სამი დამცავი სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვინც უარყოფს წმინდა ხატებს

თარგმანი V.V. ჩეტირკინი (1913) სამი სიტყვა დასაცავად მათ წინააღმდეგ, ვინც გმობს წმინდა ხატებს ან გამოსახულებებს თარგმანი A.A. ბრონზოვა (1893) სამი სიტყვა ხატების თაყვანისცემის დასაცავად თარგმანი A.A. ბრონზოვა ცვლილებებით (რედ. 2008) პირველი თავდაცვითი სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვინც უარყოფს წმინდა ხატებს I. ჩვენთვის, ვინც მუდამ ვგრძნობთ ჩვენს უღირსობას, მართებული იქნება, გავჩუმდეთ და ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები ღმერთს. მაგრამ რადგან ყველაფერი თავის დროზე კარგია, მე ვხედავ, რომ ეკლესია, რომელიც ღმერთმა ააგო მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საძირკველზე, „აშენებული მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საძირკველზე, თავად იესო ქრისტეა ქვაკუთხედის მთავარი ქვა“ (ეფეს. 2:20), თითქოს ზღვის ქარიშხალი აგდებს, ერთმანეთზე ზეწოლის ტალღებს აწვება. ბოროტი სულები; და ქრისტეს კვართი, ზემოდან ნაქსოვი, რომლის გაყოფას ცდილობდნენ ბოროტების ძეები, იყოფა და მისი სხეული, რომელიც არის ღვთის სიტყვა და დიდი ხნის მიღებული საეკლესიო ტრადიცია, სხვადასხვა ნაწილად იყო მოჭრილი, მაშინ უგუნურად მივიჩნიე გაჩუმება და ენაზე ბორკილების დადება, მუქარის შემხედვარე, რომელიც ამბობს: „აჰა, მართალი სული არ იცოცხლებს“. (ჰაბ. 2:4) და: „თუ მცველმა იხილა მახვილი, რომელიც მოვიდა და არ დაუბერა საყვირი, და ხალხი არ იყო გაფრთხილებული, მაშინ როცა მახვილი მოვა და ერთ მათგანს სიცოცხლეს წაართმევს, ის ცოდვის გამო დაიჭერს, მაგრამ მის სისხლს მცველს მოვითხოვ“ (ეზეკ. 33:6). ამიტომ გაუსაძლისი შიშით აღძრულმა გადავწყვიტე მეთქვა, მეფეთა სიმაღლით, ჭეშმარიტებაზე მაღლა არ დავაყენე, რადგან გავიგონე ნათლია დავითის ნათქვამი: „მე ვიტყვი შენს ჩვენებებს მეფეთა წინაშე და არ შემრცხვა“ (ფსალმ. 119,46). მას კიდევ უფრო უბიძგა ლაპარაკი იმ ფაქტმა, რომ მეფის სიტყვას შეუძლია შეაცდინოს მისი ქვეშევრდომები, რადგან მათ შორის, ვინც არსებობდა დიდი ხნის განმავლობაში, ცოტაა, ვინც უარჰყოფს მეფეთა ბრძანებებს, რადგან იცის, რომ მიწიერ მეფეზე მაღლა არის ზეციური სამეფო და რომ მეფეებს აქვთ კანონები. II. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, საეკლესიო კანონის დაცვას, რომლის მეშვეობითაც ხდება ხსნა, მსჯელობის რაღაც დასაწყისად ან საფუძვლად, მე გავხსენი ველი სიტყვას და გავუშვი, როგორც კარგად აღვირახსნილი ცხენი. რამეთუ ჭეშმარიტად საშინელად და საშინელებაზე მეტად მივიჩნიე, რომ ასეთი უპირატესობებით გაბრწყინებული და დიდი ხნის წინათ ყველაზე ღვთისმოსავი ადამიანების ტრადიციებით შემკული ეკლესია ბოროტ ელემენტებს მიმართოს, „შიშის ეშინოდეს, სადაც არ არის შიში“ (ფსალმ. 53,6); რომ, თითქოს არ იცნობს ჭეშმარიტ ღმერთს, ეშინია კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდნის და, თუმცა უმცირესი ხარისხით, სრულყოფილების დაკარგვის; როგორც ჩანს, მისი ძალიან ლამაზი სახის შუაში რაღაც მუდმივი კვალი ატარებს, სრულიად შეუფერებელს, რომ ანადგურებს ყოველგვარ სილამაზეს; რამეთუ ეს არ არის მცირე რამ, რასაც მივყავართ მეტისკენ, ვინაიდან შეცდომის არცთუ მცირე ნიშანია დიდი ხნის დამკვიდრებული საეკლესიო ტრადიციის დამხობა, თითქოს ჩვენი წინაპრების გმობა, „სიცოცხლის დასასრულს მიხედეთ, მიბაძეთ მათ რწმენას“ (ებრ. 13:7). III. ასე რომ, სიტყვით მოგმართავთ, უპირველეს ყოვლისა ვლოცულობ ყოვლისშემძლე ღმერთს, რომლის წინაშეც ყველაფერი შიშველი და ღიაა, რომელიც ხედავს ჩემი თავმდაბალი გონების გულწრფელობას და განზრახვის სიწმინდეს, მომეცი სიტყვა პირის გახსნით, ხელში აიღოს ჩემი გონება და მიიზიდოს იგი თავისკენ, მიმართოს იგი ღია და სწორი, როგორც ჩანს, სწორი გზით. ყალბი იყოს. ამის შემდეგ, ვლოცულობ ღვთის, წმინდა ენის, სამეფო მღვდელმსახურების მთელ ხალხს ქრისტეს სიტყვიერი სამწყსოს კეთილ მწყემსთან, რომელიც წარმოადგენს ქრისტეს იერარქიას, მიიღონ ჩემი სიტყვა კეთილგანწყობით, ყურადღება არ მიაქციონ ღირსებას, რომელიც ძალიან მცირეა, და არ ეძებენ სიტყვის ხელოვნებას, რადგან ამაში მე, ღარიბი, საკმარისად ღარიბი, გონიერი ძალა ვარ სამოთხე არის არა სიტყვებით, არამედ ძალაში; რადგან მიზანი არ არის დაპყრობა, არამედ ხელის გაშლა დამარცხებული ჭეშმარიტებისკენ, კეთილი ნების ძლიერი ხელი. ასე რომ, გადამრჩენი ჰიპოსტასური ჭეშმარიტების მოწოდებით, სიტყვას აქედან დავიწყებ. IV. მე ვიცნობ მას, ვინც ჭეშმარიტად თქვა: „უფალი ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი“ (კან. 6:4); და: „გეშინოდეთ უფლის, შენი ღმერთისა და ემსახურე მას [მარტო]“ (კან. 6:13); და: „ჩემს გარდა სხვა ღმერთები არ გყავს“ (გამ. 20:3); და: „არ გაუკეთო შენთვის ქანდაკება ან რაიმე მსგავსება ზეცაში და ქვემოთ დედამიწაზე“ (გამ. 20:4); და: „შერცხვნენ ყოველნი, ვინც კერპებს ემსახურებიან“ (ფსალმ. 97,7); და: „ღმერთები, რომლებმაც არ შექმნეს ცა და დედამიწა, გაქრება“ (იერ. 10:11). „ღმერთი, რომელიც მრავალჯერ და სხვადასხვაგვარად ლაპარაკობდა ძველზე წინასწარმეტყველთა მიერ მამებს, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკება ძის მიერ, რომელიც დანიშნა ყოველივეს მემკვიდრედ, რომლის მეშვეობითაც შექმნა სამყარო“ (ებრ. 1:1,2). მე ვიცნობ მას, ვინც თქვა: „ეს არის საუკუნო სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ მოავლინე“ (იოანე 17:3). მე მწამს ერთი ღმერთი, ყველაფრის ერთი დასაწყისი, უსაწყისი, შეუქმნელი, განადგურებას არ ექვემდებარება და უკვდავი, მარადიული და მუდმივი, გაუგებარი, უსხეულო, უხილავი, აღუწერელი, უფორმო; ერთი არსებითი არსი, ღვთაებამდელი ღვთაება, სამ ჰიპოსტასში, მამა და ძე და სულიწმიდა; და მხოლოდ ამას ვემსახურები და მხოლოდ ამას ვასრულებ მსახურებას. მე თაყვანს ვცემ ერთ ღმერთს, ერთ ღვთაებას. მაგრამ მე ასევე ვემსახურები ჰიპოსტასთა სამებას, მამა ღმერთს და ძე ღმერთს ხორცშესხმულ ღმერთს და სულიწმიდა ღმერთს - ერთ ღმერთს. მე არ ვცემ თაყვანს ქმნილებას უფრო მეტად, ვიდრე შემოქმედს, არამედ თაყვანს ვცემ შემოქმედს, რომელიც ჩემს შემდეგ შექმნილ იქნა და რომელიც ქმნილებას დაემცირებინა და დაუშავებია თავისი თავი, რათა განედიდებინა ჩემი ბუნება და გავხადო იგი ღვთაებრივი ბუნების თანაწევრი. მეფესთან და ღმერთთან ერთად თაყვანს ვცემ სხეულის ალისფერს, არა როგორც ტანსაცმელს და არა როგორც მეოთხე ადამიანს, არა (!), არამედ როგორც ღმერთთან შეერთებულს და უცვლელად დარჩენილს, როგორც მას, ვინც მას სცხო. რადგან ხორციელი ბუნება არ გახდა ღვთაებრივად, არამედ როგორც სიტყვა ხორცად იქცა უცვლელად და დარჩა ის, რაც იყო, ასევე ხორცი გახდა სიტყვა, არ დაკარგა ის, რაც აქვს, მაგრამ იდენტიფიცირებულია სიტყვასთან ჰიპოსტასით. რატომ წარმოვადგენ უხილავ ღმერთს თავდაჯერებულად არა როგორც უხილავად, არამედ როგორც ჩვენთვის ხილულს ხორცსა და სისხლში მონაწილეობით. მე არ გამოვხატავ უხილავ ღვთაებას, არამედ გამოვხატავ ღვთის ხილულ ხორცს. რადგან თუ შეუძლებელია სულის გამოსახვა, მაშინ მით უმეტეს ღმერთი, რომელმაც ასევე მისცა სულს არამატერიალურობის თვისება. V. მაგრამ, როგორც ამბობენ, ღმერთმა მოსეს კანონმდებელის მეშვეობით თქვა: „თაყვანი ეცი უფალს, შენს ღმერთს და მხოლოდ მას ემსახურე“ და: „არანაირი მსგავსება არ გაიკეთო, ხე ცაში და ხე მიწაზე“. ძმებო, ისინი ძირეულად ცდებიან, რადგან წმინდა წერილებიდან არ იციან, რომ „წერილი კლავს, სული კი აცოცხლებს“ (2 კორ. 3:6) და არ ამოწმებენ ასოს ქვეშ დაფარულ სულს. ასე რომ, სამართლიანი იქნება, თუ ვიტყვით: ვინც ეს გასწავლა, მერე გასწავლოს. ისწავლეთ, როგორც ამას კანონმდებელი განმარტავს, როგორც მეორე რჯულში ლაპარაკობს: „და გელაპარაკებოდა უფალი [მთაზე] ცეცხლის შუაგულიდან, გესმა [მისი] სიტყვების ხმა, მაგრამ არ იხილე ხატი, არამედ მხოლოდ ხმა“ (კან. 4,12); და ცოტა ხნის შემდეგ: „მტკიცედ დაიჭირეთ თქვენს სულში, რომ არ გინახავთ ხატი იმ დღეს, როცა უფალი გელაპარაკებოდა ხორების მთაზე, ცეცხლის შუაგულში, რათა არ გახრწნილდეთ და არ გაიკეთოთ გამოსახულებები, ნებისმიერი კერპის გამოსახულება, რომელიც წარმოადგენს კაცს ან ქალს, დედამიწაზე მყოფი პირუტყვის გამოსახულებებს. 4:15-17) და სხვ.; და ცოტა უფრო შორს: „და რომ არ აიხედოთ ზეცისკენ და იხილოთ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები [და] ცის მთელი ლაშქარი, მოტყუვდებით, ეთაყვანებით მათ და ემსახურებით მათ“ (კან. 4:19). VI. ხედავთ, მიზანი ერთია: ქმნილებას შემოქმედზე მეტად კი არ ემსახურო და მისთვის სამსახურებრივი თაყვანისცემა არ აღასრულო, არამედ მხოლოდ შემოქმედს, რის გამოც ყველგან მსახურებას ემატება თაყვანისცემა. რამეთუ კვლავ ამბობს: „სხვა ღმერთები არ გყავს ჩემს გარდა“ (გამ. 20:3); „ნუ გააკეთებ შენთვის კერპს, ნუ სცე თაყვანი და არ ემსახურო, რადგან მე ვარ უფალი“ (კან. 5:8–9); და კიდევ: „დაანგრიეთ მათი სამსხვერპლოები, დაანგრიეთ მათი სვეტები, დაანგრიეთ მათი კორომები და დაწვით მათი კერპები [ღმერთები] ცეცხლით“ (კან. 7:5), რადგან სხვა ღმერთს არ სცემთ თაყვანს; და ცოტა ხნის შემდეგ: „ნუ ქმნით ღმერთებს“ (გამ. 34:17). VII. ხედავთ, ის კრძალავს ხატწერას კერპთაყვანისმცემლობის გამო და იმის გამო, რომ შეუძლებელია ღმერთის გამოსახვა, რომელსაც არა აქვს რაოდენობრივი, აღუწერელი და უხილავი: რადგან, როგორც ამბობს, „ხატი არ უნახავთ“ (კან. 4:12), ისევე როგორც პავლე, რომელიც დგას არეოპაგის შუაგულში, ამბობს: „ასე რომ, ჩვენ, ოქრო, ოქრო უნდა ვიფიქროთ. ან ქვა, რომელიც ხელოვნებისა და ადამიანის წარმოსახვისგან იღებდა ხატებას“ (საქმეები 17:29). VIII. ებრაელებს შორის, კერპთაყვანისმცემლობისადმი მიდრეკილების გამო, ეს დაკანონდა. მაგრამ ჩვენ, ვისაც ღვთისმეტყველთან საუბრისას, ცრურწმენის შეცდომისგან თავის დაღწევას და ჭეშმარიტების შეცნობას, ღმერთთან ყოფნის, ერთი ღმერთის მსახურების, ღმერთის შემეცნების სრულყოფილებითა და „სრულყოფილი კაცის“ მიღწევის ნიჭი მოგვენიჭა (ეფეს. 4:13), „ჩვენ აღარ ვართ მასწავლებლები: 25-ის ხელმძღვანელობით). ბავშვობამ მიიღო ღმერთისგან განჭვრეტის უნარი და იცოდა, რა შეიძლება იყოს გამოსახული და რაც მისი გამოსახულებით აღუწერელია, რადგან ნათქვამია: „არ უნახავთ ხატი“ (კან. 4:12). ო, კანონმდებლის სიბრძნე! როგორ გამოვსახოთ უხილავი? როგორ შევადაროთ განსხვავებული? როგორ აღვწეროთ ის, რაც არ აქვს რაოდენობა და სიდიდე და შეუზღუდავია? როგორ განვსაზღვროთ ის, რასაც ფორმა არ აქვს? როგორ დავხატოთ უსხეულო? მაშ, რა არის აქ იდუმალებით ნაჩვენები? აშკარაა, რომ როცა დაინახავ უსხეულოს, რომელიც შენი გულისთვის გახდა ადამიანი, მაშინ მის ადამიანურ ხატს შექმნი. როცა უხილავი ხილული გახდება ხორცში, მაშინ გამოსახავთ ხილვის მსგავსებას. როდესაც უსხეულო და უფორმო, რაოდენობისა და სიდიდის გარეშე და შეუდარებელი მისი ბუნების უპირატესობით, ღვთის ხატად მყოფი, მსახურის სახით მიღებულ, მასში თავს დაიმდაბლებს ოდენობითა და სიდიდით და შეიმოსება სხეულებრივი ხატებით, მაშინ ჩაწერეთ იგი დაფაზე; და განათავსეთ იგი ჭვრეტისთვის, რომელმაც ნება დართო მისი ხილვა. დახატეთ მისი უთქმელი დათმობა, ღვთისმშობლის დაბადება, ნათლობა იორდანეში, ფერისცვალება თაბორზე, ტანჯვა, რომელსაც მოაქვს ვნებათაღელვა, სიკვდილი, სასწაულები - მისი ღვთაებრივი ბუნების სიმბოლოები, ღვთიური მოქმედებით შესრულებული ხორცის მოქმედებით, მხსნელი ჯვარით, საფლავით, აღდგომით, ამაღლებით ყველაფერი ზეცაში. ნუ გეშინია, ნუ გეშინია. მე ვიცი თაყვანისცემის განსხვავება. ერთხელ აბრაამმა, როცა ორმაგი გამოქვაბული იყიდა დასამარხად, თაყვანი სცა ღმრთის უცოდინრობით დაავადებული ბოროტი კაცის, ჰამორის ძეს. იაკობმა თაყვანი სცა თავის ძმას, ესავს და ფარაონს, ეგვიპტელ კაცს, კვერთხიც კი დაემხო, მაგრამ არ ემსახურა. იესო ნავეს ძემ და დანიელმა თაყვანი სცეს ღვთის ანგელოზს, მაგრამ არ ემსახურებოდნენ: სხვა საქმეა მსახურების თაყვანისცემა და სხვაა თაყვანისცემა, რომელიც მოდის იმათ თაყვანისცემით, რომლებიც გამოირჩევიან გარკვეული ღირსებით. IX. მაგრამ რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ გამოსახულებასა და თაყვანისცემაზე, მათ შესახებ სიტყვას გავყოფთ. ასე რომ, გამოსახულება არის მსგავსება, რომელიც აღწერს პროტოტიპს, რომელთანაც მას ასევე აქვს გარკვეული განსხვავებები, რადგან გამოსახულება ყველაფერში არ არის პროტოტიპის მსგავსი. ასე რომ, უხილავი ღმერთის ცოცხალი, ბუნებრივი და უცვლელი გამოსახულება არის ძე, რომელიც ატარებს საკუთარ თავში მთელ მამას, ყველაფერში იდენტურია მასთან, განსხვავდება მხოლოდ მიზეზით, რადგან ბუნებრივი მიზეზი არის მამა, ხოლო მიზეზის მქონე არის ძე, რადგან მამა არ არის ძისაგან, მაგრამ ძე არ არის ზუსტად მამისაგან მამა, რომელმაც შვა. X. ღმერთში ასევე არის ხატები და გეგმები იმის შესახებ, თუ რა განხორციელდება მის მიერ, ანუ მისი მარადიული და მუდამ უცვლელი რჩევა, რადგან ღვთაება, „რომელთანაც არ არის ცვალებადობა და მოქცევის ჩრდილი“ (იაკ. 1:17), სრულიად ურყევია. ეს გამოსახულებანი და გეგმები წინასწარგანსაზღვრულია, ამბობს წმიდა დიონისე, დიდებული ღვთაებრივ საქმეებში და ღვთის შემწეობით ჭვრეტა იმას, რაც ღმერთს ეხება; რადგან მის რჩევაში წერია ყველაფერი, რაც მის მიერ იყო წინასწარ განსაზღვრული და უცვლელად არსებული მათ არსებობამდე. ანალოგიურად, თუ ვინმეს სახლის აშენება უნდა, ჯერ გონებაში ხატავს მას და ასახავს მის იერს. XI. გარდა ამისა, ხატები არის რაღაც უხილავი და ფიგურის გარეშე, მაგრამ გამოსახულია სხეულში გაგების სისუსტის გამო, რადგან ღვთაებრივი წერილი ღმერთს და ანგელოზებს ანიჭებს გამოსახულებებს და იგივე ღვთაებრივი ადამიანი გვასწავლის ამის მიზეზს. რადგან მხოლოდ ერთ რამეში - ჩვენთან ადაპტაციისას, ვისაც არ შეუძლია რაციონალურ ინტუიციაზე ამოსვლა და შესაბამისი და გასაგები საშუალებები გვჭირდება, შეგვიძლია მივუთითოთ საფუძველი იმისა, რომ სამართლიანობაში გამოსახულება მიეწერება მათ, ვისაც არ აქვს გამოსახულება, ხოლო ფორმები მათ, ვისაც ფორმა არ აქვს. მაშ, თუ ღვთაებრივი სიტყვა, რომელიც ზრუნავს ჩვენთან შესაბამისობაზე, ყველგან აგროვებს იმას, რაც გვამაღლებს, გარკვეულ გამოსახულებებს მიაწერს მარტივ და უსურათო საგნებს, მაშინ როგორ არ უნდა გამოვხატოთ ის, რაც ჩვენს ბუნებას დაემსგავსა, რაც ჩვენ ძალიან გვსურს, მაგრამ არ არის, რაც არ ჩანს? რადგან შეგრძნების საშუალებით გარკვეული შთაბეჭდილება იქმნება ტვინის წინა ნაწილში, რომელიც გადაეცემა განსჯის უნარს და ინახება მეხსიერებაში. მართლაც, გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ გონება, მიუხედავად დიდი ძალისხმევისა სხეულზე უარის თქმისა, ამის სრულიად უუნაროა; მაგრამ სამყაროს შექმნიდან ღმერთის უხილავი არსი ქმნილებამ მოიაზრება, როგორც ხილულ არსს, რადგან ქმნილებებში ვხედავთ გამოსახულებებს, რომლებიც ბუნდოვნად გვაჩვენებენ ღვთაებრივ გამოცხადებებს, როდესაც, მაგალითად, ვამბობთ, რომ წმინდა, უსაწყო სამება გამოსახულია მზის, სინათლისა და სხივის მეშვეობით; ან მოღრუბლული წყაროს, ნაკადულისა და კალაპოტის გავლით; ან გონების, სიტყვისა და სულის მეშვეობით, რომლებიც ჩვენშია; ან მცენარის მეშვეობით ვარდის ფერი და სუნი. XII. გარდა ამისა, მომავლის გამოსახულება, ამბობენ, იდუმალებით აღწერს მომავალს, ისევე როგორც კიდობანი, კვერთხი და სტამნა - წმინდა ქალწული და ღვთისმშობელი; და გველის მსგავსად - ვინც ჯვრის მეშვეობით გაანადგურა ბოროტების უფროსის - გველის ნაკბენი; ან ზღვა, წყალი და ღრუბელი - ნათლობის სული. XIII. შემდეგ, მათი თქმით, წარსულის გამოსახულება ემსახურება გახსენებას ან რაიმე სასწაულს, ან პატივის, ან სირცხვილს, ან სათნოებას, ან ბოროტებას შთამომავლობის საკეთილდღეოდ, რომ შეხედონ მას, რათა თავიდან აიცილონ ბოროტება და შეშურდეს სათნოება. ეს ხდება ორი გზით: წიგნებში დაწერილი სიტყვის მეშვეობით, როგორც ღმერთმა დაწერა კანონი დაფებზე და უბრძანა ღვთისმოყვარე კაცთა ცხოვრების დაწერა; და სენსორული ჭვრეტის მეშვეობით, როგორც, მაგალითად, ბრძანა, რომ კიდობანში ჯოხი და კვერთხი მოეთავსებინათ მემორიალის სახით. ამგვარად, ახლაც ვასახავთ წარსულისა და სათნოების სურათებს. მაშასადამე, ან გაანადგურე ყოველი გამოსახულება და შექმენი კანონი იმის საწინააღმდეგოდ, ვინც უბრძანა მათ არსებობას, ან მიიღე ყველაფერი თითოეულის შესაბამისი საფუძვლით და ხასიათით. ასე რომ, როდესაც ვისაუბრეთ გამოსახულების ტიპებზე, მოდით ვისაუბროთ თაყვანისცემაზეც. XIV. თაყვანისცემა არის პატივისცემისა და პატივისცემის ნიშანი და ჩვენ ვიცით მისი სხვადასხვა სახეობა. უპირველეს ყოვლისა, მსახურების თაყვანისცემა, რომელსაც ჩვენ ვთავაზობთ ერთ ღმერთს, რომელსაც ბუნება თაყვანს სცემს. შემდეგ, თაყვანისცემა, თაყვანისმცემელი ღმერთის ბუნების მიხედვით, მის მეგობრებსა და მსახურებს, ისევე როგორც იესო ნავეს ძე და დანიელი თაყვანს სცემდნენ ანგელოზს ან ღვთის ადგილებს, როგორც ამბობს დავითი: „თაყვანი ვეცით მის ფეხქვეშ“ (ფსალმ. 132:7); ან მისადმი მიძღვნილი ნივთები, ისევე როგორც მთელი ისრაელი თაყვანს სცემდა კარავს და ახლა, იერუსალიმის ტაძრის ირგვლივ დგანან და მას ყველგან უყურებენ, ებრაელები თაყვანს სცემენ; ან მის მიერ დანიშნული მმართველები, როგორც იაკობი იყო ესავს, როგორც ღვთისგან მიცემული პირმშო ძმა; და ფარაონს, ღვთის მიერ დანიშნული მმართველს, და იოსებს, მის ძმებს. მე ასევე ვიცი ურთიერთ თაყვანისცემა პატივისცემით, როგორც აბრაამმა გააკეთა ჰამორის შვილების მიმართ. ასე რომ, ან გაანადგურე ყოველგვარი თაყვანისცემა ან მიიღე ყველაფერი სათანადო მიზეზით და ხასიათით. XV. მიპასუხე კითხვაზე: "ღმერთო, არის ერთი ღმერთი?" - დიახ, თქვენ ამბობთ, მეჩვენება, რომ ის ერთადერთი კანონმდებელია. მაშინ რატომ აკანონებს ის საპირისპიროს? რადგან ქერუბიმები შემოქმედების მიღმა არ არიან: რატომ ბრძანებს ის, რომ ადამიანის ხელით შექმნილ ქანდაკებულ ქერუბიმს დაჩრდილოს განწმენდა? განა აშკარა არ არის, რომ შეუძლებელია ღმერთის ხატის აღწერის და მსგავსების გარეშე, ან ვინმეს ხატის გაკეთება, თითქოს ღმერთი იყოს, რათა არ სცე თაყვანი ქმნილებას, რომელსაც პატივს სცემენ ღმერთს; ბრძანებს, გააკეთონ ქერუბიმის გამოსახულება, რომელიც დაჩრდილავს განსაწმენდელს, როგორც აღწერილია და მონურად დგას საღვთო ტახტის წინაშე, ისე რომ იგი მონურად დაჩრდილავს განსაწმენდელს. რამეთუ მართებულია, რომ ღვთაებრივი საიდუმლოებების გამოსახულება დაჩრდილოს ზეციური მსახურების გამოსახულებით. მართლა აპირებთ იმის თქმას, რომ კიდობანი, სტამნა, განწმენდის სახლი ხელით არ გაკეთებულა? განა ისინი ადამიანის ხელის საქმე არ არის? ისინი არ არიან შექმნილნი უცენზურო მატერიისგან, როგორც თქვენ ამბობთ? რაც შეეხება მთელ კარავს? ის იმიჯი არ იყო? ტილო და მოდელი არაა? რამეთუ ღვთაებრივი მოციქული, რჯულის ქვეშ მყოფ მღვდლებზე საუბრისას ამბობს: „აჰა, ნათქვამია, ყველაფერი გააკეთე მთაზე გამოსახული ხატისამებრ“ (ებრ. 8:5). მაგრამ სჯული იყო არა ხატი, არამედ ხატის ჩრდილი, როგორც იგივე მოციქული ამბობს: „რჯული, რომელსაც აქვს მომავალი სიკეთის ჩრდილი და არა თვით ხატება“ (ებრ. 10,1). მაშ, რა შეგვიძლია ვთქვათ, თუ კანონი უარყოფს გამოსახულებებს, მაგრამ თავად არის გამოსახულების ბედი? თუ კარავი არის ტილო და გამოსახულება, მაშინ რატომ ბრძანებს კანონი, რომ არ მოხდეს გამოსახულებები? მაგრამ ეს ასე არ არის, ასე არ არის. ყველა საქმეს აქვს დრო. XVI. ძველ დროში ღმერთი, უსხეულო და უფორმო, არასოდეს ყოფილა გამოსახული. ახლა, როდესაც ღმერთი გამოჩნდა ხორცში და ადამიანებთან ერთად, მე გამოვხატავ ხილულ ღმერთს. მე არ ვცემ თაყვანს მატერიას, არამედ თაყვანს ვცემ მატერიის შემოქმედს, რომელიც გახდა მატერია ჩემი გულისთვის, რომელმაც მოისურვა მატერიაში დამკვიდრება და მატერიის მეშვეობით მოიტანა ჩემი ხსნა, და მე არ შევწყვეტ მატერიის პატივისცემას, რომლის მეშვეობითაც განხორციელდა ჩემი ხსნა. მე არ ვაფასებ მას, როგორც ღმერთს. არა, რამეთუ როგორ შეიძლება ის, რასაც არსებობა არარსებობისგან აქვს, ღმერთი იყოს? მაგრამ ღმერთის სხეულიც ღმერთია, სხეული, რომელიც ჰიპოსტასური ერთიანობით უცვლელად იქცა ცხებულად და რჩება ბუნებით, ანუ ხორცად, რაციონალური და გონებრივი სულით სულიერად, საწყისი და შეუქმნელი. მე პატივს ვცემ და პატივს ვცემ დანარჩენ საკითხს, რომლის მეშვეობითაც ჩემი ხსნა განხორციელდა, როგორც ღვთიური ძალითა და მადლით სავსე. განა მატერია არ არის ჯვრის ხე, ყველაზე ბედნიერი და ყველაზე კურთხეული? განა მატერია არ არის მთა, პატივისცემის ღირსი და წმინდა, აღსრულების ადგილი? განა მატერია არ არის კეთილი და მაცოცხლებელი კლდე, წმიდა საფლავი, ჩვენი აღდგომის წყარო? არ არის მატერია მელანი და სახარების ყოვლადწმიდა წიგნი? განა მატერია არ არის მაცოცხლებელი ტრაპეზი, რომელიც გვაძლევს სიცოცხლის პურს? ის მასალა ოქრო და ვერცხლი არ არის, საიდანაც ჯვრები, ჭურჭელი და თასები მზადდება? განა მატერია, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი უფლის სხეული და სისხლი არ არის? ან უარყოთ ამ ყველაფრის პატივისცემა და თაყვანისცემა, ან საეკლესიო ტრადიციის საფუძველზე დაუშვით ღვთის სახელისა და ღვთის მეგობრებისადმი მიძღვნილი ხატების თაყვანისცემა და ამით დაჩრდილული ღვთიური სულის მადლი. ნუ გმობთ მატერიას, რადგან ის საზიზღარი არ არის, რადგან არაფერია საზიზღარი იმაში, რაც ღვთისგან არის. ეს არის მანიქეველების სიბრძნე. საზიზღარი მხოლოდ ისაა, რასაც ღმერთში მიზეზი არ აქვს, არამედ ჩვენი გამოგონებაა ნებისყოფის გადაწყვეტილებით და ავტოკრატიული გადახრებით, რაც შეესაბამება ბუნებას, რაც ეწინააღმდეგება ბუნებას, ანუ ცოდვას. თუ კანონის გულისთვის არ სცემთ პატივს ხატებს და არ უარყოფთ მათ, როგორც მატერიისგან შექმნილ, მაშინ ნახეთ, რას ამბობს წერილი: „და ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა: აჰა, მე ვნიშნავ ბეცალიელს, ურის ძეს, ჰურის ძეს, იუდას ტომიდან და ავავსე იგი ღვთის სულით, ოქროთი, ცოდნით, სიბრძნით, გონებითა და გონებით. ვერცხლი და სპილენძი, [ლურჯი, მეწამული, ალისფერი და დაკლაკნილი თეთრეული] ქვების მოსაჭრელად და ყოველი სამუშაოსთვის შეშის მოსაჭრელად, და აჰა, მე მივეცი მას აჰოლიაბს, აჰისამაქის ძეს, დანის ტომიდან, და ყოველი სიბრძნე მოგცემთ კაცს. 31:1-6). და შემდეგ: „და უთხრა მოსემ ისრაელის ძეთა მთელ კრებულს: ასე უბრძანა უფალმა: შესწირეთ თავი უფალს: ყველამ შესწიროს უფალს თავისი მონდომებისამებრ: ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი, ლურჯი, მეწამული და ალისფერი მატყლი, თეთრეული, და თხის ტყავი და ცისფერი ტყავი, თხის ტყავი და ზეთები, წითელი და თხის ტყავები ლამპარი, სურნელოვანი ზეთი და საკმეველი, ონიქსის ქვა და ეფოდისა და სამკერდე ქვები და ყოველი თქვენგანი, ვინც გულით არის ბრძენი, მოვიდეს და გააკეთოს ყველაფერი, რაც უბრძანა უფალმა: კარავი...“ (გამოსვლა 35:4-11). ეს პატიოსანი მასალაა, თუმცა, თქვენი აზრით, საზიზღარი, რა არის უფრო უმნიშვნელო, ვიდრე თხის თმა ან საღებავები? ეს არ არის ჟოლოსფერი, იასამნისფერი და ლურჯი ფერი? ეს არის ადამიანის ხელების ნამუშევრები და ქერუბიმის მსგავსება. მაშ, როგორ უარყოფთ კანონის გულისთვის იმას, რასაც კანონი გიბრძანებთ? თუ თქვენ უარყოფთ ხატებს კანონის გულისთვის, თქვენ უნდა დაიცვან შაბათი და წინადაცვეთა. მაგრამ იცოდეთ, რომ თუ დაიცავთ რჯულს, „ქრისტე არაფერს მოგცემთ“; „ვინც თავს იმართლებს რჯულით, რჩება ქრისტეს გარეშე და მადლიდან დაცემულია“ (გალ. 5:2,4). ისრაელი ძველ დროში ღმერთს არ ხედავდა, მაგრამ ჩვენ ღია სახით ვხედავთ უფლის დიდებას. XVII. და ჩვენ ყველგან ვაჩვენებთ მის გრძნობად აღქმულ სურათს და (ამით) ვასუფთავებთ პირველ გრძნობას, რადგან პირველი გრძნობა არის მხედველობა, ისევე როგორც სიტყვები - სმენა. სურათი არის შეხსენება. და რაც წიგნია მათთვის, ვინც წერას ასწავლიდა, არის გამოსახულება გაუნათლებელთათვის; და ის, რაც სიტყვა არის მოსმენა, არის გამოსახულება მხედველობისთვის: ჩვენ გონებრივად ვუკავშირდებით მას. ამ მიზეზით, ღმერთმა ბრძანა, გაეკეთებინათ კიდობანი ხეებისგან, რომლებიც არ ლპებიან და მოოქროვებულიყვნენ შიგნიდან და გარედან, ხოლო ტრაფარეტები და კვერთხი და ოქროს გამძლეობა, რომელიც შეიცავს მანანას, წარსულის ხსოვნას და მომავლის პროტოტიპში ჩაეყენებინათ. და ვინ არ იტყვის, რომ ეს იყო სურათები და ხმამაღალი მაცნეები? და ეს იყო არა ფარულად, არამედ მთელი ხალხის წინაშე; და შეხედეს მათ, მათ მიიტანეს თაყვანისცემა და მსახურება მათ მეშვეობით მოქმედ ღმერთს, ცხადია, არ ემსახურებოდნენ მათ, არამედ მათი მეშვეობით მიდიოდნენ სასწაულების ხსოვნაში და თაყვანს სცემდნენ სასწაულთმოქმედ ღმერთს, რადგან გამოსახულებები მოთავსებული იყო როგორც შეხსენება, არა როგორც ღმერთები, არამედ როგორც ღვთაებრივი მოქმედების ხსოვნა. XVIII. ღმერთმა ასევე ბრძანა იორდანედან თორმეტი ქვა აეღოთ. ის ასევე ამატებს მიზეზს, რადგან ამბობს: „როცა თქვენი ვაჟები მომავალ დროს ეკითხებიან მამებს: „რას ნიშნავს ეს ქვები?“, უთხარი შენს შვილებს: „ისრაელმა გადალახა ეს იორდანე მშრალ მიწაზე“ (იესო ნავეს ძე 4:21–22). მაშ, როგორ არ გამოვხატოთ მხსნელი ვნებები და სასწაულები, როცა მე ვკითხავ, რას ვამბობ ეს ჩემი ღმერთი ღმერთია. ადამიანი და მისი მეშვეობით არა მხოლოდ ისრაელმა გადალახა იორდანე, არამედ მთელი ბუნება დაბრუნდა ძველ ნეტარებაში მისი მეშვეობით, ბუნება ამაღლდა ქვემოდან ყოველგვარ ძალაუფლებაზე და დაჯდა მასში მამის ტახტზე. XIX. მაგრამ ისინი ამბობენ: გააკეთე ქრისტეს და მისი დედა ღვთისმშობლის ხატი და ეს საკმარისია. ოჰ, სისულელე! თქვენ აშკარად აღიარეთ თავი წმინდანთა მტრად, რადგან თუ ქრისტეს ხატავთ, მაგრამ წმინდანები არ არიან, მაშინ, ცხადია, უარვყოფთ ხატებას, არამედ წმინდანთა თაყვანისცემას, რადგან ქრისტეს ასახავთ განდიდებულს, მაგრამ წმინდანთა ხატებას უარყოფთ, როგორც არა დიდებულს და სიცრუეს უწოდებთ ჭეშმარიტებას. „რადგან მე განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს“ (1 სამუელი 2:30). და ღვთაებრივი მოციქული: „ამიტომ აღარ ხარ მონა, არამედ ძე, ხოლო თუ ძე, მაშინ ღმერთის მემკვიდრე იესო ქრისტეს მიერ“ (გალ.4:7) და: „თუ ვიტანჯებით მასთან ერთად, რომ ჩვენც ვიდიდდეთ მასთან“ (რომ.8:17). თქვენ ებრძვით არა გამოსახულებებს, არამედ წმინდანებს, რადგან, ამბობს იოანე ღვთისმეტყველი, „როცა ის გამოცხადდება, ჩვენ ვიქნებით მისნაირი“ (1 იოანე 3:2). როგორც ცეცხლთან შეერთებული ხდება ცეცხლი არა ბუნებით, არამედ ერთიანობის, წვის და ზიარების გზით, ასევე, მე ვამბობ, არის ხორცშესხმული ღვთის ძის ხორცი. ვინაიდან იგი, ღვთაებრივ ბუნებასთან ჰიპოსტასური ზიარებით, უცვლელად ეწოდა ღმერთს, ცხებული არა ღვთის მოქმედებით, როგორც ყოველი წინასწარმეტყველი, არამედ მთელი ცხებულის მოსვლით. და რომ წმინდანები ღმერთები არიან, ამის შესახებ წმინდა წერილი ამბობს: „ღმერთი ღმერთთა კრებულში გახდა“ (ფსალმ. 82,1). ღმერთი დგას ღმერთებს შორის, განასხვავებს მათ, ვინც ღირსია, როგორც ღვთაებრივი გრიგოლი ამბობს, განმარტავს (ამ მონაკვეთს). წმინდანები სიცოცხლეშიც კი სულიწმიდით აღივსნენ: როცა ისინი გარდაიცვალნენ, სულიწმიდის მადლი ყოველთვის არის მათ სულებთან, სხეულებთან ერთად საფლავებში, ფიგურებთან და წმინდა ხატებთან, არა არსებითად, არამედ მადლითა და მოქმედებით. XX. ღმერთი დავითს დაჰპირდა, რომ შვილის მეშვეობით აეშენებინა ტაძარი და მოემზადებინა დასასვენებელი ადგილი. სოლომონმა, როცა ააშენა, გააკეთა, როგორც მეფეთა წიგნშია ნათქვამი, ქერუბიმები და ოქროთი დააფარა ქერუბიმები და ირგვლივ ყველა კედელი; და მოათავსა მოჩუქურთმებული ქერუბიმები და პალმები შიგნიდან და გარედან, და ეს არ არის ნათქვამი გვერდებზე, არამედ ირგვლივ, ხარები, ლომები და ბროწეული. განა ბევრად უფრო საპატიო არ არის უფლის სახლის ყველა კედლის გაფორმება წმინდანთა ფიგურებითა და გამოსახულებებით, ვიდრე მუნჯებითა და ხეებით? სად არის კანონი, რომელიც ამბობს: არ გამოიჩინო მსგავსი? მაგრამ სოლომონმა, რომელმაც მიიღო სიბრძნის მოზღვავება, გამოსახა ცა, ამსგავსა ქერუბიმებს, ლომებს და ხარებს, მაგრამ კანონი კრძალავს ამას. თუ ქრისტეს გამოსახვისას წმინდანთა გამოსახულებებსაც ვაკეთებთ, განა ეს უფრო ღვთისმოსავი არ არის, რადგან ისინი სულიწმიდით არიან აღვსილნი? რადგან, როგორც მაშინ ხალხი და ტაძარი განიწმინდა ჰეფის სისხლითა და ფერფლით, ასევე ახლა - ქრისტეს სისხლით, რომელიც იტანჯებოდა პონტიუს პილატეს ქვეშ და თავს იჩენდა მოწამეთა დასაწყისად: ასევე წმინდანთა სისხლით, რომლებზეც ეკლესიაა დაფუძნებული. როგორც მაშინ ტაძარს ამშვენებდა მუნჯი ადამიანების გამოსახულებები და ფიგურები, ასევე ახლა ის მორთულია წმინდანებით, რომლებმაც თავი მოამზადეს ანიმაციური და გონიერი ტაძრებისთვის, ღვთის საცხოვრებლად. XXI. მაშასადამე, ჩვენ წარმოვადგენთ ქრისტეს მეფედ და უფალად, ლაშქრის ჩამორთმევის გარეშე; უფლის ლაშქარი წმინდანები არიან. დაე, მიწიერმა მეფემ დაშალოს თავისი ჯარი და შემდეგ თავისი მეფისა და უფლის ჯარი. დაე, იისფერი აიღოს, შემდეგ კი პატივი აკლდეს მათ, ვინც დაამარცხა ტირანი და მეფობდა ვნებებზე. რადგან თუ ისინი არიან ღვთის მემკვიდრენი და ქრისტეს თანამემკვიდრეები (რომ. 8:17) და მონაწილენი ღვთაებრივი დიდებისა და სასუფევლისა, მაშინ როგორ შეიძლება ქრისტეს მეგობრები, რომლებიც მონაწილეობდნენ ქრისტეს ტანჯვაში, არ იყვნენ მისი მიწიერი დიდების მონაწილენი? „აღარ გიწოდებთ თქვენ მსახურებს“ (იოანე 15:15), ამბობს ღმერთი: „თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ“ (იოანე 15:14). მაშ, მოვაკლოთ მათ ეკლესიის მიერ მინიჭებული პატივი? ო, თავხედი ხელი! უგუნური გონება, ღმერთთან კამათი და მისი საქმეების წინააღმდეგი! თქვენ, ვინც ხატს არ ეთაყვანებით, ნუ ეთაყვანებით ღვთის ძეს, რომელიც არის ცოცხალი ხატება და უცვლელი ანარეკლი უხილავი ღმერთისა. მე თაყვანს ვცემ ქრისტეს ხატს, როგორც ხორცშესხმულ ღმერთს; ყოვლადწმიდა ღმრთისმშობელი, ვითარცა ძე ღმრთისმშობელი; წმინდანები, როგორც ღვთის მეგობრები, რომლებიც სისხლამდე ებრძოდნენ ცოდვას და ჰბაძავდნენ ქრისტეს სისხლის დაღვრით მისთვის, ვინც დაღვარა საკუთარი სისხლი მათთვის და ვინც მის კვალს გაჰყვა. თვალწინ ვდებ მათი ღვაწლისა და ტანჯვის გამოსახულებას, რათა განიწმინდოს მათ მეშვეობით და აღვიზარდო გულმოდგინე მიბაძვისკენ. გამოსახულებისადმი მინიჭებული პატივი პროტოტიპს უბრუნდება, ამბობს ღვთაებრივი ბასილი. თუ თქვენ აღმართავთ ტაძრებს ღვთის წმინდანებს, დაუდგეთ მათ გამარჯვების ძეგლებსაც. ტაძარი ძველად ხალხის სახელით არ აღმართულა; მართალთა სიკვდილი კი არ აღინიშნა, არამედ გლოვობდნენ. ვინც მიცვალებულს შეხებოდა, თვით მოსესაც კი, უწმინდურად ითვლებოდა; ახლა წმინდანთა ხსოვნას ზეიმობენ. მკვდარი იაკობი გლოვობს, მაგრამ სტეფანეს სიკვდილი განდიდებულია. ასე რომ, ან უარყოთ ძველი რჯულის საწინააღმდეგოდ შესრულებული წმინდანების სადიდებელი მოგონებები, ან მიიღეთ ხატები, რომლებიც, როგორც თქვენ ამბობთ, კანონის საწინააღმდეგოდ არსებობს. მაგრამ წარმოუდგენელია არ აღვნიშნოთ წმინდანთა ხსოვნა, რადგან გუნდი წმ. მოციქულები და ღვთისმშობელი მამები ასე ბრძანებენ, რადგან ჩვენ არსებითად განწმედილი ვიყავით იმ დროიდან, როდესაც ღმერთი სიტყვა ხორცად იქცა, ჩვენ დავემსგავსეთ ყველაფერში, გარდა ცოდვისა და შეუერთდა ჩვენს ბუნებას და უცვლელად განვაღმერთებდით ხორცს იმავე ღვთაებრიობისა და იმავე ხორცის ურთიერთქმედების გზით. და ჩვენ არსებითად განვთავისუფლდით იმ დროიდან, როდესაც ღვთის ძე და ღმერთი, ღვთაებრიობაში მიუწვდომელი, იტანჯებოდა ადამიანური ბუნების მიღებით, გადაიხადა ჩვენი ვალი, გადმოგვსხა ჩვენზე უეჭველი და საოცარი გამოსყიდვა, რადგან ძის სისხლი არის შემწეობა მამის წინაშე და წმინდა. ჩვენ არსებითად უკვდავები გავხდით იმ დროიდან, როდესაც ის ჩავიდა ჯოჯოხეთში და მარადისობიდან გამოუცხადა შეკრულ სულებს: გათავისუფლება ტყვეებისთვის, გამოჯანმრთელება ბრმებისთვის და, როცა ძლიერები შებოჭა, იგი აღდგა უხვი ძალით, უხრწნელად აქცია ჩვენი ხორცი, რომელიც მან მიიღო. ჩვენ არსებითად ვიშვილეთ შვილებად და გავხდით ღმერთის მემკვიდრეები იმ დროიდან, როდესაც დავიბადეთ წყლით და სულით. ამიტომ პავლე ერთგულ წმინდანებს უწოდებს. ამიტომ, ჩვენ არ ვგლოვობთ წმინდანთა სიკვდილს, არამედ აღვნიშნავთ. ამიტომ ჩვენ, ვინც რწმენით გამართლებულები ვართ და ვიცნობთ ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, მადლის ქვეშ ვართ, მართალს კი კანონი არ აქვს. ჩვენ არ ვართ კანონის ელემენტების ქვეშ, ჩვილებივით დამონებულები, მაგრამ სრულყოფილ ქმარს რომ მივაღწიეთ, ვჭამთ მყარ საკვებს, რაც არ იწვევს კერპთაყვანისმცემლობას. კანონი, როგორც ლამპარი ანათებს ბნელ ადგილას, კარგია, სანამ დღე არ გათენდება. მაგრამ დილის ვარსკვლავი უკვე ამოვიდა ჩვენს გულებში და ღვთის შემეცნების ცოცხალმა წყალმა დაფარა ენების ზღვები და ჩვენ ყველამ შევიცანით უფალი. ძველი გავიდა და ახლა ყველაფერი ახალი გახდა. ღვთაებრივი მოციქული პავლე ეუბნება პეტრეს, მოციქულთა მეთაურს: „თუ შენ, ებრაელი, ცხოვრობ, როგორც წარმართი და არა ებრაელი, მაშინ რატომ აიძულებ წარმართებს იცხოვრონ ებრაელად? (გალ. 2:14), ხოლო გალატელებს წერს: „ყოველივე წინადაცვეთილს ვმოწმობ, რომ მთელი კანონი უნდა აღასრულოს“ (გალ. 5:3). XXII. ვინც არასოდეს იცნობდა ღმერთს, ემსახურებოდა მათ, ვინც ბუნებით ღმერთები არ იყო. „ახლა, როცა შეიცნო ღმერთი, ან კიდევ უკეთესი, მიიღო ღვთისგან ცოდნა, რატომ უბრუნდები ისევ სუსტ და ღარიბ მატერიალურ პრინციპებს? (გალ.4:9). დავინახე ღვთის ადამიანური ხატება და ჩემი სული გადარჩა. მე ვფიქრობ ღმერთის ხატზე, როგორც იაკობმა დაინახა, და სხვაგვარად, და უფრო მეტიც, რადგან მისი გონების თვალით მან დაინახა არამატერიალური გამოსახულება, რომელიც მომავლის წინასწარმეტყველებს, მაგრამ მე ვხედავ, რაც აცოცხლებს მის ხსოვნას, ვინც ხორცში ჩანდა. მოციქულთა ჩრდილი, შარფები და პირსახოცები განდევნიდა სნეულებებს და აქცევდა დემონებს; როგორ არ უნდა განდიდდეს წმინდანთა ჩრდილი და გამოსახულება? ან უარყავი ყოველგვარი მატერიის თაყვანისცემა, ან არ შემოიტანო რაიმე ახალი და არ გაანადგურო ის მარადიული საზღვრები, რომლებიც შენმა მამებმა დააწესეს. XXIII. ისინი არა მხოლოდ წერილობით გადმოსცემდნენ საეკლესიო კანონს, არამედ გარკვეული დაუწერელი ტრადიციების მეშვეობითაც. მაშასადამე, ღვთაებრივი ბასილი ამფილოქიოსადმი სულიწმიდის შესახებ 30-თავიანი ნარკვევის 27-ე თავში სიტყვასიტყვით ასე საუბრობს: „ეკლესიაში დაცული დოგმატებიდან და ქადაგებებიდან ზოგიერთი ჩვენ გვაქვს წერილობითი მითითებებიდან; საიდუმლოდ მივიღეთ ის, რაც გადმოგვეცა მოციქულთა ტრადიციიდან. მცოდნე საეკლესიო დადგენილებებში, რადგან თუ დავიწყებთ დაუწერელი ადათ-წესების უარყოფას, როგორც მცირე მნიშვნელობის მქონეს, მაშინ შეუმჩნევლად დავაზიანებთ სახარებას ყველაზე მნიშვნელოვანში. ეს არის დიდი ვასილის სიტყვები. როგორ ვიცით აღსრულების წმინდა ადგილი? სიცოცხლის საფლავი? შვილებმა ეს მამისგან ისე არ მიიღეს, რომ არ დაუწერიათ? წერია, რომ უფალი ჯვარს აცვეს სიკვდილით დასჯის ადგილზე და დაკრძალეს იმ სამარხში, რომელიც იოსებმა კლდეში ამოკვეთა. მაგრამ ეს ის ადგილია, რომელსაც ახლა ჩვენ პატივს ვცემთ, ჩვენ ვიცით დაუწერელი ტრადიციებიდან და ძალიან მსგავსი. საიდან მოდის სამმაგი ჩაძირვა? საიდან მოდის აღმოსავლეთის ლოცვა? საიდან მოდის ზიარების შესახებ ლეგენდა? რატომ ამბობს ღვთაებრივი მოციქული პავლე: „ამიტომ, ძმებო, დადექით და მიჰყევით იმ ტრადიციებს, რომლებიც გასწავლეთ ჩვენი სიტყვით ან ჩვენი ეპისტოლეთ“ (2 ფილ. 2:15). მაშ, როცა ამის დიდი ნაწილი ეკლესიას ჩაუწერის გარეშე გადაეცა და დღემდეა შემონახული, მაშინ რატომ კამათობთ ტყუილად ხატებზე? XXIV. თქვენ მიერ მოყვანილი ადგილები უარყოფს არა ჩვენი ხატების, არამედ ელინების გამოსახულებების თაყვანისცემას, რომლებმაც ღმერთები შექმნეს. ჩვენ არ უნდა უარვყოთ ჩვენი ღვთისმოსავი არაგონივრული ელინური ჩვეულების გამო. ჯადოქრები და ჯადოქრები აკეთებენ შელოცვებს და კათაკმეველთა ეკლესიაც აკეთებს შელოცვებს, მაგრამ ისინი ეშმაკებს მოუხმობენ, ეს კი ღმერთს ეშმაკების წინააღმდეგ მოუწოდებს. წარმართები დემონებს უძღვნიან გამოსახულებებს და ღმერთებს უწოდებენ, მაგრამ ჩვენ მათ ვუძღვნით ხორცშესხმულ ჭეშმარიტ ღმერთს და ღვთის მსახურებს და მეგობრებს, რომლებმაც განდევნეს დემონების ბრბო. XXV. თუ ამბობთ, რომ ღვთაებრივი და საკვირველი ეპიფანე აშკარად უარყოფს მათ, მაშინ, პირველ რიგში, შესაძლოა ეს სიტყვა, რომელიც არის ერთის ნაწარმოები, მეორის სახელს ატარებს, რომელიც წარმოადგენს ჩვეულებრივ მოვლენას, არის ყალბი და უკანონოდ მიეწერება მას. მეორეც, ჩვენ ვიცით, რომ ნეტარმა ათანასემ აკრძალა წმინდანთა ნეშტების ყუთებში მოთავსება, მაგრამ უბრძანა მათი მიწისქვეშ დამალვა, სურდა გაენადგურებინა ეგვიპტელთა აბსურდული ჩვეულება, რომლებიც არ მალავდნენ თავიანთ მიცვალებულებს მიწისქვეშეთში, არამედ ათავსებდნენ მათ ვალებსა და სკამებზე. შესაძლოა, ამის გამოსწორების მსურველმა დიდმა ეპიფაპიუსმა, თუ მას სიტყვას მივაწერთ, გადაწყვიტა არ გაეკეთებინა გამოსახულება. იგივე ღვთაებრივი ეპიფანეს ეკლესია, რომელიც ჯერ კიდევ ხატებით არის შემკული, მოწმობს, რომ მისი განზრახვა არ იყო მათი უარყოფა. მესამე, ერთი აზრი ეკლესიისთვის კანონი არ არის და ერთი მერცხალი არ აჩენს გაზაფხულს, როგორც ამას ჭეშმარიტად ჰგონია გრიგოლ ღვთისმეტყველი. და ერთი აზრი ვერ დაამხობს მთელი ეკლესიის ტრადიციას დედამიწის (ერთი) საზღვრებიდან მის (სხვა) საზღვრებამდე. XXVI. ასე რომ, დაეთანხმეთ წმინდა წერილისა და მამათა მრავალ პუნქტს, რადგან, მართალია, წმინდა წერილი ამბობს: „და მათი კერპები ვერცხლი და ოქროა, კაცთა ხელის ნაკეთები“ (ფსალმ. 113:12), მაგრამ ის კრძალავს არა სულმოკლეს ან ხელთა ქმნილებას, არამედ დემონების ხატებს. XXVII. ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველები თაყვანს სცემდნენ ანგელოზებს, კაცებს, მეფეებს, ბოროტებს და კვერთხს. დავითი ასევე ამბობს: „თაყვანი ეცით მის ფეხქვეშ“ (ფსალმ. 98:5). ესაია კი ღვთის სახელით ლაპარაკობს: „ცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის საყრდენი“ (ეს. 66:1). ყველამ იცის, რომ ცა და დედამიწა შექმნილია. და მოსემ, აარონმა და მთელმა ხალხმა თაყვანი სცეს იმას, რაც თავიანთი ხელით გააკეთეს. პავლე, ეკლესიის ოქროს კალია, ებრაელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „ქრისტე, მომავალი სიკეთის მღვდელმთავარი, მოვიდა უფრო დიდი და სრულყოფილი კარავით, ხელნაკეთი არა, ანუ არა ამ დარიგებისა“ (ებრ. 9:11); და შემდგომ: „არა ხელით შექმნილ საწმიდარში, ჭეშმარიტების ხატად აშენებულ, არამედ თავად ზეცაში“ (ებრ. 9:24). ამრიგად, პირველი წმინდა ადგილი, ანუ კარავი და ყველაფერი, რაც მასში იყო, ხელით იყო გაკეთებული. და არავინ გააპროტესტებს, რომ მას თაყვანს სცემდნენ. უძველესი და დიდებული წმინდა მამების ჩვენებები ხატების შესახებ წმიდა დიონისე არეოპაგელი, ტიტეს მიმართ ეპისტოლედან „მათ შესახებ ჩვეული აზრის ნაცვლად, ჩვენ წმინდა სიმბოლოებში უნდა შევიღოთ და არ შეგვიძლია პატივი არ ვცეთ მათ, რადგან ისინი ღვთაებრივი თვისებების ნამუშევარი და გამოსახულებაა და წარმოუდგენელი და ამაღლებული ჭვრეტების ხილული გამოსახულებები“. ახსნა. ხედავთ, მან თქვა, რომ არ შეიძლება პატივი არ სცეს იმ სურათებს, რაც ღირსია. მას, ესედან ღვთის სახელების შესახებ „ეს ჩვენც ვისწავლეთ: ახლა, ჩვენს ბუნებასთან დაკავშირებით, წმინდა ფარებით, კაცობრიობის სიყვარულით გამონათქვამებისა და იერარქიული ტრადიციების, კაცობრიობის სიყვარულის, გრძნობით დაფარვის გონებითა და არსებულის ზევით, მახინჯებისა და ფიგურების გარეშე, და ზებუნებრივისა და უფორმო სიმბოლოების შევსება და გარეგნობა. ახსნა. თუ გამოსახულების და ფიგურების მიცემა ჩვენს თვისებებთან მიმართებაში, რომლებსაც არ აქვთ გამოსახულება და ფიგურა, მარტივი და უფორმო, კაცთმოყვარეობის ნიშანია, მაშინ როგორ არ გამოვხატოთ საკუთარი თავის მსგავსება, რაც ჩანს სურათებსა და ფიგურებში მეხსიერებისთვის და მეხსიერებიდან მომდინარე კონკურენცია? მას, ნარკვევიდან ეკლესიის იერარქიის შესახებ ჩვენზე მაღლა მყოფი არსებები და წოდებები, რომელთა წმინდა ხსოვნა უკვე გავაკეთე, უსხეულოა და მათი იერარქია გასაგები და ტრანსცენდენტურია. ჩვენ ვხედავთ ჩვენს მსგავსებას, სავსე სხვადასხვა სენსორული სიმბოლოებით. ჩვენ შეძლებისდაგვარად ავწევთ ღვთაებრივ ჭვრეტამდე სენსორული გამოსახულებების მეშვეობით“. ახსნა. ასე რომ, თუ, ჩვენი თვისებების შესაბამისად, ჩვენ აღვზრდით ღვთაებრივ და არამატერიალურ ჭვრეტას სენსორული გამოსახულებების მეშვეობით და ღვთაებრივი გამოგონება ჩვენი ხელმძღვანელობისთვის აძლევს ფიგურებს და გამოსახულებებს მათ, ვისაც არ გააჩნია, მაშინ რა არის უხამსი გამოსახვა საკუთარი თავის მსგავსებაში, ვინ ჩამოვიდა ფორმასა და ხატად? უძველესი დროიდან მოგვივიდა ამბავი, რომ აბგარმა, ვგულისხმობ ედესის მეფეს, უფლის ჭორებით ღვთიური სიყვარულით ანთებულმა, გაგზავნა ელჩები, რათა ეკითხათ მასთან, და თუ უარს იტყოდა, უბრძანა მხატვარს მისი პორტრეტის ჩამოგდება. ყოვლისმცოდნემ და ყოვლისშემძლემ აიღო მატერიის ნაჭერი და სახეზე მიიტანა, აღბეჭდა მასზე თავისი გამოსახულება, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი. ბასილი, ნეტარი მოწამე ვარლაამის ხსოვნის სიტყვიდან, რომლის დასაწყისიც: „პირველი, რა თქმა უნდა, წმიდათა სიკვდილი...“ ადექით ახლა, მამაცთა საქმეების დიდებულო მხატვრებო. ადიდეთ თქვენი ხელოვნებით მეთაურის არასრულყოფილი გამოსახულება. განადიდეთ გამარჯვებული, რომელიც ბუნდოვნად აღვწერე თქვენი სიბრძნის ფერებით. წავალ დამარცხებული მოწამის ღვაწლის აღწერით. დამარცხებული, მიხარია თქვენი ძალის გამარჯვება. დაე, დემონებმა ატირდნენ მოწამის ღვაწლით, კვლავ აჩვენონ მათ გმირი ქრისტე, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. მისი არის ოცდაათი თავი სულიწმიდის შესახებ ამფილოხიუსამდე, თავ. ХVIII „რადგან მეფის გამოსახულებას მეფე ჰქვია, მაგრამ ეს ორი მეფე არ არის, რადგან ძალა არ იკლებს, დიდება არ იყოფა. რადგან როგორც ჩვენზე გაბატონებული ავტორიტეტი და ძალაუფლება ერთია, ასევე ჩვენი ქება ერთია და არა ბევრი, ამიტომაც გამოსახულებისთვის მინიჭებული პატივი პროტოტიპს გადადის. ფორმა, ასე რომ, ღვთაებრივ და გაურთულებელ ბუნებასთან, ერთიანობა ღვთაებრივის საზოგადოებაშია.” ახსნა. მეფის გამოსახულება მეფეა, ქრისტეს ხატება კი ქრისტეა, წმინდანის ხატება კი წმიდაა და არც ძალა მცირდება და არც დიდება ეზიარება, არამედ გამოსახულების დიდება ხდება გამოსახულის დიდება. დემონებს ეშინიათ წმინდანების და მათი ჩრდილები გარბიან, მაგრამ ხატი ჩრდილია და მე მას დემონების მდევრად ვაკეთებ. თუ ამბობთ, რომ ღმერთთან რაციონალურად გაერთიანება გჭირდებათ, მაშინ უარყავით ყველაფერი ხორციელი: ნათურები, სურნელოვანი საკმეველი, თავად ლოცვა ხმამაღლა, თავად ღვთაებრივი საიდუმლოებები, რომლებიც აღსრულებულია მატერიით, პურით, ღვინოებით, საცხებ ზეთით, ჯვრის ნიშნით, რადგან ეს ყველაფერი არის მატერია: ჯვარი, ჯვარცმის ღრუბელი, ჯვარცმული, ჯვარი. ან უარყოთ ამ ყველაფრის თაყვანისცემა, რაც შეუძლებელია, ან არ უარყოთ ხატების თაყვანისცემა. მატერიალურ საგნებს ენიჭებათ ღვთაებრივი მადლი მათზე გამოსახული სახელის გულისთვის. როგორც ჭურვი, რომელიც იასამნისფერს წარმოშობს, თავისთავად უმნიშვნელოა, ისევე როგორც აბრეშუმი და ორივესგან ნაქსოვი კვართი, მაგრამ თუ მეფე ჩაიცვამს, მაშინ ტანსაცმელი ხდება მისი ჩაცმული პატივის მონაწილე, ასევე მატერიალური საგნები, რომლებსაც არ ეთაყვანება, ხდება რწმენის მადლის მიხედვით. მოციქულებმა სხეულებრივი თვალებით იხილეს უფალი, ზოგმა მოციქულები, ზოგმა კი მოწამეები. ორი ბუნებისაგან შექმნილმა, მეც მინდა დავინახო ისინი სულში და სხეულში და მქონდეს წამალი, რომელიც იცავს უბედურებისგან და ვხედავ, ვეთაყვანები ხილულს, არა როგორც ღმერთს, არამედ როგორც პატივის ღირსების პატიოსან გამოსახულებას. შესაძლოა, შენ, ამაღლებული, არამატერიალური, სხეულზე მაღლა და უსხეულო, ზიზღი ხარ ყოველივე ხილულზე, მაგრამ მე, როგორც კაცს და ტანით შემოსილს, მინდა ფიზიკურად მოვბრუნდე და ვიხილო წმიდა. ჩამოდი, ამაღლებულო, ჩემს თავმდაბალ სიბრძნემდე, რათა შენი სიმაღლე შეინარჩუნო. უფალს ესმის ჩემი სიყვარული მისი და მისი მეგობრების მიმართ, ბატონი ხარობს, როცა გონიერი მსახური განდიდდება, თქვა ბასილი დიდმა ორმოცი მოწამის განდიდებით. შეხედე, რას ამბობს იგი, დიდებულ გორდიუსს აქებს. წმინდა ბასილი - მოწამე გორდიუსის ხსოვნის სიტყვიდან „ხალხი სულიერი სიხარულით ხარობს მართალთა მიერ შესრულებული საქმეების ხსოვნას, რომლებიც კონკურენციას უბიძგებენ და მიბაძავენ იმ სიკეთეს, რომლის შესახებაც ისმენენ. რადგან ადამიანების ისტორია, ვინც კარგად იცხოვრა, გადარჩენილებს, თითქოსდა, ნათელს აძლევს ცხოვრების გზაზე“. და კიდევ: "ასე რომ, როცა ვამბობთ ღვთისმოსაობით ბრწყინავთა ცხოვრებაზე, მაშინ პირველ რიგში ვადიდებთ უფლის მსახურებს, ვადიდებთ მართალსაც, ვამოწმებთ იმას, რაც ვიცით. ​​ხალხსაც ვახარებთ, რადგან მათ ესმით მშვენიერების შესახებ." ახსნა. ნახეთ, როგორ აერთიანებს წმინდანთა ხსენება ღვთის დიდებას, წმინდანთა დიდებას, ხალხის სიხარულსა და ხსნას. მაშ რატომ ამბობ მასზე უარს? ხსოვნა სრულდება სიტყვითა და ხატით, ამბობს იგივე ღვთაებრივი ბასილი. იგივე წმინდანი - მოწამე გორდიუსის ხსოვნას "როგორც ცეცხლს მოსდევს სინათლე და მშვიდობას მოჰყვება საკმეველი, ასევე კეთილ საქმეს აუცილებლად მოჰყვება სარგებელი. და ეს სულაც არ არის პატარა საკითხი: ზუსტი ჭეშმარიტების მიღწევა ადრე გაკეთებულზე. აქ გვეძლევა სუსტი მეხსიერება, რომელიც ინახავს ჩვენი ქმრის ღვაწლს ბრძოლაში და, როგორც ჩანს, ის, რაც ხდება ჩვენთან, ჰგავს იმ სურათს, რომელიც ხდება ყველაზე მეტად. ბუნებრივად გადაუხვევთ პროტოტიპებს და ჩვენც, საქმეების ჭვრეტიდან მოშორებულები, ჭეშმარიტების დაკნინების არცთუ მცირე საშიშროება გვემუქრება. ამავე სიტყვის ბოლოს „როგორც ჩვენ ყოველთვის გვიკვირს, როცა მზეს ვხედავთ, ასევე ყოველთვის გვახსოვს ის კაცი“. ახსნა. ცხადია, ყოველთვის ჭვრეტა სიტყვებისა და სურათების დახმარებით. და უპატივცემულო ორმოცი მოწამის ხსოვნის ქადაგებაში ნათქვამია შემდეგი: "რაც შეეხება მოწამეთა ხსოვნას, რა სარგებელს მოუტანს მას, ვისაც უყვარს მოწამეები? თანამსახურთა სიკეთისთვის გამოვლენილი პატივი საერთო ბატონის სიყვარულის დასტურია." და კიდევ: „გულწრფელად ასიამოვნე ტანჯულს, რათა შენი ნებით გახდე მოწამე და დევნის გარეშე, ცეცხლის გარეშე, ჭრილობის გარეშე, იმავე ქების ღირსი გახდე“. ახსნა. მაშ, რატომ მაშორებ წმინდანთა თაყვანისცემას და შურს ჩემი ხსნის? და რომ საღებავით დაწერილი გამოსახულება მოთავსებულია სიტყვის გვერდით, მოუსმინეთ მას ამაზე ცოტა მოგვიანებით საუბარს. ”ასე რომ, ჩვენი მოგონებებით აქ შუაში მოყვანით, ჩვენ მათ მეშვეობით მივაღწევთ დამსწრეების ზოგად სარგებელს და ყველას ვაჩვენებთ, როგორც სურათზე, მათი ქმრების ექსპლუატაციას.” ახსნა. ხედავთ, გამოსახულების და სიტყვის როლი ერთი და იგივეა. რადგან, ამბობს ის, სიტყვების დახმარებით ჩვენ ვაჩვენებთ როგორც სურათზე. ისევ სიტყვა შეიცავს (და ამას): "და სამხედრო ექსპლუატაციებს ხშირად ასახავდნენ როგორც ისტორიკოსები, ასევე მხატვრები, ზოგს სიტყვებით დეკორაცია, სხვები დაფებზე ხატვით: ორივემ ბევრს აღძრა გამბედაობა. რაზეც თხრობის სიტყვა ყურს სთავაზობს, ჩუმი მხატვრობა გვიჩვენებს მიბაძვით (თვალების). ახსნა. რა შეიძლება აჩვენოს ამაზე უფრო ნათლად, რომ გამოსახულებები ანაცვლებენ წიგნებს წერა-კითხვის უცოდინარებს და არიან წმინდანთა პატივის მდუმარე მაცნეები, რომლებიც ჩუმი ხმით ასწავლიან მათ, ვინც მათ ჭვრეტენ და ასუფთავებენ ხილვას? ბევრი წიგნი არ მაქვს. დრო არ მაქვს წასაკითხად. შევდივარ სულთა საერთო საავადმყოფოში - ეკლებივით საზრუნავებით დათრგუნულ ეკლესიაში. მშვენიერება მიზიდავს ნახატის ჭვრეტაზე, მდელოსავით ახარებს თვალს და შეუმჩნევლად უმხელს სულს ღვთის დიდებას. ვხედავ მოწამის მოთმინებას, გვირგვინების დარიგებას და ცეცხლივით აღფრთოვანებული ვარ შეჯიბრის სურვილით. დაცემისას მე თაყვანს ვცემ ღმერთს მოწამის მეშვეობით და ვიღებ ხსნას. არ გსმენიათ იგივე ღვთისმშობელი მამის საუბარში ფსალმუნების დასაწყისში, რომ სულიწმიდამ იცის, რომ კაცობრიობა სათნოებისადმი შეუპოვარი და უყურადღებოა, საგალობლებს მელოდია დაუმატა? რას ამბობ? სიტყვებით და ფერებით არ აღწერო წამებულთა ტანჯვა? ხილვით არ შევითვისოთ ის, რაც საოცარია ანგელოზებისთვის და მთელი ქმნილებისთვის, ეშმაკისთვის მწარე და დემონებისთვის საშინელი, როგორც თავად ეკლესიის ლამპარმა თქვა? ორმოცი მოწამის განდიდების შემდეგ სიტყვის ბოლოს ამბობს. "ო, წმიდაო კრებულო! ოი წმიდაო კრება! ოი უძლეველი ლაშქარი! ოჰ, კაცობრიობის საერთო მცველებო, მზრუნველობის კეთილო ამხანაგებო, ლოცვის თანამოაზრეებო, უძლიერესმა უხუცესებმა, სამყაროს ვარსკვლავებმა, ეკლესიების ყვავილებმა, მე ვიტყვი: გონებრივი და გრძნობადი ყვავილები! დედამიწამ კი არ დაგიფარა, არამედ თქვენ. ღირსი სანახაობა ანგელოზთა ლაშქრისათვის, ღირსი პატრიარქთა, წინასწარმეტყველთა და მართალთათვის“. ახსნა. როგორ შეიძლება არ გინდოდეს იმის დანახვა, რაც ანგელოზებს სურთ? ამას ეთანხმება მისი ძმა და თანამოაზრე გრიგოლი, ნისის ეპისკოპოსი. წმინდა გრიგოლი ნისის ეპისკოპოსი მიმატებიდან (ბასილის ექვს დღეს), ე.ი. წიგნიდან კაცთა დარიგების შესახებ, წ. IV. „როგორც ადამიანური ჩვეულებისამებრ, ისინი, ვინც მმართველთა გამოსახულებებს აფორმებენ ფიგურის მახასიათებლებს და აღნიშნავენ სამეფო ღირსებას მეწამულით, ხოლო გამოსახულებას, როგორც წესი, მეფეს უწოდებენ, ასევე ადამიანის ბუნება, რომელიც განზრახულია ყველაფერზე ძალაუფლებისთვის, აგებულია როგორც ანიმაციური გამოსახულება, რომელსაც აქვს კავშირი პროტოტიპთან როგორც ღირსებით, ასევე სახელით. მისი - ამავე ნაწარმოების მეხუთე თავიდან „ღვთაებრივი სილამაზე ანათებს არა რაღაც ფიგურით ან გამოსახულების სილამაზით, ფერების მომხიბვლელობის წყალობით, არამედ ჭვრეტს უთქმელ ნეტარებაში სათნოების შესაბამისად. მხატვრები ადამიანთა გამოსახულებებს გადასცემენ დაფებზე გარკვეული ფერების დახმარებით, აწყობენ, იმიტაციის ხელოვნების წყალობით, სათანადო და შესაფერის ფერებს ისე, რომ სილამაზე გადადის პროტოტიპზე, მადლობაზე“. ახსნა. ხედავთ, ღვთაებრივი მშვენიერება არ ანათებს რაღაც ფიგურას, ფერთა რაღაც ხიბლის წყალობით და, შესაბამისად, მისი გამოსახვა შეუძლებელია. ადამიანის გამოსახულება საღებავის საშუალებით გადადის დაფებზე. მაშ, თუ ღვთის ძე ადამიანის სახით იყო, „მონის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსებად შეიქნა და გარეგნულად კაცს დაემსგავსა“ (ფილ. 2:7), მაშინ როგორ არ გამოვსახოთ იგი? და თუ ჩვეულებაა იმის თქმა, რომ სამეფო გამოსახულება არის მეფე, და თუ გამოსახულებისადმი მინიჭებული პატივი პროტოტიპზე გადადის, როგორც ღვთაებრივი ბასილი ამბობს, მაშინ როგორ შეიძლება არ სცეს პატივი და თაყვანი არ სცეს ხატს. არა როგორც ღმერთი, არამედ როგორც ხორცშესხმული ღმერთის ხატი. მისი, კონსტანტინოპოლში ნათქვამი სიტყვებიდან ძისა და სულის ღვთაებაზე და აბრაამის შესახებ „შემდეგ, ჯერ მამა მიჰყავს შეკრულ შვილს. მე ხშირად მინახავს ამ უბედურების გამოსახულება ნახატზე და ცრემლის გარეშე არ გავსულვარ სპექტაკლის გვერდით, რადგან ხელოვნება ნათლად წარმოგვიდგენს ისტორიას ჩემს თვალწინ. ისაკი, მუხლმოდრეკილი და უკან შეკრული ხელებით, მდებარეობს საკურთხეველთან. მამა შვილს უკნიდან მიაბიჯებს, მარცხნივ იყურება მუხლისკენ. სახე საცოდავად უყურებს მას და დანით შეიარაღებული მარჯვენა ხელს საკლავისკენ მიმართავს და დანის წვერი უკვე სხეულს ეხება, როცა ღმერთის ხმა ესმის, რომელიც კრძალავს ამ საქმეს. წმიდა იოანე ოქროპირი, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს კომენტარიდან „წინა შემდგომთან მიმართებაში არის გამოსახულება: მელქისედეკი არის ქრისტეს გამოსახულება, თითქოს ვინმემ ჩრდილს უწოდოს, ნახატის ფერებით დახატული, მხატვრის მიერ ადრე დაჩრდილულ ველს. ამიტომ კანონს ჰქვია ტილო, მადლს კი ჭეშმარიტება, მომავალს კი საგნები. ამრიგად, კანონი და მელქისედეკი ნახატია ფერებში, მაგრამ ნახატია ნახატი. ფერები, და საგნები ეხება მომავალს, ასე რომ, ძველი აღთქმა არის გამოსახულება, ხოლო ახალი არის საგანი. ლეონტიუსი, კვიპროსის ნეაპოლის ეპისკოპოსი, ებრაელთა წინააღმდეგ სიტყვიდან ქრისტეს ჯვრის, წმინდანთა ხატების, ერთმანეთის და წმინდანთა ნაშთების თაყვანისცემის შესახებ. "თუ შენ, ებრაელი, ისევ მადანაშაულებ და ამბობ, რომ მე თაყვანს ვცემ ჯვრის ხეს, როგორც ღმერთს, მაშინ რატომ არ სდებ ბრალს იაკობს, რომელიც კვერთხის თავზე თაყვანს სცემდა? მაგრამ აშკარაა, რომ იგი თაყვანს სცემდა არა ხეს, არამედ ხის მეშვეობით თაყვანს სცემდა იოსებს, როგორც ჩვენ ვადიდებთ ქრისტეს ჯვრით და არა ხის". ახსნა. ასე რომ, თუ ჩვენ თაყვანს ვცემთ ჯვრის გამოსახულებას, რაღაც მასალისგან ვაკეთებთ ჯვრის გამოსახულებას, როგორ არ ვეთაყვანებით ჯვარცმულის გამოსახულებას. და ისევ იგივე ლეონტიდან „როდესაც აბრაამმა თაყვანი სცა ბოროტ ხალხს, რომლებმაც მიყიდეს საფლავი, და მუხლი დაედო მიწას, არ დაემხო მათ, როგორც ღმერთებს; იაკობმაც აკურთხა ფარაონი, თუმცა ბოროტი და კერპთაყვანისმცემელი იყო, მაგრამ ღმერთმა არ აკურთხა. და ისევ დაეცა, თაყვანი არ სცა ესავს, როგორც ღმერთს თაყვანი. დედამიწა და მთები, რადგან ის ამბობს: აწიე უფალს, შენს ღმერთს და თაყვანი სცე მის წმინდა მთას, როგორც ეს წმინდაა, ანუ მიწას „ასე ამბობს უფალი: ზეცა ჩემი ფეხაკრეფით“ (Is. 66:1) როგორ თაყვანი სცა მე დანიელეს მე პატივს ვცემ მათ, ვინც ღმერთს სცემდა თაყვანს, არ ჯობია თაყვანი სცეთ მათ, როგორც თქვენ, არ ჯობია თაყვანი სცეთ მათ და ჩააგდოთ ისინი კეთილისმყოფელების ჭაობში? იყო თუ არა იაკობისა და იოსების ძვლები ეგვიპტიდან მთელი პატივით ჩამოტანილი? როგორ გაცოცხლდა მკვდარი კაცი, რომელიც ელისეს ძვლებს შეეხო? თუ ღმერთი სასწაულებს ახდენს ძვლების მეშვეობით, მაშინ სრულიად ცხადია, რომ მას შეუძლია ამის გაკეთება ხატებით, ქვებით და მრავალი სხვა, როგორც ეს იყო ელისეს შემთხვევაში, რომელმაც თავისი კვერთხი მისცა ახალგაზრდობას და უთხრა, წასულიყო და შუნამელი ქალის ვაჟი აღეზარდა. და დასჯა მოსემ ფარაონი თავისი კვერთხით, დაყო ზღვა, დაატკბა წყალი, დაამსხვრია კლდე და ამოიღო წყალი. სოლომონი კი ამბობს: „კურთხეულია ხე, რომლის მეშვეობითაც სიმართლე მოდის! (ბრძ.14:7). ელისემ შეშა იორდანეში ჩააგდო და რკინა ამოიღო. სიცოცხლის ხეც და მცენარეც სავეკი, ანუ პატიება... მოსემ გველი ხეზე ასწია და ხალხი გადაარჩინა. კარავში ამოსული ხით დაამყარა მღვდლობა. მაგრამ, ალბათ, თქვენ მეტყვით, ებრაელო, რომ ყველაფერი მოწმობის კარავში გაკეთდა ღვთის ბრძანების საფუძველზე მოსესადმი. მე კი გეუბნებით, რომ სოლომონმა ტაძარში ბევრი და მრავალფეროვანი რამ ააშენა - მოჩუქურთმებული და ჩამოსხმული, რაც ღმერთმა არ უბრძანა მას, რაც არც მოწმობის კარავს ჰქონდა და არც ტაძარი, რომელიც ღმერთმა აჩვენა ეზეკიელს, და სოლომონი ამის გამო არ იყო დაგმობილი, რადგან მან, ისევე როგორც ჩვენ, ააგო ეს ფიგურები ღვთის სადიდებლად. თქვენ ასევე გქონდათ მრავალი განსხვავებული გამოსახულება და ნიშანი, როგორც ღმერთის შეხსენება, სანამ დაკარგავდით მათ თქვენი უგუნურების გამო, როგორიცაა: მოსეს კვერთხი, ღვთის ტაბლეტები, ცეცხლოვანი და ამავე დროს სველი ეკლის ბუჩქი; მშრალი, მაგრამ წყლით სავსე კლდე, კიდობანი მანანით, სამსხვერპლო წმინდა ცეცხლით, ფარი ღვთის სახელით, ეფედი ღვთის გამოცხადებისთვის, ცეცხლის კარავი. თუ დღედაღამ დაჩრდილავ ყოველივე ამას და ამბობ: დიდება შენ, ერთადერთო ყოვლისშემძლე ღმერთო, რომელიც ამ ყოველივეს მეშვეობით ახდენდი სასწაულებს ისრაელში. თუ მთელი ამ კანონიერი რამით, რაც ოდესღაც გქონდათ, დაეცათ და თაყვანი სცემდით ღმერთს, მაშინ ხედავთ, რომ ღვთის თაყვანისცემა სრულდება ხატებით“. და ცოტა ხნის შემდეგ. „ვინაიდან თუ ვინმეს, ვისაც გულწრფელად უყვარს მეგობარი ან მეფე და, რაც მთავარია, კეთილისმყოფელი, ხედავს თავის ძეს, ან კვერთხს, ან ტახტს, ან გვირგვინს, ან სახლს, ან მონას, აიღებს მათ და აფასებს მათ და პატივს სცემს მეფეს - მწყალობელს, და კიდევ ბევრს - ღმერთს. ასე რომ, როცა ხედავთ, რომ ქრისტიანები ჯვარს სცემენ თაყვანს, იცოდეთ, რომ ისინი თაყვანს სცემენ ჯვარცმულ ქრისტეს და არა ხეს, რადგან თუ ისინი თაყვანს სცემდნენ ხის ბუნებას, მაშინ, რა თქმა უნდა, პატივს სცემდნენ წმინდა კორომებს და ხეებს, როგორც შენ, ისრაელო, ერთხელ თაყვანი სცემდი მათ, უთხარი ხეს და ქვას: „შენ ხარ ჩემი ღმერთი“. ჩვენ ამას არ ვამბობთ არც ჯვარზე და არც წმინდანთა გამოსახულებებზე, რადგან ისინი არ არიან ჩვენი ღმერთები, არამედ ღია წიგნები ღვთის შეხსენებისა და მისი თაყვანისცემისთვის, ღიად განთავსებული ეკლესიებში და თაყვანს სცემენ. რადგან ის, ვინც პატივს სცემს მოწამეს, პატივს სცემს ღმერთს, ვისთვისაც მოწამე იტანჯება. ვინც თაყვანს სცემს ქრისტეს მოციქულს, თაყვანს სცემს მას, ვინც ის გამოგზავნა. ვინც ღვთისმშობლის წინაშე დაეცემა, აშკარად პატივს სცემს მის ძეს. რადგან არ არსებობს ღმერთი, გარდა ერთისა, სამებაში ცნობილი და თაყვანისმცემელი“. ახსნა. ეს იყო უფრო ერთგული განმმარტებელი ღვთაებრივი ეპიფანეის სიტყვებისა, რომელმაც თავისი სწავლებით შეამკო კუნძული კვიპროსი, ვიდრე მისი გულის აზრების გამომხატველი. მოუსმინეთ რას ამბობს გავალის ეპისკოპოსი სევირიანი. გავალის ეპისკოპოსმა სევირიანმა ჯვრის განახლების სიტყვიდან "როგორ მოუტანა სიცოცხლე ჩვენს წინაპრებს დაწყევლილთა გამოსახულებამ?" და ცოტა მოგვიანებით: ”მაშ, როგორ მოუტანა დაწყევლილის გამოსახულებამ ხსნა კატასტროფის შედეგად დაჩაგრულ ხალხს?” განა უფრო სწორი არ იქნება, თუ ვიტყვით: თუ რომელიმე თქვენგანს უკბინა, აეხედოს ღმერთს ან ღვთის კარავს და გადარჩეს. მაგრამ ამის მიტოვებით მან მხოლოდ ჯვრის გამოსახულება დადო. რატომ მოიქცა ეს მოსემ, როცა უთხრა ხალხს: „არ გაუკეთო შენთვის ქანდაკება ან რაიმე მსგავსება, რაც არის ზეცაში, ქვევით მიწაზე, ან წყალში მიწისქვეშეთში“ (გამ. 20:4). მაგრამ რატომ ვეუბნები ამას უმადურ ხალხს? მითხარი, ღვთის ერთგულო მსახურო, რატომ აკეთებ იმას, რასაც კრძალავ? აწყობ რას ანადგურებ? ამბობდა: "ნუ გააკეთებ კერპს, რომ გაანადგურე მდნარი ხბო, სპილენძისგან ამზადებ გველს და ეს არ არის საიდუმლო, არამედ აშკარად და ყველასთვის ცნობილი?" მაგრამ ეს, მისი თქმით, მე დავაკანონე, რათა გავანადგურე ბოროტების საგნები და განეშორებინა ხალხი ყოველგვარი განდგომილებისა და კერპთაყვანისმცემლობისგან, მაგრამ ახლა გველი სასიკეთოდ გადავყარე - ჭეშმარიტების პროტოტიპში. და როგორც ავაშენე კარავი და ყველაფერი, რაც მასშია, და გავავრცელე წმიდა ქერუბიმები - უხილავი მსგავსებანი, როგორც მომავლის ხატი და ჩრდილი, ისე დავაყენე გველი ხალხის გადასარჩენად, რათა ამით მოვამზადო ისინი ჯვრის ნიშნისთვის და მასზე მხსნელი და მხსნელი. და რომ ეს სიტყვა ყალბი არ არის, საყვარელო, მოუსმინეთ უფალს, რომელიც ადასტურებს და ამბობს: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:14-15). ახსნა. გესმით, რომ კერპთაყვანისმცემლობისგან ადვილად გატაცებული და მისკენ მიდრეკილი ხალხის გადასატანად, მან დააკანონა, რომ არ დაემსგავსებინა და რომ ამაღლებული გველი უფლის ტანჯვის გამოსახულება იყო? და რომ ხატთა თაყვანისცემა ახალი არ არის, არამედ უძველესი, ცნობილი და ჩვეული წმინდანთა და სახელოვანი მამებისთვის, მოუსმინეთ ამის შესახებ შემდეგს. ნეტარი ბასილის ცხოვრებაში, რომელიც შედგენილია მისი მოწაფისა და იერარქიული მსახურების მემკვიდრე ჰელადიუსის მიერ, წერია, რომ წმიდანი იდგა ღვთისმშობლის ხატის წინ, რომელზეც ეწერა დიდებული მოწამე მერკურის გამოსახულება. ის იქ იდგა და ითხოვდა ხსნას ყველაზე უღმერთო ტირანისა და განდგომილი იულიანესგან. და ამ ხატიდან მიიღო შემდეგი გამოცხადება: იხილა, რომ მოწამე მცირე ხნით გაუჩინარდა, მაგრამ ცოტა მოგვიანებით დაინახა სისხლიანი შუბი ხელში. იოანე ოქროპირის ცხოვრებიდან, სადაც სიტყვასიტყვით წერია შემდეგი: „მე მიყვარდა ნეტარი იოანე ბრძენი პავლეს ეპისტოლეთა“. და ცოტა მოგვიანებით. "მასთან ერთად, სხეულის ავადმყოფობის გამო, მან ცოტა დაისვენა, რადგან ძალზე მეტად ფხიზლობდა - და ამ მოციქულის გამოსახულება ხატზე. და როდესაც მან წაიკითხა მისი გზავნილები, შეხედა მას და მიმართა მას, თითქოს ცოცხალი ყოფილიყო, მთელი თავისი აზრები მისკენ მიმართა და ჭვრეტით შედიოდა მასთან ურთიერთობაში." და რამდენიმე გამოტოვა: „როდესაც პროკლემ დაასრულა სიტყვა და მოციქულის ხატს შეხედა, დაინახა მისი მსგავსი გამოსახულება, შემდეგ იოანესადმი თაყვანისცემით თქვა და თითი დაუქნია ხატს: „მაპატიე, მამაო, ის, ვინც დავინახე, რომ გელაპარაკებოდა, ასეთია. მე ვფიქრობ, რომ ის არის ის. ” წმიდის ცხოვრებაში წერია ევპრაქსიას, რომ სამწყსოს მწყემსვისას გამოეცხადა უფლის ხატი. წმიდის ცხოვრებაში მარიამ ეგვიპტელისადმი დაწერილია, რომ მან ილოცა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე და სთხოვა მას თავდებლად და ამის შემდეგ მიიღო ტაძარში შესვლა. იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსის, მამის ჩვენის სოფრონის მინდვრიდან აბბა თეოდორ ელიოტმა თქვა, რომ ზეთისხილის მთაზე იყო მოღუშული, სრულყოფილი ასკეტი. სიძვის დემონი ებრძოდა მას. და ერთ დღეს, როცა მას ძალიან ესხმოდა, უფროსმა დარდი დაიწყო და ეშმაკს უთხრა: "როდემდე არ დამტოვებ, თავი დამანებე, სიბერემდე ჩემთან ხარ!" როდესაც მას აშკარად ეჩვენება დემონი და ეუბნება: „დამფიცე, რომ რასაც მე გეუბნები, არავის გეტყვი და აღარ შეგებრძოლები“. და უხუცესმა შეჰფიცა მას: „ვფიცავ ყოვლისშემძლეს, რომ არავის ვეტყვი იმას, რასაც შენ მეუბნები“. მაშინ დემონი ეუბნება მას: „ნუ სცე თაყვანი ამ ხატს და მე არ შეგებრძოლები“. ხატზე გამოსახული იყო ღვთისმშობლის, წმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულება, რომელსაც ატარებდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. ჰერმიტი ეუბნება დემონს: "დატოვე, მე გადავხედავ". მეორე დღეს მოხდა, რომ მასთან მივიდა აბბა თეოდორე ელიოტი, რომელიც მაშინ ფარონის ლავრაში ცხოვრობდა, რომელსაც ყველაფერი უამბო. უხუცესმა უთხრა მოღუშულს: „მართლაც, აბბა, დასცინოდნენ დემონის ფიცის გამო, მაგრამ კარგად მოიქცეოდი, რომ ეს მითხარი. შენთვის ჯობია არც ერთი უხამსი სახლი არ დატოვო ამ ქალაქში, სადაც არ ყოფილხარ, ვიდრე უარი თქვას თაყვანისცემაზე ჩვენი უფლისა და ღმერთის იესო ქრისტეს დედასთან ერთად“. ბევრთან დაადასტურა და გააძლიერა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სახლში წავიდა. მაშინ დემონი კვლავ ეჩვენება მოღუშულს და ეუბნება მას: „რა, ცუდ მოხუცი? არ დამიფიცე რომ არავის ეტყვი? შენთან მოსულს რატომ უთხარი ყველაფერი? გაცხადებ შენ, ბოროტო მოხუცო, რომ განკითხვის დღეს მოგისჯიან როგორც ფიცის გამტეხი“. ჰერმიტმა უპასუხა მას და უთხრა: „ვიცი, რომ დავიფიცე და ისიც ვიცი, რომ ფიცი დავარღვიე: არ გისმენ“. ახსნა. ხედავ, ხატის თაყვანისცემას გამოსახულის თაყვანისცემას უწოდებს და რა ცუდია მისი არ თაყვანისცემა და როგორ აირჩია დემონმა ეს უკანასკნელი (არა თაყვანისცემა) სიძვას? მაშ, რატომ არავინ დაიწყო ამის გაკეთება, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მღვდელი და მეფე იყო ქრისტიანებისთვის ზემოდან მიცემული და გამორჩეული სიტყვითა და ცხოვრებით, და ძალიან ბევრი წმინდანთა და ღვთივშთაგონებული მამების კრება? ჩვენ არ მივცემთ უფლებას ვასწავლოთ ახალი რწმენა: „რადგან სიონიდან გამოვა კანონი და უფლის სიტყვა იერუსალიმიდან“ (ეს. 2:3). ჩვენ არ მივცემთ საკუთარ თავს უფლებას ვიფიქროთ ასე თუ ისე და შევცვალოთ აზრები დროის მოთხოვნილების შესაბამისად, რაც რწმენას სასაცილოდ და ხუმრობად ვაქციოთ უცხოთათვის. ჩვენ არ მივცემთ თავს უფლებას ქედს ვიხრიოთ სამეფო ბრძანების წინაშე, რომელიც ცდილობს გაანადგუროს ჩვენი მამების ჩვეულება. რადგან ღვთისმოსავი მეფეებისთვის არ არის დამახასიათებელი საეკლესიო კანონების დამხობა. ეს არ არის მამობრივი, რადგან ძალადობით მოქმედება და არა დარწმუნებით ნიშნავს ყაჩაღად მოქცევას. ამას მოწმობს მეორე კრება, რომელიც იყო ეფესოში, რომელიც დღემდე ატარებს ყაჩაღის სახელს, რომელიც იმპერატორის ხელით დაარბია, როცა ნეტარი ფლავიანე მოკლეს. ეს არის საბჭოების საქმე და არა მეფეთა: როგორც უფალმა თქვა: „სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“ (მათე 18:20). ქრისტემ შებოჭვისა და გადაწყვეტილების ძალა მისცა არა მეფეებს, არამედ მოციქულებს და მათ მემკვიდრეებს - მწყემსებს და მოძღვრებს. „მაგრამ ჩვენ თუ ანგელოზმა ზეციდან რომ გიქადაგოთ სხვა სახარება, გარდა იმისა, რაც ჩვენ გიქადაგეთ“ (გალ. 1:8), ჩვენ ჩუმად ვიქნებით შემდეგზე და შევარჩენთ მათ, ვისი მოქცევის იმედი გვაქვს. თუ გავიგებთ მუდმივ კორუფციას, რაც ღმერთმა ქნას, მაშინ დანარჩენს წარმოგიდგენთ. მაგრამ დაე არ იყოს! თუ ვინმე შევა სახლში, სადაც მხატვარმა კედელზე დახატა მოსესა და ფარაონის ამბავი, შესაძლოა ჰკითხოს მათზე, ვინც ზღვა გადაკვეთეს, თითქოს ხმელეთზე: „ვინ არიან ისინი? როგორ უპასუხებ კითხვას? განა ისინი ისრაელის შვილები არ არიან? ვინ დაარტყა ზღვას ჯოხი? მოსე არაა? ამრიგად, თუ ვინმე ჯვარცმულ ქრისტეს გამოსახავს და მას ჰკითხავენ: ვინ არის ეს? განა ის არ იტყვის: „ქრისტე ღმერთო, რომელიც ჩვენი გულისთვის განსახიერდა? - დიახ. უფალო, ჩვენ ქედს ვიხრით ყველაფრის წინაშე, რაც შენია და მხურვალე სიყვარულით ვეხებით შენს ღვთაებრიობას, ძალას, სიკეთეს, ჩვენს მიმართ წყალობას, დათმობას, განსახიერებას. და როგორც ჩვენ გვეშინია გახურებულ რკინას შევეხოთ არა რკინის ბუნების გამო, არამედ მასთან შეერთებული ცეცხლის გამო, ასევე მე ქედს ვიხრი შენს ხორცს არა ხორციელი ბუნების გამო, არამედ მასთან ჰიპოსტატურად შეერთებული ღვთაებრიობისთვის. ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ვნებას. ვინმეს უნახავს სიკვდილი, რომელსაც თაყვანს სცემენ? წმინდა ტანჯვა? მაგრამ ჩვენ თაყვანს ვცემთ ჩემი ღმერთის სხეულებრივ სიკვდილს და გადარჩენილ ტანჯვას. ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ხატს. ჩვენ თაყვანს ვცემთ ყველას: მსახურებს, მეგობრებს და, უპირველეს ყოვლისა, ღვთისმშობელს. ჩვენ ასევე ვევედრებით ღვთის ხალხს, წმინდა ხალხს, მყარად დაემორჩილონ საეკლესიო ტრადიციებს. უმნიშვნელო ტრადიციების უარყოფისთვის, როგორც ქვები შენობიდან, მალევე ანგრევს მთელ სტრუქტურას. ვიყოთ ურყევი, ურყევი, ურყევი, დამკვიდრებული მყარ კლდეზე, რომელიც არის ქრისტე, რომელსაც ეკუთვნის დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე, უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. I. მაპატიეთ ჩემო ბატონებო და მიიღეთ ჭეშმარიტების სიტყვა ჩემგან, ღვთის ეკლესიის ყველაზე სუსტი და უმცირესი მსახურისგან. რადგან მე არ დავიწყე ლაპარაკი დიდების ან დიდების გულისთვის, ღმერთია ჩემი მოწმე, არამედ ჭეშმარიტების მოშურნეობის გამო. რადგან მე მხოლოდ ეს მაქვს გადარჩენის იმედი და მასთან ერთად ვიმედოვნებ და მსურს შევხვდე უფალ ქრისტეს და შევწირო მას ჩემი დიდი ცოდვების გამოსასყიდად. რადგან ვინც ხუთი ტალანტი მიიღო უფლისგან, მოიტანა ისინი, კიდევ ხუთი შეიძინა და ვინც ორი მიიღო, ორიც შეიძინა. ვინც მიიღო ერთი ტალანტი, დამარხა და უსარგებლოდ წარადგინა, ბოროტ მონას წოდებული, სრული სიბნელე იყო განწირული. მე კი იმის შიშით, რომ არ მოვითმინო მსგავსი რამ, ვემორჩილები უფლის ბრძანებას და მის მიერ მონიჭებული მეტყველების ნიჭს შემოგთავაზებთ თქვენ, ჭკვიან ვაჭრებო, რათა ჩემმა უფალმა, როცა მოვა, მეტი და ნაყოფიერი სარგებელი ჰპოვოს სულებისთვის და ერთგული მსახური რომ მიპოვა, მიმიყვანა თავის ტკბილ სიხარულში, რაც მე მინდა. მაგრამ მომეცი ყურადღებიანი ყურები და, გაშალე შენი გულის ცხრილები, მიიღე ჩემი სიტყვა და დამოუკიდებლად განიცადე სიტყვების ძალა. მე დავწერე ეს მეორე სიტყვა ხატების შესახებ, რადგან ეკლესიის ზოგიერთმა შვილმა მირჩია ამის გაკეთება იმის გამო, რომ პირველი ბევრისთვის სრულიად მიუწვდომელია. II. ბოროტების შურიან და ავტორს, გველს, ანუ ეშმაკს, აქვს ჩვეულება, საყვარელო, სხვადასხვა გზით ებრძოლოს ღვთის ხატად შექმნილ ადამიანს და ინტრიგებით გამოიწვიოს მისი სიკვდილი. რადგან მან მაშინვე ჩაუნერგა მასში განღმრთობის იმედი და ვნება და ამით მუნჯების მსგავსად სიკვდილის მდგომარეობამდე მიიყვანა. არა მარტო ეს, არამედ ხშირად აცდუნა მას სამარცხვინო და უგუნური სიამოვნებებით. რა მანძილია განღმრთობასა და ირაციონალურ ვნებას შორის! ხან ათეიზმში მიჰყავდა, როგორც ნათლია დავითი ამბობს: „სულელი გულში ამბობდა: „ღმერთი არ არის“ (ფსალმ. 13,1), ხან პოლითეიზმში, ხან არწმუნებდა, რომ ბუნებით ღმერთს არ სცემდა თაყვანს, ხან აიძულებდა ეშმაკებს სცემდა თაყვანს, შემდეგ კი: ცას და დედამიწას, მზეს, მზეს, ცხოველთა ქმნილებას, მთვარეებს, ვარსკვლავებს და სხვას. ქვეწარმავლები, რადგანაც თანაბრად ცუდია პატივისცემის ღირსებისადმი პატივისცემის არ მინიჭება და ზიზღისადმი ზედმეტად დიდების მინიჭება, რაც მათ არ ეკუთვნის. შემდეგ მან ასწავლა ზოგს იმის თქმა, რომ ბოროტება ისეთივე უსაწყისია, როგორც ღმერთი, ზოგიც მოატყუა, რათა ეღიარებინა, რომ ბოროტების მიზეზი არის ღმერთი, რომელიც ბუნებით კეთილია. და ზოგს მოატყუა, რომ სულელურად ლაპარაკობდნენ ღვთიურის ერთ ბუნებაზე და ერთ ჰიპოსტასზე, ზოგი კი მოატყუა, რომ უკანონოდ ეთაყვანებინათ სამი ბუნება და სამი ჰიპოსტასი. და მან შთააგონა ზოგს განედიდებინათ ერთი ჰიპოსტასი და ერთი ბუნება უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, ერთი წმიდა სამება, ხოლო ზოგს მისი ორი ბუნება და ორი ჰიპოსტასი. III. ჭეშმარიტება, რომელიც მიჰყვება შუა გზას, უარყოფს ყოველივე ამას, როგორც უგუნურს და გვასწავლის ერთი ღმერთის, ერთი ბუნების აღიარებას სამ ჰიპოსტასში: მამა და ძე და სულიწმიდა; ბოროტებას არსი ეწოდება, არამედ შემთხვევითი, იქნება ეს რაიმე აზრი, სიტყვა თუ საქმე, რომელიც არ ეთანხმება ღვთის კანონს, რომელიც ხორციელდება აზროვნებით, მეტყველებითა და მოქმედებით და ქრება მათი შეწყვეტით. შემდეგ იგი აცხადებს ერთ-ერთ წმინდა სამებას, ქრისტეს, ორ ბუნებად და ერთ ჰიპოსტასად. IV. მაგრამ ჭეშმარიტების მტერი და ადამიანთა ხსნისადმი მტრული დემონი, რომელიც ხშირად ცდილობდა მოკვდავი ადამიანების, ფრინველების, ცხოველების და ქვეწარმავლების გამოსახულებას და მათ ღმერთად თაყვანისცემას, არა მხოლოდ წარმართებს, არამედ ისრაელის ძეებსაც, ახლა ცდილობს შეაწუხოს ქრისტეს ეკლესია, ტკბება ქვეყნიერებით, ბოროტს ღვთაებრივი სიტყვებით დაფარავს ბოროტებას. მათ მისი მახინჯი და პირქუში გამოსახულება აქვთ და გულებს ფანტავს, რაც დაუდასტურებელია მამების მიერ ღალატით ჭეშმარიტი ჩვეულებით. რადგან ზოგი ადგა და თქვა, რომ ქრისტეს მხსნელი სასწაულები და წმინდანთა ღვაწლი ეშმაკთან ბრძოლაში არ უნდა იყოს გამოსახული და გამოფენილი ჭვრეტისთვის, განდიდებისთვის, გაოცებისთვის და შეჯიბრებისთვის. და ვინ, რომელსაც აქვს ღვთაებრივი ხედვა და სულიერი მნიშვნელობა, არ აღიარებს, რომ ეს არის ეშმაკის მზაკვრობა? რადგან მას არ სურს თავისი დამარცხებისა და სირცხვილის გამოვლენა და არც ღვთისა და მისი წმინდანების დიდების გამოსახვა. V. რამეთუ უხილავი ღმერთის გამოსახულება რომ შეგვექმნა, სერიოზულად შევცდებით, რადგან უსხეულო, უხილავი, აღუწერელი და ხატის გარეშე შეუძლებელია გამოსახვა. და კიდევ, თუ ჩვენ ადამიანთა გამოსახულებებს ვაკეთებთ და მათ ღმერთებად მივიჩნევთ და ღმერთად ვემსახურებით, ნამდვილად ბოროტად მოვიქცევით, მაგრამ მსგავსს არაფერს ვაკეთებთ. „ამის შემდეგ გამოჩნდა დედამიწაზე და დადიოდა ხალხში“ (ბარ.3:38) და უთქმელი სიკეთით მიიღო ხორცის ბუნება, მოცულობა, გარეგნობა და ფერი. ჩვენ არ ვცოდავთ მისი ხატების შექმნით, რადგან გვსურს ვიფიქროთ მის თვისებებზე. რადგან, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „ახლა ჩვენ ჭიქით ვხედავთ ბნელად“ (1 კორ. 13:12). ხატიც არის სარკე და მინიშნება, ადაპტირებული ჩვენი სხეულის უხეშობაზე, რადგან გონება, რაც არ უნდა ეცადოს, ვერ აშორებს თავს სხეულის პირობებს. VII. მაგრამ ისინი, ვინც არ სწავლობენ წმინდა წერილის მნიშვნელობას, ამბობენ, რომ ღმერთმა მოსეს კანონმდებელის მეშვეობით თქვა: „არ გაუკეთო შენთვის ქანდაკება ან რაიმე მსგავსება ზეცაში და ქვევით დედამიწაზე“ (გამ. 20:4), და დავით წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „შერცხვნენ ყველა, ვინც ქანდაკებებს ემსახურება, კერპებით ტრაბახობს“ (9:7). რაც მათ მოიტანეს საღმრთო წერილიდან და წმინდა მამებიდან, იგივე მნიშვნელობა აქვს. რას ვიტყვით ამაზე? სხვა რა უთხრა უფალმა ებრაელებს: „მოიძიე წმინდა წერილები“ ​​(იოანე 5:39)? რადგან მშვენიერია წმინდა წერილების შესწავლა, მაგრამ აქ ფრთხილად იყავით. შეუძლებელია, საყვარელო, ღმერთს მოტყუება; არის ერთი ღმერთი, ერთი ძველი და ახალი აღთქმის კანონმდებელი, „ღმერთი, რომელიც ეუბნებოდა ძველს მამათა წინასწარმეტყველებში დროდადრო და სხვადასხვაგვარად“ (ებრ. 1:1) და ბოლო ხანებში - თავის მხოლოდშობილ ძეში. ამას მიაქციეთ ყურადღება, ეს ჩემი სიტყვა არ არის, სულიწმიდამ წმიდა პავლე მოციქულის მეშვეობით თქვა: „წინასწარმეტყველთა მიერ ღმერთმა მრავალგვარად უთხრა ძველს და სხვადასხვაგვარად მამაებს“ (ებრ. 1,1). ხედავთ, ღმერთი ბევრგან და მრავალმხრივ ლაპარაკობდა. რადგან, როგორც გამოცდილი ექიმი, ის ყოველთვის ერთსა და იმავეს არ აძლევს ყველას, არამედ თითოეულ წამალს აძლევს თავისი მდგომარეობის მიხედვით, ქვეყნის, დაავადების, დროისა და ასაკის გათვალისწინებით, ერთი ჩვილისთვის და მეორე - ზრდასრული ასაკის მიხედვით; ერთი ავადმყოფებისთვის, მეორე კი გამოჯანმრთელებისთვის; და არა ერთი და იგივე თითოეული პაციენტისთვის, არამედ სიტუაციისა და ავადმყოფობის შესაბამისად; და ერთი ზაფხულში და მეორე ზამთარში, გვიან შემოდგომაზე და გაზაფხულზე; ხოლო ყოველ ადგილას – ადგილის ქონების მიხედვით; ასე რომ, ჯერ კიდევ ჩვილთა და კერპთაყვანისმცემლობის სნეულებით დაავადებული სულების ყოვლადკეთილმა მკურნალმა, რომელიც კერპებს ღმერთებად თვლის და მათ ღმერთებად სცემს, უარყოფს ღვთის თაყვანისცემას და ადიდებს მის ქმნილებებს, აუკრძალა მათ ამის გაკეთება. რადგან შეუძლებელია ღმერთის გამოსახვა - უსხეულო, უხილავი, არამატერიალური, ფიგურის გარეშე, აუწერელი და უკიდეგანო. როგორ გამოსახოთ ის, რაც არ გინახავთ? „ღმერთი არავის უხილავს; მხოლოდშობილი ძე, რომელიც მამის წიაღშია, გამოავლინა“ (იოანე 1:18) და „ვერ მხილავს და ვერ იცოცხლებს“ (გამოსვლა 33:20), თქვა ღმერთმა. VIII. და რომ ისინი თაყვანს სცემდნენ კერპებს, როგორც ღმერთებს, ამის დასტურად, მოუსმინეთ რას ამბობს წერილი ისრაელის შვილთა გამოსვლაში იმის შესახებ, თუ როგორ ავიდა მოსე სინაის მთაზე და შეანელა იქ, ღვთისგან კანონის მიღების შემდეგ: „როცა ხალხმა დაინახა, რომ მოსე დიდი ხნის განმავლობაში არ ჩამოდიოდა მთიდან, შეიკრიბნენ აარონთან და თქვა ჩვენთან ერთად ღმერთთან: მოსე, რომელმაც გამოგვიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან, არ ვიცით, რა მოხდა“ (გამ. 32:1). შემდეგ, გამოართვეს სამკაულები თავიანთ ქალებს, გააკეთეს ჩამოსხმული ქანდაკება, ჭამეს და დალიეს, დათვრნენ ღვინითა და სიცრუით და დაიწყეს თამაში და უგუნურად ამბობდნენ: „აჰა, შენი ღმერთი, ისრაელო“ (გამ. 32:4). ხედავთ, ისინი კერპებს ღმერთებად თვლიდნენ, რომლებიც დემონების საცხოვრებლად არიან და შემოქმედზე მეტად ემსახურებოდნენ ქმნილებებს, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „შეცვალეს უხრწნელი ღმერთის დიდება ხრწნადი ადამიანის, ფრინველების, ოთხფეხა და ქვეწარმავლების ნაცვლად“ (რომ. 23) და შემოქმედთა 1: (რომ. 1:25). ამ მიზეზით ღმერთმა აუკრძალა რაიმე მსგავსის გაკეთება, როგორც მოსე ამბობს მეორე რჯულში: „და გელაპარაკებოდა უფალი [მთაზე] ცეცხლის შუაგულიდან, გსმენიათ [მისი] სიტყვების ხმა, მაგრამ ხატი კი არ გინახავთ, არამედ მხოლოდ ხმა“ (კან. 4:12). და ცოტა მოგვიანებით: „მტკიცედ შეინახეთ სულებში, რომ არ გინახავთ ხატი იმ დღეს, როცა უფალი გელაპარაკებოდა [ჰორების მთაზე] ცეცხლის შუაგულში, რათა არ გახრწნიდეთ და არ გაიკეთოთ გამოსახულებები, ნებისმიერი კერპის გამოსახულება, რომელიც წარმოადგენს კაცის ან ქალის, ნებისმიერი პირუტყვის გამოსახულებებს, რომლებიც დედამიწაზეა, ფრთებიანი ფრინველები. on. და მცირეოდენი გამოტოვება: „და რომ არ აიხედოთ ზეცისკენ და იხილოთ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები [და] ცის მთელი ლაშქარი, მოტყუვდეთ, თაყვანი სცეთ მათ და ემსახუროთ მათ“ (კან. 4:19). ხომ ხედავთ, მიზანი მხოლოდ ერთია, არა შემოქმედზე მეტად ვემსახუროთ ქმნილებას და არა თაყვანისცემა, არამედ მხოლოდ შემოქმედს, ამიტომაც ყველგან მსახურება თაყვანისცემასთან ასოცირდება. და ცოტა ხნის შემდეგ ის ამბობს: „ჩემს გარდა სხვა ღმერთები არ გეყოლებათ, არც ქანდაკება და არც მსგავსება არ გაიკეთო“ (გამ. 20:3–4; კან. 5:7–8). შემდეგ კი: „ნუ ქმნით ღმერთებს“ (გამ. 34:17). ხედავთ, კერპთაყვანისმცემლობის გამო ღმერთი კრძალავს ხატწერას და იმის გამო, რომ შეუძლებელია უსხეულო, უხილავი და აღუწერელი ღმერთის გამოსახვა, რადგან მისი ხატება, ამბობს, თქვენ არ გინახავთ. ანალოგიურად, პავლე, რომელიც დგას არეოპაგის შუაგულში, ამბობს: „ამიტომ, ჩვენ, ღვთის რასა ვართ, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღმრთეება ჰგავს ოქროს, ვერცხლს ან ქვას, რომელიც ადამიანთა ხელოვნებითა და წარმოსახვით არის მიღებული“ (საქმეები 17:29). IX. და ეს ასეა, მოუსმინე: ნუ გააკეთებ შენთვის, ამბობს (წერილი), კერპი ან რაიმე მსგავსი. ამასობაში ღმერთმა ასე უბრძანა მათ, ნათქვამია: „და ყველა გულბრძენმა, ვინც კარვის საქმეს ეწეოდა, გააკეთეს: ათი ფარდა თხელი ნაქსოვი სელისგან, ლურჯი, მეწამული და ალისფერი მატყლისგან, და დაამზადეს ქერუბიმები მათზე მზაკვრობით“ (გამ. 36:8). რას აკეთებ მოსე? თქვენ ამბობთ: „ნუ გააკეთებ შენთვის კერპს ან რაიმე მსგავსს“, მაგრამ შენ თვითონ ამზადებ ნაქსოვ ქერუბიმს და სუფთა ოქროს ორ ქერუბიმს? ოღონდ მოუსმინე, რას შეგეწინააღმდეგება ღვთის მსახური მოსე. ოი ბრმები და სულელები! გაიგეთ ნათქვამის ძალა და აღჭურვეთ თქვენი სულები ძალით. მე ვთქვი, რომ თქვენ არ გინახავთ მსგავსება იმ დღის შემდეგ, რაც უფალი გელაპარაკებოდა ხორების მთაზე ცეცხლის შუაგულიდან, არასოდეს ჩაიდინოთ უკანონობა და ნუ შექმნით თქვენთვის ქანდაკების მსგავსებას, რაიმე გამოსახულებას და ნუ შექმნით თქვენთვის შერწყმული ღმერთებს. მას არ უთქვამს: ნუ გააკეთებ ქერუბიმებს, როგორც მონებს, რომლებიც განწმენდის წინ დგანან, მაგრამ შენთვის ნუ შექმნით შერწყმულ ღმერთებს და: ნუ შექმნით რაიმე მსგავსებას ღმერთის ნაცვლად და ნუ ემსახურებით ქმნილებას შემოქმედზე მეტად. მაშასადამე, მე არ გამიკეთებია ღვთის მსგავსება და არც სხვას მსგავსება ღმერთად და არ ვემსახურე ქმნილებას შემოქმედზე მეტად. X. თქვენ ხედავთ, როგორ გამოეცხადა წმინდა წერილის მიზანი მათ, ვინც გაგებით იკვლევს. ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, ძვირფასო, რომ ყველა საკითხში უნდა ვეძებოთ სიმართლე და სიცრუე და მოქმედების ჯაჭვი, იქნება ეს კარგი თუ ცუდი. და სახარება აღწერს ღმერთს, ანგელოზს, ადამიანს, ცას, მიწას, წყალს, ცეცხლს, ჰაერს, მზეს, მთვარეს, ვარსკვლავებს, სინათლეს, სიბნელეს, სატანას, დემონებს, გველებს, მორიელებს, ჯოჯოხეთს, სათნოებებს, მანკიერებებს და ყველაფერს მშვენიერს და ცუდს. მაგრამ ამავდროულად, რაკი მათზე ნათქვამი ყველაფერი მართალია და მიზანია ღვთისა და მის მიერ განდიდებული წმინდანთა დიდება და ჩვენი ხსნა და ეშმაკისა და მისი დემონების დამხობა და სირცხვილი, მაშინ ჩვენ ვეხებით, ვეფერებით, ვკოცნით და ვესალმებით თვალებით, ტუჩებითა და გულით. ანალოგიურად (ჩვენ პატივს ვცემთ) მთელ ძველ და ახალ აღთქმას, წმინდანთა და სახელოვანი მამების სიტყვებს. დაწყევლილი მანიქეელების, ელინებისა და სხვა ერეტიკოსების საზიზღარი, სამარცხვინო და უწმინდური წერილები, რომლებიც შეიცავს ცრუ და ამაო სწავლებას, გამოგონილია ეშმაკისა და მისი დემონების სადიდებლად და მათი სიხარულისთვის, ჩვენ ვზიზღით და უარვყოფთ, თუნდაც მასზე იყოს ღვთის სახელი. ამრიგად, ხატების საკითხში აუცილებელია განიხილოს კეთდება ჭეშმარიტება და მიზანი. და თუ მათი მიზანი ჭეშმარიტი და სწორია და ისინი ემსახურებიან ღვთისა და მისი წმინდანთა დიდებას, სათნოებაში გულმოდგინებას, ბოროტების თავიდან აცილებას და სულების გადარჩენას, მაშინ უნდა მივიღოთ და პატივი სცეთ მათ, როგორც გამოსახულებებს, და მიბაძვას, და დამხმარეებს, წიგნებს უცოდინართათვის, თაყვანი სცე მათ, აკოცეთ, და გულით, და მისალმებით. ან მისი დედა, ან ქრისტეს ტანჯვისა და დიდების თანაზიარი, ეშმაკისა და დემონების გამარჯვებულები და დამპყრობლები და მათი მოტყუება. XI. თუ ვინმე გაბედავს ღვთაების არამატერიალური, უსხეულო, უხილავი და ფორმისა და ფერის გარეშე გამოსახულებას, მაშინ ჩვენ მას უარვყოფთ, როგორც ტყუილს. და თუ ვინმე გაბედავს ამის გაკეთებას ეშმაკის ან დემონების სადიდებლად, თაყვანისცემისა და პატივისთვის, მაშინ ჩვენ მას ვზიზღით და ცეცხლში დავწვავთ. და თუ ვინმე კერპად აქცევს ადამიანების, ან ფრინველების, ან ქვეწარმავლების, ან სხვა არსებების გამოსახულებას, მაშინ ჩვენ ანათემას ვაძლევთ ასეთ ადამიანს. როგორ დაანგრიეს დემონების სალოცავები და ტაძრები წმინდა მამებმა და მათ ნაცვლად აღმართეს ეკლესიები წმინდანთა სახელზე, რომლებსაც ჩვენც პატივს ვცემთ, ამიტომ დაანგრიეს დემონების გამოსახულებები და სამაგიეროდ აღმართეს ქრისტეს და ღვთისმშობლის ხატები და წმინდანები. ძველ აღთქმაში ისრაელი არც ხალხის სახელზე აღმართავდა ტაძრებს და არც ადამიანის ხსოვნას აღნიშნავდა, რადგან ადამიანური ბუნება ჯერ კიდევ წყევლის ქვეშ იყო, სიკვდილი კი სასჯელი იყო, რის გამოც გლოვობდნენ; და მიცვალებულის ცხედარი უწმინდურად ითვლებოდა და ისიც, ვინც მას შეეხო. ახლა, როცა ღვთაება ჩვენს ბუნებასთან შეერთდა, როგორც ერთგვარი მაცოცხლებელი და გადამრჩენელი წამალი, განდიდდა ჩვენი ბუნება და დაემატა უხრწნელობას, რის გამოც წმინდანთა გარდაცვალება ზეიმობენ, მათთვის ეკლესიები აღმართულია და ხატები იხატება. მაშ, ყველამ იცოდეს, რომ ვინც ქრისტეს ან მისი დედის, ღვთისმშობლის, ან ერთ-ერთი წმინდანის სადიდებლად და ხსენებისთვის არსებობს ხატის ნგრევას, ეშმაკის შერცხვენისთვის, მისი და მისი დემონების დასამარცხებლად, ღვთაებრივი სიყვარულითა და შურით, ქრისტესა და წმინდანის მტერია. ღვთისმშობელი და წმინდანები, ეშმაკისა და მისი დემონების დამცველი, ფაქტობრივად გამოხატავს მწუხარებას, რომ ღმერთი და მისი წმინდანები პატივს სცემენ და ადიდებენ, ხოლო ეშმაკი შერცხვენილია. რამეთუ ხატი არის ტრიუმფი და ცნობა და წარწერა ხსოვნისა გამარჯვებისა, ვინც გამოირჩეოდა და მოიპოვა უპირატესობა, და სირცხვილი დამარცხებული და დამხობილი დემონებისა. XII. ეს არ არის მეფეების ადგილი ეკლესიისთვის კანონების შედგენა. რას ამბობს ღვთაებრივი მოციქული? „და დანიშნა ღმერთმა ეკლესიაში სხვები, პირველ რიგში, მოციქულები, მეორეც, წინასწარმეტყველები, მესამედ მასწავლებლები“ ​​(1 კორ. 12:28; ეფეს. 4:11), არ უთქვამს: „მეფეები“. და კიდევ: „დაემორჩილეთ თქვენს წინამძღოლებს და დაემორჩილეთ, რადგან ისინი იცავენ თქვენს სულებს, როგორც პასუხისმგებელნი“ (ებრ. 13:17). და შემდეგ: „გაიხსენე შენი მოძღვრები, რომლებმაც გიქადაგეს სიტყვა ღვთისა და სიცოცხლის აღსასრულის გათვალისწინებით, მიბაძეთ მათ რწმენას“ (ებრ. 13:7). მეფეები კი არ გვეუბნებოდნენ სიტყვას, არამედ მოციქულებმა და წინასწარმეტყველებმა, მწყემსებმა და მოძღვრებმა. ღმერთმა უბრძანა დავითს მისთვის სახლის აშენება და უთხრა: „მაგრამ ღმერთმა მითხრა: ნუ ააშენებ ჩემს სახელს სახლს, რადგან მეომარი ხარ და სისხლი დაღვარე“ (1 მატიანე 28:3). „ყველას მიეცით თავისი კუთვნილი, – შესძახა პავლე მოციქულმა, – ვისაც გასცემთ, მიეცით, ვისაც აძლევთ, შიშით, ვისაც შიშით – შიშით, ვისაც პატივი – პატივი“ (რომ. 13,7). მეფეთა საქმე პოლიტიკური გაუმჯობესებაა, ეკლესიის მმართველობა კი მწყემსებისა და მასწავლებლების საქმეა. აქ შემოსევა, ძმებო, ყაჩაღია. რა განიცადა საულმა სამუელის კვართი რომ დახია? ღმერთმა დაარღვია თავისი სამეფო და მისცა ყველაზე თვინიერ დავითს. იეზებელი დაედევნა ელიას, მაგრამ ღორებმა და ძაღლებმა მის სისხლს ასველეს და მეძავებმა მასში იბანეს თავი. ჰეროდემ მოკლა იოანე და მოკვდა, როცა ჭიებმა შეჭამეს. ახლა კი ნეტარი ჰერმანი, სიცოცხლითა და სიტყვით გაბრწყინებული, ჯოხებით სცემეს და განდევნეს, შემდეგ კი სხვა მრავალი ეპისკოპოსი და მამა, რომელთა სახელები არ ვიცით. ეს ყაჩაღს არ ჰგავს? უფალმა, როცა მწიგნობარნი და ფარისევლები ცდუნებით მიუახლოვდნენ, რათა სიტყვით მოეტყუებინათ და ჰკითხეს: ღირს თუ არა კეისრის კუპიურის მიცემა, უპასუხა: მაჩვენე ოქროს კუპიურა. როცა მოიტანეს, თქვა: ვისია ეს სურათი? როდესაც მათ უპასუხეს: კეისრის, ის ამბობს: მიეცით კეისარს კეისრისა და ღვთისა, ღვთისა (მათე 12:17–22). ჩვენ გემორჩილებით, მეფეო, იმ ცხოვრების, გადასახადების, მოვალეობების, საჩუქრების მიღებასთან დაკავშირებულ საკითხებში - რომლის მართვაც თქვენ დაევალათ. საეკლესიო დაწესებულებაში გვყავს მწყემსები და მასწავლებლები, რომლებმაც სიტყვა მოგვაწოდეს და შექმნეს საეკლესიო კანონმდებლობა. ჩვენ არ ვარღვევთ იმ მარადიულ ზღვარს, რომელიც ჩვენმა მამებმა დააწესეს, მაგრამ ჩვენ ვიცავთ ტრადიციებს, როგორც მივიღეთ ისინი, რადგან თუ დავიწყებთ ეკლესიის შენობის დანგრევას, თუნდაც მცირედ, მაშინ ის თანდათან დაინგრევა მთლიანად. XIII. გმობთ საკითხს და უწოდებთ მას უღირსს? ამას მანიქეველებიც აკეთებენ, მაგრამ საღვთო წერილი მას მშვენიერს უწოდებს, რადგან ამბობს: „და დაინახა ღმერთმა ყოველივე, რაც შექმნა, და აჰა, ძალიან კარგი იყო“ (დაბ. 1:31). ასე რომ, ვაღიარებ, რომ მატერია ღვთის საქმეა და მშვენიერიც. მაგრამ თუ ამას ბოროტებას ეძახით, მაშინ ან აღიარებთ, რომ ეს ღვთისგან არ არის, ან ღმერთს აქცევთ ბოროტების ავტორს. ნახეთ, რას ამბობს საღვთო წერილი იმ საკითხზე, რომელსაც თქვენ საფუძველს უწოდებთ: „და უთხრა მოსემ ისრაელის ძეთა მთელ კრებულს: ასე უბრძანა უფალმა: შესწირეთ თქვენი თავი უფალს: ყველამ თავისი მონდომებით შესწიროს უფალს: ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი, ცისფერი, მეწამული, ალისფერი, წითელი და ალისფერი ტყავი, წითელი და ალისფერი ტყავი, და ცისფერი, და შიტიმის ხე, ზეთი ლამპარისთვის და სურნელებანი საცხობი ზეთისთვის და საკმევლისთვის, ონიქსის ქვა და ეფოდისა და სამკერდე ღეროსთვის და ყოველი თქვენგანი, ვინც გულით ბრძენი ხართ, მოდით და შეასრულეთ ყველაფერი, რაც უბრძანა უფალმა: კარავი...“ (გამოსვლა 4-1). XIV. ასე რომ, მატერიას პატივს სცემენ - თქვენი აზრით, უღიმღამო. რა არის უფრო უმნიშვნელო, ვიდრე თხის ტალღა ან ფერები? თუ ალისფერი, ჟოლოსფერი და ლურჯი ფერები არ არის? ეს არის ადამიანის ხელების ნამუშევრები და ქერუბიმის მსგავსება. და მთელი კარავი თავად იყო გამოსახულება. „აჰა, – ეუბნება ღმერთი მოსეს, – გააკეთე ისინი იმ ნიმუშისამებრ, რაც გაჩვენეს მთაზე“ (გამ. 25:40). და როგორც არ უნდა იყოს, მთელი ისრაელი თაყვანს სცემდა მას ყველგან. მეტიც, განა ქერუბიმები არ ჩანდნენ ხალხის თვალწინ? და კიდობანი, ლამპარი, მაგიდა, ოქროს ჩარჩო და კვერთხი, რას უყურებდნენ ხალხი, როცა თაყვანს სცემდნენ? მე არ ვეთაყვანები მატერიას, არამედ თაყვანს ვცემ მატერიის შემოქმედს, რომელიც გახდა მატერია ჩემი გულისთვის, რომელმაც შექმნა თავისი საცხოვრებელი მატერიაში და დაასრულა ჩემი ხსნა მატერიის მეშვეობით. „და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). ყველასთვის ნათელია, რომ ხორცი არის მატერია და ქმნილება. ასე რომ, მე პატივს ვცემ, პატივს ვცემ და თაყვანს ვცემ იმ საკითხს, რომლის მეშვეობითაც ჩემი ხსნა განხორციელდა. მიმაჩნია არა როგორც ღმერთი, არამედ ღვთიური მოქმედებითა და მადლით სავსე. განა მატერია არ არის ჯვრის ყველაზე კურთხეული და კურთხეული ხე? განა ეს საქმე პატივმოყვარეობის ღირსი არ არის და წმინდა მთა - აღსასრულის ადგილი? განა ეს არ არის მაცოცხლებელი კლდე, წმინდა საფლავი, ჩვენი აღდგომის წყარო? ეს არ არის სახარების მელნისა და ტყავი? განა მატერია არ არის მაცოცხლებელი სუფრა, რომელიც გვაძლევს სიცოცხლის პურს? არ არის ის მასალა ოქრო და ვერცხლი, საიდანაც მზადდება ჯვრები, წმინდა კერძები და თასები? განა საქმე პირველ რიგში ჩემი უფლის სხეული და სისხლი არ არის? ან უარყოთ ამ ყველაფრის თაყვანისცემა და თაყვანისცემა, ან საეკლესიო ტრადიციის საფუძველზე დაუშვით ღვთისა და ღვთის მეგობრებისთვის მიძღვნილი ხატების თაყვანისცემა და, შესაბამისად, დაჩრდილული ღვთიური სულის მადლით. თუ თქვენ უარყოფთ ხატებს კანონის გულისთვის, მაშინ უნდა დაიცვან შაბათი და წინადაცვეთა, რადგან ამას კანონი გადამწყვეტად ბრძანებს; თქვენ ასევე უნდა დაიცვათ მთელი კანონი და არ იზეიმოთ უფლის პასექი იერუსალიმის გარეთ. მაგრამ იცოდეთ, რომ თუ დაიცავთ რჯულს, „ქრისტე არაფერს მოგცემთ“ (გალ. 5:2). უნდა დაქორწინდე შენი ძმის ცოლზე და აღადგინო შენი ძმის შთამომავლობა და არ იმღერო უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში. მაგრამ საკმარისია: „ის, ვინც თავს იმართლებს რჯულით, დარჩა ქრისტეს გარეშე და დაეცა მადლისაგან“ (გალ. 5:4). XV. ჩვენ გამოვსახავთ ქრისტეს, მეფეს და უფალს, ჯარს არ ვაკლებთ, მაგრამ უფლის ჯარი წმინდანებია. დაე, მიწიერმა მეფემ დაშალოს თავისი ჯარი და მერე თავისი მეფისა და უფლის ჯარი! დაე, მოაშოროს მეწამული და დიადემა და შემდეგ ჩამოართვას პატივი მათ, ვინც დაამარცხა ტირანი და მეფობდა ვნებებზე! რადგან თუ ისინი არიან ღვთის მემკვიდრენი და ქრისტეს თანამემკვიდრეები (რომ. 8:17) და თანაზიარინი ღვთაებრივი დიდებისა და სასუფევლისა, მაშინ როგორ შეიძლება ქრისტეს მეგობრები არ იყვნენ მისი დიდების თანაზიარი დედამიწაზე? „აღარ გიწოდებთ თქვენ მსახურებს“ (იოანე 15:15), ამბობს ღმერთი, „თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ“ (იოანე 15:14). მაშ, მოვაკლოთ მათ ეკლესიის მიერ მინიჭებული პატივი? ო, თავხედი ხელი! უგუნური გონება, ღმერთთან კამათი და მისი საქმეების წინააღმდეგი! თქვენ, ვინც ხატს არ ეთაყვანებით, ნუ ეთაყვანებით ღვთის ძეს, რომელიც არის ცოცხალი ხატი და უცვლელი ანაბეჭდი უხილავი ღმერთისა. ტაძარი, რომელიც სოლომონმა ააგო, აკურთხა მუნჯების სისხლით და მორთული იყო მუნჯების გამოსახულებებით: ლომები, ხარები, პალმები და ბროწეული. ახლა ეკლესია განწმენდილია ქრისტესა და მისი წმინდანების სისხლით და შემკულია ქრისტესა და მისი წმინდანების ხატებით. ან უარყავი ყოველი ხატის თაყვანისცემა, ან არ შემოიტანო ახალი, „ნუ მოაშორებ ძველ ღირშესანიშნაობებს, რომლებიც შენმა მამებმა დაადგინეს“ (იგავები 22:28). მე არ ვსაუბრობ იმაზე, რაც გაცემული იყო ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის ხორციელად მოსვლამდე, არამედ იმაზე, რაც გადაეცა მისი მოსვლის შემდეგ. ძველი აღთქმის ტრადიციებთან დაკავშირებით ღმერთი საყვედურით ამბობს: „დაუშვა მათ ბოროტი დაწესებულებები და განკარგულებები“ (ეზეკ. 20:25) მათი გულის სიმკაცრის გამო, ამიტომ მღვდლობის შეცვლის შემდეგ უნდა მოხდეს კანონის შეცვლა. XVI. საეკლესიო კანონის სიტყვები არა მხოლოდ მოწმეებმა და მსახურებმა გადმოსცეს წერილობით, არამედ ზოგიერთ დაუწერელ ტრადიციაშიც. როგორ ვიცით აღსრულების წმინდა ადგილი? საიდან მოდის სიცოცხლის საფლავი? ეს შვილებმა მამისგან ჩაწერის გარეშე არ მიიღეს? წერია, რომ უფალი ჯვარს აცვეს სიკვდილით დასჯის ადგილზე და დაკრძალეს იმ სამარხში, რომელიც იოსებმა კლდეში ამოკვეთა. მაგრამ ეს ის ადგილია, რომელსაც ახლა ჩვენ პატივს ვცემთ, ჩვენ ვიცით დაუწერელი ტრადიციებიდან და ძალიან მსგავსი. საიდან მოდის ნათლობა სამჯერ, ანუ სამი ჩაძირვით? საიდან მოდის ჯვრის თაყვანისცემა? დაუწერელი ლეგენდიდან არაა? რატომ ამბობს ღვთაებრივი მოციქული პავლე: „ძმებო, დადექით და დაიცავით ტრადიციები, რომლებიც გასწავლეთ ჩვენი სიტყვით ან ჩვენი ეპისტოლეთ“ (2 თეს. 2:15). მაშ, როცა ბევრი რამ გადაეცა ეკლესიას ჩანაწერის გარეშე და დღემდეა შემონახული, მაშინ რატომ კამათობენ ტყუილად ხატებზე? მანიქეველებმა დაწერეს სახარება თომას მიხედვით; დაწერე სახარება ლომის მიხედვით. მე არ ვიღებ მეფეს, რომელიც ტირანივით თავისთვის იპარავს მღვდელმსახურებას. ეს არ იყო მეფეები, რომლებმაც მიიღეს ძალაუფლება შებოჭვისა და გადაწყვეტილების შესახებ. მე ვიცნობ იმპერატორ ვალენს, რომელიც თითქოს ქრისტიანი იყო და დევნიდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, ზენონს და ანასტასიუსს, ჰერაკლიუსს და კონსტანტინეს სიცილიელს და ბარდაისკოსს, რომელსაც ფილიპიკოს ერქვა. მე არ დავრწმუნდები, რომ ეკლესია იმართება სამეფო მითითებებით - მას მამობრივი ტრადიციები მართავს, დაწერილი და დაუწერელი. რადგან, როგორც სახარება იქადაგებოდა მთელ მსოფლიოში წმინდა წერილების გარეშე, ასევე მთელ მსოფლიოში წმინდა წერილების გარეშე იყო მიღებული ქრისტეს, ხორცშესხმული ღმერთისა და წმინდანების გამოსახვა, აგრეთვე ჯვრის თაყვანისცემა და ლოცვა აღმოსავლეთისკენ მდგომი. XVII. თქვენ მიერ მოყვანილი ადგილები არ უარყოფს ჩვენი ხატების თაყვანისცემას, არამედ ელინთა გამოსახულებებს, რომლებმაც ღმერთები შექმნეს. ჩვენ არ უნდა უარვყოთ ჩვენი ღვთისმოსავი არაგონივრული წარმართული ჩვეულების გამო. ჯადოქრები და ჯადოქრები აკეთებენ შელოცვებს და კათაკმეველთა ეკლესიაც აკეთებს შელოცვებს, მაგრამ ისინი ეშმაკებს მოუხმობენ, ეს კი ღმერთს ეშმაკების წინააღმდეგ მოუწოდებს. ბერძნები მსხვერპლს სწირავდნენ დემონებს, მაგრამ ისრაელმაც შესწირა სისხლი და ქონი ღმერთს მსხვერპლად და ეკლესიაც უსისხლო მსხვერპლს სწირავს ღმერთს. ბერძნები ეშმაკებს უძღვნიდნენ გამოსახულებებს, მაგრამ ისრაელიც კერპად აქცევდა გამოსახულებებს, რადგან ამბობდნენ: „აჰა, შენი ღმერთი, ისრაელო, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (გამ. 32:4). ჩვენ ხატებს ვუძღვნით ხორცშესხმულ ჭეშმარიტ ღმერთს და ღვთის მსახურებს და მეგობრებს, რომლებმაც განდევნეს დემონების ბრბო. XVIII. თუ ამბობთ, რომ ნეტარი ეპიფანე აშკარად უარყოფს ჩვენს ხატებს, მაშინ იცოდეთ, რომ ეს სიტყვა მცდარია და ეკუთვნის სხვას, ვინც ხმარობდა ღვთაებრივი ეპიფანეს სახელს, რაც ხშირად ხდება. რადგან მამა არ ეწინააღმდეგება მამებს, ვინაიდან ისინი ყველანი ერთი სულიწმიდის თანაწევრი იყვნენ. და დღემდე ხატებით შემკული ეკლესია ამის მოწმეა, რომელშიც ზოგი აჯანყდა მის წინააღმდეგ და დააბნია ქრისტეს სამწყსო, დაიწყო ღვთის ხალხის კვება განადგურების უწმინდურებით. XIX. თუ მე თაყვანს ვცემ და პატივს ვცემ ჯვარს, შუბს, ხელჯოხს და ღრუბელს, რომლითაც იუდეის თვითმკვლელები დასცინოდნენ და მოკლეს ჩემს უფალს, როგორც ჩემს ხსნას, მაშინ რატომ არ ვცემ თაყვანს მორწმუნეების მიერ აშენებულ ხატებს კარგი მიზნით - ქრისტეს ვნების სადიდებლად და ხსოვნისათვის? თუ მე თაყვანს ვცემ რაიმე ნივთისგან შექმნილ ჯვრის გამოსახულებას, მაშინ რატომ არ უნდა სცე თაყვანი ჯვარცმულის გამოსახულებას, რომელმაც ჯვარზე მიუთითა ხსნა? ოჰ, არაადამიანობა! დედაჩემს რომ არ ვცემ თაყვანს, გასაგებია: თუ ჯვრის ფორმა, რომელიც, მაგალითად, ხისგან არის გაკეთებული, განადგურდა, მაშინ ხეს ცეცხლზე ვდებ და ანალოგიურად იმ ხეს, რომელზეც ადრე ხატები იყო. XX. და რომ ხატები და მათი თაყვანისცემა არ არის ახალი გამოგონება, არამედ უძველესი საეკლესიო ტრადიცია, ამის დასტურად მიღებულია მთელი რიგი ნაწყვეტები წმინდა წერილიდან და მამათაგან. მათეს წმიდა სახარებაში უფალი ამბობს შემდეგს, ახარებს თავის მოწაფეებს და ყველა მათგანს, ცხოვრობს მათი წესით და მიჰყვება მათ კვალდაკვალ: „ნეტარ არიან შენი თვალები, რომ ხედავენ და ყურები, რომ ისმენენ, რადგან ჭეშმარიტად გეუბნებით, რომ ბევრ წინასწარმეტყველს და მართალს სურდა ენახა ის, რაც თქვენ ხედავთ, მაგრამ ვერ დაინახა და არ გაიგო თქვენ. 13:16-17). ასე რომ, ჩვენ ასევე გვინდა დავინახოთ ის, რაც ჩანს, რადგან ჩვენ ვხედავთ, როგორც სარკეში, როგორც ბედისწერაში, ასევე გამოსახულებაში და კმაყოფილი ვართ. თავად ღმერთი იყო პირველი, ვინც შექმნა ხატი, რადგან მან შექმნა პირველი ადამიანი ღვთის ხატად. და აბრაამმა, მოსემ, ესაიამ და ყველა წინასწარმეტყველმა დაინახეს ღვთის ხატება და არა ღმერთის არსი. ეკლის ბუჩქი ღვთისმშობლის გამოსახულება იყო და როცა მოსე მიახლოებას აპირებდა, ღმერთმა უთხრა: „ფეხიდან გაიხადე ფეხსაცმელი, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა“ (გამ. 3:5). მაშ, თუ მიწა, რომელზეც მოსემ იხილა ღვთისმშობლის გამოსახულება, არის წმინდა მიწა, მაშინ რამდენად უფრო წმინდაა თავად გამოსახულება? ის არა მხოლოდ წმინდაა, არამედ, თამამად ვიტყვი, უწმინდესი წმინდანთა შორის. უფალმა უპასუხა ფარისეველთა კითხვას: „როგორ ბრძანა მოსემ განქორწინების წერილის მიცემა და გაყრა? (მათე 19:7) უპასუხა: „მოსემ, თქვენი გულის სიმკაცრის გამო, მოგცა უფლება, გაშორდეთ ცოლებს, მაგრამ თავიდან ასე არ იყო“ (მათე 19:8). და გეუბნებით, რომ მოსემ, ისრაელიანთა გულის სიმძიმის გამო, იცოდა მათი მიდრეკილება კერპთაყვანისმცემლობისაკენ, უბრძანა მათ არ გაეკეთებინათ ხატები. ახლა ეს ასე არ არის, რადგან ჩვენ მყარად ვიდექით რწმენის კლდეზე, გამდიდრებული ღვთის ცოდნის შუქით. XXI. მოუსმინეთ რას ამბობს უფალი: „სულელონო და ბრმაო! ვინც იფიცებს ტაძარს, იფიცებს მას და მასში მცხოვრებს, ხოლო ვინც იფიცებს ზეცას, იფიცებს ღვთის ტახტს და მასზე მჯდომარეს“ (მათე 23:19,21-22). ხოლო ვინც გამოსახულებას იფიცებს, მასზე გამოსახულ გამოსახულსაც იფიცებს. XXII. ასე რომ, საკმარისად დადასტურდა, რომ კარავი, ფარდა, კიდობანი და მაგიდა და ყველაფერი, რაც კარავშია, არის გამოსახულებები და ნიშნები, ადამიანის ხელის ნამუშევარი, რომელსაც მთელი ისრაელი თაყვანს სცემდა, ისევე როგორც გამოძერწილი ქერუბიმები, რომლებიც ღვთის ბრძანებით იყო გაკეთებული. რადგან ღმერთი ეუბნება მოსეს: „დააკვირდი, გააკეთე ისინი იმ ნიმუშისამებრ, რაც გაჩვენეს მთაზე“ (გამ. 25:40). მოუსმინეთ პავლე მოციქულს, რომელიც მოწმობს, რომ ისრაელი ღვთის ბრძანებით თაყვანს სცემდა ხელთ და გამოსახულებებს. დედამიწაზე რომ დარჩენილიყო, მღვდელი არ იქნებოდა, რადგან აქ არიან მღვდლები, რომლებსაც კანონის თანახმად მოაქვთ საჩუქრები, რომლებიც ემსახურებიან ზეცის ხატებასა და ჩრდილს, როგორც უთხრეს მოსეს, როცა კარვის აწყობა დაიწყო: აჰა, ნათქვამია, გააკეთე ყველაფერი მთაზე გაჩვენებული ხატის მიხედვით. რომელიც დამკვიდრდა საუკეთესო დაპირებებზე, რადგან პირველი შეთანხმება რომ ყოფილიყო ნაკლოვანების გარეშე, არ იქნებოდა საჭირო ადგილის ძებნა. მაგრამ წინასწარმეტყველი შეურაცხყოფს მათ და ამბობს: „აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, როცა ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან და არა ისეთი შეთანხმება, როგორიც მათ მამებთან დავდე იმ დროს, როცა ხელში ავიღე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოსაყვანად, რადგან ისინი არ დარჩნენ ამ აღთქმაში, ამბობს ის ჩემი 8. 4-9). და ცოტა ხნის შემდეგ: „ახლის თქმით მან აჩვენა პირველის გაფუჭება, და გახრწნილება და დაბერება ახლოსაა განადგურებასთან, რადგან აშენდა პირველი კარავი, რომელშიც იყო ლამპარი და სუფრა და პურის შესაწირავი და რომელსაც წმინდა ადგილი ჰქვია. მეორე ფარდის უკან იყო კარავი, სახელად წმიდათა წმიდა, რომელსაც ჰქონდა ოქროს საცეცხლე და აღთქმის კიდობანი ყოველი მხრიდან ოქროთი იყო დაფარული, სადაც იყო ოქროს ჭურჭელი მანანით, აარონის კვერთხი, რომელიც აყვავდა და აღთქმის ფილები და მის ზემოთ დიდების გამოსყიდვის ქერუბიმები. 8:13,9:2-5 და შემდეგ: „რადგან ქრისტე შევიდა არა ხელით შექმნილ საწმიდარში, რომელიც აშენდა ჭეშმარიტების ხატად, არამედ თავად ზეცაში“ (ებრ. 9:24): „კანონი არის მომავალი სიკეთის ჩრდილი“ (ებრ. 10:1). XXIII. ხედავთ, კანონი და მისი ყველა ინსტიტუტი, ისევე როგორც ჩვენი სამსახური, ადამიანის მიერ შექმნილი წმინდანებია, მატერიის მეშვეობით მიგვიყვანს მატერიისთვის უცხო ღმერთთან. კანონიც და ყველაფერი, რაც კანონის მიხედვით იყო, ერთგვარი ჩრდილი იყო მომავალი ხატისა, ანუ ჩვენი სამსახურისა, და ჩვენი მსახურება არის მომავალი სიკეთის ხატება. თვით ზეციური იერუსალიმი არამატერიალურია და ხელთ არ არის შექმნილი, როგორც იგივე ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „აქ არ გვაქვს მუდმივი ქალაქი, მაგრამ მომავალს ვეძებთ“ (ებრ. 13:14), რომელიც არის ზეციური იერუსალიმი, რომელსაც „ხელოვანი და აღმშენებელი ღმერთია“ (ებრ. 11:10). ჩვენს სამსახურში. დიდება ღმერთს მარადიულად. ამინ. უძველესი და დიდებული წმიდა მამების ჩვენება ხატების შესახებ „ჩვენც გვმართებს“ და ასე შემდეგ 1 . ახსნა. ხომ ხედავ, თქვა და ასე შემდეგ. ის, წიგნიდან: ღვთის სახელების შესახებ ახსნა. სურათებს რომ აძლევ... ქველმოქმედების ნიშანია და ა.შ. ის, წიგნიდან: ეკლესიის იერარქიის შესახებ „ჩვენზე უპირატესი“ და ა.შ. ახსნა. ასე რომ, თუ და ასე შემდეგ. წმინდა ბასილი, ნეტარი მოწამე ბარლაამის ხსოვნის სიტყვიდან, რომლის დასაწყისიც: „პირველი, რა თქმა უნდა, წმიდათა სიკვდილი...“ "ახლა ადექი" და ასე შემდეგ. მისი ოცდაათი თავი სულიწმიდის შესახებ ამფილოქიოსამდე, თავ. XVIII „რადგან მეფე“ და ა.შ. ახსნა. თუ გამოსახულება და ა.შ. წმინდა ბასილი, მოწამე გორდიუსის ხსოვნის სიტყვიდან ახსნა. ხედავ და ასე შემდეგ. წმინდა ბასილი, იმავე სიტყვიდან მოწამე გორდიუსის ხსოვნისადმი "როგორც თავისთავად ცეცხლში მყოფი" და ა.შ. „როგორც ყოველთვის მზის ხილვისთვის“ და ა.შ. ახსნა. ცხადია და ა.შ. II უპატივცემულო ორმოცი მოწამის ხსოვნისადმი მიძღვნილ ქადაგებაში შემდეგს ამბობს „მოწამეთა ხსოვნის შესახებ“ და ა.შ. ახსნა. მაშ რატომ... მოსაუბრე ცოტა მოგვიანებით. „და სამხედრო ექსპლოიტეტები“ და ა.შ. ახსნა. რა არის ამაზე ნათელი და ა.შ. ახსნა. როგორ არ გინდა... წმიდა გრიგოლი, ეპისკოპოსი ნისის, დამატებით [წმ. ვასილი], ანუ ადამიანის აგებულების შესახებ, წ. IV „ადამიანის ჩვეულებისამებრ“ და ა.შ. იგივე, ამავე ნაწარმოების მეხუთე თავიდან "ღვთაებრივი სილამაზე" და ა.შ. მისი, კონსტანტინოპოლში ნათქვამი სიტყვიდან ძისა და სულის ღვთაებაზე და აბრაამის შესახებ. რომლის სიტყვა 41 იწყება: „ისევე, როგორც მათ...“ „მაშინ, ჯერ შებოჭილის მამა იღებს“ და ა.შ. წმიდა იოანე ოქროპირი, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს კომენტარიდან. „წინა შემდგომთან მიმართებაში არის გამოსახულება“ და ა.შ. ლეონტიუსი [ეპისკოპოსი] ნეოპოლისელი კვიპროსიდან, ებრაელთა წინააღმდეგ სიტყვიდან ქრისტეს ჯვრის, წმინდანთა ხატების, ერთმანეთის და წმინდანთა ნაშთების თაყვანისცემის შესახებ. „თუ შენ, ებრაელი, ისევ დამაბრალებ“ და ა.შ. ახსნა. ასე რომ, თუ ქედს ვიხრით და ა.შ. გავალის ეპისკოპოსმა სევირიანმა ჯვრის განახლების სიტყვიდან "როგორ არის სურათი" და ა.შ. ახსნა. გესმით რომ და ა.შ. და რომ ხატების გამოსახვა ახალი არ არის და ა.შ. "ნეტარი იოანე უყვარდა დიდად" და ა.შ. წმიდა ევპრაქსიას ცხოვრებაში წერია და ა.შ. წმინდა მარიამ ეგვიპტელის ცხოვრებაში და სხვ. ოქროპირის სიტყვებიდან, რომ არსებობს ძველი და ახალი აღთქმის ერთი კანონმდებელი და მღვდლის ჩაცმულობის შესახებ. „მეც მომეწონა ცვილის გამოსახულება, ღვთისმოსაობით სავსე, რადგან ვიხილე ანგელოზის გამოსახულება, რომელიც დემონების ბრბოს აძევებს, ვიხილე ბარბაროსთა პოლკები განდევნილი და დავითი ამბობდა: „როგორც სიზმარი გაღვიძებისას, ისე შენ, უფალო, გააღვიძებ მათ, დაანგრევს მათ სიზმრებს“ (ფსალმ. 72:20). მას, თესლის იგავის განმარტებიდან "თუ შეურაცხყოფ სამეფო კვართს, არ შეურაცხყოფ იმას, ვინც მას ატარებს? არ იცი, რომ თუ მეფის გამოსახულებას შეურაცხყოფ, მის პროტოტიპს შეურაცხყოფს? არ იცი, რომ ვინმე ხის ქანდაკებას ან სპილენძის ქანდაკებას რომ ჩამოაგდებს, მას არა როგორც უსულო ნივთის დამრღვევი, არამედ როგორც ტანსაცმლის ჩაცმულობა? განა მისი შეურაცხყოფა არ უბრუნდება მეფეს?” იგივე იოანე ოქროპირი, ანტიოქიის ეპისკოპოსის და მოწამის მელეტის ხსოვნის სიტყვიდან და შეკრებილთა გულმოდგინების შესახებ, რომლის დასაწყისიც: „შეხედე ამ წმინდა სამწყსოს შენი თვალებით...“ და ცოტა მოგვიანებით: „რაც მოხდა ღვთისმოსაობის მითითება იყო. გამუდმებით მოუწოდებდნენ ამ სახელის გახსენებას და წმინდანს სულში, მათ ჰქონდათ საშუალება განედევნათ ყოველგვარი უსაფუძვლო ვნება და აზროვნება. ასე მოხდა, რომ ყველგან: ქუჩაში, მოედანზე და მინდორში ეს სახელი ყოველი მხრიდან ჟღერდა. თქვენ გააკეთეთ მისი გამოსახულება ბეჭდების სახელურებზე, თასებზე, საძინებლების კედლებზე და ყველგან, რათა არა მარტო გაეგოთ ეს წმინდა სახელი, არამედ ყველგან ენახათ მისი სხეულის ფიგურა და ჰქონოდათ რაიმე სახის ნუგეში. მისი, იუდას ღალატის შესახებ, აღდგომის შესახებ, ზიარების ღალატზე და ბოროტების დავიწყების შესახებ „როგორც მხატვრები ერთ დაფაზე ხაზავენ ხაზებს, აკეთებენ ჩრდილებს და ასახავს ნივთს საღებავების დახმარებით, ასე მოიქცა ქრისტეც. წმინდა ამბროსი, მილანის ეპისკოპოსი, წერილიდან მთელ იტალიაში „მესამე ღამეს, როცა სხეული უკვე დაღლილი მქონდა მარხვისგან და არ მეძინა, მაგრამ ექსტაზში ვიყავი, ნეტარი პავლე მოციქულის მსგავსი სახე გამომიჩნდა, რადგან მისი გამოსახულება ხატზე ნათლად ასახავდა მის ფიგურას. მაქსიმე ფილოსოფოსი და აღმსარებელი, ნარკვევიდან იმის შესახებ, თუ რა მოხდა მასსა და ეპისკოპოს თეოდოსს შორის „ამავდროულად ყველა სიხარულითა და ცრემლებით ადგა, მოინანიეს და ლოცულობდნენ და თითოეულმა კოცნიდა წმიდა სახარებას, პატივცემულ ჯვარს, ჩვენი ღვთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხატს და ღვთისმშობელს, რომელიც შობს მას, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ხელზე დაადო ნათქვამის დასადასტურებლად. უწმიდესი და უნეტარესი თეოპოლისის მთავარეპისკოპოსი და პატრიარქი ანასტასი შაბათს ვოსტრიის ეპისკოპოსს სიმსონს მეფის არყოფნის შემთხვევაში მის გამოსახულებას თაყვანს სცემენ. როცა ის არ არის, მაშინ ზედმეტია, პროტოტიპის დატოვება, გამოსახულების თაყვანისცემა, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს აბუჩადებული, თუმცა მას არ სცემენ თაყვანს იმის გამო, ვისი გულისთვისაც არის თაყვანისცემა. და ცოტა მოგვიანებით: „როგორც მეფის ხატის შეურაცხყოფა ექვემდებარება სასჯელს, თითქოს თვითონ შეურაცხყო მეფეს, თუმცა გამოსახულება სხვა არაფერია, თუ არა ცვილით შეზავებული და დაშლილი ხე და საღებავები, ისევე, ვინც შეურაცხყოფს ვინმეს გამოსახულებას, შეურაცხყოფს მას, ვისი გამოსახულებაც არის. “აბბა თეოდორემ უთხრა და ა.შ. მე ვიცი, რომ ჩემი შემოქმედის საწინააღმდეგოდ მე დავარღვიე ფიცი; მე არ გისმენ." ახსნა. ხედავთ, რომ და ასე შემდეგ. მაშ, რატომ არავის დაუწყია ამის კეთება, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი იყო და ა.შ. 2 თუ ვინმე შემოვა და ა.შ. I. ბოროტი და ბოროტების ავტორი არის გველი, ანუ ეშმაკი, არის ჩვეულება - სხვადასხვა გზით ებრძოლო ღვთის ხატად შექმნილ ადამიანს და მზაკვრობით მიიყვანა იგი სიკვდილი. რადგან მან მაშინვე ჩაუნერგა მასში განღმრთობის იმედი და ვნება და ამით მუნჯების მსგავსად სიკვდილის მდგომარეობამდე მიიყვანა. არა მარტო ეს, არამედ ხშირად აცდუნა მას სამარცხვინო და უგუნური სიამოვნებებით. რა მანძილია განღმრთობასა და ირაციონალურ ვნებას შორის! ხან ათეიზმში მიჰყავდა, როგორც ნათლია დავითი ამბობს: „სულელი ამბობდა გულში: „ღმერთი არ არის“ (ფსალმ. 13:1), ხან პოლითეიზმში, ხან არწმუნებდა, რომ ბუნებით ღმერთს არ სცემდა თაყვანს, ხან აიძულებდა ეშმაკებს სცემდა თაყვანისცემას, შემდეგ კი ცა და დედამიწა, მზე და მთვარე, ცუდ ქმნილებას პატივს სცემდა. პატივისცემის ღირსებს და ზიზღისადმი მიძღვნილ დიდებას. ჭეშმარიტება, რომელიც მიჰყვება შუა გზას, უარყოფს ამ ყველაფერს, როგორც არაგონივრულს და გვასწავლის ერთი ღმერთის, ერთი ბუნების აღიარებას სამ ჰიპოსტასში - მამა, ძე და წმიდა. სული; ბოროტებას არსი ეწოდება, არამედ შემთხვევითი, იქნება ეს რაიმე აზრი, სიტყვა თუ საქმე, რომელიც არ ეთანხმება ღვთის კანონს, რომელიც ხორციელდება აზროვნებით, სიტყვითა და საქმით და ქრება მათი შეწყვეტით. შემდეგ ის აცხადებს, რომ ერთ-ერთ წმინდა სამებას, ქრისტეს, აქვს ორი ბუნება და ერთი ჰიპოსტასი. მაგრამ ჭეშმარიტების მტერი და ადამიანთა ხსნისადმი მტრული დემონი, რომელიც ხშირად ცდილობდა ბოროტი ადამიანების, ფრინველების, ცხოველების და ქვეწარმავლების გამოსახულებას და მათ ღმერთად თაყვანისცემას, არა მხოლოდ წარმართებს, არამედ ისრაელის ძეებსაც, ახლა ცდილობს შეაწუხოს ქრისტეს ეკლესია, ტკბება ქვეყნიერებით, ბოროტს ცდილობს ბოროტი სიტყვებით და ღვთიური სიტყვებით. დაფარეთ მათთან მისი მახინჯი და პირქუში გარეგნობა და დაუდასტურებელი ადამიანების გულები მამების მიერ ნაღალატე ჭეშმარიტი ჩვეულებიდან გადაიტანეთ. II. რადგან ზოგი ადგა და თქვა, რომ ქრისტეს გადარჩენილი სასწაულები და ტანჯვები და წმინდანთა ღვაწლი ეშმაკთან ბრძოლაში არ უნდა იყოს გამოსახული და გამოფენილი ჭვრეტისთვის, განდიდებისთვის, გაოცებისთვის და შეჯიბრებისთვის. და ვინ, რომელსაც აქვს ღვთაებრივი ცოდნა და სულიერი მნიშვნელობა, არ აღიარებს, რომ ეს არის ეშმაკის მზაკვრობა? რადგან მას არ სურს თავისი დამარცხებისა და სირცხვილის გამჟღავნება, არ სურს ღვთისა და მისი წმინდანების დიდების გამოსახულება. უხილავი ღმერთის გამოსახულებას რომ შეგვექმნა, დიდ შეცდომას დავუშვებდით, რადგან უსხეულო და უსახურო, უხილავი და აღუწერელი არ შეიძლება გამოსახულიყო. და კიდევ, თუ ჩვენ ჩავთვლით იმას, რაც გავაკეთეთ ღმერთებად და თაყვანს ვცემთ მათ, როგორც ღმერთებს, ჩვენ ნამდვილად ვიქცევით ბოროტად, მაგრამ ასეთს არაფერს ვაკეთებთ. იმის გათვალისწინებით, რომ ღმერთი ხორცშესხმული გახდა და გამოჩნდა დედამიწაზე ხორცში და ადამიანებთან ერთად, რომელმაც, უთქმელი სიკეთით, მიიღო ხორცის ბუნება, მოცულობა, გარეგნობა და ფერი, ჩვენ არ ვცოდავთ მისი ხატების შექმნით, რადგან გვსურს ვიფიქროთ მის თვისებებზე. რადგან, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „ვხედავთ შუშით ბნელად“ (1 კორ. 13:12). ხატი შუშაა და მკითხავია, ჩვენი სხეულის უხეშობაზე მორგებული, რადგან გონება, რაც არ უნდა ეცადოს, სხეულის მდგომარეობებს ვერ აშორებს, ამბობს ღვთაებრივი გრიგოლი. III. წადი, შურიანო ეშმაკო! თქვენ შურთ ის ფაქტი, რომ ჩვენ ვხედავთ ჩვენი მოძღვრის ხატებას და განვიწმინდებით მისი მეშვეობით, ჩვენ ვხედავთ მის მხსნელ ტანჯვას, ჩვენ გაოცებულები ვართ მისი შემწყნარებლობით, ჩვენ ვჭვრეტთ მის სასწაულებს, ჩვენ ვიცით და ვადიდებთ მისი ღვთაების ძალას. წმინდანებს გშურთ ღვთის მიერ მათთვის მინიჭებული პატივის გამო. თქვენ არ გინდათ დაინახოთ, როგორ წარმოვადგენთ მათ დიდებას და ვხდებით მათი გამბედაობისა და რწმენის გულმოდგინეები, ვერ გაუძლებთ ფიზიკურ და სულიერ სარგებელს, რომელიც ჩვენთვის მოდის მათდამი რწმენით. ჩვენ არ გემორჩილებით, შურიანი და მიზანთროპი დემონო. ისმინეთ, ერები, ტომები, ენები, კაცები, ცოლები, შვილები, უხუცესებო, ახალგაზრდებო და ჩვილებო, წმიდაო ქრისტიანო ხალხო! თუ ვინმე სხვას გიქადაგებთ იმის გარდა, რასაც წმინდა კათოლიკური ეკლესია მოციქულთა, მამათა და საკრებულოებიდან და დღემდე შემოუნახავს, ​​არ მოუსმინოთ მას და ნუ მიიღებთ გველის რჩევას, როგორც ევამ გააკეთა და ამისთვის სიკვდილი გემო გასინჯა. და თუ ანგელოზი ან მეფე სხვა რამეს გიქადაგებს, გარდა იმისა, რაც მიიღე, დახუჭე ყური. რამეთუ ვყოყმანობ ვთქვა, როგორც ღვთაებრივმა მოციქულმა თქვა: „დაწყევლილი იყოს“ (გალ. 1:8), გამოსწორების მოლოდინში. IV. მაგრამ ისინი, ვინც არ სწავლობენ წმინდა წერილის მნიშვნელობას, ამბობენ, რომ ღმერთმა თქვა მოსეს კანონმდებელის მეშვეობით: „არ გაუკეთო შენთვის ქანდაკება ან რაიმე მსგავსება ზეცაში ან ქვევით დედამიწაზე“ (გამ. 20:4) და დავით წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ყველა, ვინც კერპებს ემსახურება, კერპებით ტრაბახობს, დაემსგავსოს“. რაც არ უნდა მოიტანონ საღმრთო წერილიდან და წმინდა მამათაგან - იგივე მნიშვნელობა აქვს. რას ვიტყვით ამაზე? სხვა რა, გარდა იმისა, რაც თქვა უფალმა: „მოიძიე წმინდა წერილები“ ​​(იოანე 5:39)? რამეთუ მშვენიერია წმინდა წერილის შესწავლა; ფრთხილად იყავი აქ. შეუძლებელია, ძვირფასო, ღმერთს მოტყუება: არის ერთი ღმერთი, ერთი ძველი და ახალი აღთქმის კანონმდებელი, „რომელიც მრავალგვარად და ძველებურად ელაპარაკებოდა მამებს წინასწარმეტყველებში“ (ებრ. 1:1) და ბოლო ხანებში თავის მხოლოდშობილ ძეში. ამას მიაქციეთ ყურადღება, ეს ჩემი სიტყვა არ არის, სულიწმიდამ თქვა წმინდა პავლე მოციქულის მეშვეობით: ღმერთო, რომელიც მრავალგზის და ძველებურად ელაპარაკა მამებს წინასწარმეტყველებში. ხედავთ, ღმერთი ბევრჯერ და მრავალმხრივ ლაპარაკობდა. რადგან, როგორც გამოცდილი ექიმი ყოველთვის არ აძლევს ყველას ერთსა და იმავეს, არამედ აძლევს თითოეულს შესაფერის და სასარგებლო წამალს ქვეყნის, დაავადების, დროის, პერიოდის, თანამდებობისა და ასაკის გათვალისწინებით: ერთი ჩვილისთვის და მეორე - ზრდასრულისთვის, ასაკის მიხედვით; ერთი ავადმყოფებისთვის და მეორე გამოჯანმრთელებისთვის; და არა ერთი და იგივე თითოეული პაციენტისთვის, არამედ სიტუაციისა და ავადმყოფობის შესაბამისად; და ერთი ზაფხულში და მეორე ზამთარში, გვიან შემოდგომაზე და გაზაფხულზე; და ყოველ ადგილას, ადგილის ბუნების მიხედვით, სულების ყოვლადკეთილი ექიმი, ჯერ კიდევ ჩვილები და კერპთაყვანისმცემლობის სნეულებით დაავადებული, რომლებიც კერპებს ღმერთებად მიიჩნევენ და ღმერთებად სცემენ თაყვანს და უარყოფენ ღვთის თაყვანისცემას და ადიდებენ მის ქმნილებებს, კრძალავს ხატების გაკეთებას. რადგან შეუძლებელია ღმერთის გამოსახვა - უსხეულო, უხილავი, არამატერიალური, ფიგურის გარეშე, აუწერელი და უკიდეგანო. როგორ გამოსახოთ ის, რაც არ გინახავთ? „არავის უხილავს ღმერთი; მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, მან გამოავლინა“ (იოანე 1:18) და „ადამიანი ვერ მხედავს და ვერ იცოცხლებს“ (გამოსვლა 33:20), თქვა ღმერთმა. V. და რომ ისინი თაყვანს სცემდნენ კერპებს, როგორც ღმერთებს, ამის დასადასტურებლად მოუსმინეთ რას ამბობს წერილი ისრაელიანთა გამოსვლაში იმის შესახებ, თუ როგორ ავიდა მოსე სინაის მთაზე და შეანელა იქ, მიიღო კანონი ღვთისაგან, როგორ მიუახლოვდნენ უმეცარი ხალხი აარონს, ღვთის მსახურს, და უთხრეს: „ადექი და გაგვაჩინე ჩვენთან ღმერთად, ვინც წავა ამ ქვეყნისთვის. ეგვიპტე, ჩვენ არ ვიცით, რა მოხდა“ (გამოსვლა 32:1). შემდეგ ქალების სამკაულები ჩამოართვეს, ჩამოსხმული ქანდაკება გაუკეთეს, მღეროდნენ და სვამდნენ, ღვინითა და სიცრუით დათვრნენ და დაუწყეს თამაში და უგუნურად ამბობდნენ: „აჰა, შენი ღმერთი, ისრაელო“ (გამ. 32:8). ხედავთ, ისინი კერპებს ღმერთებად თვლიდნენ, რადგან მათ არ გააკეთეს ზევსის ან ერთი ან მეორის გამოსახულება, არამედ მისცეს ოქრო, რომელიც უნდა აეშენებინათ რაიმე კერპისთვის და გაკეთდა ხარის თავის გამოსახულება. ამგვარად, ისინი გამოსახულებებს ღმერთებად თვლიდნენ და ღმერთებად სცემდნენ თაყვანს მათ, ვინც დემონების საცხოვრებელს წარმოადგენდა. და რომ ისინი ქმნილებას უფრო ემსახურებოდნენ, ვიდრე შემოქმედს, ამაზე მეტყველებს ღვთაებრივი მოციქული: „შეცვალეს დიდება უხრწნელი ღმერთის ხატად, როგორც ხრწნადი, ფრინველები, ოთხფეხები და ქვეწარმავლები“; „და ემსახურა ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად“ (რომ. 1:23,25). ამ მიზეზით ღმერთმა აკრძალა რაიმე მსგავსის გაკეთება. VI. მე ვიცნობ მას, ვინც ჭეშმარიტად თქვა: „უფალი ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი“ (კან. 6:4); და „გეშინოდეთ უფლის, შენი ღმერთისა და ემსახურე მას [მარტო]“ (კან. 6:13); და „ჩემს გარდა სხვა ღმერთები არ გყავს“ (გამ. 20:3); და „ნუ გააკეთებ შენთვის კერპს ან რაიმე ხატს იმის შესახებ, რაც ზეცაშია ზეცაში ან რაც არის ქვემოთ დედამიწაზე“ (გამ. XX, 4); და „შერცხვნენ ყოველნი, ვინც კერპებს ემსახურებიან და კერპებით იკვეხნიან“ (ფსალმ. 96,7); და „ღმერთები, რომლებმაც არ შექმნეს ცა და დედამიწა, გაქრება“ (იერ. 10:11). და დაახლოებით ასე: „ღმერთი, რომელიც ხანდახან და სხვადასხვაგვარად ეუბნებოდა ძველს მამებს წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, გველაპარაკება ამ უკანასკნელ დღეებში ძის მეშვეობით, რომელიც დანიშნა ყოველივეს მემკვიდრედ, რომლის მეშვეობითაც შექმნა სამყარო“ (ებრ. 1:1-2). მე ვიცნობ მას, ვინც თქვა: „ეს არის საუკუნო სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ გამოგზავნე“ (იოანე 17:3) და მჯერა ერთი ღმერთის, ყველაფრის დასაწყისს, უსაწყისს, შეუქმნელს, განადგურებას არ ექვემდებარება და უკვდავებას, მარადიულს და მარადიულს, გაუგებარ, უსხეულო, უხილავი, უხილავი; ერთი არსებითი არსი, ღვთაებამდელი ღვთაება, სამ ჰიპოსტასში: მამა და ძე და წმიდა. სული; და მე მხოლოდ მას ვემსახურები და მხოლოდ მას თაყვანს ვცემ. მე თაყვანს ვცემ ერთ ღმერთს, ერთ ღვთაებას. მაგრამ მე ასევე ვემსახურები ჰიპოსტასთა სამებას: მამა ღმერთს და ძე ღმერთს ხორცშესხმულს და ღმერთს სულიწმიდას - არა სამ ღმერთს, არამედ ერთს, არა განყოფილ ჰიპოსტასებს, არამედ შეერთებულს; სამ თაყვანისცემას კი არ ვასრულებ, არამედ ერთს: თითოეულ ჰიპოსტასს ცალ-ცალკე კი არ ვცემ თაყვანს, არამედ ერთად თაყვანს ვცემ სამ ჰიპოსტასს, როგორც ერთ ღმერთს. მე შემოქმედზე მეტად კი არ ვცემ თაყვანს ქმნილებას, არამედ თაყვანს ვცემ შემოქმედს, რომელიც ჩემს შემდეგ შექმნილ და ჩამოვიდა ქმნილებამდე საკუთარი თავის დამცირებისა და ზიანის მიყენების გარეშე, რათა განვადიდო ჩემი ბუნება და გავხადო იგი ღვთაებრივი ბუნების წევრად. მეფესთან და ღმერთთან ერთად თაყვანს ვცემ სხეულის მეწამულს - არა როგორც ტანსაცმელს და როგორც მეოთხე პირს; არა, არამედ ღმერთთან შეერთებული და უცვლელად მყოფი, როგორც ის, ვინც სცხო მას. ვინაიდან ხორციელი ბუნება არ გახდა ღვთაებრივად, არამედ როგორც სიტყვა ხორცად იქცა უცვლელად და დარჩა ის, რაც იყო, ასევე ხორცი გახდა სიტყვა, არ დაკარგა ის, რაც აქვს, იდენტიფიცირებულია სიტყვასთან ჰიპოსტასით. რატომ ვხატავ თავდაჯერებულად უხილავ ღმერთს, რომელიც ჩვენი გულისთვის გახდა ხორცისა და სისხლის თანამგზავრი. მე არ გამოვხატავ უხილავ ღვთაებას, არამედ გამოვხატავ ღვთის ხილულ ხორცს. რადგან თუ შეუძლებელია სულის გამოსახვა, მაშინ მით უმეტეს ღმერთი, რომელმაც ასევე მისცა სულს არამატერიალურობის თვისება. VII. მაგრამ, ამბობენ, ღმერთმა თქვა მოსეს რჯულის მეშვეობით: ეცი თაყვანი უფალს, შენს ღმერთს და მხოლოდ მას ემსახურე; და: არავითარი მსგავსება არ გაიკეთო, ხე ცაში და ხე მიწაზე. ძმებო, ისინი ძირეულად ცდებიან, რადგან არ იციან, რომ „წერილი კლავს, სული კი აცოცხლებს“ (2 კორ. 3:6) და არ ამოწმებენ ასოს ქვეშ დაფარულ სულს. სამართლიანი იქნება, რომ თქვან: ვინც ეს გასწავლა, მერე გასწავლოსო. ისწავლეთ, როგორც ამას კანონმდებელი განმარტავს, როგორც მეორე რჯულში ლაპარაკობს: „და გელაპარაკებოდა უფალი [მთაზე] ცეცხლის შუაგულიდან, გესმა [მისი] სიტყვების ხმა, მაგრამ არ იხილე ხატი, არამედ მხოლოდ ხმა“ (კან. 4,12); და ცოტა მოგვიანებით: „მტკიცედ შეინახეთ სულში, რომ არ გინახავთ კერპი იმ დღეს, როცა უფალი გელაპარაკებოდა ხორების მთაზე ცეცხლის შუაგულში, რათა არ გახრწნიდეთ და არ გაიკეთოთ ქანდაკებები, ნებისმიერი კერპის გამოსახულება, რომელიც წარმოადგენს კაცისა თუ ქალის, დედამიწაზე მყოფი პირუტყვის გამოსახულებებს, ფრინველის გამოსახულებებს“ (5). და ცოტა უფრო შორს: „და რომ არ აიხედოთ ზეცისკენ და იხილოთ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები [და] ცის მთელი ლაშქარი, მოტყუვდებით, ეთაყვანებით მათ და ემსახურებით მათ“ (კან. 4:19). ხედავთ, მიზანი ერთია: ქმნილებას შემოქმედზე მეტად კი არ ემსახურო და მისთვის სამსახურებრივი თაყვანისცემა არ აღასრულო, არამედ მხოლოდ შემოქმედს, რის გამოც ყველგან მსახურებას ემატება თაყვანისცემა. რამეთუ კვლავ ამბობს: „სხვა ღმერთები არ გყავს ჩემს გარდა“ (გამ. 20:3); „ნუ გააკეთებ შენთვის კერპს ან რაიმე კერპს, ნუ სცე თაყვანი მათ და არ ემსახურო, რადგან მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი“ (კან. 5:8,9); და კიდევ: „დაანგრიე მათი სამსხვერპლოები, დაამტვრიე მათი სვეტები და დაწვი მათი კორომები ცეცხლით“ (კან. 12:3), რადგან სხვა ღმერთს არ სცემთ თაყვანს; „ნუ ქმნით თავს ღმერთებს“ (გამ. 34:17). ხედავთ, რომ კერპთაყვანისმცემლობის გამო ხატწერა აკრძალულია და შეუძლებელია ღმერთის გამოსახვა, რომელსაც არა აქვს რაოდენობრივი, აუწერელი და უხილავი, რადგან, როგორც ამბობს, „არ უნახავთ მისი ხატი“ (კან. 4:12), ისევე როგორც პავლე, რომელიც დგას არეოპაგის შუაგულში, ამბობს: „ჩვენ, ოქრო ვართ თუ არა, ღმერთს უნდა ჰგავდეს. ქვა, რომელმაც ხატი მიიღო ხელოვნებისა და ადამიანის გამოგონებისგან“ (საქმეები 17:29). VIII. ებრაელებს შორის, კერპთაყვანისმცემლობისადმი მიდრეკილების გამო, ეს დაკანონდა. ჩვენ კი, ვისაც ღვთისმეტყველთან საუბრისას, როგორც ცრუმორწმუნე შეცდომას გადაურჩა და ჭეშმარიტება ვიცოდით, მიენიჭა ღმერთთან ყოფნა და ერთი ღმერთის მსახურება, ღვთის ცოდნის სრულყოფილებით გამდიდრება და „სრულყოფილი კაცის“ მიღწევა (ეფეს. 4:13), „აღარ ვყოფილვართ მოძღვრის ხელმძღვანელობით: ბავშვობიდან გადავრჩით“ (25). გარჩევისა და ცოდნის უნარი, რა შეიძლება იყოს გამოსახული და რა ენით აღუწერელი სახით. „მაშასადამე, კანონი იყო ჩვენი წინამძღოლი ქრისტესკენ, რათა გავმართლდეთ რწმენით“ (გალ. 3:24). „ასე რომ, ჩვენც ბავშვობაში ვიყავით ქვეყნიერების მატერიალური პრინციპების მონები“ (გალ.4:3), „მაგრამ რწმენის მოსვლის შემდეგ აღარ ვართ მოძღვრის ხელმძღვანელობით“ (გალ.3:25). „მისი ხატი, — ამბობს ის, „არ ჩანდა“ (კან. 4:12). 0. კანონმდებლის სიბრძნე! როგორ გამოვსახოთ უხილავი? როგორ შევადაროთ განსხვავებული? როგორ აღვწეროთ ის, რასაც არ აქვს რაოდენობა და სიდიდე, შეუზღუდავია და ფორმა არ აქვს? როგორ დავხატოთ უსხეულო? და როგორ აღვნიშნო ის, რასაც ფორმა არ აქვს? მაშ, რა არის აქ იდუმალებით ნაჩვენები? აშკარაა, რომ ახლა არ შეგიძლია უხილავი ღმერთის გამოსახვა: როცა იხილავ უსხეულოს, რომელიც შენი გულისთვის გახდა ადამიანი, მაშინ მის ადამიანურ ხატს შექმნი. როცა უხილავი ხილული გახდება ხორცში, მაშინ გამოსახავთ ხილვის მსგავსებას. როდესაც ის, ვისაც არ აქვს რაოდენობა და სიდიდე და შეუდარებელია თავისი ბუნების უპირატესობით, ღვთის ხატად არსებული, მსახურის სახით, დამცირდება მასში ოდენობითა და სიდიდით და შეიმოსება სხეულებრივი ხატებით, მაშინ დახატე იგი დაფაზე და დაასვენე, რათა დაფიქრდეს ჰიმზე, ვინც ნებას რთავს ნახოს. დახატე მისი უთქმელი დათმობა, ღვთისმშობლის შობა, ნათლობა იორდანეში, ფერისცვალება თაბორზე, ტანჯვა, რომელიც მოაქვს უვნებლობას, სასწაულები, მისი ღვთაებრივი ბუნების სიმბოლოები ხორცის მოქმედებით, მხსნელის მხსნელის საფლავი, ზეცაში ამაღლება - დაწერე ყველაფერი სიტყვებით და ფერებით, წიგნებში. IX. ნუ გააკეთებ შენთვის, ამბობს ის, კერპი ან რაიმე მსგავსი. ამასობაში ღმერთმა უბრძანა ასე, როგორც ამბობენ, კარვის ფარდა გაეკეთებინათ „სელისაგან, ცისფერი, მეწამული და ალისფერი მატყლისაგან, და მზაკვრობით დაამზადა მათ ქერუბიმები...“ „და გააკეთა სამოწყალო სკამი სუფთა ოქროსგან...“ „... ქერუბიმები მის ორივე ბოლოში. რას აკეთებ მოსე? შენ ამბობ: „ნუ გააკეთებ შენთვის კერპს და არც რაიმე მსგავსებას“, მაგრამ შენ თვითონ ამზადებ ფარდას ნაქსოვი ქერუბიმებითა და სუფთა ოქროს ორი ქერუბიმით? მაგრამ მოუსმინე, რამდენად საფუძვლიანად გაგაპროტესტებს ღვთის მსახური მოსე. ბრმაო და უგუნურებო, გაიგეთ ნათქვამის ძალა და ფრთხილად დაიცავით თქვენი სულები. მე ვუთხარი: „მტკიცედ დაიჭირეთ თქვენს სულში, რომ არ გინახავთ კერპი იმ დღეს, როცა უფალი გელაპარაკებოდა [ჰორების მთაზე] ცეცხლის შუაგულში, რათა არ გახრწნიდეთ და არ გაიკეთოთ კერპები“ (კან. 4:15-16). მე არ მითქვამს: ნუ გააკეთებ ქერუბიმის გამოსახულებებს, როგორც მონას, რომლებიც დგანან განწმენდის წინ, არამედ: ნუ შექმნი შენთვის შერწყმულ ღმერთებს და: ნუ ქმნი მსგავსებას ღმერთად და ნუ ემსახურები ქმნილებას შემოქმედზე მეტად. მაშასადამე, მე არ შევქმენი არც ღვთის მსგავსება, არც ვინმეს მსგავსება ღმერთად და არც ადამიანის მსგავსება, რადგან ადამიანური ბუნება ცოდვას დაემონა და შემოქმედზე მეტად არ ემსახურა ქმნილებას. მან შექმნა ხატი ყველა ქმნილებისათვის - კარავი, როგორც მთაზე ნაჩვენები გამოსახულების მიხედვით, და ქერუბიმები, რომლებიც ჩრდილავს განწმენდას, როგორც ღვთის წინაშე მდგარი. თქვენ ხედავთ, როგორ გამოეცხადა წმინდა წერილის მიზანი მათ, ვინც გონივრულად განიხილავს. ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, ძვირფასო, რომ ყოველ ქმედებაში უნდა ვეძებოთ სიმართლე და სიცრუე და მსახიობის მიზანი, კარგი იქნება ეს თუ ცუდი. და სახარება აღწერს ღმერთს, ანგელოზს, ადამიანს, მიწას, წყალს, ცეცხლს, ჰაერს, მზეს, მთვარეს, სინათლეს, სიბნელეს, სატანას, დემონებს, გველებს, მორიელებს, სიცოცხლეს, სიკვდილს, ჯოჯოხეთს, სათნოებებს, მანკიერებებს და ყველაფერს მშვენიერს და ცუდს. მაგრამ ამავდროულად, რაკი მათზე ნათქვამი ყველაფერი მართალია და მიზანია ღვთის დიდება და ჩვენი ხსნა და მის მიერ განდიდებული წმინდანთა დიდება და ეშმაკისა და მისი დემონების სირცხვილი, მაშინ ჩვენ ვეხებით, ვეფერებით, ვკოცნით და მივესალმებით მას ჩვენი თვალებით, ტუჩებით და გულით. ანალოგიურად, მთელი ძველი და ახალი აღთქმა, წმინდანთა და სახელოვანი მამების სიტყვები. ჩვენ გვეზიზღება და უარვყოფთ დაწყევლილი მანიქეველების საზიზღარ, სამარცხვინო და უწმინდურ წერილებს, რომლებიც გამოიგონეს ეშმაკისა და მისი დემონების სადიდებლად და სულების განადგურებისთვის, თუნდაც ის შეიცავს იგივე სახელებს. ამრიგად, ხატების საკითხში აუცილებელია განიხილოს კეთდება ჭეშმარიტება და მიზანი. და თუ მათი მიზანი ჭეშმარიტი და სწორია და ისინი ემსახურებიან ღვთისა და მისი წმინდანთა დიდებას, სათნოებაში გულმოდგინებას, ბოროტებისგან თავის არიდებას და სულების ხსნას, მაშინ უნდა მივიღოთ და პატივი სცეთ მათ, როგორც გამოსახულებებს და მიბაძვას, და მსგავსებას, და წიგნებს წერა-კითხვის უცოდინრთათვის, და შეხსენებას, და ქედს სცემთ მათ, აკოცეთ მათ, აკოცეთ მათ, როგორც ღმერთს. ხორცშესხმული, ან მისი დედა, ან ქრისტეს ტანჯვისა და დიდების წმიდა თანამგზავრები, ეშმაკისა და დემონების გამარჯვებულები და დამპყრობლები და მათი მოტყუება. თუ ვინმე გაბედავს არამატერიალური და უსხეულო ღვთაების გამოსახულებას, მაშინ ჩვენ უარვყოფთ მას, როგორც ტყუილს. და თუ ვინმე გაბედავს ამის გაკეთებას ეშმაკის ან დემონების სადიდებლად, პატივისა და თაყვანისცემისთვის, მაშინ ჩვენ ვზიზღით მას და დავწვავთ მას ცეცხლში. და თუ ვინმე კერპებს აქცევს ადამიანების, პირუტყვის, ფრინველების, ქვეწარმავლების ან სხვა არსებების გამოსახულებას, მაშინ ჩვენ მას ანათემას ვაძლევთ. როგორ დაანგრიეს დემონების სალოცავები და ტაძრები წმინდა მამებმა, მათ ნაცვლად აღმართეს ტაძრები ღვთისა და წმინდანთა სახელით, რომლებსაც ჩვენც პატივს ვცემთ, ამიტომ დაანგრიეს დემონების გამოსახულებები და სამაგიეროდ აღმართეს ქრისტეს, დედისა და წმინდანების ხატები - და ჩვენ პატივს ვცემთ მათ. ძველ აღთქმაში ისრაელი ხალხის სახელზე არც ტაძრებს აღმართავდა და არც მათ ხსოვნას აღნიშნავდა, რადგან ადამიანური ბუნება ჯერ კიდევ წყევლის ქვეშ იყო, სიკვდილი კი სასჯელი, რის გამოც გლოვობდნენ; ხოლო ვინც მიცვალებულის სხეულს შეხებოდა, უწმინდურად ითვლებოდა. ახლა, მას შემდეგ, რაც ღვთაება განუყოფლად გაერთიანდა ჩვენს ბუნებასთან, როგორც ერთგვარი მაცოცხლებელი და გადამრჩენელი წამალი, ჩვენი ბუნება საგრძნობლად განდიდდა და გარდაიქმნა უხრწნელობაში, რის გამოც წმინდანთა ეკლესიები აღმართულია და ხატები იხატება. X. ასე რომ, ყველამ იცოდეს, რომ ვინც ქრისტეს, ან მისი დედის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ან ერთ-ერთი წმინდანის სადიდებლად და მოსახსენებლად არსებული ხატის განადგურებას აპირებს, ეშმაკის შერცხვენისთვის, მისი და მისი დემონების დასამარცხებლად, ღვთიური სიყვარულისა და მოშურნეობის გამო, და ვინც არ ეთაყვანება და არ ეთაყვანება, როგორც პატიოსანი ხატი და არა როგორც ღმერთი, ქრისტეს მტერია, ხოლო წმიდა ღვთისმშობელი და წმიდანი, ეშმაკისა და მისი დემონების დამცველი, ფაქტობრივად აჩვენებს მწუხარებას, რომ ღმერთს და მის წმინდანებს პატივს სცემენ, მაგრამ ეშმაკს შერცხვენილი. რამეთუ ხატი არის ტრიუმფი და ცნობა და წარწერა ხსოვნისა გამარჯვებისა, ვინც გამოირჩეოდა და ვინც მოიპოვა უპირატესობა, და სირცხვილი დამარცხებულთა და ჩამოგდებულთა. ხშირად მინახავს შეყვარებულები, რომლებიც საყვარელი ადამიანის კაბის დანახვისას კაბას უსაყვარლესად ესალმებოდნენ თვალებითაც და ტუჩებითაც. რამეთუ საჭიროა, წმიდა პავლე მოციქულის სიტყვით, ყოველთა წინაშე მივცეთ: „ვისაც პატივია, პატივი“ (რომ. 13,7); „მეფეს, როგორც უზენაეს ხელისუფლებას, თუ მმართველებს, როგორც მის მიერ გაგზავნილს“ (1 პეტ. 2:13-14), თითოეული თავისი ღირსების მიხედვით. XI. სად იპოვით ძველ აღთქმაში ან სახარებაში სამების ნათელ სახელს, ანუ თანაარსებულს, ან ღვთაებრივ ბუნებას, ან სიტყვასიტყვით: სამი ჰიპოსტასი, ან ერთი - ქრისტეს ჰიპოსტასი, ან სიტყვასიტყვით: ორი ბუნება. მაგრამ რადგან წმიდა მამებმა ეს დაადგინეს წმინდა წერილში არსებული ეკვივალენტური გამონათქვამების საფუძველზე, ჩვენ ვიღებთ და ვაფასებთ მათ, ვინც არ იღებს. მე გიმტკიცებ, რომ ძველ აღთქმაში ღმერთმა ბრძანა გამოსახულებების გაკეთება: უპირველეს ყოვლისა, კარავი და ყველაფერი, რაც მასშია. სახარებებში კი თავად უფალმა ჰკითხა მას მაცდური მიზნით: „მაშ, გვითხარი: რას ფიქრობ? დასაშვებია თუ არა კეისრის ხარკის მიცემა? იესომ დაინახა მათი ბოროტება და თქვა: რატომ მაცდუნებთ, თვალთმაქცებო? მაჩვენეთ მონეტა, რომლითაც გადასახადს იხდიან. მათ მიუტანეს ხატი და ეუბნებიან მათ? ის: კეისრისა, შემდეგ კი ეუბნება მათ: „მიეცით კეისრისა კეისრისა და ღმერთს – ღვთისა“ (მათე 22:17–21, რაც კეისრისა აქვს, მიეცით კეისარს და რაც აქვს ქრისტეს. XII. უფალმა მოწაფეებს ესიამოვნა და უთხრა: „გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრ წინასწარმეტყველს და მეფეს სურდა ენახა ის, რაც თქვენ ხედავთ, მაგრამ არ დაინახეს, და მოესმინათ ის, რაც გესმით, მაგრამ არ ისმინეს“. „ნეტარ არიან შენი თვალები სანახავად და ყურები შენი სმენად“ (ლუკა 10:24; მთ. 13:16). ასე რომ, მოციქულებმა სხეულებრივი თვალებით იხილეს ქრისტე და მისი ტანჯვები და მისი სასწაულები და მოისმინეს მისი სიტყვები. ჩვენ გვსურს ვნახო, მოვისმინოთ და კმაყოფილი ვიყოთ. ისინი პირისპირ ხედავდნენ, როცა ფიზიკურად ესწრებოდა: ჩვენ, როცა ის ფიზიკურად არ არის, ვუსმენთ წიგნების წყალობით, მის სიტყვებს, ვაწმინდებთ ჩვენს ყურებს და სულს, ვსიამოვნებთ და თაყვანს ვცემთ, ვკითხულობთ წიგნებს, რომლის წყალობითაც ვუსმენთ მის სიტყვას და ხატების გამოსახულებით ვჭვრეტთ მისი სხეულებრივი ხატების თვისებებს, განვიცდით და ვიტანჯებით და ვიხაროთ, და ჩვენ გვიხარია, და ჩვენ თაყვანს ვცემთ, პატივს ვცემთ და თაყვანს ვცემთ მის სხეულებრივ ხატს: ჭვრეტდით მის სხეულებრივ ხატებას, ვფიქრობთ, რამდენადაც შესაძლებელია, მისი ღვთაებრიობის დიდებაზე. ვინაიდან ჩვენ ორმაგნი ვართ, სულისა და სხეულისგან შემდგარი, და ჩვენი სული არ არის შიშველი, არამედ თითქოს ფარდაშია დაფარული, ჩვენთვის შეუძლებელია, გარდა ფიზიკური საშუალებისა, მივაღწიოთ გონებრივ. ასე რომ, როგორც გრძნობადი სიტყვების წყალობით გვესმის ჩვენი სხეულის ყურებით და ვფიქრობთ სულიერ საკითხებზე, ასევე სხეულებრივი ჭვრეტით სულიერ ჭვრეტამდე ავდივართ. ვინაიდან ადამიანს აქვს სხეული და სული, ამიტომ ქრისტემ მიიღო სხეული და სული. მაშასადამე, ორმაგი ნათლობა: წყლით და სულით, და ზოგადად, და ლოცვით და ფსალმუნით - ყველაფერი ორმაგია, სხეულებრივი და სულიერი: როგორც ლამპარი და საკმეველი. XIII. მაგრამ ყველაფრის დატოვების შემდეგ ეშმაკი შევარდა მხოლოდ ხატებს. და ხატებისადმი მისი სიძულვილი იმდენად დიდია, რომ იერუსალიმის პატრიარქის წმიდა სოფრონიუსი ასე იწერება. "აბბა თეოდორ ელიოტმა თქვა, რომ ზეთისხილის მთაზე იყო ვიღაც მოღუშული - ასკეტი. სიძვის დემონი მას ძალიან ებრძოდა. და ერთ დღეს, როცა მას ძალიან ესხმოდა, მოხუცმა წუხილი დაიწყო და უთხრა დემონს: "როდემდე არ დანებდები? თავი დამანებე. სიბერემდე ჩემთან ხარ." მაშინ ეშმაკი ეჩვენება მას და ეუბნება: "დამფიცე, რომ არავის ეტყვი იმას, რასაც მე გეტყვი და აღარ შეგებრძოლები. და უხუცესმა შეჰფიცა მას: „ვფიცავ ყოვლისშემძლეს, რომ არავის ვეტყვი იმას, რასაც შენ მეუბნები“. მაშინ დემონი ეუბნება მას: „ნუ სცე თაყვანი ამ ხატს და მე არ შეგებრძოლები“. ხატზე გამოსახული იყო ღვთისმშობლის წმინდა ღვთისმშობელი მარიამის გამოსახულება, რომელსაც ატარებდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. შეხედე, ვის ბაძავდნენ ისინი, ვინც ხატების თაყვანისცემას უშლის ხელს და ვისი იარაღია, რადგან სიძვის დემონმა ამჯობინა, რომ უხუცესს არ ეთაყვანებინა ხატი, ვიდრე სიძვის უწმინდურებაში ჩავარდნა, რადგან იცოდა, რომ ეს ცოდვა სიძვაზე უარესი იყო. XIV. მაგრამ რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ ხატებზე და თაყვანისცემაზე, მოდით, ამაზე საუბარი ნაწილებად დავყოთ და ვთქვათ, პირველ რიგში, რა არის გამოსახულება? მეორეც, რისთვის არის შექმნილი სურათი? მესამე, რა განსხვავებაა სურათებს შორის? მეოთხე, რა შეიძლება და არ შეიძლება იყოს გამოსახული? მეხუთე, ვინ იყო პირველი, ვინც შექმნა სურათები? XV. ასევე ღვთისმსახურების შესახებ: ჯერ ერთი, რა არის თაყვანისცემა? მეორეც, რა არის თაყვანისცემის სახეები? მესამე, რას ამბობს წმინდა წერილი, რომ შეიძლება თაყვანი სცეთ? მეოთხე, რომ ყველა თაყვანისცემა აღსრულებულია ბუნებით თაყვანისმცემელი ღმერთის მეშვეობით. მეხუთე, რომ გამოსახულებისთვის მინიჭებული პატივი პროტოტიპს ენიჭება. პირველ რიგში, რა არის სურათი? XVI. ასე რომ, გამოსახულება არის რაღაცის მსგავსება, მაგალითი და გამოსახულება, რომელიც აჩვენებს რა არის მასზე გამოსახული. გამოსახულება მთლიანად არ ჰგავს პროტოტიპს, ანუ გამოსახულია, მაგრამ ერთი გამოსახულებაა, მეორე კი გამოსახულია და მათი განსხვავება სრულიად ნათელია, თუმცა ორივე ერთსა და იმავეს წარმოადგენს. მაგალითს მოვიყვან: პიროვნების გამოსახულება, მართალია, სხეულის ფიგურას წარმოადგენს, მაგრამ სულიერი ძალები არ გააჩნია, რადგან არ ცხოვრობს, არ მსჯელობს, არ ლაპარაკობს, არ გრძნობს, არ მოძრაობს მის წევრებს. და შვილს, როგორც მამის ბუნებრივ სახეს, რაღაც განსხვავებული აქვს მისგან, რადგან ის შვილია და არა მამა. მეორეც, რატომ არსებობს სურათი? ХVII. ყოველი სურათი არის გამოცხადება და დემონსტრირება იმისა, რაც იმალება. მე მოვიყვან მაგალითს: რადგან ადამიანს არ აქვს მკაფიო ცოდნა უხილავზე იმის გათვალისწინებით, რომ მისი სული სხეულის საფარქვეშ არის, არც რა მოხდება მის შემდეგ, არც რა ხდება დისტანციაზე და ლოკალურ მანძილზე, რადგან ის შეზღუდულია ადგილისა და დროის პირობებით, მაშინ ცოდნის გზამკვლევისთვის, ფარულის გამოცხადებისა და გავრცელებისთვის, გამოიგონეს გამოსახულება. სწორედ, სარგებლობისთვის, კეთილი საქმეებისთვის და ხსნისთვის, რათა შევიცნოთ ის, რაც იმალება ცნობილ და განდიდებულ საქმეებში, და გვინდოდეს და ვიშურდეთ, რაც არის კარგი, და გადავუხვიოთ და გვძულდეს პირიქით, ანუ ცუდი. მესამე, რა განსხვავებაა სურათებს შორის? XVIII. სურათებს შორის განსხვავება ასეთია: პირველი სურათი ბუნებრივია. ყველა საგანში უნდა იყოს ჯერ ის, რაც ბუნებით არის, შემდეგ კი ის, რაც არის პოზიციით და მიბაძვით. ამრიგად, ადამიანი აუცილებლად არსებობს, ჯერ თავისი ბუნებით, შემდეგ კი პოზიციით, მიბაძვით. უხილავი ღმერთის პირველი ბუნებრივი და უცვლელი გამოსახულება არის მამის ძე, რომელიც აჩვენებს მამას საკუთარ თავში. „ღმერთი არავის უხილავს“ (იოანე 1:18). და კიდევ: „არავინ იხილა მამა“ (იოანე 6:46). და რომ ძე არის ხატება მამისა, ამის შესახებ მოციქული ამბობს: „ვინ არის ხატება უხილავი ღმერთისა“ (კოლ. 1,15); ხოლო ებრაელებს: „ის არის ბრწყინვალება მისი დიდებისა და ხატება მისი პიროვნებისა“ (ებრ. 1:3). და ის, რომ ის აჩვენებს მამას თავისთავად, ამის შესახებ იოანეს სახარებაშია ფილიპეს სიტყვების საპასუხოდ: „გვიჩვენე მამა და კმარა ჩვენთვის“ (იოანე 14:8), უფალი ამბობს: „ამდენი ხანია თქვენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე, ვინც მე მიხილა, მამა იხილა“ (იოანე 9:14). ძე არის მამის ბუნებრივი, უცვლელი გამოსახულება, მამის მსგავსი ყველაფერში, გარდა დაუბადებლობისა და პატრონიმისა. რადგან მამა არის უშობელი მშობელი. ძე შობილია და არა მამა. სულიწმიდა კი ძის ხატებაა, რადგან „არავინ უწოდებს იესოს უფალს, თუ არა სულიწმიდით“ (1 კორ. 12:3). ასე რომ, ჩვენ ვიცნობთ ქრისტეს, ღვთის ძეს და ღმერთს სულიწმიდით, ხოლო ძეში ვზრუნავთ მამაზე, რადგან ბუნებით სიტყვა არის გონების მაცნე და სულის გამოცხადება. ასევე უცვლელია ძის ხატება - სულიწმიდა, რომელსაც აქვს განსხვავება მხოლოდ მის მსვლელობაში, რადგან ძე შობილია, მაგრამ არ მიდის. და ყოველი მამის შვილი ბუნებრივი გამოსახულებაა. და ეს იქნება პირველი ტიპის გამოსახულება - ბუნებრივი. XIX. მეორე ტიპის ხატება არის ღმერთის აზრი იმის შესახებ, თუ რას შექმნის იგი, ანუ მისი მარადიული კრება, რომელიც ყოველთვის თანაბარი რჩება თავისთან, რადგან ღვთაება უცვლელია და მისი კრება უსაფუძვლოა, რომელშიც, როგორც საუკუნეების წინ იყო გადაწყვეტილი, ისე მის მიერ დანიშნულ დროს, შესრულდება. იმის გამო, თუ რა მოხდება მის მიერ, არის აზრები თითოეულ ამ საგანზე და მათ წმინდა დიონისე უწოდებს წინასწარგანზრახვას, რადგან მის რჩევაში არის ჩაწერილი და გამოსახული ის, რაც მის მიერ არის წინასწარ განსაზღვრული და უეჭველად შესრულდება მის არსებობამდე. XX. გამოსახულების მესამე ტიპი არის ღმერთის მიერ მიბაძვით შექმნილი, ანუ ადამიანის მიერ. რამეთუ როგორ შეიძლება ქმნილება იყოს ისეთივე ბუნებისა, როგორიც შეუქმნელი? არა სხვაგვარად, გარდა იმიტაციისა. რადგან როგორც გონება მამა, სიტყვა ძე და სულიწმიდა ერთი ღმერთია, ასევე გონება, სიტყვა და სული ერთი ადამიანია. ის ასევე ღმერთს ჰგავს თავისუფლებითა და ბრძანების ძალაუფლებით, რადგან ღმერთი ამბობს: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად [და] ჩვენს მსგავსებად“ (დაბ. 1:26) და მაშინვე დაამატა: „და დაეუფლონ ზღვის თევზებს და დაეუფლონ ზღვის თევზებს და ცის ფრინველებს“ (დაბ. 1:26). სამფლობელო“. ზღვის თევზებზე [და მხეცებზე], ცის ფრინველებზე, [ყველა პირუტყვზე და მთელ დედამიწაზე] და ყოველ ცოცხალ არსებაზე, რომელიც დედამიწაზე მოძრაობს“ (დაბ. 1:28). XXI. მეოთხე ტიპის გამოსახულება ხდება მაშინ, როდესაც სურათზე წარმოდგენილია უხილავი და უსხეულოების ხედები, ფორმები და კონტურები, რომლებიც გამოსახულია სხეულში ღმერთის და ანგელოზების გაგების სისუსტის გამო, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია ვიხილოთ უსხეულო გამოსახულების გარეშე, როგორც დიონისე არეოპაგელი ამბობს, დიდებული ღვთაებრივად. მხოლოდ ერთ რამეში: ჩვენთან ადაპტაციისას, ვისაც პირდაპირ არ შეუძლია რაციონალურ ინტუიციაზე ამოსვლა და შესაბამისი და გასაგები საშუალებები გვჭირდება, შეიძლება მივუთითოთ საფუძველი იმისა, რომ სამართლიანობაში გამოსახულებები მიეწერება მათ, ვისაც არ აქვს გამოსახულება და ფორმა - მათ, ვისაც ფორმა არ აქვს. მაშ, თუ ჩვენთან შესაბამისობაზე ზრუნვით, ღვთაებრივი სიტყვა, რომელიც ყველგან გვაწვდის იმას, რაც გვამაღლებს, გარკვეულ გამოსახულებებს მიაწერს მარტივ და უსახურ საგნებს, მაშინ როგორ არ უნდა გამოვხატოთ ის, რაც გარეგნულად დაემსგავსა ჩვენს ბუნებას, რაც ჩვენ ძალიან გვსურს, მაგრამ არ ჩანს, რადგან ის იქ არ არის? გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ გონება, დიდი ძალისხმევის მიუხედავად, სრულიად არ ძალუძს ფიზიკურზე უარყოს, მაგრამ „რადგან მისი უხილავი, მისი მარადიული ძალა და ღვთაებრიობა ხილული იყო სამყაროს შექმნიდან ქმნილების განხილვით“ (რომ. 1:20). ჩვენ ვხედავთ ქმნილებებში გამოსახულებებს, რომლებიც ბუნდოვნად გვაჩვენებენ ღვთაებრივ გამოცხადებებს, როდესაც, მაგალითად, ვამბობთ, რომ წმინდა, უსაწყო სამება გამოსახულია მზის, სინათლისა და სხივის მეშვეობით; ან მოღრუბლული წყაროს, ნაკადულისა და კალაპოტის გავლით; ან გონების, სიტყვისა და სულის მეშვეობით, რომლებიც ჩვენშია; ან მცენარის მეშვეობით ვარდის ფერი და სუნი. XXII. მეხუთე ტიპის გამოსახულება ითვლება ისეთად, რომელიც წინასწარ ასახავს და ასახავს მომავალს, როგორც ბუჩქი, და ნამი რუნაზე, და კვერთხი და სტამნა - ღვთისმშობელი და ღვთისმშობელი; და გველის მსგავსად - ვინც ჯვრის მეშვეობით გაანადგურა ბოროტების ნაკბენი - გველი; ან ზღვა, წყალი და ღრუბელი - ნათლობის სული. XXIII. გამოსახულების მეექვსე ტიპია წარსულის გახსენებას: ან სასწაული, ან სათნოება, განდიდება, პატივისცემა და დანიშვნა მათ, ვინც გაიმარჯვა და გამოირჩეოდა სათნოებით; ან - ბოროტი, ყველაზე ბოროტი კაცების სირცხვილი და სირცხვილი და ბოლოს მნახველთა სასიკეთოდ, რათა ბოროტებას ავირიდოთ და სათნოებათა შეშურდეს. ეს გამოსახულება ორგვარია: წიგნებში ჩაწერილი სიტყვის მეშვეობით, რადგან დამწერლობა ასახავს სიტყვას - როგორ დაწერა ღმერთმა კანონი დაფებზე და უბრძანა ღვთისმოყვარე კაცთა ცხოვრების დაწერა; და სენსორული ჭვრეტის საშუალებით, როგორც, მაგალითად, მან ბრძანა, რომ კიდობანში ჯოხი და კვერთხი დაედოთ მარადიული შეხსენებისთვის და უბრძანა ტომების სახელები ამოკვეთილიყო ქვებზე, რომლებიც მხარზე იყო (მღვდელმთავარი). არა მხოლოდ ეს, არამედ ბრძანა იორდანედან აეგოთ თორმეტი ქვა მღვდლების გამოსახულებით, ოჰ, ზიარება, ჭეშმარიტად უდიდესი მორწმუნეებისთვის, კიდობნის მატარებელი მღვდლების გამოსახულება და წყლის გაღატაკება. ამრიგად, ახლაც სიყვარულით ვხატავთ იმ კაცების სურათებს, რომლებიც სათნო ცხოვრებით ცხოვრობდნენ კონკურენციისა და ჩვენი მხრიდან მათი გახსენებისთვის. მაშასადამე, ან გაანადგურე ყოველი გამოსახულება და შექმენი კანონი იმის საწინააღმდეგოდ, ვინც უბრძანა მათ არსებობას, ან მიიღე ყველაფერი თითოეულის შესაბამისი საფუძვლით და ხასიათით. თავი მეოთხე: რისი გამოსახვა შეიძლება და რისი გამოსახვა არ შეიძლება? XXIV. ბუნებრივია, გამოსახულია სხეულები და ფიგურები, რომლებსაც აქვთ სხეულის მოხაზულობა და ფერი. ანგელოზი, სული და დემონი გამოსახულია და აღწერილია, თუმცა მათ არ აქვთ სხეული და მოცულობა, მათი ბუნების შესაბამისად. რადგან, რწმენის თანახმად, ისინი, როგორც გონებრივი არსებები, გონებრივად იმყოფებიან და მოქმედებენ გონებრივ ადგილებში. ასე რომ, ისინი გამოსახულნი არიან სხეულებრივად, როგორც მოსემ გამოსახა ქერუბიმები და როგორც ღირსეულმა ადამიანებმა დაინახეს ისინი, მაგრამ ისე, რომ სხეულებრივ გამოსახულებაში ჩანს რაღაც უსხეულო და გონებრივი ჭვრეტა. მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნება არის აღუწერელი და სრულიად გარეშე ფორმა და ფორმა და არის უზარმაზარი. და თუ საღმრთო წერილი, როგორც გვეჩვენება, ღმერთს სხეულებრივ ფორმებს მიაწერს, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს გამოსახულებები განიხილებოდა, ისინი უსხეულოა, რადგან წინასწარმეტყველები და ისინი, ვისაც ისინი გამოეცხადნენ, ჭვრეტდნენ მათ არა სხეულებრივი თვალებით, არამედ გონებით, მაგრამ ყველამ არ დაინახა ისინი. მარტივად რომ ვთქვათ, ჩვენ შეგვიძლია შევქმნათ ყველა სურათი, რომელიც ვნახეთ. მოდით ვიფიქროთ მათზე ისე, როგორც ისინი ჩანდნენ. თუ ხანდახან სიტყვებიდან გადავდივართ გამოსახულების ცოდნაზე, მაშინ მხოლოდ ის, რაც ვნახეთ და ყველა გრძნობაში: რაც ვიგრძენით, გემოთ, შევეხეთ, სიტყვებით გადავდივართ მათ ცოდნამდე. XXV. ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რომ შეუძლებელია ღმერთის, სულის ან დემონის ბუნების დანახვა, მაგრამ გარეგნობის გარკვეული ცვლილებებით მათაც ჭვრეტენ, რადგან ღვთაებრივი განგებულება ფიგურებსა და ფორმებს მიაწერს უსხეულოს, ხოლო ფიგურისა და ხორციელი გარეგნობის გარეშე, ჩვენთვის და მათი ზედაპირული და ნაწილობრივი შეცნობისთვის, რათა არ ვიყოთ სრულიად უნიჭო და შეუმჩნეველი. რამეთუ ღმერთი ბუნებით სრულიად უსხეულოა; ანგელოზი და სული და დემონი ღმერთთან შედარებით, ერთადერთი შეუდარებელი, სხეულებია; მატერიალურ სხეულებთან შედარებით ისინი უსხეულოა. ასე რომ, ღმერთმა, არ სურდა, რომ უსხეულოების სრულ უცოდინრობას ვიყოთ, შემოსვა ისინი ჩვენი ბუნების შესაბამისი ფიგურებით, სახეობებითა და გამოსახულებებით, რომელთა მეშვეობითაც მათ ჭვრეტს გონების არამატერიალური თვალი. და ჩვენ წარმოვიდგენთ და გამოვხატავთ მათ. როგორ შეიძლებოდა ქერუბიმის გამოსახვა და გამოსახვა? წმინდა წერილში ასევე ნახსენებია თვით ღმერთის ფიგურები და გამოსახულებები. XXVI. თვით ღმერთმა პირველმა შვა მხოლოდშობილი ძე და მისი სიტყვა, მისი ცოცხალი და ბუნებრივი ხატება, მისი მარადისობის უცვლელი ანარეკლი. მან შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსად. და დაინახა ადამმა ღმერთი და გაიგონა მისი ფეხების ხმა, როცა დადიოდა საღამოს, და გაქრა სამოთხეში. დაინახა იაკობმა და შეეჭიდა ღმერთს. ნათელია, რომ ღმერთი მას კაცის სახით გამოეცხადა. და დაინახა მოსემ, თითქოსდა, ადამიანის უკანა ნაწილი; და იხილა ესაიამ, ვითარცა კაცი, ტახტზე მჯდომარე. და იხილა დანიელმა კაცის მსგავსება და ვითარცა ძე კაცისა, რომელიც მივიდა ძველ დღეებში. და ეს არ იყო ღმერთის ბუნება, რომელიც დაინახა თითოეულმა მათგანმა, არამედ მისი ფიგურა და გამოსახულება, რომელსაც ჰქონდა განზრახვა გამოჩენილიყო. რადგან ღვთის ძემ და უხილავმა სიტყვამ განიზრახა ჭეშმარიტი ადამიანი გამხდარიყო, რათა გაერთიანდეს ჩვენს ბუნებასთან და ხილული ყოფილიყო დედამიწაზე. ასე რომ, ყველამ თაყვანი სცა, დაინახა მომავალის ფიგურა და გამოსახულება, როგორც პავლე მოციქული ამბობს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „ყველა ესენი მოკვდნენ რწმენით, არ მიიღეს აღთქმები, არამედ მხოლოდ შორიდან იხილეს და გაიხარეს“ (ებრ. 11,13). მაშ, არ უნდა გავაკეთო იმიჯი, რაც დავინახე ჩემს ხორციელ ბუნებაში? ნუთუ მართლა არ არის შესაძლებელი მისი ხატისადმი მიცემული თაყვანისცემა და პატივისცემა? აბრაამმა არ დაინახა ღმერთის ბუნება, რადგან „ღმერთი არავის უხილავს“ (იოანე 1:18), არამედ ღვთის ხატება, დაეცა და თაყვანი სცა. იესო ნავეს ძემ დაინახა არა ანგელოზის ბუნება, არამედ გამოსახულება, რადგან ანგელოზის ბუნება არ ჩანს სხეულის თვალებით და დაეცა და თაყვანი სცა, როგორც დანიელი. ანგელოზი ღმერთი არ არის, არამედ ქმნილებაა და ღვთის მსახური და წარმომადგენელი. იგი თაყვანს სცემდა არა როგორც ღმერთს, არამედ როგორც ღვთის წარმომადგენელს და მსახურს. ასევე არ უნდა გავაკეთო ქრისტეს მეგობრების გამოსახულებები და თაყვანი ვცემ მათ არა როგორც ღმერთებს, არამედ როგორც ღვთის მეგობრების გამოსახულებებს? რადგან არც იესო და არც დანიელი არ სცემდნენ თაყვანს ანგელოზებს, რომლებსაც ისინი ღმერთებად თვლიდნენ. და ხატს ღმერთად კი არ ვცემ თაყვანს, არამედ ხატისა და წმიდა ღვთისმშობლისა და წმიდანთა თაყვანისცემასა და პატივს ვცემ ღმერთს, რომლის გულისთვისაც პატივს ვცემ და პატივისცემის ნიშნებს ვაძლევ მის მეგობრებს. ღმერთი გაერთიანდა არა ანგელოზურ ბუნებასთან, არამედ ადამიანურ ბუნებასთან. ღმერთი არ გახდა ანგელოზი, მაგრამ ღმერთი გახდა ბუნებრივი და ჭეშმარიტი ადამიანი. „რადგან ის არ მიიღებს ანგელოზებს, არამედ მიიღებს აბრაამის შთამომავლობას“ (ებრ. 2:16). ეს იყო არა ანგელოზური ბუნება, რომელიც გახდა ღვთის ძე, არამედ ჰიპოსტასები, არამედ ადამიანური ბუნება გახდა ღვთის ძე ჰიპოსტასით. ანგელოზები არ მონაწილეობდნენ და არ გახდნენ ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი, არამედ მხოლოდ მოქმედებისა და მადლის. ადამიანთა შორის, ვინც იღებს ქრისტეს წმიდა სხეულს და სვამს მის სისხლს, მონაწილეობს და ხდება ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი. რამეთუ ორივენი ღმრთიურებას აერთიანებენ ჰიპოსტასით და ქრისტეს სხეულში იღებენ, ორ ბუნებას განუყოფლად აერთიანებს ჰიპოსტასი; და ჩვენ ვზიარებთ ორ ბუნებას: სხეულს - სხეულს და ღვთაებრიობას - სულიერად: უფრო სწორად, ორივე - ორივენაირად: ჩვენ არ ვართ იდენტიფიცირებული ჰიპოსტატურად, რადგან ჯერ ჰიპოსტატურად ვარსებობთ და შემდეგ ერთიანი ვართ, მაგრამ ხორცისა და სისხლის შერევით. და განა ისინი, ვინც მცნებების დაცვით იცავენ ამ ერთობას ანგელოზებზე უფრო წმინდანი არ არიან? ჩვენი ბუნება, რომელიც ანგელოზებისგან ცოტათი შემცირდა სიკვდილით და სხეულის უხეშობით, კეთილგანწყობისა და ღმერთთან შეერთების გამო, ანგელოზზე მეტი გახდა, რადგან ანგელოზები დგანან მის წინაშე, სხედან ქრისტეში დიდების ტახტზე, შიშითა და კანკალით და შიშით დადგებიან სამსჯავროზე, მაგრამ წმინდა წერილი არ ლაპარაკობს მათზე, როგორც სხდებიან და არ ემსახურებიან ყველა ერთად. სულები, გაგზავნილი სამსახურში მათთვის, ვინც დაიმკვიდრებს ხსნას“ (ებრ. 1:14); არ ამბობს: არც რომ თანამეფობენ, არც განდიდდებიან და არც მამის სუფრასთან დასხდებიან. წმინდანები არიან ღვთის შვილები, სასუფევლის შვილები, ღვთის მემკვიდრეები და ქრისტეს თანამემკვიდრეები. ასე რომ, მე პატივს ვცემ წმინდანებს და ვადიდებ ქრისტეს მონებს და მეგობრებს და თანამემკვიდრეებს: ბუნებით მონებს, არჩევით მეგობრებს და ღვთაებრივი მადლით შვილებსა და მემკვიდრეებს, როგორც ელაპარაკება უფალი მამას. მაშ, როცა ხატზე ვისაუბრეთ, თაყვანისცემაზეც ვთქვათ, პირველ რიგში, რა არის თაყვანისცემა? ღვთისმსახურების შესახებ: რა არის თაყვანისცემა? XXVII. თაყვანისცემა პატივმოყვარეობის, ანუ დამცირებისა და თავმდაბლობის ნიშანია: თაყვანისცემის მრავალი სახეობა არსებობს. XXVIII. თაყვანისცემის პირველი ტიპი არის მსახურების თაყვანისცემა, რომელსაც ჩვენ ვასრულებთ ერთი ღმერთის წინაშე, რომელსაც ბუნება თაყვანს სცემს. და მას სხვადასხვა სახეობა აქვს: ჯერ ერთი, მონობის თაყვანისცემა, რადგან ყველა ქმნილება თაყვანს სცემს მას, როგორც ბატონის მონას, „რამეთუ ყოველივე გემსახურება“ (ფსალმ. 119,91), ზოგი ნებაყოფლობით, ზოგიც უნებურად: ზოგი იცის, ნებაყოფლობით თაყვანს სცემს იმას, რასაც წმინდანები არიან; ვინც იცის და ვისაც არ უნდა უნებურად თაყვანისცემა, რა არის დემონები; სხვები, რომლებიც ბუნებით არ იცნობენ ღმერთს, უნებურად ეთაყვანებიან მას, ვისაც არ იცნობენ. XXIX. მეორე ტიპი არის თაყვანისცემა, საოცრებათა და სიყვარულით, რომლითაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ ღმერთს მისი ბუნებრივი დიდების გულისთვის. რადგან ის არის ერთადერთი დიდებული, რომელსაც არავისგან აქვს დიდება, არამედ თავად არის ავტორი ყოველგვარი დიდებისა და ყოველგვარი სიკეთისა: გაუგებარი სინათლე, შეუდარებელი სიტკბო, აუხსნელი სილამაზე, სიკეთის უფსკრული, გაუგებარი სიბრძნე, უსაზღვრო ძალა, ერთადერთი ღირსი საოცრება, თაყვანისცემა და სიყვარული. XXX. მესამე ტიპი არის მადლიერების თაყვანისცემა ჩვენთვის გამოვლენილი სარგებლობისთვის, რადგან ყველაფერი, რაც არსებობს, უნდა მადლობა გადაუხადოს ღმერთს და აღასრულოს განუწყვეტელი თაყვანისცემა, რადგან ყველაფერი მისგან არის და მოხდება მასში, და მისი ძღვენი ყველას ეძლევა უხვად და თხოვნის გარეშე. და მას სურს, რომ ყველა გადარჩეს და წილი ჰქონდეს მის სიკეთეში: სულგრძელია, როცა ჩვენ ვცოდავთ და მზეს აჩენს მართალზე და უსამართლოზე, წვიმს ბოროტებზე და კეთილებზე. ბოლოს და ბოლოს, ღმერთს უნდა ვმადლობდეთ იმისთვის, რომ ღვთის ძე ჩვენი გულისთვის გახდა ჩვენთვის და გაგვაჩნდა ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი: იმისთვის, რომ ჩვენ „დავემსგავსებით მას“ (1 იოანე 3:2), როგორც ამბობს იოანე ღვთისმეტყველი თავის დამრიგებელ წერილში. XXXI. მეოთხე ტიპი არის თაყვანისცემა საჭიროების (სარგებლობის) და სარგებლის იმედით. ამ შემთხვევაში, იმის გაცნობიერებით, რომ მის გარეშე ჩვენ ვერაფერს ვაკეთებთ და რაიმე სიკეთეს ვერ ვაკეთებთ, ჩვენ თაყვანს ვცემთ მისგან თხოვნით, თუ რის საჭიროებას გრძნობს ყველა და რა უყვარს, ან ბოროტებისგან განთავისუფლება ან სიკეთის მიღება. XXXII. მეხუთე სახეობაა სინანულისა და აღსარების თაყვანისცემა, რადგან როცა ვცოდავთ, თაყვანს ვცემთ და ვეცემით ღმერთს და ვევედრებით, როგორც გონიერი მსახურები, მოგვიტევოს ჩვენი დანაშაული. და ეს ტიპი სამმაგია, რადგან ყველა გლოვობს ან სიყვარულის გამო, ან შიშით, რომ ჩამოერთვას ღვთის კეთილგანწყობა, ან სასჯელის შიშით. და პირველი სახეობა მოდის კეთილშობილებისა და თვით ღმერთის სიყვარულისა და შვილობილი განწყობილებისგან; მეორე არის დაქირავებული; მესამე მონაა. რა მიგვაჩნია თაყვანისცემის ღირსად წმინდა წერილზე დაყრდნობით და როგორ ვეთაყვანებით ქმნილებებს? XXXIII. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ თაყვანს ვცემთ მათ, ვისაც ღმერთი განისვენებს, ერთადერთ წმინდანს და ვინც განისვენებს წმიდანებში, როგორც, მაგალითად, წმინდა ღვთისმშობელსა და ყველა წმინდანს. ესენი, შეძლებისდაგვარად, დაემსგავსნენ ღმერთს, მათი ნებისა და შეწევნის წყალობით და ღვთის დახმარების წყალობით. მათ, სამართლიანად, ღმერთებს უწოდებენ არა ბუნებით, არამედ პოზიციით, ისევე როგორც გახურებულ რკინას უწოდებენ ცეცხლს, არა ბუნებით, არამედ პოზიციით და ცეცხლში მონაწილეობით, რადგან ამბობს: „წმიდა იყავით, წმიდა ვარ მე უფალი ღმერთი თქვენი“ (ლევ. 19:2). პირველ რიგში, ეს თვითნებურია. მაშინ ღმერთი ეხმარება ყველას, ვინც სიკეთეს ირჩევს სიკეთის მიღწევაში: „დავმკვიდრდები მათში და ვივლი მათში“ (2 კორ. 6:16; ლევ. 26:12); და: „თქვენ ხართ ტაძარი ღვთისა და სული ღმრთისა მკვიდრობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16). შემდეგ: „მიცა მათ ძალაუფლება არაწმიდა სულებზე, განდევნა ისინი და განკურნონ ყოველი სნეულება“ (მათე 10:1); და: „საქმეებს, რომლებსაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს“ (იოანე 14:12). შემდეგ: „ახლა ამბობს უფალი: განვადიდებ ჩემს განმადიდებელს“ (1 სამუელი 2,30); და: „თუ ვიტანჯებით მასთან ერთად, რათა ჩვენც ვიდიდდეთ მასთან“ (რომ. 8:17). ასევე: „ღმერთი ღმერთთა საზოგადოებაში გახდა, ღმერთებს შორის განაჩენი გამოუცხადა“ (ფსალმ. 82:1). მაშასადამე, როგორც ისინი ჭეშმარიტად ღმერთები არიან არა ბუნებით, არამედ როგორც ღმერთის მონაწილენი, ასევე იმსახურებენ თაყვანისცემას არა ბუნებით, არამედ იმიტომ, რომ ბუნებით აქვთ თაყვანისმცემელი, ისევე როგორც გახურებული რკინა არ არის ბუნებით მიუწვდომელი და ცხელი, არამედ მონაწილეობით იმაში, რაც ბუნებით ცხელა. ასე რომ, ისინი თაყვანს სცემენ როგორც ღვთისგან განდიდებულს, როგორც მათ, ვინც ღვთის შემწეობით გახდა საშინელი მტრები და კეთილისმყოფელები მათთვის, ვინც რწმენით უახლოვდება, მაგრამ არა როგორც ღმერთებს და კეთილგანწყობას ბუნებით, არამედ როგორც ღვთის მსახურებს და მსახურებს, რომლებმაც მიიღეს გაბედულება მისდამი სიყვარულისთვის. ჩვენ თაყვანს ვცემთ მათ, რადგან მეფეს სიამოვნებს მისი საყვარელი მსახურის თაყვანისცემა არა როგორც მეფე, არამედ როგორც ერთგული მსახური და საყვარელი მეგობარი. ვინც მათ რწმენით უახლოვდება, იღებს იმას, რასაც ითხოვს, რადგან ან მსახური ითხოვს ამას მეფისგან, ან მეფე იძენს მაძიებლის პატივისცემას და რწმენას თავისი მსახურისგან, რადგან მისი გულისთვის ითხოვა. ასე განიკურნა ისინი, ვინც მოციქულთა მეშვეობით მიუახლოვდნენ და ასე კურნავდა მოციქულთა ჩრდილი, შარფები და პირსახოცები. ვისაც, როგორც მეამბოხეებს და განდგომილებს, სურთ ღმერთებად თაყვანი სცენ, არ არიან თაყვანისცემის ღირსნი, არამედ მარადიული ცეცხლის ღირსნი არიან. ხოლო ვინც ზიზღით და გონების ამპარტავნებით არ ეთაყვანება ღვთის მსახურებს, დაგმობენ როგორც ამპარტავნებს და ამპარტავნებს, როგორც ღმერთის შეურაცხყოფას. ამის დასტურია ბავშვები, რომლებმაც გაბედულად შეურაცხყვეს ელისე და დათვების საკვები გახდნენ. XXXIV. მეორე ტიპია, როდესაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ შექმნილ ნივთებს, რომლითაც ღმერთმა აღასრულა ჩვენი ხსნა ან უფლის მოსვლამდე, ან მისი ხორციელი ეკონომიის შემდეგ, როგორიცაა სინას მთა, ნაზარეთი, ბეთლემის ბაგალი, მღვიმე, წმინდა გოლგოთა, ჯვრის ხე, ლურსმნები, ღრუბლები, ხელჯოხები, სამოსი, სამოსი, წმ. საფლავი არის ჩვენი აღდგომის წყარო, საფლავის ქვა, წმინდა სიონის მთა, შემდეგ ზეთისხილის მთა, ცხვრის კარიბჭე, გეთსიმანიის კურთხეული ბაღი - ამას და მის მსგავსებს პატივს ვცემ და თაყვანს ვცემ; მე პატივს ვცემ ყოველ წმინდა ღვთის ტაძარს და ყველა ადგილს, სადაც ღვთის სახელი წარმოითქმის, არა მათი ბუნების გამო, რა თქმა უნდა, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ღვთიური მოქმედების ჭურჭელია და მათში და მათში ღმერთს სიამოვნებით აღესრულება ჩვენი ხსნა, რადგან მე პატივს ვცემ და თაყვანს ვცემ როგორც ანგელოზებს, ასევე ადამიანებს, და ყველა საკითხს, რომელიც მონაწილეობს ჩემს ღვთაებრივ ხსნაში. მე არ ვცემ თაყვანს ებრაელებს, რადგან ისინი არ იყვნენ საღვთო მოქმედების მონაწილენი და არ აცვეს ჯვარს დიდების უფალს, ღმერთო ჩემო, ჩემი გადარჩენის მიზნით, არამედ შურითა და სიძულვილით ღვთისა და კეთილისმყოფელის მიმართ. უფალო, ამბობს დავითი, „შეიყვარა შენი სახლის სამყოფელი და შენი დიდების სამყოფელი“ (ფსალმ. 25,8); და: „თავის კვარცხლბეკთან ვეხვეწოთ“ (ფსალმ. 132,7); აგრეთვე: „თაყვანი ეცით მის წმიდა მთაზე“ (ფსალმ. 98,9). ღვთის წმინდა ანიმაციური მთა წმინდაა. ღვთისმშობელი. ღვთის გონიერი მთები მოციქულები არიან. „მთები ხტუნავდნენ ვერძებივით და ბორცვები კრავებივით“ (ფსალმ. 98:4). XXXV. მესამე ტიპი ჩნდება, როცა თაყვანს ვცემთ ღმერთს მიძღვნილს, ვგულისხმობ წმიდა სახარებებს და სხვა წიგნებს: „აღწერილია ჩვენი სასწავლებლად, ბოლო საუკუნემდე მიღწეული“ (1 კორ. 10:11); ასევე კერძები, თასები, საცეცხლეები, ნათურები და კერძები, რადგან ცნობილია, რომ ეს ყველაფერი ღირსების ღირსია, რადგან შეხედეთ, როგორ გაანადგურა ღმერთმა ბელშაზარის სამეფო, როცა ხალხს უბრძანა წმინდა ჭურჭლის გამოყენება. XXXVI. მეოთხე ტიპია, როცა ისინი თაყვანს სცემენ წინასწარმეტყველთა მიერ დანახულ გამოსახულებებს, რადგან ისინი ღმერთს ხატებად ხედავდნენ; და მომავლის გამოსახულებები, როგორიცაა აარონის კვერთხი, რომელიც ასახავს ღვთისმშობლის საიდუმლოებას, სტამნებსა და კერძებს. ხოლო იაკობმა თაყვანი სცა კვერთხის თავზე, რომელიც იყო მაცხოვრის გამოსახულება. წარსულის სურათები არსებობს შეხსენების სახით. თავად კარავი მთელი სამყაროს გამოსახულებაა, რადგან აჰა, ეუბნება [ღმერთი] მოსეს, მთაზე ნაჩვენები გამოსახულება, ოქროს ქერუბიმები მოჩუქურთმებულია და ქერუბიმები ფარდაზე ნაქსოვი. ჩვენ ასევე თაყვანს ვცემთ ჯვრის პატიოსან გამოსახულებას, ჩემი ღმერთის სხეულებრივი ფიგურის მსგავსებას, რომელმაც შვა იგი ხორცით და მისი ყველა მსახური. XXXVII. მეხუთე ტიპი არის, როდესაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ ერთმანეთს, როგორც ღმერთში წილის მქონე და ღვთის ხატად შექმნილნი, ჩვენ თაყვანს ვცემთ ერთმანეთს, თავს ვიმდაბლებთ და ვასრულებთ სიყვარულის კანონს. XXXVIII. მეექვსე ტიპი, პრინციპებისა და ძალების თაყვანისცემა. რადგანაც (წერილი) ამბობს: „ყველას მიეცით თავისი კუთვნილი, ვისაც პატივი, პატივი“ (რომ. 13:7). ისევე, როგორც იაკობმა თაყვანი სცა ესავს, როგორც მის პირმშო ძმას, ხოლო ფარაონს, როგორც ღვთის მიერ დანიშნულ წინამძღოლს. XXXIX. მეშვიდე ტიპია, როდესაც მონები თაყვანს სცემენ ბატონებს და ქველმოქმედებს, ხოლო მათ, ვისაც სჭირდებათ ისინი, როგორც აბრაამი თაყვანს სცემდა ჰამორის შვილებს, როდესაც იყიდა ორმაგი გამოქვაბული. XL. და მარტივად რომ ვთქვათ, თაყვანისცემა არის შიშის, სიყვარულის, პატივმოყვარეობის, პატივმოყვარეობის და თავმდაბლობის ნიშანი. მაგრამ არავის არ უნდა სცეთ თაყვანი, როგორც ღმერთი, გარდა ერთი ღმერთისა ბუნებით; ყველამ უნდა მისცეს თავისი უფლება უფლის გულისთვის. XLI. ნახეთ, რა ძალა და რა ღვთაებრივი ძალა ეძლევა მათ, ვინც წმინდანთა ხატებს რწმენით და სუფთა სინდისით უახლოვდება. ამიტომ, ძმებო, დავდგეთ რწმენის კლდეზე და საეკლესიო ტრადიციაზე ისე, რომ არ შევცვალოთ წმინდანთა დაწესებული საზღვრები. ჩვენი მამები, არ აძლევენ ადგილს მათ, ვისაც სურს ახალი ნივთების შემოტანა და ღვთის წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის სტრუქტურის განადგურება, რადგან თუ თავისუფლება მიეცემა ყველას, ვისაც ეს სურს, მაშინ ნელ-ნელა მთელი ეკლესიის სხეული განადგურდება. ძმებო, ეკლესიის ქრისტესმოყვარე შვილებო, ნუ შეარცხვენთ დედას, არ დაანგრიოთ მისი ჩუქურთმები, მიიღეთ ის, როგორც მელაპარაკება. გაიგე, რას ამბობს ღმერთი მასზე: „შენ ყველანი მშვენიერი ხართ, ჩემო ძვირფასო, და შენზე ლაქა არ არის!“ (სიმღერა 4:7). თაყვანი ვსცეთ და ვემსახუროთ მხოლოდ სამყაროს შემოქმედს და შემოქმედს, ღმერთს, როგორც მას თაყვანს სცემს ბუნება. თაყვანი ვემორჩილოთ წმინდა ღვთისმშობელს არა როგორც ღმერთს, არამედ როგორც ხორციელი ღვთისმშობელს. მაშინ თაყვანი ვსცეთ წმინდანებს, როგორც ღვთის რჩეულ მეგობრებს და მათ, ვინც მის მიმართ გამბედაობა მიიღო. რადგან თუ ადამიანები თაყვანს სცემენ მეფეებს, ხშირად გახრწნილს, ბოროტს და ცოდვილს, მათ მიერ დანიშნულ მმართველებს და მათ გამოსახულებებს, მოციქულის ღვთაებრივი სიტყვის მიხედვით: „შეახსენე მათ, დაემორჩილონ და დაემორჩილონ ხელმწიფეთა და ხელმწიფეს“ (ტიტე 3:1); და: „ყველას მიეცით თავისი უფლება: ვისაც ეშინია, შიში, ვისაც პატივია, პატივი“ (რომ. 13:7); შემდეგ: „მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს – ღმერთს“ (მათე 22:21), მით უფრო მეტად საჭიროა თაყვანი სცეთ მეფეთა მეფეს, როგორც ბუნებით ერთადერთს, რომელიც მართავს, და მის მსახურებსა და მეგობრებს, როგორც ვნებებზე გამეფებულნი და „მთელ დედამიწაზე მმართველები გახდებით“ (P. 44:17), ამბობს დავითი, რომელმაც მიიღო ძალა დემონებზე და სნეულებებზე, ქრისტესთან ერთად იმეფა უხრწნელ და ურღვევ სამეფოში, რომლის ერთმა ჩრდილმა განდევნა დაავადებები და დემონები? არ მივიჩნიოთ ხატი ჩრდილზე სუსტი და დაბალი, რადგან ის ნამდვილად ხატავს პროტოტიპს. ძმებო, ქრისტიანის ღირსება რწმენაშია. მაშასადამე, ვინც რწმენით მოდის, დიდ სარგებელს იღებს: „ვინც ეჭვი ეპარება, ზღვის ტალღას ჰგავს, ქარისგან აოხრებულს“ (იაკობი 1:6), ასეთი ვერაფერს მიიღებს. რადგან ყველა წმინდანი ახარებდა ღმერთს რწმენით. მაშ ასე, მივიღოთ საეკლესიო ტრადიცია გულის უბრალოებით და არა მრავალი მსჯელობით, რადგან „ღმერთმა შექმნა ადამიანი მართალი, მაგრამ მათ დაიწყეს მრავალი ფიქრის გატაცება“ (ეკლ. 7:30). ჩვენ არ მოგცემთ უფლებას ისწავლოთ ახალი რწმენა, რადგან ის გმობს წმიდა მამათა ტრადიციას, რადგან ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „თუ ვინმე სხვა რამეს გიქადაგებთ, გარდა იმისა, რაც მიიღეთ, წყეული იყოს“ (გალ. 1:9). ასე რომ, ჩვენ თაყვანს ვცემთ ხატებს, თაყვანს ვცემთ არა მატერიას, არამედ მათზე გამოსახულებს, რადგან გამოსახულებისადმი მინიჭებული პატივი გადადის პროტოტიპზე, როგორც ღვთაებრივი ბასილი ამბობს. ХLII. დაე, ქრისტემ აგავსოთ თქვენ, ქრისტეს უწმინდესი სამწყსო, ქრისტეს სახელი, წმიდა ხალხი, ეკლესიის სხეული, მისი აღდგომის სიხარულით და პატივით გაჰყვეთ ეკლესიის წმინდანებს, მწყემსებს და მოძღვრებს, და მიგიყვანოთ თავის დიდებამდე წმინდანთა ბატონობით, რასაც ჩვენ მივაღწევთ უსასრულოდ მისი მადლით აღსავსე. იყავი დიდება სამუდამოდ და მარადიულად. ამინ. როდესაც ვისაუბრეთ კერპებსა და ხატებს შორის განსხვავებაზე და გამოვავლინეთ ხატების განმარტება, დროა მოვიტანოთ მტკიცებულებები, როგორც ამას დავპირდით წმინდა წერილებიდან. წმიდა დიონისე, ათენის ეპისკოპოსი, იოანე ღვთისმეტყველისადმი მიწერილი წერილიდან "ჭეშმარიტად ხილული ხატები არის უხილავის ხილული." „ჩვენზე მაღლა მყოფი არსებები და წოდებები, რომელთა წმინდა ხსოვნა მე უკვე გავაკეთე, უსხეულოა და მათი იერარქია გონებრივი და ტრანსცენდენტული. ჩვენ ვხედავთ ჩვენს მსგავსებას, აღვსილს სხვადასხვა სენსორული სიმბოლოებით, რომლებითაც, როგორც იერარქიას შეეფერება, ავმაღლდებით ერთგვაროვან გაღმერთებამდე, რადგან ღმერთი ჩვენი თვისების შესაბამისად ფიქრობს. მათთვის, მაგრამ ჩვენ შეძლებისდაგვარად ავწევთ ღვთაებრივ ჭვრეტას სენსორული გამოსახულებების მეშვეობით“. ახსნა. მაშ, თუ ჩვენი თვისებების შესაბამისად, ჩვენ აღვზრდით ღვთაებრივ და არამატერიალურ ჭვრეტას სენსორული გამოსახულებების მეშვეობით, მაშინ რა არის უხამსი გამოსახვა ჩვენივე მსგავსებით, ვინც ჩვენი გულისთვის ჩანდა ფიგურით და ხატებით და ბუნებით, როგორც ადამიანი? წმინდა ბასილი, ნეტარი მოწამე ბარლაამის ხსოვნის სიტყვიდან, რომლის დასაწყისი: „პირველი, რა თქმა უნდა, წმიდათა სიკვდილი...“ და ამავე სიტყვის ბოლომდე: ადექით ახლავე, მამაცთა საქმეების დიდებულო მხატვრებო! ადიდეთ თქვენი ხელოვნებით მეთაურის არასრულყოფილი სახე. განადიდეთ გამარჯვებული, რომელიც გაურკვევლად აღვწერე თქვენი სიბრძნის ფერებით. წავალ დამარცხებული მოწამის ღვაწლის აღწერით. დამარცხებული, მიხარია თქვენი ძალის ეს გამარჯვება. მე უფრო ნათლად ვხედავ შენს ბრძოლას დაწერილი ხელით, უფრო ნათლად ვხედავ შენს ბრძოლას. დაე, დემონებმა ატირდნენ მოწამის ღვაწლით. მას, წმინდა ორმოცი მოწამის ხსოვნის სიტყვიდან სამხედრო ექსპლუატაციებს ხშირად წარმოადგენენ როგორც ისტორიკოსები, ასევე მხატვრები: ზოგი სიტყვებით გაფორმებით, ზოგიც დაფებზე ხატვით. ორივე მათგანმა აღძრა ბევრი გამბედაობა, რადგან რასაც სიტყვა წარმოადგენს სმენით, მდუმარე მხატვრობა აჩვენებს მიბაძვით. მისი, სულიწმიდის შესახებ ოცდაათი თავი ამფილოხიუსამდე, პასუხი 18 „რადგან მეფის გამოსახულებას მეფე ჰქვია, მაგრამ ეს ორი მეფე არ არის, რადგან ძალა არ მცირდება, დიდება არ იყოფა. როგორც ჩვენზე გაბატონებული ძალა და ძალაუფლება ერთია, ასევე ჩვენი ქება ერთია და არა ბევრი, ამიტომ გამოსახულებისადმი მინიჭებული პატივი პროტოტიპზე გადადის. ახსნა. ასე რომ, როგორც ის, ვინც არ სცემს პატივს ძეს, უფლის თანახმად, არ სცემს პატივს მამას, რომელმაც ის მოავლინა, ასევე ის, ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს ხატებას. მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: ქრისტეს ხატს პატივი უნდა ვცეთ, წმინდანებს კი არა. ოჰ, სისულელე! მოუსმინეთ უფალს, რომელიც ეუბნება მოწაფეებს: „ვინც მიგიღებს, მე მიმიღებს“, რათა ვინც წმინდანებს არ სცემს პატივს, თავად უფალს არ სცემს პატივს. წმიდა გრიგოლ ნოსელი, კონსტანტინოპოლში ნათქვამი 44-ე სიტყვიდან, ძისა და სულის ღვთაებაზე და აბრაამის შესახებ, რომლის დასაწყისიც: „რას განიცდიან, მაგალითად, ასეთი ხედების მოყვარულები ლამაზად აყვავებული მდელოების ხილვისას“ და ცოტა მოგვიანებით: „შემდეგ, ჯერ მამა მიჰყავს შეკრულ შვილს. მე ხშირად მინახავს ამ უბედურების სურათი და არასდროს გამივლია სპექტაკლის გვერდით ცრემლების გარეშე, რადგან ხელოვნება ნათლად წარმოგვიდგენს ისტორიას ჩემს თვალწინ. მუხლმოდრეკილი და ზურგზე შეკრული ხელები სწორედ საკურთხეველთან მდებარეობს ისაკი. სამწუხაროა მასზე და დანით შეიარაღებული მიმართავს მარჯვენა ხელს საკლავისკენ და დანის კიდე უკვე სხეულს ეხება, როცა ღვთისგან აკრძალული ხმა ესმის. წმიდა იოანე ოქროპირი, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს კომენტარიდან „წინა უკანასკნელთან მიმართებაში არის გამოსახულება: მელქისედეკი არის ქრისტეს გამოსახულება, ისევე, როგორც ვინმემ უწოდა ჩრდილი, რომელიც მოხატულია ნახატის ფერებით, ველი, რომელიც ადრე იყო დაჩრდილული მხატვრის მიერ. ამიტომაც რჯულს ჰქვია ტილო, ხოლო მადლს ჭეშმარიტება ჰქვია, მომავალს კი საგნები. ამრიგად, კანონი და მელქისედეკი არის ჩრდილი დახატული და ჭეშმარიტება ფერებში, მაგრამ ფერებში. მომავალი ასაკი ასე რომ, ძველი აღთქმა არის გამოსახულება, ხოლო ახალი არის ხატება. გავალსკის სევირიან სიტყვიდან პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის განახლების შესახებ მაშ, როგორ მოუტანა დაწყევლილის ხატმა ხსნა უბედურებით დათრგუნულ ხალხს? განა უფრო ზუსტი არ იქნება თუ ვიტყვით: თუ რომელიმე თქვენგანს უკბინა, აიხედოს ზეცისკენ, ზევით, ღმერთისკენ ან ღვთის კარვისკენ და გადარჩეს. მაგრამ დატოვა ეს, მან მხოლოდ ჯვრის ხატი დადო, როცა ეს არ გააკეთა მოსემ ვინმესთვის: მსგავსება იმისა, რაც არის ზემოთ ცაში, ან რაც არის ქვემოთ მიწაში, ან რაც არის წყალში მიწის ქვეშ“ (გამ. 20:4)? მაგრამ რატომ ვეუბნები ამას უმადურ ხალხს? მითხარი, ღვთის ერთგულო მსახურო, რატომ აკეთებ იმას, რასაც კრძალავ? აწყობ იმას, რასაც ანადგურებ? სპილენძის - და ეს არ არის საიდუმლო, მაგრამ ღიად და ყველასთვის ცნობილი, მაგრამ ეს, მისი თქმით, მე დავაკანონე, რათა გავანადგურე ბოროტების საგნები და ხალხის ყურადღება გადამეგდო ყოველგვარი განდგომილებისა და კერპთაყვანისმცემლობისგან, მაგრამ ახლა გველი სასიკეთოდ გადავყარე - ჭეშმარიტების პროტოტიპში. და როგორც ავაშენე კარავი და ყველაფერი, რაც მასშია, და გავავრცელე წმიდა ქერუბიმები - უხილავი მსგავსებანი, როგორც მომავლის ხატი და ჩრდილი, ისე დავაყენე გველი ხალხის გადასარჩენად, რათა ამით მოვამზადო ისინი ჯვრის ნიშნისთვის და მასზე მხსნელი და მხსნელი. და რომ ეს სიტყვა ცრუ არ არის, საყვარელო, მოუსმინეთ უფალს, რომელიც ადასტურებს და ამბობს: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:14-15). ახსნა. და რომ ხატების თაყვანისცემა ახალი არ არის, არამედ უძველესი, ცნობილი და ჩვეული წმინდანთა და სახელოვანი მამებისთვის, ამის შესახებ წერია ნეტარი ბასილის ცხოვრებაში, რომელიც შედგენილია მისი მოწაფისა და იერარქიული მსახურების მემკვიდრე ჰელადიუსის მიერ, წერია, რომ წმიდა ვასილი იდგა ხატის წინ, რომელზედაც იყო დაწერილი ღვთისმშობლის ხატი. ის იქ იდგა და ითხოვდა ხსნას ყველაზე უღმერთო ტირანისა და განდგომილი იულიანესგან. და ამ ხატიდან მიიღო შემდეგი გამოცხადება: იხილა, რომ მოწამე მცირე ხნით გაუჩინარდა, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ დაინახა სისხლიანი შუბი ხელში. იოანე ოქროპირის ცხოვრებიდან „ნეტარ იოანეს დიდად უყვარდა ბრძენი პავლეს ეპისტოლეები“. და ცოტა მოგვიანებით: "იყო ადგილი, სადაც სხეულებრივი ავადმყოფობის გამო ცოტა დაისვენა, რადგან ძალზე მეტად ფხიზლობდა" და ამ მოციქულის გამოსახულება ხატზე. და როდესაც მან წაიკითხა მისი შეტყობინებები, შეხედა მას და მიმართა მას, თითქოს ცოცხალი ყოფილიყო, მთელი თავისი აზრები მისკენ მიმართა და ფიქრის გზით შედიოდა მასთან ურთიერთობაში. და რამდენიმე გამოტოვა: ”როდესაც პროკლემ დაასრულა სიტყვა და მოციქულის ხატს შეხედა, დაინახა მისი მსგავსი გამოსახულება, შემდეგ იოანეს წინაშე თაყვანი სცა და თითი დაუქნია ხატს: მაპატიე, მამაო, ვინც დავინახე, რომ გელაპარაკებოდა, ასეთია. მე ვფიქრობ, რომ ის არის ის. ” პიროსის ეპისკოპოსის ღვთისმოყვარე თეოდორეტის ისტორიიდან წმინდა სვიმეონ სტილისტის ცხოვრების შესახებ. „იტალიაზე ლაპარაკი ზედმეტია, რადგან ამბობენ, რომ დიდ რომში იყო ისეთი დიდებული ადამიანი, რომ სამუშაო შენობის ყველა შესასვლელში მისი პატარა ხატები იყო აღმართული, რითაც თავს გარკვეულ დაცვას და უსაფრთხოებას უწოდებდნენ“. წმინდა ბასილი, ესაიას კომენტარიდან „როცა დაინახა ღმერთის ხატად და მსგავსებით შექმნილმა ადამიანმა, მაშინ, როცა ღმერთის წინააღმდეგ შებრუნება არ ძალუძს, ამოწურა თავისი ბოროტება ღვთის ხატებაზე; ისევე, როგორც ვინმე განრისხებულმა, რადგან თავად მეფეს არ შეუძლია, ქვებს ქანდაკებას და ურტყამს მსგავსი ხეს. ახსნა. ამრიგად, ყველა, ვინც თაყვანს სცემს გამოსახულებას, აშკარად პატივს სცემს პროტოტიპს. მისი იგივე, იგივე ინტერპრეტაციიდან "როგორც ის, ვინც შეურაცხყოფს სამეფო ხატს, განიხილება, როგორც თავად მეფის ცოდვა, ასევე, ცხადია, ის, ვინც შეურაცხყოფს მის ხატად შექმნილს, არის დამნაშავე". წმიდა ათანასე, ასი თავისგან დაწერილი პრეფექტის ანტიოქეს კითხვა-პასუხით, თავ. XVIII უპასუხე. „ჩვენ, მორწმუნეები, არ ვცემთ თაყვანს ხატებს როგორც ღმერთებს, როგორც წარმართები, ასე რომ არ იყოს! მაგრამ ჩვენ აღმოვაჩენთ მხოლოდ ჩვენი სიყვარულის სურვილს და სურვილს ხატზე გამოსახული სახის ნახვის მიმართ. ამიტომ, ხშირად ფიგურის განადგურებით, დანარჩენს ვწვავთ, როგორც არასაჭირო ხეს, თუმცა ოდესღაც მასზე ხატი იყო იოსების მშვილდი. კვერთხს პატივს ვცემთ არა კვერთხს, არამედ მას, ვინც მას უჭირავს, ამიტომ ჩვენ, მორწმუნეები, ვკოცნით ხატებს, გარდა იმისა, რომ ვკოცნით როგორც ჩვენს შვილებს, ასევე ჩვენს მამებს, ანუ ჩვენი სულის სიყვარულის გამოსახატავად, ებრაელი თაყვანს სცემდა რჯულის ფილებს და ორ ოქროზე მოჩუქურთმებულ ქერუბიმს, პატივს სცემდა არა უფალს, არამედ ქვის და ოქროს. წმიდა ოქროპირი, მესამე ფსალმუნი დავითისა და აბესალომის შესახებ მეფეები აღმართავენ გამარჯვებულ გენერლებს გამარჯვების ქანდაკებებს, ლიდერები კი ცხენოსნებსა და მებრძოლებს რამდენიმე გამარჯვებულ ძეგლს უდგამენ და წარწერით, როგორც გვირგვინი, აქცევენ მატერიას გამარჯვების ნიშნად. სხვები კვლავ წერენ ქებას გამარჯვებულებს წიგნებითა და წერილებით, რათა აჩვენონ, რომ მათი ძალა ქება-დიდებაში უფრო დიდია, ვიდრე მხატვრებისა და ხალხის ძალა. და ლიდერები, ქალაქები და ქვეყნები გაკვირვებულნი არიან გამარჯვებულების გამო. წმიდა კირილე ალექსანდრიელი, იმპერატორ თეოდოსისადმი მიმართვით ”გამოსახულებები პროტოტიპების მსგავსია: და მათ ასე უნდა მოექცეთ და არა სხვაგვარად.” "სურათებს ყოველთვის აქვთ მსგავსება პროტოტიპებთან." მისი, წიგნიდან, რომელიც მოსეს ყოველი ნაწერით არის ნაჩვენები ქრისტეს საიდუმლო; აბრაამის და მელქისედეკის შესახებ, თავ. VI "გამოსახულებები უნდა იყოს დახატული, რომლებიც მსგავსია პროტოტიპების." წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, 2 სიტყვიდან ძის შესახებ "გამოსახულების ბუნება უნდა იყოს იმ პროტოტიპის იმიტაცია, რომლის გამოსახულებადაც იგი ითვლება." ოქროპირი, მესამე დისკურსიდან კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ "უხილავის გამოსახულება თავად არის უხილავი, რადგან სხვაგვარად ის არ იქნებოდა გამოსახულება, რადგან ჩვენი გამოსახულება, რადგან ის გამოსახულებაა, ყველაფერში უნდა იყოს მსგავსი, რომ მისი ფიგურა გამოსახავდეს მსგავსებას." მას, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის ინტერპრეტაციიდან თავ. XVII "ისევე, როგორც სურათებში გამოსახულება წარმოადგენს პიროვნების ფიგურას და არა ძალას, ასევე სიმართლე და ფიგურა ურთიერთკავშირშია ერთმანეთთან, რადგან ფიგურა თანაბარია." ევსები პამფილუსი, სახარების მტკიცების მე-5 წიგნიდან სიტყვების შესახებ: „ღმერთი გამოეცხადა აბრაამს მამრეს მუხის ხეზე“ (დაბ. 18:1). „ამიტომ, ეს ადგილი ახლა იმათ პატივსაცემად არის, ვინც აქ გამოჩნდნენ აბრაამს, მეზობლები პატივს სცემენ, როგორც ღვთაებრივს, და ჩანს მუხა, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი. აბრაამის სტუმართმოყვარეობით მიღებული სურათზე გამოსახულია მწოლიარე: ორი გვერდებზე, შუაში კი უფრო დიდი, უფრო მაღალი პატივისცემით. უგუნური პატივმოყვარეობა, რომელიც ადასტურებდა ღვთაებრივ სიტყვებს, ასე რომ, იმ დროიდან მოყოლებული, ღვთისმოყვარე აბრაამს გამოუცხადა ცოდნა და მისცა მას ცოდნა. იოანე მალალა ანტიოქელის ქრონოგრაფიადან, სისხლიანი მეუღლისა და იმ ძეგლის შესახებ, რომელიც მან აღუმართა ქრისტე მაცხოვრის „იმ დროიდან იოანე ნათლისმცემელი ხალხისთვის ცნობილი გახდა და მეფე ჰეროდემ, რომელიც მართავდა ტრაქონიტის მხარეს, თავი მოჰკვეთა ქალაქ სებასტიაში ივნისის კალენდამდე რვა დღით ადრე, ფლაკისა და რუფინუსის საკონსულოში. ამის გამო დამწუხრებულმა მეფე ჰეროდე, ფილიპეს ძე, დატოვა იუდეაში. ვერნიკამ, იმის გათვალისწინებით, რომ განკურნა იესომ, არ გაბედა ამის გაკეთება სამეფო ნებართვის გარეშე, თხოვნით მიმართა მას, რომ დაეგდო ქრისტეს ოქროს ქანდაკება თავის ქალაქში. ღირსი ვერნიკა ქალაქ პანეასიდან. მართალია, კაცთმოყვარეობა და სხვა სათნოებები გვირგვინივით გარშემორტყმულია თავში. ამიტომ მე, ეს ვიცი, კარგი იმედით, ყველაფრისთვის მზად, გწერ. რა არის ამ შესავლის მიზეზი, შემდგომი გამოსვლა გაჩვენებთ. ბავშვობიდან სისხლდენის გამო, ჩემი საარსებო წყარო და სიმდიდრე ექიმებს დავხარჯე, მაგრამ წამალი ვერ ვიპოვე. რა გავიგე საოცარი ქრისტეს განკურნების შესახებ, რომ ის აღადგენს, კვლავ მოუწოდებს მკვდრებს სინათლეზე, განდევნის დემონებს ხალხიდან და სიტყვით კურნავს ყველა ავადმყოფობით დაღლილს, და მე მივვარდი მას, როგორც ღმერთს. და მივაქციე ყურადღება მის გარშემო მყოფ ბრბოს, იმის შიშით, რომ დაავადების სიბილწის გამო ზიზღით გაბრაზებულიყო ჩემზე და დაავადების უფრო დიდი დამარცხება დამემართა, ვფიქრობდი, რომ თუ შემეძლო მისი ტანსაცმლის კალთაზე შეხება, გადარჩენილი ვიქნებოდი. და მას რომ შევეხე, მაშინვე ჯანმრთელი ვიყავი, რადგან სისხლის წყარო გამიჩერდა. მან, თითქოს წინასწარ იცოდა ჩემი გულის რჩევა, წამოიძახა: „ვინ შემეხო, ძალა დამტოვა“. ასე რომ, ფერმკრთალი გავხდი და ვკვნესოდი, ვფიქრობდი, რომ ის უფრო სერიოზულ ავადმყოფობას დამიბრუნებდა, მე, მისკენ დავარდნილი, ავავსე დედამიწა ცრემლებით, ვამბობდი ჩემს სითამამეზე. მან, კარგი იყო, შემიწყალე, დაბეჭდა ჩემი განკურნება და თქვა: "გახარე, შვილო, შენმა რწმენამ გიხსნა, წადი მშვიდობით". ასე რომ, თქვენ, ღვთაებრივნო, დააკმაყოფილებთ მთხოვნელის ღირსეულ თხოვნას“. მეფე ჰეროდემ, როცა ეს თხოვნით გაიგო, გაკვირვება გამოთქვა და განკურნების საიდუმლოებით შეშინებულმა თქვა: „შენი განკურნება, ცოლო, ღირსია ძალიან დიდი ძეგლისა. მაშ, წადი და ადიდებდი მკურნალს, დაუდე მას ძეგლი, რაც გინდა“. და მაშინვე თავად ვერნიკამ, რომელიც ადრე დასისხლიანებული იყო, თავის ქალაქ პანეასის შუაგულში ღმერთსა და უფალს დაუდგა სპილენძის ძეგლი, რომელიც დამზადებული იყო ოქროთი და ვერცხლით შერეული სპილენძისგან. ეს ძეგლი დღემდე შემორჩენილია ქალაქ პანეასში, რომელიც ახლახან გადაიტანეს ქალაქის ადგილიდან, სადაც ის აღმართეს წმინდა ადგილას, სალოცავ სახლში. ეს მოგონება ქალაქ პანეადაში აღმოაჩინა ერთმა ბასუსმა, ებრაელმა ქრისტიანმა, წიგნში ყველა იმ ადამიანის ცხოვრების შესახებ, ვინც მეფობდა იუდეაში“. ევსებიუს პამფილუსის ეკლესიის ისტორიის მეშვიდე წიგნიდან, სისხლიანი პანეადის ქალის შესახებ. „მას შემდეგ, რაც ეს ქალაქი გავიხსენეთ, არ მიმაჩნია, რომ გამოვტოვოთ ამბავი, რომელიც ღირსი ჩვენი შთამომავლებისთვის გახსენების ღირსია. სისხლიანი ქალისთვის, რომელმაც, როგორც წმინდა სახარებიდან ვისწავლეთ, ჩვენი მაცხოვრისგან განკურნება მიიღო, ამბობენ, აქ დატოვა; მისი სახლი ნაჩვენებია ქალაქში და საოცარი ტროფები რჩება მაცხოვრის მაღლობზე. მისი სახლის კარიბჭე იყო ქალის სპილენძის გამოსახულება, მუხლებზე დაცემული, წინ გაშლილი ხელებით, მის წინ არის სხვა იგივე მასალისგან დამზადებული ფიგურა, მოკრძალებულად ჩაცმული ქმრის ფიგურა, რომელიც მისკენ გაიშვირა, ამ ქანდაკების ფეხებთან იზრდება უცნაურ სნეულებამდე. ამბობენ, რომ ეს ქანდაკება წარმოადგენს იესოს გამოსახულებას, ის დღემდეა შემორჩენილი, ამიტომ მათ, ვინც ამ ქალაქში წავიდნენ, შეუძლიათ მისი ნახვა. და გასაკვირი არ არის, რომ წარმართებმა, რომლებიც ოდესღაც აკურთხეს ჩვენმა მაცხოვარმა, გააკეთეს ეს, როდესაც ვსაუბრობდით თავად მოციქულების - პეტრესა და პავლეს დახატულ გამოსახულებებზე, ისევე როგორც თავად მაცხოვარზე, რაც ბუნებრივია, რადგან ძველები, წარმართული ჩვეულების გათვალისწინებით, მიჩვეული იყვნენ ამგვარად დაუფიქრებლად თაყვანისცემას. იგივე, ამავე მოთხრობის მეცხრე წიგნიდან, იმპერატორ კონსტანტინეს შესახებ „ღმერთის დახმარება რომ ძალიან კარგად იგრძნო, ბრძანებს, რომ დაუყონებლივ დაედოთ ტანჯვის ნიშანი მის საკუთარ ქანდაკებას. ასე რომ, როცა მას მარჯვენა ხელში ჯვრის მხსნელი ნიშანი მოათავსეს რომის ყველაზე ხალხმრავალ ადგილას, უბრძანა შემდეგი წარწერა გაეკეთებინათ ლათინურად: „ამ მაშველი ნიშნით, მე გავათავისუფლე შენი გამბედაობის ჭეშმარიტი ნიშანი. ტირანი. შემდეგ, სენატიც და რომაელი ხალხიც გავათავისუფლე, მათ ძველ მნიშვნელობას და ბრწყინვალებას დავუბრუნე“. სოკრატეს საეკლესიო ისტორიის პირველი წიგნიდან; ჩ. XVIII, დაახლოებით იგივე იმპერატორი ამის შემდეგ იმპერატორმა კონსტანტინემ, რომელიც ძალიან შეშფოთებული იყო ქრისტიანობით, აბუჩად იგდებდა წარმართულ ღვთისმოსაობას და შეწყვიტა საბრძოლო ხელოვნება; მან დატოვა საკუთარი გამოსახულებები ტაძრებში. სტეფანე ვოსტრიელი, ებრაელების წინააღმდეგ; ჩ. IV „ჩვენ გავაკეთეთ წმინდანთა ხატები წმინდანთა ხსოვნისთვის, მაგალითად, აბრაამი, ისააკი, იაკობი, მოსე, ელია, ზაქარია და სხვა წინასწარმეტყველები და წმინდანები. მოწამეები, ღვთის გულისთვის დახოცილნი, რათა ყველას, ვინც ხედავს მათ ხატებს, ახსოვდეს ისინი და ადიდოს ის, ვინც ადიდებს მათ. რაც შეეხება ხატებს, ვიმედოვნებთ, რომ ღვთის სახელით შესრულებული ყოველი საქმე მშვენიერი და წმინდაა. მაგრამ კერპებსა და კერპებზე - არა, რადგან ისინიც და მათი შემქმნელიც ბოროტები და საშინელია. ერთი ხატისთვის წმინდა წინასწარმეტყველის და მეორე - კრონოსისა და აფროდიტეს გამოსახულება ან ქანდაკება, მზე და მთვარე. უარყოფილი, რადგან ის არის ეშმაკის ხატება, მაშინ მითხარი, იუდეველი, არის თუ არა რაიმე ხელთ შექმნილი დედამიწაზე, რომელსაც თაყვანს სცემენ, არ იყო ღვთის კიდობანი, ქერუბიმები, ოქროს წყალსაცავი, რომელიც შეიცავს მანანას, ტრაპეზს და ღვთაებას? ქერუბიმები, ანგელოზების გამოსახულებები, რას ამბობ მათ კერპებს, რას იტყვი მათზე, ვინც მათ თაყვანს სცემდა? რატომ ვეცოდით ღმერთს საღვთო მსახურების შესაბამისად და ვადიდებთ მას ღირსეული თაყვანისცემით და გვეშინია მისი, როგორც ჩვენი შემოქმედისა და წინამძღოლის; ანგელოზებს და ღვთის მსახურებს - ღვთის სადიდებლად, როგორც ღვთის ქმნილებებს და მის მსახურებს. რამეთუ ხატი სახელი და მსგავსებაა, რაც მასზეა დაწერილი, რის გამოც უფლისა და წმიდის ტანჯვა ყოველთვის გვახსოვს კანონსა და სახარებაში აღწერილ წინასწარმეტყველებს, როგორც დამწერლობის, ისე ხატების წყალობით“. წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელი იულიანე განდგომის წინააღმდეგ სიტყვიდან „საზოგადოებრივ ადგილებში გამოფენილ ხატებს ახასიათებთ მისი ჭრილობის ნიშნები ამ სისასტიკის გამო მიყენებული დარტყმის შედეგად“. ოქროპირი, მართალი იობის განმარტებიდან „ყველაფერში იობმა არ შესცოდა და არ უთქვამს სისულელე ღმერთზე“ (იობი 1:22). ისევე, როგორც სურათებზე, როცა ვინმეს ისტორიას ვხატავთ, ჩვენ ვაწერთ: „ასეთსა და ამგვარ თავდადებულს“, ასევე აქ, აღწერს მისი სულის გამოსახულებას, რომელმაც დაწერა წიგნი, თითქოს ხელს აწერს ქვემო რგოლზე, ამბობს: „ყველაფერში იობს არ შესცოდა“ (იობი 1:22). წმიდა კონსტანტინეს ცხოვრებიდან მე-4 წიგნიდან „ყველას შეუძლია გაიგოს, რამდენად გააძლიერა მისი სული რწმენის ძალამ იმ ფაქტიდან, რომ მან გადაწყვიტა თავისი გამოსახულება დაეწერა ოქროს მონეტებზე ისე, რომ თითქოს ღმერთს მიუბრუნდა და მლოცველის მდგომარეობაში მაღლა იყურებოდა. ასე რომ, მისი გამოსახულებები გავრცელდა რომის იმპერიაში. თავდაყირა, გაშლილი ხელებით უყურებს ცას, მლოცველის გარეგნობით, იგი წარმოიდგენს საკუთარ თავს ნახატებში ლოცვისას. „ასე მოკვდა მეფის დედა, უდიდესი პატივის ღირსი, როგორც ღვთისმოყვარე საქმისთვის, ასევე მისგან დაბადებული არაჩვეულებრივი და საოცარი შთამომავლობისთვის, რომელიც კმაყოფილი უნდა იყოს როგორც ზოგადად ყველაფრისთვის, ასევე დედის მიმართ მისი წმინდა დამოკიდებულების გამო. იმდენად პატივს სცემდა სამეფო ღირსებას, რომ ყველა ერს შორის და ყველაზე სამხედრო ლეგიონებში მას ეძახდნენ: „ავგუსტა იმპერატრიცა“ და მისი გამოსახულება ოქროს მონეტებზე იყო აღბეჭდილი“. იქიდან, მე-4 წიგნიდან, წ. 69 „დედაქალაქის მცხოვრებლებმა სენატთან და რომაელ ხალხთან ერთად, როდესაც შეიტყვეს იმპერატორის გარდაცვალების შესახებ, მაშინ, საშინელი ამბის გამო, რომელიც ყოველგვარ უბედურებას აჭარბებდა, აუტანელი მწუხარება შეძლეს. აბანოები და ბაზრები, ეროვნული სპექტაკლები და ყველაფერი, რაც ჩვეულებრივ კეთდებოდა ცხოვრების დროს. განადიდა ნეტარი, ღვთისმოყვარე, როგორც ჭეშმარიტად სასუფევლის ღირსი და ეს გამოიხატებოდა არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ, როგორც ცოცხალს, თაყვანს სცემდნენ მას, როგორც ცოცხალს, ასახავდნენ ნახატს, რომელიც ხატავდა ზეცის ზევით. „ასევე, ნეტარი, ერთის ნაცვლად, შვილების თანმიმდევრობის წყალობით, მრავალრიცხოვანი გახდა, ისე რომ გამოსახულებების განლაგებით მას პატივს სცემენ შვილებთან ერთად ყველა ერს შორის“. თეოდორე, კიროსისა და პოლიქრომის ეპისკოპოსი, ეზეკიელის წიგნის კომენტარიდან. "როგორც რომაელები, ხატავენ სამეფო გამოსახულებებს, გარს ახვევენ მათ შუბისმტყორცნებით და აიძულებენ ხალხს დაემხოს მათ წინაშე, ასეა აქაც. იმის გათვალისწინებით, რომ ხილვაში მეფე ღმერთს განასახიერებს, თითქოს ტახტზე აყვანილს, მიანიშნებს ყოველივეს გამოსახულებებზე, ხატს უხდის, ის ასწავლის ღმერთის ბატონობას. „და შენ, კაცის ძეო, აიღე აგური და დადე შენს წინაშე და დაწერე მასზე ქალაქი იერუსალიმი, ალყა შემოარტყე მას, ააშენე გამაგრება, ააშენე მის გარშემო გალავანი, გააშენე ბანაკი, და დააყენე იერიშის მანქანები ირგვლივ“ (ეზეკ. 4:1-2). ახსნა. თუ გეშინიათ ბრბოს წინააღმდეგ ლაპარაკის, ქალაქის განადგურების, ტაძრის ნგრევისა და შედეგად გამოწვეული კატასტროფების წინასწარმეტყველების, მაშინ სხვანაირად გამოაცხადეთ, რათა გონს მოიყვანოთ ისინი და აჩვენოთ თქვენი სამართლიანობა. და აღება, ამბობს, ცოკოლი, დაწერე ქალაქი. დაიწეროს ქალაქის სახელი, რათა იცოდეთ, რომ ეს არის იერუსალიმი. ქალაქის შექმნით, მის გამოსახულებას შემოსაზღვრეთ გალავანი, რათა თქვან, რომ ეს არის ბანაკი. დაე, ჯარები იარონ სამხედრო ფორმირებით, რადგან ეს სიტყვა ნიშნავს: პოლკებს, ანუ მზა სამხედრო ლეგიონებს, არა მხოლოდ იარაღით აღჭურვილი, არამედ მოძრავი ალყის იარაღით, რომლითაც ისინი ანადგურებენ ამ კედლებს, რადგან კედლების სახელი მიუთითებს კედლებზე. ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ ის აჩვენებს ქალაქთან მდგარ ბრბოს; შოუები, რათა საშინელებათა შიშით გაოცებული ხალხი უკანონობისგან გადაიტანოს. წმიდა ევსტათის ტანჯვისგან, რომელსაც ასევე (ეძახიან) პლაკიდოსს „როდესაც ერთ დღეს, ჩვეულებისამებრ, ის ჯარით და მთელი თანხლებით მთებში სანადიროდ გავიდა, მის წინ ირმების ნახირი გაჩნდა. და თავისი ჯარი წვეულებად დაყო, ჩვეულებისამებრ, დაედევნა მათ. როცა მთელი ჯარი დაკავებული იყო ირმების დაჭერით, ნახირიდან ყველაზე დიდი და ულამაზესი, ნახირიდან გამოყოფილი, უღიმღამო ადგილებისკენ. ტყის დანახვისას და დაჭერა სურდა, დაედევნა ყველა, როცა მისი თანამგზავრები დასუსტდნენ, რადგანაც, ღვთის განგებულებით, არც მისი ცხენი დაიღალა, არც თვითონ ეშინოდა ამ ადგილის უხერხულობას. კლდის მწვერვალზე გამოდევნილი, არავის თანხლებით, გაჩერდა, ირგვლივ მიმოიხედა და ფიქრობდა, როგორ წაეყვანა ირემი, მაგრამ ყოვლისმომცველი და მოწყალე ღმერთი, რომელიც იგონებს ყველანაირ გზას ხალხის გადასარჩენად, თავად იჭერს მას, არა როგორც კორნელიუსი პეტრეს მეშვეობით, არამედ როგორც მდევნელი პავლე. სანამ პლასიდასი დიდხანს იდგა და უყურებდა ირემს, გაოცებული იყო მისი ზომით და აინტერესებდა, როგორ დაეჭირა იგი, უფალი გვიჩვენებს რაღაც საოცარ მსგავსს, რომელიც სრულიად ბუნებრივი იყო და არ აღემატებოდა მის ძალებს. მაგრამ როგორც ბალაამმა, რომელმაც სიტყვა მისცა ვირს, ამხილა მისი განზრახვა, აქაც უჩვენებს მას ირმის რქებზე წმ. ჯვრისა, რომლის ბრწყინვალება აღემატება მზეს, ხოლო რქების შუაში არის ღვთისმშობელი სხეულის გამოსახულება, რომელიც მან მოიწონა ჩვენი გადარჩენისთვის. და ირმისთვის მიცემული ადამიანის ხმა ეხმიანება პლასისს და ეუბნება: „პლასიდას, რატომ მდევნი? მე შენთვის მოვედი და შენ მხედავ ამ ცხოველზე. მე ვარ იესო ქრისტე, რომელსაც თაყვანს სცემ ისე, რომ არ იცი. რადგან შენმა კეთილმა საქციელმა, რასაც გაჭირვებულებს აკეთებ, ჩემამდე მოვიდა და ამ ირმით გამოვჩნდი და ჩემი სიყვარულით შემოგეჭერი. რადგან უსამართლოა ჩემთვის ძვირფასმა ვინმემ დაიმონოს უწმინდური დემონები და მკვდარი და მუნჯი კერპები კეთილი საქმეების გამო, რადგან კაცობრიობის გადარჩენის მსურველი, ამისთვის ჩამოვედი დედამიწაზე იმ სახით, როგორშიც ახლა მხედავთ. Xie. ლეონტიუსი, (ეპისკოპოსი) ნეაპოლის კუნძულ კვიპროსზე, წიგნიდან ებრაელთა წინააღმდეგ „მოდით, ვიმოქმედოთ გულმოდგინედ და შევქმნათ პატიოსანი ხატების დაცვა და გამოსახულებები, რათა შეაჩერონ ტყუილის მოლაპარაკე ურჯულოების პირი, რადგან ეს კანონის ტრადიციაა და არა ჩვენი. რადგან მოუსმინეთ თვით ღმერთს, ეუბნება მოსეს, რომ აეშენებინა ორი გამოძერწილი ქერუბიმი, რათა დაეჩრდილა განწმენდა. ლომების, პალმების, კაცების და ქერუბიმის გამოსახულებები მისი საძირკვლის ზევით ხეები და ხალხი, რჯულიდან აიღო ტაძარი, სავსე სპილენძის ჩუქურთმებით, და ამის გამო ღმერთმა არ დაგმო, მაშასადამე, თუ გინდათ, დაგმოთ მე ხატების გამო, წინასწარ დაგმობთ ღმერთს, რომელმაც უბრძანა მათ შექმნას. "კიდევ ერთხელ, სრულყოფილი ათეისტები დასცინიან ჩვენთვის საპატიო ჯვრისა და ღვთიური ხატების გამოსახვისა და თაყვანისცემის გამო, კერპთაყვანისმცემლებს და ხეთა თაყვანისმცემლებს გვეძახიან. თუ მე ხის თეისტი ვარ, როგორც შენ ათეისტი ამბობ, მაშინ მე, რა თქმა უნდა, პოლითეისტი ვარ. თუ ის პოლითეისტია, მაშინ, როცა ის პოლითეისტია, მაშინ, როგორც უნდა ვთქვა: დაინახა ერთი ხბო და თქვა: „აჰა, შენი ღმერთები, ისრაელო“. მაგრამ ამას ვერასდროს გაიგებთ ქრისტიანების ბაგეებიდან. მაგრამ მრუშ და ორგულ სინაგოგას სჩვევია ყოველთვის ლაპარაკობს ქრისტეს უწმინდეს ეკლესიაზე, როგორც მეძავზე“. ჩვენ არ ვცემთ თაყვანს წმინდანთა გამოსახულებებს, ხატებს და ფიგურებს, როგორც ღმერთებს. თუკი ხატის ხეს ვეთაყვანებით, როგორც ღმერთს, მაშინ, რა თქმა უნდა, თაყვანს ვცემთ დანარჩენ ხეებს და არ დავწვავთ ხატებს, როგორც ეს ხშირად ხდება გამოსახულების წაშლისას. სხვათა შორის, მე ვყრი მათ და ვწვავთ, როგორც მეფის დალუქულ ბრძანებას და კოცნის ბეჭედს, პატივს სცემდა მეფეს და თაყვანს სცემდა ჯვარს, თაყვანს ვცემთ არა ხის ბუნებას, არამედ ჯვარს თაყვანი ეცით მასზე ჯვარცმულს“. „ამიტომ ვხატავ და ვწერ ქრისტეს და ქრისტეს ტანჯვას ეკლესიებში, სახლებში, სკვერებში, ხატებზე, ტილოზე, სათავსოებზე, ტანსაცმელზე და ყველგან, რათა მათი ნათლად დანახვით გახსოვდეს და არ დაგავიწყდეს, როგორც ყოველთვის ივიწყებდი უფალს, შენს ღმერთს. ასე რომ, მე თაყვანს ვცემ ქრისტეს ხატს, მაგრამ არა ხის და საღებავების ბუნებას, მაგრამ, თაყვანს ვცემ ქრისტეს უსულო ხატს, მე ვფიქრობ, რომ თაყვანი სცეს მას და თაყვანი სცეს თავად ქრისტეს და როგორც იაკობმა მიიღო იოსების ძმებისგან, მას შემდეგ, რაც მიჰყიდეს მას, სისხლისფერი სამოსი, არ შეღებილი თვალებით. რა თქმა უნდა, გლოვობს, მაგრამ ვფიქრობთ, რომ ამით კოცნიდა იოსებს და ხელში ეჭირა, ამიტომ ჩვენ, ქრისტიანები, ქრისტეს, ან მოციქულის, ან მოწამის ფიზიკურად კოცნას, ჩვენს სულში ვფიქრობთ, რომ ვკოცნით თავად ქრისტეს ან მის მოწამეს, რადგან, როგორც მე ხშირად ვამბობდი, ყოველ კოცნაში და ყოველ თაყვანისცემაში არის მიზანი. თუ მადანაშაულებ და ამბობ, რომ მე თაყვანს ვცემ ჯვრის ხეს, მაშინ რატომ არ ადანაშაულებ იაკობს, რომელიც კვერთხის თავზე თაყვანს სცემდა იოსებს. მაგრამ ცხადია, რომ ის არ სცემდა თაყვანს ხეს, არამედ თაყვანს სცემდა იოსებს ხის მეშვეობით, ისევე როგორც ჩვენ თაყვანს ვცემთ ქრისტეს ჯვრის მეშვეობით. და როცა აბრაამი თაყვანს სცემდა ბოროტ ადამიანებს, რომლებმაც მიჰყიდეს მას საფლავი და მუხლს დაუყრიდა მიწას, არ თაყვანი სცა მათ, როგორც ღმერთებს. და მაშინ იაკობმა აკურთხა ფარაონი, თუმცა იყო ბოროტი და კერპთაყვანისმცემელი; და შვიდჯერ აკურთხა ესავი, მაგრამ არა როგორც ღმერთი. აი რამდენი კოცნა და რამდენი თაყვანისცემა გაჩვენე, როგორც ბუნებრივ, ისე წმინდა წერილზე დაფუძნებული, რაც არ შეიძლება დაგმობილი. როცა მხედავ, როგორ ვცემ თაყვანს ქრისტეს ხატს ან მის ყოვლადწმიდა დედას, ან წმინდანს, მაშინვე აღშფოთდები და მაბრალებ, კერპთაყვანისმცემელს მეძახი და არ გრცხვენია. შენ კი შეშინებული ხარ და სირცხვილისგან წითლდები, როცა ხედავ, რომ ყოველდღიურად ვანგრევ კერპთა ტაძრებს მთელ სამყაროში და ვაშენებ მოწამეთა ტაძრებს. თუ მე თაყვანს ვცემდი კერპებს, მაშინ რატომ ვცემდი პატივს მოწამეებს, რომლებმაც გაანადგურეს კერპები? თუ, როგორც თქვენ ამბობთ, მე ვადიდებ ხეებს, მაშინ როგორ მივაგო პატივი იმ წმინდანებს, რომლებმაც დაწვეს დემონების ხის ქანდაკებები? თუ ქვებს ვადიდებ, მაშინ როგორ ვადიდებ მოციქულებს, რომლებმაც ქვის კერპები დაამსხვრიეს? თუ პატივს ვცემ ცრუ ქვის ღმერთების გამოსახულებებს, მაშინ როგორ ვადიდებ და ვადიდებ და დღესასწაულებს ვაწყობ იმ ახალგაზრდების პატივსაცემად, რომლებიც ბაბილონში მუშაობდნენ და არ სცემდნენ თაყვანს ოქროს კერპის კერპს? მაგრამ მართლაც დიდია ურჯულოების სიმწარე, დიდია მათი სიბრმავე! ებრაელო, დიდია შენი სირცხვილი და ბოროტება. მართლაც, სიმართლე შეურაცხყოფილია თქვენ მიერ. ადექი, ღმერთო, გამოაცხადე შენი განაჩენი! გეყოთ და განსაჯეთ ჩვენსა და უწმინდურ, უსამართლო და უცხო ადამიანებს შორის, რომლებიც მუდამ გაღიზიანებთ“. ”ასე რომ, თუ, როგორც ხშირად ვამბობდი, თაყვანს ვცემდი ხეს და ქვას, მაშინ ვეტყოდი ხესა და ქვას: ”შენ მშობიარე”. თუ მე თაყვანს ვცემ წმინდანთა ხატებს, უფრო სწორად თვით წმინდანებს და თაყვანს ვცემ და პატივს ვცემ წმიდა მოწამეთა ღვაწლს, მაშინ როგორ შეგიძლია, უგუნურო, თქვა, რომ ეს კერპები არიან? რამეთუ კერპები ცრუ ღმერთების, მრუშების, მკვლელების, შვილების მკვლელების, გრძნობების მსგავსები არიან და არა წინასწარმეტყველები და არა მოციქულები. და იმისათვის, რომ ნაწილობრივ მაინც წარმოგიდგინოთ ქრისტიანული და წარმართული მსგავსების მოკლე და ჭეშმარიტი მაგალითი, მოუსმინეთ. ბაბილონში ქალდეველებს ჰქონდათ სხვადასხვა მუსიკალური ინსტრუმენტი დემონების გამოსახულებებისთვის. ისრაელის შვილებს ასევე ჰქონდათ იერუსალიმიდან ჩამოსული საკრავები, რომლებიც ტირიფებზე ეკიდნენ, ორივე მათგანში შედიოდა არფები, არფები და ფლეიტები. მაგრამ ეს იყო ღვთის სადიდებლად; იგივეები, როგორიც ეს არის ემსახუროს დემონებს. ასევე განასხვავეთ ხატები და კერპები, ქრისტიანული და წარმართული, რადგან წარმართული გამოსახულებები აგებულია ეშმაკის სადიდებლად და ხსენებისთვის, მაგრამ ეს არის ქრისტეს და მოციქულთა, მოწამეთა და მისი წმინდანთა სადიდებლად“. „ასე რომ, როცა ხედავთ ქრისტიანს, რომელიც თაყვანს სცემს ჯვარს, იცოდეთ, რომ მას ჯვარცმული ქრისტეს გულისთვის ეთაყვანება და არა ხის ბუნებით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ თაყვანს ვცემთ მინდვრის ყველა ხეს, ისევე როგორც ისრაელი თაყვანს სცემდა კორომებსა და ხეებს და ამბობდა: „შენ ხარ ჩემი ღმერთი; შენ მშობი მე“ (იერ. 2:27). ჩვენ ასე არ ვართ, მაგრამ გვაქვს ეკლესიებსა და სახლებში ძეგლი და გამოსახულება უფლის ტანჯვისა და მის გამო დატანჯულთა, რომლებიც ამ ყველაფერს აკეთებენ ჩვენი უფლის გულისთვის. და მერე, მითხარი, იუდეველო, რომელი წერილი უბრძანა მოსეს თაყვანი ეცა იოთროლაიდის, მისი მამამთავარი ანდავა? და აბრაამს, ჰამორის ძეს, იყვნენ თუ არა ისინი მართალნი და წინასწარმეტყველნი, დანიელი - ბოროტი ნაბუქოდონოსორი და ეს გააკეთეს ამქვეყნიური და გარდამავალი ცხოვრებისათვის. განუწყვეტელი სიცოცხლე.” თეოდორეტის საეკლესიო ისტორიიდან, ტ. IV „ამ საკონსულოში, დეკემბრის თვეში, 25-ე დღეს, მოხდა საშინელი და არაჩვეულებრივი სასწაული, რომლის ჭორმა გააოცა ყველა ადამიანი. ვიღაც ოლიმპიუსს, რომელიც ჩვეულებრივ არიული ერესის წინამძღოლ ევთიმიუსს ეკუთვნოდა პესერის გვერდით, როცა ხედავდა აბაზანის აბანოში, ჰელენის აბანოში. ადიდებდა თანაარსებულს და უთხრა მათ: „რა არის სამება? რომელ კედელზე არ წერია?” და ხელში სასქესო ორგანო ეჭირა, თქვა: „აი ჩემი სამება“. იქ მყოფები მივარდნენ მისი მოკვლის განზრახვით, მაგრამ შეაკავეს ციხეში წმინდა მოციქულთა ეკლესიის პრესვიტერი, საოცარი ადამიანი, რომელიც პატივს სცემდა ღმერთს, რომელმაც უთხრა მათ, რომ შეუძლებელი იყო დამალულიყო ყოვლისშემძლე ჭეშმარიტების თვალიდან, რომელიც გულდასმით აღწერს ყველაფერს. როდესაც ამ ქმრისადმი პატივისცემის გამო უწესრიგობა შეწყდა, ოლიმპი ადგა და, როგორც ყოველთვის, თბილი აბანოებით ისარგებლა, გავიდა ცივი წყლის აუზში, რომელიც წყალს იღებდა წმინდა საკურთხევლის შუადან მომდინარე წყაროდან. პირველმოწამე სტეფანეს სახლი, სახლი, რომელიც ხელმწიფის სათნოებით გაბრწყინებულმა ავრილიანემ დიდი ხნის წინ ააშენა. ამიტომ, ვფიქრობ, წყალმა ღვთის ყურადღება მიიპყრო. აუზში ჩასვლის შემდეგ ის სწრაფად გამოდის ყვირილით: "მიშველე, გადამარჩინე" და, მთელი სხეული გადაფხეკით, გამოეყო იგი ძვლებიდან. მიუხედავად ამისა, ირგვლივ მყოფებმა წაიყვანეს, ფურცელში გაახვიეს და ბოლო ამოსუნთქვაზე დააწვინეს. They asked what happened? და ოლიმპიუსი ამბობს: ”მე დავინახე თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი კაცი, რომელიც ჩემს აუზში შესვლისას სამი ვედრო ცხელი წყლით მომაყარა და მითხრა: ”ნუ გმობ”. ვინც მისგან განსხვავდებოდა (მოძღვრებით), წაიყვანეს საკაცით, გადაიყვანეს სხვა აბაზანაში, რომელიც მდებარეობს არიანეს ეკლესიაში. როცა სურდათ ფურცლის ამოღება, ამით მთელი მისი ხორცი ასწიეს და ამგვარად მოკლეს, მან სული უღალატა. ეს ცნობილი გახდა თითქმის მთელ იმპერიაში. ზოგიერთმა მსხვერპლზე თქვა, რომ ერთხელ, ღვთისმოსაობისგან, რომელიც ადიდებდა თანასუბსტანციურ სამებას, მეორე ნათლობით გადავიდა არიუსის ერესში. როდესაც საქმე იმპერატორს ყურამდე მიაღწია, ანასტასი იქ იყო, მან უბრძანა, ხატზე სასწაულის გამოსახული, აუზის თავზე დაეყენებინათ იგი. რომელიღაც იოანე, ზემოხსენებული წმიდანის დიაკვანი და ეკდიკოსი. პირველმოწამე სტეფანეს სახლი, კაცი, რომელიც სხვაზე მეტად ყოველთვის ავლენს გულმოდგინებას თანასუბსტანციურობის დოგმატის მიმართ, თავად დახატა გამოსახულება, მაგრამ არც ისე მარტივად, რადგან მან ხელი მოაწერა მათ სახელებს, ვინც დაიბანა და ნახა (სასწაული), ასევე, სადაც თითოეული მათგანი ცხოვრობდა და, უფრო მეტიც, წყლებში მოღვაწე. მომხდარზე მოწმობს ეს გამოსახულება, რომელიც ჯერ კიდევ მყარად დგას არაერთხელ ნახსენები სახლის მეოთხე პორტიკის შესასვლელთან. და რაკი იმ სასწაულს სხვა სასწაული მოჰყვა, არ არის კარგი მისი გამოტოვება, რადგანაც იგივე საფუძველი აქვს და არ მოგერიდებათ ამის თქმა, თუმცა ეს უფრო ახლოსაა ახლანდელ დროსთან. არიუსის მომხრეებმა, რომ დაინახეს გამარჯვებული ტრიუმფი, ევედრებოდნენ მას, ვისაც ელენის სასახლის მოვლა-პატრონობა დაევალა, როგორც აბანოს უფროსს და ადმინისტრაციას, გამოსახულების ამოღება და დამალვა. მან, სარწმუნო საბაბი რომ იპოვა - წყლიდან მომდინარე ტენიანობამ, ერთი შეხედვით დაზიანებული გამოსახულება წაართვა და, როგორც ამბობენ, შესწორების საბაბით დამალა. მოხდა ისე, რომ მეფემ, ყოველ ცალკეულ სამეფო არეალში მოგზაურობისას და იქ ჩასვლისას, ეძებდა გამოსახულებას და ამგვარად ის კვლავ კედელზე დამონტაჟდა. ევტიქიანს - ასე ერქვა შენობების უფროსს - მაშინვე რაღაც ღვთაებრივი სამსჯავრო რისხვა მოჰყვა: მარჯვენა თვალი დაბინდული; ყველაზე ცუდი ის იყო, რომ დანარჩენი კიდურები კანკალებდა. შემდეგ იგი მივიდა წმინდა სახლში, სადაც ითვლებოდა, რომ განისვენებს საკვირველი პანტოლეონისა და მარინუსის წმინდა ნეშტის ნაწილი და ამ ადგილს ეწოდა "კონკორდი", რადგან იქ შეკრებილი დიდი იმპერატორ თეოდოსის დროს 150 ეპისკოპოსმა შექმნა გარკვეული საერთო და [ყველა] აღიარებული დოქტრინა უფლის თანასუბსტანციურობისა და მიღების შესახებ. [ამგვარად] შექმნა ეს სახელი. როდესაც ის დაახლოებით შვიდი დღე დარჩა [იქ] და შვება არ მიუღია, მაგრამ მისი „გულის ტყუპისცალიც“ შეჭამეს, შემდეგ ერთი ღამის შუაღამისას ქვედიაკონი, რომელიც აქ ღამე უნდა გაეტარებინა, სიზმარში ხედავს, რომ ვიღაც მეფე დგას და, ავადმყოფზე ხელით ანიშნა, მე ვეთანხმები, ვინ მოვიყვანე აქ? მან მკრეხელა სასწაულის გამოსახულება." ფეხზე წამოდგომილმა სასულიერო პირმა ისაუბრა ნანახზე და თქვა, რომ შეუძლებელია მისი განკურნება ავადმყოფობისგან. იმავე ღამეს ევტიქიანეს, თითქოს ტანჯვისგან ჩაეძინა, ხედავს მბზინავ ტანსაცმელში გამოწყობილ ახალგაზრდა საჭურისს და ეუბნება: „რა გჭირს? როცა მან უპასუხა: „ვკვდები, დაღლილი ვარ და არ ვმკურნალობ“, გავიგე, როგორ თქვა: „ვერავინ დაგეხმარება, რადგან მეფე საშინლად გაბრაზებულია შენზე“. ეს ეხვეწებოდა: „ვის, ამბობს, თხოვნით შევაწუხო, რა ვქნა? ის ამბობს: „თუ შვება გინდა, სასწრაფოდ წადი ელენის აბანოში და დაისვენე დამწვარი არიანეს გამოსახულების მახლობლად“. მაშინვე გამოფხიზლებულმა დაუძახა ერთ-ერთ მსახურს. ეშინოდათ, რადგან ბოლო სამი დღეა ხმას არ აძლევდა. და ის ეუბნება მათ, ატარონ ის, როგორც უბრძანა. იქ მიაღწია და ხატთან დაასვენა, გარდაიცვალა. რადგან ის, ვინც გამოჩნდა, შვების თავისუფლებაზე ლაპარაკობდა, გულისხმობდა სულის სხეულისგან განცალკევებას“. წმინდა ანასტასია სინას მთებით დამასკოდან ოთხი მილის დაშორებით არის ადგილი, სახელად კარსატასი. ამ მხარეში არის წმინდა თეოდორას ეკლესია. შემოვიდნენ და დასახლდნენ ამ ტაძარში სარაცინები, ბილწავდნენ მას მთელი უწმინდურებით, მადლობას უხდიან ქალებს, ბავშვებს და სულელ ცხოველებს. და ერთ დღეს, როცა უმეტესობა იჯდა და საუბრობდა, ერთ-ერთმა მათგანმა ხატი ესროლა მარჯვენა ღერს. მხარზე სისხლმა დაიღვარა, ისე რომ ყველამ დაინახა ისარი, რომელიც მხარში ჩაუვარდა, მაგრამ ისინი, ვინც ისროლეს, არ შეაჩერეს ტაძარში დასახლებული ოცდაოთხი ოჯახიდან რამდენიმე დღეში ყველა უბედური სიკვდილით გარდაიცვალა, ხოლო ამ დღეებში, ტაძარში მცხოვრებთა გარდა, არავინ მომკვდარა. ბევრი მათგანი, ვინც დაინახა და იყო იქ, როდესაც ეს საოცარი ნიშანი მოხდა, ჯერ კიდევ ცოცხალია. და ვნახე ეს (თეოდორე) ხატი და როცა ვნახე დავწერე რაც ვნახე. წმინდა სვიმეონ საკვირველმოქმედის ცხოვრებიდან, კვიპროსის მთავარეპისკოპოსის არკადიის ამბავი; სასწაული ას ოცდაათი წამი იმ დღეებში მოხდა, რომ ერთ კაცს, ვაჭარს ქალაქ ანტიოქიიდან, საშინელი სასოწარკვეთილება დაეუფლა ბოროტი დემონისგან და ხანდახან ისე ავიწროებდა მას, რომ ახრჩობდა მას და სუნთქვას უშლიდა. ასე რომ, წმინდანთან მისული და ლოცვით განკურნება მიიღო და ისე გახდა, თითქოს რაიმე ცუდი არ განიცადა, მივიდა მის სახლში და წმინდანის მადლიერების ნიშნად, მის პატივსაცემად აღმართა ხატი ქალაქის ხალხმრავალ და ღია ადგილას, თავისი მაღაზიის კარების ზემოთ. ზოგიერთი ურწმუნო, როცა დაინახა იგი, ასე ღირსეულად შემკული ლამპრებითა და ფარებით, გაბრაზდა და აღაშფოთა მათნაირი მოუსვენარი ხალხი, ასე რომ შეიკრიბა ბრბო და აღელვებულმა შესძახა: "სიკვდილი ამას, ვინც ამას აკეთებდა" და "დაეშვას ხატი". ღვთის ეკონომიის მიხედვით მოხდა, რომ ის ქმარი არ იყო სახლში, რადგან მზად იყვნენ მისი მოკვლა. ამასობაში სხვები სხვანაირად ყვირდნენ. და მათი ცოდვა ძალიან ბევრი და დიდი იყო ღვთის წინაშე და მათი შური განუზომელი იყო, რომლითაც ისინი შეიკრიბნენ, თვლიდნენ, რომ დრო გამონახეს აჯანყებისა და შეურაცხყოფისთვის წმინდანისა, რომელიც ხშირად გმობდა მათ შორის წარმართთა ბოროტ სარწმუნოებასა და შეცდომებს. ამიტომ, რადგან ვერ შეიკავეს ასეთი დიდი გაბრაზება, ერთ-ერთ ჯარისკაცს დაავალეს, ასულიყო კიბეებზე და დაეგდო ხატი. როცა ადგა და ხელები გაუწოდა ნაბრძანების შესასრულებლად, მაშინვე მიწაზე დაეცა და გატყდა. და იყო დიდი აურზაური ხალხში, მაგრამ გაგზავნეს სხვა და უბრძანეს ასვლა. და ესეც, როცა ხელები გაშალა ხატის გადასაყრელად, მიწაზე დაეცა. და როცა ეს მოხდა, ყველამ შეშინებულმა დაიწყო ჯვრის ნიშნით საკუთარი თავის დაჩრდილვა. ბოლოს ეს ურწმუნოები ისე შეძრწუნდნენ, რომ მესამეს დაავალეს ამ ამოცანის შესრულება და როცა ამ ერთმა ხელი გაუწოდა ხატის გადაგდებას, ისიც ხმაურით დაეჯახა მიწას. მაშინ დიდი შიში დაეუფლა ყველა ირგვლივ მორწმუნეებს და იმ ორგული და უკანონო კაცების სიმწარითა და სიმამაცით გაოცებულნი წავიდნენ, ლოცვით თაყვანი სცეს ხატს. წმინდა იოანე ოქროპირი სიტყვიდან: „იცოდე, ბადეებს შორის დადიხარ“ "ასე რომ, საყვარელნო, ნუ ვიწუწუნებთ და არ დავკარგავთ ამ უბედურებას, არამედ განვიცდით ღვთის სიბრძნის გამოგონებას. რადგან რითაც ეშმაკი იმედოვნებდა ჩვენი ქალაქის განადგურებას, ამით ღმერთმა აღადგინა და გააძლიერა იგი. როცა ამის შემდეგ განხორციელდა გეგმა და ზოგიერთმა კრიმინალმა და უკანონო ადამიანმა, კანონების უგულებელყოფით, ქანდაკებები დააგდო და ყველას ყოველი ჩვენთაგანის ძალას აღემატება საფრთხის წინაშე, ახლა, იმპერატორის გაბრაზებით, თვით სიცოცხლის გვეშინია; ქონების ჩამორთმევა აღარ გვაშინებს, არამედ სხვა რამეს. მხოლოდ ჩვენი შიშველი სხეული, ასე რომ, სანამ სიკვდილის შიში შეგეყარა, ფულადი სასჯელი გტკიოდა, მაგრამ როცა უკანონობა გაბედულად ჩაიდინა, სიკვდილის შიში მოვიდა და ფულადი სასჯელით განდევნა მწუხარება. "არ იცი, რომ თუ ვინმეს ყაჩაღობა არ ჩაუდენია, მაგრამ ყაჩაღების ბუნაგში აღმოჩნდება, ყაჩაღად მსჯელობენ? და რაზე ვლაპარაკობ მძარცველებზე? თქვენ, რა თქმა უნდა, ყველაფერი იცით და გახსოვთ, როგორ ჩამოაგდეს ზოგიერთმა უკანონო და მატყუარა ქანდაკებები ჩვენ შორის: მაგრამ ყველა, ვინც უბრალოდ ესწრებოდა ამ ინციდენტს, მიიპყრო და დასჯა. თეოდორეტი, კვიპროსის ეპისკოპოსი, ღვთისმოყვარეთა ისტორიიდან, მაკედონელი აზიელების შესახებ ”და როდესაც სხვა დროს ქალაქი ატყდა, რაღაც ძალიან მზაკვრული დემონის წყალობით, თითქოს დაავადებამ დაესხა მას, ისინი სულელურად შეუდგნენ სამეფო ქანდაკებებს.” თეოდორეს ეკლესიის ისტორიიდან, კონსტანტინოპოლის მკითხველი ზოგიერთი ერეტიკოსის პალადიუსის შესახებ „ანტიოქიის ეპისკოპოსმა პალადიუსმა, რომელმაც იმპერატორის კეთილგანწყობა მოიპოვა, უარყო შემდგომი წმიდა ქალკედონური დოგმები და გაანადგურა წმინდა მამათა გამოსახულებები“. წმიდა კონსტანტინეს ცხოვრებიდან, მესამე წიგნიდან, წ. IV ასე რომ, მისთვის ეს მშვენივრად დასრულდა. სიძულვილისგან წარმოქმნილი ცილისწამების შედეგებმა, ალექსანდრიის ეკლესიების შეშფოთება, გამოიწვია განხეთქილება თებანელებსა და ეგვიპტელებს შორის და სხვა მნიშვნელოვანი კატასტროფები, რადგან ისინი თავად აჯანყდნენ ყველა ქალაქში: ეპისკოპოსები აჯანყდნენ ეპისკოპოსებზე და ხალხი ხალხის წინააღმდეგ, და შეტაკებებში ისინი უბრალოდ ვერ ხედავდნენ ერთმანეთს, თუ როგორ კლავდნენ ერთმანეთს. და დაუფიქრებლად შეურაცხყო მეფეთა გამოსახულებები“. ეკლესიის ისტორიიდან [თეოდორე მკითხველი] მათ შესახებ, ვინც ფიქრობს დიოსკორეს შესაბამისად ”რადგან ის ისეთი თავხედობით იყო სავსე, რომ წმინდა დიპტიქებიდან წაშალა იქ მყოფი ნეტარი მწყემსების სახელები და გაანადგურა მათი გამოსახულებები, ტირანულად დაწვა.” ამავე მოთხრობიდან, ერეტიკოსზე, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო კონსტანტინოპოლის ტახტი მაკედონიუსის შემდეგ. „ამ უკანონო კრებაზე მოსულმა ბრძანა, შეემოწმებინა პატიოსანი ეკლესიები და თუკი ხატზე სადმე გამოსახული მაკედონიუსი იპოვა, მანამ სანამ გაანადგურებდა, ლიტურგია არ აღასრულა“. ამავე მოთხრობიდან, ჯულიანისა და ტიმოთეს შესახებ [ელურე] „ზოგიერთი, ვინც ახარებს არეულობას, იცნობს ამ იულიანეს ეპისკოპოს ტიმოთესთან ალიანსში, ზემოხსენებული მაკედონიუსის მუშაობის წყალობით. ერთიანობის მიზეზი ის იყო, რომ მან, მალევე აიტაცა ეს [მაკედონიუსი] თავისი მსახურების მეშვეობით, როდესაც სამოქალაქო ლიდერებიც იმყოფებოდნენ ეპისკოპოსის სახლში, აიძულეს იგი გამოეცხადებინა კრება. კონსტანტინოპოლში დახატული გარდაცვლილ წმინდანთა ხატების წინ მთავარეპისკოპოსებმა ფლავიანემ და ანატოლიუსმა, რომელთა წყალობითაც ქალკედონის კრებამ ძალაუფლება მიიღო, წამოიძახეს: „თუ არ გინდათ წმინდა ტაძრის განკარგულებების ანათემის საკითხში თავისუფლების მიცემა, მაშინ დაანგრიეთ საეპისკოპოსო ხატები, დააბლოთ ეპისკოპოსი“. ოქროპირი, წმინდა ფლავიანე ანტიოქელის ხსოვნის სიტყვიდან „და ხალხმა გამოიჩინა თავი ზუსტად ისეთი, როგორიც არის. რადგან, უსაფუძვლო იმპულსით, წინამძღოლივით მივარდა სამეფო გამოსახულებებსა და ქანდაკებებს და, ჩამოგდებული, მოედანზე გადაათრია, რადგან გაბრაზებამ გააბრაზა სულები და რისხვა დააბრუნა გონივრული მსჯელობა“. ამავე სიტყვიდან, პატრიარქ ფლავიანეს მისამართიდან დიდ იმპერატორ თეოდოსის "ჩვენ შევცოდეთ, მეფეო! ჩვენ არ ვმალავთ ცოდვას, რაშიც თავად საქმე გვადანაშაულებს. ჩვენ არ უარვყოფთ ბრაზს, რომლითაც ვბრაზობდით თქვენი სურათების წინააღმდეგ, ან უკეთესად [ვთქვათ]: საკუთარ თავს. მაგრამ როგორც მსჯავრდებულები, ჩვენ ველით ქველმოქმედებას." და ისევ იმავე სიტყვიდან, წმინდა ფლავიანეს მისამართიდან "ნუ გაანადგურე ამდენი გამოსახულება ერთი სპილენძის კერპისთვის, ნუ გაანადგურებ ამდენ ღვთაებრივ გამოსახულებას ერთი სპილენძის გამოსახულების გამო, რომელიც ადვილად შეიძლება ჩამოსხმული." მას, ოქროპირს, იმის შესახებ, რომ არსებობს ძველი და ახალი აღთქმის ერთი კანონმდებელი და მღვდლის ჩაცმულობა. „მეც მომეწონა ცვილის კერპი, სავსე ღვთისმოსაობით, რადგან ვიხილე ანგელოზის გამოსახულება, რომელიც დემონების ბრბოს დევნიდა, დევნიდა ბარბაროსთა ლაშქარს და დავითს ამბობდა: „როგორც სიზმარი იღვიძებს, ისე შენ, უფალო, გააღვიძებ მათ, დაანგრევ მათ სიზმრებს“ (ფსალმ. 72:20). წმინდა ბასილი, წმიდა ორმოცი მოწამის სადიდებლად „მაშ, აქ! მათ ცენტრში მოყვანით ჩვენი მოგონებებით, ჩვენ საერთო სარგებელს მოვუტანთ დამსწრეებს მათი მეშვეობით, ყველას ვაჩვენებთ მათი ქმრების ღვაწლს, როგორც სურათზე. ისტორიკოსები და მხატვრები ასახავდნენ სამხედრო ექსპლუატაციებს, ზოგი მათ სიტყვებით ამშვენებს, ზოგი კი მათ დაფებზე: ორივემ აღძრა ბევრი სითამამე. იმიტაცია." წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი, პოეზიიდან "ან არ ასწავლო, ან ასწავლე შენი ცხოვრების წესით. ნუ მიიზიდავ სიტყვებს და საქმით აიძულებ. გქონდეს ნაკლები სიტყვების საჭიროება, აკეთე ის, რაც უნდა გააკეთო. მხატვარი ძირითადად ასწავლის სურათებით." იგივეს თარგმანი თუ, მისი თქმით, არ ასწავლით ცხოვრების წესით, მაშინ ნუ ასწავლით სიტყვით, რათა სათანადო უფლების უქონლობის გამო არ განდევნოთ ისინი, ვინც სიტყვით მოიტყუეთ. რადგან თუ გააკეთებ იმას, რაც საჭიროა, მაშინ ეს კეთილი საქმეც სწავლების სიტყვა იქნება, როგორც მხატვარი უმეტესად ასწავლის გამოსახულებით. ”და მე არ გავჩუმდები პოლემონის შესახებ, რადგან ეს არის ერთ-ერთი სასწაული, რაზეც ბევრს ლაპარაკობენ. ის მანამდე არ ყოფილა უწმინდურთა შორის, მაგრამ იყო სამარცხვინო სიამოვნების გულმოდგინე მსახური. როდესაც მას სიკეთის სიყვარული მოედო, მრჩეველი რომ იპოვა, არ ვიცი, ვინ, რომელიმე ბრძენი, თუ თავად მე მჯერა, რომ ეს სასწაული უცებ მოხდა. მას შეემთხვა ვიღაც შეუკავებელი ახალგაზრდა მეძავს და როცა იგი, როგორც ამბობს, მიუახლოვდა ჭიშკარს, სადაც პოლემონი იყურებოდა ხატიდან, მაშინვე წავიდა, გაოგნებული ნახა, თითქოს ცოცხალი იყო. ოქროპირი, ტიმოთეს მიმართ წერილის განმარტებიდან; ჩ. VII „მაგრამ იყავით მაგალითი ერთგულთათვის“ (1 ტიმ. 4:12), იყოთ ყველაფერში კეთილი საქმეების მაგალითი, ანუ იყავით ცხოვრების მაგალითი თქვენს წინაშე დადგმული ხატის მსგავსად“. მეექვსე საბჭოს მისასალმებელი სიტყვიდან წმ "ისევ ნესტორიუსი და ისევ კელესტინი და კირილე. ერთმა გამოარჩია და გაიყო ქრისტე, სხვებმა კი, უფალს დაეხმარნენ, გამყოფი დაამხეს. აქ არის ეფესო და დაუწერელი ხმით იქ გაკეთებული სურათები, ჩუმად, საქმეებზე საუბრობს." უძველესი კლიმენტი ალექსანდრიელი, სტრომატუსის მეშვიდე წიგნიდან ”ასე რომ, ის არა მხოლოდ ადიდებს მშვენიერს, არამედ თავადაც აძლიერებს თავს, რომ იყოს ლამაზი, კეთილი და ერთგული მონის სიყვარულით ხდება მეგობარი მდგომარეობის სრულყოფილებით, რომელიც თავისუფლად არის შეძენილი ჭეშმარიტი სწავლითა და ბევრი ვარჯიშით, რათა მიაღწიოს ცოდნის მწვერვალს, გაძლიერებული და შემკული ჩვევით, თვინიერი გარეგნობით, ქონდეს ყველაფერი, რაც ჭეშმარიტად ულამაზეს მაგალითს წარმოადგენს. მას, პატრიარქებს, ძალიან ბევრ წინასწარმეტყველს, უთვალავ ანგელოზს და უპირველეს ყოვლისა უფალს, ვინც ასწავლიდა და აჩვენა, რომ შესაძლებელი იყო ამ ლიდერების ცხოვრების წესის მიღწევა“. წმინდა თეოდორე, პენტაპოლისელი ეპისკოპოსი „ისევ იყო ვიღაც კაცი, სახელად ფიონი, ერთ-ერთი უკეთილშობილესი იმ ქვეყანაში, რომელმაც წმინდა მოწამის ტაძარი მრავალი ძღვენით დაამშვენა და მისი საკურთხეველი ვერცხლით დააფარა. და ერთმა მისმა მსახურმა, დიდი ფული რომ მოიპარა, გაიქცა. ფიონი არ დაედევნა, არამედ მიუახლოვდა მოწამის ხატს და რწმენით გააძლიერა მოწამის ხატი. მისი სახლის კარიბჭე და მაშინვე დაბრუნდა მსახური, თითქოს ვიღაცის მიერ დევნილი იყო, და მივიდა თავის ბატონთან, რაც არ დაკარგა, რაც ყველამ შეიტყო, ამ ქვეყნის მკვიდრნი გაქცეულებს სჩადიან. წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი, მესამე წიგნიდან არიანელთა წინააღმდეგ "ძე, როგორც სწორი გაგებით მამის დაბადება, ბუნებრივად ამბობს, რომ მამის თვისებები მას ეკუთვნის. რატომ გამონათქვამს: "მე და მამა ერთი ვართ" (იოანე 10:30), სამართლიანად და თანმიმდევრულად დასძინა: "რათა იცოდეთ, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემში." ასევე, სანამ თქვა: „ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (იოანე 14:10,9). და ამ სამი გამონათქვამის მნიშვნელობა იგივეა. რადგან ვინც იცის, რომ ძე და მამა ერთია, იცის, რომ ძე არის მამაში და მამა ძეში, რადგან ძის ღვთაება არის მამის ღვთაება და ის არის ძეში. და ვისაც ეს ესმის, იცის, რომ ვინც იხილა ძე, იხილა მამა, რადგან ძეში განიხილება მამის ღვთაება. ნებისმიერს შეუძლია ეს ყველაზე ნათლად გაიგოს მეფის გამოსახულების მაგალითით, რომელიც წარმოადგენს მის გარეგნობას და ფორმას და მეფეს ისეთივე გარეგნობა აქვს, როგორიც გამოსახულებაშია. ხატზე მეფის მსგავსება ყველაფერში მსგავსია [მას], ასე რომ, ვინც ხედავს გამოსახულებას, ხედავს მასზე მეფეს; და კიდევ: ვინც მეფეს ხედავს, აღიარებს, რომ სწორედ ის არის გამოსახულებაში. იმის გათვალისწინებით, რომ მსგავსება არ განსხვავდება (პროტოტიპისგან), მას, ვისაც მეფის ხილვა სურს გამოსახულების შემდეგ, გამოსახულება ეუბნება: „მე და მეფე ერთი ვართ, რადგან მე მასში ვარ და ის ჩემშია, და რასაც ჩემში ხედავ, მასში ხედავ და მასში ხედავ, ჩემში ხედავ მას. მას, პრეფექტ ანტიოქეს „რას ამბობენ ამაზე ისინი, ვინც უარყოფენ და ბრძანებენ, რომ არ სცეთ თაყვანი წმინდანთა გამოსახულებებს, რომლებსაც ჩვენ ხსოვნას ვხატავთ? ამბროსი, მილანის ეპისკოპოსი, იმპერატორ გრატიანს ღვთის სიტყვის ხორცშესხმული ეკონომიის შესახებ "ღმერთი ხორცზე ადრეა და ღმერთი ხორცშია... მაგრამ უნდა გეშინოდეს, ამბობენ, რომ ქრისტესთვის ორი გონების ან ორი სიბრძნის მინიჭებით არ გაიყოს ქრისტე. მაგრამ განვაშორებთ თუ არა ქრისტეს, როცა თაყვანს ვცემთ მის ღვთაებასა და ხორცს? თუ ვიზიარებთ მას, როცა ვეთაყვანებით ღვთის ხატებას და მასში ჯვარს? ეს მოხდება." კირილე, იერუსალიმის პატრიარქი, მეთორმეტე კატეხეზური სიტყვიდან „ასე რომ, თუ ქრისტეს მოსვლის მიზეზს ეძებთ, მაშინ მიმართეთ წმინდა წერილების პირველ წიგნს. ღმერთმა ექვს დღეში შექმნა სამყარო, სამყარო კი ადამიანის გულისთვის. რადგან მზე, რომელიც სხივებით ანათებს, ძალიან კაშკაშაა, მაგრამ, ჩვენ ვამბობთ, რომ ის შეიქმნა ადამიანის გულისთვის. ღვთის ხატება, გარდა ადამიანისა, მზე შეიქმნა ღვთაებრივი ხელით, რადგან ის ამბობს: „ჩვენს ხატად და მსგავსებად შევქმნათ ადამიანი“ (დაბ. 1:26). წმინდა ბასილი წმინდა ფლავიანს, სამარიელი ქალის შესახებ "ჩვენი უფალი, ვინც შეცდომით ფიქრობს ადგილობრივი ჩვეულების საფუძველზე, რომ თაყვანისცემა გარკვეულ ადგილას უნდა შესრულდეს, ამბობს, რომ მან უნდა სცეს თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით, აშკარად უწოდებს საკუთარ თავს ჭეშმარიტებას. გრიგოლ ნაზიანზელი, ნათლობაზე თუ ნათლობის შემდეგ სინათლის მტერი შემოგეტევა, ის თავს დაესხმება უფალს და ჩემს ღმერთს, დაფარულ ნათელს, ხილულის მეშვეობით, მაშინ რაღაც გაქვს დასაძლევი. ნუ გეშინია ბრძოლის, შეეწინააღმდეგე სულს. შეეწინააღმდეგე წყალს. და ცოტა ხნის შემდეგ. ბეჭედზე დაყრდნობილი თქვი: მე ვარ ღვთის ხატი, რადგან არ ვარ ჩამოგდებული შენგან. ჩაიცვი ქრისტე, ნათლობის მეშვეობით ვიშვილე ქრისტე. წმინდა იოანე ოქროპირი მაკაბელთა შესახებ „სამეფო ფიგურების გამოსახულებები ბრწყინავს არა მხოლოდ ოქროთი, ვერცხლით და ძვირფასი მასალებით, არამედ ჩანს სპილენძზე დატანილი იგივე გამოსახულება. და მასალების სხვაობა არ აზიანებს გამოსახულების ღირსებას. ნაკლებად ღირებული მასალის გამოყენება არ ამცირებს გამოსახულების ღირსებას უკეთესი მასალისგან შექმნილთან შედარებით. პატივცემული“. მას, პირველი სიტყვიდან უღმერთო ჯულიანის წინააღმდეგ "რა არის ახალი ნაბუქოდონოსორი? რადგან ჩვენდამი დამოკიდებულებით ის არანაირად არ აღმოჩნდა უფრო კაცთმოყვარე, ვიდრე ძველი, რომლის ქვანახშირი მაინც გვაწუხებს, თუმცა ცეცხლს გადავურჩით. და განა თვით წმინდანთა ძეგლები, რომლებიც ეკლესიებში მორწმუნეთა თაყვანისცემისთვის დევს, არ აჩვენებს სხეულს? „როდესაც სამეფო ფიგურები და ქანდაკებები იგზავნება და ქალაქში შემოაქვთ, მმართველები და ხალხი მიესალმებიან მათ მისალმებით და შიშით, პატივს სცემენ არა დაფას, არა ცვილის კერპს, არამედ მეფის ხატს და ქმნილებასაც. სევერიან გავალსკი, ჯვარზე მეოთხე სიტყვიდან მოსემ ერთხელ და ორჯერ დაარტყა კლდეს. რატომ ერთხელ და ორჯერ? თუ ის ემორჩილება ღმერთის ძალას, მაშინ რა საჭიროა მეორე დარტყმა? თუ ის დაარტყა ღმერთის ძალისგან დამოუკიდებლად, მაშინ არც მეორე, არც მეათე და არც მეასე დარტყმა ვერ აქცევს უნაყოფო ბუნებას სიცოცხლისუნარიანობით სავსე ბუნებად. ჯვრის გამოსახულების წინასწარ გამოსახატავად ხდება შემდეგი, როგორც ამბობს, ერთხელაც და ორჯერაც, მაგრამ ჯვარს ასახავს, რადგან თუკი მეფის წასვლით იგი იკავებს მმართველებს და მთავრებს. მას და ხალხი თაყვანს სცემს მას, უყურებს არა დაფას, არამედ მეფის ფიგურას, რომელიც არ ჩანს სინამდვილეში, მაგრამ ნაჩვენებია სურათზე, უფრო მეტიც, უკვდავი მეფის გამოსახულებას შეუძლია არა მხოლოდ კლდე დაარღვიოს, არამედ ცა და მთელი სამყარო. დიაკონ ისიდორეს ქრონოგრაფიიდან "ნეოფილემ შესცოდა, როცა იმპერატრიცა ევდოქსიას წინაშე იოანე ოქროპირი შეურაცხყოფა მიაყენა ორიგენეს ერესის მიხედვით აზროვნების გამო. ავგუსტა მტრულად იყო განწყობილი იოანეს მიმართ ქვრივის ვენახის გამო. და ამ ცოდვის გამო თეოფილემ ვერ უღალატა თავის სულს, სანამ ოქროპირის ხატი არ მოვიდა. და თაყვანი სცა მას." იერონიმე, იერუსალიმის პრესვიტერი "თუ შენი წერილი არსად გიბრძანებს ჯვრის თაყვანისცემას, მაშინ რატომ სცემთ თაყვანს მას? გვითხარით, ებრაელებს და ბერძნებს და ყველა ხალხს, ვინც გკითხავთ!" უპასუხე . სულელი და უსირცხვილო გულით! შესაძლოა, ამიტომ ღმერთმა დაუშვა ყველა ხალხს, ვინც ღმერთს პატივს სცემს, აუცილებლად ეთაყვანებინა დედამიწაზე ისეთი რამ, რაც ადამიანის საქმეა, რათა მათ ვეღარ დაადანაშაულონ ქრისტიანები ჯვრისა და ხატების თაყვანისცემაში. ასე რომ, როგორც ებრაელი თაყვანს სცემდა აღთქმის კიდობანს, მარმარილოსა და ოქროსგან ჩამოსხმულ ორ ქერუბიმს, და მოსემ ქვისგან გამოკვეთილ ორ ფილას, მაშინ როცა ღმერთს არასოდეს უბრძანებია მათი თაყვანისცემა და კოცნა, ასევე ჩვენ ქრისტიანებს ვკოცნით ჯვარს არა როგორც ღმერთს, არამედ ვაჩვენებთ ჩვენი სულის გულწრფელ განწყობილებას ჯვარცმისადმი. დიდი სიმონი დივნაიას მთიდან, ხატების შესახებ „შეიძლება, ერთ-ერთი ურწმუნო, მოწყენილი, დაიწყებს კამათს და იტყვის, რომ ჩვენც, ვინც თაყვანს ვცემთ ხატებს ეკლესიებში, უნდა ჩავრიცხოთ მათ შორის, ვინც ლოცულობს, თითქოს სულისმოყვარე კერპები იყვნენ. ასე რომ, ასე არ მოვიქცეთ, რადგან ქრისტიანებს შორის ყველაფერი სრულდება რწმენით და ჩვენი ორგული ღმერთის შეჩერებით, რომელიც ხელს უწყობს არა ფერებში, არამედ ჩვენს ფერებში შეჩერებას. თხზულებათა პროტოტიპი, უხილავის ხილული სურათით მსჯელობა, ჩვენ ვადიდებთ მას, როგორც აწმყოს, გვწამს ღმერთის არა როგორც არარსებულს, არამედ როგორც ჭეშმარიტად არსებულს და წმინდანებს, არა როგორც არარსებულებს, არამედ ღმერთთან მცხოვრებს და მათ სულებს, როგორც წმინდანებს და ღვთის ძალით ეხმარებათ ღირსეულებს, როცა ეს სჭირდებათ. ანასტასი, ანტიოქიის მთავარეპისკოპოსი, სიმეონს, ვოსტრიის ეპისკოპოსს შაბათის შესახებ. „მეფის არყოფნისას თაყვანს სცემენ მის ხატს. როცა ის იმყოფება, პროტოტიპის დატოვება არ არის საჭირო გამოსახულების თაყვანისცემაზე: მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, მას არ უნდა ამცირებდეს მხოლოდ იმიტომ, რომ მას არ სცემენ თაყვანს იმის გამო, ვისი გულისთვისაც სრულდება თაყვანისცემა. იმ დროს, როცა ჭეშმარიტების მადლი იმალება, წმინდანები ჭვრეტდნენ ჭეშმარიტებას, როგორც სარკეში, მათ გადაწყვიტეს, რომ არ იყო კარგი გამოსახულების მიხედვით ცხოვრება და მათი მიმდევრობა, და მაინც, ამ მდგომარეობაშიც კი არ განიხილავდნენ მათ. ბოროტი და სიკვდილის მწარე სასჯელის ღირსი“. მას, მესამე სიტყვიდან „თითქოს ვინმე, მეფის კუთვნილი პატივის გამო, თაყვანს სცემს მეფის გამოსახულებას, თუმცა ის არაფერს წარმოადგენს, გარდა ცვილისა და საღებავებისა“. წმ. მეთორმეტე ანათემატიზმი და მეხუთე მსოფლიო კრება „თუ ვინმე იცავს ბოროტ თეოდორე მოფსუესტიელს, რომელიც ამბობდა, რომ ერთი არის ღმერთი სიტყვა, მეორე კი ქრისტე, სულიერი ვნებებითა და ხორციელი ვნებებით დამძიმებული, თანდათან განთავისუფლდა ბოროტებისგან და ამგვარად გაუმჯობესდა, საქმეების შეწყვეტის წყალობით; რომ არ შეურაცხყო მისი ცხოვრების წესი, იგი მოინათლა, როგორც უბრალო ადამიანის სახელით და სულის წოდებით. და ნათლით მიიღო სულიწმიდის მადლი და ძეობის ღირსი იყო და თაყვანი სცეს მას სამეფო ხატის მსგავსად, როგორც ღვთის სიტყვის სახეს - დაე, ანათემა იყოს! კონსტანტინოპოლის ისტორიოგრაფის თეოდორეს ეკლესიის ისტორიიდან კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის გენადიის შესახებ „ამის შესახებ კიდევ ერთ საოცარ მოვლენას მოგახსენებთ. ზოგიერთ მხატვარს, რომელიც უფლის ქრისტეს ხატს ხატავს, ხელები გაშრა, ამბობენ, რომ ხატზე მუშაობა ვიღაც წარმართმა მიანდო და მაცხოვრის ნიღბის ქვეშ, თავზე თმა ორივე მხრიდან უნდა დაეხატა, რომ სახე არ დაფაროს, რადგან წარმართები ამ სახით გამოსახავდნენ ზევსის მზერას. აბბა მაქსიმე და ეპისკოპოსი თეოდოსი და იმპერატორისგან გაგზავნილი წინამძღოლები „წმ. მაქსიმემ თქვა: "და ამის გადაწყვეტის შემდეგ შესრულდეს გადაწყვეტილება და მე გამოგყვები, სადაც მიბრძანებთ. და ამავე დროს ყველა ადგნენ, მოინანიეს და ლოცულობდნენ. თითოეულმა კოცნიდა წმინდა სახარებას, პატივცემულ ჯვარს, ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხატს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რომელმაც დაადასტურა ის, რაც მათ თქვა." წმიდა სოფრონიუსი, წმიდა მოწამეთა კიროსისა და იოანეს სასწაულებიდან: პოდაგრით დაავადებული დიაკვნის თეოდორეს შესახებ. სხეულის გაძლიერებაზე ვისაუბროთ ორიოდე სიტყვით. რამდენიმე დღის შემდეგ დაიძინა და კვლავ დაინახა მომავალი მოწამეები და უბრძანა, გაჰყოლოდა მათ. ნებით გაჰყვა მათ, რადგან იცოდა, რომ წმინდანთა გაყოლა უსარგებლო არ იყო. ასე რომ, წარმართულ ტაძარში მისვლისას, საშინელი და ბრწყინვალე გარეგნობით, შევეხეთ ზეცას და შიგნიდან დიდსა და სიმაღლეში შევედით. უფალი იესო ფერებში იყო დახატული, მარცხნივ ლედი თეოტოკოსი და მარჯვნივ იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც დედის მუცლიდან ხტუნვით გახსნა, რადგან შეუძლებელი იყო მისი ლაპარაკი და მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა ზოგიერთი დიდებული გუნდი და მოწამის სახე, რომელთა შორის იყვნენ მოწამეები კიროსი და იოანე უფლის წინამძღოლამდე თავები მიწაზე დადებული და ჭაბუკის განკურნებას ევედრებოდნენ. ლოცვის სიტყვები ასეთი იყო: „მოძღვარო, კაცობრიობის მოყვარეო, უბრძანებ, რომ ამასაც კურნება მივცეთ? როდესაც არაერთხელ მიტრიალდა მიწაზე და ლოცვის სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ, ქრისტე არ დათანხმდა, ლოცვა შეწყვიტეს, დაღლილი თვალებით, სევდიანი, მომიახლოვდნენ (ახალგაზრდა), მე, ხატთან არც თუ ისე შორს ვიდექი და მიუახლოვდნენ, მითხრეს: „ხედავ, უფალს არ სურს განკურნებაო. გავიდა, ადგნენ და კვლავ წავიდნენ ლოცვით. და ისევ, ამბობს ის, უშედეგოდ ბრუნდებიან დაბნეული მზერით, სევდიანი, რადგან უფალმა ღმერთმა არ ბრძანა, როგორც ადრე. და მოვიდნენ და ისევ მითხრეს ამის შესახებ. მესამედ წამოსვლისას ისინი ამბობენ: "გახარეთ, რადგან ახლა აუცილებლად მივიღებთ მადლს, მაგრამ როცა ხედავთ, რომ ვლოცულობთ, როცა მოხვალთ, ევედრეთ მოძღვარს ჩვენთან ერთად". და მესამედ მიუახლოვდნენ ხატს, ისინიც იმავე სიტყვებით ილოცეს. და დიდი ხნის ლოცვისა და დამხობის შემდეგ მხოლოდ შესძახეს: „ბრძანე, მოძღვარო“. მაშინ ქრისტემ მოწყალე, როგორც მოწყალე, ხატიდან თქვა: „მიეცი მას“. ხოლო მიწიდან წამოსულმა მოწამეებმა უპირველეს ყოვლისა მადლობა გადაუხადეს ქრისტეს, შენს ღმერთს, რომელმაც შეისმინა მათი მხურვალე ლოცვა“. წმინდა ანასტასია წმინდა სინას მთასთან, ახალი აღდგომისა და თომა მოციქულის შესახებ „ვინც ხორციელად იხილა ქრისტე, მას წინასწარმეტყველად თვლიდნენ. მაგრამ ჩვენ, რომელნიც ვერ ვნახეთ, მაშინვე რბილი ფრჩხილებიდან, ბავშვები და ახალგაზრდები, ვაღიარებთ მას, როგორც ღმერთს, რომელსაც აქვს ძალა, და ყოვლისშემძლე და საუკუნეების შემოქმედი, მამის გაბრწყინებით. რადგან ჩვენ ვუსმენთ მის სახარებას ისეთი რწმენით, თითქოს ვხედავთ თავად ქრისტეს მოლაპარაკე. და მისი სხეულის ყველაზე სუფთა მარგალიტის მიღებით, ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ჩვენ ვატარებთ თავად ქრისტეს. და თუ მხოლოდ მის ღვთაებრივ სურათს ვხედავთ გამოსახულს, მაშინ ვფიქრობთ, თითქოს თვითონ ზეციდან გვიყურებს, თაყვანს ვცემთ, ვვარდებით. რადგან დიდია ახლა ქრისტეს რწმენა“. აბბა დანიელის ცხოვრებიდან, ევლოგია ქვისმტეხის შესახებ „შემდეგ დამწუხრებული წავიდა და ღვთისმშობლის ხატის წინ მივარდა, ატირდა და თქვა: „უფალო, განმათავისუფლე ამ კაცისადმი მიცემული აღთქმისგან“. მარიამ ეგვიპტელის ცხოვრებიდან „ასე რომ, ტირილით ვხედავ იმ ადგილის ზემოთ მოთავსებულ წმ. მე და ღვთისმშობელო ვეუბნებით მას: „ქალწულო, ქალბატონო თეოტოკოსო, რომელმაც ხორციელად შვა ღმერთი სიტყვა, ვიცი, ვიცი, რომ ჩემთვის უხამსი, უგუნურია, ასე უწმინდური, ასე დაბნეული, რომ შეხედო შენს ხატს, მარად-ქალწულო, მაგრამ სწორია, რომ შენი სიწმინდე მძულდეს და სძულდეს შენგან კაცად, რათა ღმერთმა ადამიანად დაბადოს. მონანიე, მაშ, დამეხმარე, ვინც მარტო ვარ და არ მაქვს ბრძანება, რომ მეც შევიდე, არ მომაკლო იმ ხის ჭვრეტა, რომელზედაც ხორცზე იყო მიკრული ღმერთი, რომელიც შენ დაბადე, რომელმაც მიბრძანა, ღვთაებრივი თაყვანისმცემლობის კარი. და შენგან დაბადებულ ღმერთს საიმედო გარანტიას გაძლევ, რომ ამ ხორცს აღარ გავუწუნებ რაიმე სამარცხვინო ურთიერთობით, მაგრამ როცა შენი ძის ჯვრის შეშას დავინახავ, მაშინვე დავემშვიდობე სამყაროს და ყველაფერს, რაც ამქვეყნად არის და მაშინვე წავალ იქ, სადაც შენ თვითონ, როგორც გარანტი, მიბრძანებ და მიმყავხარ. ეს რომ ვთქვი და მივიღე, თითქოსდა სრული მოწონება, ცეცხლოვანი რწმენა, ღვთისმშობლის წყალობაზე დაყრდნობილი, გადავდივარ იმ ადგილიდან, სადაც ვიდექი, ვლოცულობ, ისევ მივდივარ, შევუერთდი შემოსულებს და აღარავინ მიბიძგებდა, რომ წინააღმდეგობა გამეწია და არავინ შემაფერხა, მიმეახლოებინა კართან, საიდანაც ისინი შევიდნენ. და შიშმა და სიგიჟემ შემიპყრო, მე კი სულ ვღელავდი და ვკანკალებდი დაბნეულობისგან, მიწაზე დამხობილი და იმ წმინდა ნიადაგის წინაშე თაყვანისმცემელი, გასასვლელისკენ გავეშურე, ვიჩქარე მისკენ, ვინც გარანტიას მაძლევდა. აი, იმ ადგილას, სადაც ხელი მოეწერა აღთქმის ხელწერას, და მუხლზე მოვეხვიე მარადის ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის წინაშე, შემდეგი სიტყვები წარმოვთქვი: „შენ, ძვირფასო ქალბატონო, მაჩვენე შენი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, შენ არ უარყავი უღირსი ლოცვა. ცოდვილთა“ და ა.შ. დიაკვანი ეუბნება გოგონას: „წადი, ჩემო ქალბატონო, შენს სახლში, რადგან აქ არ შეგიძლია დარჩენა, რადგან აქ ვერ დარჩები ქრისტესთან შეერთების გარეშე“. გოგონა ეუბნება მას: "სად არის ქრისტე?" დიაკვანმა მას უფლის ხატი აჩვენა, გოგონამ კი, მობრუნებულმა უთხრა დიაკვანს: „ჭეშმარიტად, მეც შეერთებული ვარ ქრისტესთან და აღარ წავალ ჩემს ბედიასთან“. შემდეგ კი ევპრაქსიამ, ადგა და წაიყვანა ქალიშვილი, მიიყვანა იგი უფლის ხატებამდე და ხელები ზეცისკენ ასწია და ცრემლებით წამოიძახა: „უფალო იესო ქრისტე, შენ იზრუნებ ჩემს შვილზე, რადგან გიყვარდა და თავი შენდაგადაგა“. წმიდა მეექვსე კრება იუსტინიანეს მეთაურობით პატიოსანი ხატების ზოგიერთ გამოსახულებაზე გამოსახულია კრავი, წინამორბედის თითით მიმართული კრავი, რომელიც მიღებულია მადლის ხატად, რომელიც განასახიერებს ჭეშმარიტ კრავს, ქრისტეს ჩვენს ღმერთს, კანონით ასახული. ასე რომ, სიყვარულით ვიღებთ ძველ გამოსახულებებს და ტილოებს, როგორც ჭეშმარიტების სიმბოლოებს და კონტურებს, ვასრულებთ მას მადლსა და ჭეშმარიტებას. ბრძანება, თუმცა სურათების საშუალებით, ყველას თვალწინ წარვუდგინოთ მიღწევა, გადავწყვიტეთ ამიერიდან გამოვხატოთ ადამიანის გამოსახულება ხატებზე ძველი კრავის ნაცვლად - კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას, ქრისტე ჩვენს ღმერთს, რათა დამცირებით დავინახოთ ღმერთის სიტყვის სიმაღლე და ვიხელმძღვანელოთ ხსოვნაში მისი სიცოცხლის სიკვდილისა და ტანჯვისთვის. წმინდა მეთოდი, პატარა ეპისკოპოსი, აღდგომის შესახებ: ქადაგება 2 „აი, მეფეთა გამოსახულებები, თუნდაც მომზადებული და არა უძვირფასესი მასალისაგან, როგორიცაა ოქრო და ვერცხლი, მაგრამ ისინი ყველას პატივს სცემენ. რადგან, ვიდრე ადამიანები პატივს სცემენ უფრო ძვირფას მასალას, არ სცემენ ზიზღს, არამედ პატივს სცემენ თაბაშირს თუ სპილენძს. განსაჯეს, მაგრამ როგორც მეფეს და თავად უფალს, ჩვენ ვაკეთებთ ღვთის ანგელოზებს, სამთავროებს და ძალაუფლებებს, რომლებიც მომზადებულია ოქროსგან მის პატივსა და დიდებაში. ამ და შემდგომ ამონარიდებს იხილეთ ზემოთ „პირველი სიტყვის“ შემდეგ თავში: „მოწმობა ძველ და დიდებულ წმიდა მამათა ხატების შესახებ“. მეორე სიტყვის ეს დასკვნა არის პირველი სიტყვის დასკვნის მარტივი რეპროდუქცია.