќи фигурата е еднаква“. Евсебиј Памфил, од книгата 5 на Евангелскиот доказ за зборовите: „Бог му се јави на Авраам кај дабот Мамре“ (1. Мој. 18:1). „Затоа, ова место сега, во чест на оние што му се јавиле овде на Авраам, го почитуваат соседите како божествено, а може да се види дабот, кој сè уште е зачуван. Оние гостопримливо примени од Авраам се претставени на сликата како легнат: двајца на страните, а во средината има еден поголем, надреден во чест. игнорантско почит, потврдувајќи ги божествените зборови, така што Самиот, оттогаш, фрлајќи го семето на побожноста кон луѓето, добивајќи човечки изглед и облик, му откри на богољубивиот отец Авраам каков е и му даде знаење за Отецот. Од хронографијата на Јован Малала Антиохиски, за раскрвавената сопруга и споменикот што таа му го подигна на Христос Спасителот „Оттогаш Јован Крстител им стана познат на луѓето, а царот Ирод, кој владееше со областа Трахонитис, му ја отсече главата во градот Себастија осум дена пред јунските Календ, за време на конзулатот на Флак и Руфин. Верника, со оглед на тоа што била исцелена од Исус, да му подигне споменик без царска дозвола, таа му поднела молба на Ирод, барајќи од него да подигне златна статуа на Христос Спасителот во нејзиниот град. преподобна Верника од градот Панеас. Точно, филантропијата и другите доблести ја опкружуваат вашата глава како круна. Затоа јас, знаејќи го ова, со добра надеж, подготвен на се, ти пишувам. Која е причината за овој вовед, ќе ви покаже понатамошниот говор. Од детството страдајќи од крварење, егзистенцијата и богатството ги потрошив на лекари, но не најдов лек. Откако слушнав за исцеленијата на чудесниот Христос, дека Тој воскреснува, повторно ги повикува мртвите на светлина, ги истерува демоните од луѓето и со збор ги исцелува сите исцрпени од болеста, а јас истрчав кон Него како кон Бога. И обрнувајќи внимание на толпата што Го опкружуваше, плашејќи се дека, од гадење од валкањето на болеста, ќе ми се налути и ќе ми се случи поголем пораз на болеста, си помислив дека ако можам да го допрам полите на Неговата облека, ќе се спасам. И откако го допрев, веднаш бев здрав, бидејќи ми престана изворот на крв. Тој, како однапред да ги знаел советите на моето срце, извика: „Кој ме допре, силата ме остави“. И така, бледејќи и стенкајќи, мислејќи дека ќе ме врати на посериозна болест, јас, паѓајќи кон Него, ја наполнив земјата со солзи, раскажувајќи за мојата смелост. Тој, бидејќи беше добар, помилувајќи се кон мене, го запечати моето исцеление, велејќи: „Биди радувај, ќерко! твојата вера те спаси; оди во мир! Така вие, божествени, ќе го задоволите достојното барање на молителот“. Царот Ирод, откако слушна за ова од молбата, изрази изненаденост и исплашен од тајната на исцелението, рече: „Твоето исцелување, жена, е достојно за многу голем споменик. Затоа, оди и, славејќи го Исцелителот, подигни Му споменик, што сакаш“. И веднаш самата Верника, која претходно искрвари, подигна бакарен споменик од стопен бакар измешан со злато и сребро на Бога и Господа среде нејзиниот град Панеас. Овој споменик останал до ден-денес во градот Панеас, кој неодамна е преместен од местото во градот каде што бил подигнат во Св. место, молитвен дом. Овој спомен беше пронајден во градот Панеада од извесен Басус, еврејски христијанин, во книга за животите на сите оние што владееле во земјата Јудеја“. Од седмата книга на црковната историја на Евсебиј Памфил, за крвавечката жена панеадија „Откако се сетивме на овој град, не сметам дека е можно да пропуштиме приказна достојна да биде запаметена од нашите потомци. За крвавата жена, која, како што дознавме од светите евангелија, добила исцеление од болеста од нашиот Спасител, велат тие, заминала овде; Нејзината куќа е прикажана во градот и прекрасните трофеи на Спасителот остануваат на високиот камен. портата на нејзината куќа беше бакарна слика на жена, падната на колена, со рацете испружени нанапред како да моли, пред неа е поставена фигура на маж, скромно облечен во наметка и ја пружа раката кон неа. Се вели дека оваа статуа претставува слика на Исус. И не е чудно што луѓето од незнабошците, кои некогаш беа благословени од нашиот Спасител, го направија тоа кога зборувавме за насликани слики на самите апостоли - Петар и Павле, како и за Самиот Спасител, што е природно, бидејќи старите, со оглед на нивниот пагански обичај, биле навикнати несовесно да се поклонуваат на овој начин. Истото, од деветтата книга од истиот расказ, за царот Константин „Откако многу добро ја почувствувал Божјата помош, тој нареди веднаш да се стави знак на спасоносно страдање во раката на неговата сопствена статуа. И така, кога таа беше ставена со спасоносниот знак на крстот во десната рака на најпреполното место во Рим, нареди да се направи следниот натпис на латински: „Со овој спасоносен знак, вистински знак на храброст го ослободив од твојата храброст. тиранин. Потоа, откако ги ослободив и Сенатот и римскиот народ, им го вратив нивното античко значење и сјај“. Од првата книга на Сократовата црковна историја; Гл. XVIII, околу истиот цар „По ова, царот Константин, многу загрижен за христијанството, ја презираше паганската побожност и ги прекина боречките вештини; остави свои слики во храмовите“. Стефан од Вострија, против Евреите; Гл. IV „Направивме икони на светци во спомен на светците, на пример, Авраам, Исак, Јаков, Мојсеј, Илија, Захарија и останатите пророци и светци. маченици, убиени заради Бога, за секој што ќе ги види нивните икони да се сеќава на нив и да Го слави Оној што ги прославил. „Што се однесува до иконите, се надеваме дека секое дело направено во името на Бога е убаво и свето. Но за идолите и идолите - не, зашто и тие и оние што ги создаваат се зли и страшни. За една икона на свети пророк, а друга - слика или статуа на Кронос и Афродита, сонцето и месечината. отфрлен, бидејќи тој е лик на ѓаволот, тогаш кажи ми, Евреи, има ли нешто на земјата што не е направено со раце што се поклонува, зар не беше Божјиот ковчег, жртвеникот, херувимите, златниот резервоар што содржи мана, трпеза, сè што е направено со таа шаторка? херувими, ангелски слики, што велиш ако ги нарекуваш идоли, што можеш да кажеш за Мојсеј и Израел кој ги обожавал? Зошто ние, грешниците, Му се поклонуваме на Бога во склад со божествената служба, и Го славиме со достојно обожување и се плашиме од Него како наш Творец и Водач; на ангелите и слугите Божји - за слава Божја, како Божји созданија и Негови слуги. Зашто сликата е името и подобие на напишаното на него, затоа страдањето на Господ и свети Ние секогаш се сеќаваме на пророците опишани во законот и евангелијата, благодарение и на списите и на сликите. Свети Григориј Назијанзиски, од зборот против Јулијан Отпадник „Иконите изложени на јавни места носат знаци на неговата рана од ударот нанесен поради ова злосторство“. Златоуст, од толкувањето на праведниот Јов „Во сето тоа Јов не згреши и не рече ништо глупаво за Бога“ (Јов 1:22). Исто како на сликите, кога сликаме нечија историја, впишуваме: „толку и толку посветен“, така и овде, опишувајќи ја сликата на неговата душа што ја напишала книгата, како да се потпишува на работ долу, тој вели: „Во сето тоа Јов не згреши“ (Јов 1:22). Од житието на свети Константин, од книга 4 „Секој може да дознае колку неговата душа била зајакната со силата на верата од фактот што тој самиот решил да го испише својот лик на златници на таков начин што се чини дека, свртен кон Бога, гледа нагоре во положбата на молитвен човек. Така, неговите слики биле распространети низ Римската империја. Во некои градови, во самите палати, прикажани на ликот. исправена положба, гледајќи кон небото со испружени раце, со изглед на некој што се моли на овој начин се замислува себеси како се моли на сликите. „Значи, вака умрела мајката на кралот, достојна за најголема чест, и заради нејзините богољубиви дела, и заради извонредниот и чудесен потомок роден од неа, кој треба да биде задоволен, и поради сè воопшто, и поради неговиот свет однос кон мајка си. била толку почестена од кралското достоинство што меѓу сите народи и во повеќето воени легии ја нарекувале: „Августа царица“, а нејзиниот лик бил испечатен на златни монети“. Оттаму, од книга 4, гл. 69 „Жителите на главниот град, заедно со Сенатот и римскиот народ, кога дознаа за смртта на императорот, тогаш, со оглед на страшната вест што ја надмина секоја несреќа, се препуштија на неподнослива тага. Го прославија блажениот, богољубив, како вистински достоен за царството, туку, преминувајќи на дела, го почитуваа како жив, посветувајќи му го погледот на небото во слика насликана со бои над небесниот дел што го претставуваат. „Така, на сличен начин, блажениот, наместо еден, благодарение на наследувањето на децата, стана повеќекратен, така што преку распоредот на сликите тој е почитуван меѓу сите народи заедно со своите деца. Теодорит, епископ на Кир и Полихром, од коментар на книгата Езекиел „Како што Римјаните, сликајќи царски слики, ги опкружуваат со копјачи и ги принудуваат луѓето да им се поклонат, така е и овде. Со оглед на фактот дека кралот во визијата го претставува Бога, како да е носен на престол, покажувајќи на сликите на сè што е на земјата, оддавајќи му почит на ликот, тој поучува за сè над Бога. „А ти, сине човечки, земи си една тула и положи ја пред себе, и на неа запиши го градот Ерусалим, и опколи го, направи му тврдина, околу него изгради бедем, и постави логор против него, и постави тепачки машини наоколу против него“ (Езек. 4:1-2). Објаснување. Ако се плашите да зборувате против толпата, да го предвидите пустошот на градот, уништувањето на храмот и катастрофите што произлегуваат од нив, тогаш објавете го тоа поинаку за да ги вразумите и да ја покажете својата правда. И земајќи, вели, столбната плоча, напиши го градот. Нека биде испишано името на градот за да знаете дека е Ерусалим. Откако направивте град, опкружете го неговиот лик со бедем за да кажат дека е логор. Оставете ги трупите да маршираат во воена формација, зашто тоа значи зборот: полкови, односно готови воени легии, не само опремени со оружје, туку и подвижни опсадни оружја со кои ги уништуваат овие ѕидови, бидејќи името на ѕидовите ги означува ѕидовите. Најневеројатно од сè, тој ја покажува толпата која стои во близина на градот; емисии со цел, удирајќи со страв од ужаси, да го одвлечат вниманието на народот од беззаконието. Од маките на свети Евстатиј, кој исто така (наречен) Плакидос „Кога еден ден, како и обично, тој излезе со својата војска и целата свита во планините да лови, пред него се појави стадо елени. И поделувајќи ја војската на забави, како и обично, тој ги гонеше. шумата, кога го виде и сакаше да го фати, го гонеше, оставајќи ги сите со неколку војници, тој сам не се умори од потерата, бидејќи, според Божјата промисла, ниту тој се плашеше од непријатноста на местото. откако беше бркан до врвот на карпата, без никого, застана, гледаше наоколу и размислуваше како да го земе еленот, но семудриот и милосрден Бог, кој измислува секакви начини да ги спаси луѓето, Самиот на лов го фаќа, не како Корнелиј преку Петар, туку како прогонителот Павле - преку својот изглед. Додека Плакидас стоеше долго време и го гледаше еленот, чудејќи се на неговата големина и прашувајќи се како да го зграпчи, Господ покажува нешто прекрасно од овој вид што било сосема природно и не ги надминувало неговите сили. Но, како што со Валаам, кој му даде збор на магарето, ја разоткри својата намера, така и овде му го покажува ликот на св. на роговите на елен. на крстот, чиј сјај го надминува сонцето, а во средината на роговите е ликот на богоносното тело, кое Тој удостои да го прифати заради нашето спасение. И човечкиот глас даден на еленот го повикува Плацис, велејќи: „Плацида, зошто ме прогонуваш? Дојдов за тебе и ме гледаш на ова животно. Јас сум Исус Христос, на кого му се поклонуваш без да знаеш. Зашто твоите добри дела, што им ги правиш на оние кои имаат потреба, дојдоа до Мене, и дојдов да ти се јавам преку овој елен и да те опкружам со мојата љубов. Зашто, неправедно е некој што ми е драг да поробува нечисти демони и мртви и неми идоли заради добри дела, затоа што, сакајќи да го спасам човечкиот род, дојдов на земјата за тоа во формата во која сега Ме гледате“. Ксие. Леонтиј, (епископ) од Неапол на островот Кипар, од книгата против Евреите „Да продолжиме, да продолжиме ревносно и да направиме заштита и ликови од чесни икони за да ги запреме устата на беззакониците кои зборуваат лаги, бидејќи тоа е традиција на законот, а не наше. Зашто слушајте го Самиот Бог, кој му кажува на Мојсеј да изгради два извајани леани херувими за да го засени очистувањето. слики на лавови, дланки, луѓе и херувими од неговиот темел до врвот на покривот: Бог, кој му нареди на Израел да не прави ништо - ни образот, ни на она што е на земјата А Соломон, земајќи пример од законот, изгради храм полн со бакарни резби од бикови, палми и луѓе, и не беше осуден од Бога поради тоа, затоа, ако сакате да ме осудите за иконите, однапред осудете го Бога, кој наредил да се направат, за да ги имаме како потсетник. „Повторно, совршените атеисти нè исмејуваат затоа што го прикажуваме и се поклонуваме на чесниот крст и божји икони, нарекувајќи нè идолопоклоници и обожаватели на дрвја. Кога виде едно теле, рече: „Еве ги твоите богови, Израеле! Но, ова никогаш нема да го слушнете од усните на христијаните. Но, прељубничката и неверна синагога е навикната секогаш да зборува за најчистата Христова Црква како за блудница“. „Ние не ги обожуваме сликите, иконите и фигурите на светците како богови. Зашто, ако го обожаваме дрвото на иконата како Бог, тогаш, се разбира, би ги обожавале останатите дрвја и не би ги палеле иконите, како што често се случува кога сликата е избришана. И повторно: додека дрвјата што го сочинуваат крстот се поврзани, јас се поклонувам секој од овој лик: Друго, ги фрлам и ги запалувам и како што тој што ја прима запечатената заповед на кралот и го бакнува печатот не му оддаде чест и поклонување на кралот, така и ние христијаните, кога се поклонуваме на ликот на крстот, не ја обожуваме природата на дрвото, туку гледајќи го печатот, прстенот и знакот на Христос поклонете Му се на распнатиот на него“. „И затоа јас го цртам и пишувам Христос и страдањата Христови во црквите и куќите, и плоштадите, и на иконите, и на платно, и во магацините, и на облеката и на секое место, така што, гледајќи ги јасно, ќе се сетите и нема да заборавите, како што отсекогаш сте го заборавиле Господа, вашиот Бог. во неа, јас се поклонувам на иконата Христова, но не на природата на дрвото и боите, да не биде, но, поклонувајќи се на неживиот лик на Христос, мислам да го прегрнам и да се поклонам Самиот Христос и како што Јаков, откако му продадоа од браќата на Јосиф, му продадоа повеќебојна облека, со необоени туники. се разбира, тагуваме, но мислејќи дека преку тоа го бакнува Јосиф и го држел во раце, така што ние христијаните, бакнувајќи ја физички иконата Христова, или апостолот, или маченикот, во душата мислиме дека го бакнуваме Самиот Христос или Неговиот маченик, зашто, како што често реков, во секој бакнеж и во секое испитувано е целта. Ако ме обвинувате, велејќи дека му се поклонувам на дрвото на крстот, тогаш зошто не го обвинувате Јаков, кој му се поклонил на Јосиф на врвот на стапот. Но, јасно е дека тој не се поклони на дрвото, туку му се поклони на Јосиф преку дрвото, како што ние му се поклонуваме на Христа преку крстот. А Авраам, кога им се поклони на злите луѓе, кои му го продадоа гробот и го наведна коленото до земја, не им се поклони како богови. И тогаш Јаков го благослови фараонот, иако беше злобен и идолопоклоник; и го благослови Исав седум пати, но не како Бог. Еве колку бакнежи и колку обожувања ти покажав, и природни и засновани на Светото писмо, што не може да се осуди. Кога ќе ме видиш како се поклонувам на икона Христова или на Неговата Пресвета Мајка или на светица, тогаш веднаш се огорчуваш и ме обвинуваш, ме нарекуваш идолопоклоник и не се срамиш. А вие сте ужаснати и вцрвенети од срам, гледајќи ме како секојдневно уништувам храмови на идоли низ целиот универзум и подигам храмови на маченици. Ако се поклонував на идоли, тогаш зошто би ги почитувал мачениците кои ги уништиле идолите? Ако, како што велите, јас ги величам дрвјата, тогаш како да им оддадам чест на светците кои ги запалија дрвените статуи на демоните? Ако јас ги славам камењата, тогаш како да ги славам апостолите кои кршеа камени идоли? Ако ги почитувам ликовите на лажните камени богови, тогаш како да ги славам и фалам и да одржувам празници во чест на младите кои работеа во Вавилон и не се поклонија на златниот идол? Но, навистина голема е горчината на беззаконите, голема е нивната слепило! Евреи, голема е твојата бесрамност и беззаконие. Навистина, вистината е навредена од вас. Стани, Боже, изговори го твојот суд! Поделете и судете меѓу нас и несветите, неправедни и туѓи луѓе кои секогаш ве нервираат“. „Значи, ако, како што често сум рекол, обожавав дрво и камен, тогаш би им рекол на дрвото и каменот: „Ти ме родила“. Ако јас им се поклонувам на иконите на светите, поточно на самите свети, и се поклонувам и ги почитувам подвизите на светите маченици, тогаш како можеш ти, безумен, да кажеш дека тоа се идоли? Зашто идолите се слични на лажни богови, прељубници, убијци, убијци на деца, сетилни, а не пророци, а не апостоли. А за барем делумно да прикажеш краток и вистински пример за христијански и пагански сличности, слушај. Халдејците во Вавилон имале различни музички инструменти за да им служат на сликите на демоните. Синовите на Израел имаа и инструменти од Ерусалим, кои ги закачуваа на врбите, од кои и двете вклучуваа харфи, харфи и флејти. Но овие беа за слава Божја; истите како овие да им служат на демоните. Разликувајте икони и идоли, христијански и пагански, бидејќи паганските ликови се градат за слава и сеќавање на ѓаволот, но тие се за слава на Христа и на апостолите, и на мачениците и на Неговите светии“. „Значи, кога ќе видите христијанин како се поклонува на крстот, знајте дека тој се поклонува заради Христос распнатиот, а не природата на дрвото. Во спротивно, ќе им се поклониме на сите дрвја на полето, како што Израел им се поклонуваше на шумите и дрвјата, велејќи: „Ти си мојот Бог; Ти ме роди“ (Ерем. 2:27). Ние не сме такви, но во црквите и куќите имаме споменик и слика на страдањето на Господ и на оние што страдаа за Него, правејќи го сето тоа заради Самиот нашиот Господ. На фараонот, синот на Емор, дали тие беа праведни и пророци, а Даниел - злиот Навуходоносор. непрестаен живот“. Од Теодоритовата црковна историја, кн. IV „За време на овој конзулат, во месец декември, на 25-ти ден, се случи страшно и необично чудо, чија гласина ги восхити сите луѓе. славејќи го Едносуштинскиот, им рекол: „Што е Троица? На кој ѕид не е напишано? И држејќи ги гениталиите, тој рече: „Еве ја мојата Троица“. Оние кои беа таму побрзаа со намера да го убијат, но беа задржани од извесен Магнус, презвитер на црквата Свети Апостоли во замокот, неверојатен човек кој го почитуваше Бога, кој им кажа дека е невозможно да се сокријат од окото на сеприсутната Вистина, која внимателно снима сè. Кога поради почит кон овој сопруг, нередот престанал, Олимпиј станал и, како и обично, искористувајќи ги топлите бањи, излегол во базенот со ладна вода, кој добивал вода од изворот што течел од средината на светиот олтар на св. куќата на првомаченикот Стефан, куќа која одамна ја изградил Аврилијан, кој блескаше со доблести на владетел. Затоа, мислам дека водата доби божествено внимание. Откако се спушти во базенот, брзо излегува и вреска: „спаси ме, спаси ме“ и, гребејќи го целото тело, го одвои од коските. Сепак, околу него го зедоа, го завиткаа во чаршаф и го легнаа во последниот здив. Прашаа што се случило? А Олимпиј вели: „Видов човек облечен во бела облека, кој, влегувајќи во моето езерце, ме поли со три кофи топла вода, велејќи: „Не хули“. Оние кои се разликуваа од него (во доктрината), носејќи го на носилки, го однесоа во друга бања, лоцирана кај црквата Аријан. Кога сакале да му го отстранат чаршафот, со него го подигнале целото негово месо и, така убиени, тој го предал својот дух. Ова стана познато низ речиси целата империја. Некои велеа за жртвата дека тој еднаш, од побожност што ја прославуваше Едносуштинската Троица, поминал низ второто крштевање во ерес на Ариј. Кога случајот стигна до ушите на царот, Анастасиј беше таму, тој нареди, прикажувајќи чудо на иконата, да се постави на врвот на базенот. Извесен Јован, ѓакон и едик на гореспоменатиот светител. Куќата на првомаченикот Стефан, човек кој повеќе од кој било друг секогаш покажува ревност за догмата на едносупстанцијалноста, самиот ја насликал сликата, но не лесно, зашто ги потпишал имињата на оние што се измиле и виделе (чудото), како и каде живеел секој од нив, а згора на тоа, на оние што служеле во водите. Оваа слика, која сè уште стои цврсто на влезот во четвртиот трем од постојано споменуваната куќа, сведочи за тоа што се случило. А бидејќи на тоа чудо следело уште едно чудо, не е добро да се изостави, бидејќи ја има истата основа и нема да се двоумам да го кажам, иако е поблиску до сегашното време. Поддржувачите на Ариј, гледајќи го победничкиот триумф, се молеле на оној кому му била доверена грижата за хеленската палата, како глава и управа на бањата, да ја отстрани и сокрие сликата. Тој, откако нашол веродостоен изговор - влагата што доаѓа од водата, ја одзел навидум оштетената слика и, велат, ја сокрил под изговор за исправка. Се случило кралот, правејќи кружно патување до секоја посебна кралска област и пристигнувајќи таму, да ја побара сликата и така таа повторно да биде поставена на ѕидот. Евтихијан - така се викаше шефот на зградите - веднаш го погоди некој божествен судски гнев: десното око му се замати; Најлошото беше што му треперат останатите екстремитети. Потоа дошол кај Светиот дом каде што се верувало дека почиваат дел од светите останки на чудесните Пантолеон и Маринус, а ова место се нарекува „Конкорд“, бидејќи, откако се собрале таму, под големиот император Теодосиј, 150 епископи создале одредена заедничка и [сите] призната доктрина за истосуштината и прифаќањето на Господа од божественото и човечкото. [така] го создал ова име. Кога остана [таму] околу седум дена и не доби никакво олеснување, но се покажа дека и неговиот „близнак на срцето“ бил изеден, тогаш среде една ноќ, ипоѓаконот, кој требаше да ја помине ноќта овде, гледа во сон дека некој крал стои и, покажувајќи ја раката кон болниот, вели: „Кој може да ги прими со него оние што ги донел овде? ме хули на Мене. Станувајќи, свештеникот зборуваше за она што го видел, велејќи дека е невозможно да се излечи од својата болест. Истата вечер, Евтихијан, како да заспива од маки, здогледува некој млад евнух, облечен во сјајна облека, како му вели: „Што ти е?“ Кога тој одговори: „Умирам, изнемоштен и не добивам исцеление“, го слушнав како вели: „Никој не може да ти помогне, бидејќи кралот е ужасно лут на тебе“. Овој молеше: „Кој, вели, да се замарам со молбите, што ќе правам? Тој вели: „Ако сакате да добиете олеснување, веднаш одете во Хеленските бањи и одморете се во близина на ликот на изгорениот Аријан“. Веднаш се разбудил, повикал еден од слугите. Се исплашиле, бидејќи изминативе три дена бил без глас. И им вели да го носат како што е наредено. Откако стигнал на тоа место и положен кај иконата, умрел. Зашто, тој што се појави, зборувајќи за слободата на олеснување, значеше одвојување на душата од телото“. Света Анастасија, со св. Синајски планини „На четири милји од Дамаск има место наречено Карсатас. Во овој крај има црквата Света Теодора. Сарацените влегле и се населиле во овој храм, го сквернавеле со секаква нечистотија, заблагодарувајќи им се на жените, децата и безумните животни. А потоа еден ден, кога повеќето од нив седеле и зборувале, еден од нив фрлил стрела во стрелата на десната страна на свети. И веднаш почна да тече крв надолу, така што сите го видоа чудото што се случи: стрелката што течеше надвор, тие не се покајаа ниту пак претрпе екстремна казна поради тоа од дваесет и четири семејства кои се населиле во храмот, за неколку дена сите умреле со несреќна смрт, додека во истата област во текот на овие денови, освен оние што живееле во храмот, никој не умрел. Многумина од оние кои виделе и биле таму кога се случил овој чудесен знак се уште се живи. И ја видов оваа икона (Теодор) и кога ја видов напишав што видов. Од житието на свети Симеон Чудотворец, приказна за Аркадиј, Архиепископ Кипарски; чудо сто и триесет секунда Во тие денови се случи еден човек, трговец од градот Антиохија, да го совлада страшна очај од злиот демон и на моменти беше толку угнетуван од него што го задушуваше, запирајќи му го здивот. Така тој, откако дојде кај светителот и доби исцеление преку неговите молитви и стана како да не претрпел ништо лошо, дојде во неговата куќа и, во знак на благодарност кон светителот, подигна икона во негова чест на преполно и отворено место во градот, над вратите на неговата продавница. Некои од неверниците, гледајќи ја така чесно украсена со кандила и превез, ги обзеде гнев и ги налути немирните луѓе како нив, така што се собра толпа и возбудено извикуваше: „смрт за тој што го направил“ и „иконата нека биде урната“. Според Божјата економија, тој сопруг не бил во неговата куќа, бидејќи тие биле подготвени да го убијат. Во меѓувреме, други извикуваа поинаку. И нивниот грев беше многу голем и голем пред Бога, а нивната завист беше неизмерна, поттикната од која се собраа, верувајќи дека нашле време да се побунат и да го навредат светителот, кој често ја осудуваше лошата вера и заблудата на незнабошците меѓу нив. Затоа, бидејќи не можеа да го задржат својот бес толку голем, му наложија на еден од војниците да се качи по скалите и да ја фрли иконата. Кога станал и ги испружил рацете да го направи нареденото, веднаш паднал на земја и се скршил. И настана голема гужва во толпата, но откако испратија друг, му наредија да се качи. И овој, кога ги испружи рацете да ја фрли иконата, исто така се урна на земја. И кога тоа се случи, сите исплашени почнаа да се засенуваат со крстот. Конечно, овие неверници толку се вознемириле што му наложиле на трет да ја преземе оваа задача, а кога овој ја подаде раката да ја фрли иконата, и тој бучно се урна на земја. Тогаш голем страв ги зафати сите околни верници и, восхитени од горчината и храброста на тие неверни и беззаконски луѓе, си заминаа, поклонувајќи се со молитва на иконата. Свети Јован Златоуст, од говор за зборовите: „знајте дека одите по мрежи“ „Затоа, возљубени, да не тагуваме и да не опаѓаме во оваа сегашна катастрофа, туку да се восхитуваме на генијалноста на Божјата мудрост. зашто преку она што ѓаволот се надеваше да го уништи нашиот град, преку тоа Бог го подигна и го зајакна. „Кога потоа се случи планот, а некои криминалци и незаконски луѓе, непочитувајќи ги законите, ги соборија статуите и ги изложија сите на опасност што ја надминува силата на секој од нас, сега, откако го налутивме царот, се плашиме за самиот живот; одземањето на имотот веќе не плаши, туку нешто друго. Слушам дека сите велат: нека ни го чува царот и ни вети дека ќе ни го зачува имотот. само нашето голо тело Значи, пред да те нападне стравот од смртта, ти беше повредена со парична казна, но кога храбро беше извршено беззаконието, дојде стравот од смртта и ја избрка тагата со парична казна. „Зарем не знаете дека ако некој не извршил грабеж, но се најде во дувло на разбојници, тогаш ќе го судат како разбојник? А што зборувам за разбојници? Вие, се разбира, знаете сè и се сеќавате како некои беззаконски луѓе и измамници ги соборија статуите меѓу нас: но сите оние што едноставно беа присутни на инцидентот, ги привлечеа и ги казнија. Теодорит, епископ Кипарски, од историјата на богољубивите, за македонскиот азиец „И кога во некое друго време градот дивееше, благодарение на некој многу лукав демон, како некоја болест да го нападнала, тие глупаво се свртеа против кралските статуи“. Од црковната историја на Теодор, читател на Константинопол за извесен еретик Паладиј „Епископот Паладиј од Антиохија, кој се здобил со милост кај императорот, ги презирал последователните свети халкедонски догми и ги уништил ликовите на светите отци“. Од Житието на свети Константин, од третата книга, гл. IV „Значи, се заврши убаво за него. Резултатите од клеветите што произлегуваат од омраза, вознемирувајќи ги црквите во Александрија, предизвикаа раскол меѓу Тебанците и Египќаните и други значителни катастрофи, бидејќи тие самите се побунија во секој град: бидејќи епископите се бунтуваа против епископите, а луѓето против луѓето, а во судирите тие едноставно не можеа да се убијат еден со друг како беззаконски луѓе. и непромислено ги навредуваше ликовите на кралевите“. Од црковната историја [Теодор Читател] за оние кои размислуваат во согласност со Диоскор „Зашто тој беше исполнет со таква дрскост што ги избриша од светите диптиши имињата на блажените овчари кои беа таму и ги уништи нивните ликови, тирански палејќи ги“. Од истата приказна, за еретикот кој го наследил престолот на Константинопол по Македониј „Овој беззаконик, доаѓајќи на состаноците, наредил да ги прегледа чесните цркви и, ако го најде Македониј прикажан некаде на иконата, тогаш, пред да го уништи, не извршил литургија. Од истата приказна, за Џулијан и Тимотеј [Elure] „Некои од оние кои се радуваат на немирите го познаваат овој Јулијан во сојуз со епископот Тимотеј, благодарение на работата на гореспоменатиот Македон. Причината за единството беше тоа што тој, набргу, заземајќи го овој [Македониј] преку своите слуги, кога во домот на епископот беа присутни и граѓански водачи, го принудија да го анатемизира Соборот. пред иконите на упокоените светци насликани во Константинопол, архиепископите Флавијан и Анатолиј, благодарение на кои Халкидонскиот собор добил власт, извикувале: „ако не сакате да дадете слобода во однос на анатематизирањето на уредбите на св. катедралата, тогаш уништете ги иконите на епископот и епископот“. Златоуст, од збор во спомен на свети Флавијан Антиохиски „И толпата се покажа дека е токму она што е. Зашто, по неразумен импулс, како водач, таа се упати кон кралските слики и статуи, и, соборувајќи ги, ги влечеше по плоштадот, зашто бесот ги разбесни душите, а гневот го заслепи разумното размислување“. Од истиот збор, од обраќањето на патријархот Флавијан до на големиот цар Теодосиј „Ние згрешивме, царе! Не го криеме гревот за кој нè обвинува самата работа. Не го негираме гневот со кој беснеевме против твоите слики, или подобро [да речеме]: против самите себе. Но, како осуденици, очекуваме човекољубие“. И повторно од истиот збор, од обраќањето на свети Флавијан „Не уништувајте толку многу ликови заради еден бакар. Него, Златоуст, за тоа дека има Еден Законодавец на Стариот и Новиот Завет и за свештеничката облека „Го засакав и ликот од восок, полн со побожност, зашто го видов ликот на ангел кој гони мноштво демони, ги избрка варварските војски и Давид кој вели: „Како сон кога ќе се разбуди, така и Ти, Господи, кога ги разбуди, ќе им ги уништиш соништата“ (Пс. 72:20). Свети Василиј, во прославување на свети четириесет маченици „Значи, еве! Со тоа што ќе ги донесеме во центарот со нашите сеќавања, ќе им донесеме заедничка корист на присутните преку нив, покажувајќи ги подвизите на нивните сопрузи, како на слика. И историчарите и сликарите прикажуваат воени подвизи, некои ги красат со зборови, други ги прикажуваат на табли: и двајцата поттикнаа многумина на храброст. имитација“. Свети Григориј Назијанзиски, од поезијата „Или не предавај, или поучувај со својот животен стил. Не привлекувај со зборови и оттурнувај со дела. Имај помалку потреба од зборови, прави го она што треба да го правиш. Сликарот главно учи со слики“. Превод на истиот Ако, вели тој, не учиш на начин на живот, тогаш не поучувај со збор, за да не ги избркаш оние што со збор си ги намамил со недостаток на соодветно право. Зашто, ако го правите она што е потребно, тогаш и ова добро дело ќе биде поучен збор, како што сликарот најчесто учи со слики. „И нема да молчам за Полемон, зашто ова е едно од чудата за кои луѓето многу зборуваат. Тој порано не бил меѓу целомудрите, но бил ревносен слуга на срамните задоволства. Кога го обзема љубовта кон добрината, наоѓајќи советник, не знам кој, дали некој мудрец или јас самиот, ненадејно се претвори во чудото од ова горе. му се случило некое неконтролирано младо момче поканува блудница И кога таа, вели, се приближила до портата каде што гледал Полемон од иконата, тогаш, гледајќи ја иконата, зашто била почитувана, таа веднаш заминала, зачудена од спектаклот, се засрамила од она што е прикажано. Златоуст, од толкувањето на писмото до Тимотеј; Гл. VII „Но, биди пример за верните“ (1. Тим. 4:12), бидејќи во сè е пример за добри дела, односно биди си пример за живот како што е иконата поставена пред тебе“. Од поздравниот говор на шестиот собор св „Повторно Несториј и пак Келестин и Кирил. Еден го истакна и го раздели Христос, а други, помагајќи му на Господ, го соборија разделувачот. Еве го Ефес, а сликите на она што е направено таму преку непишан глас, тивко зборуваат за дела. Најстариот Климент Александриски, од седмата книга на Стромат „Значи, тој не само што го фали убавото, туку и самиот се зајакнува да биде убав, станувајќи пријател преку љубовта од добриот и верен роб поради совршенството на состојбата, кое слободно се стекнува со вистинско учење и многу вежбање, за да го достигне врвот на знаењето, зајакнат и украсен со навика, кроток по изглед, имајќи сè што навистина претставува предност на убавиот пример. него, патријарсите, многу пророци, безброј ангели и пред се Господ, кој поучуваше и покажа дека е можно да се постигне начинот на живот на тие водачи“. Свети Теодор, епископ Пентаполис „Повторно имаше еден човек по име Фион, еден од најблагородните во таа земја, кој го украси храмот на свети маченик со многу дарови и го обложи со сребро неговиот жртвеник. И еден од неговите слуги, откако му украде многу пари, побегна. портата на неговата куќа И веднаш се врати слугата, како некој да го прогонува, и дојде кај својот господар, без да изгуби ништо од тоа што го украде, жителите на таа земја до ден-денес го прават тоа против бегалците. Свети Атанасиј Александриски, од третата книга Против Аријанците „Синот, бидејќи во правилна смисла е раѓањето на Отецот, природно вели дека својствата на Таткото Му припаѓаат Нему. Зошто на изреката: „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30), со право и доследно додаде: „За да знаете дека Јас сум во Отецот, а Таткото во Мене“. Исто така, пред да рече: „Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“ (Јован 14:10,9). И значењето на овие три изреки е исто. Зашто, кој знае дека Синот и Отецот се едно, знае дека Синот е во Таткото, и Отецот во Синот, зашто Божеството на Синот е Божественост на Отецот и тоа е во Синот. А кој го разбира тоа, знае дека кој го видел Синот, го видел Отецот, зашто во Синот се созерцува Божественоста на Отецот. Секој може да го разбере ова најјасно со примерот на сликата на кралот, која го претставува неговиот изглед и форма, а кралот го има истиот изглед како што е на сликата. Ликот на кралот на иконата е сличен [нему] во сè, така што кој ја гледа сликата, го гледа и царот на неа; и повторно: оној што го гледа кралот признава дека тој е на сликата. Со оглед на тоа што подобието не се разликува (од прототипот), тогаш на оној што сака да го види кралот по ликот, сликата би рекол: „Јас и царот сме едно, зашто јас сум во него и тој е во мене, и она што го гледате во мене, го гледате во него; и гледајќи го во него, го гледате во мене. Него, на префектот Антиох „Што велат на ова оние што ги отфрлаат и заповедаат да не се поклонуваат ликовите на светците што ги цртаме за сеќавање? Амвросиј, епископ Милански, до императорот Гратјан за воплотената економија на Бог Словото „Бог е пред телото, а Бог е во тело... Но, треба да се плашиме, велат тие, да не се раздели Христа со припишување на Христа два ума или две мудрости. Но, дали ние го одвојуваме Христос кога му се поклонуваме на Неговата Божественост и тело? Или го делиме кога му се поклонуваме на Божјиот лик и крстот во Него? Ќе се случи“. Кирил, патријарх Ерусалимски, од дванаесеттиот катехетски збор „Значи, ако ја барате причината за Христовото доаѓање, тогаш свртете се кон првата книга на Светото писмо. За шест дена Бог го создаде светот, но светот е создаден заради човекот. Зашто, сонцето, кое сјае со зраци, е многу светло, но, ние велиме, создадено е заради човекот. И сите живи суштества се поставени да ни служат - тревата е создадена од сите убавини, туку се создадени од едното и дрвото. Божјиот лик, освен човекот, Сонцето е создадено со една заповед, зашто тој вели: „Да го направиме човекот по наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26). Свети Василиј до свети Флавијан, за Самарјанката „Нашиот Господ, поучувајќи го оној кој погрешно мисли врз основа на локалниот обичај дека богослужбата треба да се врши на одредено место, вели дека тој мора да се поклонува во дух и вистина, очигледно нарекувајќи се себеси вистина. Свети Григориј Назијанзиски, на крштевањето „Ако по крштевањето те нападне непријателот на светлината, тој ќе нападне, зашто преку она што беше видливо го нападна Господ и Мојот Бог, скриената светлина, тогаш имаш што да победиш. Не плаши се од борбата. Спротивстави се на духот. Спротивно на вода. А по малку. Потпирај се на печатот, кажи: Јас сум образ Божји, зашто не сум горделив од него. облечете се во Христа, јас го усвоив Христос во себе преку крштевањето. Свети Јован Златоуст, за Макавејците „Сликите на кралските фигури сјаат не само со злато и сребро и скапоцени материјали, туку може да се види истата слика испишана на бакар. И разликата во материјалите не му штети на достоинството на сликата. И употребата на помалку вреден материјал не ја намалува честа на сликата во споредба со оној направен од подобри материјали. Но, кралскиот лик ги прави сите материјали подеднакво повредни за почит за почит“. Него, од првиот збор против безбожниот Јулијан „Што е новиот Навуходоносор? Зашто, во односот кон нас, тој не се покажа дека е никако повеќе човекољубив од античкиот, чиј јаглен сè уште ни пречи, иако сме избегале од пламенот. И зарем самите споменици на светците, кои лежат во црквите за почитување на верниците, не покажуваат сквернавење на телото? „Зашто, кога царските ликови и ликови се испраќаат и внесуваат во градот, владетелите и народот ги поздравуваат со поздрав и страв, не почитувајќи ја штицата, не восочниот лик, туку ликот на кралот - а исто така и суштеството. Северијан Гавалски, од четвртиот збор на крстот „Мојсеј удрил во карпата еднаш и двапати. Зошто еднаш и двапати? Ако таа ја послуша силата Божја, тогаш каква е потребата од втор удар? Ако тој удира независно од моќта Божја, тогаш ниту вториот, ниту десеттиот, ниту стотиот удар не можат да ја претворат неплодната природа во природа полна со виталност. Значи, ако тоа беше дело на Бога и ако тоа беше дело на Бога и не беше доволно мојот бран, тогаш еден бран не беше доволно, Но, за однапред да се прикаже ликот на крстот, се случува следново, вели [Светото Писмо], и еднаш и двапати, но прикажувајќи крст, така што бездушната природа беше почитувана како симбол на крстот, зашто, со заминувањето на кралот, сликата го заземе местото на владетелите и владетелите. него, а луѓето му се поклонуваат, гледајќи не во таблата, туку во фигурата на кралот, невидлива во реалноста, но прикажана на сликата, тогаш многу повеќе сликата на бесмртниот крал не само што може да ја скрши карпата, туку и небото и целата вселена. Од хронографијата на ѓакон Исидор „Неофил згреши кога го прекорува Јован Златоуст пред царицата Евдоксија дека размислува во склад со ерес на Ориген. Августа беше непријателски настроена кон именуваниот Јован поради лозјето на вдовицата. И поради овој грев Теофил не можеше да ја предаде својата душа додека не дојде иконата на Златоуст. И се поклони на нејзиниот дух. Јероним, презвитер од Ерусалим „Ако вашето писмо никаде не ви заповеда да го обожавате крстот, тогаш зошто го обожавате? Кажете ни, Евреи и Грци, и на сите народи што ве прашуваат! Одговори . Глупаво и бесрамно во срцето! Можеби затоа Бог им дозволил на секој народ кој го почитува Бога секако да се поклонува на нешто на земјата што е човечко дело, за да не можат повеќе да ги обвинуваат христијаните за обожавањето на крстот и иконите. Така, како што Евреинот го обожаваше ковчегот на заветот и двата херувима излеани од мермер и злато и двете плочи што Мојсеј ги издлаби од камен, додека Бог никогаш не заповеда да се обожуваат и бакнуваат, така и ние христијаните го бакнуваме крстот не како Бог, туку покажувајќи ја искрената наклонетост на нашите души кон Крстот. Велики Симеон од планината Дивнаја, за иконите „Можеби некој од неверниците, бидејќи е мрзлив, ќе почне да се расправа, велејќи дека и ние, кои обожаваме икони во црквите, треба да се вброиме меѓу оние што се молат како да се бездушни идоли. Затоа, нека не го правиме тоа, зашто сè меѓу христијаните се постигнува со верата и нашиот неверен Бог. прототип на списите, размислувајќи преку видливата слика на Невидливото, Го славиме како присутен, верувајќи во Бога, не како непостоечки, туку како вистински постоен и во светителите, не како непостоечки, туку како што постојат и живеат со Бога, а нивните души, како светци и помогнати од Божјата сила, им помагаат на достојните кога им е потребно. Анастасиј, архиепископ Антиохиски, до Симеон, епископ Востриски, за саботата „Зашто, во отсуство на кралот, неговиот лик се почитува. Кога тој е присутен, непотребно е, оставајќи го прототипот, да се поклонува ликот: но во секој случај, не треба да се презира само затоа што не е обожуван со оглед на присуството на оној заради чие богослужба се врши. Нешто слично, мислам, се случи со крошната или буквата на крошната за време на тоа. времето во кое се криеше благодатта на вистината, светците проповедаа за сликите, размислувајќи за вистината како во огледало, кога самата вистина дојде, тие одлучија дека не е добро да се живее според сликите и да продолжи да ги следи, а сепак, дури и во оваа состојба, тие не ги презираа. зли и достојни за горчлива смртна казна“. Него, од третиот збор „Како некој, заради честа што му припаѓа на кралот, да го обожава ликот на кралот, иако тој не претставува ништо друго освен восок и бои. Дванаесеттиот анатематизам на св. и петтиот вселенски собор „Ако некој го брани злобниот Теодор од Мопсуестија, кој рече дека едниот е Бог Словото, а другиот Христос, оптоварен со духовни страсти и телесни похоти, постепено ослободен од злото и на тој начин се подобрува, благодарение на прекинот на работите; дека, не укоруван од неговиот начин на живот, тој бил крстен во тато и името на простиот човек и преку крштевањето ја прими благодатта на Светиот Дух и се удостои да стане син и да Му се поклонува како царски лик, како што го носи лицето на Бога Словото - нека биде анатема! Од црковната историја на Теодор, историограф на Константинопол, за Генадиј, архиепископ Константинополски „Ќе известам уште еден неверојатен настан за ова. На некој сликар што сликал икона на Господ Христос му се сушиле рацете. Велат дека работата на иконата му ја доверил некој незнабожец и под маската на Спасителот морал да ја наслика косата на главата од двете страни за да не го покрие лицето - затоа што во оваа форма незнабошците ги прикажуваат оние што го гледаат Савс. Авва Максим, и епископот Теодосиј и водачите испратени од царот „Св. Максим рече: „И откако ќе биде решено, одлуката нека се исполни, и јас ќе те следам каде и да наредиш. И во исто време сите станаа, се покајаа со солзи и се молеа. И секој од нив го бакна Свети Евангелие, чесниот крст, иконата на нашиот Спасител Исус Христос и Светата Богородица која го роди она што им го кажа на рацете“. Свети Софрониј, од чудата на светите маченици Кир и Јован: за ипоѓаконот Теодор, болен од гихт. „Ајде да зборуваме за зајакнување на телото со неколку зборови. Неколку дена подоцна, тој заспа и повторно ги виде претстојните маченици, наредувајќи му да ги следи. Тој доброволно ги следеше, зашто знаеше дека следењето на светците не е бескорисно. Така, откако пристигна во паганскиот храм, страшен и прекрасен по изглед, допирајќи го небесата внатре и голема што Господ Исус беше насликан во бои, лево Госпоѓа Богородица и десно Јован Крстител, кој од утробата на мајка си го отвори скокајќи, зашто не можеше да се слушне дали зборуваше, и некои од славниот хор на апостолите и пророците, и од лицето на маченикот, меѓу кои беа мачениците Кир и Јован, кои стојат пред нивните богови нивните глави на земја и молат за исцелување на младичот. Зборовите на молитвата беа следниве: „Учителе, пољубезен кон човештвото, ќе заповедаш ли да му дадеме исцеление и на овој? Кога, откако повеќепати се поклонија до земја и ги кажаа молитвените зборови, Христос не се согласи, тие, прекинувајќи ја молитвата, со спуштени очи, тажни, се приближија, вели (младиот човек), кон мене, стоејќи недалеку од иконата и, приближувајќи се, рекоа: „Гледате, Господ не сака да ви даде исцелување, но воопшто не губете срце, зашто Он, се разбира, ќе се смилува со сите, како кога ќе се смилува со половина час. помина, станаа и пак си заминаа молејќи се. И пак, вели, се враќаат безуспешно со спуштен поглед, тажни, бидејќи Господ Бог не заповедал, како порано. И дојдоа и повторно ми кажаа за тоа. Тргнувајќи по трет пат, тие велат: „Бидете расположени, зашто сега ќе добиеме благодат, но кога ќе видите како се молиме, кога ќе дојдете, молете го Господарот со нас“. И приоѓајќи се на иконата по трет пат, тие исто така се помолија со истите зборови. И откако долго се молеле и се поклониле, тие само извикале: „Заповедај, учителу“. Тогаш Христос, помилувајќи се, како сочувствителен, рече од иконата: „Дај му го“. А мачениците, станувајќи од земјата, најнапред Му се заблагодарија на Христа, твојот Бог, Кој ја чу нивната горлива молитва“. Света Анастасија со Света Гора Синај, за новото воскресение и за апостол Тома „Оние кои Го видоа Христа во тело, Го сметаа за пророк. Но ние, кои не видовме, веднаш, од меки нокти, деца и млади, Го исповедаме како Бог, Кој има моќ, и Семоќен и Творец на вековите, со сјајот на Отецот. Зашто, ние го слушаме Неговото Евангелие со таква вера како да го гледаме Самиот Христос како зборува. И прифаќајќи го најчистиот бисер на Неговото тело, мислиме дека го носиме Самиот Христос. И ако го видиме само Неговиот божествен лик прикажан, тогаш размислуваме како Самиот да нè гледа од небото, му се поклонуваме, паѓаме. Зашто голема е сега верата Христова.” Од животот на авва Даниел, за Евлогија Камекршачот „Тогаш, тажен, замина и фрлајќи се пред иконата на Богородица, заплака и рече: „Господи, ослободи ме од ветувањето што му го дадов на овој човек“. Од животот на Марија Египетска „Значи, плачејќи, гледам слика на Св. поставена над местото каде што стоев. Богородица и ѝ велам: „Богородица, Богородице, која го роди Бога Словото по тело, знам, знам дека е непристојно, неразумно за мене, толку нечисто, толку распуштено, да ја гледам твојата икона, вечно-Богородица, но правилно е твојата чистота да мрази и да се гнаси од тебе за да ме повика од Бога, да ме роди грев. покајание, тогаш помогни ми, кој сум сам и немам заповед да влезам и јас, не ме лиши од созерцанието на дрвото на кое беше прикован за тело Бог Словото, Кого Ти го роди, Кој ми заповеда, госпоѓо, да се отвори вратата за божественото поклонение. И ти давам како сигурна гаранција на Богот роден од тебе, дека повеќе нема да го сквернавам ова тело преку некој срамен однос, туку кога ќе го видам дрвото на крстот на твојот Син, веднаш ќе се поздравам со светот и со се што е во светот и веднаш ќе одам таму каде што ти самиот како гарант ќе наредиш и ќе ме водиш“. Штом го кажав ова и добивајќи како некакво потполно одобрување, огнена вера, потпирајќи се на милоста на Богородица, се поместувам од местото каде што стоев, се молев, одам повторно, им се придружив на оние што влегуваа, и веќе никој не ме оттурнуваше за да се спротивставам и никој не ме спречи да се приближам до вратата од која влегоа во храмот. И ме обзеде страв и лудило, а јас бев целиот загрижен и треперејќи од збунетост, и паѓајќи на земја и поклонувајќи се на таа света земја, се упатив кон излезот, брзајќи кон оној што ми гарантираше. Еве ме на местото каде што беше потпишан ракописот на ветувањето и, свиткувајќи го коленото пред вечната Богородица и Богородица, ги изговорив следните зборови: „Ти, добра госпоѓо, ми ја покажа твојата љубов кон човештвото, не ја презираш недостојната молитва. Видов слава, која, праведно, не гледаме на Бога, кои се распуштаме. на грешниците“ и така натаму. „Ѓаконицата ѝ вели на девојката: „Оди госпоѓо моја во својот дом, бидејќи не можеш да останеш овде, зашто не можеш да останеш овде без да се соединиш со Христос“. Девојчето ѝ вели: „Каде е Христос? Ѓаконицата ѝ го покажала Господовиот лик, а девојката, свртувајќи се и ѝ рекла на ѓаконата: „Навистина, и јас сум соединета со Христа и повеќе нема да заминам со мојата господарка“. И тогаш Евпраксија, станувајќи и земајќи ја својата ќерка, ја одведе до ликот Господов и, кревајќи ги рацете кон небото, извика со солзи: „Господи Исусе Христе, ќе се грижиш за моето дете, бидејќи таа Те сакаше и Ти се посвети. Светиот шести собор под Јустинијан „На некои слики на чесни икони е исцртано јагне, вперено со прстот на Претечата, кое е прифатено како лик на благодатта, што го претставува вистинското Јагне, Христос нашиот Бог, предвидено со законот. Така, со љубов прифаќајќи ги древните слики и настрешници, како симболи и контури на вистината, посветени на вистината, посветени на благодатта на црквата, ја исполнуваме благодатта на црквата. наредуваме, иако преку слики, постигнувањето да го претставиме пред очите на сите, решивме отсега натаму да прикажуваме на иконите во човечки лик наместо древното јагне - Јагнето што ги зема гревовите на светот, Христос нашиот Бог, за да можеме преку понижување да ја видиме висината на Бог Словото и да се водиме на сеќавањето на Неговиот живот во телесниот живот, кој дојде од светот на спасението и страдањето. Свети Методиј, епископ Патарски, За Воскресението: Беседа 2 „Еве ги сликите на кралевите, дури и да се подготвени, а не од највредните материјали, како злато и сребро, сепак, сите ги почитуваат. Зашто, додека луѓето ги почитуваат оние направени од повредни материјали, тие не ги презират оние што се од помала вредност, туку подеднакво ги почитуваат без разлика дали се направени од гипс или од бакар. судено, но како некој што го навредил самиот цар и господар, правиме слики на Божјите ангели, кнежевства и моќи подготвени од злато во Негова чест и слава. За овој и за следните извадоци, видете погоре во поглавјето по „Првиот збор“: „Сведоштво на древните и славни свети отци за иконите“. Овој заклучок за вториот збор е едноставна репродукција на заклучокот од првиот збор.