Trois mots protecteurs contre ceux qui rejettent les saintes icônes

Traduction de V.V. Tchetyrkine (1913) Trois mots de défense contre ceux qui condamnent les icônes ou images saintes. Bronzova (1893) Trois mots pour défendre la vénération des icônes Traduction par A.A. Bronzova avec changements (éd. 2008) Le premier mot de défense contre ceux qui rejettent les saintes icônes I. Il conviendrait que nous, qui ressentons toujours notre indignité, gardions le silence et confessions nos péchés à Dieu. Mais comme toute chose est bonne en son temps, je vois que l'Église, que Dieu a bâtie sur le fondement des apôtres et des prophètes, « étant bâtie sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire » (Eph. 2 : 20), est comme secouée par une tempête maritime dont les vagues s'élèvent les unes au-dessus des autres, agitée et confuse par la pression insupportable des mauvais esprits ; et la robe du Christ, tissée d'en haut, que les fils des méchants cherchaient à diviser, est divisée, et son corps, qui est la parole de Dieu et la tradition de l'Église acceptée depuis longtemps, est coupé en diverses parties, alors j'ai considéré qu'il était imprudent de garder le silence et de mettre des chaînes sur la langue, en regardant la menace qui dit : « Voici, une âme orgueilleuse ne se reposera pas, mais le juste vivra par sa foi » (Hab. 2 : 4), et : « Si le garde a vu l'épée qui est venu et n'a pas sonné de la trompette, et le peuple n'a pas été averti, alors quand l'épée viendra et ôtera la vie à l'un d'eux, il sera capturé pour son péché, mais je demanderai son sang de la main du garde » (Ézéchiel 33 : 6). Alors, poussé par une peur insupportable, j'ai décidé de parler, à la hauteur des rois, sans le mettre au-dessus de la vérité, car j'ai entendu le parrain David dire : « Je parlerai de tes témoignages devant les rois et je n'aurai pas honte » (Ps. 119 : 46). Il était d'autant plus poussé à parler que la parole du roi est capable de séduire ses sujets, car parmi ceux qui existent depuis longtemps, rares sont ceux qui mépriseraient les commandements des rois, sachant qu'au-dessus du roi terrestre il y a un royaume céleste et que les rois ont des lois. II. Ainsi, tout d'abord, plaçant l'observance de la loi de l'Église, par laquelle le salut se produit, comme un début ou une base de raisonnement, j'ai ouvert le champ à la parole et je l'ai lâchée comme un cheval bien bridé. Car en vérité, je considérais comme terrible et plus que terrible que l'Église, brillante de tant d'avantages et ornée depuis longtemps des traditions des hommes les plus pieux, se tourne vers les éléments mauvais, « ils craindront la peur là où il n'y a pas de peur » (Ps. 53 : 6) ; que, comme si elle ne connaissait pas le vrai Dieu, elle a peur de sombrer dans l'idolâtrie et, même dans une moindre mesure, de perdre la perfection ; qu'elle semble porter au milieu de son très beau visage quelque marque permanente, si complètement inconvenante qu'elle détruit toute beauté ; car ce n’est pas une mince affaire qui mène à davantage, puisque ce n’est pas un petit signe d’erreur que de renverser la tradition ecclésiale longtemps observée, comme si on condamnait nos ancêtres, « regardant la fin de leur vie, imitant leur foi » (Hébreux 13 : 7). III. Alors, m'adressant à vous avec une parole, je prie tout d'abord le Dieu Tout-Puissant, devant qui tout est nu et ouvert, qui voit la sincérité de mon humble esprit et la pureté de mon intention, de me donner une parole en ouvrant la bouche, et de prendre le contrôle de mon esprit entre ses mains, et de l'attirer vers lui, en le dirigeant sur un chemin ouvert et droit, afin qu'il ne dévie ni vers ce qui lui semble juste, ni vers ce qui est connu pour être faux. Après cela, je prie tout le peuple de Dieu, la langue sainte, le sacerdoce royal avec le bon berger du troupeau verbal du Christ, qui représente en lui-même la Hiérarchie du Christ, d'accepter ma parole avec faveur, sans prêter attention à la dignité, qui est très petite, et sans chercher l'art des mots, car en cela moi, pauvre, je ne suis pas assez habile, mais en pesant le pouvoir des pensées, car le royaume des cieux n'est pas dans les mots, mais dans la puissance ; car le but n’est pas de vaincre, mais de tendre la main à la vérité vaincue, une main forte de bonne volonté. Ainsi, faisant appel à la Vérité hypostatique salvatrice, je commencerai la parole à partir d’ici. IV. Je connais Celui qui a vraiment dit : « Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur » (Deut. 6 : 4) ; et : « Craignez l'Éternel, votre Dieu, et servez-le [seul] » (Deut. 6 : 13) ; et : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi » (Exode 20 : 3) ; et : « Tu ne te feras aucune image taillée ni aucune ressemblance de quoi que ce soit dans les cieux en haut ou sur la terre en bas » (Ex. 20 : 4) ; et : « Que tous ceux qui servent les idoles aient honte » (Ps. 96 :7) ; et : « les dieux qui n'ont pas créé le ciel et la terre disparaîtront » (Jér. 10 : 11). « Dieu, qui à maintes reprises et de diverses manières a parlé autrefois à nos pères par les prophètes, nous a parlé dans ces derniers jours par le Fils qu'il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé les mondes » (Hébreux 1 : 1,2). Je connais Celui qui a dit : « La vie éternelle est ici : afin qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé » (Jean 17 : 3). Je crois en un Dieu unique, le commencement unique de tout, sans commencement, incréé, non sujet à la destruction et immortel, éternel et constant, incompréhensible, incorporel, invisible, indescriptible, sans forme ; une essence essentielle, la Divinité pré-divine, en trois hypostases, le Père et le Fils et le Saint-Esprit ; et c'est à cela seul que je sers, et à cela seulement j'accomplis le culte du service. J'adore un Dieu, une Divinité. Mais je sers aussi la Trinité des hypostases, Dieu le Père et Dieu le Fils incarnés et Dieu le Saint-Esprit – le Dieu unique. Je n'adore pas la créature plus que le Créateur, mais j'adore le Créateur, créé après moi et qui est descendu vers la créature sans s'humilier ni s'abîmer, afin de glorifier ma nature et d'en faire un confrère de la nature divine. Avec le roi et Dieu, j'adore l'écarlate du corps, non pas comme un vêtement ni comme une quatrième personne, non (!), mais comme unie à Dieu et restant immuable, comme celui qui l'a ointe. Car la nature de la chair n'est pas devenue Divinité, mais de même que le Verbe s'est fait chair de manière immuable, restant ce qu'il était, de même la chair est devenue le Verbe, sans perdre ce qu'elle a, mais en s'identifiant au Verbe par hypostase. Pourquoi est-ce que je dépeins avec confiance le Dieu invisible, non pas comme invisible, mais comme rendu visible pour nous par notre participation à la chair et au sang. Je ne représente pas la Divinité invisible, mais je représente la chair visible de Dieu. Car s’il est impossible de représenter l’âme, combien plus Dieu l’est-il, qui a également donné à l’âme la propriété de l’immatérialité. V. Mais, disent-ils, Dieu a dit par l'intermédiaire de Moïse, le législateur : « Adore l'Éternel, ton Dieu, et sers-le seul », et : « Tu ne feras aucune ressemblance, ni à l'arbre dans le ciel, ni à l'arbre sur la terre. » Frères, ils se trompent fondamentalement parce qu’ils ne savent pas d’après les Écritures que « la lettre tue, mais l’esprit vivifie » (2 Cor. 3 :6), et n’examinent pas l’esprit caché sous la lettre. Il serait donc juste de dire : celui qui vous a appris ceci, laissez-le vous apprendre le suivant. Apprenez, comme l'explique le législateur, de la manière suivante, comme s'il parlait dans le Deutéronome : « Et le Seigneur vous a parlé [sur la montagne] du milieu du feu ; vous avez entendu la voix de [ses] paroles, mais vous n'avez pas vu l'image, mais seulement la voix » (Deut. 4 : 12) ; et après un peu : « retenez fermement dans votre âme que vous n'avez vu aucune image le jour où l'Éternel vous a parlé au [mont] Horeb, au milieu du feu, de peur que vous ne vous corromptiez et que vous ne vous fassiez des images taillées, des images d'une quelconque idole représentant un homme ou une femme, des images de tout bétail qui est sur la terre, des images de tout oiseau ailé qui vole sous les cieux » (Deut. 4 : 15-17) et etc. et un peu plus loin : « Et de peur que, lorsque vous levez les yeux vers le ciel et que vous voyez le soleil, la lune et les étoiles [et] toute l'armée des cieux, vous ne soyez séduit et ne les adoriez et ne les serviez » (Deut. 4 : 19). VI. Vous voyez, il n'y a qu'un seul objectif : ne pas servir la créature plus que le Créateur et ne pas rendre un culte de service pour elle, mais seulement au Créateur seul, c'est pourquoi le service est ajouté au culte partout. Car il dit encore : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi » (Exode 20 : 3) ; « Ne vous faites aucune idole, ne les adorez pas et ne les servez pas, car je suis l'Éternel » (Deut. 5 :8-9) ; et encore : « détruisez leurs autels, détruisez leurs colonnes, abattez leurs bosquets, et brûlez au feu leurs idoles [dieux] » (Deut. 7 : 5), car vous n’adorerez pas un autre dieu ; et peu après : « Ne vous faites pas de dieux moulés » (Ex. 34 : 17). VII. Voyez-vous, il interdit la peinture d'icônes à cause de l'idolâtrie et parce qu'il est impossible de représenter Dieu, qui n'a pas de quantité, indescriptible et invisible : car, dit-il, « ils n'ont pas vu d'image » (Deut. 4, 12), tout comme Paul, debout au milieu de l'Aréopage, dit : « Ainsi, nous, étant la race de Dieu, ne devons pas penser que la Divinité est comme l'or, ou l'argent, ou la pierre, qui ont reçu une image de l'art et de l'imagination humaine. (Actes 17 :29). VIII. Parmi les Juifs, en raison de leur penchant pour l'idolâtrie, cela a été légalisé. Mais nous, à qui, parlant avec le théologien, ayant échappé à l'erreur superstitieuse et étant parvenus à connaître la vérité, avons reçu le don d'être avec Dieu, de servir le Dieu unique, de nous enrichir dans la perfection de la connaissance de Dieu et de devenir « un homme parfait » (Eph. 4, 13), « nous ne sommes plus sous la direction d'un maître » (Gal. 3, 25), puisque nous avons survécu à l'enfance, ayant reçu de Dieu la capacité de discerner et de savoir ce qui peut être représenté et qui est indescriptible dans son image, car il est dit : « Ils n'ont pas vu l'image » (Deut. 4 : 12). Ô sagesse du législateur ! Comment représenter l’invisible ? Comment comparer les différents ? Comment décrire ce qui n’a ni quantité ni ampleur et qui est illimité ? Comment définir quelque chose qui n’a pas de forme ? Comment peindre l’incorporel ? Alors, qu’est-ce qui est mystérieusement montré ici ? Il est évident que lorsque vous verrez l’incorporel qui est devenu humain à cause de vous, alors vous ferez une image de Son image humaine. Lorsque l’Invisible deviendra visible dans la chair, alors vous représenterez l’image du Vu. Lorsque l'incorporel et l'informe, sans quantité ni grandeur et incomparable en raison de la supériorité de sa nature, existant à l'image de Dieu, ayant pris la forme d'un serviteur, s'humilie en elle jusqu'à la quantité et la grandeur et est revêtu d'une image corporelle, alors inscrivez-le au tableau ; et placez-le à la contemplation, celui qui a permis qu'il soit vu. Dessinez son ineffable condescendance, la naissance de la Vierge, le baptême au Jourdain, la transfiguration sur le Thabor, la souffrance qui amène l'impartialité, la mort, les miracles - symboles de sa nature divine, accomplis par l'action divine à travers l'action de la chair, la croix salvatrice, le tombeau, la résurrection, l'ascension au ciel - écrivez tout, en paroles et en couleurs. N'ayez pas peur, n'ayez pas peur. Je connais la différence d'adoration. Il était une fois Abraham, lorsqu'il acheta une double grotte pour l'enterrement, se prosterna devant le fils de Hamor, un méchant homme souffrant de l'ignorance de Dieu. Jacob s'inclina devant son frère Ésaü et Pharaon, l'homme d'Égypte, et s'inclina même jusqu'au sommet du bâton, mais ne servit pas. Josué et Daniel se sont inclinés devant l'ange de Dieu, mais n'ont pas servi : car le culte de service est une autre chose, et le culte qui vient du culte de ceux qui se distinguent par une sorte de dignité en est une autre. IX. Mais puisque nous parlons d’image et d’adoration, nous diviserons le mot à leur sujet. Ainsi, l'image est une similitude qui décrit le prototype, avec lequel elle présente également quelques différences, car l'image n'est pas similaire au prototype en tout. Ainsi, l'image vivante, naturelle et immuable du Dieu invisible est le Fils, portant en lui le Père tout entier, identique à lui en tout, ne différant que par la cause, car la cause naturelle est le Père, et celui qui a la cause est le Fils : car le Père ne vient pas du Fils, mais le Fils vient du Père, puisque de Lui, bien que non après Lui, vient l'être, qui est précisément le Père qui a engendré. X. Il y a aussi en Dieu des images et des plans de ce qui sera accompli par Lui, c'est-à-dire Son conseil éternel et toujours immuable, car la Divinité, « chez qui il n'y a ni variation ni ombre de changement » (Jacques 1 : 17), est complètement inébranlable. Ces images et ces projets sont la prédestination, dit saint Denys, grand dans les choses divines et contemplant avec l'aide de Dieu ce qui concerne Dieu ; car dans son conseil est écrit tout ce qui était prédéterminé par lui et existant de manière immuable avant leur existence. De la même manière, si quelqu'un veut construire une maison, il la dessine d'abord dans son esprit et en dessine l'apparence. XI. De plus, les icônes sont le visible de quelque chose d'invisible et sans figure, mais représentées corporellement à cause de la faiblesse de l'entendement, car l'Écriture divine attribue des images à Dieu et aux anges, et le même homme divin enseigne la raison de cela. Car il n'y a qu'une seule chose, c'est-à-dire l'adaptation à nous qui ne pouvons pas s'élever directement à des intuitions rationnelles et qui avons besoin de moyens appropriés et compréhensibles, pour indiquer le fondement du fait que, dans la justice, les images sont attribuées à ceux qui n'ont pas d'image, et les formes à ceux qui n'en ont pas. Alors, si, soucieuse de nous conformer, la Parole divine, recueillant de partout ce qui nous exalte, attribue certaines images à des objets simples et sans images, alors comment ne pas peindre ce qui est devenu semblable à notre propre nature, que nous désirons ardemment, mais qui n'est pas présent, qui ne peut être vu ? Car par la sensation, une certaine impression est créée dans la partie antérieure du cerveau, qui est transmise à la faculté de jugement et stockée dans la mémoire. En effet, Grégoire le Théologien dit que l'esprit, malgré de grands efforts pour renoncer au corporel, en est totalement incapable ; mais l'essence invisible de Dieu depuis la création du monde est conçue par la création comme une essence visible, car nous voyons dans les créatures des images qui nous montrent vaguement des révélations divines, quand, par exemple, nous disons que la Sainte Trinité sans commencement est représentée à travers le soleil, la lumière et le rayon ; ou à travers une source jaillissante, un ruisseau et un lit ; ou à travers l'esprit, la parole et l'esprit qui sont en nous ; ou encore à travers la plante, la couleur et l'odeur de la rose. XII. De plus, l'image du futur, disent-ils, décrit mystérieusement le futur, comme l'arche, le bâton et l'étamine - Sainte Vierge et Mère de Dieu ; et comme le serpent – ​​Celui qui a détruit par la croix la morsure du chef du mal – le serpent ; ou mer, eau et nuage - l'esprit du baptême. XIII. Alors, l'image du passé, disent-ils, sert à se souvenir d'un miracle, ou d'un honneur, ou d'une honte, ou d'une vertu, ou d'un mal, pour le bénéfice de la postérité qui la regarde, afin qu'elle évite le mal et soit jalouse des vertus. Cela se produit de deux manières : à travers la parole écrite dans les livres, comme Dieu a inscrit la loi sur des tablettes et a ordonné que la vie des hommes qui aiment Dieu soit écrite ; et par la contemplation sensorielle, comme, par exemple, il ordonna qu'un bâton et une verge soient placés dans l'arche en guise de mémorial. De cette manière, nous représentons encore aujourd’hui des images du passé et de la vertu. Par conséquent, soit détruisez toute image et édictez une loi contraire à Celui qui a ordonné leur existence, soit acceptez tout avec la base et le caractère appropriés à chacun. Ainsi, après avoir parlé des types d’images, parlons aussi de l’adoration. XIV. L'adoration est un signe de révérence et de révérence, et nous en connaissons ses différents types. Premièrement, le culte de service, que nous offrons au Dieu unique qui est adoré par la nature. Ensuite, adoration offerte à cause de la nature du Dieu adoré, à ses amis et à ses serviteurs, tout comme Josué et Daniel adoraient l'ange ou les lieux de Dieu, comme le dit David : « adorons son marchepied » (Ps. 132 :7) ; ou des choses qui lui étaient dédiées, tout comme tout Israël adorait le tabernacle et maintenant, debout autour du Église de Jérusalem et le regardant de partout, les Juifs adorent ; ou aux dirigeants nommés par Lui, comme Jacob l'était pour Ésaü, comme pour le frère premier-né donné par Dieu ; et à Pharaon, le chef établi par Dieu, et quant à Joseph, ses frères. Je connais aussi le culte mutuel par respect, comme Abraham le fit envers les fils de Hamor. Alors soit détruisez tout culte, soit acceptez tout avec la raison et le caractère appropriés. XV. Répondez-moi à la question : « Dieu, existe-t-il un seul Dieu ? - "Oui, dites-vous, il me semble qu'Il est le seul législateur." Alors pourquoi légitime-t-il le contraire ? Car les chérubins ne sont pas extérieurs à la création : pourquoi ordonne-t-il que les chérubins sculptés, réalisés par des mains humaines, éclipsent la purification ? N'est-il pas évident qu'il est impossible de faire une image de Dieu aussi indescriptible et sans ressemblance, ou une image de quelqu'un comme s'il était Dieu, pour ne pas adorer une créature vénérée comme Dieu ; ordonne de faire une image de chérubins éclipsant le purgatoire, comme décrit et se tenant servilement devant le trône divin, de sorte qu'il éclipse servilement le purgatoire. Car il convient que l’image des mystères divins soit éclipsée par l’image des serviteurs célestes. Allez-vous vraiment dire que l’arche, la stamna, la maison de purification n’ont pas été faites à la main ? Ne sont-ils pas l’œuvre de mains humaines ? Ne sont-ils pas faits d’une matière ignoble, comme vous le dites ? Et tout le tabernacle ? N'était-elle pas une image ? N'est-ce pas une verrière et une maquette ? Car le divin Apôtre, parlant des prêtres sous la loi, dit : « Voyez, dit-on, faites tout selon l'image qui vous est montrée sur la montagne » (Hébreux 8 : 5). Mais la loi n’était pas une image, mais l’ombre d’une image, comme le dit le même Apôtre : « la loi ayant l’ombre des biens futurs, et non l’image même des choses » (Hébreux 10 : 1). Alors, que dire si la loi rejette les images, mais est elle-même le destin de l’image ? Si le tabernacle est un dais et l’image d’une image, alors pourquoi la loi ordonne-t-elle de ne pas faire d’images ? Mais ce n’est pas comme ça, ce n’est pas comme ça. Il y a un temps pour chaque chose. XVI. Dans les temps anciens, Dieu, incorporel et sans forme, n’était jamais représenté. Maintenant que Dieu est apparu dans la chair et avec les êtres humains, je représente le Dieu visible. Je n'adore pas la matière, mais j'adore le Créateur de la matière, qui est devenu matière pour moi, et qui a daigné habiter dans la matière et à travers la matière a opéré mon salut, et je ne cesserai d'honorer la matière, par laquelle mon salut s'est accompli. Je ne l'honore pas comme Dieu. Non, car comment quelque chose qui existe à partir de la non-existence peut-il être Dieu ? Mais le corps de Dieu est aussi Dieu, un corps qui, par l'unité hypostatique, est devenu invariablement ce qui est oint et reste ce qui est par nature, c'est-à-dire chair, spiritualisée par l'âme rationnelle et mentale, ayant un commencement et incréée. J'honore et respecte le reste de la matière par laquelle mon salut a été accompli, comme étant plein de puissance et de grâce divines. La matière n'est-elle pas l'arbre de la croix, le plus heureux et le plus béni ? La matière n’est-elle pas une montagne digne de respect et sainte, un lieu d’exécution ? La matière, le rocher bienfaisant et vivifiant, le tombeau sacré, n'est-elle pas la source de notre résurrection ? La matière n'est-elle pas l'encre et le livre tout saint des Évangiles ? La matière n'est-elle pas un repas vivifiant, nous donnant le pain de vie ? Les matériaux dont sont faits les croix, les plats et les coupes ne sont-ils pas de l’or et de l’argent ? La matière n'est-elle pas avant tout le corps et le sang de notre Seigneur ? Soit refuser le respect et l'adoration à tout cela, soit autoriser, sur la base de la tradition ecclésiale, le culte d'icônes dédiées au nom de Dieu et aux amis de Dieu et ainsi éclipsées par la grâce de l'Esprit divin. Ne blasphèmez pas la matière, car elle n'est pas méprisable, puisqu'il n'y a rien de méprisable dans ce qui vient de Dieu. C'est la sagesse des Manichéens. La seule chose qui est méprisable est celle qui n'a pas de cause en Dieu, mais qui est notre invention par la décision de la volonté et la déviation autocratique de ce qui est conforme à la nature vers ce qui est contraire à la nature, c'est-à-dire le péché. Si, à cause de la loi, vous n'honorez pas les icônes et ne les rejetez pas comme étant faites de matière, alors regardez ce que dit l'Écriture : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Voici, j'ai désigné Bezaleel, fils d'Uri, fils de Hur, de la tribu de Juda ; et je l'ai rempli de l'Esprit de Dieu, de sagesse, d'intelligence, de connaissance et de toute habileté, pour travailler l'or, l'argent et l'airain [de bleu, de pourpre, d'écarlate et de fin lin retors], et voici, je lui ai donné Aholiab, fils d'Ahisamach, de la tribu de Dan, pour assistant, et je mettrai de la sagesse dans le cœur de tout homme sage, afin qu'il fasse tout ce que je t'ai commandé » (Ex. 31 : 1-6). Et plus loin : « Et Moïse dit à toute l'assemblée des enfants d'Israël : Voici ce que l'Éternel a ordonné : Faites une offrande de vous-mêmes à l'Éternel : que chacun apporte une offrande à l'Éternel selon son zèle : de l'or, de l'argent, du cuivre, de la laine bleue, pourpre et cramoisi, du fin lin, du poil de chèvre, des peaux de béliers rouges et des peaux bleues, du bois de merde, de l'huile pour la lampe, des épices pour l'onction, de l'huile et de l'encens, et pierre d'onyx et pierres serties pour l'éphod et le pectoral. Et que chacun d'entre vous qui est sage de cœur vienne faire tout ce que l'Éternel a ordonné : le tabernacle... » (Exode 35 : 4-11). C'est un matériau honnête, bien que, à votre avis, méprisable, car quoi de plus insignifiant que du poil de chèvre ou de la peinture ? N'est-ce pas la couleur du pourpre, du violet et du bleu ? Ce sont des œuvres de mains humaines et des images de chérubins. Alors, comment pouvez-vous nier, au nom de la loi, ce que la loi vous ordonne de faire ? Si vous refusez les icônes au nom de la loi, vous devez à la fois observer le sabbat et vous faire circoncire. Mais sachez que si vous observez la loi, « Christ ne vous profitera de rien » ; « Ceux qui se justifient par la loi se retrouvent sans Christ et sont déchus de la grâce » (Galates 5 : 2,4). Dans les temps anciens, Israël ne voyait pas Dieu, mais nous voyons à visage découvert la gloire du Seigneur. XVII. Et nous étalons partout Son image sensuellement perçue et (par cela) sanctifions le premier sens, car le premier des sens est la vue, tout comme pour les mots - l'ouïe. L'image est un rappel. Et ce qui est un livre pour ceux qui apprennent à écrire, est une image pour ceux qui ne sont pas instruits ; et ce qu'un mot est pour l'audition est une image pour la vue : nous nous y connectons mentalement. Pour cette raison, Dieu a ordonné de faire une arche avec des arbres qui ne pourrissent pas et de la dorer à l'intérieur et à l'extérieur, et de placer les tablettes, le bâton et l'endurance dorée contenant la manne en souvenir du passé et dans le prototype du futur. Et qui ne dira pas que c'étaient des images et des hérauts bruyants ? Et cela n’a pas été déclaré en secret, mais devant tout le monde ; et en les regardant, ils apportaient à travers eux l'adoration et le service au Dieu agissant, évidemment non pas pour les servir, mais par eux pour venir à la mémoire des miracles et rendre un culte au Dieu faiseur de miracles, car les images étaient placées comme un rappel, non pas comme des dieux, mais comme conduisant au souvenir de l'action divine. XVIII. Dieu a également ordonné que douze pierres soient retirées du Jourdain. Il ajoute également une raison, car il dit : " Lorsque vos fils demanderont à leurs pères, dans les temps à venir : " Que signifient ces pierres ? ", dites à vos fils : " Israël a traversé ce Jourdain à sec " (Josué 4 : 21-22). Alors, comment ne pas décrire les passions salvifiques et les miracles du Christ Dieu, de sorte que lorsque mon fils me demande ce que c'est, je dirai que Dieu le Verbe s'est fait homme, et par Lui non seulement Israël a traversé le Jourdain, mais tous la nature est revenue à la félicité antique. Par Lui, la nature s'est élevée de la terre inférieure au-dessus de toute autorité et s'est assise en Lui sur le trône paternel. XIX. Mais ils disent : faites une image du Christ et de sa mère, la Mère de Dieu, et cela suffit. Ô bêtise ! Vous vous êtes clairement avoué être un ennemi des saints, car si vous faites une image du Christ, mais qu'il n'y a pas de saints, alors, évidemment, vous ne rejetez pas l'image, mais la vénération des saints, car vous faites des images du Christ comme glorifié, mais vous rejetez l'image des saints comme non glorieuse, et vous appelez un mensonge la vérité. « Car je glorifierai ceux qui me glorifient » (1 Samuel 2 :30). Et le divin Apôtre : « C'est pourquoi tu n'es plus esclave, mais fils ; et si tu es fils, alors héritier de Dieu par Jésus-Christ » (Galates 4, 7), et : « si seulement nous souffrons avec lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui » (Rom. 8, 17). Vous ne faites pas la guerre aux images, mais aux saints, car, dit Jean le Théologien, « quand il sera manifesté, nous lui serons semblables » (1 Jean 3 : 2). De même que ce qui est uni au feu devient feu non par nature, mais par unité, combustion et communion, ainsi, dis-je, est la chair du Fils de Dieu incarné. Car elle, par communion hypostatique avec la nature divine, était immuablement appelée Dieu, ointe non par l'action de Dieu, comme chacun des prophètes, mais par la venue de l'Onction tout entière. Et que les saints sont des dieux, l'Écriture dit à ce sujet : « Dieu s'est fait dans l'assemblée des dieux » (Ps. 82 : 1). Dieu se tient parmi les dieux, distinguant ceux qui en sont dignes, comme le dit le divin Grégoire en expliquant (ce passage). Car les saints, même de leur vivant, ont été remplis du Saint-Esprit : lorsqu'ils sont morts, la grâce du Saint-Esprit est toujours présente avec leurs âmes et avec leurs corps dans les tombeaux, et avec leurs figures et avec leurs saintes icônes, non en essence, mais en grâce et en action. XX. Dieu a promis à David de se construire une église à travers son fils et de préparer un lieu de repos. Salomon, lorsqu'il la bâtit, fit, comme le dit le livre des Rois, des chérubins, et couvrit d'or les chérubins et toutes les murailles tout autour ; et il plaça des chérubins et des palmiers sculptés à l'intérieur et à l'extérieur, et il n'est pas dit sur les côtés, mais tout autour, et des taureaux, et des lions, et des grenades. N'est-il pas beaucoup plus honorable de décorer tous les murs de la maison du Seigneur avec des figures et des images de saints plutôt qu'avec des muets et des arbres ? Où est la loi qui dit : Tu ne feras aucune image ? Mais Salomon, qui reçut l'effusion de la sagesse, représenta le ciel, fit des représentations de chérubins, de lions et de taureaux, mais la loi l'interdit. Si, en représentant le Christ, nous faisons aussi des images de saints, n’est-ce pas beaucoup plus pieux, puisqu’ils sont remplis du Saint-Esprit ? Car, de même qu'alors le peuple et l’église étaient purifiés avec le sang et les cendres de la génisse, de même maintenant - avec le sang du Christ, qui souffrit sous Ponce Pilate et s'est montré comme le commencement des martyrs : aussi avec le sang des saints sur lesquels l'Église est fondée. Tout comme autrefois l’église était décoré d'images et de figures de muets, de même il est maintenant décoré de saints qui se sont préparés pour des églises animés et intelligents, pour la demeure de Dieu. XXI. C’est pourquoi nous décrivons le Christ comme Roi et Seigneur, sans le priver de l’armée ; L'armée du Seigneur, ce sont les saints. Que le roi terrestre dissout sa propre armée, puis celle de son roi et seigneur. Qu'il enlève la pourpre, puis prive d'honneur ceux qui ont vaincu le tyran et régné sur les passions. Car s’ils sont héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ (Rom. 8 : 17) et participants à la gloire et au royaume divins, alors comment les amis du Christ, qui ont participé aux souffrances du Christ, peuvent-ils ne pas participer à sa gloire terrestre ? « Je ne vous appelle plus serviteurs » (Jean 15 :15), dit Dieu : « Vous êtes mes amis » (Jean 15 :14). Alors, va-t-on les priver de l’honneur que leur fait l’Église ? Ô main impudente ! Ô esprit insensé, discutant avec Dieu et vous opposant à ses œuvres ! Vous qui n’adorez pas une icône, n’adorez pas le Fils de Dieu, qui est l’image vivante et le reflet immuable du Dieu invisible. Je vénère l'icône du Christ comme Dieu incarné ; La Dame de tous, la Mère de Dieu, comme la Mère du Fils de Dieu ; des saints, en tant qu'amis de Dieu, qui ont combattu le péché jusqu'au sang et ont imité le Christ en versant son sang pour lui, qui ont versé son propre sang pour eux et qui ont suivi ses traces. Je place devant mes yeux l'image de leurs exploits et de leurs souffrances pour être par eux sanctifié et suscité une imitation zélée. Car l'honneur fait à l'image remonte au prototype, dit le divin Basile. Si vous élevez des églises aux saints de Dieu, élevez aussi des monuments à leur victoire. L’église n’a pas été érigé dans les temps anciens au nom de personnes ; La mort des justes n’était pas célébrée, mais pleurée. Quiconque touchait un mort, même Moïse lui-même, était considéré comme impur ; Aujourd'hui, la mémoire des saints est célébrée. Le défunt Jacob est pleuré, mais la mort d'Étienne est glorifiée. Alors soit rejetez les mémoires élogieuses des saints, accomplies contrairement à la loi ancienne, soit acceptez les icônes qui, comme vous le dites, existent contrairement à la loi. Mais il est impensable de ne pas célébrer la mémoire des saints, pour le chœur de St. Les Apôtres et les Pères porteurs de Dieu ordonnent qu'il en soit ainsi, car nous avons été essentiellement sanctifiés depuis le moment où Dieu le Verbe s'est fait chair, devenant comme nous en tout sauf le péché, et unis sans fusion à notre nature, et déifiant invariablement la chair par l'interaction sans fusion de la même Divinité et de la même chair. Et nous avons été essentiellement libérés du temps où le Fils de Dieu et Dieu, étant impassible dans la Divinité, a souffert en assumant la nature humaine, a payé notre dette, déversant sur nous une expiation sûre et étonnante, car le sang du Fils est propitiatoire devant le Père et sacré. Nous sommes essentiellement devenus immortels à partir du moment où Il est descendu aux enfers et a proclamé aux âmes liées de l'éternité : libération aux captifs, rétablissement aux aveugles, et, après avoir lié les forts, Il est ressuscité avec une abondance de puissance, rendant notre chair qu'Il avait acceptée incorruptible. Nous avons essentiellement été adoptés en tant que fils et sommes devenus héritiers de Dieu à partir du moment où nous sommes nés d’eau et d’Esprit. C'est pourquoi Paul appelle les fidèles saints. C’est pourquoi nous ne pleurons pas la mort des saints, mais nous la célébrons. C'est pourquoi nous, qui sommes justifiés par la foi et connaissons le seul vrai Dieu, sommes sous la grâce, mais les justes n'ont pas de loi. Nous ne sommes pas soumis aux éléments de la loi, asservissant comme des enfants, mais ayant atteint un mari parfait, nous mangeons des aliments solides, qui ne conduisent pas à l'idolâtrie. La loi, comme une lampe qui brille dans un endroit sombre, est bonne jusqu'à ce que le jour commence à se lever. Mais l’étoile du matin s’est déjà levée dans nos cœurs, et l’eau vive de la connaissance de Dieu a recouvert les mers des langues, et nous avons tous connu le Seigneur. L’ancien est passé et maintenant tout est devenu nouveau. Le divin Apôtre Paul dit à Pierre, le chef des Apôtres : « Si toi, étant juif, tu vis comme un païen et non comme un juif, alors pourquoi obliges-tu les païens à vivre comme un juif ? (Galates 2 : 14), et aux Galates il écrit : « J’atteste à tout homme circoncis qu’il doit accomplir toute la loi » (Galates 5 : 3). XXII. Ceux qui n’ont jamais connu Dieu ont servi ceux qui n’étaient pas des dieux par nature. « Maintenant, ayant connu Dieu, ou, mieux encore, ayant reçu la connaissance de Dieu, pourquoi revenez-vous encore aux principes matériels faibles et pauvres ? (Galates 4:9). J'ai vu l'image humaine de Dieu et mon âme a été sauvée. Je contemple l'image de Dieu, comme Jacob l'a vu, et différemment, et plus encore, car avec les yeux de son esprit, il a vu une image immatérielle préfigurant l'avenir, mais je vois ce qui ravive le souvenir de Celui qui a été vu dans la chair. L'ombre des apôtres, les foulards et les serviettes chassaient les maladies et mettaient en fuite les démons ; comment ne pas glorifier l’ombre et l’image des saints ? Soit rejetez le culte de toute matière, soit n'introduisez rien de nouveau et ne détruisez pas les limites éternelles fixées par vos pères. XXIII. Non seulement ils transmettaient la loi de l’Église par écrit, mais aussi à travers certaines traditions non écrites. C'est pourquoi le divin Basile parle littéralement à Amphilochius dans le chapitre 27 de son essai en 30 chapitres sur l'Esprit Saint : " Parmi les dogmes et les sermons conservés dans l'Église, nous en possédons certains à partir d'instructions écrites ; nous avons accepté en secret quelque chose qui nous a été transmis de la tradition des apôtres. Tous deux ont la même signification pour la piété, et personne ne le contredira, à moins qu'il ne soit mal versé dans les décrets de l'Église. Car si nous commençons à rejeter les coutumes non écrites comme ayant peu signification, alors nous endommagerons imperceptiblement l’Évangile dans la chose la plus importante. Ce sont les paroles du grand Vasily. Car comment connaissons-nous le lieu saint d’exécution ? Tombe de la vie ? Les enfants n'ont-ils pas accepté cela de leur père sans l'écrire ? Il est écrit que le Seigneur a été crucifié sur le lieu d'exécution et enterré dans le tombeau que Joseph a creusé dans le rocher. Mais que ce soit le lieu que nous honorons désormais, nous le savons par tradition non écrite, et cela ressemble beaucoup à cela. D'où vient la triple immersion ? D'où vient la prière à l'Est ? D'où vient la légende des sacrements ? Pourquoi le divin Apôtre Paul dit-il : « C'est pourquoi, frères, demeurez fermes et tenez-vous-en aux traditions qui vous ont été enseignées soit par notre parole, soit par notre épître » (2 Phil. 2 : 15). Alors, alors qu'une grande partie de cela a été remise à l'Église sans enregistrement et a été conservée jusqu'à ce jour, alors pourquoi discutez-vous en vain au sujet des icônes ? XXIV. Les lieux que vous citez rejettent le culte non de nos icônes, mais des images des Hellènes qui ont fait les dieux. Nous ne devrions pas rejeter notre pieux au nom d’une coutume hellénique déraisonnable. Les lanceurs de sorts et les sorciers lancent des sorts, et l'église des catéchumènes lance aussi des sorts, mais ils invoquent les démons, et celui-ci invoque Dieu contre les démons. Les païens consacrent des images aux démons et les appellent dieux, mais nous les dédions au vrai Dieu incarné et aux serviteurs et amis de Dieu, qui chassèrent les foules de démons. XXV. Si vous dites que le divin et merveilleux Épiphane les rejette clairement, alors, premièrement, peut-être que ce mot, étant l'œuvre de l'un, portant le nom d'un autre, qui représente un phénomène courant, est contrefait et lui est illégalement attribué. Deuxièmement, nous savons que le bienheureux Athanase a interdit de placer les restes des saints dans des boîtes, mais a ordonné de les cacher sous terre, voulant détruire la coutume absurde des Égyptiens, qui ne cachaient pas leurs morts sous terre, mais les plaçaient sur des dettes et des sièges. Peut-être, voulant corriger quelque chose comme ça, le grand Épiphape, si l'on lui attribue un mot, a décidé de ne pas faire d'images. L'église du même divin Épiphane, encore ornée d'icônes, témoigne que son intention n'était pas de les rejeter. Troisièmement, une seule opinion n’est pas une loi pour l’Église, et une seule hirondelle ne fait pas le printemps, comme le pense vraiment Grégoire le Théologien. Et une seule opinion ne peut pas renverser la tradition de l’Église entière depuis (une) limite de la terre jusqu’à (d’autres) limites de celle-ci. XXVI. Donc, soyez d’accord avec de nombreux passages de l’Écriture et des Pères, car, bien que l’Écriture dise : « Et leurs idoles sont de l’argent et de l’or, ouvrage de mains d’hommes » (Ps. 113 : 12), cependant, elle interdit d’adorer non pas les sans âme ou l’ouvrage de mains, mais les images de démons. XXVII. On dit que les prophètes adoraient les anges, les hommes, les rois, les méchants et la verge. David dit également : « Adorez son marchepied » (Ps. 98 : 5). Et Isaïe parle au nom de Dieu : « Le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied » (Ésaïe 66 : 1). Tout le monde sait que le ciel et la terre sont des choses créées. Moïse, Aaron et tout le peuple adorèrent ce qu'ils avaient fait de leurs mains. Paul, la sauterelle d'or de l'Église, dit dans sa lettre aux Juifs : « Le Christ, le Souverain Sacrificateur des biens à venir, est venu avec un tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'a pas été fait de main d'homme, c'est-à-dire n'est pas de cette dispensation » (Hébreux 9 : 11) ; et plus loin : « non pas dans un sanctuaire fait de main d’homme, bâti à l’image du vrai, mais dans le ciel lui-même » (Hébreux 9 :24). Ainsi, le premier lieu saint, ou tabernacle, et tout ce qu'il contient a été fabriqué à la main. Et personne ne s’opposera au fait qu’elle était vénérée. Témoignages des anciens et glorieux saints pères sur les icônes Saint Denys l'Aréopagite, de l'épître à Tite « Il faut, au lieu de l'opinion habituelle à leur sujet, pénétrer sacrément dans les symboles sacrés, et nous ne pouvons nous empêcher de les honorer, puisqu'ils sont l'œuvre et l'image de traits divins et les images visibles de contemplations ineffables et sublimes. » Explication. Vous voyez, il a dit qu’on ne peut s’empêcher d’honorer les images de ce qui est digne d’honneur. Lui, extrait de l'essai Sur les noms de Dieu « Nous avons aussi appris cela : maintenant, par rapport à notre nature, à travers les voiles sacrés, à travers l'amour de l'humanité pour les dictons et les traditions hiérarchiques, l'amour de l'humanité, couvrant du sensible, du mental et de l'existant ce qui est au-dessus de l'être, donnant des images et des figures au laid et sans figure, et remplissant et donnant apparence à la simplicité surnaturelle et informe d'une variété de symboles divisibles. » Explication. Si donner des images et des figures, en relation avec nos propriétés, qui n'ont pas d'image et de figure, simples et sans forme, est un signe de philanthropie, alors comment ne pas représenter à notre image ce qui se voit dans les images et les figures pour la mémoire et la compétition qui vient de la mémoire ? Lui, extrait de l'essai Sur la hiérarchie de l'Église "Les êtres et les rangs supérieurs à nous, dont j'ai déjà fait le souvenir sacré, sont incorporels, et leur hiérarchie est intelligible et transcendantale. Nous voyons les nôtres à notre ressemblance, remplis d'une variété de symboles sensoriels, par lesquels nous nous élevons hiérarchiquement jusqu'à une déification uniforme, proportionnellement à nos propriétés, à Dieu et à la vertu. Car eux, en tant qu'esprits, pensent selon ce qui est déterminé pour eux, mais nous nous élevons, autant que possible, à la contemplation divine par la voie sensorielle. des images. » Explication. Ainsi, si, conformément à nos propriétés, nous sommes élevés à la contemplation divine et immatérielle à travers des images sensorielles, et que l'Invention divine pour notre guidage donne des figures et des images à ceux qui ne les ont pas, alors qu'est-il indécent de représenter à notre image, Qui est descendu vers la forme et l'image ? Une histoire nous est parvenue des temps anciens selon laquelle Abgar, je veux dire le roi d'Edesse, enflammé par la rumeur du Seigneur d'amour divin, envoya des ambassadeurs pour lui demander de lui rendre visite, et s'il refusait de le faire, il ordonna au peintre de retirer son portrait. L'Omniscient et le Tout-Puissant a pris un morceau de matière et, le portant à son visage, y a imprimé son image, qui reste encore aujourd'hui. Basile, d'après une parole à la mémoire du bienheureux martyr Varlaam, dont le début : « D'abord, bien sûr, la mort des saints... » "Levez-vous maintenant, glorieux peintres d'actes courageux. Exaltez par votre art l'image imparfaite du commandant. Glorifiez le vainqueur que j'ai vaguement décrit avec les couleurs de votre sagesse. Je repartirai vaincu par votre description des exploits du martyr. Vaincu, je me réjouis de cette victoire de votre force. Je vois la lutte d'une main avec le feu, plus précisément décrite par vous. Je vois la paume écrite plus clairement à votre image. Que les démons pleurent maintenant, frappés à travers vous par le exploits du martyr. Que la main brûlante et conquérante leur soit à nouveau représentée dans le tableau. Le sien est tiré de trente chapitres Sur le Saint-Esprit à Amphilochius, du ch. VIII "Parce que l'image d'un roi s'appelle roi, mais ce ne sont pas deux rois, puisque le pouvoir n'est pas diminué, la gloire n'est pas divisée. Car de même que l'autorité et le pouvoir qui nous dominent sont une, ainsi notre louange est une et non multiple, c'est pourquoi l'honneur donné à l'image passe au prototype. Ainsi, ce qui est imitatif ici - l'image - est essentiel là - le Fils. Et comme chez les artistes, la ressemblance est dans la forme, ainsi avec la nature divine et simple, l’unité réside dans la communauté du Divin. Explication. L'image d'un roi est un roi, et l'image du Christ est Christ, et l'image d'un saint est sainte, et ni la puissance n'est diminuée, ni la gloire n'est partagée, mais la gloire de l'image devient la gloire du représenté. Les démons ont peur des saints et leurs ombres fuient, mais l'icône est une ombre, et je la fais comme un persécuteur des démons. Si vous dites qu'il suffit de s'unir rationnellement à Dieu, alors rejetez tout ce qui est corporel : les lampes, l'encens odorant, la prière elle-même à haute voix, les sacrements divins eux-mêmes accomplis à travers la matière, le pain, le vin, l'huile d'onction, la marque de la croix, car tout cela est matière : la croix, l'éponge du crucifix, la croix, la lance qui transperce la côte vivifiante. Soit rejeter la vénération de tout cela, ce qui est impossible, soit ne pas nier la vénération des icônes. Les objets matériels reçoivent la grâce divine pour le nom de ceux qui y sont représentés. De même qu'un coquillage, qui produit de la pourpre, est insignifiant en soi, ainsi que la soie, et une robe tissée à partir des deux, mais si le roi l'enfile, alors le vêtement devient participant à l'honneur appartenant à celui qui l'a habillé, de même les objets matériels en eux-mêmes, qui ne sont pas adorés, deviennent, selon la mesure de la foi, participants à la grâce, si la personne représentée était remplie de grâce. Les apôtres ont vu le Seigneur avec leurs yeux corporels, certains ont vu les apôtres et d'autres ont vu les martyrs. Créé de deux natures, je veux aussi les voir dans l'âme et le corps et avoir un médicament qui protège du malheur, et voyant, j'adore ce qui est visible, non pas comme Dieu, mais comme une image honnête de ceux qui sont dignes d'honneur. Peut-être que vous, étant exalté, immatériel, au-dessus du corps et incorporel, méprisez tout ce qui est visible, mais moi, en tant qu'homme et revêtu du corps, je veux à la fois me tourner physiquement et voir le sacré. Descends, exalté, vers mon humble sagesse afin de maintenir ta hauteur. Le Seigneur comprend mon amour pour lui et pour ses amis, car le maître se réjouit lorsqu'un serviteur prudent est glorifié, dit Basile le Grand en glorifiant les quarante martyrs. Regardez ce qu'il dit, louant le glorieux Gordius. Saint Basile - d'un mot à la mémoire du martyr Gordius "Les gens se réjouissent d'une joie spirituelle au simple souvenir des actes accomplis par les justes, attirés par la compétition et l'imitation dans le bien dont ils entendent parler. Car l'histoire des hommes qui ont bien vécu donne, pour ainsi dire, à ceux qui sont sauvés, une certaine lumière sur le chemin de la vie." Et encore : " Ainsi, lorsque nous racontons la vie de ceux qui ont brillé par la piété, nous glorifions tout d'abord à travers les serviteurs du Seigneur. Glorifions aussi les justes, en témoignant de ce que nous savons. Nous rendons également les gens heureux parce qu'ils entendent parler du beau. " Explication. Voyez comment le souvenir des saints combine la gloire de Dieu, la glorification des saints, la joie et le salut du peuple. Alors pourquoi le rejetez-vous ? La mémoire s'accomplit par la parole et l'image, dit le même divin Basile. Le même saint - à la mémoire du martyr Gordius "Tout comme le feu lui-même est suivi par la lumière et la paix elle-même par l'encens, de même les bonnes actions sont nécessairement suivies par le bénéfice. Et ce n'est pas du tout une mince affaire : parvenir à la vérité exacte sur ce qui a été fait auparavant. Ici, nous avons un vague souvenir qui préserve les exploits de notre mari dans la lutte, et il semble que ce qui nous arrive est semblable à ce qui arrive aux peintres. Car même ceux qui copient des images à partir d'images, pour la plupart, s'écartent naturellement des prototypes. Et nous aussi, éloignés de la contemplation des affaires, sont exposés à un risque non négligeable de diminuer la vérité. A la fin du même mot "Car, de même que nous sommes toujours surpris lorsque nous voyons le soleil, de même nous avons toujours un nouveau souvenir de cet homme." Explication. Bien évidemment, toujours en contemplant à l’aide de mots et d’images. Et dans l'homélie à la mémoire des quarante martyrs les plus honorables, il est dit ce qui suit : " Quant à la mémoire des martyrs, quel sera le bénéfice pour celui qui aime les martyrs ? L'honneur rendu au bien des compagnons de service sert de preuve d'amour pour le Maître commun. " Et encore : « faites sincèrement plaisir à celui qui a été tourmenté, afin que vous deveniez un martyr de votre plein gré et sans persécution, sans feu, sans blessures, vous deveniez digne de la même louange ». Explication. Alors pourquoi me détournes-tu de la vénération des saints et envies-tu mon salut ? Et qu'une image écrite à la peinture soit placée à côté d'un mot, écoutez-le en parler un peu plus tard. "Ainsi, en les amenant ici au milieu avec nos souvenirs, nous ferons passer à travers elles le bénéfice général des personnes présentes, en montrant à chacun, comme sur une image, les exploits de leurs maris." Explication. Vous voyez, le rôle de l’image et du mot est le même. Car, dit-il, à l'aide de mots, nous montrerons comme sur l'image. Encore une fois, le mot contient (et ceci) : "Et les exploits militaires sont souvent représentés aussi bien par les historiens que par les peintres, les uns en les décorant de mots, d'autres en dessinant sur des planches : tous deux ont éveillé beaucoup de courage. Car ce que la parole du récit offre à l'oreille, la peinture silencieuse le montre par l'imitation (des yeux)." Explication. Quoi de plus clair que cela pour montrer que les images remplacent les livres pour les analphabètes et sont des messagères silencieuses de l'honneur des saints, instruisant d'une voix silencieuse ceux qui les contemplent et sanctifiant la vision ? Je n'ai pas beaucoup de livres. Je n'ai pas le temps de lire. J'entre dans l'hôpital général des âmes - l'église, réprimée par les soucis comme des épines. La beauté m'attire à contempler le tableau, comme une prairie elle ravit l'œil et révèle imperceptiblement à l'âme la gloire de Dieu. Je vois la patience du martyr, la distribution des couronnes et, comme le feu, je suis excité par la volonté de rivaliser. En tombant, j'adore Dieu à travers le martyr et je reçois le salut. N'avez-vous pas entendu le même père porteur de Dieu dire dans une conversation au début des psaumes que le Saint-Esprit, sachant que le genre humain est intraitable et insouciant envers la vertu, a ajouté une mélodie aux hymnes ? Qu'est-ce que tu dis? Ne pas décrire en mots et en couleurs le tourment des martyrs ? Ne pas embrasser avec vision ce qui est étonnant pour les anges et pour toute la création, amer pour le diable et terrible pour les démons, comme le disait la lampe de l'Église elle-même ? Il dit ce qui suit à la fin du mot, glorifiant les quarante martyrs. "Oh, saint chœur ! Ô assemblée sacrée ! ô armée invincible ! Ô gardiens communs du genre humain, aimables compagnons de soins, collaborateurs de prières, anciens les plus puissants, étoiles de l'univers, fleurs des églises, je dirai : fleurs mentales et sensuelles ! Ce n'est pas la terre qui vous a caché, mais le ciel qui vous a accueilli. Les portes du ciel vous ont été ouvertes : un digne spectacle pour l'armée des anges, digne des patriarches, des prophètes et des justes. les gens. » Explication. Comment pouvez-vous ne pas vouloir voir ce que les anges veulent voir ? Son frère et partageant les mêmes idées Grégoire, évêque de Nysse, est d'accord avec cela. Saint Grégoire, évêque de Nysse, de l'ajout (aux Six Jours de Saint-Basile), c'est-à-dire du livre De la dispensation de l'homme, ch. IV. "De même que, selon la coutume humaine, ceux qui fabriquent des images de dirigeants inscrivent les traits de la figure et dénotent la dignité royale avec du pourpre, et l'image est généralement appelée roi, de même la nature humaine, destinée au pouvoir sur tout, est structurée comme une image animée qui communique avec le prototype tant par sa dignité que par son nom." Le sien - du cinquième chapitre du même ouvrage "La beauté divine ne brille pas par une figure ou la beauté d'une image, grâce au charme des couleurs, mais est contemplée dans une félicité ineffable conformément à la vertu. Les peintres transfèrent des images humaines sur des planches à l'aide de certaines couleurs, disposant, grâce à l'art de l'imitation, des couleurs propres et appropriées pour que la beauté du prototype, grâce à l'exactitude, passe à la ressemblance." Explication. Voyez-vous, la beauté divine ne brille pas à travers une figure, grâce à un certain charme de couleurs, et donc elle ne peut pas être représentée. L'image humaine est transférée par la peinture sur les planches. Ainsi, si le Fils de Dieu avait une forme humaine, « prenant la forme d’un serviteur, étant créé à la ressemblance des hommes et devenant en apparence semblable à un homme » (Phil. 2 : 7), alors comment ne pas le représenter ? Et s'il est d'usage de dire que l'image royale est le roi, et si l'honneur donné à l'image passe au prototype, comme le dit le divin Basile, alors comment ne pas honorer et adorer l'image. Non pas comme Dieu, mais comme l'image de Dieu incarné. Le sien, d'après les paroles prononcées à Constantinople sur la divinité du Fils et de l'Esprit et sur Abraham "Ensuite, le père prend d'abord le fils lié. J'ai souvent vu l'image de ce malheur dans un tableau et je ne suis pas passé devant ce spectacle sans larmes, car l'art présente sous mes yeux de manière vivante l'histoire. Isaac, agenouillé et les mains liées derrière lui, se trouve à l'autel même. Le père, marchant sur le creux du genou par derrière, penchant la tête de l'enfant vers lui avec sa main gauche, regarde le visage qui le regarde pitoyablement et, armé d'un couteau, dirige son main droite vers le massacre. Et la pointe du couteau touche déjà le corps lorsqu'il entend une voix de Dieu lui interdisant cette affaire. Saint Jean Chrysostome, extrait du commentaire de l'épître aux Hébreux "Le précédent par rapport au suivant est une image : Melchisédek est l'image du Christ, tout comme si quelqu'un appelait une ombre, peinte avec les couleurs d'un tableau, le champ préalablement ombré par le peintre. Car c'est pourquoi la loi est appelée dais, et la grâce est appelée vérité, et les choses à venir sont appelées choses. Ainsi, la loi et Melchisédek sont une ombre dans les couleurs d'un tableau peint, mais la grâce et la vérité sont une image en couleurs, et les choses se réfèrent au siècle à venir. Ainsi, l'Ancien Testament est l’image de l’image, et le Nouveau est l’image des choses. Léontius, évêque de Naples de Chypre, d'une parole contre les Juifs au sujet du culte de la croix du Christ, des icônes des saints, des autres et des restes des saints "Si toi, Juif, tu m'accuses encore, en disant que j'adore le bois de la croix comme Dieu, alors pourquoi n'accuses-tu pas Jacob, qui s'est incliné jusqu'au sommet du bâton ? Mais il est évident qu'il a adoré, non pas en honorant l'arbre, mais à travers l'arbre, il a adoré Joseph, tout comme nous glorifions le Christ par la croix, et non par l'arbre." Explication. Ainsi, si nous adorons l’image de la croix, en créant une image de la croix à partir d’un matériau, comment pouvons-nous ne pas adorer l’image du Crucifié. Et encore du même Léonty "Quand Abraham s'est incliné devant les méchants qui lui ont vendu le tombeau et a plié son genou jusqu'à terre, il ne s'est pas incliné devant eux comme des dieux. Jacob a également béni Pharaon, bien qu'il fût méchant et idolâtre, mais il ne l'a pas béni comme Dieu l'a fait. Et encore une fois, étant tombé, il a adoré Ésaü, mais il n'a pas adoré comme Dieu. Et puis, comment Dieu nous ordonne-t-il d'adorer la terre et les montagnes, car il dit : élève l'Éternel, ton Dieu, et adore sa montagne sainte, et adorez son marchepied, car il est saint, c'est-à-dire la terre. « Ainsi parle l'Éternel : le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied » (Esaïe 66 : 1). Comment Moïse s'est-il incliné devant l'idolâtre Jéthro, et Daniel devant Nabuchodonosor ? Pourquoi m'accusez-vous parce que j'honore ceux qui adoraient Dieu et l'adoraient ? Ne vaut-il pas mieux adorer que de les couper et de les jeter dans le marais sale des bienfaiteurs ? Après avoir aimé Dieu, vous devez, en tout cas, honorer ses serviteurs. Et si les ossements des justes sont impurs, alors comment les ossements de Jacob et de Joseph ont-ils été ramenés d'Egypte avec tout l'honneur ? Comment le mort qui a touché les os d’Élisée est-il immédiatement revenu à la vie ? Si Dieu fait des miracles à travers des os, alors il est tout à fait clair qu'Il peut le faire à travers des icônes, des pierres et bien plus encore, comme ce fut le cas avec Élisée, qui a donné son propre bâton à sa jeunesse et lui a dit d'aller élever avec lui le fils de la femme Sunamite. Et Moïse punit Pharaon avec son bâton, fendit la mer, adoucit l'eau, brisa le rocher et fit sortir l'eau. Et Salomon dit : « Béni soit l’arbre par lequel vient la justice ! » (Sagesse 14 : 7). Élisée jeta le bois dans le Jourdain et en retira le fer. L'arbre de vie et la plante Savek, c'est-à-dire le pardon... Moïse a élevé le serpent sur l'arbre et a sauvé le peuple. Avec l'arbre qui poussait dans le tabernacle, il établit le sacerdoce. Mais peut-être me direz-vous, Juif, que tout dans le Tabernacle du Témoignage a été fait sur la base de l’ordre de Dieu adressé à Moïse. Et je vous dis que Salomon a construit des choses nombreuses et variées dans l’église - sculptées et moulées, ce que Dieu ne lui avait pas ordonné de faire, ce que n'avaient ni le tabernacle du témoignage, ni l’église que Dieu a montré à Ézéchiel, et Salomon n'a pas été condamné pour cela, car lui, comme nous, a construit ces figures pour la gloire de Dieu. Vous aviez aussi de nombreuses images et signes différents pour rappeler Dieu, avant de les perdre à cause de votre folie, tels que : le bâton de Moïse, les tablettes de Dieu, un buisson épineux enflammé et en même temps humide ; un rocher sec mais rempli d'eau, une arche avec la manne, un autel avec un feu sacré, un bouclier avec le nom de Dieu, une éphémère pour la révélation de Dieu, un tabernacle de feu. Si toi, jour et nuit, tu as éclipsé tout cela en disant : Gloire à Toi, le seul Dieu Tout-Puissant, qui à travers tout cela a accompli des miracles en Israël. Si, à travers toutes ces choses licites que vous aviez autrefois, vous êtes tombé et avez adoré Dieu, alors vous pouvez voir que l’adoration de Dieu s’accomplit au moyen d’images. Et après un peu. "Car si quelqu'un qui aime sincèrement un ami ou un roi et, par-dessus tout, un bienfaiteur, voit son fils, ou une verge, ou un trône, ou une couronne, ou une maison, ou un esclave, alors il les prend et les embrasse et honore le roi - le bienfaiteur, et bien plus encore - Dieu. Oh, si seulement vous, je le répète, vouliez faire des images de Moïse et des prophètes et adorer le Seigneur leur Dieu quotidiennement ! Alors, quand vous voyez des chrétiens adorer la croix, sachez qu'ils adorent le Christ crucifié, et non l'arbre, car s'ils révéraient la nature de l'arbre, alors, bien sûr, ils honoreraient les bosquets et les arbres sacrés, tout comme toi, Israël, tu les adorais autrefois, en disant à l'arbre et à la pierre : « Tu es mon Dieu et tu m'as donné naissance ». Nous ne disons cela ni à la croix ni aux images des saints, car ce ne sont pas nos dieux, mais des livres ouverts pour rappeler Dieu et pour sa vénération, ouvertement situés dans les églises et adorés. Car celui qui honore un martyr honore Dieu pour lequel le martyr a souffert. Celui qui adore l'Apôtre du Christ adore Celui qui l'a envoyé. Celui qui tombe devant la Mère de Dieu fait évidemment honneur à son Fils. Car il n’y a de Dieu qu’un seul, connu et adoré dans la Trinité. Explication. Celui-ci était plutôt un fidèle interprète des paroles du divin Épiphane, qui ornait l'île de Chypre de son enseignement, qu'un interprète des pensées de son cœur. Écoutez ce que dit aussi Sévirian, évêque de Gaval. Sévirian, évêque de Gaval, de la parole sur le renouveau de la croix « Comment l’image du damné a-t-elle donné vie à nos ancêtres ? Et un peu plus loin : « Alors, comment l’image du damné a-t-elle apporté le salut à un peuple abattu par le désastre ? Ne serait-il pas plus juste de dire : si l’un de vous est mordu, qu’il regarde vers Dieu ou vers le tabernacle de Dieu et qu’il soit sauvé. Mais laissant cela derrière lui, il n'a placé que l'image de la croix. Pourquoi Moïse a-t-il fait cela lorsqu’il a dit au peuple : « Vous ne vous ferez aucune image taillée ni aucune représentation de quoi que ce soit de ce qui est dans les cieux en haut, ou de ce qui est sur la terre en bas, ou de ce qui est dans les eaux sous la terre » (Exode 20 : 4) ? Mais pourquoi est-ce que je dis cela à un peuple ingrat ? Dis-moi, très fidèle serviteur de Dieu, pourquoi fais-tu ce que tu défends ? Organisez-vous ce que vous détruisez ? En disant : « Tu ne feras pas d'idole, après avoir détruit le veau en fusion, est-ce que tu fabriques un serpent en cuivre, et cela n'est pas secret, mais ouvertement et connu de tous ? Mais cela, dit-il, je l'ai légitimé afin de détruire les objets de méchanceté et de détourner le peuple de toute apostasie et idolâtrie, mais maintenant j'ai transformé le serpent pour le bien - en un prototype de la vérité. Et de même que j'ai construit le tabernacle et tout ce qui s'y trouve, et que j'ai répandu sur les saints chérubins des ressemblances invisibles, comme l'image et l'ombre de l'avenir, ainsi j'ai placé le serpent pour le salut du peuple, afin que par cela je puisse le préparer à l'image du signe de la croix et sur lui le Rédempteur et le Sauveur. Et pour que cette parole ne soit pas fausse, bien-aimés, écoutez le Seigneur, qui la confirme et dit : « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même il faut que le Fils de l'homme soit élevé, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 14-15). Explication. Comprenez-vous que pour détourner les gens de l’idolâtrie, qui s’y laissaient facilement emporter et enclins à l’idolâtrie, il a légitimé de ne faire aucune ressemblance, et que le serpent monté était une image de la souffrance du Seigneur ? Et que la vénération des icônes n'est pas une chose nouvelle, mais une chose ancienne, connue et coutumière des saints et des pères célèbres, écoutez ce qui suit à ce sujet. Dans la vie du bienheureux Basile, compilée par son disciple et successeur dans le ministère hiérarchique Helladius, il est écrit que le saint se tenait devant l'icône de la Dame, sur laquelle était écrite l'image du glorieux martyr Mercure. Il se tenait là, demandant la délivrance du tyran le plus impie et apostat Julien. Et de cette icône il reçut la révélation suivante : il vit que le martyr avait disparu pendant un court moment, mais un peu plus tard il le vit tenant une lance sanglante. Extrait de la vie de Jean Chrysostome, où est littéralement écrit ce qui suit : "J'ai beaucoup aimé le bienheureux. Jean des Épîtres du Sage Paul." Et un peu plus tard. "C'est avec lui qu'à cause d'une maladie physique, il se reposa un peu, car il était bien éveillé au-delà de ses forces - et l'image de cet Apôtre sur l'icône. Et quand il lisait ses messages, il la regardait et s'adressait à lui comme s'il était vivant, dirigeant toutes ses pensées vers lui et entrant en communication avec lui par la contemplation." Et en ayant manqué quelques-uns : « Lorsque Proclus eut fini son discours et, regardant l'icône de l'apôtre, vit une image semblable à celle qu'il avait vue, alors, s'inclinant devant Jean, il dit en pointant son doigt vers l'icône : « Pardonne-moi, père : celui que j'ai vu te parler est comme ça. Je pense que c’est qui il est. Dans la vie de St. Il est écrit à Eupraxia, que l'image du Seigneur lui est apparue alors qu'elle gardait le troupeau. Dans la vie de saint Il est écrit à Marie d'Egypte, qu'elle a prié devant l'icône de la Dame et lui a demandé comme garante et a ensuite reçu l'accès à l’église. Из Луга св. notre père Sophrone, archevêque de Jérusalem Abba Théodore Eliot disait qu'il y avait un certain ermite sur le Mont des Oliviers, un parfait ascète. Le démon de la fornication s'est battu avec lui. Et puis un jour, alors qu'il l'attaquait beaucoup, l'aîné commença à s'affliger et dit au démon : "Jusqu'à quand ne me quitteras-tu pas ? Laisse-moi tranquille. Jusqu'à la vieillesse tu es avec moi !" Quand le démon lui apparaît apparemment et lui dit : « jure-moi que tu ne diras à personne ce que je te dis et que je ne me battrai plus avec toi ». Et l'aîné lui jura : « Je jure devant le Tout-Puissant que je ne dirai à personne ce que tu me dis. » Alors le démon lui dit : « N'adore pas cette icône, et je ne combattrai pas avec toi. » Sur l'icône se trouvait l'image de Notre-Dame, Sainte Théotokos Marie, portant notre Seigneur Jésus-Christ. L’ermite dit au démon : « Laisse-le, je vais jeter un œil. » Le lendemain, Abba Théodore Eliot, qui vivait alors dans la Laure de Faron, vint le voir, à qui il raconta tout. L'aîné dit à l'ermite : « En effet, Abba, tu as été ridiculisé pour avoir juré devant le démon, mais tu as bien fait de m'en parler. Il vaut mieux pour vous ne pas quitter une seule maison indécente dans cette ville où vous n'avez pas été, plutôt que de refuser d'adorer notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ avec sa propre Mère. Après l'avoir confirmé et fortifié auprès de nombreuses personnes, en d'autres termes, il rentra chez lui. Alors le démon apparaît à nouveau à l'ermite et lui dit : « Quoi, méchant vieillard ? Ne m'as-tu pas juré de ne le dire à personne ? Pourquoi as-tu tout dit à celui qui est venu vers toi ? Je te déclare, méchant vieillard, qu'au jour du jugement tu seras condamné comme transgresseur de serment. L’ermite lui répondit : « Je sais que j’ai juré, et je sais aussi que j’ai rompu le serment : je ne t’écoute pas. » Explication. Vous voyez, il appelle le culte d'une icône le culte de ce qui est représenté, et à quel point il est mauvais de ne pas l'adorer, et comment le démon a choisi ce dernier (pas le culte) plutôt que la fornication ? Alors pourquoi personne n'a-t-il commencé à faire cela, malgré le fait qu'il y avait de nombreux prêtres et rois donnés d'en haut aux chrétiens et se distinguant par leur parole et leur vie, et de très nombreux conciles de saints et de pères divinement inspirés ? Nous ne nous permettrons pas d'enseigner une foi nouvelle : « car de Sion sortira la loi, et de Jérusalem la parole du Seigneur » (Is. 2 : 3). Nous ne nous permettrons pas de penser d’une manière ou d’une autre, et de changer de pensée en fonction des exigences du temps, faisant de la foi une risée et une plaisanterie pour les étrangers. Nous ne nous permettrons pas de nous plier au commandement royal, qui cherche à détruire la coutume de nos pères. Car il n’est pas courant que des rois pieux renversent les lois de l’Église. Ce n’est pas paternel, car agir avec violence et non avec persuasion, c’est agir comme un voleur. En témoigne le deuxième concile qui eut lieu à Éphèse, et qui porte encore le nom du voleur, dispersé par la main de l'empereur lorsque le bienheureux Flavien fut tué. C’est l’œuvre des conseils, et non des rois : comme le Seigneur l’a dit : « Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d’eux » (Matthieu 18 :20). Le Christ a donné le pouvoir de lier et de décider non pas aux rois, mais aux apôtres et à leurs successeurs - bergers et enseignants. « Mais même si nous ou un ange du ciel vous prêchions un autre évangile que celui que nous vous avons prêché » (Galates 1 :8), nous garderons le silence sur ce qui suit, épargnant ceux dont nous espérons la conversion. Si nous découvrons une corruption persistante, ce que Dieu nous interdit, nous présenterons le reste. Mais qu’il n’en soit pas ainsi ! Si quelqu’un entre dans une maison dans laquelle un peintre a peint sur les murs l’histoire de Moïse et de Pharaon, il demandera peut-être à propos de ceux qui ont traversé la mer comme sur la terre ferme : « Qui sont-ils ? Comment allez-vous répondre à la question ? Ne sont-ils pas les enfants d'Israël ? Qui a frappé la mer avec une verge ? N'est-ce pas Moïse ? Ainsi, si quelqu’un représente le Christ crucifié et qu’on lui demande : « Qui est-ce ? Ne dira-t-il pas : « Christ Dieu, qui s’est incarné pour nous ? » - Oui. Seigneur, nous nous inclinons devant tout ce qui est à Toi, et avec un amour ardent nous embrassons Ta Divinité, puissance, bonté, miséricorde envers nous, condescendance, incarnation. Et tout comme nous avons peur de toucher le fer chauffé au rouge, non à cause de la nature du fer, mais à cause du feu qui lui est uni, de même je m'incline devant Ta chair, non à cause de la nature de la chair, mais à cause de la Divinité hypostatiquement unie à elle. Nous adorons Ta passion. Quelqu'un a-t-il vu la mort, qui est adorée ? Souffrance sacrée ? Mais nous adorons la mort corporelle et les souffrances salvatrices de mon Dieu. Nous adorons Ton icône. Nous vous adorons tous : serviteurs, amis et surtout la Mère de Dieu. Nous supplions également le peuple de Dieu, le peuple saint, de s’en tenir aux traditions de l’Église. Car le rejet de traditions insignifiantes, comme les pierres d’un édifice, bouleverse bientôt toute la structure. Puissions-nous rester inébranlables, inflexibles, imperturbables, établis sur le roc solide qu’est le Christ, à qui sont dus gloire, honneur et adoration, maintenant et toujours, pour les siècles sans fin des siècles. Amen. I. Pardonnez-moi, mes seigneurs, et acceptez la parole de vérité de ma part, le plus faible et le moindre serviteur de l'Église de Dieu. Car ce n’est pas pour la gloire ou la renommée que j’ai commencé à parler, Dieu m’en est témoin, mais par zèle pour la vérité. Car j'ai cela seul comme espoir de salut, et avec cela j'espère et désire rencontrer le Seigneur Christ, en le lui offrant comme expiation pour mes grands péchés. Car celui qui a reçu cinq talents du Seigneur les a apportés, après en avoir acquis cinq autres, et celui qui en a reçu deux en a également acquis deux. Celui qui recevait un talent, l'enfouissait et le présentait sans profit, appelé mauvais esclave, était condamné aux ténèbres totales. Et moi, craignant de ne pas tolérer une chose pareille, j'obéis au commandement du Seigneur et vous offre, à vous, commerçants intelligents, le talent de parole qu'il m'a donné, afin que mon Seigneur, quand il viendra, trouve un profit accru et fécond pour les âmes et, m'ayant trouvé un fidèle serviteur, me conduise à sa plus douce joie que je désire. Mais donnez-moi des oreilles attentives et, en écartant les tables de vos cœurs, acceptez ma parole et expérimentez de manière indépendante le pouvoir des mots. J'ai composé ce deuxième mot sur les icônes, parce que certains enfants de l'Église m'ont conseillé de le faire car le premier n'est pas entièrement accessible à beaucoup. II. L'envieux et auteur du mal, le serpent, c'est-à-dire le diable, a pour habitude, bien-aimés, de lutter de diverses manières contre l'homme créé à l'image de Dieu et à travers des intrigues pour provoquer sa mort. Car dès le début, il lui a inculqué l'espoir et la passion de la déification et, par là, l'a réduit à un état de mort comme celui d'un muet. Non seulement cela, mais il le séduisait souvent avec des plaisirs honteux et déraisonnables. Quelle distance entre déification et passion irrationnelle ! Parfois il l'entraînait dans l'athéisme, comme le dit le parrain David : « L'insensé disait en son cœur : « Il n'y a pas de Dieu » (Ps. 13, 1), tantôt dans le polythéisme, tantôt il le persuadait de ne pas adorer Dieu par nature, tantôt il le forçait à adorer les démons, et puis : le ciel et la terre, le soleil, la lune, les étoiles et le reste de la création, sans exclure les animaux et les reptiles. Car il est également mauvais de ne pas rendre honneur à ceux qui sont dignes de Dieu. respect, et donner une gloire excessive aux méprisés qui ne leur appartient pas. Ensuite, il a enseigné à certains à dire que le mal n’a pas de commencement comme Dieu, et il a trompé certains en leur faisant admettre que la cause du mal est Dieu, qui est bon par nature. Et il a trompé certains en parlant bêtement d'une nature et d'une hypostase du Divin, tandis que d'autres il a trompé pour adorer illégalement trois natures et trois hypostases. Et il a inspiré les uns à glorifier l'une hypostase et l'une nature de notre Seigneur Jésus-Christ, un de la Sainte Trinité, et les autres ses deux natures et ses deux hypostases. III. La vérité, qui suit la voie du milieu, nie tout cela comme déraisonnable et enseigne à confesser un seul Dieu, une seule nature en trois hypostases : le Père, le Fils et le Saint-Esprit ; le mal n'est pas appelé essence, mais accidentel, qu'il s'agisse d'une pensée, d'une parole ou d'un acte qui n'est pas en accord avec la loi de Dieu, qui s'accomplit par la pensée, la parole et l'action, et disparaît avec leur cessation. Puis il déclare que l'un des membres de la Sainte Trinité, le Christ, a deux natures et une hypostase. IV. Mais l'ennemi de la vérité et le démon hostile au salut humain, qui a souvent tenté de créer des images de mortels, d'oiseaux, d'animaux et de reptiles et de les adorer comme des dieux, non seulement des païens, mais aussi des fils d'Israël, essaie maintenant de perturber l'Église du Christ, jouissant du monde, assaisonnant le mal avec des paroles divines par des lèvres injustes et la tromperie de la langue, essayant de dissimuler avec elles son image laide et sombre et de distraire les cœurs non confirmés par la vraie coutume. trahi par les pères. Car certains se sont soulevés pour dire que les miracles salvateurs du Christ et les exploits des saints dans la lutte contre le diable ne devraient pas être représentés et exposés à des fins de contemplation, de glorification, d'étonnement et de compétition. Et qui, ayant une vision divine et une signification spirituelle, ne reconnaît pas que ce sont là les ruses du diable ? Car il ne veut pas révéler sa défaite et sa honte, ni dépeindre la gloire de Dieu et de ses saints. V. Car si nous devions faire une image du Dieu invisible, nous nous tromperions gravement, car l'incorporel, l'invisible, l'indescriptible et sans image ne peuvent être représentés. Et encore une fois, si nous faisions des images de personnes et les considérions comme des dieux, et les servions comme des dieux, nous agirions effectivement méchamment, mais nous ne faisons rien de tel. « Après cela, il apparut sur la terre et marcha parmi les hommes » (Bar. 3 : 38), et par une bonté ineffable, il prit la nature, le volume, l'apparence et la couleur de la chair. Nous ne péchons pas en créant son image, puisque nous souhaitons contempler ses traits. Car, comme le dit le divin Apôtre : « Maintenant, nous voyons à travers une vitre d'une manière obscure » (1 Cor. 13 : 12). L'icône est aussi un miroir et un indice, adaptés à la grossièreté de notre corps, car l'esprit, malgré ses efforts, ne peut pas se détacher des conditions du corps. VI. Va-t'en, diable envieux ! Vous enviez le fait que nous voyons l'image de notre Maître et que nous soyons sanctifiés à travers lui, nous voyons ses souffrances salvatrices, nous sommes émerveillés par sa condescendance, nous contemplons ses miracles, nous glorifions la puissance de sa Divinité. Vous enviez les saints pour l’honneur que Dieu leur donne. Vous ne voulez pas voir comment nous dépeignons leur gloire et devenons des fanatiques de leur courage et de leur foi. Nous ne t’obéissons pas, démon envieux et misanthrope. Écoutez, nations, tribus, langues, hommes, femmes et enfants, vieillards, jeunes et bébés, saint peuple chrétien ! Si quelqu'un vous prêche autre chose que ce que l'Église catholique a reçu des saints Apôtres, Pères et Conciles, et qu'elle a conservé jusqu'à ce jour, ne l'écoutez pas et n'acceptez pas le conseil du serpent, comme l'a fait Ève et a goûté la mort pour cela. Et si un ange ou un roi vous prêche autre chose que ce que vous avez reçu, fermez vos oreilles. Car j’hésite pour l’instant à dire, comme l’a dit le divin Apôtre : « Qu’il soit anathème » (Galates 1, 8), en attendant d’être corrigé. VII. Mais ceux qui n’étudient pas le sens de l’Écriture disent que Dieu a dit par l’intermédiaire de Moïse, le législateur : « Tu ne te feras aucune image taillée ni aucune représentation de quoi que ce soit dans les cieux en haut ni sur la terre en bas » (Ex. 20 : 4), et par l’intermédiaire du prophète David : « Que tous ceux qui servent des images taillées aient honte, ceux qui se vantent des idoles » (Ps. 96 : 7) et bien d’autres choses semblables. Pour ce qu'ils ont apporté de l'Écriture divine et des saints pères, cela a le même sens. Que disons-nous à cela ? Quoi d’autre que ce que le Seigneur a dit aux Juifs : « Sondez les Écritures » (Jean 5 :39) ? Car c’est une chose merveilleuse que d’étudier les Écritures, mais soyez prudent ici. Il est impossible, bien-aimés, de mentir à Dieu ; il y a un Dieu, un législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament, « Dieu qui, autrefois, a parlé aux pères dans les prophètes à plusieurs reprises et de diverses manières » (Hébreux 1 : 1) et, dans les temps récents, dans Son Fils unique. Faites attention à cela, ce n'est pas ma parole, le Saint-Esprit à travers saint Paul l'Apôtre a dit : « Dieu a parlé autrefois de plusieurs manières et de diverses manières aux pères par les prophètes » (Hébreux 1 : 1). Vous voyez, Dieu a parlé à bien des égards et de plusieurs manières. Car, en tant que médecin expérimenté, Il ne donne pas toujours la même chose à tout le monde, mais Il donne chaque médicament selon sa situation, en tenant compte du pays, de la maladie, du temps et de l'âge, une chose pour un nourrisson et une autre pour un adulte selon son âge ; l'un pour les malades et l'autre pour les convalescents ; et non pas la même chose pour chacun des patients, mais selon la situation et la maladie ; et l'un en été, et l'autre en hiver, à la fin de l'automne et au printemps ; et en chaque lieu - selon la propriété du lieu ; ainsi le très bon médecin des âmes, encore nourrissons et souffrant de la maladie de l'idolâtrie, qui considèrent les idoles comme des dieux et les adorent comme des dieux, rejetant le culte de Dieu et donnant gloire à ses créatures, leur a interdit de faire cela. Car il est impossible de représenter Dieu – incorporel, invisible, immatériel, sans figure, indescriptible et immense. Comment représenter quelque chose que l’on n’a pas vu ? « Personne n’a jamais vu Dieu ; il a révélé le Fils unique qui est dans le sein du Père » (Jean 1 : 18) et « il ne peut pas me voir et vivre » (Exode 33 :20), a dit Dieu. VIII. Et qu'ils adoraient les idoles comme des dieux, pour preuve, écoutez ce que dit l'Écriture dans l'Exode des enfants d'Israël sur la façon dont Moïse gravit le mont Sinaï et s'y arrêta, recevant la loi de Dieu : « Quand le peuple vit que Moïse ne descendait pas de la montagne depuis longtemps, ils se rassemblèrent auprès d'Aaron et lui dirent : Lève-toi et fais de nous un dieu qui marche devant nous, car avec cet homme, avec Moïse, qui nous a fait sortir du pays d'Égypte, nous je ne sais pas ce qui est arrivé » (Exode 32 : 1). Alors, ôtant les ornements de leurs femmes, ils fabriquèrent une image moulée, mangèrent et burent, s'enivrèrent de vin et d'illusions et se mirent à jouer, disant bêtement : « Voici ton Dieu, ô Israël » (Ex. 32 : 4). Vous voyez, ils considéraient les idoles comme des dieux, qui sont la demeure des démons et servaient les créatures plus que le Créateur, comme le dit le divin Apôtre : « ils ont changé la gloire du Dieu incorruptible en une image faite comme l'homme corruptible, et les oiseaux, les quadrupèdes et les reptiles » (Rom. 1 : 23) et « ils ont servi les créatures au lieu du Créateur » (Rom. 1 : 25). Pour cette raison, Dieu a interdit toute représentation, comme le dit Moïse dans le Deutéronome : « Et l’Éternel vous a parlé [sur la montagne], du milieu du feu ; vous avez entendu la voix de [ses] paroles, mais vous n’avez pas vu l’image, mais seulement la voix » (Deut. 4 : 12). Et un peu plus tard : « Gardez bien dans votre âme que vous n’avez vu aucune image le jour où l’Éternel vous a parlé au [mont] d’Horeb, au milieu du feu, de peur que vous ne vous corromptiez et que vous ne vous fassiez des images taillées, des images d’une idole représentant un homme ou une femme, des images de tout bétail qui est sur la terre, des images de tout oiseau ailé » (Deut. 4 : 15-17), et ainsi de suite. Et en sautant un peu : « Et de peur que lorsque vous levez les yeux vers le ciel et que vous voyez le soleil, la lune et les étoiles [et] toute l'armée des cieux, vous ne soyez séduit et ne les adorez et ne les servez » (Deut. 4 : 19). Vous voyez, il n'y a qu'un seul but, ne pas servir la créature plus que le Créateur et non pas lui rendre un service d'adoration, mais seulement au Créateur, c'est pourquoi partout le service est associé à l'adoration. Et peu après, il dit : "Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi. Tu ne te feras aucune image taillée ni aucune image" (Ex. 20 : 3-4 ; Deut. 5 : 7-8). Et puis : « Ne vous faites pas de dieux moulés » (Ex. 34 : 17). Vous voyez, à cause de l'idolâtrie, Dieu interdit la peinture d'icônes et parce qu'il est impossible de représenter le Dieu incorporel, invisible et indescriptible, car Son image, dit-il, vous n'avez pas vu. De même, Paul, debout au milieu de l’aréopage, dit : « Nous donc, étant la race de Dieu, ne devons pas penser que la Divinité est comme de l’or, ou de l’argent, ou de la pierre, qui ont reçu une image de l’art et de l’imagination des hommes » (Actes 17 : 29). IX. Et pour qu'il en soit ainsi, écoutez : ne vous faites pas, dit (l'Écriture), une idole ou quelque image que ce soit. Pendant ce temps, Dieu ordonna ceci, ils, dit-il, « et tous les sages de cœur qui étaient occupés à l'ouvrage du tabernacle confectionnèrent : dix rideaux de fin lin retors et de laine bleue, pourpre et cramoisi ; et ils firent dessus des chérubins avec un travail astucieux » (Ex. 36 : 8). Que fais-tu Moïse ? Vous dites : « Tu ne te feras pas d'idole ni aucune ressemblance », mais tu prépares toi-même des chérubins tissés et deux chérubins d'or pur ? Mais écoutez ce que le serviteur de Dieu Moïse vous objectera. Ô aveugles et insensés ! comprenez la puissance de ce qui a été dit et équipez votre âme de force. J'ai dit que vous n'avez pas vu la ressemblance le jour après que le Seigneur vous a parlé sur le mont Horeb depuis le milieu du feu, ne commettez jamais d'iniquité, et ne vous créez pas la ressemblance d'une sculpture, d'une image, et ne vous créez pas des dieux fusionnés. Il n'a pas dit : ne faites pas d'images de chérubins comme des esclaves qui se tiennent devant la purification, mais ne créez pas pour vous des dieux fusionnés, et : ne créez aucune ressemblance à la place de Dieu et ne servez pas la créature plus que le Créateur. Ainsi, je n’ai pas créé l’image de Dieu, ni la ressemblance de quelqu’un d’autre comme Dieu, et je n’ai pas servi la créature plus que le Créateur. X. Vous voyez comment le but de l'Écriture a été révélé à ceux qui examinent avec sagesse. Car nous devons savoir, bien-aimés, que dans toute affaire nous devons rechercher la vérité et le mensonge, ainsi que la chaîne d'action, qu'elle soit bonne ou mauvaise. Et l'Évangile décrit Dieu, et l'ange, et l'homme, et le ciel, et la terre, et l'eau, et le feu, et l'air, et le soleil, et la lune, et les étoiles, et la lumière, et les ténèbres, et Satan, et les démons, et les serpents, et les scorpions, et l'enfer, et les vertus, et les vices, et tout ce qui est beau et mauvais. Mais en même temps, puisque tout ce qui est dit à leur sujet est vrai et que le but est la gloire de Dieu et des saints glorifiés par Lui, et notre salut, et le renversement et la honte du diable et de ses démons, alors nous nous inclinons, nous embrassons, nous embrassons et saluons avec nos yeux, nos lèvres et notre cœur. De la même manière (nous honorons) l’ensemble de l’Ancien et du Nouveau Testament, ainsi que les paroles des saints et des pères célèbres. Les écrits vils, honteux et impurs des damnés Manichéens, Hellènes et autres hérétiques, comme contenant un enseignement faux et vain, et inventés pour la gloire du diable et de ses démons et pour leur joie, nous abhorrons et rejetons, même si le nom de Dieu était dessus. Ainsi, en matière d’icônes, il est nécessaire d’examiner la vérité et le but de ce qui est fait. Et si leur but est vrai et correct, et qu'ils servent à la gloire de Dieu et de ses saints, au zèle dans la vertu, à l'évitement du mal et au salut des âmes, alors il faut les accepter et les honorer comme des images, des imitations, des aides et des livres pour les analphabètes, et s'incliner devant eux, et embrasser, et saluer des yeux, des lèvres et du cœur, comme la ressemblance de Dieu incarné, ou de sa Mère, ou des saints qui partagent la souffrance et la gloire du Christ, vainqueurs et renverseurs du diable et des démons, et leur tromperie. XI. Si quelqu’un ose faire une image de l’immatériel, incorporel, invisible et sans forme ni couleur de la Divinité, alors nous la rejetons comme un mensonge. Et si quelqu’un ose le faire pour la gloire, l’adoration et l’honneur du diable ou des démons, alors nous le abhorrons et le brûlons au feu. Et si quelqu’un idolâtre l’image de personnes, d’oiseaux, de reptiles ou de toute autre créature, alors nous anathématisons cette personne. Car comment les sanctuaires et les églises des démons ont été détruits par les saints pères, et à leur place ils ont érigé des églises au nom des saints, que nous vénérons aussi, ainsi ils ont détruit les images des démons et ont érigé à la place des icônes du Christ et de la Mère de Dieu, et des saints. Dans l'Ancien Testament, Israël n'érigeait pas de églises au nom des peuples, ni ne célébrait la mémoire de l'homme, car la nature humaine était encore sous une malédiction et la mort était un châtiment, c'est pourquoi elle était pleurée ; et le corps du défunt était considéré comme impur, ainsi que celui qui le touchait. Or, depuis le moment où le Divin s'est uni à notre nature, comme une sorte de médecine vivifiante et salvatrice, notre nature a été glorifiée et ajoutée à l'incorruption, c'est pourquoi la mort des saints est célébrée, et des églises sont érigées pour eux, et des icônes sont peintes. Alors, que chacun sache que quiconque commence à détruire une icône qui existe pour la gloire et le souvenir du Christ ou de sa mère, Sainte Mère de Dieu, ou de l'un des saints, et à la honte du diable et à la défaite de lui et de ses démons, et par amour et jalousie divine, il y a un ennemi du Christ et du saint. La Mère de Dieu et les saints, la défenseure du diable et de ses démons, montrant en effet la tristesse que Dieu et ses saints soient vénérés et glorifiés, tandis que le diable est couvert de honte. Car l'icône est un triomphe et une annonce, et une inscription en mémoire de la victoire de ceux qui se sont distingués et ont pris le dessus, et de la honte des démons vaincus et renversés. XII. Ce n’est pas le rôle des rois de faire des lois pour l’Église. Que dit le divin Apôtre ? « Et Dieu en a établi d'autres dans l'Église, premièrement, des apôtres, deuxièmement, des prophètes, troisièmement, des docteurs » (1 Cor. 12 :28 ; Eph. 4 :11), n'a pas dit : « rois ». Et encore : « Obéissez à vos conducteurs et soyez soumis, car ils veillent sur vos âmes, comme devant rendre des comptes » (Hébreux 13 : 17). Et puis : « Souvenez-vous de vos docteurs, qui vous ont prêché la parole de Dieu, et qui, en pensant à la fin de leur vie, imitez leur foi » (Hébreux 13 : 7). Ce ne sont pas des rois qui nous ont annoncé la parole, mais des apôtres et des prophètes, des bergers et des docteurs. Dieu, ayant ordonné à David de lui construire une maison, lui dit : « Mais Dieu m'a dit : Ne bâtis pas une maison à mon nom, car tu es un homme guerrier et tu as versé du sang » (1 Chroniques 28 : 3). "Rendez à chacun ce qui lui est dû", s'écria l'apôtre Paul, "à qui vous donnez, donnez ; à qui restituez, restituez ; à qui la crainte, la crainte ; à qui est l'honneur, l'honneur" (Rom. 13 : 7). L’affaire des rois est l’amélioration politique, tandis que le gouvernement de l’Église est l’affaire des bergers et des enseignants. Cette invasion ici, mes frères, est un voleur. Quand Saül déchira la robe de Samuel, qu'a-t-il souffert ? Dieu a déchiré son royaume et l'a donné au David le plus doux. Jézabel poursuivit Élie, mais les cochons et les chiens léchaient son sang, et les prostituées s'y lavaient. Hérode tua Jean et mourut après avoir été dévoré par les vers. Et maintenant, le bienheureux Germain, brillant de vie et de parole, fut battu à coups de bâton et expulsé, ainsi que de nombreux autres évêques et pères, dont nous ne connaissons pas les noms. N'est-ce pas comme un voleur ? Le Seigneur, lorsque les scribes et les pharisiens, tentants, s'approchaient de lui pour l'attirer par une parole, et lui demandaient : est-il digne de donner le coffre de César, leur répondit : montrez-moi le coffre d'or. Quand ils l'apportèrent, il dit : À qui est cette image ? Lorsqu'ils répondirent : à César, il dit : Rendez à César les choses qui sont à César, et les choses qui sont à Dieu, les choses qui sont à Dieu (Matthieu 12 : 17-22). Nous t'obéissons, roi, dans les questions relatives à la vie, aux impôts, aux devoirs, à l'acceptation des cadeaux - dans lesquels on t'a confié la gestion de nous. Dans l'institution ecclésiale, nous avons des bergers et des enseignants qui nous ont parlé et ont créé la législation de l'Église. Nous ne transgressons pas la limite éternelle fixée par nos pères, mais nous nous accrochons aux traditions telles que nous les avons acceptées, car si nous commençons à détruire le bâtiment de l'église, même de manière minime, il s'effondrera progressivement dans son intégralité. XIII. Condamnez-vous la matière et la dites-vous ignoble ? Les Manichéens le font aussi, mais la Divine Écriture le qualifie de beau, car elle dit : « Et Dieu vit tout ce qu'il avait créé, et voici, c'était très bon » (Genèse 1 : 31). Alors j’admets que la matière est à la fois l’œuvre de Dieu et belle. Mais si vous qualifiez cela de mal, soit vous admettez que cela ne vient pas de Dieu, soit vous faites de Dieu l'auteur du mal. Voyez ce que dit la divine Écriture à propos de ce que vous appelez ignoble : « Et Moïse dit à toute l’assemblée des enfants d’Israël : Voici ce que l’Éternel a commandé : Faites une offrande de vous-mêmes à l’Éternel : chacun, selon son zèle, apportera en offrande à l’Éternel, de l’or, de l’argent, du cuivre, de la laine bleue, pourpre et cramoisi, du fin lin, du poil de chèvre, des peaux de béliers rouges, du bois bleu et du shittim, de l’huile pour la lampe, et des épices pour l'huile d'onction et pour l'encens, la pierre d'onyx et les pierres serties pour l'éphod et le pectoral. Et que chacun d'entre vous qui est sage de cœur vienne faire tout ce que l'Éternel a ordonné : le tabernacle... » (Exode 35 : 4-11) et ainsi de suite. XIV. La matière est donc vénérée – ignoble, à votre avis. Car quoi de plus insignifiant qu'une vague ou des couleurs de chèvre ? Ou les couleurs écarlate, pourpre et bleu ne sont-elles pas ? Ce sont des œuvres de mains humaines et des images de chérubins. Et tout le tabernacle lui-même était une image. « Vois, dit Dieu à Moïse, fais-les selon le modèle qui t'a été montré sur la montagne » (Ex. 25 :40). Et quoi qu’il en soit, de partout, tout Israël s’inclinait devant elle. Et les chérubins n’étaient-ils pas visibles du peuple ? Et l'arche, et la lampe, et la table, et le cadre d'or, et le bâton, que regardaient les gens lorsqu'ils adoraient ? Je n'adore pas la matière, mais j'adore le Créateur de la matière, qui est devenu matière pour moi, qui a créé sa demeure dans la matière et a accompli mon salut à travers la matière. « Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14). Il est clair pour chacun que la chair est matière et création. Ainsi, j’honore, je respecte et j’adore la question par laquelle mon salut a été accompli. Je ne le considère pas comme Dieu, mais comme plein d'action et de grâce divines. La matière n'est-elle pas l'arbre le plus béni et le plus béni de la croix ? Cette affaire n'est-elle pas digne de respect et la montagne sacrée n'est-elle pas un lieu d'exécution ? Cette matière n'est-elle pas le rocher vivifiant, Saint le tombeau, la source de notre résurrection ? N'est-ce pas là l'essence de l'encre et des peaux des Évangiles ? La matière n’est-elle pas la table vivifiante qui nous donne le pain de vie ? Les matériaux dont sont faits les croix, les plats sacrés et les coupes ne sont-ils pas de l’or et de l’argent ? Ne s’agit-il pas avant tout du corps et du sang de mon Seigneur ? Soit rejeter la vénération et l'adoration de tout cela, soit autoriser, sur la base de la tradition ecclésiale, le culte d'icônes dédiées à Dieu et aux amis de Dieu, et donc éclipsées par la grâce de l'Esprit divin. Si vous rejetez les icônes à cause de la loi, alors vous devez à la fois observer le sabbat et vous faire circoncire, car cela est ordonné de manière décisive par la loi ; vous devez aussi observer toute la loi et ne pas célébrer la Pâque du Seigneur en dehors de Jérusalem. Mais sachez que si vous observez la loi, « Christ ne vous profitera de rien » (Galates 5 : 2). Tu dois épouser la femme de ton frère, restaurer la postérité de ton frère et ne pas chanter le cantique du Seigneur dans un pays étranger. Mais cela suffit : « ceux qui se justifient par la loi se retrouvent sans Christ et sont déchus de la grâce » (Galates 5 : 4). XV. Nous représentons le Christ, le roi et le Seigneur, sans le priver de l'armée, mais l'armée du Seigneur est constituée de saints. Que le roi terrestre dissout sa propre armée, puis celle de son roi et seigneur ! Qu'il enlève la pourpre et le diadème, et qu'il prive ensuite l'honneur de ceux qui ont vaincu le tyran et régné sur les passions ! Car s’ils sont héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ (Rom. 8 : 17) et participants de la gloire et du royaume divins, alors comment les amis de Christ pourraient-ils ne pas participer à sa gloire sur terre ? « Je ne vous appelle plus serviteurs » (Jean 15 :15), dit Dieu, « Vous êtes mes amis » (Jean 15 :14). Alors, va-t-on les priver de l’honneur que leur fait l’Église ? Ô main impudente ! Ô esprit insensé, discutant avec Dieu et vous opposant à ses œuvres ! Vous qui n’adorez pas une icône, n’adorez pas le Fils de Dieu, qui est l’image vivante et l’empreinte immuable du Dieu invisible. Le temple que Salomon a construit était consacré avec le sang des muets et décoré d'images de muets : des lions, des taureaux, des palmiers et des grenades. Désormais, l'église est sanctifiée par le sang du Christ et de ses saints et décorée d'icônes du Christ et de ses saints. Soit rejetez le culte de toute image, soit n’en introduisez pas une nouvelle, « ne supprimez pas les anciennes bornes que vos pères ont fixées » (Proverbes 22 :28). Je ne parle pas de ce qui a été trahi avant la venue du Christ notre Dieu dans la chair, mais de ce qui a été transmis après sa venue. Car à propos des traditions de l'Ancien Testament, Dieu dit avec reproche : « Il leur a permis des institutions et des décrets mauvais » (Ézéchiel 20 : 25) à cause de la dureté de leur cœur, de sorte qu'après un changement dans le sacerdoce, il doit y avoir un changement dans la loi. XVI. Non seulement les témoins et les ministres ont transmis les paroles de la loi de l'Église par écrit, mais aussi dans certaines traditions non écrites. Car comment connaissons-nous le lieu saint d’exécution ? D'où vient le tombeau de la vie ? Les enfants n'ont-ils pas accepté cela de leur père sans enregistrer ? Il est écrit que le Seigneur a été crucifié sur le lieu d'exécution et enterré dans le tombeau que Joseph a creusé dans le rocher. Mais que ce soit le lieu que nous honorons désormais, nous le savons par tradition non écrite, et cela ressemble beaucoup à cela. D’où vient le baptême trois fois, c’est-à-dire trois immersions ? D’où vient le culte de la croix ? Ne s'agit-il pas d'une légende non écrite ? Pourquoi le divin Apôtre Paul dit-il : « frères, demeurez fermes et conservez les traditions qui vous ont été enseignées soit par notre parole, soit par notre épître » (2 Thess. 2 : 15). Alors, alors que beaucoup de choses ont été transmises à l'Église sans enregistrement et ont été conservées jusqu'à ce jour, alors pourquoi discuter en vain des icônes ? Les Manichéens ont écrit l'évangile selon Thomas ; écrivez l'évangile selon Léon. Je n’accepte pas un roi qui, tel un tyran, s’approprie le sacerdoce. Ce ne sont pas les rois qui ont reçu le pouvoir de lier et de décider. Je connais l'empereur Valens, qui semblait chrétien et persécutait la foi orthodoxe, Zénon et Anastase, Héraclius et Constantin de Sicile, et Bardaiscus, qui s'appelait Philippicus. Je ne serai pas convaincu que l’Église soit gouvernée par des instructions royales – elle est gouvernée par des traditions paternelles, écrites et non écrites. Car, de même que l'Évangile était prêché dans le monde entier sans écritures, de même dans le monde entier sans écritures, il était d'usage de représenter le Christ, Dieu incarné, et les saints, ainsi que de vénérer la croix et de prier, debout vers l'est. XVII. Les lieux que vous citez ne rejettent pas le culte de nos icônes, mais des images des Hellènes qui faisaient les dieux. Nous ne devrions pas rejeter notre pieux au nom d’une coutume païenne déraisonnable. Les lanceurs de sorts et les sorciers lancent des sorts, et l'église des catéchumènes lance aussi des sorts, mais ils invoquent les démons, et celui-ci invoque Dieu contre les démons. Les Grecs offraient des sacrifices aux démons, mais Israël offrait également du sang et de la graisse en sacrifice à Dieu, et l'Église offre également à Dieu un sacrifice sans effusion de sang. Les Grecs consacraient des images aux démons, mais Israël idolâtrait également les images, car ils disaient : « Voici ton Dieu, ô Israël, qui t'as fait sortir du pays d'Égypte » (Exode 32 : 4). Nous dédions les icônes au vrai Dieu incarné et aux serviteurs et amis de Dieu qui ont chassé les foules de démons. XVIII. Si vous dites que le bienheureux Épiphane rejette clairement nos icônes, alors sachez que ce mot est faux et appartient à quelqu'un d'autre qui a utilisé le nom du divin Épiphane, ce qui arrive souvent. Car le père ne s'oppose pas aux pères, puisqu'ils étaient tous membres de l'unique Saint-Esprit. Et l'Église, décorée d'icônes à ce jour, en est le témoin, dans lequel certains se sont rebellés contre elle et ont confondu le troupeau du Christ, commençant à nourrir le peuple de Dieu avec l'impureté de la destruction. XIX. Si j'adore et honore la croix, la lance, la canne et l'éponge, à travers lesquelles les déicides de Judée se sont moqués et ont tué mon Seigneur, comme ayant servi mon salut, alors pourquoi ne pas adorer les icônes construites par les fidèles dans un bon but - pour la gloire et le souvenir de la passion du Christ ? Si j’adore l’image d’une croix faite d’une matière, alors pourquoi ne devrais-je pas adorer l’image du Crucifié qui a indiqué le salut dans la croix ? Ô inhumanité ! Il est clair que je n'adore pas ma mère : si la forme d'une croix, faite par exemple en bois, est détruite, alors je mets au feu l'arbre, et de même l'arbre sur lequel il y avait auparavant des icônes. XX. Et que les icônes et leur culte ne sont pas une invention nouvelle, mais une ancienne tradition ecclésiale, comme preuve de cela, acceptez un certain nombre de passages de l'Écriture et des Pères. Le Seigneur dans le Saint Évangile de Matthieu dit ce qui suit, pour plaire à ses disciples et à tous ceux qui vivent selon leur règle et suivent leurs traces : « Heureux vos yeux qui voient et vos oreilles qui entendent, car en vérité je vous le dis, beaucoup de prophètes et de justes ont voulu voir ce que vous voyez, mais n'ont pas vu, et entendre ce que vous entendez et n'ont pas entendu » (Matthieu 13 : 16-17). Ainsi, nous voulons aussi voir ce qui peut être vu, car nous voyons comme avec un miroir à la fois dans la divination et dans l'image, et nous sommes satisfaits. Dieu lui-même fut le premier à créer une image, car il créa le premier homme à l'image de Dieu. Et Abraham, Moïse, Isaïe et tous les prophètes ont vu l’image de Dieu, et non l’essence même de Dieu. Le buisson épineux était une image de la Mère de Dieu, et lorsque Moïse était sur le point de s'en approcher, Dieu dit : « Enlevez vos chaussures de vos pieds, car le lieu sur lequel vous vous tenez est une terre sainte » (Ex. 3 : 5). Alors, si la terre sur laquelle Moïse a vu l'image de la Mère de Dieu est une terre sainte, alors à quel point l'image elle-même est-elle plus sainte ? Il est non seulement saint, mais, oserais-je dire, le plus saint des saints. Le Seigneur a répondu à la question des Pharisiens : « Comment Moïse a-t-il ordonné de donner une lettre de divorce et de divorcer ? » (Matthieu 19 :7) répondit : « Moïse, à cause de votre dureté de cœur, vous a permis de divorcer de vos femmes, mais au début il n'en était pas ainsi » (Matthieu 19 :8). Et je vous dis que Moïse, à cause de la dureté du cœur des enfants d'Israël, connaissant leur penchant pour l'idolâtrie, leur ordonna de ne pas faire d'icônes. Il n’en est pas ainsi, car nous nous tenons fermement sur le roc de la foi, enrichis par la lumière de la connaissance de Dieu. XXI. Écoutez ce que dit le Seigneur : « Insensés et aveugles ! Celui qui jure par l’église jure par lui et par Celui qui l'habite ; et celui qui jure par le ciel jure par le trône de Dieu et celui qui y est assis » (Matthieu 23 : 19, 21-22). Et celui qui ne jure que par l’image ne jure que par l’image qui y est représentée. XXII. Ainsi, il a été suffisamment prouvé que le tabernacle, et le voile, et l'arche, et la table, et tout ce qui est dans le tabernacle, sont des images et des signes, ouvrages de mains humaines, que tout Israël adorait, ainsi que les chérubins sculptés, faits sur l'ordre de Dieu. Car Dieu dit à Moïse : « Prenez garde à les faire selon le modèle qui vous a été montré sur la montagne » (Ex. 25 :40). Écoutez l’apôtre Paul, qui témoigne qu’Israël adorait des choses faites de mains et d’images sur ordre de Dieu. "S'il était resté sur terre, il n'aurait pas été prêtre, car ici il y a des prêtres qui, selon la loi, apportent des dons qui servent à l'image et à l'ombre du céleste, comme il fut dit à Moïse lorsqu'il commença à faire le tabernacle : regarde, dit-on, fais tout selon l'image qui te sera montrée sur la montagne. Mais ce Souverain Sacrificateur reçut un service d'autant plus excellent, qu'il fut le meilleur intercesseur de l'alliance, qui fut établie sur les meilleures promesses. Car si la première alliance avait été sans défaut, il n'aurait pas été nécessaire de chercher une place pour une autre. Mais le prophète, leur faisant des reproches, dit : « Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une alliance nouvelle avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, une alliance pas comme celle que j'ai conclue avec leurs pères au temps où je les prenais par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte, parce qu'ils n'ont pas persévéré dans mon alliance et que je les ai méprisés, dit l'Éternel » (Héb. 8 : 4-9). Et peu après : "En disant "nouveau", il montra le délabrement du premier ; et le délabrement et le vieillissement sont proches de la destruction. "Car le premier tabernacle fut construit, dans lequel se trouvaient la lampe, et la table, et l'offrande de pain, et qui est appelé le Lieu Saint. Derrière le deuxième voile se trouvait un tabernacle appelé le Saint des Saints, qui avait un encensoir d'or et l'arche de l'alliance recouverte de tous côtés d'or, où se trouvaient un vase d'or avec la manne, la verge d'Aaron qui fleurissait et les tables de l'alliance, et au-dessus les chérubins de gloire éclipsant l'expiation » (Héb. 8 : 13, 9 : 2-5). Et puis : « Car Christ n'est pas entré dans le sanctuaire fait de mains, lequel est bâtie à l'image du vrai, mais dans le ciel lui-même" (Hébreux 9 :24). Un peu plus loin : "La Loi est l'ombre des biens à venir, et non l'image même des choses" (Hébreux 10 :1). XXIII. Vous voyez, la loi et toutes ses institutions, ainsi que notre ministère, sont des saints créés par l'homme, qui nous conduisent à travers la matière à un Dieu étranger à la matière. La loi et tout ce qui était conforme à la loi étaient une sorte d'ombre de l'image à venir, c'est-à-dire de notre service, et notre service est l'image des bonnes choses à venir. Les choses mêmes - la Jérusalem céleste - sont immatérielles et ne sont pas faites de main d'homme, comme le dit le même Apôtre divin : « Nous n'avons pas ici de ville permanente, mais nous cherchons l'avenir » (Héb. 13, 14), qui est la Jérusalem céleste, pour qui « l'artiste et le bâtisseur est Dieu » (Héb. 11, 10), car tout a été fait pour elle : toutes deux arrangées selon la loi et correspondant à notre service. Gloire à Dieu pour toujours. Amen. Témoignage des anciens et glorieux saints pères sur les icônes « Nous aussi, nous le devons » et ainsi de suite 1 . Explication. Vous voyez, a-t-il dit et ainsi de suite. Lui, extrait du livre : À propos des noms de Dieu Explication. Si vous donnez des images... c'est un signe de philanthropie et ainsi de suite. Lui, extrait du livre : Sur la hiérarchie de l'Église « Supérieur à nous » et ainsi de suite. Explication. Donc, si et ainsi de suite. Saint Basile, d'après une parole à la mémoire du bienheureux martyr Barlaam, dont le début : « D'abord, bien sûr, la mort des saints... » « Lève-toi maintenant » et ainsi de suite. Son extrait de trente chapitres sur le Saint-Esprit à Amphilochius, du ch. XVIII « Parce que le roi » et ainsi de suite. Explication. Si l'image et ainsi de suite. Saint Basile, d'après un mot à la mémoire du martyr Gordius Explication. Vous voyez et ainsi de suite. Saint Basile, du même mot à la mémoire du martyr Gordius « C'est comme être en feu tout seul » et ainsi de suite. « Pour toujours voir le soleil » et ainsi de suite. Explication. Évidemment, etc. II, dans l'homélie à la mémoire des quarante martyrs les plus honorables, dit ce qui suit « Concernant la mémoire des martyrs » et ainsi de suite. Explication. Alors pourquoi... l'orateur un peu plus tard. "Et les exploits militaires" et ainsi de suite. Explication. Quoi de plus clair que cela et ainsi de suite. Explication. Comment ne pas souhaiter... Saint Grégoire, évêque de Nysse, de l'ajout [à Saint-Six Jours. Vasily], c'est-à-dire sur la structure de l'homme, ch. IV « Selon la coutume humaine » et ainsi de suite. Le même, du cinquième chapitre du même ouvrage « Beauté divine » et ainsi de suite. Le sien, d'après la parole prononcée à Constantinople sur la divinité du Fils et de l'Esprit et sur Abraham. dont le mot 41 commence par : « de même, quant à ceux… » "Alors, d'abord, le père de l'homme lié le prend", et ainsi de suite. Saint Jean Chrysostome, d'après le commentaire de l'épître aux Hébreux. « Le précédent par rapport au suivant est une image » et ainsi de suite. Léontius [évêque] de Néopolis de Chypre, d'une parole contre les Juifs au sujet du culte de la croix du Christ, des icônes des saints, des autres et des restes des saints. « Si toi, juif, accuse-moi encore », etc. Explication. Donc, si nous nous inclinons et ainsi de suite. Sévirian, évêque de Gaval, de la parole sur le renouveau de la croix « Comment est l'image » et ainsi de suite. Explication. Comprenez-vous cela pour et ainsi de suite. Et que la représentation d’icônes n’est pas une nouveauté, et ainsi de suite. « Le bienheureux Jean a beaucoup aimé » et ainsi de suite. Dans la vie de Sainte Eupraxie est écrit, etc. Dans la vie de Sainte Marie d'Egypte, etc. D'après les paroles de Chrysostome, qu'il y a un législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament et sur la tenue vestimentaire d'un prêtre " J'aimais aussi l'image de cire, pleine de piété. Car je voyais l'image d'un ange chassant des foules de démons, je vis les régiments barbares chassés et David disant : " Comme un rêve au réveil, ainsi Toi, Seigneur, les ayant réveillés, tu détruiras leurs rêves " (Ps. 72, 20). Lui, de l'interprétation de la parabole de la graine " Si vous insultez la robe royale, n'insulterez-vous pas aussi celui qui la porte ? Ne savez-vous pas que si vous insultez l'image du roi, vous offenserez son prototype ? Ne savez-vous pas que si quelqu'un renversait une image en bois ou une statue en cuivre, il serait jugé non pas pour avoir violé une matière sans âme, mais pour avoir déshonoré le roi ? Ne porte-t-elle pas l'image d'un roi ? Son insulte ne remonte-t-elle pas au roi ? " Le même Jean Chrysostome, d'après une parole à la mémoire de Mélétius, évêque d'Antioche et martyr, et sur le zèle des personnes rassemblées, dont le début : « regardant avec vos yeux autour de ce troupeau sacré… » et un peu plus tard : "Et ce qui s'est passé était une instruction de piété. Car constamment invités à se souvenir de ce nom et à avoir ce saint dans leur âme, ils avaient un moyen de chasser toute passion et tout raisonnement déraisonnables. Et c'est ainsi que partout : dans la rue, sur la place et dans les champs, ce nom résonnait de toutes parts. Et non seulement pour ce nom seul vous étiez enflammés d'amour, mais aussi pour la figure même de son corps. Parce que ce que vous faisiez avec le nom, vous le faisiez avec son image. Car sur les poignées sur les sceaux, sur les coupes, sur les gobelets, sur les murs des chambres et partout, beaucoup inscrivaient son image, de sorte que non seulement ils pouvaient entendre ce saint nom, mais aussi voir sa silhouette corporelle partout et avoir une sorte de double consolation en son absence. Le sien, sur la trahison de Judas, sur Pâques, sur la trahison des sacrements et sur l'oubli de la méchanceté "Tout comme les peintres tracent des lignes sur le même tableau, créent des ombres et représentent une chose à l'aide de peintures, le Christ a fait de même." Saint Ambroise, évêque de Milan, d'une lettre à toute l'Italie "La troisième nuit, alors que mon corps était déjà fatigué par le jeûne et que je ne dormais pas, mais que j'étais en extase, un visage semblable à celui du bienheureux Apôtre Paul m'est apparu, car son image sur l'icône représentait clairement sa silhouette." Maxime le philosophe et confesseur, extrait d'un essai sur ce qui s'est passé entre lui et l'évêque Théodose «Et en même temps, tout le monde s'est levé avec joie et larmes, s'est repenti et a prié, et chacun d'eux a embrassé le Saint Évangile, la vénérable croix, l'icône de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ et de Notre-Dame qui lui a donné naissance, la Toute-Sainte Mère de Dieu, en leur posant les mains en confirmation de ce qui a été dit. Sa Sainteté et Béatitude l'archevêque de Théopolis et patriarche Anastase, samedi, à Simson, évêque de Vostria "Car en l'absence du roi, c'est son image qui est vénérée. Lorsqu'il n'est pas présent, il n'est pas nécessaire, en laissant le prototype, d'adorer l'image, mais en aucun cas elle ne doit être méprisée, bien qu'elle ne soit pas adorée en raison de la présence de celui pour qui le culte est accompli." Et un peu plus loin : « car de même que celui qui insulte l'image du roi est passible d'un châtiment, comme s'il avait insulté le roi lui-même, bien que l'image ne soit rien d'autre que du bois et des peintures mélangées à de la cire et dissoutes, de même celui qui insulte l'image de quelqu'un inflige une offense à celui dont c'est l'image. « Abba Théodore a raconté et ainsi de suite. Je sais que contrairement à mon Créateur j'ai rompu mon serment ; Je ne vous écoute pas. Explication. Vous voyez, ça et ainsi de suite. Alors pourquoi personne n’a-t-il commencé à faire cela alors qu’il y en a beaucoup, etc. 2 Si quelqu'un entre, etc. I. Le malin et l'auteur du mal est le serpent, c'est-à-dire le diable, il existe une coutume - de lutter de diverses manières contre l'homme créé à l'image de Dieu et par des intrigues pour lui causer la mort. Car dès le début, il lui a inculqué l'espoir et la passion de la déification et, par là, l'a réduit à un état de mort comme celui d'un muet. Non seulement cela, mais il le séduisait souvent avec des plaisirs honteux et déraisonnables. Quelle distance entre déification et passion irrationnelle ! Parfois il l'entraînait dans l'athéisme, comme le dit le parrain David : " L'insensé disait en son cœur : " Il n'y a pas de Dieu " (Ps. 13 : 1), parfois dans le polythéisme, parfois il le persuadait de ne pas adorer Dieu par nature, parfois il le forçait à adorer les démons, puis le ciel et la terre, le soleil, la lune, les étoiles et le reste de la création. Car il est également mauvais de ne pas rendre honneur à ceux qui sont dignes de respect, et de donner une gloire qui ne le fait pas. les appartiennent aux méprisés. La vérité, qui suit la voie du milieu, nie tout cela comme étant déraisonnable et enseigne à confesser un seul Dieu, une seule nature en trois hypostases – Père, Fils et Saint. Esprit; le mal n'est pas appelé essence, mais accidentel, qu'il s'agisse d'une pensée, d'une parole ou d'un acte qui n'est pas en accord avec la loi de Dieu, qui s'accomplit par la pensée, la parole et l'action et disparaît avec leur cessation. Puis il déclare que l'un des membres de la Sainte Trinité, le Christ, a deux natures et une hypostase. Mais l'ennemi de la vérité et le démon hostile au salut humain, qui a souvent tenté de créer des images de méchants, d'oiseaux, d'animaux et de reptiles, et de les adorer comme des dieux, non seulement les païens, mais aussi les fils d'Israël, essaie maintenant de perturber l'Église du Christ, jouissant du monde, assaisonnant le mal avec des paroles divines par des lèvres injustes et la tromperie de la langue, essayant de dissimuler avec elles son apparence laide et sombre et de distraire les cœurs des hommes. non confirmé de la véritable coutume trahie par les pères. II. Car certains se sont soulevés pour dire que les miracles salvateurs et les souffrances du Christ ainsi que les exploits des saints dans la lutte contre le diable ne devraient pas être représentés et exposés à des fins de contemplation, de glorification, d’étonnement et de compétition. Et qui, ayant une connaissance divine et une signification spirituelle, ne reconnaît pas que ce sont là les ruses du diable ? Car il ne veut pas révéler sa défaite et sa honte, il ne veut pas d’image de la gloire de Dieu et de ses saints. Car si nous faisions une image du Dieu invisible, nous commettrions une grave erreur, car l’incorporel et le sans image, l’invisible et l’indescriptible ne peuvent être représentés. Et encore une fois, si nous considérions ce que nous faisons comme des dieux et si nous les adorions comme des dieux, nous agirions effectivement méchamment, mais nous ne faisons rien de tel. Car puisque Dieu s'est incarné et est apparu sur la terre dans la chair et avec les êtres humains, ayant, par une bonté ineffable, pris la nature, le volume, l'apparence et la couleur de la chair, nous ne péchons pas en faisant son image, puisque nous voulons contempler ses traits. Car, comme le dit le divin Apôtre : « nous voyons à travers une vitre d’une manière obscure » (1 Cor. 13 : 12). L'icône est en verre et de bonne aventure, adaptée à la grossièreté de notre corps, car l'esprit, malgré ses efforts, ne peut pas se détacher des conditions du corps, dit le divin Grégoire. III. Va-t'en, diable envieux ! Vous enviez le fait que nous voyons l'image de notre Maître et que nous soyons sanctifiés à travers lui, nous voyons ses souffrances salvatrices, nous sommes émerveillés par sa condescendance, nous contemplons ses miracles, nous connaissons et glorifions la puissance de sa divinité. Vous enviez les saints pour l’honneur que Dieu leur donne. Vous ne voulez pas voir comment nous dépeignons leur gloire et devenons des fanatiques de leur courage et de leur foi, vous ne pouvez pas supporter les bénéfices physiques et spirituels qui nous viennent de la foi en eux. Nous ne t’obéissons pas, démon envieux et misanthrope. Écoutez, nations, tribus, langues, hommes, femmes, enfants, vieillards, jeunes et bébés, saint peuple chrétien ! Si quelqu'un vous prêche autre chose que ce que St. L'Église catholique des apôtres, des pères et des conciles et qui l'a conservé jusqu'à ce jour, ne l'écoutez pas et n'acceptez pas les conseils du serpent, comme Eve l'a fait et a goûté la mort pour cela. Et si un ange ou un roi vous prêche autre chose que ce que vous avez reçu, fermez vos oreilles. Car j’hésite pour l’instant à dire, comme l’a dit le divin Apôtre : « qu’il soit anathème » (Gal. 1, 8), en attendant d’être corrigé. IV. Mais ceux qui n’étudient pas le sens de l’Écriture disent que Dieu a dit par l’intermédiaire de Moïse, le législateur : « Tu ne te feras aucune image taillée ni aucune représentation de quoi que ce soit de ce qui est en haut dans les cieux ou en bas sur la terre » (Ex. 20 : 4), et par l’intermédiaire du prophète David : « Que tous ceux qui servent les idoles, qui se vantent des idoles, aient honte » (Ps. 97 : 7) et bien d’autres choses semblables. Car peu importe ce qu'ils apportent de l'Écriture divine et des saints pères, cela a la même signification. Que disons-nous à cela ? Quoi d’autre que ce que le Seigneur a dit : « Sondez les Écritures » (Jean 5 :39) ? Car c’est une chose merveilleuse que d’étudier les Écritures ; soyez prudent ici. Il est impossible, bien-aimés, de mentir à Dieu : il y a un seul Dieu, un seul législateur de l’Ancien et du Nouveau Testament, « qui a parlé de diverses manières et de diverses manières autrefois aux pères dans les prophètes » (Hébreux 1 : 1) et, dans les temps récents, dans son Fils unique. Faites attention à cela, ce n'est pas ma parole, le Saint-Esprit à travers saint Paul l'Apôtre a dit : Dieu, qui a parlé autrefois à plusieurs reprises et de diverses manières aux pères dans les prophètes. Vous voyez, Dieu a parlé à plusieurs reprises et de plusieurs manières. Car, de même qu'un médecin expérimenté ne donne pas toujours la même chose à tout le monde, mais donne à chacun un médicament approprié et utile, en tenant compte du pays, de la maladie, du temps ou de l'époque, de la position et de l'âge : une chose pour un enfant, une autre pour un adulte, selon son âge ; l'un pour les malades et l'autre pour les convalescents ; et non pas la même chose pour chacun des patients, mais selon la situation et la maladie ; et l'un en été, et l'autre en hiver, à la fin de l'automne et au printemps ; et en chaque lieu, selon la nature du lieu, le très bon Médecin des âmes, encore nourrissons et souffrant de la maladie de l'idolâtrie, qui considèrent les idoles comme des dieux et les adorent comme des dieux et rejettent le culte de Dieu et donnent gloire à ses créatures, a interdit de faire des images. Car il est impossible de représenter Dieu – incorporel, invisible, immatériel, sans figure, indescriptible et immense. Comment représenter quelque chose que l’on n’a pas vu ? « Personne n’a jamais vu Dieu ; il a révélé le Fils unique qui est dans le sein du Père » (Jean 1 : 18), et « l’homme ne peut me voir et vivre » (Exode 33 :20), a dit Dieu. V. Et qu'ils adoraient les idoles comme des dieux, pour preuve, écoutez ce que dit l'Écriture dans l'Exode des enfants d'Israël sur la façon dont Moïse monta au mont Sinaï et s'y arrêta, recevant la loi de Dieu, comment les ignorants s'approchèrent d'Aaron, le serviteur de Dieu, en disant : « Lève-toi et fais de nous un dieu qui marche devant nous, car avec cet homme, avec Moïse, qui nous a fait sortir du pays d'Égypte, nous ne savons pas ce qui est arrivé. » (Exode 32 : 1). Puis, ôtant les bijoux de leurs femmes, ils fabriquèrent une image moulée, chantèrent et burent, s'enivrèrent de vin et d'illusions, et se mirent à jouer, disant sottement : « Voici ton Dieu, ô Israël » (Ex. 32 : 8). Voyez-vous, ils considéraient les idoles comme des dieux, car ils ne créaient pas une image de Zeus ou de l’un ou de l’autre, mais donnaient l’or dont ils disposaient pour construire une idole, et une image d’une tête de taureau était créée. Ainsi, ils considéraient les images moulées comme des dieux et adoraient comme des dieux ceux qui étaient les demeures des démons. Et qu'ils ont servi la créature plus que le créateur, le divin Apôtre en parle : « ils ont changé la gloire du Dieu incorruptible en une image faite comme l'homme corruptible, les oiseaux, les quadrupèdes et les reptiles » ; « et il servit la créature au lieu du Créateur » (Rom. 1 : 23,25). C’est pour cette raison que Dieu a interdit toute ressemblance. VI. Je connais Celui qui a vraiment dit : « Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur » (Deut. 6 : 4) ; et « Craignez l'Éternel, votre Dieu, et servez-le [seul] » (Deut. 6 : 13) ; et « tu n'auras pas d'autres dieux devant moi » (Ex. 20 : 3) ; et « ne te fais pas une idole ni aucune image de ce qui est en haut dans les cieux ou de ce qui est en bas sur la terre » (Ex. XX, 4) ; et « que tous ceux qui servent les idoles, qui se vantent des idoles, aient honte » (Ps. 96 :7) ; et « les dieux qui n’ont pas créé le ciel et la terre disparaîtront » (Jér. 10 : 11). Et cela ressemble beaucoup à ceci : « Dieu, qui autrefois et de diverses manières a parlé à nos pères par les prophètes, nous a parlé dans ces derniers jours par le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé les mondes » (Héb. 1 : 1-2). Je connais Celui qui a dit : « Ceci est la vie éternelle, afin qu'ils connaissent Toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que Tu as envoyé » (Jean 17 : 3), et je crois en un seul Dieu, l'unique commencement de toute chose, sans commencement, incréé, non sujet à la destruction et immortel, éternel et permanent, incompréhensible, incorporel, invisible, indescriptible, sans forme ; une essence essentielle, divinité pré-divine, dans trois hypostases : Père et Fils, et Saint. Esprit; et je le sers seul, et je l'adore seul. J'adore un Dieu, une Divinité. Mais je sers aussi la Trinité des hypostases : Dieu le Père et Dieu le Fils incarnés, et Dieu le Saint-Esprit - non pas trois dieux, mais un, non des hypostases divisées, mais unies ; Je n'accomplis pas trois cultes, mais un seul : je n'adore pas chacune des hypostases séparément, mais ensemble j'adore les trois hypostases, comme un seul Dieu. Je n'adore pas la créature plus que le Créateur, mais j'adore le Créateur, créé après moi et qui est descendu vers la créature sans s'humilier ni s'abîmer, afin de glorifier ma nature et de faire de lui un membre communautaire de la nature divine. Avec le Roi et Dieu, j'adore la pourpre du corps - non pas comme un vêtement mais comme une quatrième personne ; non, mais comme unie à Dieu et demeurant immuable, comme Celui qui l'a ointe. Car la nature de la chair n'est pas devenue Divinité, mais de même que le Verbe s'est fait chair de manière immuable, restant ce qu'il était, de même la chair est devenue le Verbe, sans perdre ce qu'elle a, s'identifiant au Verbe par hypostase. Pourquoi est-ce que je représente avec confiance le Dieu invisible, qui pour nous est devenu un compagnon de chair et de sang. Je ne représente pas la Divinité invisible, mais je représente la chair visible de Dieu. Car s’il est impossible de représenter l’âme, combien plus Dieu l’est-il, qui a également donné à l’âme la propriété de l’immatérialité. VII. Mais, disent-ils, Dieu a dit par l'intermédiaire de Moïse, le législateur : Adore l'Éternel, ton Dieu, et sers-le seul ; et : Tu ne feras aucune ressemblance, arbre dans le ciel et arbre sur terre. Frères, ils se trompent fondamentalement parce qu'ils ne savent pas que « la lettre tue, mais l'esprit vivifie » (2 Cor. 3 :6), et n'examinent pas l'esprit caché sous la lettre. Il serait juste qu'ils disent : celui qui vous a appris ceci, qu'il vous enseigne le suivant. Apprenez, comme l'explique le législateur, de la manière suivante, comme s'il parlait dans le Deutéronome : « Et le Seigneur vous a parlé [sur la montagne] du milieu du feu ; vous avez entendu la voix de [ses] paroles, mais vous n'avez pas vu l'image, mais seulement la voix » (Deut. 4 : 12) ; et un peu plus tard : « Gardez bien dans votre âme que vous n'avez vu aucune image le jour où l'Éternel vous a parlé au [mont] d'Horeb, au milieu du feu, de peur que vous ne vous corromptiez et que vous ne vous fassiez des images taillées, des images d'une quelconque idole représentant un homme ou une femme, des images de tout bétail qui est sur la terre, des images de tout oiseau ailé » (Deut. 4 : 15-17), etc. et un peu plus loin : « Et de peur que, lorsque vous levez les yeux vers le ciel et que vous voyez le soleil, la lune et les étoiles [et] toute l'armée des cieux, vous ne soyez séduit et ne les adoriez et ne les serviez » (Deut. 4 : 19). Vous voyez, il n'y a qu'un seul objectif : ne pas servir la créature plus que le Créateur et ne pas rendre un culte de service pour elle, mais seulement au Créateur seul, c'est pourquoi le service est ajouté au culte partout. Car il dit encore : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi » (Ex. 20 : 3) ; « Ne te fais pas d'idole ni d'image quelconque, ne les adore pas et ne les sers pas, car je suis l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 5 :8,9) ; et encore : « Détruisez leurs autels, brisez leurs colonnes et brûlez leurs bosquets au feu » (Deut. 12 : 3), car vous n’adorerez pas un autre Dieu ; « Ne vous faites pas de dieux moulés » (Ex. 34 : 17). Vous voyez qu'à cause de l'idolâtrie, la peinture d'icônes est interdite et parce qu'il est impossible de représenter Dieu, qui n'a pas de quantité, indescriptible et invisible, car, dit-il, « ils n'ont pas vu son image » (Deut. 4, 12), tout comme Paul, debout au milieu de l'aréopage, dit : « nous, étant la race de Dieu, ne devons pas penser que la Divinité est comme l'or, ou l'argent, ou la pierre, qui ont reçu l'image de l'art et de l'invention humaine » (Actes des Actes). 17h29). VIII. Parmi les Juifs, en raison de leur penchant pour l'idolâtrie, cela a été légalisé. Mais nous, à qui, parlant avec le Théologien, ayant échappé à l'erreur superstitieuse et ayant connu la vérité, il a été donné d'être avec Dieu et de servir le Dieu unique, et de s'enrichir dans la perfection de la connaissance de Dieu et de devenir « un homme parfait » (Eph. 4, 13), « nous ne sommes plus sous la direction d'un maître » (Gal. 3, 25), puisque nous avons survécu à l'enfance, ayant reçu de Dieu la capacité de discerner et de savoir ce qui peut être représenté et quoi d'une manière indescriptible. « C'est pourquoi la loi a été notre guide vers Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi » (Galates 3 :24). « De même, lorsque nous étions enfants, nous étions esclaves des principes matériels du monde » (Gal. 4 : 3), « mais après l’avènement de la foi, nous ne sommes plus sous la direction d’un enseignant » (Gal. 3 : 25). « Son image, dit-il, n'a pas été vue » (Deut. 4 : 12). 0. sagesse du législateur ! Comment représenter l’invisible ? Comment comparer les différents ? Comment décrire quelque chose qui n’a ni quantité ni grandeur, qui est illimité et qui n’a aucune forme ? Comment peindre l’incorporel ? Et comment désigner quelque chose qui n’a pas de forme ? Alors, qu’est-ce qui est mystérieusement montré ici ? Il est évident que vous ne pouvez pas maintenant représenter le Dieu invisible : lorsque vous verrez l'Incorporel, qui est devenu humain pour vous, alors vous ferez une image de Son image humaine. Lorsque l’Invisible deviendra visible dans la chair, alors vous représenterez l’image du Vu. Lorsque Celui qui n'a ni quantité ni grandeur et est incomparable en raison de la supériorité de sa nature, existant à l'image de Dieu, ayant pris la forme d'un serviteur, est humilié en lui jusqu'à la quantité et la grandeur et est revêtu d'une image corporelle, alors dessinez-le sur une planche et posez-le pour la contemplation de Celui qui l'a permis d'être vu. Dessinez son ineffable condescendance, la naissance de la Vierge, le baptême au Jourdain, la transfiguration au Thabor, les souffrances qui apportent l'impartialité, les miracles, les symboles de sa nature divine accomplis par l'action de la chair, le tombeau salvateur du Libérateur, l'ascension au ciel - écrivez tout en mots et en couleurs, dans des livres et sur des tableaux. IX. Ne vous faites pas, dit-il, une idole ou une quelconque ressemblance. Pendant ce temps, Dieu ordonna, disent-ils, de faire le rideau [la porte] du tabernacle « de fin lin retors, et de laine bleue, pourpre et cramoisi ; et il y fit des chérubins d'un travail astucieux... » « et il fit le propitiatoire d'or pur... » « ... des chérubins aux deux extrémités » (Exode 37 :5,6,7). Que fais-tu Moïse ? Tu dis : « Tu ne te feras pas d'idole ni d'image quelconque », mais tu prépares toi-même un rideau avec des chérubins tissés et deux chérubins d'or pur ? Mais écoutez à quel point le serviteur de Dieu Moïse s'opposera à vous. Ô aveugles et insensés, comprenez la puissance de ce qui a été dit et protégez soigneusement vos âmes. J'ai dit : « Gardez fermement dans votre âme que vous n'avez vu aucune image le jour où l'Éternel vous a parlé sur la montagne d'Horeb, au milieu du feu, de peur que vous ne vous corrompiez et que vous ne vous fassiez des images taillées » (Deut. 4 : 15-16). Je n'ai pas dit : ne faites pas d'images de chérubins comme esclaves qui se tiennent devant la purification, mais : ne vous créez pas de dieux fusionnés, et : ne créez aucune ressemblance avec des dieux, et ne servez pas la créature plus que le Créateur. Ainsi, je n'ai créé ni l'image de Dieu, ni l'image d'un autre comme Dieu, ni l'image de l'homme, car la nature humaine était asservie au péché et ne servait pas plus la créature que le Créateur. Il a créé une image pour toute la création : un tabernacle selon l'image qui m'a été montrée sur la montagne, et des chérubins éclipsant la purification, comme se tenant devant Dieu. Vous voyez comment le but de l’Écriture a été révélé à ceux qui examinent avec sagesse. Car nous devons savoir, bien-aimés, que dans chaque action nous devons rechercher la vérité et le mensonge, et le but de l'acteur, qu'il soit bon ou mauvais. Et l'Évangile décrit Dieu, et l'ange, et l'homme, et la terre, et l'eau, et le feu, et l'air, et le soleil, et la lune, et la lumière, et les ténèbres, et Satan, et les démons, et les serpents, et les scorpions, et la vie, et la mort, et l'enfer, et les vertus, et les vices, et tout ce qui est beau et mauvais. Mais en même temps, puisque tout ce qui est dit à leur sujet est vrai et que le but est la gloire de Dieu, et notre salut, et la gloire des saints glorifiés par lui, et la honte du diable et de ses démons, alors nous nous inclinons, l'embrassons, l'embrassons et le saluons des yeux, des lèvres et du cœur. De même, tout l’Ancien et le Nouveau Testament, ainsi que les paroles des saints et des pères célèbres. Nous abhorrons et rejetons les écrits vils, honteux et impurs des damnés manichéens, inventés pour la gloire du diable et de ses démons et pour la destruction des âmes, même s'ils contiennent les mêmes noms. Ainsi, en matière d’icônes, il est nécessaire d’examiner la vérité et le but de ce qui est fait. Et si leur objectif est vrai et correct, et qu'ils servent à la gloire de Dieu et de ses saints, au zèle dans la vertu, à l'évitement du mal et au salut des âmes, alors il faut les accepter et les honorer, comme des images et des imitations, et des ressemblances, et des livres pour les analphabètes, et un rappel, et s'incliner devant eux, et les embrasser et les saluer des yeux, des lèvres et du cœur, comme la ressemblance de Dieu incarné, ou sa mère, ou les saints compagnons de la souffrance et de la gloire de Christ, vainqueurs et renverseurs du diable et des démons, et leur tromperie. Si quelqu’un ose créer une image d’une Divinité immatérielle et incorporelle, alors nous la rejetons comme un mensonge. Et si quelqu’un ose le faire pour la gloire, l’honneur et l’adoration du diable ou des démons, alors nous le abhorrons et le brûlons au feu. Et si quelqu’un idolâtre l’image de personnes, ou de bétail, ou d’oiseaux, ou de reptiles, ou de toute autre créature, alors nous l’anathématisons. Car comment les sanctuaires et les églises des démons ont été détruits par St. les pères, à leur place, ont érigé des églises au nom de Dieu et des saints, que nous honorons également, ainsi ils ont détruit les images des démons et ont érigé à la place des icônes du Christ et de sa mère, et des saints - et nous les honorons. Dans l'Ancien Testament, Israël n'érigeait pas de églises au nom des gens et ne célébrait pas leur mémoire, car la nature humaine était encore sous une malédiction et la mort était un châtiment, c'est pourquoi elle était pleurée ; et quiconque touchait le corps du défunt était considéré comme impur. Maintenant, depuis le moment où la Divinité s'est inextricablement unie à notre nature, comme une sorte de médecine vivifiante et salvatrice, notre nature est devenue considérablement glorifiée et transformée en incorruptibilité, c'est pourquoi des églises pour les saints sont érigées et des icônes sont peintes. X. Ainsi, que chacun sache que quiconque entreprend de détruire une icône qui existe pour la gloire et le souvenir du Christ, ou de sa Mère, la Sainte Mère de Dieu, ou d'un des saints, et à la honte du diable, et pour sa défaite et celle de ses démons, et par amour et jalousie divine, et qui n'adore pas, ne vénère pas et n'embrasse pas avec amour ce qui est représenté, comme une icône honnête, et non comme Dieu, est un ennemi du Christ, et St. La Mère de Dieu et les saints, la défenseure du diable et de ses démons, montrant en effet la tristesse que Dieu et ses saints soient vénérés, mais le diable est couvert de honte. Car l'icône est un triomphe, une annonce et une inscription à la mémoire de la victoire de ceux qui se sont distingués et de ceux qui ont pris le dessus, et de la honte des vaincus et des renversés. J'ai souvent vu des amants qui, voyant la robe de leur bien-aimée, saluaient la robe comme la plus aimée, tant des yeux que des lèvres. Car il faut, selon St. à l'Apôtre Paul, rendre dû à chacun : « à qui appartient l'honneur, l'honneur » (Rom. 13 :7) ; « soit au roi, comme autorité suprême, soit aux dirigeants, comme envoyés par lui » (1 Pierre 2 : 13-14), chacun selon sa dignité. XI. Où trouverez-vous dans l'Ancien Testament ou dans l'Évangile le nom clair de la Trinité, ou consubstantielle, ou une nature de la Divinité, ou littéralement : trois Hypostases, ou une - l'Hypostase du Christ, ou littéralement : deux natures. Mais comme les saints pères l'ont déterminé sur la base d'expressions équivalentes trouvées dans l'Écriture, nous acceptons et anathématisons ceux qui n'acceptent pas. Je vous prouve que dans l'Ancien Testament, Dieu a ordonné de faire des images : d'abord le tabernacle et tout ce qu'il contient. Et dans les Évangiles, le Seigneur lui-même lui a demandé dans un but tentant : " Alors, dites-nous : qu'en pensez-vous ? Est-il permis ou non de donner un tribut à César ? Mais Jésus, voyant leur méchanceté, dit : Pourquoi me tentez-vous, hypocrites ? montrez-moi la pièce avec laquelle l'impôt est payé. Ils lui apportèrent un denier. Et il leur dit : de qui sont cette image et cette inscription ? Ils lui dirent : de César. Alors il leur dit : " Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » (Matthieu 22 : 17-21). Tout ce qui a l’image de César appartient à César, donnez-le à César, et tout ce qui a l’image de Christ, donnez-le à Christ, car cela appartient à Christ. XII. Le Seigneur, plaisant aux disciples, dit : « Je vous dis que beaucoup de prophètes et de rois ont voulu voir ce que vous voyez et n'ont pas vu, et entendre ce que vous entendez et n'ont pas entendu. » « Heureux vos yeux pour voir, et vos oreilles pour entendre » (Luc 10 :24 ; Matthieu 13 :16). Ainsi, les apôtres ont vu Christ, ses souffrances et ses miracles de leurs yeux corporels, et ont entendu ses paroles. Nous souhaitons voir, entendre et être heureux. Ils ont vu face à face quand Il était physiquement présent : nous, quand Il n'est pas physiquement présent, écoutons, grâce aux livres, ses paroles, et sanctifions nos oreilles et à travers elles notre âme, et sommes heureux et adorons, lisant les livres, grâce auxquels nous écoutons Sa parole, et à travers l'image sur les icônes nous contemplons les caractéristiques de Son image corporelle, Ses miracles et ses souffrances, et nous sommes sanctifiés, et satisfaits, et nous nous réjouissons, et nous sommes satisfaits, et nous vénérons, honorons et adorons Son image corporelle : en contemplant son image corporelle, nous pensons, dans la mesure du possible, à la gloire de sa Divinité. Car puisque nous sommes doubles, composés d'âme et de corps, et que notre âme n'est pas nue, mais comme recouverte d'un voile, il nous est impossible, en dehors du milieu physique, d'atteindre le mental. Ainsi, de même que, grâce aux paroles sensuelles, nous entendons avec nos oreilles corporelles et pensons aux choses spirituelles, de même, par la contemplation corporelle, nous montons à la contemplation spirituelle. Puisque l’homme a un corps et une âme, Christ a donc aussi accepté le corps et l’âme. Par conséquent, le double baptême : avec l'eau et l'esprit, et le général, et la prière, et la psalmodie - tout est double, corporel et spirituel : comme une lampe et de l'encens. XIII. Mais laissant tout, le diable ne s’est précipité que contre les icônes. Et sa haine des icônes est si grande que saint Sophrone, patriarche de Jérusalem, s'écrit ainsi. " Abba Theodore Elliot a dit qu'il y avait un certain ermite sur le Mont des Oliviers - un ascète. Le démon de la fornication s'est beaucoup battu avec lui. Et puis un jour, alors qu'il l'attaquait beaucoup, l'aîné a commencé à s'affliger et a dit au démon : " Combien de temps ne m'abandonneras-tu pas ? Laisse-moi tranquille. Jusqu'à la vieillesse tu es avec moi. " Alors le démon lui apparaît apparemment et dit : " Jure-moi que tu ne diras à personne ce que je te dis, et je ne me battrai plus avec toi. Et l'aîné lui jura : « Je jure devant le Tout-Puissant que je ne dirai à personne ce que tu me dis. » Alors le démon lui dit : « N'adore pas cette icône, et je ne combattrai pas avec toi. » Sur l'icône se trouvait une image de Notre-Dame Sainte Théotokos Marie, portant notre Seigneur Jésus-Christ. Regardez qui imitent ceux qui empêchent la vénération des icônes et dont ils sont les instruments, car le démon de la fornication préférait que l'ancien préférait ne pas vénérer l'icône plutôt que de tomber dans l'impureté de la fornication, car il savait que ce péché était pire que la fornication. XIV. Mais puisque nous parlons d’icônes et de culte, divisons la conversation à ce sujet en plusieurs parties et disons, premièrement, qu’est-ce qu’une image ? Deuxièmement, à quoi sert l’image ? Troisièmement, quelle est la différence entre les images ? Quatrièmement, qu’est-ce qui peut et ne peut pas être représenté ? Cinquièmement, qui a été le premier à réaliser ces images ? XV. Également à propos de l’adoration : premièrement, qu’est-ce que l’adoration ? Deuxièmement, quels sont les types de culte ? Troisièmement, qu’est-ce qui, selon les Écritures, peut être adoré ? Quatrièmement, toute adoration est accomplie à travers le Dieu naturellement adoré. Cinquièmement, que l'honneur fait à l'image revienne au prototype. Tout d’abord, qu’est-ce qu’une image ? XVI. Ainsi, une image est une ressemblance, un exemple et une image de quelque chose, montrant ce qui y est représenté. L'image n'est pas complètement similaire au prototype, c'est-à-dire représenté, mais l'une est une image et l'autre est représentée, et leur différence est tout à fait claire, bien que les deux représentent la même chose. Je vais donner un exemple : l'image d'une personne, bien qu'elle représente la figure du corps, n'a cependant aucun pouvoir spirituel, car elle ne vit pas, ne raisonne pas, ne parle pas, ne sent pas, ne bouge pas ses membres. Et le fils, étant une image naturelle du père, a quelque chose de différent de lui, car il est un fils et non un père. Deuxièmement, pourquoi l’image existe-t-elle ? VII. Chaque image est une révélation et une démonstration de ce qui est caché. Je vais donner un exemple : puisqu'une personne n'a ni une connaissance claire de l'invisible compte tenu du fait que son âme est sous le couvert du corps, ni de ce qui se passera après lui, ni de ce qui se passe à distance et à distance locale, puisqu'elle est limitée par les conditions de lieu et de temps, alors pour guider la connaissance, pour la révélation et la promulgation du caché, une image a été inventée. Précisément, pour le bénéfice, pour les bonnes actions et le salut, afin que nous reconnaissions ce qui est caché dans les actions connues et glorifiées, que nous désirions et soyons jaloux de ce qui est bien, et que nous nous détournions et haïssions le contraire, c'est-à-dire ce qui est mauvais. Troisièmement, quelle est la différence entre les images ? XVIII. La différence entre les images est la suivante : la première image est naturelle. Dans toute chose, il doit y avoir d’abord ce qui est par nature, et ensuite ce qui est par position et imitation. Ainsi, l’homme existe nécessairement, d’abord par sa nature, puis par position par imitation. La première image naturelle et immuable du Dieu invisible est le Fils du Père, montrant le Père en Lui-même. « Personne n’a jamais vu Dieu » (Jean 1 : 18). Et encore : « Ce n’est pas que personne ait vu le Père » (Jean 6 :46). Et que le Fils est l'image du Père, l'Apôtre dit à ce sujet : « Qui est l'image du Dieu invisible » (Col. 1, 15) ; et aux Hébreux : « Il est l’éclat de sa gloire et l’image de sa personne » (Hébreux 1 : 3). Et qu'il montre le Père en lui-même, c'est à ce sujet dans l'Évangile de Jean qu'en réponse aux paroles de Philippe : "Montre-nous le Père, et cela nous suffit" (Jean 14, 8), le Seigneur dit : "Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne me connais pas, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père" (Jean 14, 9). Le Fils est l'image naturelle et immuable du Père, semblable au Père en tout, à l'exception de l'innaissance et du patronyme. Car le Père est le parent non engendré. Le Fils est engendré et non le Père. Et le Saint-Esprit est l’image du Fils, car « personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n’est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12 : 3). Ainsi, nous connaissons le Christ Fils de Dieu et Dieu par le Saint-Esprit et dans le Fils nous contemplons le Père, car par nature la parole est un messager de l'esprit et une révélation de l'esprit. De la même manière, l'image du Fils est inchangée - le Saint-Esprit, qui n'a de différence que dans sa procession, car le Fils est engendré, mais ne procède pas. Et le fils de tout père est une image naturelle. Et ce sera le premier type d’image – naturelle. XIX. Le deuxième type d'image est la pensée en Dieu de ce qu'Il va créer, c'est-à-dire son conseil éternel, qui reste toujours égal à lui-même, car la Divinité est immuable, et son conseil est sans commencement, dans lequel, comme il a été décidé avant les siècles, ainsi au temps fixé par Lui, il s'accomplira. Car les images et les exemples de ce qu'Il fera sont des pensées sur chacun de ces objets, et ils sont appelés par saint Denys par prédestination, puisque dans Ses conseils il est inscrit et représenté ce qui est prédéterminé par Lui et s'accomplira sans aucun doute avant son existence. XX. Le troisième type d’image est celui créé par Dieu à l’imitation, c’est-à-dire l’homme. Car comment le créé peut-il être de même nature que l’incréé ? Pas autrement que par imitation. Car de même que l’Entendement le Père, la Parole le Fils et le Saint-Esprit sont un seul Dieu, de même l’entendement, la parole et l’esprit sont un seul homme. Il est aussi comme Dieu dans la liberté et le pouvoir de commander, car Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image [et] selon notre ressemblance » (Gen. 1 : 26), et il ajoute immédiatement : « Et qu’ils dominent sur les poissons de la mer ; et qu’ils dominent sur les poissons de la mer et les oiseaux du ciel » (Gen. 1 : 26), et encore : « Remplissez la terre, soumettez-la et dominez. » sur les poissons de la mer [et sur les bêtes], et sur les oiseaux du ciel, [et sur tout bétail, et sur toute la terre], et sur tout être vivant qui se meut sur la terre » (Genèse 1 : 28). XXI. Le quatrième type d'image se produit lorsque le tableau présente des vues, des formes et des contours de l'invisible et de l'incorporel, représentés corporellement à cause de la faiblesse de notre compréhension de Dieu et des anges, car nous ne pouvons contempler l'incorporel sans des images qui nous correspondent, comme le dit Denys l'Aréopagite, grand en choses divines. Car par une seule chose : en s'adaptant à nous, qui ne pouvons pas nous élever directement à des intuitions rationnelles et qui avons besoin de moyens appropriés et compréhensibles, il est possible d'indiquer le fondement du fait que, dans la justice, les images sont attribuées à ceux qui n'ont ni image ni forme, à ceux qui n'ont pas de forme. Alors, si, prenant soin de nous correspondre, la Parole divine, délivrant de partout ce qui nous élève, attribue certaines images à des objets simples et sans images, alors comment ne pas représenter ce qui est devenu semblable en apparence à notre propre nature, que nous désirons ardemment, mais qui ne peut être vu, puisqu'il n'est pas là ? Grégoire le Théologien dit que l'esprit, malgré de grands efforts, est complètement incapable de renoncer au physique, mais « car son invisible, sa puissance éternelle et sa divinité sont visibles depuis la création du monde à travers la considération de la création » (Rom. 1 : 20). Nous voyons dans les créatures des images qui nous montrent vaguement des révélations divines, quand, par exemple, nous disons que la Sainte Trinité sans commencement est représentée à travers le soleil, la lumière et le rayon ; ou à travers une source jaillissante, un ruisseau et un lit ; ou à travers l'esprit, la parole et l'esprit qui sont en nous ; ou encore à travers la plante, la couleur et l'odeur de la rose. XXII. Le cinquième type d'image est considéré comme celui qui pré-représente et délimite l'avenir, comme un buisson, et de la rosée sur une rune, et un bâton et une étamine - la Vierge et la Mère de Dieu ; et comme le serpent – ​​Celui qui a détruit par la croix la morsure du mal – le serpent ; ou mer, eau et nuage - l'esprit du baptême. XXIII. Le sixième type d'image est celui qui sert à rappeler le passé : soit un miracle, soit une vertu, pour glorifier, honorer et désigner ceux qui ont vaincu et se sont distingués par la vertu ; ou - le mal, à la honte et à la honte des hommes les plus vicieux et, enfin, au bénéfice de ceux qui regardent, afin que nous évitions le mal et soyons jaloux des vertus. Cette image est double : à travers la parole écrite dans les livres, car l'écriture représente la parole - comment Dieu a inscrit la loi sur des tablettes et a ordonné que la vie des hommes qui aiment Dieu soit écrite ; et par la contemplation sensorielle, comme, par exemple, Il ordonna qu'un bâton et un bâton soient placés dans l'arche pour un rappel éternel et ordonna que les noms des tribus soient gravés sur les pierres qui se trouvaient sur les épaules (du grand prêtre). Non seulement cela, mais il ordonna aussi de lever du Jourdain douze pierres à l'image des prêtres, oh, le sacrement, vraiment le plus grand pour les fidèles, à l'image des prêtres portant l'arche et l'appauvrissement de l'eau. Ainsi, même aujourd’hui, nous peignons avec amour des images d’hommes qui ont vécu une vie vertueuse pour la compétition et pour nous en souvenir. Par conséquent, soit détruisez toute image et édictez une loi contraire à Celui qui a ordonné leur existence, soit acceptez tout avec la base et le caractère appropriés à chacun. Chapitre quatre : qu’est-ce qui peut être représenté et qu’est-ce qui ne peut pas être représenté ? XXIV. Naturellement, les corps et les personnages représentés ont une silhouette et une couleur corporelles. L'ange, l'âme et le démon sont représentés et décrits, bien qu'ils n'aient ni corps ni volume, conformément à leur nature. Car, selon la foi, eux, étant des êtres mentaux, sont mentalement présents et agissent dans des lieux mentaux. Ainsi, ils sont représentés corporellement, comme Moïse a représenté les chérubins, et comme les gens dignes les voyaient, mais de telle manière que l'image corporelle montre une contemplation incorporelle et mentale. La nature divine seule est indescriptible et complètement informe, et elle est immense. Et si l'Écriture divine, comme il nous semble, attribue des formes corporelles à Dieu, alors, bien que ces images aient été contemplées, elles sont incorporelles, car les prophètes et ceux à qui elles ont été révélées ne les ont pas contemplées avec des yeux corporels, mais avec des yeux mentaux, mais tout le monde ne les a pas vues. En termes simples, nous pouvons créer des images de toutes les images que nous avons vues. Pensons-les tels qu'ils étaient visibles. Car si parfois nous passons des mots à la connaissance des images, alors seulement celles que nous avons vues, et dans chaque sensation : de ce que nous avons senti, goûté, touché, nous passons par les mots à leur connaissance. XXV. Ainsi, nous savons qu'il est impossible de voir la nature ni de Dieu, ni de l'âme, ni du démon, mais avec un certain changement d'apparence, ils sont également contemplés, puisque la divine providence attribue des figures et des formes aux incorporels et à ceux sans figure ni apparence corporelle, pour nous guider et pour une connaissance superficielle et partielle d'eux, afin que nous n'ignorions pas complètement Dieu et les créatures incorporelles. Car Dieu est par nature complètement incorporel ; l'ange, l'âme et le démon, comparés à Dieu, le seul incomparable, sont des corps ; ceux comparés aux corps matériels sont incorporels. Ainsi, Dieu, ne voulant pas que nous ignorions complètement l'incorporel, les a revêtus de figures, d'espèces et d'images correspondant à notre nature, à travers lesquelles ils sont contemplés par l'œil immatériel de l'esprit. Et nous les imaginons et les représentons. Car comment les chérubins pourraient-ils être représentés et représentés ? Les Écritures mentionnent également des figures et des images de Dieu lui-même. XXVI. Dieu lui-même a été le premier à donner naissance au Fils unique et à sa Parole, son image vivante et naturelle, reflet immuable de son éternité. Il a créé l'homme à son image et à sa ressemblance. Et Adam vit Dieu et entendit le bruit de ses pas alors qu'il marchait le soir et disparut au paradis. Et Jacob vit et lutta avec Dieu. Il est clair que Dieu lui est apparu sous la forme d’un homme. Et Moïse vit, pour ainsi dire, la partie la plus postérieure d'un homme ; et Isaïe le vit comme un homme assis sur un trône. Et Daniel vit l'image d'un homme, et comme d'un fils d'homme, qui venait vers l'Ancien des Jours. Et ce n’était pas la nature de Dieu que chacun d’eux voyait, mais la figure et l’image de Celui qui avait l’intention d’apparaître. Car le Fils et Verbe invisible de Dieu a vocation à devenir véritable homme afin d'être uni à notre nature et visible sur terre. Ainsi, tout le monde s'inclinait, voyant la figure et l'image de Celui qui venait, comme le dit l'apôtre Paul dans l'épître aux Hébreux : « Tous ceux-là moururent dans la foi, sans recevoir les promesses, mais les virent seulement de loin et se réjouirent » (Héb. 11 : 13). Alors, ne devrais-je pas faire une image de ce que j’ai vu dans ma nature charnelle ? N’est-il vraiment pas possible de l’adorer et de l’honorer avec le culte et la vénération accordés à son icône ? Abraham n'a pas vu la nature de Dieu, car « personne n'a jamais vu Dieu » (Jean 1 : 18), mais l'image de Dieu est tombée et a adoré. Josué ne vit pas la nature d'un ange, mais une image, car la nature d'un ange ne peut être vue avec les yeux corporels, et il tomba et se prosterna, comme Daniel. Un ange n'est pas Dieu, mais une créature, un serviteur de Dieu et un représentant. Il n’adorait pas comme Dieu, mais comme représentant et serviteur de Dieu. Ne devrais-je pas aussi créer des images des amis du Christ et les adorer, non pas comme des dieux, mais comme des images des amis de Dieu ? Car ni Jésus ni Daniel n’adoraient les anges qu’ils considéraient comme des dieux. Et je n'adore pas l'icône comme Dieu, mais à travers l'icône et St. La Mère de Dieu et les saints, je rends culte et honneur à Dieu, pour lequel je respecte et donne des signes de respect à ses amis. Dieu ne s'est pas uni à la nature angélique, mais à la nature humaine. Dieu n'est pas devenu un ange, mais Dieu est devenu un homme naturel et véritable. « Car il ne recevra pas d’anges, mais il recevra la postérité d’Abraham » (Hébreux 2 : 16). Ce n'est pas la nature angélique qui est devenue Fils de Dieu, mais les hypostases, mais la nature humaine est devenue Fils de Dieu par hypostase. Les anges n'ont pas participé et ne sont pas devenus participants de la nature divine, mais seulement de l'action et de la grâce. Parmi les gens, ceux qui acceptent le saint corps du Christ et boivent son sang participent et deviennent participants de la nature divine. Car toutes deux sont unies à la Divinité par hypostase, et dans le corps du Christ qu'elles reçoivent, les deux natures sont inséparablement unies par hypostase ; et nous participons à deux natures : le corps - corporel, et la Divinité - spirituellement : plutôt les deux - dans les deux sens : nous ne sommes pas identifiés hypostatiquement, car d'abord nous existons hypostatiquement et ensuite nous sommes unis, mais par le mélange de chair et de sang. Et ceux qui, en respectant les commandements, maintiennent cette unité pure ne sont-ils pas plus que les anges ? Notre nature, un peu diminuée par rapport aux anges à cause de la mort et de la grossièreté du corps, à cause de la faveur et de l'union avec Dieu, est devenue plus qu'angélique, car les anges se tiennent devant lui, assis en Christ sur le trône de gloire, avec crainte et tremblement et se tiendront avec crainte au jugement, mais l'Écriture ne parle pas d'eux comme étant assis ensemble [avec Christ] et partageant la gloire divine, car « ne sont-ils pas tous des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut » (Héb. 1:14); ne dit pas : ni qu’ils co-règneront, ni qu’ils seront co-glorifiés, ni qu’ils s’assiéront à la table du Père. Les saints sont les fils de Dieu, les fils du royaume, les héritiers de Dieu et les cohéritiers du Christ. Ainsi, j’honore les saints et je glorifie les esclaves et les amis et cohéritiers du Christ : esclaves par nature, amis par élection, et fils et héritiers par la grâce divine, comme le Seigneur parle au Père. Alors, après avoir parlé de l’icône, disons aussi de l’adoration. Tout d’abord, qu’est-ce que l’adoration ? À propos du culte : qu’est-ce que le culte ? XXVII. L'adoration est un signe de révérence, c'est-à-dire d'humiliation et d'humilité : il existe de nombreux types d'adoration. XXVIII. Le premier type d’adoration est l’adoration de service, que nous accomplissons envers le Dieu unique qui est adoré par nature. Et il en a différents types : premièrement, le culte des esclaves, car toutes les créatures l'adorent comme les esclaves du maître, « car toutes choses te servent » (Ps. 119 : 91), et les uns volontairement, d'autres involontairement : les uns, sachant, adorent volontairement ce que sont les saints ; ceux qui savent et ceux qui ne veulent pas adorer involontairement, que sont les démons ; d'autres, ne connaissant pas Dieu par nature, adorent involontairement Celui qu'ils ne connaissent pas. XXIX. Le deuxième type est l’adoration, par émerveillement et par amour, avec laquelle nous adorons Dieu pour le bien de sa gloire naturelle. Car Il est le seul glorieux, n'ayant la gloire de personne, mais Lui-même l'auteur de toute gloire et de tout bien : lumière incompréhensible, douceur incomparable, beauté inexplicable, abîme de bonté, sagesse incompréhensible, puissance illimitée, le seul digne en Lui d'émerveillement, d'adoration, de glorification et d'amour. XXX. Le troisième type est le culte d'action de grâce pour les bienfaits qui nous sont montrés, car tout ce qui existe doit remercier Dieu et accomplir un culte incessant, car tout vient de Lui et aura lieu en Lui, et Ses dons sont donnés à chacun en abondance et sans rien demander. Et Il veut que tous soient sauvés et aient part à Sa bonté : Il est patient lorsque nous péchons, et fait lever le soleil sur les justes et sur les injustes, et faire pleuvoir sur les méchants et sur les bons. Nous devons enfin remercier Dieu de ce que, pour nous, le Fils de Dieu est devenu semblable à nous et a fait de nous des participants à la nature divine : de ce que nous « serons comme lui » (1 Jean 3, 2), comme le dit Jean le Théologien dans sa lettre conciliaire. XXXI. Le quatrième type est l’adoration dans le besoin (de bénéfices) et dans l’espoir de bénéfices. Dans ce cas, reconnaissant que sans Lui nous ne pouvons rien faire ni avoir de bien, nous adorons en Lui demandant ce dont chacun ressent le besoin et ce qu’il aime, ou la libération du mal, ou recevoir le bien. XXXII. Le cinquième type est le culte de la repentance et de la confession, car lorsque nous péchons, nous adorons et tombons devant Dieu, implorant, comme des serviteurs prudents, de nous pardonner nos transgressions. Et ce type est triple, car chacun s’afflige soit par amour, soit par peur d’être privé des bienfaits de Dieu, soit par peur du châtiment. Et la première sorte vient de la noblesse et de l’amour de Dieu lui-même et du tempérament filial ; le second est mercenaire ; le troisième est un esclave. Qu’est-ce qui mérite d’être adoré selon les Écritures, et de quelle manière adorons-nous les créatures ? XXXIII. Premièrement, nous adorons ceux en qui Dieu repose, le seul saint et qui repose dans les saints, comme par exemple en Sainte Théotokos et tous les saints. Ceux-ci, dans la mesure du possible, sont devenus semblables à Dieu, grâce à leur volonté, à leur infusion et à l'assistance de Dieu. Ils sont, à juste titre, appelés dieux, non par nature, mais par position, tout comme le fer rouge est appelé feu, non par nature, mais par position et participation au feu, car il dit : « Soyez saints, car je suis saint, l'Éternel, votre Dieu » (Lév. 19 : 2). Tout d’abord, c’est arbitraire. Ensuite, Dieu aide tous ceux qui choisissent le bien à réaliser le bien : « J'habiterai en eux et je marcherai en eux » (2 Cor. 6 :16 ; Lév. 26 :12) ; et : « vous êtes l’église de Dieu, et l'Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 : 16). Puis : « Il leur donna le pouvoir sur les esprits impurs, pour les chasser et guérir toute maladie » (Matthieu 10 :1) ; et : « Il fera aussi les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes » (Jean 14 : 12). Puis : « Maintenant dit l'Éternel : Je glorifierai ceux qui me glorifient » (1 Samuel 2 :30) ; et : « si seulement nous souffrons avec lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui » (Rom. 8 : 17). Aussi : « Dieu s’est trouvé parmi les dieux ; Il a prononcé le jugement parmi les dieux » (Ps. 82 : 1). Donc, de même qu'ils ne sont pas vraiment dieux par nature, mais en tant que participants de Celui qui est Dieu par nature, de même ils méritent d'être adorés non par nature, mais parce qu'ils ont en eux l'adoré par nature, de même que le fer rouge n'est pas par nature inaccessible au toucher et est chaud, mais par participation à ce qui est chaud par nature. Ainsi, ils sont adorés comme glorifiés par Dieu, comme ceux qui, avec l'aide de Dieu, sont devenus de terribles ennemis et bienfaiteurs de ceux qui s'approchent avec foi, mais non pas comme des dieux et des bienfaiteurs par nature, mais comme des serviteurs et des serviteurs de Dieu, qui ont reçu de l'audace pour leur amour pour Lui. Nous les adorons parce qu'il plaît au roi de voir son serviteur bien-aimé être adoré, non pas comme un roi, mais comme un serviteur fidèle et un ami privilégié. Ceux qui s'approchent d'eux avec foi reçoivent ce qu'ils demandent, puisque soit le serviteur le demande au Roi, soit le Roi acquiert le respect et la foi du chercheur auprès de Son serviteur, car il a demandé pour lui. C'est ainsi que ceux qui s'approchaient par l'intermédiaire des Apôtres étaient guéris, et c'est ainsi que l'ombre, les foulards et les serviettes des Apôtres respiraient la guérison. Ceux qui, en tant que rebelles et apostats, veulent être adorés comme des dieux ne sont pas dignes d’être adorés, mais sont dignes du feu éternel. Et ceux qui, par dédain et par arrogance d'esprit, n'adorent pas les serviteurs de Dieu sont condamnés comme orgueilleux et arrogants, comme insultant Dieu. Et la preuve en est les enfants qui ont hardiment injurié Élisée et sont devenus la nourriture des ours. XXXIV. Le deuxième type est lorsque nous adorons des choses créées par lesquelles et dans lesquelles Dieu a accompli notre salut soit avant la venue du Seigneur, soit après Son économie dans la chair, comme le Mont Sinaï, Nazareth, la crèche de Bethléem, la grotte, Saint Golgotha, le bois de la croix, les clous, l'éponge, la canne, la lance sacrée et salvatrice, les vêtements, la tunique, le linceul, les linceuls, Saint le tombeau est la source de notre résurrection, la pierre tombale, Saint Mont Sion, puis le Mont de Les Oliviers, la Porte des Moutons, le Jardin béni de Gethsémani - tout cela et d'autres choses semblables que j'honore et adore ; J'honore chaque saint, l’église de Dieu et tout lieu où le nom de Dieu est prononcé, non pas à cause de leur nature, bien sûr, mais parce qu'ils sont le contenant de l'action divine, et à travers eux et en eux Dieu a voulu accomplir notre salut, car j'honore et adore aussi bien les anges que les hommes, et toute matière qui participe à l'action divine et a servi mon salut, pour l'amour de l'action divine. Je n'adore pas les Juifs, parce qu'ils n'ont pas participé à l'action divine et n'ont pas crucifié le Seigneur de gloire, mon Dieu, dans le but de mon salut, mais plutôt motivés par l'envie et la haine de Dieu et du Bienfaiteur. Seigneur, dit David, « j'ai aimé l'habitation de ta maison et le lieu de la demeure de ta gloire » (Ps. 25 :8) ; et : « Inclinons-nous devant son marchepied » (Ps. 132 :7) ; aussi : « adorez sur sa montagne sainte » (Ps. 98 : 9). La sainte montagne animée de Dieu est sainte. Mère de Dieu. Les montagnes intelligentes de Dieu sont les Apôtres. « Les montagnes bondissaient comme des béliers, et les collines comme des agneaux » (Ps. 98 : 4). XXXV. Le troisième type se produit lorsque nous adorons ce qui est dédié à Dieu, je veux dire les saints Évangiles et autres livres : « cela est décrit pour notre instruction, étant parvenu aux derniers siècles » (1 Cor. 10 : 11) ; aussi des plats, des coupes, des encensoirs, des lampes et des repas, car on sait que tout cela sont des objets dignes d'honneur, car voyez comment Dieu détruisit le royaume de Belschatsar lorsqu'il ordonna au peuple d'utiliser des ustensiles sacrés. XXXVI. Le quatrième type est celui où ils adorent les images vues par les prophètes, car ils ont vu Dieu en images ; et des images du futur, comme la verge d’Aaron, représentant le mystère de la Vierge, les stamnas et les repas. Et Jacob s'inclina jusqu'au sommet du bâton, qui était l'image du Sauveur. Les images du passé existent comme des rappels. Le tabernacle lui-même est l'image du monde entier, car regarde, dit [Dieu] à Moïse, l'image qui t'est montrée sur la montagne, et les chérubins d'or sont sculptés, et les chérubins sur le voile sont tissés. Nous adorons également l'image honnête de la croix, la ressemblance de la figure corporelle de mon Dieu et qui lui a donné naissance dans la chair ainsi que tous ses serviteurs. XXXVII. Le cinquième type est lorsque nous nous adorons les uns les autres, comme ayant une part en Dieu et créés à l’image de Dieu, nous nous adorons les uns les autres, nous humiliant et accomplissant la loi de l’amour. XXXVIII. Le sixième type, le culte des principes et des pouvoirs. Car (l’Écriture) dit : « rendez à chacun ce qui lui est dû : à qui honneur, honneur » (Rom. 13 : 7). Tout comme Jacob s’est incliné devant Ésaü, son frère aîné, et devant Pharaon, son chef désigné par Dieu. XXXIX. Le septième type est celui où les esclaves adorent les maîtres et les bienfaiteurs, et ceux qui ont besoin de ceux dont ils ont besoin, comme Abraham adorait les fils de Hamor lorsqu'il acheta la double grotte. XL. Et en termes simples, l'adoration est un signe de peur, d'amour, de respect, de révérence et d'humilité. Mais personne ne devrait être adoré comme Dieu, sauf le Dieu unique par nature ; Chacun doit donner ce qui lui est dû pour l'amour du Seigneur. XLI. Voyez quelle force et quelle puissance divine sont données à ceux qui s'approchent des icônes des saints avec foi et conscience tranquille. C'est pourquoi, frères, tenons-nous sur le roc de la foi et sur la tradition de l'Église, sans changer les limites fixées par les saints. nos pères, ne laissant pas de place à ceux qui veulent introduire du nouveau et détruire la structure de St. l'Église catholique et apostolique de Dieu, car si la liberté est donnée à tous ceux qui la veulent, alors peu à peu tout le corps de l'Église sera détruit. Frères, enfants de l'Église aimant le Christ, ne déshonorez pas votre mère, ne détruisez pas ses décorations, acceptez-la pendant qu'elle me parle. Apprenez ce que Dieu dit d’elle : « Vous êtes toutes belles, ma bien-aimée, et il n’y a aucune tache sur vous ! » ( Cantique 4:7 ). Adorons et servons uniquement le Créateur et Créateur du monde, Dieu, tel qu'adoré par la nature. Inclinons-nous également devant sainte Théotokos, non pas comme Dieu, mais comme la Mère de Dieu selon la chair. Alors adorons les saints, comme les amis choisis de Dieu et ceux qui ont reçu de l’audace envers Lui. Car si les gens adorent des rois, souvent corrompus, méchants et pécheurs, et les dirigeants qu'ils ont nommés et leurs images, selon la parole divine de l'Apôtre : « Rappelez-leur d'obéir et de se soumettre aux dirigeants et aux autorités » (Tite 3 : 1) ; et : « rendez à chacun ce qui lui est dû : à qui la crainte, la crainte ; à qui est l'honneur, l'honneur » (Rom. 13 :7) ; alors : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » (Matthieu 22, 21), alors combien plus est-il nécessaire d'adorer le Roi des rois, comme le seul par nature qui gouverne, et ses serviteurs et amis, comme ceux qui règnent sur les passions et sont faits dirigeants sur toute la terre : « Vous les ferez princes sur toute la terre » (Ps. 44, 17), dit David, qui a reçu pouvoir sur les démons et les maladies, co-régnant avec Christ dans le royaume incorruptible et indestructible, dont une ombre chassait les maladies et les démons ? Ne considérons pas l’icône comme plus faible et plus basse que l’ombre, car elle peint véritablement le prototype. Frères, la dignité d'un chrétien réside dans la foi. Par conséquent, celui qui vient avec foi reçoit un grand bénéfice : « celui qui doute est comme une vague de la mer, agitée et agitée par le vent » (Jacques 1 :6), celui-là ne recevra rien. Car tous les saints ont plu à Dieu par la foi. Acceptons donc la tradition de l'Église avec simplicité de cœur, et non avec de nombreux raisonnements, car « Dieu créa l'homme droit, mais ils commencèrent à se laisser entraîner par de nombreuses pensées » (Eccl. 7 :30). Nous ne vous permettrons pas d'apprendre une nouvelle foi, car elle condamne la tradition des saints pères, car le divin Apôtre dit : « Si quelqu'un vous prêche autre chose que ce que vous avez reçu, qu'il soit maudit » (Galates 1, 9). Ainsi, nous adorons les icônes, n'adorant pas la matière, mais à travers elles ceux qui y sont représentés, car l'honneur rendu à l'image passe au prototype, comme le dit le divin Basile. ХLII. Que le Christ vous remplisse, le troupeau très sacré du Christ, le peuple nommé par le Christ, le peuple saint, le corps de l'Église, de la joie de sa résurrection et daigne suivre les traces des saints, des bergers et des enseignants de l'Église, et qu'il vous conduise à sa gloire dans la seigneurie des saints, que nous puissions atteindre par sa grâce, en le glorifiant pour toujours avec le Père sans commencement, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Après avoir parlé de la différence entre les idoles et les icônes et révélé la définition des icônes, il est temps d'apporter des preuves, comme nous l'avons promis dans les Écritures. Saint Denys, évêque d'Athènes, extrait de la lettre à l'apôtre Jean le Théologien « Les icônes véritablement visibles sont le visible de l’invisible. » "Les êtres et les rangs supérieurs à nous, dont j'ai déjà fait le souvenir sacré, sont incorporels, et leur hiérarchie est mentale et transcendantale. Nous voyons le nôtre, à notre image, rempli d'une variété de symboles sensoriels, à travers lesquels nous, comme il convient à une hiérarchie, nous élevons à une déification uniforme conformément à nos propriétés - à Dieu et à la vertu. Car eux, en tant qu'esprits, pensent selon ce qui est déterminé pour eux, mais nous nous élevons, autant que possible, à la contemplation divine à travers images sensorielles. Explication. Alors, si, conformément à nos propriétés, nous sommes élevés à la contemplation divine et immatérielle à travers des images sensorielles, alors qu'y a-t-il d'indécent à représenter à notre image Celui qui, pour nous, a été vu en figure, en image et en nature en tant qu'homme ? Saint Basile, d'une parole à la mémoire du bienheureux martyr Barlaam, dont le début : « D'abord, bien sûr, la mort des saints… » et à la fin de la même parole : "Lève-toi maintenant, glorieux peintres d'actes courageux ! Exalte l'image imparfaite du commandant par ton art. Glorifie le vainqueur que j'ai vaguement décrit avec les couleurs de ta sagesse. Je repartirai vaincu par ta description des exploits du martyr. Vaincu, je me réjouis de cette victoire de ta force. Je vois la lutte d'une main avec le feu, plus précisément décrite par toi. Je vois la paume écrite plus clairement à ton image. Que les démons pleurent maintenant, frappés à travers toi. par les exploits du martyr. Que la main brûlante et conquérante leur soit à nouveau représentée dans le tableau ! Lui, de la parole à la mémoire de saint quarante martyrs "Et les exploits militaires sont souvent représentés aussi bien par les historiens que par les peintres : les uns en décorant avec des mots, d'autres en dessinant sur des planches. Tous deux ont éveillé beaucoup de courage, car ce que le mot représente par l'ouïe, la peinture silencieuse le montre par l'imitation." Le sien, de trente chapitres sur le Saint-Esprit à Amphilochius, réponse 18 "Parce que l'image d'un roi est appelée roi, mais ce ne sont pas deux rois, puisque le pouvoir n'est pas diminué, la gloire n'est pas divisée. Car de même que le pouvoir et le pouvoir qui nous domine sont un, ainsi notre louange est une, et non multiple, c'est pourquoi l'honneur donné à l'image passe au prototype. Ainsi, ce qui est imitatif ici - l'image - est essentiel là - le Fils. " Explication. Ainsi, de même que celui qui n'honore pas le Fils, selon le Seigneur, n'honore pas le Père qui l'a envoyé, de même celui qui n'honore pas l'image n'honore pas l'image. Mais peut-être que quelqu'un dira : nous devons honorer l'icône du Christ, mais pas les saints. Ô bêtise ! Écoutez le Seigneur, qui dit aux disciples : « Celui qui vous accepte m'acceptera », afin que celui qui n'honore pas les saints n'honore pas le Seigneur lui-même. Saint Grégoire de Nysse, à partir de la 44ème parole prononcée à Constantinople, sur la divinité du Fils et de l'Esprit et sur Abraham, dont le début : « ce que, par exemple, les amateurs de telles vues éprouvent à la vue de prairies magnifiquement fleuries », et un peu plus tard : "Puis, d'abord, le père prend le fils lié. J'ai souvent vu une image de ce malheur et je ne suis jamais passé devant ce spectacle sans larmes, car l'art présente sous mes yeux de manière vivante l'histoire. Isaac, agenouillé et les mains liées derrière le dos, se trouve près de l'autel même. Le père, marchant sur le pli du genou par derrière, penchant la tête de l'enfant vers lui avec sa main gauche, regarde le visage qui le regarde pitoyablement et, armé d'un couteau, dirige sa main droite vers le massacre. Et le tranchant du couteau touche déjà le corps lorsqu'il entend une voix de Dieu lui interdisant l'acte. Saint Jean Chrysostome, extrait du commentaire de l'épître aux Hébreux "Le précédent par rapport au dernier est une image : Melchisédek est l'image du Christ, tout comme si quelqu'un appelait une ombre peinte avec les couleurs d'un tableau le champ préalablement ombré par le peintre. Car c'est pourquoi la loi est appelée dais, et la grâce est appelée vérité, et les choses à venir sont appelées choses. Ainsi, la loi et Melchisédek sont une ombre dans les couleurs d'un tableau peint, mais la grâce et la vérité sont une image en couleurs, et les choses se réfèrent au siècle à venir. Ainsi, l'Ancien Testament est le image de l’image, et le Nouveau est l’image des choses. Sevirian de Gavalsky, de la parole sur le renouveau de la croix honnête et vivifiante " Alors, comment l'image des damnés a-t-elle apporté le salut à un peuple abattu par le désastre ? Ne serait-il pas plus exact de dire : si l'un d'entre vous est mordu, qu'il regarde vers le ciel, vers le haut, vers Dieu ou vers le tabernacle de Dieu, et qu'il soit sauvé. Mais en laissant cela, il a seulement placé l'image de la croix. Pourquoi Moïse a-t-il fait cela quand il a dit au peuple : " Vous ne vous ferez aucune image taillée ni aucune ressemblance de quoi que ce soit qui est dans le ciel en haut, ou qui est dans le " (Ex. 20, 4) ? Mais pourquoi dis-je cela à un peuple ingrat ? Dis-moi, très fidèle serviteur de Dieu, pourquoi fais-tu ce que tu défends ? Organises-tu ce que tu détruis ? En disant : " Ne te fais pas une idole ", après avoir détruit le veau en fusion, tu fabriques un serpent de cuivre - et cela n'est pas secret, mais ouvertement et connu de tous ? Mais cela, dit-il, j'ai légitimé pour détruisez les objets de méchanceté et détournez le peuple de toute apostasie et idolâtrie, mais maintenant j'ai jeté le serpent pour le bien - en un prototype de la vérité. Et de même que j'ai construit le tabernacle et tout ce qui s'y trouve, et que j'ai répandu sur les saints chérubins des ressemblances invisibles, comme l'image et l'ombre de l'avenir, ainsi j'ai placé le serpent pour le salut du peuple, afin que par cela je puisse le préparer à l'image du signe de la croix et sur lui le Rédempteur et le Sauveur. Et pour que cette parole ne soit pas fausse, bien-aimés, écoutez le Seigneur, qui la confirme et dit : « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même il faut que le Fils de l'homme soit élevé, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 14-15). Explication. Et que la vénération des icônes n'est pas une chose nouvelle, mais ancienne, connue et coutumière des saints et des pères célèbres, il est écrit à ce sujet dans la vie du bienheureux Basile, compilée par son disciple et successeur dans le ministère hiérarchique Helladius, il est écrit que saint Vasily se tenait devant l'icône de Notre-Dame, sur laquelle était écrite l'image du glorieux martyr Mercure. Il se tenait là, demandant la délivrance du tyran le plus impie et apostat Julien. Et de cette icône il reçut la révélation suivante : il vit que le martyr avait disparu pendant un court moment, mais peu après, il le vit tenant une lance ensanglantée. Extrait de la vie de Jean Chrysostome « Le bienheureux Jean aimait beaucoup les épîtres du sage Paul. » Et un peu plus tard : « Il y avait un endroit où, à cause d'une maladie physique, il se reposait un peu, car il était bien éveillé au-delà de ses forces », et l'image de cet Apôtre sur l'icône. Et lorsqu'il lisait ses messages, il la regardait et s'adressait à lui comme s'il était vivant, dirigeant toutes ses pensées vers lui et entrant en communication avec lui par la contemplation. Et en ayant manqué quelques-uns : « Quand Proclus eut fini son discours et, regardant l'icône de l'apôtre, vit une image semblable à celle qu'il avait vue, alors, s'inclinant devant Jean, il dit en pointant son doigt vers l'icône : « Pardonne-moi, père, celui que j'ai vu te parler est comme ça. Je pense que c’est qui il est. Extrait de l'histoire de Théodoret, évêque de Pyrrhus, qui aime Dieu, sur la vie de saint Siméon Stylite "Il est inutile de parler de l'Italie, car on dit que dans la grande Rome il y avait un homme si glorieux que de petites icônes à son effigie étaient érigées à toutes les entrées des locaux de travail, se assurant ainsi une certaine protection et sécurité." Saint Basile, d'après le commentaire d'Isaïe "Quand il vit l'homme créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, alors, ne pouvant se retourner contre Dieu, il épuisa sa méchanceté contre l'image de Dieu ; comme si quelqu'un en colère, puisque le roi lui-même ne le pouvait pas, lapidait une image, frappant un arbre qui a une ressemblance." Explication. Ainsi, quiconque vénère une image honore évidemment le prototype. Son pareil, de la même interprétation « De même que celui qui insulte l’image royale est jugé comme ayant péché contre le roi lui-même, de même, évidemment, celui qui insulte celui créé à son image est coupable de péché. » Saint Athanase, d'une centaine de chapitres écrits au préfet Antiochus en questions et réponses, ch. XVIII Répondre. "Nous, les fidèles, n'adorons pas les icônes comme des dieux, comme les païens, qu'il en soit ainsi ! Mais nous ne découvrons la disposition et le désir de notre amour qu'à la vue du visage représenté sur l'icône. C'est pourquoi, souvent avec la destruction de la figure, nous brûlons le reste, comme un arbre inutile, bien qu'il y ait autrefois une icône dessus. Ainsi, tout comme Jacob, avant sa mort, s'inclina jusqu'au sommet du bâton de Joseph, honorant non pas le bâton, mais celui qui le tenait, ainsi nous, les fidèles, nous embrassons icônes pour la seule raison que nous embrassons nos enfants et nos pères, c'est-à-dire pour exprimer l'amour de notre âme. De même, le Juif adorait les tables de la loi et deux chérubins sculptés en or, honorant non la pierre et l'or par nature, mais le Seigneur qui a ordonné cela. Saint Chrysostome, sur le troisième psaume sur David et Absalom "Les rois érigent des statues de victoire aux généraux victorieux, et les dirigeants érigent des monuments victorieux aux cavaliers et aux combattants, et avec une inscription, comme une couronne, ils font un signe de victoire. D'autres encore écrivent des louanges aux vainqueurs dans des livres et des lettres, voulant montrer que leur pouvoir d'éloge est plus grand que le pouvoir de ceux qu'ils louent. Et les historiens, et les peintres, et les sculpteurs, et les gens, et les dirigeants, et les villes et les pays, sont surpris des vainqueurs. Personne n'a peint une image de quelqu’un qui s’enfuit et ne se bat pas. Saint Cyrille d'Alexandrie, d'après un discours à l'empereur Théodose « Les images sont similaires aux prototypes : et elles doivent être traitées de cette façon et pas autrement. » « Les images présentent toujours des similitudes avec les prototypes. » Le sien, du livre qui montre à travers chaque écrit de Moïse le mystère du Christ ; à propos d'Abraham et de Melchisédek, ch. VI "Il faut peindre des images similaires aux prototypes." Saint Grégoire le Théologien, de 2 mots sur le Fils « La nature d’une image est d’être une imitation du prototype dont elle est considérée comme l’image. » Chrysostome, du troisième discours sur l'épître aux Colossiens "L'image de l'invisible est elle-même invisible, car autrement il ne serait pas une image. Car notre image, puisqu'elle est une image, doit être semblable en tout pour que sa figure exprime la ressemblance." Lui, de l'interprétation de l'Épître aux Hébreux ch. XVIIIe « De même que dans les images l’image représente la figure d’une personne et non une force, de même la vérité et la figure sont en relation mutuelle, car la figure est égale. » Eusèbe Pamphile, extrait du livre 5 de l'Évangile Preuve sur les mots : « Dieu apparut à Abraham au chêne de Mamré » (Gen. 18 : 1) " C'est pourquoi ce lieu est maintenant, en l'honneur de ceux qui sont apparus ici à Abraham, vénéré par ses voisins comme divin, et on peut voir le chêne, qui est encore conservé. Ceux reçus avec hospitalité par Abraham sont représentés dans l'image couchés : deux sur les côtés, et au milieu il y en a un plus grand, supérieur en honneur. C'est le Seigneur qui nous est apparu, notre Sauveur lui-même, que même les ignorants vénèrent, confirmant les paroles divines. Ainsi, lui-même, à partir de ce moment-là. en jetant les graines de la piété aux gens, en prenant une apparence et une forme humaines, il révéla à Abraham, notre ancêtre aimant Dieu, à quoi il ressemblait et lui donna la connaissance du Père. Extrait de la chronographie de Jean Malala d'Antioche, à propos de l'épouse sanglante et du monument qu'elle a érigé au Christ Sauveur " A partir de ce moment-là, Jean-Baptiste fut connu du peuple, et le roi Hérode, qui régnait sur la région de Trachonitis, lui coupa la tête dans la ville de Sébastia huit jours avant les calendes de juin, pendant le consulat de Flaccus et Rufinus. Attristé par cela, le roi Hérode, fils de Philippe, quitta la Judée. Et une certaine femme riche vint vers lui, résidant dans la même ville de Paneas, mais nommée Vernika, voulant, étant donné qu'elle avait été guérie par Jésus, pour lui ériger un monument sans autorisation royale, elle soumit une pétition à Hérode, lui demandant d'ériger une statue en or du Christ Sauveur dans sa ville. Il est vrai que la philanthropie et d’autres vertus entourent votre tête comme une couronne. C’est pourquoi, sachant cela, avec de bons espoirs et prêt à tout, je vous écris. Quelle est la raison de cette introduction, un discours ultérieur vous le montrera. Ayant souffert d'hémorragies depuis mon enfance, j'ai dépensé mes moyens de subsistance et mes richesses en médecins, mais je n'ai pas trouvé de remède. Ayant entendu parler des guérisons de l'étonnant Christ, qu'il ressuscite, rappelle les morts à la lumière, chasse les démons des gens et guérit tous ceux qui sont épuisés par la maladie par une parole, et j'ai couru vers lui comme vers Dieu. Et prêtant attention à la foule qui l'entourait, craignant que, par dégoût de la souillure de la maladie, il ne se fâche contre moi et qu'une plus grande défaite de la maladie ne m'arrive, je me suis dit que si je pouvais toucher le bord de son vêtement, je serais sauvé. Et après l'avoir touché, j'ai été immédiatement en bonne santé, puisque ma source de sang s'était arrêtée. Lui, comme s'il connaissait d'avance les conseils de mon cœur, s'est exclamé : "Qui m'a touché ? La force m'a quitté." Et ainsi, pâlissant et gémissant, pensant qu'Il me ramènerait à une maladie plus grave, moi, tombant vers Lui, remplis la terre de larmes, racontant mon audace. Lui, étant bon, ayant pitié de moi, a scellé ma guérison en disant : "Prends courage, ma fille ! ta foi t'a sauvée ; va en paix." Ainsi, vous, les divinités, satisfaireez la noble demande du pétitionnaire. Le roi Hérode, ayant entendu parler de cela par la pétition, exprima sa surprise et, effrayé par le mystère de la guérison, dit : « Ta guérison, épouse, est digne d'un très grand monument. Alors, va et, glorifiant le Guérisseur, érige-Lui un monument, comme tu veux. Et immédiatement Vernika elle-même, qui avait déjà saigné, a érigé un monument en cuivre fait de cuivre fondu mélangé à de l'or et de l'argent à Dieu et au Seigneur au milieu de sa ville de Paneas. Ce monument demeure encore aujourd'hui dans la ville de Paneas, ayant été récemment déplacé de l'endroit de la ville où il a été érigé vers la place Saint-Pierre, une maison de prière. Ce souvenir a été retrouvé dans la ville de Paneada par un certain Bassus, juif chrétien, dans un livre sur la vie de tous ceux qui ont régné sur la terre de Judée. Extrait du septième livre de l'Histoire de l'Église d'Eusèbe Pamphilus, sur la femme panéadique qui saigne "Après que nous nous soyons souvenus de cette ville, je ne crois pas qu'il soit possible de manquer une histoire digne d'être rappelée par nos descendants. Car la femme sanglante, qui, comme nous l'avons appris des évangiles sacrés, a reçu la guérison de sa maladie de notre Sauveur, dit-on, est partie ici ; sa maison est représentée dans la ville, et des trophées étonnants des bonnes actions du Sauveur lui restent. Car debout sur une haute pierre à la porte de sa maison se trouvait une image en cuivre d'une épouse tombée à genoux, avec ses mains. Devant elle se trouve une autre figure du même matériau, la figure droite d'un mari, modestement vêtu d'un manteau et lui tendant la main. Aux pieds de cette statue pousse une étrange sorte d'herbe qui, lorsqu'elle atteint le bord du manteau de cuivre, devient un remède à toutes les maladies. Et il n'est pas surprenant que des personnes parmi les païens, qui furent autrefois bénies par notre Sauveur, aient fait cela lorsque nous parlions des images peintes des apôtres eux-mêmes - Pierre et Paul, ainsi que du Sauveur lui-même, ce qui est naturel, puisque les anciens, compte tenu de leur coutume païenne, avaient l'habitude de vénérer de manière imprudente. Le même, du neuvième livre de la même histoire, sur l'empereur Constantin "Ayant très bien senti l'aide de Dieu, il ordonna qu'on place immédiatement dans la main de sa propre statue un signe de souffrance salvatrice. Ainsi, lorsqu'elle fut placée avec le signe salvateur de la croix dans la main droite dans l'endroit le plus fréquenté de Rome, il ordonna que l'inscription suivante soit faite en latin : " Par ce signe salvateur, véritable signe de courage, j'ai libéré votre ville, la sauvant du joug du tyran. Puis, après avoir affranchi le Sénat et le peuple romain, je leur ai rendu leur signification et leur splendeur anciennes. Extrait du premier livre de l'Histoire ecclésiastique de Socrate ; Ch. XVIII, vers le même empereur "Après cela, l'empereur Constantin, très préoccupé par le christianisme, méprisa la piété païenne et arrêta les arts martiaux ; il laissa ses propres images dans les temples." Etienne de Vostrie, contre les Juifs ; Ch. IV "Nous avons fait des icônes de saints à la mémoire des saints, par exemple Abraham, Isaac, Jacob, Moïse, Élie, Zacharie et le reste des prophètes et des saints martyrs, tués pour l'amour de Dieu, afin que quiconque voit leurs icônes se souvienne d'eux et glorifie Celui qui les a glorifiés." "En ce qui concerne les icônes, nous espérons que toute œuvre réalisée au nom de Dieu est belle et sainte. Mais en ce qui concerne les idoles et les idoles - non, car elles et ceux qui les fabriquent sont mauvais et terribles. Pour une icône de saint le prophète, et une autre - une image ou une statue de Kronos et d'Aphrodite, du soleil et de la lune. Puisque l'homme est créé à l'image de Dieu, il est adoré; le serpent est impur et rejeté, puisqu'il est l'image du diable. Si vous rejetez les choses faites avec mains, alors dis-moi, Juif, y a-t-il quelque chose sur terre qui n'est pas fait de mains et qui soit adoré ? L'arche de Dieu, l'autel, l'expiation, les chérubins, le réservoir d'or contenant la manne, la table, le tabernacle intérieur et tout ce que Dieu appelle le saint des saints n'ont-ils pas été faits de mains d'homme ? eux ? Et l’adoration est un signe de respect. Pourquoi nous, pécheurs, adorons Dieu conformément au service divin, le glorifions-nous avec une adoration digne et le craignons-nous en tant que notre Créateur et notre Leader ? aux anges et aux serviteurs de Dieu - pour la gloire de Dieu, en tant que créations de Dieu et Ses serviteurs. Car l'image est le nom et la ressemblance de ce qui y est écrit, c'est pourquoi les souffrances du Seigneur et de saint. Nous nous souvenons toujours des prophètes décrits dans la loi et dans les Évangiles, grâce aux écrits et aux images. Saint Grégoire de Nazianze, d'après la parole contre Julien l'Apostat "Les icônes exposées dans les lieux publics portent les traces de sa blessure résultant du coup infligé en raison de cette atrocité." Chrysostome, d'après l'interprétation du juste Job « En tout cela, Job n’a pas péché et n’a rien dit de stupide au sujet de Dieu » (Job 1 : 22). Tout comme dans les images, lorsque nous peignons l’histoire de quelqu’un, nous inscrivons : « un tel s’est consacré », ainsi ici, décrivant l’image de son âme qui a écrit le livre, comme s’il signait sur le bord en dessous, il dit : « En tout cela Job n’a pas péché » (Job 1 : 22). De la vie de saint Constantin, du livre 4 "Chacun peut apprendre à quel point son âme a été fortifiée par la puissance de la foi du fait qu'il a lui-même décidé de faire écrire son image sur des pièces d'or de telle manière qu'il semblerait que, s'étant tourné vers Dieu, il regardait vers le haut dans la position d'un homme en prière. Ainsi, ses images ont été distribuées dans tout l'Empire romain. Dans certaines villes, dans les palais mêmes, sur les images exposées dans la partie supérieure des portiques, il était peint en position verticale, regardant le ciel avec les mains tendues, avec l’apparence de quelqu’un en train de prier. De cette façon, il s’imagine en train de prier dans les peintures. " Ainsi, ainsi, la mère du roi mourut, digne du plus grand honneur, à la fois pour ses actes d'amour pour Dieu et pour le bien du descendant extraordinaire et merveilleux né d'elle, qui devait être content, à la fois pour tout en général, et pour sa sainte attitude envers sa mère. Elle devint si pieuse, sans l'être auparavant, qu'il semblait que dès son premier âge elle avait connu un Sauveur commun. Elle était si honorée par la dignité royale que parmi toutes les nations et dans les légions les plus militaires. elle s'appelait : « Augusta Empress » et son image était imprimée sur des pièces d'or. De là, du livre 4, ch. 69 "Les habitants de la capitale, ainsi que le Sénat et le peuple romain, lorsqu'ils apprirent la mort de l'empereur, alors, devant la terrible nouvelle qui surpassait tout malheur, se laissèrent dans une tristesse insupportable. Les bains et les marchés, les spectacles nationaux et tout ce qui se faisait habituellement pendant les loisirs de la vie en s'amusant étaient fermés. Les anciens sensualistes marchaient les yeux baissés. Pourtant, ensemble, ils glorifient le bienheureux, l'aimant de Dieu, comme vraiment digne du royaume. Et cela s'exprimait non seulement en paroles, mais, passant aux actes, ils le vénéraient mort comme s'il était vivant, en lui dédiant des images. Ils représentaient la vue du ciel dans un tableau peint au-dessus du sommet du ciel, à l'aide de la peinture, ils le représentaient se reposant dans la terre éthérée. "Ainsi, de la même manière, le bienheureux, au lieu d'un, grâce à la succession des enfants, est devenu multiple, de sorte que par la disposition des images, il est vénéré parmi toutes les nations avec ses enfants." Théodoret, évêque de Cyrus, et Polychrome, d'après un commentaire sur le livre d'Ézéchiel "Tout comme les Romains, peignant des images royales, les entourent de lanciers et forcent le peuple à se prosterner devant eux, ainsi en est-il ici. Compte tenu du fait que le roi dans la vision représente Dieu, comme s'il était porté sur un trône, en montrant des images de tout sur terre, rendant hommage à l'image, il enseigne la domination de Dieu sur tout." «Et toi, fils d'homme, prends une brique et pose-la devant toi, et inscris dessus la ville de Jérusalem; et mets un siège contre elle, et fais-lui une fortification, et bâtis un rempart autour d'elle, et dresse un camp contre elle, et place contre elle des machines à battre tout autour» (Ézéchiel 4:1-2). Explication. Si vous avez peur de parler contre la foule, de prédire la dévastation de la ville, la destruction de l’église et les désastres qui en résultent, alors annoncez-le différemment afin de les ramener à la raison et de montrer votre justice. Et en prenant, dit-il, un socle, écrivez la ville. Que le nom de la ville soit inscrit afin que vous sachiez que c'est Jérusalem. Ayant fait une ville, entourez son image d'un rempart pour qu'on dise que c'est un camp. Que les troupes marchent en formation militaire, car c'est ce que signifie ce mot : des régiments, c'est-à-dire des légions militaires toutes faites, non seulement équipées d'armes, mais aussi d'armes de siège mobiles avec lesquelles elles détruisent ces murs, car le nom des murs indique les murs. Le plus étonnant, c'est qu'il montre la foule debout près de la ville ; des spectacles afin de, frappant de peur des horreurs, détourner le peuple de l'anarchie. Du tourment de saint Eustathe, qui est aussi (appelé) Placidos "Quand un jour, comme d'habitude, il sortit avec son armée et toute sa suite dans les montagnes pour chasser, un troupeau de cerfs apparut devant lui. Et, divisant son armée en groupes, comme d'habitude, il les poursuivit. Alors que toute l'armée était occupée à attraper des cerfs, le plus grand et le plus beau de tout le troupeau, séparé du troupeau, se précipita à travers des endroits densément envahis et infranchissables jusqu'à la forêt de chênes. Placidas, le voyant et voulant l'attraper, le poursuivit. lui, laissant tout le monde avec quelques soldats. Quand ses compagnons s'affaiblissaient, lui seul ne se lassait pas de la poursuite. Comme, selon la providence de Dieu, ni son cheval ne se lassait, ni lui-même ne craignait les inconvénients du lieu, alors, après avoir poursuivi longtemps, il se trouva loin de son armée, et lui, poursuivi jusqu'au sommet de la falaise, sans personne, s'arrêta, regardant autour de lui et réfléchissant à la manière de prendre le cerf. Dieu tout sage et miséricordieux, qui invente toutes sortes de moyens pour sauver les gens, l'attrape lui-même à la chasse, non pas comme Corneille par Pierre, mais comme le persécuteur Paul - par sa propre apparition. Pendant que Placidas restait longtemps debout et regardait le cerf, s'émerveillant de sa taille et se demandant comment l'attraper, le Seigneur montre quelque chose de merveilleux de ce genre, qui était tout à fait naturel et qui n'était pas au-dessus de ses forces. Mais tout comme Balaam, qui a donné sa parole à l'âne, a exposé son intention, ainsi il lui montre ici l'image de saint sur les bois d'un cerf. de la croix, dont l'éclat surpasse celui du soleil, et au milieu des cornes se trouve l'image du corps porteur de Dieu, qu'il a daigné accepter pour notre salut. Et la voix humaine donnée au cerf appelle Placis et lui dit : "Placidas, pourquoi me persécutes-tu ? Je suis venu pour toi, et tu me vois sur cet animal. Je suis Jésus-Christ, que tu adores sans le savoir. Car tes bonnes actions, que tu fais à ceux qui sont dans le besoin, sont parvenues jusqu'à moi, et je suis venu t'apparaître à travers ce cerf et pour t'attraper moi-même et t'entourer des filets de mon amour pour les hommes. Car il est injuste qu'une personne qui m'est chère asservisse des démons impurs et des idoles mortes et muettes pour de bonnes actions, car, voulant sauver le genre humain, je suis venu sur terre pour cela sous la forme sous laquelle vous me voyez maintenant. Voir. Léontius, (évêque) de Naples sur l'île de Chypre, extrait du livre contre les Juifs " Continuons, procédons avec zèle et faisons des protections et des images d'icônes honnêtes afin de fermer la bouche des sans-loi qui disent des mensonges, puisque c'est la tradition de la loi, et non la nôtre. Car écoutez Dieu lui-même, disant à Moïse de construire deux chérubins sculptés pour éclipser la purification. Et puis Dieu a montré à Ezéchiel l’église, qui, dit-il, avait des images sculptées de lions, de palmiers, d'hommes et de chérubins depuis sa fondation jusqu'au sommet du toit. Un discours vraiment terrible : Dieu, qui a ordonné à Israël de ne rien faire - ni l'image ni la ressemblance de ce qui est dans le ciel et de ce qui est sur terre. Il ordonne lui-même à Moïse de faire des créatures vivantes sculptées - des chérubins ; et Dieu montre à Ézéchiel une église plein d'images et de ressemblances sculptées de lions, de palmiers et de personnages, et Salomon, prenant l'exemple de la loi, a construit une église plein de sculptures en cuivre de taureaux, de palmiers et de personnages, et n'a pas été condamné par Dieu pour cela. vous voulez me condamner pour les icônes, condamner d’avance Dieu qui a ordonné qu’elles soient faites, afin que nous puissions les avoir en souvenir de Lui. "Encore une fois, les athées parfaits nous ridiculisent parce que nous représentons et adorons la croix honorable et les icônes divines, nous traitant d'idolâtres et d'adorateurs des arbres. Si je suis un théiste des arbres, comme vous, athée, le dites, alors je suis, bien sûr, un polythéiste. S'il est polythéiste, alors en jurant, je dois dire: "Je jure par les dieux", tout comme vous, voyant un veau, avez dit: "Voici vos dieux, ô Israël. » Mais vous n’entendrez jamais cela de la bouche des chrétiens. Mais la synagogue adultère et infidèle a l'habitude de toujours parler de la plus chaste Église du Christ comme d'une prostituée. "Nous n'adorons pas les images, les icônes et les figures des saints comme des dieux. Car si nous adorions l'arbre de l'icône comme Dieu, alors, bien sûr, nous adorerions le reste des arbres et ne brûlerions pas les icônes, comme cela arrive souvent lorsque l'image est effacée. Et encore : pendant que les arbres qui composent la croix sont reliés, j'adore cette image à cause du Christ crucifié dessus : quand ils sont séparés les uns des autres, je les jette et les brûle. Et tout comme celui qui reçoit l'ordre scellé du roi et embrasser le sceau n'honorait ni la terre, ni la feuille, ni le plomb, mais rendait honneur et culte au roi, de sorte que nous, chrétiens, lorsque nous adorons l'image de la croix, nous n'adorons pas la nature de l'arbre, mais en voyant le sceau, l'anneau et le signe du Christ lui-même [c'est-à-dire la croix], à travers lui, nous l'embrassons et l'adorons crucifié dessus. "Et c'est pourquoi je dessine et j'écris le Christ et les souffrances du Christ dans les églises et les maisons, et les places, et sur les icônes, et sur la toile, et dans les magasins, et sur les vêtements, et en tout lieu, afin qu'en les voyant clairement, vous vous en souveniez et ne l'oubliiez pas, comme vous avez toujours oublié le Seigneur votre Dieu. Et tout comme vous, lorsque vous adorez le livre de la loi, n'adorez pas la nature des peaux et de l'encre, mais les paroles de Dieu qui s'y trouvent, ainsi j'adore l'icône du Christ, mais non la nature de du bois et des peintures, qu'il n'en soit pas ainsi ! Mais, en adorant l'image inanimée du Christ, à travers elle je pense embrasser et adorer le Christ lui-même. Et tout comme Jacob, ayant reçu des frères de Joseph, après l'avoir vendu, une tunique multicolore tachée de sang, embrassa la tunique avec des larmes et la mit devant ses yeux, non pas les vêtements, bien sûr, en deuil, mais pensant qu'à travers elle il embrassait Joseph et le tenait dans ses mains, ainsi nous, chrétiens, embrassons physiquement l'icône de Le Christ, ou l'Apôtre, ou le martyr, dans nos âmes, nous pensons que nous embrassons le Christ lui-même ou son martyr. Car, comme je l'ai souvent dit, dans chaque baiser et dans chaque culte, le but est examiné. Si vous m'accusez en disant que j'adore le bois de la croix, pourquoi n'accusez-vous pas Jacob, qui s'est incliné devant Joseph au sommet de la verge. Mais il est clair qu’il n’a pas adoré l’arbre, mais a adoré Joseph à travers l’arbre, tout comme nous adorons Christ à travers la croix. Et Abraham, lorsqu'il s'est incliné devant les méchants qui lui ont vendu le tombeau et qu'il a courbé le genou jusqu'à terre, il ne s'est pas incliné devant eux comme des dieux. Et puis Jacob bénit Pharaon, bien qu’il fût méchant et idolâtre ; et il bénit Ésaü sept fois, mais pas comme Dieu. Voilà combien de baisers et combien d'adorations je vous ai montrées, à la fois naturelles et fondées sur l'Écriture, qui ne peuvent être condamnées. Quand vous me voyez adorer une icône du Christ ou de sa toute sainte Mère, ou un saint, alors vous vous indignez immédiatement et me blâmez, et vous me traitez d'idolâtre, et vous n'avez pas honte. Et vous êtes horrifiés et rougis de honte, en me voyant quotidiennement détruire des églises d'idoles dans tout l'univers et ériger des églises de martyrs. Si j’adorais des idoles, alors pourquoi honorerais-je les martyrs qui ont détruit les idoles ? Si, comme vous le dites, je glorifie les arbres, alors comment puis-je honorer les saints qui ont brûlé les statues en bois des démons ? Si je glorifie les pierres, comment puis-je glorifier les apôtres qui ont écrasé les idoles de pierre ? Si j’honore les images de faux dieux de pierre, alors comment puis-je glorifier, louer et organiser des fêtes en l’honneur des jeunes qui ont travaillé à Babylone et n’ont pas adoré l’image de l’idole d’or ? Mais l’amertume des sans-loi est vraiment grande, leur aveuglement est grand ! Juif, grande est ton impudeur et ta méchanceté. En effet, vous insultez la vérité. Lève-toi, ô Dieu, prononce ton jugement ! Divisez et jugez entre nous et les gens impies, injustes et étrangers qui vous irritent toujours. « Alors si, comme je l’ai souvent dit, j’adorais le bois et la pierre, alors je dirais au bois et à la pierre : « Tu m’as donné naissance ». Si j'adore les icônes des saints, ou plutôt les saints eux-mêmes, et que j'adore et honore les exploits des saints martyrs, alors comment peux-tu, insensé, dire que ce sont des idoles ? Car les idoles sont des images de faux dieux, d'adultères, de meurtriers, de tueurs d'enfants, de sensuels, et non de prophètes ni d'apôtres. Et afin de présenter au moins partiellement un exemple bref et vrai de similitudes chrétiennes et païennes, écoutez. Les Chaldéens de Babylone possédaient divers instruments de musique pour servir les images des démons. Les enfants d'Israël possédaient également des instruments de Jérusalem, qu'ils accrochaient aux saules, parmi lesquels des harpes, des harpes et des flûtes. Mais c’était pour la gloire de Dieu ; les mêmes comme ceux-là pour servir les démons. Faites également la distinction entre les icônes et les idoles, chrétiennes et païennes, car les images païennes sont construites pour la gloire et le souvenir du diable, mais celles-ci sont pour la gloire du Christ et des apôtres, des martyrs et de ses saints. " Ainsi, quand vous voyez un chrétien adorer la croix, sachez qu'il l'adore à cause du Christ crucifié, et non pour la nature de l'arbre. Autrement, nous adorerions tous les arbres des champs, tout comme Israël adorait les bosquets et les arbres, en disant : " Tu es mon Dieu ; Tu m'as donné naissance" (Jér. 2 : 27). Nous ne sommes pas ainsi, mais nous avons dans les églises et les maisons un monument et une image des souffrances du Seigneur et de ceux qui ont souffert pour lui, faisant tout cela pour l'amour de notre Seigneur lui-même. Et puis, dis-moi, Juif, quelle écriture a ordonné à Moïse d'adorer Jéthro, son beau-père, bien qu'il soit idolâtre ? Et à Jacob de se prosterner devant Pharaon ? Et à Abraham, le fils de Hamor ? Étaient-ils justes et prophètes ? Et Daniel - le méchant Nabuchodonosor ? Et ils ont fait cela pour le bien des conditions de la vie mondaine et transitoire, comment pouvez-vous m'accuser d'adorer les saints monuments des saints, pittoresques et narratifs, ainsi que les souffrances et les actes, grâce auxquels je reçois quotidiennement des bénédictions et j'attends la vie éternelle et incessante. Extrait de l'Histoire ecclésiastique de Théodoret, vol. IV "Au cours de ce consulat, au mois de décembre, le 25ème jour, s'est produit un miracle terrible et extraordinaire, dont la rumeur a étonné tout le monde. Pour un certain Olympius, qui sautait habituellement à côté d'un stimulateur appartenant à Euthyme, le chef de l'hérésie aryenne, lorsqu'il se trouvait dans les bains du palais hélène, dans une salle de bains chaude, et qu'il voyait certains des baigneurs glorifier le Consubstantiel, il leur dit : " Qu'est-ce que c'est ? la Trinité ? Sur quel mur n’est-ce pas écrit ? Et, tenant ses organes génitaux, il dit : « Voici ma Trinité. » Ceux qui étaient là se précipitèrent avec l'intention de le tuer, mais furent retenus par un certain Magnus, prêtre de l'église Saint-Apôtres du château, un homme étonnant qui vénérait Dieu, qui leur disait qu'il était impossible de se cacher aux yeux de la Vérité omniprésente, qui enregistre soigneusement tout. Lorsque, par respect pour son mari, le désordre cessa, Olympius se leva et, comme d'habitude, profitant des bains chauds, se dirigea vers un bassin d'eau froide, qui recevait l'eau d'une source coulant du milieu du saint autel de Saint-Pierre. la maison du premier martyr Étienne, une maison qu'Avrilien, qui brillait par les vertus d'un souverain, a construite il y a longtemps. Par conséquent, je pense que l’eau a reçu une attention divine. Après être descendu dans la piscine, il en ressort rapidement en criant : « sauve-moi, sauve-moi » et, en se grattant tout le corps, il le sépare des os. Pourtant, ceux qui l'entouraient le prirent, l'enveloppèrent dans un drap et le couchèrent, à son dernier souffle. Ils ont demandé ce qui s'était passé ? Et Olympius dit : « J'ai vu un homme vêtu de vêtements blancs qui, entrant dans mon étang, m'a aspergé de trois seaux d'eau chaude en disant : « Ne blasphème pas ». Ceux qui différaient de lui (en doctrine), l'emmenant sur une civière, le transportèrent dans un autre bain situé près de l'église arienne. Lorsqu'ils voulurent lui ôter le drap, ils soulevèrent toute sa chair avec et, le tuant ainsi, il trahit son esprit. Cela est devenu connu dans presque tout l’empire. Certains disaient de la victime qu'il était autrefois, de la piété glorifiant la Trinité Consubstantielle, passé par le second baptême dans l'hérésie d'Arius. Lorsque l'affaire parvint aux oreilles de l'empereur, Anastase était là, il ordonna, représentant un miracle sur l'icône, de l'établir au sommet de la piscine. Un certain Jean, diacre et ecdick du saint susnommé. la maison du premier martyr Etienne, un homme qui, plus que quiconque, montre toujours du zèle pour le dogme de la consubstantialité, a lui-même peint l'image, mais pas facilement, car il a signé les noms de ceux qui ont lavé et vu (le miracle), ainsi que l'endroit où chacun d'eux vivait et, en outre, ceux qui ont servi aux eaux. Cette image, qui se dresse toujours fermement à l'entrée du quatrième portique de la maison maintes fois mentionnée, témoigne de ce qui s'est passé. Et puisque ce miracle a été suivi d'un autre miracle, il n'est pas bon de l'omettre, puisqu'il a la même base, et je n'hésiterai pas à le raconter, bien qu'il soit plus proche du temps présent. Les partisans d'Arius, voyant le triomphe victorieux, prièrent celui à qui était confiée la garde du palais hélène, en tant que chef et administration du bain, d'enlever et de cacher l'image. Lui, ayant trouvé une excuse plausible - l'humidité provenant de l'eau, a emporté l'image apparemment endommagée et, disent-ils, l'a cachée sous prétexte de correction. Il arriva que le roi, faisant un voyage détourné vers chaque région royale distincte et y arrivant, chercha l'image, et ainsi elle fut de nouveau installée sur le mur. Eutychien - c'était le nom du chef des bâtiments - fut immédiatement frappé par une colère divine: son œil droit se brouilla; Le pire, c'est que le reste de ses membres tremblait. Puis il vint à St. la maison où l'on croyait qu'une partie des restes sacrés des merveilleux Pantoléon et Marin reposaient, et cet endroit fut appelé « Concorde », car, s'y étant réunis, sous le grand empereur Théodose, 150 évêques créèrent une certaine doctrine commune et [tous] reconnue de la Trinité divine consubstantielle et expliquèrent l'acceptation par le Seigneur de l'humanité de la Vierge et [ainsi] créèrent ce nom. Alors qu'il est resté environ sept jours et n'a reçu aucun soulagement, mais que son « jumeau de cœur » s'est également avéré rongé, alors au milieu d'une nuit, le sous-diacre, qui était censé passer la nuit ici, voit dans un rêve qu'une sorte de roi se tient debout et, pointant sa main vers le malade, dit : « Comment puis-je le recevoir ? Se levant, le clerc parla de ce qu'il avait vu, disant qu'il lui était impossible de guérir de sa maladie. Cette même nuit, Eutychien, comme s'il s'endormait de souffrance, aperçoit un jeune eunuque, vêtu de vêtements brillants, qui lui dit : « Qu'as-tu ? Lorsqu’il répondit : « Je meurs, je suis épuisé et je ne reçois pas de guérison », je l’entendis dire : « Personne ne peut vous aider, car le roi est terriblement en colère contre vous. » Celui-ci suppliait : « À qui, dit-il, dois-je m'embêter avec les demandes, que vais-je faire ? Il dit : « Si tu veux te soulager, va immédiatement aux bains hélènes et repose-toi près de l’image d’Arien brûlé. » Se réveillant aussitôt, il appela l'un des domestiques. Ils avaient peur, car depuis trois jours il était sans voix. Et il leur dit de le porter comme ordonné. Arrivé à cet endroit et déposé près de l'icône, il mourut. Car celui qui est apparu, parlant de la liberté du soulagement, signifiait la séparation de l'âme du corps. Sainte Anastasie, avec les montagnes du Sinaï "À quatre milles de Damas, il y a un endroit appelé Karsatas. Dans cette zone, il y a une église de Sainte Théodora. Les Sarrasins sont entrés et se sont installés dans cette église, le profanant avec toutes les impuretés, remerciant les femmes, les enfants et les animaux insensés. Et puis un jour, alors que la plupart d'entre eux étaient assis et parlaient, l'un d'eux a lancé une flèche sur l'icône de Saint Théodore et l'a frappé à l'épaule droite. Et immédiatement le sang a commencé à couler et a coulé sur l'icône, de sorte que tout le monde Ils virent le miracle qui s'était produit : la flèche transperça l'épaule du saint et le sang coula. Et pourtant, ceux qui virent un signe si merveilleux ne revinrent pas à la raison. Celui qui avait lancé la flèche ne se repentit pas. Ils ne quittèrent pas l’église. Ils subirent un châtiment extrême pour cela. même zone durant ces jours, à l'exception des personnes vivant dans l’église, personne n'est mort. Cette icône, abattue avec un arc, existe encore aujourd'hui avec une blessure par flèche et une trace de sang. Beaucoup de ceux qui ont vu et étaient présents lorsque ce signe merveilleux s’est produit sont encore en vie. Et j'ai vu cette icône (Théodore) et quand je l'ai vue, j'ai écrit ce que j'ai vu. De la vie de saint Siméon le Wonderworker, histoire d'Arkady, archevêque de Chypre ; miracle cent trente secondes Il arriva à cette époque qu'un certain homme, un marchand de la ville d'Antioche, fut submergé par un terrible découragement dû à un démon maléfique et fut parfois tellement opprimé par lui qu'il l'étouffait, bloquant sa respiration. Alors lui, étant venu vers le saint et ayant reçu la guérison par ses prières et devenant comme s'il n'avait rien souffert de mal, est venu chez lui et, en remerciement envers le saint, a érigé une icône en son honneur dans un endroit bondé et ouvert de la ville, au-dessus des portes de son magasin. Certains infidèles, la voyant si honorablement décorée de lampes et de voiles, furent saisis de rage et indignèrent les gens agités comme eux, de sorte qu'une foule se rassembla et cria avec enthousiasme : « Mort à celui qui a fait cela » et « que l'icône soit renversée ». Il arriva selon l’économie de Dieu que ce mari n’était pas dans sa maison, car ils étaient prêts à le tuer. Pendant ce temps, d’autres criaient différemment. Et leur péché était très grand et grand devant Dieu, et leur envie était incommensurable, ce qui les poussa à se rassembler, croyant qu'ils avaient trouvé le temps de se rebeller et d'insulter le saint, qui condamnait souvent la mauvaise foi et l'erreur des païens parmi eux. Alors, ne pouvant contenir leur rage si grande, ils ordonnèrent à l'un des soldats de monter les marches et de jeter l'icône. Lorsqu'il s'est levé et a tendu les mains pour faire ce qui lui était ordonné, il est immédiatement tombé au sol et s'est brisé. Et il y eut une grande agitation dans la foule, mais après en avoir envoyé un autre, ils lui ordonnèrent de monter. Et celui-ci, lorsqu'il étendit les mains pour jeter l'icône, s'écrasa également au sol. Et quand cela s'est produit, tout le monde, effrayé, a commencé à se couvrir d'ombre avec le signe de la croix. Finalement, ces infidèles furent si désemparés qu'ils chargeèrent un troisième de se charger de cette tâche, et lorsque celui-ci tendit la main pour jeter l'icône, lui aussi s'écrasa bruyamment au sol. Alors une grande peur s'empara de tous les fidèles environnants et, étonnés par l'amertume et le courage de ces hommes infidèles et anarchiques, ils partirent en s'inclinant avec une prière devant l'icône. Saint Jean Chrysostome, d'après un discours sur les mots : « sache que tu marches parmi les filets » "Alors, bien-aimés, ne nous affligeons pas et ne nous décourageons pas devant ce désastre actuel, mais émerveillons-nous de l'ingéniosité de la sagesse de Dieu. Car par ce que le diable espérait détruire notre ville, par cela Dieu l'a relevée et l'a fortifiée. Car le diable, pour que les fondations mêmes de la ville disparaissent, a inspiré les gens sans loi, et ils ont insulté les statues des empereurs." "Quand ensuite le plan s'est réalisé et que des criminels et des gens sans foi ni loi, au mépris des lois, ont renversé les statues et ont exposé tout le monde à un danger dépassant les forces de chacun de nous, maintenant, après avoir irrité l'empereur, nous craignons pour la vie elle-même; la privation de propriété ne fait plus peur, mais autre chose. J'entends tout le monde dire: laissez l'empereur prendre la propriété, nous quitterons volontiers nos marchés et nos maisons. Que quelqu'un promette de nous conserver seulement notre corps nu. Ainsi, avant la peur de la mort vous a attaqué, vous avez été blessé par une punition pécuniaire, mais lorsque l'anarchie a été commise avec audace, la peur de la mort est venue et a chassé le chagrin par la punition pécuniaire. " Ne savez-vous pas que si quelqu'un n'a pas commis de vol, mais se trouve dans un repaire de voleurs, alors il est jugé comme un voleur ? Et que dis-je des voleurs ? Bien sûr, vous savez tout et vous vous souvenez comment des anarchiques et des trompeurs ont renversé les statues parmi nous : mais tous ceux qui étaient simplement présents à l'incident, attirés et emmenés avec eux au procès, ont subi un châtiment extrême. " Théodoret, évêque de Chypre, tiré de l'Histoire des amoureux de Dieu, à propos de l'Asiatique macédonien "Et quand, à un autre moment, la ville se déchaîna, grâce à quelque démon très rusé, comme si une maladie l'avait réellement attaquée, ils se tournèrent bêtement contre les statues royales." Extrait de l'Histoire de l'Église de Théodore, lecteur de Constantinople à propos d'un certain hérétique Palladius "L'évêque Palladius d'Antioche, qui avait gagné la faveur de l'empereur, a dédaigné les saints dogmes chalcédoniens ultérieurs et a détruit les images des saints pères." Extrait de la Vie de saint Constantin, du troisième livre, ch. IV " Cela s'est donc bien terminé pour lui. Les résultats des calomnies nées de la haine, perturbant les églises d'Alexandrie, ont provoqué un schisme entre les Thébains et les Égyptiens et d'autres désastres considérables, car eux-mêmes se sont rebellés dans chaque ville : puisque les évêques se sont rebellés contre les évêques et les gens contre les peuples, et dans les affrontements, ils ne se sont tout simplement pas entretués. Ainsi, on pouvait voir comment les gens, dans une frénésie d'esprit, commettaient l'anarchie et insultaient imprudemment les images des rois. " Extrait de l'Histoire de l'Église [Théodore le Lecteur] sur ceux qui pensent selon Dioscore "Car il était rempli d'une telle insolence qu'il effaça des diptyques sacrés les noms des bienheureux bergers qui s'y trouvaient et détruisit leurs images, les brûlant tyranniquement." De la même histoire, sur l'hérétique qui a hérité du trône de Constantinople après Macédonius "Cet anarchique, venant aux réunions, a ordonné d'inspecter les églises honnêtes et, s'il trouvait Macédonius représenté quelque part sur l'icône, alors, avant de le détruire, il n'accomplissait pas la liturgie." De la même histoire, à propos de Julian et Timothy [Elure] "Certains de ceux qui se réjouissent des troubles connaissent ce Julien en alliance avec l'évêque Timothée, grâce au travail du Macédonien mentionné ci-dessus. La raison de l'unité était que lui, s'emparant bientôt de ce [Macédoine] par l'intermédiaire de ses serviteurs, alors que les dirigeants civils étaient également présents dans la maison de l'évêque, l'obligea à anathématiser les définitions du Concile de Chalcédoine. L'aîné, priant devant les icônes des saints décédés peintes à Constantinople, les archevêques Flavien et Anatolius, grâce auxquels le concile de Chalcédoine a reçu le pouvoir, s'écrient : « si vous ne voulez pas donner la liberté d'anathématiser les décrets de la cathédrale Saint-Pierre, détruisez les icônes des évêques et effacez les diptyques sacrés ». Chrysostome, d'après un mot à la mémoire de saint Flavien d'Antioche « Et la foule s’est montrée exactement ce qu’elle est. Car, suivant une impulsion déraisonnable, comme un chef, elle se précipita contre les images et les statues royales et, les renversant, les traîna à travers la place, car la rage rendait les âmes furieuses et la colère aveuglait les raisonnements prudents. Du même mot, du discours du Patriarche Flavien à au grand empereur Théodose "Nous avons péché, ô roi ! Nous ne cachons pas le péché dont l'affaire elle-même nous accuse. Nous ne nions pas la rage avec laquelle nous nous sommes irrités contre vos images, ou mieux [pour dire] : contre nous-mêmes. Mais en tant que forçats, nous attendons la philanthropie." Et encore du même mot, du discours de saint Flavien "Ne détruisez pas tant d'images pour une seule image en cuivre. Ne détruisez pas autant d'images divines pour une seule image en cuivre qui peut être facilement moulée." Lui, Chrysostome, sur le fait qu'il y a un seul législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament et sur la tenue vestimentaire du prêtre " J'aimais aussi l'image de cire, pleine de piété. Car je vis l'image d'un ange poursuivant des foules de démons, et chassant des armées de barbares et David disant : " Comme un rêve qui s'éveille, ainsi Toi, Seigneur, les ayant réveillés, tu détruiras leurs rêves " (Ps. 72, 20). Saint Basile, dans la glorification de saint quarante martyrs "Alors ici ! En les plaçant au centre de nos souvenirs, nous apporterons un bénéfice commun aux personnes présentes à travers elles, en montrant à tous les exploits de leurs maris, comme dans un tableau. Les historiens et les peintres représentent des exploits militaires, les uns les ornant de mots, les autres les représentant sur des planches : tous deux ont éveillé beaucoup de courage. Car ce que la parole de la narration offre à l'oreille, la peinture silencieuse le montre par l'imitation." Saint Grégoire de Nazianze, de la poésie "Soit n'enseignez pas, soit enseignez avec votre style de vie. N'attirez pas avec des mots et ne repoussez pas avec des actes. Ayez moins besoin de mots, faites ce que vous devez faire. Le peintre enseigne principalement avec des images." Traduction du même Si, dit-il, vous n'enseignez pas par la voie de la vie, n'enseignez pas par la parole, de peur que, faute de droit, vous ne chassiez ceux que vous avez séduits par la parole. Car si vous faites le nécessaire, cette bonne action sera aussi une parole d'enseignement, tout comme un peintre enseigne le plus souvent avec des images. "Et je ne garderai pas le silence sur Polémon, car c'est un de ces miracles dont on parle beaucoup. Il n'avait pas été parmi les chastes auparavant, mais était un serviteur zélé de plaisirs honteux. Lorsqu'il fut submergé par l'amour du bien, après avoir trouvé un conseiller, je ne sais qui, si un sage ou lui-même, s'est soudainement révélé si au-dessus des passions que je crois à celui-ci des miracles qui lui sont arrivés. Un jeune homme incontinent invite un prostituée. Et quand elle, dit-il, s'est approchée de la porte où Polémon regardait depuis l'icône, alors, voyant l'icône, car elle était vénérée, elle est immédiatement partie, étonnée du spectacle, elle avait honte de ce qui était représenté comme si elle était vivante. Chrysostome, de l'interprétation de la lettre à Timothée ; Ch. VII «Mais soyez un exemple pour les fidèles» (1 Tim. 4:12), étant en tout un exemple de bonnes actions, c'est-à-dire soyez vous-même un exemple pour la vie, à l'image de l'icône placée devant vous. Extrait du discours de bienvenue du sixième concile "Encore Nestorius et encore Kelestin et Cyril. L'un a distingué et divisé le Christ, tandis que d'autres, aidant le Seigneur, ont renversé le diviseur. Voici Ephèse, et les images de ce qui a été fait là-bas à travers une voix non écrite, en silence, parlent d'actes." Le plus ancien Clément d'Alexandrie, du septième livre de Stromatus « Ainsi, non seulement il loue le beau, mais il se fortifie lui-même pour être beau, devenant par l'amour d'un esclave bon et fidèle un ami en raison de la perfection de l'état, qui s'acquiert librement par un véritable savoir et beaucoup d'exercice, afin qu'il atteigne le sommet de la connaissance, fortifié et orné par l'habitude, doux en apparence, ayant tout ce qui constitue véritablement l'avantage d'un gnostique, en regardant les beaux exemples, les nombreux qui ont réussi avant lui, les patriarches, de très nombreux prophètes, d'innombrables anges et au-dessus. tout le Seigneur, qui a enseigné et montré qu’il était possible de réaliser le style de vie de ces dirigeants. Saint Théodore, évêque de Pentapolis "Encore une fois, il y avait un certain homme nommé Fion, l'un des plus nobles de ce pays, qui décora l’église de saint martyr de nombreux cadeaux et recouvrit son autel d'argent. Et un de ses serviteurs, lui ayant volé beaucoup d'argent, s'enfuit. Fion ne le poursuivit pas, mais, s'approchant de l'icône du martyr, il sculpta une figure de cire de l'image et, avec la foi en saint. fortifia le martyr à la porte de sa maison. Et aussitôt le serviteur revint, comme s'il était persécuté par quelqu'un, et est venu chez son maître, sans rien perdre de ce qu'il avait volé. Depuis que tout le monde a appris cela, les habitants de ce pays commettent encore aujourd'hui cela contre les fugitifs. Saint Athanase d'Alexandrie, du troisième livre Contre les Ariens "Le Fils, étant au sens propre la naissance du Père, dit naturellement que les propriétés du Père Lui appartiennent. Pourquoi à la parole : "Moi et le Père sommes un" (Jean 10, 30), a-t-il ajouté avec raison et cohérence : "Afin que vous sachiez que je suis dans le Père, et le Père en moi." Aussi, avant de dire : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14 : 10,9). Et le sens de ces trois paroles est le même. Car celui qui sait que le Fils et le Père sont un, sait que le Fils est dans le Père et le Père dans le Fils, parce que la Divinité du Fils est la Divinité du Père, et elle est dans le Fils. Et celui qui comprend cela sait que celui qui a vu le Fils a vu le Père, car dans le Fils la Divinité du Père est contemplée. Tout le monde peut comprendre cela plus clairement par l'exemple d'une image d'un roi, qui représente son apparence et sa forme, et le roi a la même apparence que celle de l'image. La ressemblance du roi sur l'icône est semblable en tout, de sorte que quiconque voit l'image voit le roi dessus ; et encore : celui qui voit le roi avoue que c'est lui qui est dans l'image. Etant donné que la ressemblance ne diffère pas (du prototype), alors à celui qui veut voir le roi après l'image, l'image dira : " Moi et le roi nous sommes un, car je suis en lui et il est en moi, et ce que vous voyez en moi, vous le voyez en lui ; et le voyant en lui, vous le voyez en moi. Car celui qui adore une image adore le roi en elle, puisque l'image est sa forme et son apparence. " Lui, au préfet Antiochus « Que disent de cela ceux qui rejettent et ordonnent de ne pas adorer les images des saints que nous dessinons en souvenir ? Ambroise, évêque de Milan, à l'empereur Gratien sur l'économie incarnée de Dieu le Verbe "Dieu est avant la chair et Dieu est dans la chair... Mais il faut avoir peur, disent-ils, de peur qu'en attribuant au Christ deux pensées ou deux sagesses, on ne divise le Christ. Mais est-ce que nous séparons le Christ lorsque nous adorons sa Divinité et sa chair ? Ou le partageons-nous lorsque nous adorons l'image de Dieu et la croix en Lui ? Cela n'arrivera pas." Cyrille, patriarche de Jérusalem, de la douzième parole catéchétique "Donc, si vous cherchez la raison de la venue du Christ, tournez-vous vers le premier livre des Écritures. En six jours, Dieu a créé le monde, mais le monde a été créé pour l'amour de l'homme. Car le soleil, brillant de rayons, est très brillant, mais, disons, il a été créé pour l'amour de l'homme. Et tous les êtres vivants sont destinés à nous servir : l'herbe et les arbres - pour notre bénéfice. Toutes les créations sont créées belles, mais aucune d'entre elles n'est l'image de Dieu, à l'exception de l'homme. Le soleil a été formé. par un seul commandement, l'homme - par des mains divines. Car il dit : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1 : 26) L'image en bois d'un roi terrestre est vénérée, mais combien plus intelligente est l'image de Dieu. Saint Basile à Saint Flavien, à propos de la Samaritaine "Notre Seigneur, enseignant à celui qui pense à tort, sur la base de la coutume locale, que le culte doit être accompli dans un certain lieu, dit qu'il doit adorer en esprit et en vérité, se qualifiant évidemment de vérité. De même que, disons-nous, dans le Fils, comme image de Dieu le Père, nous adorons le Père, de même aussi dans l'Esprit, montrant en Lui la Divinité du Seigneur." Saint Grégoire de Nazianze, sur le baptême " Si après le baptême l'ennemi de la lumière vous attaque, il attaquera, car il a attaqué le Seigneur et mon Dieu, la lumière cachée, à travers ce qui était visible, alors vous avez quelque chose à vaincre. N'ayez pas peur du combat. Opposez-vous à l'esprit. Contrastez avec l'eau. Et après un peu. En vous appuyant sur le sceau, dites : Je suis l'image de Dieu. Je ne suis pas rejeté de la gloire céleste, comme vous l'êtes par orgueil. J'ai revêtu le Christ, j'ai adopté le Christ en moi par le baptême. Inclinez-vous devant moi." Saint Jean Chrysostome, à propos des Macchabées "Les images des personnages royaux brillent non seulement avec de l'or, de l'argent et des matériaux précieux, mais on peut voir la même image inscrite sur du cuivre. Et la différence entre les matériaux ne nuit pas à la dignité de l'image. Et l'utilisation de matériaux de moindre valeur ne réduit pas l'honneur de l'image par rapport à celle faite à partir de meilleurs matériaux. Mais l'image royale rend tous les matériaux également dignes de respect et, sans aucune humiliation par la matière, elle rend plus respectable celui qui est utilisé pour cela." Lui, dès le premier mot contre l'impie Julien "Qu'est-ce que le nouveau Nabuchodonosor ? Car dans son attitude à notre égard, il ne s'est pas montré plus philanthrope que l'ancien, dont les charbons nous dérangent encore, bien que nous ayons échappé à la flamme. Et les monuments mêmes des saints, couchés dans les églises pour la vénération des fidèles, ne montrent-ils pas la profanation du corps ?" « Car lorsque des figures et des images royales sont envoyées et amenées dans la ville, les dirigeants et le peuple les accueillent avec salutation et crainte, honorant non pas le tableau, ni l'image de cire, mais l'image du roi – et la créature aussi. » Sévérien Gavalsky, du quatrième mot sur la croix "Moïse a frappé le rocher une fois et deux fois. Pourquoi une fois et deux ? Si elle obéit à la puissance de Dieu, alors quel est le besoin d'un deuxième coup ? S'il frappe indépendamment de la puissance de Dieu, alors ni le deuxième, ni le dixième, ni le centième coup ne peuvent transformer une nature stérile en une nature pleine de vitalité. Donc, si c'était l'œuvre de Dieu et ne contenait pas le mystère de la croix, alors un coup suffisait, une vague suffisait, une parole suffisait. Mais pour pré-représentent l'image de la croix, ce qui suit se produit, dit [l'Écriture], une fois et deux fois, de manière inégale, mais représentant une croix, de sorte que la nature sans âme était vénérée comme un symbole de la croix. Car si, avec le départ du roi, l'image prend la place du roi, et les dirigeants l'adorent, et les festivités ont lieu, et les dirigeants le saluent, et le peuple l'adore, ne regardant pas le tableau, mais la figure du roi, non visible. en réalité, mais montré sur l'image, alors bien plus l'image du roi immortel peut non seulement briser le rocher, mais aussi le ciel et l'univers entier. De la chronographie du diacre Isidore " Néophile a péché lorsqu'il a reproché à Jean Chrysostome devant l'impératrice Eudoxie de penser conformément à l'hérésie d'Origène. Augusta était hostile envers le nommé Jean à cause de la vigne de la veuve. Et à cause de ce péché, Théophile ne pouvait pas trahir son âme jusqu'à ce que l'icône de Chrysostome vienne. Et en s'inclinant devant elle, il a trahi son esprit. " Jérôme, prêtre de Jérusalem "Si votre Écriture ne vous ordonne nulle part d'adorer la croix, alors pourquoi l'adorez-vous ? Dites-le-nous, Juifs et Grecs, et à tous les peuples qui vous le demandent !" Répondre . Insensé et sans vergogne dans l’âme ! C’est peut-être pour cette raison que Dieu a permis à tous les peuples qui honorent Dieu d’adorer quelque chose sur terre qui est l’œuvre de l’homme, afin qu’ils ne puissent plus reprocher aux chrétiens d’adorer la croix et les icônes. Ainsi, tout comme le Juif adorait l'arche de l'alliance, les deux chérubins moulés en marbre et en or, et les deux tablettes que Moïse avait sculptées dans la pierre, alors que Dieu n'a jamais ordonné qu'ils soient adorés et embrassés, de même nous, chrétiens, embrassons la croix non pas comme Dieu, mais pour montrer la disposition sincère de nos âmes envers le Crucifié. Le Grand Siméon de la montagne Divnaya, à propos des icônes "Peut-être qu'un des infidèles, grincheux, commencera à argumenter, disant que nous aussi, qui adorons les icônes dans les églises, devons être comptés parmi ceux qui prient comme si elles étaient des idoles sans âme. Alors, ne le faisons pas, car tout parmi les chrétiens s'accomplit par la foi et par notre Dieu infidèle, qui contribue à nos pouvoirs. Car en nous arrêtant non pas aux couleurs, mais à la mémoire du prototype des écrits, en contemplant à travers l'image visible de l'Invisible, nous glorifiez-le comme présent, croyant en Dieu, non comme n'existant pas, mais comme existant réellement ; et dans les saints, non comme n'existant pas, mais comme existant et vivant avec Dieu, et leurs âmes, en tant que saints et aidées par la puissance de Dieu, aident les dignes quand ils en ont besoin. Anastase, archevêque d'Antioche, à Siméon, évêque de Vostria, à propos du sabbat "Car en l'absence du roi, son image est vénérée. Lorsqu'il est présent, il n'est pas nécessaire, en laissant le prototype, d'adorer l'image : mais en tout cas, il ne faut pas le mépriser uniquement parce qu'il n'est pas adoré en raison de la présence de celui pour qui l'adoration est accomplie. Quelque chose de similaire, je pense, s'est produit avec le dais ou la lettre de la loi : car l'Apôtre l'appelle le dais. Car pendant le temps pendant lequel la grâce de la vérité était cachée, les saints prêchaient sur les images, contemplant la vérité comme dans un miroir. Quand la vérité elle-même est venue, ils ont décidé qu'il n'était pas bon de vivre selon les images et de continuer à les suivre. Car quand les choses existent, l'image de la chose est déjà superflue et pourtant, même dans cet état, ils n'ont pas méprisé ou rejeté l'image, mais l'ont vénérée et ont considéré comme méchants et dignes de l'amère punition de la mort ceux qui commençaient à les mépriser. Lui, dès le troisième mot "Comme si quelqu'un, pour l'honneur qui appartient au roi, adorait l'image du roi, bien qu'elle ne représente que de la cire et de la peinture." Douzième Anathématisme de Saint et cinquième concile œcuménique « Si quelqu'un défend le méchant Théodore de Mopsuestia, qui dit que l'un est Dieu le Verbe et l'autre le Christ, chargé de passions spirituelles et de convoitises charnelles, progressivement libéré du mal et ainsi amélioré, grâce à la cessation des affaires ; que, sans reproche par sa manière de vivre, il a été baptisé comme un homme simple au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et par le baptême a reçu la grâce du Saint-Esprit et a été digne de la filiation ; et que l'on doit l'adorer à la ressemblance d'une image royale, comme portant le visage de Dieu la Parole - qu'il soit anathème ! Extrait de l'Histoire de l'Église de Théodore, historiographe de Constantinople, à propos de Gennady, archevêque de Constantinople "Je vais rapporter un autre événement étonnant à ce sujet. Un peintre peignant une icône du Seigneur Christ avait les mains sèches. Ils disent que le travail sur l'icône lui a été confié par un païen, et sous l'apparence du Sauveur, il a dû peindre les cheveux de la tête des deux côtés pour qu'ils ne couvrent pas le visage - car sous cette forme les païens représentent Zeus, pour que ceux qui le regardent pensent qu'ils adoraient le Sauveur. Abba Maximus, l'évêque Théodose et les dirigeants envoyés par l'empereur "St. Maxim a déclaré: "Et une fois que cela aura été décidé, que la décision s'accomplisse, et je vous suivrai partout où vous l'ordonnerez. Et en même temps, tout le monde se leva, se repentit avec des larmes et pria. Et chacun d'eux embrassa saint. L'Évangile, la croix honorable, l'icône de notre Sauveur Jésus-Christ et la Sainte Mère de Dieu qui lui a donné naissance, en leur posant les mains en confirmation de ce qui a été dit." Saint Sophrone, d'après les miracles des saints martyrs Cyrus et Jean : à propos du sous-diacre Théodore, souffrant de goutte "Parlons du renforcement du corps en quelques mots. Quelques jours plus tard, il s'endormit et vit de nouveau les martyrs qui approchaient, lui ordonnant de les suivre. Il les suivit volontiers, car il savait que suivre les saints n'était pas inutile. Ainsi, étant arrivés au temple païen, d'apparence terrible et magnifique, touchant jusqu'aux cieux en hauteur et entrant à l'intérieur, nous avons vu une grande et étonnante icône, au milieu de laquelle le Seigneur Jésus était peint en couleurs, à gauche la Dame Theotokos et à droite, Jean-Baptiste, qui dès le sein de sa mère l'ouvrit en sautant, car il était impossible d'entendre s'il parlait, et quelques-uns du glorieux chœur des Apôtres et des Prophètes, et du visage du martyr, parmi lesquels se trouvaient les martyrs Cyrus et Jean. Ils, debout devant l'icône, tombèrent devant le Seigneur, s'agenouillant et se cognant la tête contre le sol et implorant la guérison du jeune homme. Les paroles de la prière étaient les suivantes : « Maître, plus aimant des hommes, ordonneras-tu que nous accordions également la guérison à celui-ci ? Quand, après s'être inclinés à plusieurs reprises jusqu'à terre et avoir prononcé les paroles de la prière, le Christ n'a pas accepté, ils, arrêtant la prière, les yeux baissés, tristes, se sont approchés, me dit (le jeune homme), en se tenant non loin de l'icône et, s'approchant, ils ont dit : " Vous voyez, le Seigneur ne veut pas vous accorder la guérison. Mais ne vous découragez pas du tout, car, bien sûr, il agira avec miséricorde envers vous, comme envers tout le monde. Et après environ une demi-heure, ils se levèrent et repartirent. prier. Et encore, dit-il, ils reviennent sans succès, le regard baissé, triste, puisque le Seigneur Dieu n'a pas ordonné, comme auparavant. Et ils sont venus et m’en ont encore parlé. En repartant pour la troisième fois, ils disent : « Ayez bon courage, car maintenant nous recevrons certainement la grâce ; mais quand vous nous verrez prier, quand vous viendrez, implorez le Maître avec nous. » Et s'approchant de l'icône pour la troisième fois, ils prièrent aussi avec les mêmes paroles. Et après avoir prié longuement et se être prosternés, ils se sont seulement exclamés : « Ordre, Maître. » Alors le Christ, ayant pitié, comme compatissant, dit depuis l'icône : « Donnez-le-lui ». Et les martyrs, se levant de terre, remercièrent d'abord le Christ votre Dieu, qui avait entendu leur fervente prière. Sainte Anastasie avec saint Mont Sinaï, pour la nouvelle résurrection et à propos de l'apôtre Thomas « Ceux qui ont vu le Christ incarné le considéraient comme un prophète. Mais nous, qui n'avons pas vu immédiatement, dès les ongles mous, les enfants et les jeunes, le confessons comme Dieu, qui a la puissance, et le Tout-Puissant, et le Créateur des siècles, par le rayonnement du Père. Car nous écoutons son Évangile avec une telle foi que si nous voyions le Christ lui-même parler. Et en acceptant la perle la plus pure de son corps, nous pensons porter le Christ lui-même. Et si nous voyons seulement Son image divine représentée, alors nous pensons comme s'Il nous regardait Lui-même du ciel, nous l'adorons, nous tombons. Car grande est maintenant la foi du Christ. De la vie d'Abba Daniel, à propos d'Eulogia la briseuse de pierres « Puis, attristé, il partit et, se jetant devant l'icône de la Mère de Dieu, pleura et dit : « Seigneur, libère-moi de ma promesse envers cet homme. » Extrait de la vie de Marie d'Egypte « Alors, en pleurant, je vois une image de Saint placée au-dessus de l'endroit où je me tenais. Mère de Dieu et je lui dis : "Vierge, Dame Théotokos, qui as donné naissance à Dieu le Verbe selon la chair, je sais, je sais qu'il est indécent, déraisonnable pour moi, si impur, si dissolu, de regarder ton icône, toujours Vierge, mais il est juste que ta pureté me haïsse et me déteste. Mais puisque Dieu, né de toi, s'est fait homme pour appeler les pécheurs à la repentance, alors aide-moi, qui suis seul et n'a aucune aide. Commande que moi aussi j'entre, ne me prive pas de la contemplation de l'arbre sur lequel Dieu le Verbe, que tu as enfanté, a été cloué à la chair, qui a donné son propre sang en expiation pour moi, qu'on m'ouvre la porte du culte divin de la croix. Et je te donne comme garantie fiable au Dieu né de toi que je ne profanerai plus cette chair par quelque relation honteuse, mais quand je verrai le bois de la croix de ton Fils, je dirai immédiatement au revoir au monde et à tout ce qui est dans le monde, et j'irai immédiatement là où toi-même, en tant que garant, tu me commanderas et me conduiras. Cela dit, et recevant, comme une sorte d'approbation complète, une foi ardente, comptant sur la miséricorde de la Mère de Dieu, je quitte l'endroit où je me tenais, j'ai prié, je repars, j'ai rejoint ceux qui entraient, et il n'y avait plus personne qui me repoussait auquel je résisterais, et personne ne m'empêchait de m'approcher de la porte par laquelle ils entraient dans l’église. Et la peur et la frénésie m'ont saisi, et j'étais tout inquiet et tremblant de confusion, et tombant à terre et m'inclinant devant ce sol sacré, je me suis précipité vers la sortie, me précipitant vers celui qui se portait garant de moi. Me voici à l'endroit où l'écriture de la promesse a été signée et, m'agenouillant devant la Toujours Vierge et la Mère de Dieu, j'ai prononcé les paroles suivantes : "Vous, bonne Dame, m'avez montré votre amour pour l'humanité, vous n'avez pas dédaigné une prière indigne. J'ai vu la gloire, que, en toute justice, nous qui sommes dissolus ne voyons pas. Gloire à Dieu, qui par vous accepte le repentir des pécheurs", et ainsi de suite. « La diaconesse dit à la jeune fille : « Allez, ma dame, chez vous, puisque vous ne pouvez pas rester ici, car vous ne pouvez pas rester ici sans vous unir au Christ. » La jeune fille lui dit : « Où est le Christ ? La diaconesse lui montra l'image du Seigneur, et la jeune fille, se retournant, dit à la diaconesse : « En vérité, moi aussi, je suis unie au Christ et je ne partirai plus avec ma maîtresse. Et puis Eupraxia, se levant et prenant sa fille, la conduisit à l'image du Seigneur et, levant les mains au ciel, s'écria avec des larmes : « Seigneur Jésus-Christ, tu prendras soin de mon enfant, car elle t'aimait et se consacrait à toi. Saint sixième concile sous Justinien "Sur certaines images d'icônes honnêtes, est dessiné un agneau, pointé par le doigt du Précurseur, qui est accepté comme l'image de la grâce, représentant le véritable Agneau, le Christ notre Dieu, annoncé par la loi. Ainsi, en acceptant avec amour les anciennes images et les dais, comme symboles et contours de la vérité, consacrés à l'Église, nous distinguons la grâce et la vérité, l'acceptant comme l'accomplissement de la loi. Ainsi, afin, bien que par des images, de présenter l'accomplissement aux yeux de tous, nous déterminons désormais représenter sur des icônes à l'image humaine à la place de l'ancien agneau - l'Agneau qui enlève le péché du monde, le Christ notre Dieu, afin que, par l'humiliation, nous puissions voir la hauteur de Dieu la Parole et être guidés vers le souvenir de sa vie dans la chair, de la mort souffrante et salvatrice et de la rédemption qui est venue d'ici pour le monde. Saint Méthode, évêque de Patara, Sur la Résurrection : Homélie 2 "Voici les images des rois, même si elles ont été préparées et non à partir des matériaux les plus précieux, comme l'or et l'argent, mais elles sont vénérées par tous. Car, tandis que les gens honorent celles faites avec des matériaux plus précieux, ils ne dédaignent pas celles de moindre valeur, mais ils honorent également qu'elles soient en plâtre ou en cuivre. Et celui qui offense l'un d'entre eux n'est pas libéré comme celui qui a méprisé la poussière, et non comme celui qui méprise l'or est jugé, mais comme celui qui a offensé. le roi et le seigneur lui-même. Nous créons des images des anges, des principautés et des puissances de Dieu préparées en or pour son honneur et sa gloire. Pour cet extrait et les suivants, voir ci-dessus dans le chapitre après le « Premier mot » : « Témoignage des anciens et glorieux saints pères sur les icônes ». Cette conclusion au deuxième mot est une simple reproduction de la conclusion au premier mot.