Tres palabras protectoras contra quienes rechazan los iconos sagrados

Traducción de V.V. Chétyrkin (1913) Tres palabras de defensa contra quienes condenan los íconos o imágenes sagradas Traducción de A.A. Bronzová (1893) Tres palabras en defensa de la veneración de iconos Traducción de A.A. Bronzova con cambios (ed. 2008) La primera palabra de defensa contra quienes rechazan los iconos sagrados. I. Convendría que nosotros, que siempre sentimos nuestra indignidad, guardáramos silencio y confesáramos nuestros pecados a Dios. Pero como todo es bueno a su tiempo, veo que la Iglesia, que Dios edificó sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, “edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” (Efesios 2:20), es sacudida, por así decirlo, por una tormenta del mar con olas que se elevan unas sobre otras, agitadas y confusas por la presión insoportable de los espíritus malignos; y el manto de Cristo, tejido desde arriba, que los hijos de los impíos buscaban dividir, se divide, y su cuerpo, que es la palabra de Dios y la tradición eclesiástica aceptada desde hace mucho tiempo, es cortado en varias partes, entonces consideré imprudente guardar silencio y poner grilletes en la lengua, mirando la amenaza que dice: “He aquí, el alma soberbia no descansará, pero el justo vivirá por su fe” (Hab. 2:4), y: “Si el guardia ha visto la espada que vino y no tocó la trompeta, y el pueblo no fue advertido, entonces cuando venga la espada y quite la vida de uno de ellos, será preso por su pecado, pero demandaré su sangre de mano del guardia” (Ezequiel 33:6). Entonces, impulsado por un miedo insoportable, decidí hablar, altura de reyes, sin ponerla por encima de la verdad, porque oí al Padrino David decir: “Hablaré de tus testimonios delante de los reyes, y no seré avergonzado” (Sal. 119:46). Aún más lo impulsó a hablar el hecho de que la palabra del rey es capaz de seducir a sus súbditos, porque entre los que existen desde hace mucho tiempo son pocos los que desdeñarían los mandamientos de los reyes, sabiendo que por encima del rey terrenal hay un reino celestial y que los reyes tienen leyes. II. Entonces, ante todo, colocando la observancia de la ley de la iglesia, a través de la cual ocurre la salvación, como un comienzo o base de razonamiento, abrí el campo para la palabra y la solté como un caballo bien embridado. Porque en verdad consideré terrible y más que terrible que la Iglesia, resplandeciente con tales ventajas y adornada desde hace mucho tiempo con las tradiciones de los hombres más piadosos, se volviera hacia los elementos malignos, “temerán el miedo donde no hay miedo” (Sal. 53:6); que, como si no conociera al Dios verdadero, teme caer en la idolatría y, aunque sea en mínima medida, perder la perfección; que parece llevar en medio de su bellísimo rostro alguna marca permanente, tan completamente inadecuada que destruye toda belleza; porque no es poca cosa lo que lleva a más, ya que no es una pequeña señal de error derribar la tradición de la iglesia observada durante mucho tiempo, como si condenara a nuestros antepasados, “mirando el fin de sus vidas, imitad su fe” (Heb. 13:7). III. Entonces, dirigiéndome a vosotros con una palabra, ruego ante todo a Dios Todopoderoso, ante Quien todo está desnudo y abierto, que ve la sinceridad de mi mente humilde y la pureza de intención, que me dé una palabra abriendo la boca, y tome el control de mi mente en Sus manos, y la atraiga hacia Sí, dirigiéndola por un camino abierto y recto, para que no se desvíe ni de lo que le parece correcto, ni de lo que se sabe falso. Después de esto, pido a todo el pueblo de Dios, la lengua santa, el sacerdocio real con el buen pastor del rebaño verbal de Cristo, que representa en sí mismo la Jerarquía de Cristo, para que acepten mi palabra con favor, sin prestar atención a la dignidad, que es muy pequeña, y sin buscar el arte de las palabras, ya que en esto yo, pobre, no soy lo suficientemente hábil, sino pesando la fuerza de los pensamientos, porque el reino de los cielos no está en palabras, sino en poder; porque la meta no es vencer, sino extender una mano a la verdad derrotada, una mano fuerte y de buena voluntad. Entonces, invocando la Verdad hipostática salvadora, comenzaré la palabra desde aquí. IV. Conozco a Aquel que verdaderamente dijo: “El Señor nuestro Dios, Señor uno, es” (Deuteronomio 6:4); y: “Teme a Jehová tu Dios y sírvele [solo a él]” (Deuteronomio 6:13); y: “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Éxodo 20:3); y: “No te harás imagen alguna, ni ninguna semejanza de cosa alguna que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra” (Éxodo 20:4); y: “Sean avergonzados todos los que sirven a ídolos” (Sal. 97:7); y: “los dioses que no crearon el cielo y la tierra desaparecerán” (Jer. 10:11). “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en el pasado a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el mundo” (Heb. 1:1,2). Conozco a Aquel que dijo: “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3). Creo en un Dios, el único principio de todo, sin principio, increado, no sujeto a destrucción e inmortal, eterno y constante, incomprensible, incorpóreo, invisible, indescriptible, sin forma; una esencia esencial, la Deidad predivina, en tres hipóstasis, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo; y sólo a esto sirvo, y sólo a esto realizo el culto del servicio. Adoro un Dios, una Divinidad. Pero también sirvo a la Trinidad de las hipóstasis, a Dios Padre y a Dios Hijo encarnado y a Dios Espíritu Santo, el único Dios. No adoro a la criatura más que al Creador, sino que adoro al Creador, creado después de mí y que descendió a la criatura sin humillarse ni dañarse, para glorificar mi naturaleza y hacerla miembro de la naturaleza divina. Junto con el rey y Dios, adoro la escarlata del cuerpo, no como ropa ni como una cuarta persona, no (!), sino como unida a Dios y permaneciendo sin cambio, como quien la ungió. Porque la naturaleza de la carne no se hizo Divinidad, sino que así como el Verbo se hizo carne inmutablemente, quedando lo que era, así la carne se hizo Verbo, sin perder lo que tiene, sino identificándose con el Verbo por hipóstasis. ¿Por qué represento con confianza al Dios invisible, no como invisible, sino como hecho visible por nuestro bien mediante la participación en carne y sangre? No represento la Deidad invisible, sino la carne visible de Dios. Porque si es imposible representar el alma, cuánto más lo es Dios, que también le dio al alma la propiedad de la inmaterialidad. V. Pero, dicen, Dios dijo por medio de Moisés legislador: “Adora al Señor tu Dios y sírvele sólo a él”, y: “No harás ninguna semejanza, de árbol en el cielo y de árbol en la tierra”. Hermanos, están fundamentalmente equivocados porque no saben por las Escrituras que “la letra mata, pero el espíritu vivifica” (2 Cor. 3:6), y no examinan el espíritu escondido debajo de la letra. Entonces, sería justo decir: el que os enseñó esto, que os enseñe lo siguiente. Aprenda, como lo explica el legislador, de la siguiente manera, como si hablara en Deuteronomio: "Y Jehová te habló [en el monte] de en medio del fuego; oíste la voz de [Sus] palabras, pero no viste la imagen, sino sólo la voz" (Deuteronomio 4:12); y después de un poco: “guardad en vuestras almas que no visteis imagen alguna el día que Jehová os habló en [el monte] Horeb de en medio del fuego, para que no os corrompáis y os hagáis imágenes talladas, imágenes de algún ídolo, figura de hombre o de mujer, imágenes de cualquier ganado que haya sobre la tierra, imágenes de cualquier ave alada que vuele bajo el cielo” (Deuteronomio 4:15-17) y etc.; y un poco más: “Y no sea que cuando miréis al cielo y veáis el sol, la luna y las estrellas [y] todo el ejército del cielo, os engañéis y los adoréis y les sirváis” (Deuteronomio 4:19). VI. Verás, hay un objetivo: no servir a la criatura más que al Creador y no realizar adoración de servicio para ella, sino sólo al Creador, razón por la cual el servicio se agrega a la adoración en todas partes. Porque nuevamente dice: “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Éxodo 20:3); “No te hagas ídolos, no los adores ni les sirvas, porque yo soy el Señor” (Deuteronomio 5:8-9); y otra vez: “destruid sus altares, derribad sus columnas, y cortad sus bosques, y quemad a sus ídolos [dioses] con fuego” (Deuteronomio 7:5), porque no adorarás a otro dios; y poco después: “No os hagáis dioses fundidos” (Éxodo 34:17). VII. Verás, prohíbe la pintura de iconos por idolatría y porque es imposible representar a Dios, que no tiene cantidad, indescriptible e invisible: porque, dice, "no han visto imagen" (Deuteronomio 4:12), así como Pablo, de pie en medio del Areópago, dice: "Así que nosotros, siendo linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad es como el oro, o la plata, o la piedra, que recibió una imagen del arte y de la imaginación humana". (Hechos 17:29). VIII. Entre los judíos, por su inclinación a la idolatría, esto fue legalizado. Pero a nosotros, a quienes, hablando con el Teólogo, habiendo escapado del error supersticioso y habiendo llegado a conocer la verdad, se nos ha concedido el don de estar con Dios, y de servir al único Dios, y de enriquecernos en la perfección del conocimiento de Dios, y de alcanzar “un hombre perfecto” (Efesios 4,13), “ya no estamos bajo la guía de un maestro” (Gálatas 3,25), desde que hemos sobrevivido a la niñez, habiendo recibido de Dios la capacidad de discernir y saber lo que puede ser representado y que es indescriptible en su imagen, pues dice: “No han visto la imagen” (Deuteronomio 4:12). ¡Oh sabiduría del legislador! ¿Cómo representar lo invisible? ¿Cómo comparar lo diferente? ¿Cómo describir lo que no tiene cantidad ni magnitud y es ilimitado? ¿Cómo se define algo que no tiene forma? ¿Cómo pintar lo incorporal? Entonces, ¿qué se muestra misteriosamente aquí? Es obvio que cuando veáis al incorpóreo que se hizo humano por vosotros, entonces haréis una imagen de Su imagen humana. Cuando lo Invisible se haga visible en la carne, entonces representarás la semejanza de lo Visto. Cuando el incorpóreo y sin forma, sin cantidad ni magnitud e incomparable en vista de la superioridad de su naturaleza, existente a imagen de Dios, habiendo tomado forma de siervo, se humilla en ella a cantidad y magnitud y se reviste de una imagen corporal, entonces inscríbelo en la pizarra; y pon a la contemplación a Aquel que permitió que se le viera. Dibuja su inefable condescendencia, el nacimiento de la Virgen, el bautismo en el Jordán, la transfiguración en el Tabor, el sufrimiento que trae el desapasionamiento, la muerte, los milagros, símbolos de su naturaleza divina, realizados por acción divina mediante la acción de la carne, la cruz salvadora, el sepulcro, la resurrección, la ascensión al cielo, escribe todo, tanto en palabras como en colores. No tengas miedo, no tengas miedo. Conozco la diferencia de la adoración. Érase una vez Abraham, cuando compró una cueva doble para su entierro, se inclinó ante el hijo de Hamor, un hombre malvado que padecía ignorancia de Dios. Jacob se inclinó ante su hermano Esaú y ante Faraón, el hombre de Egipto, e incluso se inclinó hasta la punta del bastón, pero no sirvió. Josué y Daniel se inclinaron ante el ángel de Dios, pero no sirvieron: porque el culto de servicio es otra cosa, y el culto que proviene de la adoración de aquellos que se distinguen por algún tipo de dignidad es otra. IX. Pero como estamos hablando de imagen y adoración, dividiremos la palabra sobre ellos. Entonces, la imagen es una similitud que describe el prototipo, con el cual también tiene algunas diferencias, pues la imagen no se parece al prototipo en todo. Así, la imagen viva, natural e inmutable del Dios invisible es el Hijo, que lleva en sí al Padre íntegro, idéntico a Él en todo, diferenciándose sólo en relación a la causa, porque la causa natural es el Padre, y el que tiene la causa es el Hijo: porque el Padre no es del Hijo, sino el Hijo del Padre, ya que de Él, aunque no después de Él, tiene el ser, que, precisamente, es el Padre que engendró. X. Hay también en Dios imágenes y planes de lo que Él realizará, es decir, su consejo eterno y siempre inmutable, porque la Divinidad, “en la cual no hay variación ni sombra de cambio” (Santiago 1,17), es completamente inquebrantable. Estas imágenes y planes son la predestinación, dice San Dionisio, grande en las cosas divinas y contemplando con la ayuda de Dios lo que concierne a Dios; porque en Su consejo está escrito todo lo que Él había predeterminado y que existía inmutablemente antes de su existencia. De la misma manera, si alguien quiere construir una casa, primero la dibuja en su mente y dibuja su apariencia. XI. Además, los iconos son lo visible de algo invisible y sin figura, pero representado corporalmente por debilidad del entendimiento, pues la divina Escritura atribuye imágenes a Dios y a los ángeles, y el mismo hombre divino enseña la razón de esto. Porque sólo en una cosa, adaptándonos a nosotros, que no podemos llegar directamente a intuiciones racionales y necesitamos medios apropiados y comprensibles, podemos indicar la base del hecho de que, en justicia, las imágenes se atribuyen a quienes no tienen imagen y las formas a quienes no tienen forma. Entonces, si, cuidando la conformidad con nosotros, el Verbo divino, recogiendo de todas partes lo que nos exalta, atribuye ciertas imágenes a objetos simples y sin imágenes, entonces ¿cómo no representar lo que se ha vuelto similar a nuestra propia naturaleza, que deseamos fuertemente, pero que no está presente, que no se puede ver? Pues a través de la sensación se crea una determinada impresión en la parte anterior del cerebro, que se transmite a la facultad de juzgar y se almacena en la memoria. De hecho, Gregorio el Teólogo dice que la mente, a pesar de los grandes esfuerzos por renunciar al cuerpo, es completamente incapaz de ello; pero la esencia invisible de Dios desde la creación del mundo es concebida por la creación como una esencia visible, porque vemos en las criaturas imágenes que nos muestran vagamente revelaciones divinas, cuando, por ejemplo, decimos que la Santísima Trinidad sin principio está representada a través del sol, la luz y el rayo; o a través de un manantial que brota, un arroyo que fluye y un lecho; o a través de la mente, palabra y espíritu que están en nosotros; o a través de la planta, el color y olor de la rosa. XII. Además, la imagen del futuro, dicen, describe misteriosamente el futuro, como el arca, la vara y el estambre: Santa Virgen y Madre de Dios; y como la serpiente, Aquel que destruyó mediante la cruz la mordedura del jefe del mal, la serpiente; o mar, agua y nube: el espíritu del bautismo. XIII. Entonces, la imagen del pasado, dicen, sirve para recordar o algún milagro, o honor, o vergüenza, o virtud, o mal en beneficio de la posteridad que la mira, de modo que evitan el mal y tienen celos de las virtudes. Ocurre de dos maneras: a través de la palabra escrita en los libros, como Dios escribió la ley en tablas y ordenó que se escribieran las vidas de los hombres amantes de Dios; y mediante la contemplación sensorial, como, por ejemplo, ordenó que se colocaran en el arca un bastón y una vara a modo de memorial. De esta manera, todavía hoy representamos imágenes del pasado y de la virtud. Por tanto, o destruyed toda imagen y dictad una ley contraria a Aquel que ordenó su existencia, o aceptad todo con la base y el carácter propio de cada uno. Entonces, habiendo hablado de los tipos de imágenes, hablemos también de la adoración. XIV. La adoración es un signo de reverencia y reverencia, y conocemos sus diversos tipos. En primer lugar, el culto de servicio, que ofrecemos al único Dios que es adorado por naturaleza. Luego, adoración ofrecida por amor, según la naturaleza del Dios adorado, a Sus amigos y siervos, así como Josué y Daniel adoraron al ángel o lugares de Dios, como dice David: “adoremos el estrado de sus pies” (Sal. 132:7); o cosas dedicadas a Él, así como todo Israel adoraba el tabernáculo y ahora, parados alrededor del Iglesia de Jerusalén y mirándolo desde todas partes, adoran los judíos; o a los gobernantes designados por Él, como lo fue Jacob con Esaú, como el hermano primogénito dado por Dios; y a Faraón, el gobernante designado por Dios, y en cuanto a José, sus hermanos. También conozco el culto mutuo por respeto, como lo hizo Abraham con los hijos de Hamor. Entonces, o destruye toda adoración o acepta todo con la razón y el carácter adecuados. XV. Respóndeme la pregunta: “Dios, ¿hay un Dios?” - “Sí, dices, me parece que Él es el único legislador”. Entonces ¿por qué legitima lo contrario? Porque los querubines no están fuera de la creación: ¿por qué ordena que querubines esculpidos, hechos por manos humanas, eclipsen la purificación? ¿No es obvio que es imposible hacer una imagen de Dios tan indescriptible y sin semejanza, o una imagen de alguien como si fuera Dios, para no adorar a una criatura venerada como Dios; ordena hacer una imagen de querubines que eclipsen el purgatorio, como se describe y servilmente de pie ante el trono divino, de modo que eclipse servilmente el purgatorio. Porque conviene que la imagen de los misterios divinos sea eclipsada por la imagen de los servidores celestiales. ¿De verdad vas a decir que el arca, el stamna, la casa de purificación no fueron hechos por manos? ¿No son obra de manos humanas? ¿No están hechos de materia innoble, como dices? ¿Qué pasa con todo el tabernáculo? ¿No era ella una imagen? ¿No es un dosel y un modelo? Porque el divino Apóstol, hablando de los sacerdotes bajo la ley, dice: "Mira, como se dice, haz todo conforme a la imagen que te ha sido mostrada en el monte" (Heb. 8:5). Pero la ley no era imagen, sino sombra de imagen, como dice el mismo Apóstol: “la ley tenía sombra de bienes futuros, y no imagen misma de las cosas” (Heb 10,1). Entonces, ¿qué podemos decir si la ley rechaza las imágenes, pero es en sí misma el destino de la imagen? Si el tabernáculo es un dosel y una imagen de una imagen, entonces ¿por qué la ley manda no hacer imágenes? Pero no es así, no es así. Hay un tiempo para cada cosa. XVI. En la antigüedad, Dios, incorpóreo y sin forma, nunca fue representado. Ahora que Dios ha aparecido en carne y con los seres humanos, represento al Dios visible. No adoro la materia, sino que adoro al Creador de la materia, que se hizo materia por mí, y que se dignó habitar en la materia y por la materia realizó mi salvación, y no dejaré de honrar la materia, por la cual se cumplió mi salvación. No lo honro como a Dios. No, porque ¿cómo puede ser Dios algo que tiene existencia a partir de la no existencia? Pero el cuerpo de Dios es también Dios, cuerpo que, por la unidad hipostática, se ha convertido invariablemente en el ungido, y sigue siendo lo que es por naturaleza, es decir, carne, espiritualizada por el alma racional y mental, teniendo un principio e increado. Honro y respeto el resto de la materia mediante la cual se logró mi salvación, como llena de poder y gracia divina. ¿No es la materia el árbol de la cruz, el más feliz y el más bendito? ¿No es la materia una montaña, digna de respeto y santa, un lugar de ejecución? ¿No es la materia la roca benéfica y vivificante, el sepulcro santo, la fuente de nuestra resurrección? ¿No es la materia tinta y el santo libro de los Evangelios? ¿No es la materia una comida que da vida, que nos da el pan de vida? ¿No es oro y plata el material con el que se hacen las cruces, los platos y los cuencos? ¿No es la materia, ante todo, el cuerpo y la sangre de nuestro Señor? O negar el respeto y la adoración a todo esto, o permitir, sobre la base de la tradición de la iglesia, la adoración de íconos dedicados al nombre de Dios y a los amigos de Dios y, a través de esto, eclipsados ​​​​por la gracia del Espíritu Divino. No blasfemes contra la materia, porque no es despreciable, puesto que no hay nada despreciable en lo que viene de Dios. Ésta es la sabiduría de los maniqueos. Lo único despreciable es aquello que no tiene causa en Dios, sino que es invención nuestra mediante la decisión de la voluntad y la desviación autocrática de lo que es conforme a la naturaleza hacia lo que es contrario a la naturaleza, es decir, el pecado. Si por causa de la ley no honras los íconos y los rechazas como hechos de materia, entonces mira lo que dice la Escritura: “Y habló el Señor a Moisés, diciendo: He aquí, nombro a Bezaleel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo llené del Espíritu de Dios, de sabiduría, de entendimiento, de ciencia y de toda habilidad, para trabajar en oro, plata y bronce [de azul, púrpura, escarlata y lino fino torcido], para cortar piedras para engastar y cortar madera para toda obra; y he aquí, le he dado por ayudante a Aholiab hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan, y pondré sabiduría en el corazón de todo hombre sabio, para que haga todo lo que te he mandado” (Éxodo 31:1-6). Y además: “Y dijo Moisés a toda la congregación de los hijos de Israel: Esto es lo que mandó Jehová: Haced una ofrenda de vosotros mismos a Jehová; cada uno traiga una ofrenda a Jehová según su diligencia: oro, plata, cobre, lana azul, púrpura y escarlata, y lino fino, y pelo de cabra, pieles de carnero rojas, y pieles azules, y madera de acacia, y aceite para la lámpara, y especias para ungir, aceite y incienso, y piedra de ónice y piedras engastadas para el efod y el pectoral. Y todo aquel de vosotros que sea sabio de corazón, venga y haga todo lo que Jehová ha mandado: el tabernáculo…” (Éxodo 35:4-11). Este es un material honesto, aunque, en tu opinión, despreciable, porque ¿qué hay más insignificante que el pelo de cabra o las pinturas? ¿No es el color carmesí, morado y azul? Éstas son obras de manos de hombre y figuras de querubines. Entonces, ¿cómo niegas por causa de la ley lo que la ley te ordena hacer? Si niegas los íconos por causa de la ley, debes guardar el sábado y circuncidarte. Pero sepan que si guardan la ley, “Cristo de nada les aprovechará”; “Los que se justifican por la ley quedan sin Cristo y han caído de la gracia” (Gálatas 5:2,4). Israel en la antigüedad no veía a Dios, pero nosotros vemos a cara descubierta la gloria del Señor. XVII. Y mostramos en todas partes su imagen percibida sensualmente y (a través de esto) santificamos el primer sentido, porque el primero de los sentidos es la vista, al igual que las palabras: el oído. La imagen es un recordatorio. Y lo que es un libro para quienes aprenden a escribir, es una imagen para quienes no tienen educación; y lo que una palabra es para el oído es una imagen para la vista: nos conectamos mentalmente con ella. Por esta razón, Dios mandó hacer un arca de árboles que no se pudran y dorarla por dentro y por fuera, y colocar las tablas y el cayado y el bastón de oro que contenía el maná en memoria del pasado y en el prototipo del futuro. ¿Y quién no dirá que eran imágenes y fuertes heraldos? Y esto no fue dicho en secreto, sino delante de todo el pueblo; y mirándolas, llevaban a través de ellas adoración y servicio al Dios actuante, obviamente no sirviéndoles, sino a través de ellas llegando a la memoria de los milagros y dando adoración al Dios hacedor de milagros, pues las imágenes estaban colocadas como recordatorio, no como dioses, sino como conducentes a la memoria de la acción divina. XVIII. Dios también ordenó que se quitaran doce piedras del Jordán. También agrega una razón, porque dice: "Cuando vuestros hijos pregunten a sus padres en el futuro: "¿Qué significan estas piedras?", decid a vuestros hijos: "Israel cruzó este Jordán en tierra seca" (Josué 4:21-22). Entonces, ¿cómo no representar las pasiones salvadoras y los milagros de Cristo Dios, de modo que cuando mi hijo me pregunta qué es esto, yo diría que Dios el Verbo se hizo hombre, y por Él no sólo Israel cruzó el Jordán, sino todo la naturaleza volvió a la antigua bienaventuranza. A través de Él, la naturaleza se elevó desde la tierra inferior por encima de toda autoridad y se sentó en Él en el trono paternal. XIX. Pero dicen: haz una imagen de Cristo y de su madre la Madre de Dios, y basta. ¡Oh, tontería! Claramente te has confesado enemigo de los santos, ya que si haces una imagen de Cristo, pero no hay santos, entonces, obviamente, no rechazas la imagen, sino la veneración de los santos, porque haces imágenes de Cristo glorificado, pero rechazas la imagen de los santos como no gloriosa, y llamas verdad a la mentira. “Porque yo glorificaré a los que me glorifican” (1 Samuel 2:30). Y el divino Apóstol: “Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de Dios por medio de Jesucristo” (Gal.4:7), y: “si tan solo sufrimos con él, para que también seamos glorificados con él” (Rom.8:17). No estáis librando una guerra contra las imágenes, sino contra los santos, porque, dice Juan el Teólogo, “cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él” (1 Juan 3:2). Así como lo que está unido al fuego se vuelve fuego no por naturaleza, sino por la unidad, la combustión y la comunión, así, digo, es la carne del Hijo de Dios encarnado. Porque ella, por comunión hipostática con la naturaleza divina, fue inmutablemente llamada Dios, ungida no por la acción de Dios, como cada uno de los profetas, sino por la venida de todo el Ungido. Y que los santos son dioses, sobre esto dice la Escritura: “Dios se hizo en asamblea de dioses” (Sal. 82:1). Dios está entre los dioses, distinguiendo a los que son dignos, como dice explicando el divino Gregorio (este pasaje). Porque los santos, incluso durante su vida, fueron llenos del Espíritu Santo: cuando murieron, la gracia del Espíritu Santo está siempre presente en sus almas y en sus cuerpos en los sepulcros, y en sus figuras y en sus santos iconos, no en esencia, sino en gracia y acción. XX. Dios prometió a David construir una iglesia para sí mismo a través de su hijo y preparar un lugar de descanso. Salomón, cuando la edificó, hizo querubines, como dice el libro de los Reyes, y cubrió de oro los querubines y todas las paredes alrededor; y puso querubines tallados y palmeras por dentro y por fuera, y no se dice a los lados, sino por todos lados, y toros, y leones, y granadas. ¿No es mucho más honorable adornar todos los muros de la casa del Señor con figuras e imágenes de santos que con mudos y árboles? ¿Dónde está la ley que dice: No harás ninguna semejanza? Pero Salomón, que recibió el derramamiento de la sabiduría, representó el cielo, hizo figuras de querubines, leones y toros, pero la ley lo prohíbe. Si al representar a Cristo también hacemos imágenes de santos, ¿no es esto mucho más piadoso, ya que están llenos del Espíritu Santo? Porque así como entonces el pueblo y la iglesia fueron purificados con la sangre y las cenizas de la novilla, así ahora con la sangre de Cristo, que sufrió bajo Poncio Pilato y se mostró como el principio de los mártires: también con la sangre de los santos, sobre quienes se fundamenta la iglesia. Así como entonces la iglesia estaba decorado con imágenes y figuras de mudos, así ahora está decorado con santos que se han preparado para iglesias animados e inteligentes, para la morada de Dios. XXI. Por tanto, retratamos a Cristo como Rey y Señor, sin privarlo del ejército; El ejército del Señor son los santos. Que el rey terrenal disuelva su propio ejército y luego el ejército de su Rey y Señor. Que se quite la púrpura y luego prive del honor a quienes derrotaron al tirano y reinaron sobre las pasiones. Porque si son herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rom. 8:17) y participantes de la gloria y el reino divinos, entonces ¿cómo pueden los amigos de Cristo, que participaron en los sufrimientos de Cristo, no ser participantes de su gloria terrenal? “Ya no os llamo siervos” (Juan 15:15), dice Dios: “Vosotros sois mis amigos” (Juan 15:14). Entonces, ¿les privaremos del honor que les otorga la Iglesia? ¡Oh mano insolente! ¡Oh mente necia, que discutes con Dios y te opones a sus obras! Vosotros, que no adoráis un icono, no adoráis al Hijo de Dios, que es imagen viva y reflejo inmutable del Dios invisible. Venero el icono de Cristo como Dios encarnado; La Señora de todos, la Madre de Dios, como Madre del Hijo de Dios; santos, como amigos de Dios, que lucharon contra el pecado hasta la sangre y que imitaron a Cristo derramando sangre por Él, que derramó su propia sangre por ellos y que siguieron sus huellas. Pongo ante mis ojos la imagen de sus hazañas y sufrimientos para ser santificado por ellos y suscitado a una celosa imitación. Pues el honor dado a la imagen se remonta al prototipo, dice el divino Basilio. Si erigís iglesias a los santos de Dios, erigid también monumentos a su victoria. La iglesia no fue erigido en la antigüedad en nombre de personas; La muerte de los justos no se celebraba, sino que se lamentaba. Cualquiera que tocase a un muerto, incluso el mismo Moisés, era considerado inmundo; Ahora se celebra la memoria de los santos. Se llora al muerto Jacob, pero se glorifica la muerte de Esteban. Entonces, o rechazas las memorias laudatorias de los santos, realizadas en contra de la ley antigua, o aceptas los íconos que, como tú dices, existen en contra de la ley. Pero es impensable no celebrar la memoria de los santos, para el coro de St. Los Apóstoles y los padres portadores de Dios ordenan que así sea, porque hemos sido esencialmente santificados desde el momento en que Dios el Verbo se hizo carne, volviéndose como nosotros en todo excepto en el pecado, y unidos indisolublemente con nuestra naturaleza, e invariablemente deificando la carne a través de la interacción indisociable de la misma Divinidad y la misma carne. Y hemos sido esencialmente liberados del tiempo en que el Hijo de Dios y de Dios, siendo impasible en la Divinidad, sufrió por la asunción de la naturaleza humana, pagó nuestra deuda, derramando sobre nosotros una expiación segura y asombrosa, porque la sangre del Hijo es propiciatoria ante el Padre y sagrada. Nos hemos vuelto esencialmente inmortales desde el momento en que Él descendió a los infiernos y proclamó a las almas atadas desde la eternidad: liberación a los cautivos, recuperación a los ciegos y, habiendo atado a los fuertes, resucitó con abundancia de poder, haciendo incorruptible nuestra carne que Él había aceptado. Básicamente hemos sido adoptados como hijos y nos convertimos en herederos de Dios desde el momento en que nacimos por el agua y el Espíritu. Por eso Pablo llama santos a los fieles. Por tanto, no lamentamos la muerte de los santos, sino que la celebramos. Por tanto, nosotros, que somos justificados por la fe y conocemos al único Dios verdadero, estamos bajo la gracia, pero los justos no tenemos ley. No estamos bajo los elementos de la ley, esclavizando como niños, sino que habiendo alcanzado un marido perfecto, comemos alimentos sólidos, que no conducen a la idolatría. La ley, como lámpara que brilla en lugar oscuro, es buena hasta que comienza a rayar el día. Pero el lucero de la mañana ya salió en nuestros corazones, y el agua viva del conocimiento de Dios ha cubierto los mares de lenguas, y todos hemos llegado a conocer al Señor. Lo antiguo pasó y ahora todo se ha vuelto nuevo. El Divino Apóstol Pablo le dice a Pedro, el jefe de los Apóstoles: “Si tú, siendo judío, vives como pagano y no como judío, ¿por qué obligas a los paganos a vivir como judíos?” (Gálatas 2:14), y a los Gálatas escribe: “Yo testifico a todo hombre circuncidado que debe cumplir toda la ley” (Gálatas 5:3). XXIII. Los que nunca conocieron a Dios servían a los que no eran dioses por naturaleza. “Ahora, habiendo llegado a conocer a Dios, o, mejor aún, habiendo recibido conocimiento de Dios, ¿por qué volvéis otra vez a los débiles y pobres principios materiales?” (Gálatas 4:9). Vi la imagen humana de Dios y mi alma fue salva. Contemplo la imagen de Dios, como la vio Jacob, y de otra manera, y más, porque con los ojos de su mente vio una imagen inmaterial que presagiaba el futuro, pero veo lo que reaviva el recuerdo de Aquel que fue visto en carne. La sombra de los apóstoles, los pañuelos y las toallas ahuyentaban las enfermedades y hacían huir a los demonios; ¿Cómo no glorificar la sombra y la imagen de los santos? O rechazas el culto a toda materia, o no introduces nada nuevo y no destruyes los límites eternos que establecieron tus padres. XXIII. No sólo transmitieron la ley de la iglesia por escrito, sino también a través de ciertas tradiciones no escritas. Por lo tanto, el divino Basilio en el capítulo 27 de su ensayo de 30 capítulos sobre el Espíritu Santo a Anfiloquio habla literalmente así: "de los dogmas y sermones conservados en la iglesia, algunos los tenemos de instrucciones escritas; Aceptamos en secreto algo que nos fue transmitido de la tradición de los apóstoles. Ambos tienen el mismo significado para la piedad, y nadie lo contradirá, a menos que esté poco versado en los decretos de la iglesia. Porque si comenzamos a rechazar las costumbres no escritas por tener poca importancia, entonces dañaremos imperceptiblemente el Evangelio en lo más importante”. Estas son las palabras del gran Vasily. ¿Cómo sabemos el lugar santo de ejecución? ¿Tumba de la vida? ¿No aceptaron los niños esto de su padre sin escribirlo? Está escrito que el Señor fue crucificado en el lugar de ejecución y sepultado en el sepulcro que José excavó en la roca. Pero que este es el lugar que ahora honramos, lo sabemos por tradición no escrita, y es muy parecido a esto. ¿De dónde surge la triple inmersión? ¿De dónde viene la oración del este? ¿De dónde viene la leyenda sobre los sacramentos? ¿Por qué dice el divino apóstol Pablo: “Por tanto, hermanos, estad firmes y retened las tradiciones que habéis aprendido, ya sea por nuestra palabra o por nuestra epístola” (2 Fil. 2:15). Entonces, cuando gran parte de esto fue entregado a la Iglesia sin registro y se ha conservado hasta el día de hoy, ¿por qué discuten en vano sobre los íconos? XXIV. Los lugares que usted cita rechazan el culto no a nuestros iconos, sino a las imágenes de los helenos que hacían dioses. No debemos rechazar a nuestro piadoso por una costumbre helénica irrazonable. Los hechiceros y los hechiceros lanzan hechizos, y la iglesia de los catecúmenos también lanza hechizos, pero invocan a los demonios, y ésta invoca a Dios contra los demonios. Los paganos dedican imágenes a los demonios y los llaman dioses, pero nosotros las dedicamos al Dios verdadero encarnado y a los siervos y amigos de Dios, que ahuyentaron multitudes de demonios. XXV. Si dices que el divino y maravilloso Epifanio los rechaza claramente, entonces, en primer lugar, tal vez esta palabra, siendo obra de uno, llevando el nombre de otro, que representa un fenómeno común, sea falsificada y se le atribuya ilegalmente. En segundo lugar, sabemos que el Beato Atanasio prohibió colocar los restos de los santos en cajas, pero ordenó esconderlos bajo tierra, queriendo destruir la absurda costumbre de los egipcios, que no escondían a sus muertos bajo tierra, sino que los colocaban sobre deudas y asientos. Quizás, queriendo corregir algo como esto, el gran Epifapio, si le atribuimos una palabra, decidió no hacer imágenes. La iglesia del mismo divino Epifanio, aún adornada con iconos, da testimonio de que su intención no era rechazarlos. En tercer lugar, una sola opinión no es ley para la Iglesia, y una golondrina no hace brotar, como verdaderamente piensa Gregorio el Teólogo. Y una opinión no puede derrocar la tradición de toda la Iglesia desde (un) límite de la tierra hasta (otro) límite de la misma. XXVI. Entonces, estoy de acuerdo con muchos pasajes de la Escritura y de los Padres, porque, aunque la Escritura dice: “Y sus ídolos son plata y oro, obra de manos de hombres” (Sal. 113:12), sin embargo, prohíbe adorar no a los seres sin alma ni a las obras de manos, sino a las imágenes de los demonios. XXVII. Se dice que los profetas adoraban a los ángeles, a los hombres, a los reyes, a los malvados y a la vara. David también dice: “Adorad el estrado de sus pies” (Sal. 98:5). E Isaías habla en nombre de Dios: “El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies” (Is. 66:1). Todo el mundo sabe que el cielo y la tierra son cosas creadas. Y Moisés y Aarón y todo el pueblo adoraron lo que habían hecho con sus manos. Pablo, el saltamontes dorado de la Iglesia, dice en su carta a los judíos: “Cristo, Sumo Sacerdote de los bienes venideros, vino con un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de esta dispensación” (Heb. 9:11); y además: “no en un santuario hecho de mano, edificado a imagen del verdadero, sino en el cielo mismo” (Heb. 9:24). Así, el primer lugar santo, o tabernáculo, y todo lo que había en él fue hecho a mano. Y nadie se opondrá al hecho de que fue adorada. Testimonios de los antiguos y gloriosos santos padres sobre los iconos. San Dionisio Areopagita, de la Epístola a Tito “Debemos, en lugar de la opinión habitual sobre ellos, penetrar sagradamente en los símbolos sagrados, y no podemos dejar de honrarlos, ya que son obra e imagen de rasgos divinos e imágenes visibles de contemplaciones inefables y sublimes”. Explicación. Verá, dijo que uno no puede evitar honrar las imágenes de lo que es digno de honor. Él, del ensayo Sobre los nombres de Dios “Hemos aprendido esto también: ahora, en relación con nuestra naturaleza, a través de velos sagrados, a través del amor a la humanidad de dichos y tradiciones jerárquicas, amor a la humanidad, cubriendo con lo sensible lo mental y lo existente lo que está por encima del ser, dando imágenes y figuras a lo feo y sin figura, y llenando y dando apariencia a la sencillez sobrenatural y informe con una variedad de símbolos divisibles”. Explicación. Si dar imágenes y figuras, en relación con nuestras propiedades, que no tienen imagen y figura, lo simple y sin forma, es un signo de filantropía, entonces ¿cómo no representar a semejanza de nosotros mismos lo que se ve en imágenes y figuras para la memoria y la competencia que surge de la memoria? Él, del ensayo Sobre la jerarquía de la Iglesia "Los seres y rangos superiores a nosotros, cuyo sagrado recuerdo ya he hecho, son incorpóreos, y su jerarquía es inteligible y trascendental. Vemos los nuestros a semejanza de nosotros mismos, llenos de una variedad de símbolos sensoriales, a través de los cuales nos elevamos jerárquicamente a una deificación uniforme, en proporción a nuestras propiedades, a Dios y a la virtud. Porque ellos, como mentes, piensan de acuerdo con lo que les es determinado, pero nosotros nos elevamos, en la medida de lo posible, a la contemplación divina a través de imágenes sensoriales”. Explicación. Entonces, si, de acuerdo con nuestras propiedades, somos elevados a la contemplación divina e inmaterial a través de imágenes sensoriales, y la Invención divina para nuestra guía da figuras e imágenes a quienes no las tienen, entonces, ¿qué es indecente representar a semejanza de nosotros mismos, que han descendido a la forma y la imagen? Desde la antigüedad nos ha llegado una historia de que Abgar, es decir, el rey de Edesa, inflamado por el rumor del Señor con el amor divino, envió embajadores para pedirle que lo visitara, y si se negaba a hacerlo, ordenaba al pintor que quitara su retrato. El Omnisciente y Todopoderoso tomó un trozo de materia y, acercándolo a su rostro, imprimió en él Su imagen, que permanece hasta el día de hoy. Basilio, de una palabra en memoria del bienaventurado mártir Varlaam, cuyo comienzo dice: “Primero, por supuesto, la muerte de los santos...” "Levántense ahora, gloriosos pintores de hazañas valientes. Exalten la imagen imperfecta del comandante con su arte. Glorifiquen al vencedor que describí vagamente con los colores de su sabiduría. Saldré derrotado por su descripción de las hazañas del mártir. Derrotado, me regocijo en esta victoria de su fuerza. Veo la lucha de una mano con el fuego, descrita con mayor precisión por usted. Veo la palma escrita más claramente en su imagen. Dejen que los demonios lloren ahora, atravesados por ustedes por el hazañas del mártir, que se les muestre nuevamente la mano ardiente y vencedora, que se represente en el cuadro el héroe Cristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. El suyo es de treinta capítulos Sobre el Espíritu Santo hasta Anfiloquio, del cap. VIII "Porque la imagen de un rey se llama rey, pero estos no son dos reyes, ya que el poder no se disminuye, la gloria no se divide. Porque así como la autoridad y el poder que nos domina es uno, así nuestra alabanza es una, y no muchas, por lo que el honor dado a la imagen pasa al prototipo. Así, lo que aquí es imitativo, la imagen, es esencial allí, el Hijo. Y así como en los artistas la semejanza está en la forma, así en la naturaleza divina y sencilla, la unidad reside en la comunidad de lo Divino”. Explicación. La imagen de un rey es un rey, y la imagen de Cristo es Cristo, y la imagen de un santo es santa, y ni el poder disminuye ni la gloria se comparte, sino que la gloria de la imagen se convierte en la gloria de lo representado. Los demonios temen a los santos y sus sombras huyen, pero el icono es una sombra, y yo lo hago como perseguidor de demonios. Si dices que sólo necesitas unirte racionalmente con Dios, entonces rechaza todo lo corpóreo: lámparas, incienso fragante, la oración misma en voz alta, los propios sacramentos divinos realizados a través de la materia, el pan, el vino, el aceite de la unción, la marca de la cruz, porque todo esto es materia: la cruz, la esponja del crucifijo, la cruz, la lanza que atraviesa la costilla vivificante. O rechazas la veneración de todo esto, lo cual es imposible, o no niegas la veneración de los iconos. Los objetos materiales reciben la gracia divina por el nombre de quienes están representados en ellos. Así como una concha, que produce púrpura, es insignificante en sí misma, al igual que la seda y una túnica tejida con ambas, pero si el rey se la pone, entonces la ropa se convierte en partícipe del honor de quien la vistió, así los objetos materiales en sí mismos, que no son adorados, se convierten, según la medida de la fe, en participantes de la gracia, si la persona representada estaba llena de gracia. Los apóstoles vieron al Señor con los ojos corporales, algunos vieron a los apóstoles y otros vieron a los mártires. Creado de dos naturalezas, quiero también verlas en alma y cuerpo y tener una medicina que proteja de la desgracia, y viendo, adoro lo visible, no como Dios, sino como imagen honesta de los dignos de honor. Quizás tú, exaltado, inmaterial, por encima del cuerpo e incorpóreo, desprecies todo lo visible, pero yo, como hombre y revestido del cuerpo, quiero volverme físicamente y ver lo santo. Desciende, exaltado, a mi humilde sabiduría para mantener tu altura. El Señor comprende mi amor por él y por sus amigos, porque el señor se alegra cuando se glorifica a un siervo prudente, dijo Basilio el Grande, glorificando a los cuarenta mártires. Mira lo que dice, alabando al glorioso Gordio. San Basilio - de unas palabras en memoria del mártir Gordio "La gente se regocija con gozo espiritual con el mero recuerdo de las obras realizadas por los justos, atraída por la competencia y la imitación del bien que oyen hablar. Porque la historia de los hombres que vivieron bien da a los que se salvan, por así decirlo, alguna luz en el camino de la vida". Y nuevamente: "Entonces, cuando contamos la vida de aquellos que brillaron con piedad, primero que nada glorificamos a través de los siervos del Señor. Glorifiquemos también a los justos, testificando de lo que sabemos. También hacemos felices a las personas porque escuchan acerca de lo bello". Explicación. Vea cómo la memoria de los santos combina la gloria de Dios, la glorificación de los santos, el gozo y la salvación del pueblo. Entonces ¿por qué lo rechazas? La memoria se realiza a través de la palabra y de la imagen, dice el mismo divino Basilio. El mismo santo - en memoria del mártir Gordius "Así como al fuego mismo le sigue la luz y a la paz le sigue el incienso, así a las buenas obras les sigue necesariamente el beneficio. Y esto no es un asunto menor: alcanzar la verdad exacta sobre lo que se hizo anteriormente. Aquí se nos da un débil recuerdo que preserva las hazañas de nuestro marido en la lucha, y parece que lo que nos sucede es similar a lo que les sucede a los pintores. Incluso aquellos que copian imágenes de imágenes, en su mayor parte, naturalmente se desvían de los prototipos. Y nosotros también, alejados de la contemplación de los asuntos, están sujetos a no pequeño peligro de disminuir la verdad”. Al final de la misma palabra “Porque así como siempre nos sorprendemos cuando vemos el sol, así siempre tenemos un recuerdo fresco de ese hombre”. Explicación. Evidentemente, siempre contemplando con la ayuda de palabras e imágenes. Y en la homilía en memoria de los honorables cuarenta mártires se dice lo siguiente: "En cuanto a la memoria de los mártires, ¿cuál será el beneficio para quien ama a los mártires? El honor mostrado al bien de los consiervos sirve como prueba de amor al Maestro común". Y nuevamente: “agrada sinceramente al que fue atormentado, para que te conviertas en mártir por tu propia voluntad y sin persecución, sin fuego, sin heridas, seas digno de la misma alabanza”. Explicación. Entonces, ¿por qué me alejas de la veneración de los santos y envidias mi salvación? Y que una imagen escrita en pintura se coloca al lado de una palabra, escúchalo hablar de esto un poco más tarde. “Así, al traerlas aquí en el medio con nuestros recuerdos, traeremos a través de ellas el beneficio general de los presentes, mostrando a todos, como en una imagen, las hazañas de sus maridos”. Explicación. Verás, el papel de la imagen y la palabra es el mismo. Porque, dice, con la ayuda de las palabras lo mostraremos como en la imagen. Nuevamente, la palabra contiene (y esto): "Y las hazañas militares son a menudo representadas tanto por los historiadores como por los pintores, algunos decorándolos con palabras, otros dibujando en tablas: ambos despertaron el coraje de muchos. Porque lo que la palabra narrada ofrece al oído, la pintura silenciosa lo muestra a través de la imitación (de los ojos)". Explicación. ¿Qué puede mostrar más claramente que esto que las imágenes reemplazan a los libros para los analfabetos y son mensajeras silenciosas del honor de los santos, enseñando con voz silenciosa a quienes las contemplan y santificando la visión? No tengo muchos libros. No tengo tiempo para leer. Entro en el hospital general de almas, la iglesia, reprimida por preocupaciones como espinas. La belleza me atrae a contemplar el cuadro, como un prado deleita la vista y revela imperceptiblemente al alma la gloria de Dios. Veo la paciencia del mártir, el reparto de coronas y, como el fuego, me excitan las ganas de competir. Mientras caigo, adoro a Dios a través del mártir y recibo la salvación. ¿No has oído al mismo padre portador de Dios decir en una conversación al comienzo de los salmos que el Espíritu Santo, sabiendo que el género humano es intratable y negligente con la virtud, añadió una melodía a los himnos? ¿Qué estás diciendo? ¿No describir con palabras y colores el tormento de los mártires? ¿No abrazar con visión lo que es asombroso para los ángeles y para toda la creación, amargo para el diablo y terrible para los demonios, como decía la misma lámpara de la iglesia? Dice lo siguiente al final de la palabra, glorificando a los cuarenta mártires. "¡Oh, santo coro! ¡Oh asamblea sagrada! ¡Oh ejército invencible! ¡Oh, guardianes comunes del género humano, bondadosos compañeros de cuidados, colaboradores de las oraciones, ancianos poderosos, estrellas del universo, flores de las iglesias, diré: flores mentales y sensuales! No fue la tierra la que os escondió, sino el cielo el que os acogió. Las puertas del cielo se os han abierto: espectáculo digno para el ejército de los ángeles, digno de los patriarcas, profetas, y gente justa”. Explicación. ¿Cómo es posible que no quieras ver lo que los ángeles quieren ver? En esto está de acuerdo su hermano y persona de ideas afines, Gregorio, obispo de Nisa. San Gregorio, obispo de Nisa, de la adición (a los Seis Días de San Basilio), es decir, del libro Sobre la dispensación del hombre, cap. IV. “Así como, según la costumbre humana, quienes hacen imágenes de gobernantes inscriben los rasgos de la figura y denotan la dignidad real con púrpura, y la imagen generalmente se llama rey, así la naturaleza humana, destinada al poder sobre todo, está estructurada como una imagen animada que tiene comunicación con el prototipo tanto en dignidad como en nombre”. Su - del quinto capítulo de la misma obra. "La belleza divina no brilla con una figura o la belleza de una imagen, gracias al encanto de los colores, sino que se contempla en una dicha inefable de acuerdo con la virtud. Los pintores transfieren imágenes humanas a las tablas con la ayuda de ciertos colores, disponiendo, gracias al arte de la imitación, los colores propios y apropiados, de modo que la belleza del prototipo, gracias a la precisión, pase a la semejanza". Explicación. Verás, la belleza divina no brilla a través de alguna figura, gracias a algún encanto de colores, y por lo tanto no se puede representar. La imagen humana se transfiere a través de la pintura a las tablas. Entonces, si el Hijo de Dios tenía forma humana, “tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres, y llegando a ser semejante a un hombre” (Fil. 2:7), entonces ¿cómo no podemos representarlo? Y si se acostumbra decir que la imagen real es el rey, y si el honor dado a la imagen pasa al prototipo, como dice el divino Basilio, entonces, ¿cómo no honrar y adorar la imagen? No como Dios, sino como imagen de Dios encarnado. Suyo, de las palabras dichas en Constantinopla sobre la deidad del Hijo y el Espíritu y sobre Abraham "Luego, primero, el padre toma al hijo atado. A menudo he visto la imagen de esta desgracia en una pintura y no he pasado sin lágrimas ante el espectáculo, ya que el arte presenta vívidamente la historia ante mis ojos. Isaac, arrodillado y con las manos atadas a la espalda, se encuentra en el mismo altar. El padre, pisando por detrás la curva de la rodilla, inclinando la cabeza del niño hacia sí con la mano izquierda, mira el rostro que lo mira lastimosamente y, armado con un cuchillo, dirige su mano derecha hacia la matanza. Y la punta del cuchillo ya toca el cuerpo cuando oye una voz de Dios que prohíbe este asunto”. San Juan Crisóstomo, del comentario a la Epístola a los Hebreos "Lo anterior con relación a lo posterior es una imagen: Melquisedec es la imagen de Cristo, como si alguien llamara sombra, pintara con los colores de un cuadro, el campo previamente sombreado por el pintor. Por eso la ley se llama palio, y la gracia se llama verdad, y lo por venir se llama cosas. Así, la ley y Melquisedec son una sombra con los colores de un cuadro pintado, pero la gracia y la verdad son un cuadro en colores, y las cosas se refieren al siglo por venir. Así, el Antiguo Testamento es la imagen de la imagen, y lo Nuevo es la imagen de las cosas”. Leoncio, obispo de Nápoles de Chipre, de unas palabras contra los judíos sobre el culto a la cruz de Cristo, los iconos de los santos, los unos a los otros y los restos de los santos. "Si tú, judío, me acusas de nuevo, diciendo que adoro la madera de la cruz como a Dios, ¿por qué no acusas a Jacob, que se inclinó hasta la parte superior del bastón? Pero es obvio que adoró, no honrando el árbol, sino que a través del árbol adoró a José, así como nosotros glorificamos a Cristo a través de la cruz, y no del árbol". Explicación. Entonces, si adoramos la imagen de la cruz, haciendo una imagen de la cruz con algún material, ¿cómo no vamos a adorar la imagen del Crucificado? Y de nuevo del mismo Leonty. "Cuando Abraham se inclinó ante los malvados que le vendieron el sepulcro y dobló su rodilla hasta el suelo, no se inclinó ante ellos como a dioses. Jacob también bendijo a Faraón, aunque era malvado e idólatra, pero no lo bendijo como Dios. Y nuevamente, habiendo caído, adoró a Esaú, pero no adoró como a Dios. Y luego, ¿cómo nos manda Dios que adoremos tanto a la tierra como a las montañas, porque Él dice: levanta al Señor tu Dios y adora a su santo monte, y adorar el estrado de sus pies, como es santo, es decir, la tierra. “Así dice el Señor: el cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies” (Is. 66:1). ¿Cómo se inclinó Moisés ante el idólatra Jetro, y Daniel ante Nabucodonosor? ¿No es mejor adorar que talarlos y arrojarlos al sucio pantano de los bienhechores? Habiendo amado a Dios, en cualquier caso debes honrar a sus siervos. Y si los huesos de los justos son inmundos, ¿cómo fueron traídos con todo honor los huesos de Jacob y José? ¿Cómo resucitó inmediatamente el hombre muerto que tocó los huesos de Eliseo? Si Dios hace milagros a través de los huesos, entonces está absolutamente claro que puede hacerlo a través de íconos, piedras y mucho más, como fue el caso de Eliseo, quien le dio su propia vara a su juventud y le dijo que fuera a criar con ella al hijo de la sunamita. Y Moisés castigó a Faraón con su vara, dividió el mar, endulzó el agua, trituró la roca y sacó el agua. Y Salomón dice: “¡Bendito el árbol por donde viene la justicia!” (Sabiduría 14:7). Eliseo arrojó la leña al Jordán y sacó el hierro. Tanto el árbol de la vida como la planta Savek, es decir, el perdón... Moisés levantó la serpiente sobre el árbol y salvó al pueblo. Con el árbol que crecía en el tabernáculo, estableció el sacerdocio. Pero tal vez me digas, judío, que todo en el Tabernáculo del Testimonio se hizo según el mandato de Dios a Moisés. Y os digo que Salomón construyó en la iglesia muchas y variadas cosas, talladas y fundidas, que Dios no le mandó hacer, que ni el tabernáculo del testimonio tenía, ni la iglesia que Dios mostró a Ezequiel, y Salomón no fue condenado por esto, porque él, como nosotros, construyó estas figuras para la gloria de Dios. También tenías muchas imágenes y signos diferentes como recordatorio de Dios, antes de perderlos por tu necedad, tales como: la vara de Moisés, las tablas de Dios, una zarza llameante y al mismo tiempo húmeda; una roca seca pero llena de agua, un arca con maná, un altar con fuego sagrado, un escudo con el nombre de Dios, un efed para la revelación de Dios, un tabernáculo de fuego. Si tú, día y noche, cubrieras todo esto con tu sombra, diciendo: Gloria a Ti, único Dios Todopoderoso, que en todo esto hiciste milagros en Israel. Si a través de todas estas cosas lícitas que una vez tuvisteis, os postrasteis y adorasteis a Dios, entonces podréis ver que la adoración a Dios se realiza a través de imágenes”. Y después de un rato. "Porque si alguien que ama sinceramente a un amigo o a un rey y, lo mejor de todo, a un benefactor, ve a su hijo, o una vara, o un trono, o una corona, o una casa, o un esclavo, entonces los toma y los abraza y honra al rey, al benefactor, y mucho más, a Dios. ¡Oh, si tan solo tú, repito, hicieras imágenes de Moisés y de los profetas y adoraras al Señor su Dios cada día! Entonces, cuando veas a los cristianos adorando la cruz, debes saber que son adorar a Cristo crucificado, y no al árbol, ya que si reverenciaran la naturaleza del árbol, entonces, por supuesto, honrarían las arboledas y los árboles sagrados, así como tú, Israel, una vez los adoraste, diciendo al árbol y a la piedra: “Tú eres mi dios y tú me diste a luz”. No decimos esto ni a la cruz ni a las imágenes de los santos, porque no son nuestros dioses, sino libros abiertos como recordatorio de Dios y para su veneración, ubicados abiertamente en las iglesias y adorados. Porque quien honra a un mártir honra a Dios, por quien el mártir sufrió. El que adora al Apóstol de Cristo, adora al que lo envió. Quien se postra ante la Madre de Dios obviamente honra a su Hijo. Porque no hay más Dios que uno, conocido y adorado en la Trinidad”. Explicación. Éste fue más bien un fiel expositor de las palabras del divino Epifanio, que adornó la isla de Chipre con sus enseñanzas, que un expresador de los pensamientos de su corazón. Escuche lo que dice también Sevirian, obispo de Gaval. Sevirian, obispo de Gaval, de la palabra sobre la renovación de la cruz “¿Cómo la imagen de los condenados trajo vida a nuestros antepasados?” Y un poco más adelante: “Entonces, ¿cómo la imagen de los condenados trajo salvación a un pueblo abatido por el desastre?” ¿No sería más correcto decir: si alguno de vosotros es mordido, que mire a Dios o al tabernáculo de Dios y se salve? Pero dejando esto atrás, colocó sólo la imagen de la cruz. ¿Por qué Moisés hizo esto cuando le dijo al pueblo: “No te harás imagen alguna, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra” (Éxodo 20:4)? ¿Pero por qué le digo esto a un pueblo ingrato? Dime, fidelísima sierva de Dios, ¿por qué haces lo que prohíbes? ¿Organizas lo que destruyes? Diciendo: “No te harás un ídolo, habiendo destruido el becerro de fundición, ¿haces de cobre una serpiente, y esto no es secreto, sino abiertamente y conocido por todos?” Pero eso, dice, lo legitimé para destruir los objetos de maldad y distraer al pueblo de toda apostasía e idolatría, pero ahora arrojo la serpiente para siempre, en un prototipo de la verdad. Y así como construí el tabernáculo y todo lo que hay en él, y extendí sobre los santos querubines, semejanzas invisibles, como imagen y sombra del futuro, así puse la serpiente para la salvación del pueblo, para que por medio de ella pudiera prepararlos para la imagen de la señal de la cruz y sobre ella al Redentor y Salvador. Y para que esta palabra no sea falsa, amados, escuchen al Señor, que la confirma y dice: “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:14-15). Explicación. ¿Entiendes que para distraer de la idolatría a las personas, que se dejaban llevar fácilmente y eran propensas a ella, legitimó no hacer ninguna semejanza, y que la serpiente ascendida era una imagen del sufrimiento del Señor? Y que la veneración de los iconos no es algo nuevo, sino antiguo, conocido y acostumbrado por los santos y padres ilustres, escucha lo siguiente al respecto. En la vida del bienaventurado Basilio, recopilada por su discípulo y sucesor en el ministerio jerárquico, Heladio, está escrito que el santo se paró ante el icono de la Señora, en el que estaba escrita la imagen del glorioso mártir Mercurio. Se quedó allí, pidiendo liberación del tirano y apóstata más impío de Julián. Y de este icono recibió la siguiente revelación: vio que el mártir había desaparecido por un corto tiempo, pero poco después lo vio sosteniendo una lanza ensangrentada. De la vida de Juan Crisóstomo, donde literalmente se escribe lo siguiente: “Amé mucho al bienaventurado Juan de las Epístolas del Sabio Pablo”. Y un poco más tarde. "Fue con él donde, debido a una enfermedad corporal, descansó un poco, porque estaba mucho más despierto que sus fuerzas, y la imagen de este Apóstol en el ícono. Y cuando leyó sus mensajes, la miró y se dirigió a él como si estuviera vivo, dirigiendo todos sus pensamientos hacia él y entrando en comunicación con él a través de la contemplación". Y habiéndose perdido algunos: “Cuando Proclo terminó su discurso y, mirando el ícono del apóstol, vio una imagen similar a la que vio, luego, inclinándose ante Juan, dijo, señalando con el dedo el ícono: “Perdóname, padre: el que vi hablando contigo es así. Creo que eso es lo que él es”. En la vida de San Está escrito a Eupraxia, que se le apareció la imagen del Señor mientras apacentaba el rebaño. En la vida de San Está escrito a María de Egipto, que oró ante el icono de la Señora y le pidió como garante y luego tuvo acceso a la iglesia. Desde la Pradera de San Nuestro Padre Sofronio, Arzobispo de Jerusalén Abba Theodore Eliot dijo que había cierto ermitaño en el Monte de los Olivos, un perfecto asceta. El demonio de la fornicación luchó con él. Y un día, cuando lo atacaba mucho, el anciano comenzó a entristecerse y a decirle al demonio: "¿Hasta cuándo no me dejarás? Déjame en paz. ¡Hasta la vejez estarás conmigo!" Cuando aparentemente el demonio se le aparece y le dice: “júrame que no le dirás a nadie lo que te digo, y ya no pelearé contigo”. Y el mayor le juró: “Juro por el Todopoderoso que no le diré a nadie lo que tú me dices”. Entonces el demonio le dice: "No adores este ícono y no pelearé contigo". En el icono estaba la imagen de Nuestra Señora, Santa Theotokos María cargando a nuestro Señor Jesucristo. El ermitaño le dice al demonio: “Déjalo, que echaré un vistazo”. Al día siguiente sucedió que se le acercó abba Theodore Eliot, que entonces vivía en Faron Lavra, y le contó todo. El anciano le dijo al ermitaño: “De hecho, Abba, fuiste ridiculizado por jurarle al demonio, pero hiciste bien en contarme esto. Más te vale no dejar en esta ciudad una sola casa indecente en la que no hayas estado, que negarte a adorar a nuestro Señor y Dios Jesucristo con su propia Madre”. En otras palabras, habiéndolo confirmado y fortalecido con muchos, se fue a casa. Entonces el demonio se le aparece nuevamente al ermitaño y le dice: “¿Qué, viejo malo? ¿No me juraste que no se lo dirías a nadie? ¿Por qué le contaste todo a quien vino a ti? Te declaro, viejo malo, que el día del juicio serás condenado por transgredir un juramento. El ermitaño le respondió diciendo: “Sé que juré, y también sé que rompí el juramento: no te escucho”. Explicación. Verá, él llama a la adoración de un ícono la adoración de lo representado, y ¿qué tan malo es no adorarlo, y cómo el demonio eligió esto último (no adorar) en lugar de la fornicación? Entonces, ¿por qué nadie empezó a hacer esto a pesar de que había muchos sacerdotes y reyes dados a los cristianos desde arriba y se distinguieron en palabra y vida, y muchísimos concilios de santos y padres divinamente inspirados? No nos permitiremos enseñar una nueva fe: “porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor” (Is. 2:3). No nos permitiremos pensar de una forma u otra, y cambiar de pensamiento según las exigencias del tiempo, haciendo de la fe un hazmerreír y una broma para los de afuera. No nos permitiremos doblegarnos ante el mandato real, que intenta destruir la costumbre de nuestros padres. Porque no es típico que los reyes piadosos deroguen las leyes de la iglesia. Esto no es paternal, porque actuar con violencia y no con persuasión significa actuar como un ladrón. Lo atestigua el segundo concilio que hubo en Éfeso, que aún lleva el nombre del ladrón, dispersado por mano del emperador cuando fue asesinado el bienaventurado Flaviano. Ésta es obra de concilios, no de reyes: como dijo el Señor: “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20). Cristo dio el poder de atar y decidir no a los reyes, sino a los apóstoles y sus sucesores: pastores y maestros. “Pero incluso si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciamos un evangelio distinto del que os hemos anunciado” (Gálatas 1:8), permaneceremos en silencio sobre lo siguiente, perdonando a aquellos cuya conversión esperamos. Si aprendemos sobre la corrupción persistente, que Dios no lo quiera, presentaremos el resto. ¡Pero que no sea así! Si alguien entra en una casa en la que un pintor ha pintado en las paredes la historia de Moisés y el Faraón, quizá pregunte por aquellos que cruzaron el mar como si estuvieran en tierra firme: “¿Quiénes son?” ¿Cómo responderás a la pregunta? ¿No son ellos los hijos de Israel? ¿Quién golpeó el mar con una vara? ¿No es Moisés? Así, si alguien representa a Cristo crucificado y le preguntan: "¿Quién es éste?" ¿No dirá: “Cristo Dios, que se encarnó por nosotros?” - Sí. Señor, nos inclinamos ante todo lo Tuyo, y con amor ardiente abrazamos Tu Divinidad, poder, bondad, misericordia para con nosotros, condescendencia, encarnación. Y así como tenemos miedo de tocar el hierro candente, no por la naturaleza del hierro, sino por el fuego unido a él, así me inclino ante Tu carne no por la naturaleza de la carne, sino por la Divinidad hipostáticamente unida a ella. Adoramos tu pasión. ¿Alguien ha visto la muerte, a la que se adora? ¿Sufrimiento sagrado? Pero sí adoramos la muerte corporal y el sufrimiento salvador de mi Dios. Adoramos tu icono. Os adoramos a todos: servidores, amigos y, sobre todo, a la Madre de Dios. También rogamos al pueblo de Dios, al pueblo santo, que se aferre a las tradiciones de la iglesia. Porque el rechazo de tradiciones insignificantes, como las piedras de un edificio, pronto derriba toda la estructura. Que permanezcamos inquebrantables, inquebrantables, imperturbables, establecidos sobre la roca sólida, que es Cristo, a quien se debe gloria, honor y adoración, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén. I. Perdónenme, señores míos, y acepten de mí la palabra de verdad, el más débil y el menos servidor de la Iglesia de Dios. Porque no fue por gloria o fama que comencé a hablar, Dios es mi testigo, sino por celo de la verdad. Porque sólo esto tengo como esperanza de salvación, y con él espero y deseo encontrarme con el Señor Cristo, ofreciéndolo como expiación de mis grandes pecados. Porque el que recibió cinco talentos del Señor los trajo, habiendo adquirido otros cinco, y el que recibió dos, también adquirió dos. El que recibió un talento, lo enterró y lo presentó sin provecho, llamado esclavo malvado, fue condenado a las tinieblas más absolutas. Y yo, temiendo no tolerar algo así, obedezco el mandato del Señor y ofrezco el talento de la palabra que Él me ha dado a vosotros, mercaderes inteligentes, para que mi Señor, cuando venga, encuentre mayor y fructífero beneficio para las almas y, habiéndome encontrado un siervo fiel, me conduzca a su dulce gozo que deseo. Pero dadme oídos atentos y, extendiendo las tablas de vuestro corazón, aceptad mi palabra y experimentad independientemente el poder de las palabras. Esta segunda palabra la compuse sobre los iconos, porque algunos de los hijos de la Iglesia me advirtieron que lo hiciera debido a que la primera no es del todo accesible para muchos. II. La envidiosa y autora del mal, la serpiente, es decir, el diablo, tiene costumbre, amados, de luchar de diversas maneras contra el hombre creado a imagen de Dios y mediante intrigas causarle la muerte. Pues desde el principio le infundió la esperanza y la pasión por la deificación y con ello le redujo a un estado de muerte como el de un mudo. No sólo esto, sino que a menudo lo seducía con placeres vergonzosos e irracionales. ¡Qué distancia entre la deificación y la pasión irracional! A veces lo llevó al ateísmo, como dice el Padrino David: "El necio decía en su corazón: "No hay Dios" (Sal. 13:1), a veces al politeísmo, a veces lo convenció de no adorar a Dios por naturaleza, a veces lo obligó a adorar a los demonios, y luego: al cielo y a la tierra, al sol y a la luna, a las estrellas y al resto de la creación, sin excluir a los animales y a los reptiles. Porque es igualmente malo no dar el debido honor a los dignos de respeto, y para dar gloria excesiva a los despreciados que no les pertenecen. Luego, enseñó a algunos a decir que el mal no tiene principio como Dios, y engañó a algunos para que confesaran que la causa del mal es Dios, que es bueno por naturaleza. Y engañó a algunos para que hablaran tontamente de una naturaleza y una hipóstasis de lo Divino, mientras que a otros engañó para que adoraran ilegalmente tres naturalezas y tres hipóstasis. E inspiró a unos a glorificar la una hipóstasis y una naturaleza de nuestro Señor Jesucristo, uno de la Santísima Trinidad, y a otros sus dos naturalezas y dos hipóstasis. III. La verdad, que sigue el camino medio, niega todo esto por irrazonable y enseña a confesar un solo Dios, una sola naturaleza en tres hipóstasis: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; El mal no se llama esencia, sino accidental, ya sea algún pensamiento, palabra o acción que no concuerde con la ley de Dios, que se realiza a través del pensamiento, la palabra y la acción, y desaparece con su cesación. Luego declara que uno de la Santísima Trinidad, Cristo, tiene dos naturalezas y una hipóstasis. IV. Pero el enemigo de la verdad y el demonio hostil a la salvación humana, que muchas veces tentó a hacer imágenes de los mortales, de las aves, de los animales y de los reptiles, y a adorarlos como a dioses, no sólo a los paganos, sino también a los hijos de Israel, trata ahora de perturbar a la Iglesia de Cristo, disfrutando del mundo, sazonando el mal con palabras divinas mediante labios injustos y el engaño de la lengua, tratando de encubrir con ellas su imagen fea y sombría y distraer los corazones no confirmados por la verdadera costumbre traicionada por los padres. Porque algunos se han levantado, diciendo que los milagros salvadores de Cristo y las hazañas de los santos en la lucha contra el diablo no deben representarse ni exhibirse para la contemplación, la glorificación, el asombro y la competencia. ¿Y quién, teniendo visión divina y significado espiritual, no reconoce que se trata de artimañas del diablo? Porque no quiere revelar su derrota y vergüenza, ni quiere representar la gloria de Dios y sus santos. V. Porque si hiciéramos una imagen del Dios invisible, nos equivocaríamos gravemente, porque lo incorpóreo, lo invisible, lo indescriptible y lo sin imagen no se pueden representar. Y además, si hiciéramos imágenes de personas y las consideráramos dioses y les sirviéramos como dioses, ciertamente actuaríamos malvadamente, pero no hacemos nada de eso. “Después de esto apareció en la tierra y caminó entre los hombres” (Bar. 3:38), y por bondad inefable tomó la naturaleza, el volumen, la apariencia y el color de la carne. No pecamos al hacer Su imagen, ya que deseamos contemplar Sus facciones. Porque, como dice el divino Apóstol: “Ahora vemos por espejo, oscuramente” (1 Cor. 13,12). El icono es también un espejo y una pista, adaptado a la tosquedad de nuestro cuerpo, pues la mente, por mucho que lo intente, no puede desprenderse de las condiciones del cuerpo. VI. ¡Vete, diablo envidioso! Envidias el hecho de que vemos la imagen de nuestro Maestro y somos santificados por él, vemos su sufrimiento salvador, nos asombramos de su condescendencia, contemplamos sus milagros, glorificamos el poder de su divinidad. Envidias a los santos por el honor que Dios les ha dado. No querrás ver cómo representamos su gloria y nos convertimos en fanáticos de su coraje y fe. No te obedecemos, demonio envidioso y misántropo. ¡Escuchen, naciones, tribus, lenguas, hombres, esposas e hijos, ancianos, jóvenes y bebés, santo pueblo cristiano! Si alguno os predica algo distinto de lo que la Iglesia católica recibió de los santos Apóstoles, Padres y Concilios, y ha conservado hasta el día de hoy, no le escuchéis ni aceptéis los consejos de la serpiente, como lo hizo Eva y probó la muerte por ello. Y si un ángel o un rey os predica algo diferente de lo que habéis recibido, tapad los oídos. Porque por ahora dudo en decir, como dijo el divino Apóstol: “Sea anatema” (Gál. 1,8), esperando corrección. VII. Pero aquellos que no estudian el significado de las Escrituras dicen que Dios dijo a través de Moisés el legislador: “No te harás ninguna imagen tallada, ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra” (Éxodo 20:4), y a través del profeta David: “Sean avergonzados todos los que sirven imágenes talladas, los que se jactan en ídolos” (Sal. 96:7) y muchas cosas por el estilo. Por lo que trajeron de la divina Escritura y de los santos padres, tiene el mismo significado. ¿Qué decimos a esto? ¿Qué más que lo que el Señor dijo a los judíos: “Escudriñad las Escrituras” (Juan 5:39)? Porque es maravilloso estudiar las Escrituras, pero ten cuidado aquí. Es imposible, amados, mentirle a Dios; hay un Dios, un legislador del Antiguo y del Nuevo Testamento, “Dios, que habló en la antigüedad a los padres por los profetas, muchas veces y de muchas maneras” (Heb. 1:1) y recientemente, en su Hijo unigénito. Ojo, esta no es mi palabra, el Espíritu Santo a través de San Pablo dijo: “Dios habló muchas veces y de muchas maneras a los padres por los profetas” (Heb. 1:1). Verás, Dios habló en muchas partes y de muchas maneras. Porque Él, como médico experimentado, no siempre da lo mismo a todos, sino que da a cada medicamento según su situación, teniendo en cuenta el país, la enfermedad, el tiempo y la edad, una cosa al niño y otra al adulto, según su edad; uno para los enfermos y otro para los que se recuperan; y no lo mismo para cada uno de los enfermos, sino de acuerdo con la situación y enfermedad; y uno en verano, y otro en invierno, finales de otoño y primavera; y en cada lugar - según la propiedad del lugar; por eso el buen médico de las almas, aún bebés y que padecen la enfermedad de la idolatría, que consideran a los ídolos como dioses y los adoran como dioses, rechazando el culto a Dios y dando gloria a sus criaturas, les prohibió hacer esto. Porque es imposible representar a Dios: incorpóreo, invisible, inmaterial, sin figura, indescriptible e inmenso. ¿Cómo representar algo que no has visto? “A Dios nadie ha visto jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha revelado” (Juan 1:18) y “no puede verme y vivir” (Éxodo 33:20), dijo Dios. VIII. Y que adoraban ídolos como a dioses, como prueba de ello, escuchemos lo que dice la Escritura en el Éxodo de los Hijos de Israel acerca de cómo Moisés ascendió al monte Sinaí y se detuvo allí, recibiendo la ley de Dios: “Cuando el pueblo vio que Moisés no bajaba del monte por mucho tiempo, se reunieron con Aarón y le dijeron: Levántate y haznos un dios que vaya delante de nosotros, porque con este hombre, con Moisés, que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos lo que ha sucedido. sucedió” (Éxodo 32:1). Luego, quitando los adornos de sus mujeres, hicieron una imagen fundida, y comieron y bebieron, y se emborracharon con vino y en engaño, y comenzaron a jugar, diciendo neciamente: “He ahí tu Dios, oh Israel” (Éxodo 32:4). Verás, consideraban a los ídolos como dioses, que son morada de demonios y servían a las criaturas más que al Creador, como dice el divino Apóstol: “cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles” (Rom. 1:23) y “sirvieron a las criaturas en lugar del Creador” (Rom. 1:25). Por esta razón, Dios prohibió hacer cualquier semejanza, como dice Moisés en Deuteronomio: “Y Jehová os habló [en el monte] de en medio del fuego; oísteis la voz de [Sus] palabras, pero no viste la imagen, sino sólo la voz” (Deuteronomio 4:12). Y un poco más adelante: “Guardad en vuestras almas que no visteis imagen alguna el día que Jehová os habló en [el monte] Horeb de en medio del fuego, para que no os corrompáis y os hagáis imágenes talladas, imágenes de algún ídolo, imagen de hombre o de mujer, imágenes de cualquier ganado que haya sobre la tierra, imágenes de alguna ave alada” (Deuteronomio 4:15-17), etc. Y saltando un poco: “Y no sea que cuando miréis al cielo y veáis el sol, la luna y las estrellas [y] todo el ejército del cielo, os engañéis y los adoréis y les sirváis” (Deuteronomio 4:19). Verás, solo hay un objetivo: no servir a la criatura más que al Creador y no rendirle servicio y adoración, sino solo al Creador, razón por la cual en todas partes el servicio está asociado con la adoración. Y después de un rato dice: "No tendrás dioses ajenos delante de mí. No te harás imagen tallada ni imagen alguna" (Éxodo 20:3-4; Deuteronomio 5:7-8). Y luego: “No os hagáis dioses fundidos” (Éxodo 34:17). Verás, debido a la idolatría, Dios prohíbe la pintura de iconos y porque es imposible representar al Dios incorpóreo, invisible e indescriptible, porque su imagen, dice, no la has visto. Asimismo, Pablo, de pie en medio del Areópago, dice: “Por tanto, nosotros, siendo linaje de Dios, no debemos pensar que la Deidad es semejante al oro, o a la plata, o a la piedra, que han recibido la imagen del arte y de la imaginación de los hombres” (Hechos 17:29). IX. Y si esto es así, escucha: no te hagas, dice (Escritura), un ídolo ni ninguna semejanza. Mientras tanto, Dios ordenó esto, ellos, dice, “y todos los sabios de corazón que estaban ocupados en la obra del tabernáculo hicieron diez cortinas de lino fino, y de lana azul, púrpura y escarlata, y sobre ellas hicieron querubines de obra primorosa” (Éxodo 36:8). ¿Qué haces Moisés? ¿Dices: "No te harás ídolo ni ninguna imagen", pero tú mismo preparas querubines tejidos y dos querubines de oro puro? Pero escuchen lo que Moisés, siervo de Dios, les objeta. ¡Oh ciegos y necios! comprendan el poder de lo que se ha dicho y equipen sus almas con fuerza. Dije que no viste la semejanza el día después de que el Señor te habló en el monte Horeb desde en medio del fuego, nunca cometas anarquía, y no te crees la semejanza de una escultura, ninguna imagen, y no te crees dioses fusionados. Él no dijo: no te hagas imágenes de querubines como esclavos que se encuentran ante la purificación, pero no te crees dioses fusionados, y: no crees ninguna semejanza en lugar de Dios y no sirvas a la criatura más que al Creador. Así que no hice ni la semejanza de Dios ni la semejanza de ningún otro como Dios, y no serví a la criatura más que al Creador. X. Veis cómo el propósito de la Escritura fue revelado a los que examinan con entendimiento. Porque debemos saber, amados, que en todo asunto debemos buscar la verdad y la falsedad, y la cadena de acción, sea buena o mala. Y el Evangelio describe a Dios, el ángel, el hombre, el cielo, la tierra, el agua, el fuego, el aire, el sol, la luna, las estrellas, la luz, las tinieblas, Satanás, los demonios, las serpientes, los escorpiones, el infierno, las virtudes y los vicios, y todo lo bello y lo malo. Pero al mismo tiempo, como todo lo que se dice de ellos es verdad, y la meta es la gloria de Dios y los santos glorificados por Él, y nuestra salvación, y el derrocamiento y la vergüenza del diablo y sus demonios, entonces nos inclinamos, abrazamos, besamos y saludamos con los ojos, los labios y el corazón. De la misma manera (honramos) todo el Antiguo y el Nuevo Testamento, y las palabras de los santos y padres ilustres. Los escritos viles, vergonzosos e inmundos de los malditos maniqueos, helenos y otros herejes, por contener una enseñanza falsa y vana, e inventados para la gloria del diablo y sus demonios y para su alegría, los aborrecemos y rechazamos, incluso si el nombre de Dios estuviera en ellos. Por tanto, en materia de iconos, es necesario examinar la verdad y el propósito de lo que se está haciendo. Y si su objetivo es verdadero y correcto, y sirven para la gloria de Dios y de Sus santos, para el celo en la virtud, para evitar el mal y para la salvación de las almas, entonces hay que aceptarlos y honrarlos como imágenes, imitaciones, ayudas y libros para los analfabetos, e inclinarse ante ellos, besarlos y saludarlos con los ojos, los labios y el corazón, como a semejanza de Dios encarnado, o de Su Madre, o de los santos que comparten el sufrimiento y la gloria de Cristo, vencedores y vencedores del diablo y los demonios, y su engaño. XI. Si alguien se atreve a hacer una imagen de lo inmaterial, incorpóreo, invisible y sin forma ni color de la Deidad, entonces lo rechazamos como una mentira. Y si alguno se atreve a hacerlo para gloria, adoración y honra del diablo o de los demonios, entonces lo aborrecemos y lo quemamos con fuego. Y si alguien idolatra la imagen de personas, pájaros, reptiles o cualquier otra criatura, entonces anatematizamos a esa persona. Por cómo los santuarios y iglesias de los demonios fueron destruidos por los St. padres, y en su lugar erigieron iglesias en nombre de los santos, a quienes también veneramos, así destruyeron las imágenes de los demonios y en su lugar erigieron íconos de Cristo y la Madre de Dios, y los santos. En el Antiguo Testamento, Israel ni erigió iglesias en nombre del pueblo ni celebró la memoria del hombre, porque la naturaleza humana todavía estaba bajo maldición y la muerte era un castigo, por eso se lloraba; y el cuerpo del difunto se consideraba inmundo, así como el que lo tocaba. Ahora bien, desde el momento en que la Divinidad se unió a nuestra naturaleza, como una especie de medicina vivificante y salvadora, nuestra naturaleza fue glorificada y añadida a la incorrupción, por eso se celebra la muerte de los santos, se les erigen iglesias y se pintan iconos. Entonces, que cada persona sepa que quien comienza a destruir un ícono que existe para la gloria y el recuerdo de Cristo o de Su madre, Santa Madre de Dios, o de uno de los santos, y para vergüenza del diablo y derrota de él y sus demonios, y por amor y celos divinos, es un enemigo de Cristo y del santo. La Madre de Dios y de los santos, defensora del diablo y sus demonios, muestra de hecho la tristeza de que Dios y sus santos sean venerados y glorificados, mientras que el diablo es avergonzado. Porque el icono es un triunfo y un anuncio, y una inscripción en memoria de la victoria de quienes se distinguieron y obtuvieron la ventaja, y la vergüenza de los demonios derrotados y derrocados. XII. No es competencia de los reyes dictar leyes para la iglesia. ¿Qué dice el divino Apóstol? “Y a otros puso Dios en la Iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros” (1 Cor. 12:28; Ef. 4:11), no dijo: “reyes”. Y nuevamente: “Obedeced a vuestros líderes y sed sumisos, porque ellos velan por vuestras almas, como quienes deben dar cuenta” (Heb. 13:17). Y luego: “Acordaos de vuestros maestros que os predicaron la palabra de Dios, y considerando el fin de sus vidas, imitad su fe” (Heb. 13:7). No fueron reyes quienes nos hablaron la palabra, sino apóstoles y profetas, pastores y maestros. Dios, habiendo ordenado a David que le construyera una casa, le dijo: “Pero Dios me dijo: No edifiques casa a mi nombre, porque eres hombre guerrero y has derramado sangre” (1 Crónicas 28:3). “Dad a cada uno lo que le corresponde”, clamó el apóstol Pablo, “al que dais, dad; al que quitrent, quitrent; al que teme, teme; al que es honra, honra” (Romanos 13:7). La tarea de los reyes es el mejoramiento político, mientras que el gobierno de la iglesia es tarea de pastores y maestros. Esta invasión aquí, hermanos, es un robo. Cuando Saúl rasgó el manto de Samuel, ¿qué sufrió por ello? Dios destrozó su reino y se lo dio al más manso David. Jezabel persiguió a Elías, pero los cerdos y los perros lamieron su sangre y en ella se lavaron las rameras. Herodes mató a Juan y murió cuando lo comieron los gusanos. Y ahora el bendito Herman, resplandeciendo de vida y de palabra, fue golpeado con palos y expulsado, y luego muchos otros obispos y padres, cuyos nombres desconocemos. ¿No es esto como un ladrón? El Señor, cuando los escribas y fariseos, tentándolo, se acercaron a Él para seducirlo con una palabra, y le preguntaron: ¿Es digno de dar el cofre del César?, les respondió: Mostradme el cofre de oro. Cuando se la trajeron, dijo: ¿De quién es esta imagen? Cuando respondieron: Del César, Él dice: Dad al César lo que es del César, y lo que es de Dios, lo que es de Dios (Mateo 12:17-22). Te obedecemos, rey, en asuntos relacionados con esa vida, impuestos, deberes, aceptación de regalos, en los que se te ha confiado la gestión de nosotros. En la institución de la iglesia tenemos pastores y maestros que nos hablaron la palabra y crearon la legislación de la iglesia. No transgredimos el límite eterno que establecieron nuestros padres, pero nos aferramos a las tradiciones tal como las aceptamos, porque si comenzamos a destruir el edificio de la iglesia, aunque sea en pequeña medida, gradualmente se derrumbará en su totalidad. XIII. ¿Condenas la materia y la llamas innoble? Los maniqueos también hacen esto, pero la Divina Escritura lo llama hermoso, porque dice: “Y vio Dios todo lo que había creado, y he aquí, era muy bueno” (Gén. 1:31). Entonces, admito que la materia es a la vez obra de Dios y hermosa. Pero si lo llamas malo, entonces o admites que no viene de Dios, o haces de Dios el autor del mal. Miren lo que dice la divina Escritura sobre el asunto que ustedes llaman vil: “Y Moisés dijo a toda la congregación de los hijos de Israel: Esto es lo que mandó el Señor: Haced de vosotros una ofrenda al Señor: cada uno según su diligencia traerá como ofrenda al Señor, oro, plata, cobre, lana azul, púrpura y escarlata, y lino fino, y pelo de cabra, pieles de carnero rojas, y madera azul, y de acacia, y aceite para la lámpara, y especias para la lámpara. el aceite de la unción y para el incienso, la piedra de ónice y las piedras engastadas para el efod y el pectoral, y cada uno de vosotros, el que sea sabio de corazón, venga y haga todo lo que Jehová ha mandado: el tabernáculo…” (Éxodo 35:4-11) y así sucesivamente. XIV. Por eso la materia es venerada, innoble, en tu opinión. ¿Pues qué hay más insignificante que el movimiento o los colores de una cabra? ¿O no son los colores escarlata, carmesí y azul? Éstas son obras de manos de hombre y semejanza de querubines. Y todo el tabernáculo mismo era una imagen. “Mira”, le dice Dios a Moisés, “hazlos según el modelo que te fue mostrado en el monte” (Éxodo 25:40). Y sea como fuere, todo Israel se inclinó ante ella desde todas partes. Además, ¿no estaban los querubines a la vista del pueblo? Y el arca, la lámpara, la mesa, el marco de oro y la vara, ¿qué miraba el pueblo cuando adoraba? No adoro la materia, sino que adoro al Creador de la materia, quien se hizo materia por mí, quien creó Su morada en la materia y logró mi salvación a través de la materia. “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14). Para todos está claro que la carne es materia y creación. Entonces, honro, respeto y adoro la materia a través de la cual se logró mi salvación. No lo considero como Dios, sino como lleno de acción y gracia divina. ¿No es la materia el árbol bendito y bendito de la cruz? ¿No es este asunto digno de reverencia y de la montaña santa, un lugar de ejecución? ¿No es esta materia la roca vivificante, el sepulcro, la fuente de nuestra resurrección? ¿No es esto la materia de la tinta y las pieles de los Evangelios? ¿No es la materia la mesa vivificante que nos da el pan de vida? ¿No es oro y plata el material con el que se hacen las cruces, los platos sagrados y las copas? ¿No es la materia ante todo el cuerpo y la sangre de mi Señor? O rechazar la veneración y adoración de todo esto, o permitir, sobre la base de la tradición de la iglesia, la adoración de íconos dedicados a Dios y los amigos de Dios y, por lo tanto, eclipsados ​​​​por la gracia del Espíritu Divino. Si rechazas los iconos por causa de la ley, entonces debes guardar el sábado y circuncidarte, porque esto lo ordena decisivamente la ley; también guardaréis toda la ley y no celebraréis la Pascua del Señor fuera de Jerusalén. Pero sepan que si guardan la ley, “de nada les aprovechará Cristo” (Gálatas 5:2). Debes casarte con la mujer de tu hermano, restaurar la descendencia de tu hermano y no cantar el cántico del Señor en tierra extranjera. Pero basta: “los que se justifican por la ley quedan sin Cristo y han caído de la gracia” (Gál. 5:4). XV. Retratamos a Cristo, el rey y el Señor, sin privarlo del ejército, pero el ejército del Señor son santos. ¡Que el rey terrenal disuelva su propio ejército y luego el ejército de su Rey y Señor! ¡Que se quite la púrpura y la diadema, y ​​luego prive el honor de quienes derrotaron al tirano y reinaron sobre las pasiones! Porque si son herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rom. 8:17) y participantes de la gloria y el reino divinos, entonces ¿cómo podrían los amigos de Cristo no ser participantes de su gloria en la tierra? “Ya no os llamo siervos” (Juan 15:15), dice Dios, “vosotros sois mis amigos” (Juan 15:14). Entonces, ¿les privaremos del honor que les otorga la Iglesia? ¡Oh mano insolente! ¡Oh mente necia, que discutes con Dios y te opones a sus obras! Vosotros, que no adoráis un icono, no adoráis al Hijo de Dios, que es imagen viva y huella inmutable del Dios invisible. La iglesia que construyó Salomón fue consagrado con la sangre de los mudos y decorado con imágenes de mudos: leones, toros, palmeras y granadas. Ahora la iglesia está santificada por la sangre de Cristo y Sus santos y decorada con íconos de Cristo y Sus santos. O rechazas la adoración de cada imagen o no introduces una nueva, “no traspases los antiguos hitos que marcaron tus padres” (Proverbios 22:28). No me refiero a lo que fue traicionado antes de la venida de Cristo nuestro Dios en carne, sino a lo que fue transmitido después de su venida. Porque respecto a las tradiciones del Antiguo Testamento, Dios dice con reproche: “Les permitió malas instituciones y decretos” (Ezequiel 20:25) a causa de su dureza de corazón, de modo que después de un cambio en el sacerdocio debe haber un cambio en la ley. XVI. Los testigos y ministros no sólo transmitieron las palabras de la ley de la iglesia por escrito, sino también en algunas tradiciones no escritas. ¿Cómo sabemos el lugar santo de ejecución? ¿De dónde viene la tumba de la vida? ¿No aceptaron los niños esto de su padre sin dejar constancia? Está escrito que el Señor fue crucificado en el lugar de ejecución y sepultado en el sepulcro que José excavó en la roca. Pero que este es el lugar que ahora honramos, lo sabemos por tradición no escrita, y es muy parecido a esto. ¿De dónde viene el bautismo triple, es decir, mediante tres inmersiones? ¿De dónde viene el culto a la cruz? ¿No es de una leyenda no escrita? ¿Por qué dice el divino apóstol Pablo: “hermanos, estad firmes y retened las tradiciones que habéis aprendido, ya sea por nuestra palabra o por nuestra epístola” (2 Tes. 2:15)? Entonces, cuando muchas cosas fueron entregadas a la Iglesia sin registrarse y se han conservado hasta el día de hoy, ¿por qué discutir en vano sobre los íconos? Los maniqueos escribieron el evangelio según Tomás; Escribe el evangelio según León. No acepto un rey que, como un tirano, se roba el sacerdocio. No fueron los reyes quienes recibieron el poder de obligar y decidir. Conozco al emperador Valente, que parecía cristiano y perseguía la fe ortodoxa, a Zenón y Anastasio, a Heraclio y Constantino de Sicilia, y a Bardaisco, que se llamaba Filipico. No estaré convencido de que la Iglesia se rige por instrucciones reales: se rige por tradiciones paternas, escritas y no escritas. Porque así como el Evangelio se predicaba en todo el mundo sin Escrituras, así en todo el mundo sin Escrituras era costumbre representar a Cristo, a Dios encarnado y a los santos, así como venerar la cruz y orar, de pie hacia el este. XVII. Los lugares que citas no rechazan el culto a nuestros iconos, sino a las imágenes de los helenos que hacían dioses. No debemos rechazar a nuestro piadoso por una costumbre pagana irrazonable. Los hechiceros y los hechiceros lanzan hechizos, y la iglesia de los catecúmenos también lanza hechizos, pero invocan a los demonios, y ésta invoca a Dios contra los demonios. Los griegos hacían sacrificios a los demonios, pero Israel también ofrecía sangre y grasa como sacrificio a Dios, y la Iglesia también ofrece un sacrificio sin sangre a Dios. Los griegos dedicaban imágenes a los demonios, pero Israel también idolatraba las imágenes, porque decían: “He aquí tu Dios, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto” (Éxodo 32:4). Dedicamos los íconos al Dios verdadero encarnado y a los siervos y amigos de Dios que ahuyentaron las multitudes de demonios. XVIII. Si decís que el bienaventurado Epifanio rechaza claramente nuestros iconos, entonces sabed que esta palabra es falsa y pertenece a otra persona que ha usado el nombre del divino Epifanio, lo que sucede a menudo. Porque el padre no se opone a los padres, ya que todos eran miembros del único Espíritu Santo. Y testigo de ello es la Iglesia, decorada con iconos hasta el día de hoy, en la que algunos se rebelaron contra ella y confundieron al rebaño de Cristo, comenzando a alimentar al pueblo de Dios con la inmundicia de la destrucción. XIX. Si adoro y honro la cruz, la lanza, el bastón y la esponja, con las que los deicidas de Judea se burlaron y mataron a mi Señor, por haber servido a mi salvación, ¿por qué no adorar los iconos construidos por los fieles con un buen propósito: para la gloria y el recuerdo de la pasión de Cristo? Si adoro la imagen de una cruz hecha de alguna materia, ¿por qué no debería adorar la imagen del Crucificado que indicó la salvación en la cruz? ¡Oh, inhumanidad! Que no adoro a mi madre está claro: si se destruye la forma de una cruz, hecha, por ejemplo, de madera, entonces encomiendo al fuego el árbol, y lo mismo el árbol en el que antes había iconos. XX. Y que los iconos y su adoración no son una invención nueva, sino una antigua tradición eclesiástica, como prueba de ello se aceptan varios pasajes de las Escrituras y de los Padres. El Señor en el Santo Evangelio de Mateo dice lo siguiente, agradando a Sus discípulos y a todos ellos, viviendo según su regla y siguiendo sus huellas: “Bienaventurados vuestros ojos que ven, y vuestros oídos que oyen, porque de cierto os digo que muchos profetas y justos quisieron ver lo que vosotros veis, y no vieron, y oír lo que oís, y no oyeron” (Mateo 13,16-17). Por eso también nosotros queremos ver lo que se puede ver, porque vemos como en un espejo tanto en la adivinación como en la imagen, y estamos contentos. Dios mismo fue el primero en hacer una imagen, porque creó al primer hombre a imagen de Dios. Y Abraham, Moisés, Isaías y todos los profetas vieron la imagen de Dios, y no la esencia misma de Dios. La zarza era una imagen de la Madre de Dios, y cuando Moisés estaba a punto de acercarse a ella, Dios le dijo: “Quítate el calzado de tus pies, porque el lugar en el que estás, tierra santa es” (Éxodo 3:5). Entonces, si la tierra en la que Moisés vio la imagen de la Madre de Dios es tierra santa, ¿cuánto más santa es la imagen misma? Él no sólo es santo, sino, me atrevo a decir, el más santo de los santos. El Señor respondió a la pregunta de los fariseos: “¿Cómo ordenó Moisés dar carta de divorcio y divorciarse de ella?” (Mateo 19:7) respondió: “Moisés, a causa de la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue así” (Mateo 19:8). Y os digo que Moisés, por la dureza del corazón de los hijos de Israel, conociendo su inclinación a la idolatría, les mandó que no hicieran iconos. Ahora no es así, porque estamos firmes sobre la roca de la fe, enriquecidos por la luz del conocimiento de Dios. XXI. Escuche lo que dice el Señor: "¡Necios y ciegos! El que jura por la iglesia, jura por él y por el que habita en él; y el que jura por el cielo, jura por el Trono de Dios y por el que está sentado en él" (Mateo 23:19,21-22). Y el que jura por la imagen también jura por la imagen representada en ella. XXIII. Así, ha quedado suficientemente probado que el tabernáculo, y el velo, y el arca, y la mesa, y todo lo que hay en el tabernáculo, son imágenes y señales, obra de manos humanas, que todo Israel adoraba, así como los querubines esculpidos, hechos por mandato de Dios. Porque Dios le dice a Moisés: “Mira que los hagas según el modelo que te fue mostrado en el monte” (Éxodo 25:40). Escuche al apóstol Pablo, quien testifica que Israel adoraba cosas hechas de manos e imágenes por mandato de Dios. "Si hubiera permanecido en la tierra, no habría sido sacerdote, porque aquí hay sacerdotes que, según la ley, traen dones que sirven a imagen y sombra del cielo, como se dijo a Moisés cuando comenzó a hacer el tabernáculo: mira, se dice, haz todo conforme a la imagen que te ha sido mostrada en el monte. Pero este Sumo Sacerdote recibió un servicio más excelente, por cuanto era el mejor intercesor del pacto, que estaba establecido sobre las mejores promesas. Porque si el Si el primer pacto hubiera sido sin deficiencias, no habría habido necesidad de buscar lugar para otro. Pero el profeta, reprochándolos, dice: “He aquí vienen días, dice el Señor, en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el que hice con sus padres cuando los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, porque no permanecieron en mi pacto, y los desprecié, dice el Señor” (Heb. 8: 4-9). Y después de un poco: "Al decir "nuevo", mostró el deterioro del primero; y el deterioro y el envejecimiento está cerca de la destrucción. "Porque se construyó el primer tabernáculo, en el cual estaba la lámpara, la mesa y la ofrenda del pan, y que se llama Lugar Santo. Detrás del segundo velo estaba un tabernáculo llamado el Lugar Santísimo, que tenía un incensario de oro y el arca del pacto cubierta de oro por todos lados, donde estaba un vaso de oro con el maná, la vara de Aarón que florecía y las tablas del pacto, y sobre ella los querubines de gloria que cubrían la expiación" (Heb. 8:13, 9:2-5). Y luego: "Porque Cristo no entró en el santuario hecho con manos, que está edificado a imagen del verdadero, sino hasta el cielo mismo" (Heb. 9:24). Un poco más adelante: "La Ley es sombra de los bienes venideros, y no imagen misma de las cosas" (Heb. 10:1). XXIII. Verá, la ley y todas sus instituciones, así como nuestro ministerio, son santos hechos por el hombre, que a través de la materia nos conducen a un Dios ajeno a la materia. Tanto la ley como todo lo que era conforme a la ley era una especie de sombra de la imagen venidera, es decir, de nuestro servicio, y nuestro servicio es la imagen de los bienes venideros. Las mismas cosas - la Jerusalén celestial - son inmateriales y no hechas por manos, como dice el mismo divino Apóstol: "No tenemos aquí una ciudad permanente, sino que miramos hacia el futuro" (Heb. 13:14), que es la Jerusalén celestial, para quien "el artista y constructor es Dios" (Heb. 11:10), porque por él todo fue hecho: tanto dispuesto según la ley como correspondiente a nuestro servicio. Gloria a Dios por siempre. Amén. Testimonio de los antiguos y gloriosos santos padres sobre los iconos. “Nosotros también lo debemos” y así sucesivamente 1 . Explicación. Ya ves, dijo y así sucesivamente. Él, del libro: Sobre los nombres de Dios. Explicación. Si das imágenes... hay una señal de filantropía y demás. Él, del libro: Sobre la jerarquía de la Iglesia “Superior a nosotros”, etc. Explicación. Entonces, si y así sucesivamente. San Basilio, de una palabra en memoria del bienaventurado mártir Barlaam, cuyo comienzo: “Primero, por supuesto, la muerte de los santos...” “Levántate ahora”, etc. El suyo de treinta capítulos sobre el Espíritu Santo hasta Anfiloquio, del cap. XVIII “Porque el rey”, etc. Explicación. Si la imagen y así sucesivamente. San Basilio, de unas palabras en memoria del mártir Gordio Explicación. Ya ves y así sucesivamente. San Basilio, de la misma palabra en memoria del mártir Gordio “Como si estuviera ardiendo por sí solo”, etc. “Por como siempre ver el sol” y así sucesivamente. Explicación. Obviamente, etc II en la homilía en memoria de los honorables cuarenta mártires dice lo siguiente “Sobre la memoria de los mártires”, etc. Explicación. Entonces por qué... el orador un poco más tarde. “Y hazañas militares”, etc. Explicación. Qué es más claro que esto y demás. Explicación. ¿Cómo no desear...? San Gregorio, obispo de Nisa, de la adición [a San Seis Días. Vasily], es decir, sobre la estructura del hombre, cap. IV “Según la costumbre humana”, etc. Lo mismo, del quinto capítulo de la misma obra. “Belleza divina”, etc. El suyo, de la palabra hablada en Constantinopla sobre la deidad del Hijo y del Espíritu y sobre Abraham. Palabra 41 de la cual comienza: “de la misma manera, en cuanto a aquellos...” “Entonces, primero lo toma el padre del atado”, y así sucesivamente. San Juan Crisóstomo, del comentario a la Epístola a los Hebreos. “Lo anterior en relación con lo siguiente es una imagen” y así sucesivamente. Leoncio [obispo] de Neópolis de Chipre, de unas palabras contra los judíos sobre el culto a la cruz de Cristo, los iconos de los santos, los unos a los otros y los restos de los santos. “Si tú, judío, me vuelves a acusar”, etc. Explicación. Entonces, si nos inclinamos y demás. Sevirian, obispo de Gaval, de la palabra sobre la renovación de la cruz “Cómo es la imagen” y así sucesivamente. Explicación. ¿Entiendes eso y así sucesivamente? Y que la representación de iconos no es algo nuevo, etc. “El bienaventurado Juan amó mucho”, etc. En la vida de Santa Eupraxia está escrito, etc. En la vida de Santa María de Egipto, etc. De las palabras de Crisóstomo, que hay un legislador del Antiguo y Nuevo Testamento y sobre la vestimenta de un sacerdote. "También me encantó la imagen de cera, llena de piedad. Porque vi la imagen de un ángel ahuyentando multitudes de demonios, vi los regimientos bárbaros siendo expulsados y a David diciendo: "Como un sueño al despertar, así tú, Señor, habiéndolos despertado, destruirás sus sueños" (Sal. 72:20). Él, de la interpretación de la parábola de la semilla. "Si insultas el manto real, ¿no insultarás también a quien lo lleva? ¿No sabes que si insultas la imagen del rey, ofenderás su prototipo? ¿No sabes que si alguien derribara una imagen de madera o una estatua de cobre, sería juzgado no por haber violado materia sin alma, sino por haber deshonrado al rey? ¿No lleva ella la imagen de un rey? ¿No se remonta su insulto al rey?" El mismo Juan Crisóstomo, de unas palabras en memoria de Melecio, obispo de Antioquía y mártir, y sobre el celo de los allí reunidos, cuyo comienzo: “mirando con los ojos a este sagrado rebaño…” y un poco más adelante: "Y lo que sucedió fue una instrucción en la piedad. Porque constantemente instados a recordar ese nombre y a tener ese santo en sus almas, tenían un medio para ahuyentar toda pasión y razonamiento irrazonables. Y así sucedió que en todas partes: en la calle, en la plaza y en los campos, este nombre sonaba por todos lados. Y no sólo por este nombre solo te inflamabas de amor, sino también por la figura misma de su cuerpo. Porque lo que hacías con el nombre, lo hacías con su imagen. Porque en las manijas de sellos, y en copas, y en copas, y en las paredes de las alcobas, y por todas partes, muchos inscribían su imagen, para que no sólo pudieran oír ese santo nombre, sino también ver por todas partes su figura corporal y tener alguna especie de doble consuelo en su ausencia”. El suyo, sobre la traición de Judas, sobre la Pascua, sobre la traición de los sacramentos y sobre el olvido de la malicia. “Así como los pintores dibujan líneas en el mismo tablero, crean sombras y representan algo con la ayuda de pinturas, así también lo hizo Cristo”. San Ambrosio, obispo de Milán, de una carta a toda Italia “En la tercera noche, cuando mi cuerpo ya estaba cansado por el ayuno y no dormía, sino que estaba en éxtasis, se me apareció un rostro parecido al del bienaventurado apóstol Pablo, cuya imagen en el icono representaba claramente su figura”. Máximo el Filósofo y Confesor, de un ensayo sobre lo que pasó entre él y el obispo Teodosio “Y al mismo tiempo todos se pusieron de pie con alegría y lágrimas, se arrepintieron y oraron, y cada uno de ellos besó el Santo Evangelio, la venerable cruz, el icono de nuestro Dios y Salvador Jesucristo y la Virgen que le dio a luz, la Santísima Madre de Dios, imponiendo sus manos en confirmación de lo dicho. Su Santidad y Beatitud el Arzobispo de Teópolis y el Patriarca Anastasio, el sábado, a Simson, Obispo de Vostria "Porque en ausencia del rey, en cambio se venera su imagen. Cuando él no está presente, entonces es innecesario, dejando el prototipo, adorar la imagen, pero en cualquier caso no debe ser despreciada, aunque no se la adore en vista de la presencia de aquel por quien se realiza la adoración". Y un poco más adelante: “porque así como el que insulta la imagen del rey está sujeto a castigo, como si hubiera insultado al propio rey, aunque la imagen no sea más que madera y pinturas mezcladas con cera y disueltas, así el que insulta la imagen de alguien ofende a aquel cuya imagen es. “Abba Theodore dijo y así sucesivamente. Sé que contrariamente a mi Creador rompí mi juramento; No te estoy escuchando”. Explicación. Verás, eso y demás. Entonces, ¿por qué nadie ha empezado a hacer esto a pesar de que hay muchos y demás? 2 Si entra alguien, etc. I. El maligno y autor del mal es la serpiente, es decir, el diablo, hay una costumbre: luchar de diversas formas contra el hombre creado a imagen de Dios y mediante intrigas causarle la muerte. Pues desde el principio le infundió la esperanza y la pasión por la deificación y con ello le redujo a un estado de muerte como el de un mudo. No sólo esto, sino que a menudo lo seducía con placeres vergonzosos e irracionales. ¡Qué distancia entre la deificación y la pasión irracional! A veces lo llevó al ateísmo, como dice el padrino David: "El necio decía en su corazón: "No hay Dios" (Sal. 13:1), a veces al politeísmo, a veces lo convenció de no adorar a Dios por naturaleza, a veces lo obligó a adorar a los demonios, y luego al cielo y a la tierra, al sol y a la luna, a las estrellas y al resto de la creación. Porque es igualmente malo no dar el debido honor a los dignos de respeto, y dar gloria a los que no pertenecen. ellos a los despreciados La verdad, que sigue el camino medio, niega todo esto como irrazonable y enseña a confesar un Dios, una naturaleza en tres hipóstasis: Padre, Hijo y Santo. Espíritu; El mal no se llama esencia, sino accidental, ya sea algún pensamiento, palabra o acción que no concuerde con la ley de Dios, que se realiza a través del pensamiento, la palabra y la acción y desaparece con su cesación. Luego declara que uno de la Santísima Trinidad, Cristo, tiene dos naturalezas y una hipóstasis. Pero el enemigo de la verdad y el demonio hostil a la salvación humana, que muchas veces tentó a hacer imágenes de personas malvadas, de aves, de animales y de reptiles, y a adorarlos como a dioses, no sólo a los paganos, sino también a los hijos de Israel, ahora trata de perturbar a la iglesia de Cristo, disfrutando del mundo, sazonando el mal con palabras divinas mediante labios injustos y el engaño de la lengua, tratando de encubrir con ellas su fea y sombría apariencia y distraer los corazones de los no confirmados del verdadera costumbre traicionada por los padres. II. Porque algunos se han levantado, diciendo que los milagros salvadores y los sufrimientos de Cristo y las hazañas de los santos en la lucha contra el diablo no deben representarse ni exhibirse para la contemplación, la glorificación, el asombro y la competencia. ¿Y quién, teniendo conocimiento divino y significado espiritual, no reconoce que se trata de artimañas del diablo? Porque no quiere revelar su derrota y su vergüenza, no quiere una imagen de la gloria de Dios y de sus santos. Porque si hiciéramos una imagen del Dios invisible, cometeríamos un error importante, porque lo incorpóreo y lo sin imagen, lo invisible y lo indescriptible no se pueden representar. Y además, si consideráramos lo que hicimos como dioses y los adoráramos como dioses, ciertamente actuaríamos malvadamente, pero no hacemos nada de eso. Porque en vista de que Dios se encarnó y apareció en la tierra en carne y con los hombres, habiendo asumido, por bondad inefable, la naturaleza, el volumen, la apariencia y el color de la carne, no pecamos al hacer su imagen, ya que deseamos contemplar sus rasgos. Porque, como dice el divino Apóstol: “vemos por espejo, en oscuridad” (1 Cor. 13,12). El icono es vidrio y adivinación, adaptado a la tosquedad de nuestro cuerpo, pues la mente, por mucho que lo intente, no puede desprenderse de las condiciones del cuerpo, dice el divino Gregorio. III. ¡Vete, diablo envidioso! Envidias el hecho de que vemos la imagen de nuestro Maestro y somos santificados a través de él, vemos Su sufrimiento salvador, nos asombramos de Su condescendencia, contemplamos Sus milagros, conocemos y glorificamos el poder de Su deidad. Envidias a los santos por el honor que Dios les ha dado. No quieres ver cómo retratamos su gloria y nos convertimos en fanáticos de su coraje y fe, no puedes soportar los beneficios físicos y espirituales que recibimos de la fe en ellos. No te obedecemos, demonio envidioso y misántropo. ¡Escuchen, naciones, tribus, lenguas, hombres, esposas, niños, ancianos, jóvenes y bebés, santo pueblo cristiano! Si alguno os predica algo distinto de lo que San La Iglesia Católica de los apóstoles, padres y concilios y lo ha conservado hasta el día de hoy, no le escuches ni aceptes el consejo de la serpiente, como lo hizo Eva y probó la muerte por ello. Y si un ángel o un rey os predica algo diferente de lo que habéis recibido, tapad los oídos. Porque por ahora dudo en decir, como dijo el divino Apóstol: “sea anatema” (Gal 1,8), esperando corrección. IV. Pero aquellos que no estudian el significado de las Escrituras dicen que Dios dijo a través de Moisés el legislador: “No te harás imagen ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo ni abajo en la tierra” (Éxodo 20:4), y a través del profeta David: “Sean avergonzados todos los que sirven a los ídolos, que se jactan de los ídolos” (Sal. 97:7) y cosas así. Porque no importa lo que traigan de la divina Escritura y de los santos padres, tiene el mismo significado. ¿Qué decimos a esto? ¿Qué más sino lo que dijo el Señor: “Escudriñad las Escrituras” (Juan 5:39)? Porque es algo maravilloso estudiar las Escrituras; ten cuidado aquí. Es imposible, amados, mentirle a Dios: hay un Dios, un legislador del Antiguo y del Nuevo Testamento, “que habló de muchas maneras y de muchas maneras en la antigüedad a los padres por los profetas” (Heb. 1:1) y ahora en su Hijo unigénito. Prestad atención a esto, esta no es mi palabra, el Espíritu Santo por medio de San El Apóstol Pablo dijo: Dios, que habló muchas veces y de diversas maneras en la antigüedad a los padres en los profetas. Verá, Dios habló muchas veces y de muchas maneras. Porque, así como un médico experimentado no siempre da a todos lo mismo, sino que da a cada uno un medicamento adecuado y útil, teniendo en cuenta el país, la enfermedad, el tiempo o época, la posición y la edad: una cosa para el niño y otra para el adulto, según su edad; uno para los enfermos y otro para los que se recuperan; y no lo mismo para cada uno de los enfermos, sino de acuerdo con la situación y enfermedad; y uno en verano, y otro en invierno, finales de otoño y primavera; y en cada lugar, según la naturaleza del lugar, así el todo buen Médico de las almas, aún bebés y que padecen la enfermedad de la idolatría, que consideran a los ídolos como dioses y los adoran como dioses y rechazan el culto a Dios y dan gloria a sus criaturas, prohibió hacer imágenes. Porque es imposible representar a Dios: incorpóreo, invisible, inmaterial, sin figura, indescriptible e inmenso. ¿Cómo representar algo que no has visto? “A Dios nadie ha visto jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha revelado” (Juan 1:18), y “el hombre no puede verme y vivir” (Éxodo 33:20), dijo Dios. V. Y que adoraban ídolos como a dioses, en prueba de esto escuche lo que dice la Escritura en el Éxodo de los Hijos de Israel acerca de cómo Moisés subió al monte Sinaí y se detuvo allí, recibiendo la ley de Dios, cómo el pueblo ignorante se acercó a Aarón, siervo de Dios, diciéndole: “Levántate y haznos un dios que vaya delante de nosotros, porque con este hombre, Moisés, que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos lo que ha pasado” (Éxodo 32:1). Luego, quitándoles las joyas a sus mujeres, hicieron una imagen fundida, cantaron y bebieron, se emborracharon con vino y con engaños, y se pusieron a jugar, diciendo neciamente: “He ahí tu Dios, oh Israel” (Éxodo 32:8). Verás, consideraban dioses a los ídolos, porque no hicieron una imagen de Zeus ni de uno ni de otro, sino que dieron el oro que tenían para construir algún ídolo, y se hizo una imagen de una cabeza de toro. Por eso consideraban que las imágenes fundidas eran dioses y adoraban como dioses a aquellos que eran morada de demonios. Y que sirvieron más a la criatura que al creador, de esto habla el divino Apóstol: “cambiaron la gloria del Dios incorruptible en imagen hecha semejante a hombre corruptible, a aves, a cuadrúpedos y a reptiles”; “y sirvió a la criatura en lugar del Creador” (Romanos 1:23,25). Por esta razón, Dios prohibió hacer cualquier semejanza. VI. Conozco a Aquel que verdaderamente dijo: “El Señor nuestro Dios, Señor uno, es” (Deuteronomio 6:4); y “Teme a Jehová tu Dios, y sírvele [sólo]” (Deuteronomio 6:13); y “no tendrás dioses ajenos delante de mí” (Éxodo 20:3); y “no te hagas ídolo ni imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo ni de lo que hay abajo en la tierra” (Ex. XX, 4); y “sean avergonzados todos los que sirven a los ídolos, y se jactan de los ídolos” (Sal. 97:7); y “los dioses que no crearon el cielo y la tierra desaparecerán” (Jer. 10:11). Y muy parecido a esto: “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en el pasado a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el mundo” (Heb. 1:1-2). Conozco a Aquel que dijo: “Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3), y creo en un solo Dios, el único principio de todo, sin principio, increado, no sujeto a destrucción e inmortal, eterno y permanente, incomprensible, incorpóreo, invisible, indescriptible, sin forma; una esencia esencial, deidad predivina, en tres hipóstasis: Padre e Hijo, y Santo. Espíritu; y sólo a Él sirvo, y sólo a Él adoro. Adoro un Dios, una Divinidad. Pero también sirvo a la Trinidad de las hipóstasis: Dios Padre y Dios Hijo encarnados, y Dios Espíritu Santo, no tres dioses, sino uno, no hipóstasis divididas, sino unidas; No realizo tres adoraciones, sino una: no adoro cada una de las hipóstasis por separado, sino que adoro juntas las tres hipóstasis, como un solo Dios. No adoro a la criatura más que al Creador, sino que adoro al Creador, creado después de mí y que descendió a la criatura sin humillarse ni dañarse, para glorificar mi naturaleza y hacerla miembro comunitario de la naturaleza divina. Junto con el Rey y Dios, adoro la púrpura del cuerpo, no como ropa ni como una cuarta persona; no, sino unida a Dios y permaneciendo sin cambio, como Aquel que la ungió. Porque la naturaleza de la carne no se hizo Divinidad, sino que así como el Verbo se hizo carne inmutablemente, permaneciendo lo que era, así la carne se hizo Verbo, sin perder lo que tiene, identificándose con el Verbo por hipóstasis. ¿Por qué represento con confianza al Dios invisible, que por nosotros se ha hecho compañero de carne y hueso? No represento la Deidad invisible, sino la carne visible de Dios. Porque si es imposible representar el alma, cuánto más lo es Dios, que también le dio al alma la propiedad de la inmaterialidad. VII. Pero, dicen, Dios dijo por medio de Moisés legislador: Adorad al Señor vuestro Dios, y servid a él sólo; y: No harás ninguna semejanza, árbol en el cielo y árbol en la tierra. Hermanos, están fundamentalmente equivocados porque no saben que “la letra mata, pero el espíritu vivifica” (2 Cor. 3:6), y no examinan el espíritu escondido debajo de la letra. Sería justo que dijeran: el que os enseñó esto, que os enseñe lo siguiente. Aprenda, como lo explica el legislador, de la siguiente manera, como si hablara en Deuteronomio: "Y Jehová te habló [en el monte] de en medio del fuego; oíste la voz de [Sus] palabras, pero no viste la imagen, sino sólo la voz" (Deuteronomio 4:12); y un poco más adelante: “Guardad en vuestras almas que no visteis imagen alguna el día que Jehová os habló en [el monte] Horeb de en medio del fuego, para que no os corrompáis y os hagáis imágenes talladas, imágenes de algún ídolo, imagen de hombre o de mujer, imágenes de cualquier ganado que haya sobre la tierra, imágenes de alguna ave alada” (Deut. 4:15-17), etc.; y un poco más: “Y no sea que cuando miréis al cielo y veáis el sol, la luna y las estrellas [y] todo el ejército del cielo, os engañéis y los adoréis y les sirváis” (Deuteronomio 4:19). Verás, hay un objetivo: no servir a la criatura más que al Creador y no realizar adoración de servicio para ella, sino sólo al Creador, razón por la cual el servicio se agrega a la adoración en todas partes. Porque nuevamente dice: “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Éxodo 20:3); “No te hagas ídolos ni imagen alguna, no los adores ni les sirvas, porque yo soy el Señor tu Dios” (Deuteronomio 5:8,9); y otra vez: “Destruid sus altares, y destrozad sus columnas, y quemad a fuego sus bosques” (Deuteronomio 12:3), porque no adorarás a otro Dios; “No os hagáis dioses fundidos” (Éxodo 34:17). Ves que a causa de la idolatría está prohibida la pintura de iconos y porque es imposible representar a Dios, que no tiene cantidad, indescriptible e invisible, porque, dice, “no han visto su imagen” (Deuteronomio 4:12), así como Pablo, de pie en medio del Areópago, dice: “nosotros, siendo linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad es como el oro, o la plata, o la piedra, que recibieron la imagen por el arte y la invención humana” (Hechos 17:29). VIII. Entre los judíos, por su inclinación a la idolatría, esto fue legalizado. Nosotros, en cambio, a quienes, hablando con el teólogo, habiendo escapado del error supersticioso y habiendo conocido la verdad, nos fue concedido estar con Dios y servir al único Dios, y enriquecernos en la perfección del conocimiento de Dios y alcanzar “un hombre perfecto” (Efesios 4:13), “ya no estamos bajo la dirección de un maestro” (Gálatas 3:25), desde que hemos sobrevivido a la niñez, habiendo recibido de Dios la capacidad de discernir y saber lo que se puede representar y qué de una manera indescriptible. “Por tanto, la ley fue nuestra guía hasta Cristo, para que fuéramos justificados por la fe” (Gálatas 3:24). “Así también nosotros, cuando éramos niños, éramos esclavos de los principios materiales del mundo” (Gá. 4:3), “pero después de la venida de la fe, ya no estamos bajo la dirección de ningún maestro” (Gá. 3:25). “Su imagen”, dice, “no fue vista” (Deuteronomio 4:12). 0. sabiduría del legislador! ¿Cómo representar lo invisible? ¿Cómo comparar lo diferente? ¿Cómo describir algo que no tiene cantidad ni magnitud, es ilimitado y no tiene forma? ¿Cómo pintar lo incorporal? ¿Y cómo designar algo que no tiene forma? Entonces, ¿qué se muestra misteriosamente aquí? Es obvio que ahora no podéis representar al Dios invisible: cuando veáis al Incorpóreo, que se hizo humano por vosotros, entonces haréis una imagen de Su imagen humana. Cuando lo Invisible se haga visible en la carne, entonces representarás la semejanza de lo Visto. Cuando Aquel que no tiene cantidad ni magnitud y es incomparable en vista de la superioridad de su naturaleza, existiendo a imagen de Dios, habiendo tomado forma de siervo, es humillado en él a cantidad y magnitud y se reviste de una imagen corporal, entonces dibujadlo sobre una tabla y ponedlo para la contemplación de Aquel que permitió ser visto. Dibuja Su inefable condescendencia, el nacimiento de la Virgen, el bautismo en el Jordán, la transfiguración en el Tabor, los sufrimientos que traen desapasionamiento, los milagros, los símbolos de Su naturaleza divina realizados por la acción de la carne, la tumba salvadora del Libertador, la ascensión al cielo: escribe todo en palabras y colores, en libros y en pizarras. IX. No te hagas, dice, un ídolo ni ninguna semejanza. Mientras tanto, Dios mandó esto, dicen, hacer la cortina [puerta] del tabernáculo “de lino fino tejido, y de lana azul, púrpura y escarlata; e hizo sobre ellos querubines con obra de arte...” “e hizo el propiciatorio de oro puro...” “...querubines en ambos extremos” (Éxodo 37:5,6,7). ¿Qué haces Moisés? ¿Dices: No te harás ídolo ni ninguna semejanza, pero tú mismo preparas una cortina con querubines tejidos y dos querubines de oro puro? Pero escuche con qué firmeza se opondrá a usted el siervo de Dios Moisés. Oh ciegos y tontos, comprendan el poder de lo que se ha dicho y guarden cuidadosamente sus almas. Dije: “Recordad en vuestras almas que no habéis visto ninguna imagen el día que Jehová os habló en [el monte] Horeb de en medio del fuego, para que no os corrompáis y os hagáis imágenes talladas” (Deuteronomio 4:15-16). No dije: no te hagas imágenes de querubines como esclavos que se encuentran ante la purificación, sino: no te crees dioses fusionados, y: no crees ninguna semejanza de dioses, y no sirvas a la criatura más que al Creador. Así que no hice ni la semejanza de Dios, ni la semejanza de ningún otro como Dios, ni la semejanza del hombre, porque la naturaleza humana estaba esclavizada al pecado, y no servía a la criatura más que al Creador. Creó una imagen para toda la creación: un tabernáculo conforme a la imagen que me fue mostrada en el monte, y querubines que cubrían la purificación, como si estuvieran delante de Dios. Ves cómo el propósito de las Escrituras fue revelado a quienes las examinan sabiamente. Porque debemos saber, amados, que en cada acción debemos buscar la verdad y la falsedad, y el propósito del que la realiza, sea bueno o malo. Y el Evangelio describe a Dios, el ángel, el hombre, la tierra, el agua, el fuego, el aire, el sol, la luna, la luz, las tinieblas, Satanás, los demonios, las serpientes, los escorpiones, la vida, la muerte, el infierno, las virtudes y los vicios, y todo lo bello y lo malo. Pero al mismo tiempo, como todo lo que se dice de ellos es verdad, y la meta es la gloria de Dios, y nuestra salvación, y la gloria de los santos glorificados por él, y la vergüenza del diablo y sus demonios, entonces nos inclinamos, abrazamos, besamos y saludamos con nuestros ojos, labios y corazón. Asimismo, todo el Antiguo y Nuevo Testamento, y las palabras de los santos y padres ilustres. Aborrecemos y rechazamos los escritos viles, vergonzosos e inmundos de los malditos maniqueos, inventados para gloria del diablo y de sus demonios y para la destrucción de las almas, aunque contengan los mismos nombres. Por tanto, en materia de iconos, es necesario examinar la verdad y el propósito de lo que se está haciendo. Y si su objetivo es verdadero y correcto, y sirven para la gloria de Dios y de Sus santos, para el celo en la virtud, para evitar el mal y la salvación de las almas, entonces hay que aceptarlos y honrarlos, como imágenes, imitaciones, semejanzas, libros para los analfabetos, y un recordatorio, e inclinarse ante ellos, besarlos y saludarlos con los ojos, los labios y el corazón, como la semejanza de Dios encarnado, o Su madre, o los santos compañeros del sufrimiento y la gloria de Cristo, vencedores y vencedores del diablo y los demonios, y su engaño. Si alguien se atreve a hacer una imagen de una Deidad inmaterial e incorpórea, entonces la rechazamos como una mentira. Y si alguno se atreve a hacerlo para gloria, honra y adoración del diablo o de los demonios, entonces lo aborrecemos y lo quemamos con fuego. Y si alguien idolatra la imagen de personas, de ganado, de pájaros, de reptiles o de cualquier otra criatura, entonces lo anatematizamos. Por cómo los santuarios y iglesias de los demonios fueron destruidos por St. los padres, en su lugar, erigieron iglesias en el nombre de Dios y de los santos, que también honramos, así destruyeron las imágenes de los demonios y en su lugar erigieron íconos de Cristo y Su madre, y los santos, y nosotros los honramos. En el Antiguo Testamento, Israel ni erigió iglesias en nombre del pueblo ni celebró su memoria, porque la naturaleza humana todavía estaba bajo maldición y la muerte era un castigo, por eso se lloraba; y cualquiera que tocara el cuerpo del difunto era considerado inmundo. Ahora, desde el momento en que la Divinidad se unió indisolublemente a nuestra naturaleza, como una especie de medicina vivificante y salvadora, nuestra naturaleza ha sido significativamente glorificada y transformada en incorruptibilidad, razón por la cual se erigen iglesias para los santos y se pintan iconos. X. Por tanto, que todo el mundo sepa que quienquiera que se proponga destruir un icono que existe para la gloria y la memoria de Cristo, o de su Madre, la Santa Madre de Dios, o de uno de los santos, y para vergüenza del diablo, y para derrota de él y de sus demonios, y por amor y celos divinos, y que no adore, ni venere, ni bese con amor lo que se representa, como un icono honesto, y no como Dios, es enemigo de Cristo, y St. La Madre de Dios y los santos, defensora del diablo y sus demonios, de hecho muestra la tristeza de que Dios y sus santos sean venerados, pero el diablo está avergonzado. Porque el icono es un triunfo, un anuncio y una inscripción en memoria de la victoria de los que se distinguieron y de los que obtuvieron la ventaja, y la vergüenza de los derrotados y derrocados. He visto muchas veces amantes que, al ver el vestido de su amada, lo saludaban como si fuera el más amado, tanto con los ojos como con los labios. Porque es necesario, según San Pablo, dar lo debido a cada uno: “a quien es honor, honor” (Rom. 13,7); “ya sea al rey, como autoridad suprema, o a los gobernantes, como enviados por él” (1 Pedro 2:13-14), cada uno según su dignidad. XI. ¿Dónde encontraréis en el Antiguo Testamento o en el Evangelio el nombre claro de la Trinidad, o consustancial, o una naturaleza de la Divinidad, o literalmente: tres Hipóstasis, o una - la Hipóstasis de Cristo, o literalmente: dos naturalezas? Pero como los santos padres determinaron esto basándose en expresiones equivalentes que se encuentran en las Escrituras, aceptamos y anatematizamos a quienes no lo aceptan. Os pruebo que en el Antiguo Testamento Dios mandó hacer imágenes: en primer lugar, el tabernáculo y todo lo que hay en él. Y en los Evangelios el Señor mismo le preguntó con un propósito tentador: "Entonces, dinos: ¿qué pensáis? ¿Está permitido dar tributo al César o no? Pero Jesús, viendo su maldad, dijo: ¿Por qué me tentáis, hipócritas? Mostradme la moneda con la que se paga el impuesto. Le trajeron un denario. Y les dice: ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Le dicen: Del César. Entonces les dice: "Dad, pues, al César". lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios" (Mateo 22:17-21). Todo lo que tiene la imagen del César, del César, dáselo al César, y todo lo que tiene la imagen de Cristo, dáselo a Cristo, porque es de Cristo. XII. El Señor, agradando a los discípulos, dijo: “Os digo que muchos profetas y reyes querían ver lo que vosotros veis y no vieron, y oír lo que vosotros oís y no oyeron”. “Bienaventurados vuestros ojos para ver y vuestros oídos para oír” (Lucas 10:24; Mateo 13:16). Entonces, los Apóstoles vieron a Cristo, Sus sufrimientos y Sus milagros con los ojos corporales, y escucharon Sus palabras. Deseamos ver y oír y estar contentos. Vieron cara a cara cuando Él estaba físicamente presente: nosotros, cuando Él no está físicamente presente, escuchamos, gracias a los libros, Sus palabras, y santificamos nuestros oídos y a través de ellos nuestra alma, y nos complacemos y adoramos, leyendo los libros, gracias a los cuales escuchamos Su palabra, y a través de la imagen en los íconos contemplamos los rasgos de Su imagen corporal, Sus milagros y sufrimientos, y somos santificados, satisfechos, regocijados, complacidos, y reverenciamos, honramos y adoramos. imagen corporal: contemplando Su imagen corporal, pensamos, en la medida de lo posible, en la gloria de Su Divinidad. Porque como somos dobles, compuestos de alma y cuerpo, y nuestra alma no está desnuda, sino como cubierta por un velo, nos es imposible, fuera del medio físico, alcanzar el mental. Así como gracias a las palabras sensuales oímos con los oídos corporales y pensamos en las cosas espirituales, así mediante la contemplación corporal ascendemos a la contemplación espiritual. Puesto que el hombre tiene cuerpo y alma, Cristo también aceptó el cuerpo y el alma. Por tanto, doble bautismo: con agua y espíritu, y general, y oración, y salmodia, todo es doble, corporal y espiritual: como lámpara e incienso. XIII. Pero dejándolo todo, el diablo se abalanzó sólo contra los iconos. Y su odio a los iconos es tan grande que San Sofronio, Patriarca de Jerusalén, escribe lo siguiente. "Abba Theodore Elliot dijo que había un cierto ermitaño en el Monte de los Olivos, un asceta. El demonio de la fornicación luchó mucho con él. Y luego, un día, cuando lo atacaba mucho, el anciano comenzó a llorar y le dijo al demonio: "¿Hasta cuándo no me abandonarás? Déjame en paz. Hasta la vejez estarás conmigo." Entonces el demonio aparentemente se le aparece y le dice: “Júrame que no le dirás a nadie lo que te digo, y ya no pelearé contigo. Y el mayor le juró: “Juro por el Todopoderoso que no le diré a nadie lo que tú me dices”. Entonces el demonio le dice: "No adores este ícono y no pelearé contigo". En el icono había una imagen de Nuestra Señora Santa Theotokos María, llevando a nuestro Señor Jesucristo. Mira a quién imitan los que impiden la veneración de los iconos y de quién son herramientas, porque el demonio de la fornicación prefirió que el anciano preferiría no venerar el icono antes que caer en la inmundicia de la fornicación, sabiendo que este pecado era peor que la fornicación. XIV. Pero ya que estamos hablando de íconos y adoración, dividamos la conversación sobre esto en partes y digamos, en primer lugar, ¿qué es una imagen? En segundo lugar, ¿para qué está hecha la imagen? En tercer lugar, ¿cuál es la diferencia entre las imágenes? Cuarto, ¿qué se puede y qué no se puede representar? En quinto lugar, ¿quién fue el primero en realizar las imágenes? XV. También sobre la adoración: primero, ¿qué es la adoración? En segundo lugar, ¿cuáles son los tipos de adoración? En tercer lugar, ¿qué dice la Escritura que se puede adorar? En cuarto lugar, que toda adoración se realiza a través del Dios adorado naturalmente. En quinto lugar, que el honor otorgado a la imagen sea para el prototipo. En primer lugar, ¿qué es una imagen? XVI. Entonces, una imagen es una semejanza, un ejemplo y una imagen de algo que muestra lo que se representa en él. La imagen no es del todo parecida al prototipo, es decir, representada, pero una es imagen y la otra está representada, y su diferencia es completamente clara, aunque ambas representan lo mismo. Daré un ejemplo: la imagen de una persona, aunque representa la figura del cuerpo, sin embargo, no tiene poderes espirituales, porque no vive, no razona, no habla, no siente, no mueve sus miembros. Y el hijo, siendo imagen natural del padre, tiene algo diferente de él, porque es hijo y no padre. En segundo lugar, ¿por qué existe la imagen? ХVII. Cada imagen es una revelación y una demostración de lo que está oculto. Daré un ejemplo: dado que una persona no tiene un conocimiento claro de lo invisible en vista de que su alma está bajo la cubierta del cuerpo, ni de lo que sucederá después de él, ni de lo que sucede a distancia y localmente, ya que está limitado por las condiciones de lugar y tiempo, entonces como guía para el conocimiento, para la revelación y promulgación de lo oculto, se inventó una imagen. Precisamente, para el beneficio, para las buenas obras y para la salvación, para que reconozcamos lo que se esconde en las obras conocidas y glorificadas, y deseemos y celemos el bien, y nos apartemos y odiemos lo contrario, es decir, el mal. En tercer lugar, ¿cuál es la diferencia entre las imágenes? XVIII. La diferencia entre las imágenes es la siguiente: la primera imagen es natural. En todo debe haber primero lo que es por naturaleza y luego lo que es por posición e imitación. Así, el hombre existe necesariamente, primero por su naturaleza, y luego por su posición, por imitación. La primera imagen natural e inmutable del Dios invisible es el Hijo del Padre, que muestra al Padre en sí mismo. “A Dios nadie le ha visto jamás” (Juan 1:18). Y nuevamente: “No es que nadie haya visto al Padre” (Juan 6:46). Y que el Hijo es imagen del Padre, al respecto dice el Apóstol: “El cual es imagen del Dios invisible” (Col. 1,15); y a los hebreos: “Él es el resplandor de su gloria y la imagen de su persona” (Heb. 1:3). Y de que Él muestra al Padre en Sí mismo se trata de esto en el Evangelio de Juan en respuesta a las palabras de Felipe: “Muéstranos al Padre, y nos basta” (Juan 14:8), el Señor dice: “¿Tanto tiempo he estado con vosotros, y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9). El Hijo es la imagen natural e inmutable del Padre, similar al Padre en todo, excepto en el no nacimiento y el patronímico. Porque el Padre es el padre no engendrado. El Hijo es engendrado y no el Padre. Y el Espíritu Santo es la imagen del Hijo, porque “nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3). Así, conocemos a Cristo Hijo de Dios y Dios por el Espíritu Santo y en el Hijo contemplamos al Padre, porque por naturaleza la palabra es mensajera de la mente y revelación del espíritu. De la misma manera, la imagen del Hijo no cambia, el Espíritu Santo, que sólo se diferencia en su procesión, porque el Hijo es engendrado, pero no procede. Y el hijo de todo padre es una imagen natural. Y este será el primer tipo de imagen: natural. XIX. El segundo tipo de imagen es el pensamiento en Dios de lo que Él creará, es decir, Su consejo eterno, que siempre permanece igual a sí mismo, porque la Divinidad es inmutable, y Su consejo no tiene principio, en el cual, como fue decidido antes de los siglos, así en el tiempo señalado por Él, se cumplirá. Porque las imágenes y ejemplos de lo que Él hará son pensamientos sobre cada uno de estos objetos, y San Dionisio los llama predestinación, ya que en Su consejo está inscrito y representado lo que Él ha predeterminado y que sin duda se cumplirá antes de su existencia. XX. El tercer tipo de imagen es la creada por Dios a imitación, es decir, el hombre. ¿Cómo puede ser que lo creado sea de la misma naturaleza que lo increado? No más que por imitación. Porque así como la Mente el Padre, el Verbo el Hijo y el Espíritu Santo son un solo Dios, así la mente, la palabra y el espíritu son un solo hombre. También es como Dios en libertad y poder para mandar, porque Dios dice: “Hagamos al hombre a nuestra imagen [y] conforme a nuestra semejanza” (Gén. 1:26), e inmediatamente agregó: “Y señoree en los peces del mar; y señoree en los peces del mar y en las aves del cielo” (Gén. 1:26), y nuevamente: “Y llenen la tierra, y sojuzguenla, y señoreen”. sobre los peces del mar [y sobre las bestias], y sobre las aves del cielo, [y sobre todo ganado, y sobre toda la tierra], y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra” (Génesis 1:28). XXI. El cuarto tipo de imagen se produce cuando el cuadro presenta vistas, formas y contornos de lo invisible e incorpóreo, representados corporalmente por la debilidad de nuestra comprensión tanto de Dios como de los ángeles, ya que no podemos contemplar lo incorpóreo sin imágenes que nos correspondan, como dice Dionisio Areopagita, grande en las cosas divinas. Porque sólo en una cosa: adaptándonos a nosotros, que no podemos acceder directamente a intuiciones racionales y necesitamos medios apropiados y comprensibles, es posible indicar la razón por la que, en justicia, las imágenes se atribuyen a quienes no tienen imagen ni forma, a quienes no tienen forma. Entonces, si, cuidando la correspondencia con nosotros, la Palabra divina, liberando de todas partes lo que nos eleva, atribuye ciertas imágenes a objetos simples y sin imágenes, entonces ¿cómo no representar aquello que se ha vuelto similar en apariencia a nuestra propia naturaleza, que deseamos fuertemente, pero que no se puede ver, ya que no está allí? Gregorio el Teólogo dice que la mente, a pesar de los grandes esfuerzos, es completamente incapaz de renunciar a lo físico, pero “porque su invisible, su eterno poder y su divinidad, se han hecho visibles desde la creación del mundo, mediante la consideración de la creación” (Rom. 1:20). Vemos en las criaturas imágenes que nos muestran vagamente revelaciones divinas, cuando, por ejemplo, decimos que la Santísima Trinidad sin principio está representada a través del sol, la luz y el rayo; o a través de un manantial que brota, un arroyo que fluye y un lecho; o a través de la mente, palabra y espíritu que están en nosotros; o a través de la planta, el color y olor de la rosa. XXIII. Se considera que el quinto tipo de imagen es aquella que prefigura y delinea el futuro, como un arbusto y rocío sobre una runa, una vara y un estambre: la Virgen y Madre de Dios; y como la serpiente, Aquel que mediante la cruz destruyó la mordedura del mal, la serpiente; o mar, agua y nube: el espíritu del bautismo. XXIII. El sexto tipo de imagen es la que sirve para recordar el pasado: ya sea un milagro, o una virtud, para glorificar, honrar y designar a quienes vencieron y se distinguieron en la virtud; o - el mal, para vergüenza y vergüenza de los hombres más viciosos y, finalmente, en beneficio de los que miran, para que evitemos el mal y estemos celosos de las virtudes. Esta imagen es doble: a través de la palabra escrita en los libros, porque la escritura representa la palabra: cómo Dios escribió la ley en tablas y ordenó que se escribieran las vidas de los hombres amantes de Dios; y a través de la contemplación sensorial, como, por ejemplo, ordenó que se colocara una vara y un cayado en el arca como recordatorio eterno y ordenó que se grabaran los nombres de las tribus en las piedras que estaban sobre los hombros (del sumo sacerdote). No sólo esto, sino que también ordenó levantar doce piedras del Jordán a imagen de los sacerdotes, oh sacramento, verdaderamente el más grande para los fieles, a imagen de los sacerdotes que cargan el arca y el empobrecimiento del agua. Por eso, incluso ahora pintamos con amor imágenes de hombres que vivieron vidas virtuosas para competir y recordarlos de nuestra parte. Por tanto, o destruyed toda imagen y dictad una ley contraria a Aquel que ordenó su existencia, o aceptad todo con la base y el carácter propio de cada uno. Capítulo cuatro: ¿Qué se puede representar y qué no se puede representar? XXIV. Naturalmente, se representan cuerpos y figuras que tienen contorno corporal y color. El ángel, el alma y el demonio son representados y descritos, aunque no tienen cuerpo ni volumen, de acuerdo con su naturaleza. Porque, según la fe, ellos, siendo seres mentales, están mentalmente presentes y actúan en lugares mentales. Entonces, se los representa corporalmente, como Moisés representó a los querubines, y como los veían las personas dignas, pero de tal manera que la imagen corporal muestra cierta contemplación incorpórea y mental. La naturaleza divina por sí sola es indescriptible y completamente sin forma ni forma, y ​​es inmensa. Y si la Divina Escritura, como nos parece, atribuye a Dios formas corporales, entonces, aunque estas imágenes fueron contempladas, son incorpóreas, porque los profetas y aquellos a quienes fueron reveladas las contemplaron no con ojos corporales, sino con ojos mentales, pero no todos los vieron. En pocas palabras, podemos hacer imágenes de todas las imágenes que hemos visto. Pensemos en ellos tal como eran visibles. Porque si a veces pasamos de las palabras al conocimiento de las imágenes, entonces sólo aquellas que hemos visto, y en cada sensación: de lo que olemos, saboreamos, tocamos, pasamos a través de las palabras a su conocimiento. XXV. Así, sabemos que es imposible ver la naturaleza ni de Dios, ni del alma, ni del demonio, pero con algún cambio de apariencia también se contemplan, pues la divina providencia atribuye figuras y formas a los incorpóreos y a los que no tienen figura y apariencia corporal, para guiarnos y para un conocimiento superficial y parcial de ellas, para que no ignoremos por completo a Dios y a las criaturas incorpóreas. Porque Dios es por naturaleza completamente incorpóreo; el ángel y el alma y el demonio, comparados con Dios, el único incomparable, son cuerpos; aquellos comparados con cuerpos materiales son incorporales. Así, Dios, no queriendo que ignoráramos por completo lo incorpóreo, los revistió de figuras, especies e imágenes correspondientes a nuestra naturaleza, a través de las cuales son contemplados por el ojo inmaterial de la mente. Y los imaginamos y representamos. Porque, ¿cómo podrían representarse y representarse los querubines? Las Escrituras también mencionan figuras e imágenes de Dios mismo. XXVI. Dios mismo fue el primero en dar a luz al Hijo Unigénito y a su Verbo, su imagen viva y natural, reflejo inmutable de su eternidad. Creó al hombre a su imagen y semejanza. Y Adán vio a Dios y escuchó el sonido de Sus pies mientras caminaba al atardecer y desapareció en el Paraíso. Y Jacob vio y luchó con Dios. Está claro que Dios se le apareció en forma de hombre. Y Moisés vio como la parte trasera de un hombre; e Isaías lo vio como un hombre sentado sobre un trono. Y Daniel vio la figura de un hombre, como si fuera un hijo de hombre, que venía al Anciano de Días. Y no era la naturaleza de Dios lo que cada uno veía, sino la figura e imagen de Aquel que tenía intención de aparecer. Porque el Hijo y Verbo invisible de Dios pretendía hacerse verdadero hombre para unirse a nuestra naturaleza y ser visible en la tierra. Entonces, todos se postraron, viendo la figura e imagen del que viene, como dice el apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos: “Todos éstos murieron en la fe, sin recibir las promesas, sino que sólo las vieron de lejos y se regocijaron” (Heb. 11:13). Entonces, ¿no debería yo hacer una imagen de lo que vi en mi naturaleza carnal? ¿No es realmente posible adorarlo y honrarlo con la adoración y veneración que se le da a Su ícono? Abraham no vio la naturaleza de Dios, porque “nadie ha visto jamás a Dios” (Juan 1:18), sino la imagen de Dios y cayó y adoró. Josué no vio la naturaleza de un ángel, sino una imagen, porque la naturaleza de un ángel no se puede ver con los ojos del cuerpo, y cayó y se postró, como Daniel. Un ángel no es Dios, sino una criatura, un siervo de Dios y un representante. No adoraba como a Dios, sino como representante y siervo de Dios. ¿No debería yo también hacer imágenes de los amigos de Cristo y adorarlos, no como dioses, sino como imágenes de los amigos de Dios? Porque ni Jesús ni Daniel adoraron a los ángeles que veían como dioses. Y no adoro el ícono como a Dios, sino a través del ícono y de Santa La Madre de Dios y los santos doy culto y honor a Dios, por quien respeto y doy signos de respeto a Sus amigos. Dios se unió no con la naturaleza angelical, sino con la naturaleza humana. Dios no se convirtió en un ángel, sino que Dios se convirtió en un hombre natural y verdadero. “Porque no recibirá ángeles, sino que recibirá la descendencia de Abraham” (Heb. 2:16). No fue la naturaleza angelical la que se convirtió en Hijo de Dios, sino las hipóstasis, pero la naturaleza humana se convirtió en Hijo de Dios por hipóstasis. Los ángeles no participaron ni se hicieron partícipes de la naturaleza divina, sino sólo de la acción y la gracia. Entre las personas, aquellos que aceptan el santo cuerpo de Cristo y beben Su sangre participan y se vuelven partícipes de la naturaleza divina. Porque ambas están unidas a la Divinidad por la hipóstasis, y en el cuerpo de Cristo que reciben, las dos naturalezas están inseparablemente unidas por la hipóstasis; y participamos de dos naturalezas: el cuerpo - corporal, y la Divinidad - espiritual: más bien, ambas - de ambas maneras: no estamos identificados hipostáticamente, pues al principio existimos hipostáticamente y luego estamos unidos, sino por la mezcla de carne y sangre. ¿Y no son más puros que los ángeles los que, guardando los mandamientos, mantienen esta unidad? Nuestra naturaleza, un poco disminuida respecto de los ángeles por la muerte y la tosquedad del cuerpo, por el favor y la unión con Dios, se ha vuelto más que angelical, porque los ángeles están delante de él, sentados en Cristo en el trono de gloria, con temor y temblor, y estarán con temor en el juicio, pero la Escritura no habla de ellos como sentados juntos [con Cristo] y compartiendo la gloria divina, porque “¿no son todos ellos espíritus ministradores, enviados para ministrar a favor de los que han de heredar la salvación” (Heb. 1:14); no dice: ni que co-reinarán, ni que serán coglorificados, ni que se sentarán a la mesa del Padre. Los santos son los hijos de Dios, los hijos del reino, herederos de Dios y coherederos de Cristo. Así que honro a los santos y glorifico a los esclavos y amigos y coherederos de Cristo: esclavos por naturaleza, amigos por elección e hijos y herederos por gracia divina, como el Señor habla al Padre. Entonces, habiendo hablado del ícono, digamos también sobre la adoración, en primer lugar, ¿qué es la adoración? Acerca de la adoración: ¿Qué es la adoración? XXVII. La adoración es un signo de reverencia, es decir, de humillación y humildad: hay muchos tipos de adoración. XXVIII. El primer tipo de adoración es la adoración de servicio, que realizamos al único Dios que es adorado por naturaleza. Y tiene diferentes tipos: en primer lugar, el culto de esclavos, porque todas las criaturas lo adoran como esclavos del amo, “porque todo te sirve a ti” (Sal. 119:91), y algunos voluntariamente, otros involuntariamente: algunos, sabiendo, adoran voluntariamente lo que son los santos; los que saben y los que no quieren adorar involuntariamente, qué son los demonios; otros, sin conocer a Dios por naturaleza, involuntariamente adoran a Aquel a quien no conocen. XXIX. El segundo tipo es la adoración, por asombro y amor, con la que adoramos a Dios por causa de Su gloria natural. Porque Él es el único glorioso, que no tiene gloria de nadie, sino Él mismo, autor de toda gloria y de todo bien: luz incomprensible, dulzura incomparable, belleza inexplicable, abismo de bondad, sabiduría incomprensible, poder ilimitado, el único digno en sí mismo de asombro, adoración, glorificación y amor. XXX. El tercer tipo es el culto de acción de gracias por los beneficios que se nos muestran, porque todo lo que existe debemos agradecer a Dios y realizar culto incesante, porque todo tiene su ser de Él y se realizará en Él, y Sus dones son dados a todos en abundancia y sin pedir. Y Él desea que todos se salven y participen de su bondad: Él es paciente cuando pecamos, y hace salir el sol sobre justos e injustos, y llover sobre malos y buenos. Por último, debemos dar gracias a Dios porque el Hijo de Dios, por nosotros, se hizo semejante a nosotros y nos hizo partícipes de la naturaleza divina: por el hecho de que “seremos semejantes a él” (1 Juan 3,2), como dice Juan el Teólogo en su carta conciliar. XXXI. El cuarto tipo es la adoración con necesidad (de beneficios) y con la esperanza de obtener beneficios. En este caso, reconociendo que sin Él no podemos hacer nada ni tener ningún bien, adoramos pidiéndole lo que cada uno siente y ama, o la liberación del mal, o recibir el bien. XXXII. El quinto tipo es el culto de arrepentimiento y confesión, porque cuando pecamos, adoramos y postramos ante Dios, rogando, como siervos prudentes, que nos perdone nuestras transgresiones. Y este tipo es triple, pues todos se afligen por amor, por temor a ser privados de los beneficios de Dios o por temor al castigo. Y la primera procede de la nobleza y del amor a Dios mismo y del carácter filial; el segundo es mercenario; el tercero es un esclavo. ¿Qué encontramos digno de adoración según las Escrituras y de qué manera adoramos a las criaturas? XXXII. En primer lugar, adoramos a aquellos en quienes Dios descansa, el único santo y que descansa en los santos, como, por ejemplo, en Santa Theotokos y en todos los santos. Éstos, en la medida de lo posible, llegaron a ser como Dios, gracias a su voluntad e infusión, y a la asistencia de Dios. A ellos, con razón, se les llama dioses, no por naturaleza, sino por posición, así como el hierro candente se llama fuego, no por naturaleza, sino por posición y participación en el fuego, porque dice: “Sed santos, porque santo soy yo, el Señor vuestro Dios” (Levítico 19:2). En primer lugar, esto es arbitrario. Entonces Dios ayuda a todo el que elige el bien a lograr el bien: “habitaré en ellos y caminaré en ellos” (2 Cor. 6:16; Lev. 26:12); y: “vosotros sois iglesia de Dios, y el Espíritu de Dios habita en vosotros” (1 Cor. 3:16). Luego: “Les dio potestad sobre los espíritus inmundos, para expulsarlos y sanar toda enfermedad” (Mateo 10:1); y: “Las obras que yo hago, él también las hará, y obras mayores que éstas hará” (Juan 14:12). Luego: “Ahora dice el Señor: Glorificaré a los que me glorifican” (1 Samuel 2:30); y: “si tan sólo sufrimos con él, para que también seamos glorificados con él” (Rom. 8:17). También: “Dios se hizo en compañía de dioses; pronunció juicio entre los dioses” (Sal. 82:1). Por lo tanto, así como son verdaderamente dioses no por naturaleza, sino como participantes de Aquel que es Dios por naturaleza, así merecen adoración no por naturaleza, sino porque tienen dentro de sí al Adorado por naturaleza, así como el hierro candente no es inaccesible al tacto por naturaleza y es caliente, sino por participación en lo que por naturaleza es caliente. Entonces, son adorados como glorificados por Dios, como aquellos que, con la ayuda de Dios, se han convertido en terribles enemigos y benefactores de los que se acercan con fe, pero no como dioses y benefactores por naturaleza, sino como siervos y siervos de Dios, que han recibido valentía por su amor a Él. Los adoramos porque al rey le agrada ver que su amado siervo sea adorado, no como a un rey, sino como a un siervo fiel y un amigo favorecido. Quienes se acercan a ellos con fe reciben lo que piden, ya que o el siervo se lo pide al Rey, o el Rey adquiere de Su siervo el respeto y la fe del buscador, porque por él pidió. Así eran sanados los que se acercaban a través de los Apóstoles, y así la sombra, los pañuelos y las toallas de los Apóstoles irradiaban curación. Los que, como rebeldes y apóstatas, quieren ser adorados como dioses, no son dignos de adoración, pero sí del fuego eterno. Y aquellos que con desdén y por arrogancia de espíritu no adoran a los siervos de Dios, son condenados como orgullosos y arrogantes, como insultando a Dios. Y prueba de ello son los niños que audazmente injuriaron a Eliseo y se convirtieron en comida para los osos. XXXIV. El segundo tipo es cuando adoramos las cosas creadas a través de las cuales y en las cuales Dios realizó nuestra salvación, ya sea antes de la venida del Señor o después de Su economía en la carne, como el Monte Sinaí, Nazaret, el pesebre de Belén, la cueva, San Gólgota, el madero de la cruz, clavos, esponja, bastón, lanza sagrada y salvadora, ropa, túnica, sudario, sudarios, San el sepulcro es la fuente de nuestra resurrección, la lápida, San Monte. Sión, luego el Monte de los Olivos, la Puerta de las Ovejas, el bendito Jardín de Getsemaní: esto y cosas similares las honro y adoro; Honro a cada santo, iglesia de Dios y cada lugar en el que se pronuncia el nombre de Dios, no por su naturaleza, por supuesto, sino porque son recipientes de la acción divina, y a través de ellos y en ellos Dios se complació en realizar nuestra salvación, porque honro y adoro tanto a los ángeles como a los hombres, y a toda materia que participa de la acción divina y sirvió a mi salvación, por causa de la acción divina. No adoro a los judíos, porque no fueron partícipes de la acción divina y no crucificaron al Señor de la gloria, mi Dios, con el propósito de mi salvación, sino más bien, motivados por la envidia y el odio a Dios y al Benefactor. Señor, dice David, “He amado la habitación de tu casa y el lugar de la morada de tu gloria” (Sal. 25:8); y: “postrémonos ante el estrado de sus pies” (Sal. 132:7); también: “adorad en su santo monte” (Sal. 98:9). La santa montaña animada de Dios es santa. Madre de Dios. Las montañas inteligentes de Dios son los Apóstoles. “Los montes saltaron como carneros, y los collados como corderos” (Sal. 98:4). XXXV. El tercer tipo ocurre cuando adoramos lo que está dedicado a Dios, me refiero a los santos Evangelios y otros libros: “está descrito para nuestra enseñanza, habiendo llegado a los últimos siglos” (1 Cor. 10:11); también platos, tazones, incensarios, lámparas y comidas, porque se sabe que todos estos son objetos dignos de honor, pues mira cómo Dios destruyó el reino de Belsasar cuando ordenó al pueblo que usara utensilios sagrados. XXXVI. El cuarto tipo es cuando adoran imágenes vistas por los profetas, porque vieron a Dios en imágenes; e imágenes del futuro, como la vara de Aarón, que representa el misterio de la Virgen, y estamnas y comidas. Y Jacob se inclinó ante la punta del bastón, que era la imagen del Salvador. Las imágenes del pasado existen como recordatorios. El tabernáculo mismo es la imagen del mundo entero, porque mira, dice [Dios] a Moisés, la imagen que se te muestra en el monte, y los querubines de oro están esculpidos, y los querubines sobre el velo están tejidos. También adoramos la imagen honesta de la cruz, semejanza de la figura corporal de mi Dios y que lo engendró en la carne y a todos sus siervos. XXXVII. El quinto tipo es cuando nos adoramos unos a otros, como teniendo porción de Dios y creados a imagen de Dios, nos adoramos unos a otros, humillándonos y cumpliendo la ley del amor. XXXVIII. El sexto tipo, adoración de principios y poderes. Porque (La Escritura) dice: “dad a cada uno lo que le corresponde; a quien honra, honra” (Romanos 13:7). Así como Jacob se inclinó ante Esaú como su hermano primogénito, y ante Faraón como su líder designado por Dios. XXXIX. El séptimo tipo es cuando los esclavos adoran a los amos y bienhechores, y a los necesitados de lo que necesitan, como Abraham adoraba a los hijos de Hamor cuando compró la doble cueva. SG. Y en pocas palabras, la adoración es un signo de miedo, amor, reverencia, reverencia y humildad. Pero nadie debe ser adorado como Dios, excepto el único Dios por naturaleza; Cada uno debe dar lo que le corresponde por amor al Señor. XLI. Mira qué fuerza y ​​qué poder divino se da a quienes se acercan a los iconos de los santos con fe y conciencia tranquila. Por tanto, hermanos, mantengámonos sobre la roca de la fe y sobre la tradición de la iglesia, sin cambiar los límites que nos fijaron los santos. nuestros padres, no dando lugar a los que quieren introducir cosas nuevas y destruir la estructura de Santa la iglesia católica y apostólica de Dios, porque si se da libertad a todo el que la quiere, entonces poco a poco todo el cuerpo de la iglesia será destruido. Hermanos, hijos de la Iglesia amantes de Cristo, no deshonréis a vuestra madre, no destruyáis sus condecoraciones, acéptala como ella me habla. Aprende lo que Dios dice de ella: “¡Eres toda hermosa, amada mía, y no hay mancha en ti!” (Cantares 4:7). Adoremos y sirvamos sólo al Creador y Creador del mundo, Dios, tal como lo adora la naturaleza. Inclinémonos también ante Santa Theotokos, no como Dios, sino como la Madre de Dios según la carne. Entonces adoremos a los santos, como amigos escogidos de Dios y aquellos que han recibido confianza para con Él. Porque si los hombres adoran a los reyes, muchas veces corruptos, malvados y pecadores, y a los gobernantes que han designado y a sus imágenes, según la divina palabra del Apóstol: “Recuérdales que obedezcan y se sometan a los principados y autoridades” (Tito 3,1); y: “dad a cada uno lo que le corresponde: al que teme, teme; al que es honor, honor” (Rom. 13:7); entonces: “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22:21), entonces cuánto más es necesario adorar al Rey de reyes, como el único que por naturaleza gobierna, y a sus siervos y amigos, como los que reinan sobre las pasiones y son hechos gobernantes sobre toda la tierra: “Tú los harás príncipes sobre toda la tierra” (Sal. 44:17), dice David, quien ha recibido poder sobre demonios y enfermedades, co-reinó con Cristo en el reino incorruptible e indestructible, cuya sombra ahuyentó las enfermedades y los demonios? No consideremos el icono más débil y más bajo que la sombra, pues él realmente pinta el prototipo. Hermanos, la dignidad del cristiano reside en la fe. Por lo tanto, el que viene con fe recibe gran beneficio: “el que duda es como la ola del mar, sacudida y sacudida por el viento” (Santiago 1:6), tal no recibirá nada. Porque todos los santos agradaron a Dios por la fe. Entonces, aceptemos la tradición de la iglesia con sencillez de corazón y no con muchos razonamientos, porque “Dios creó al hombre recto, pero comenzó a dejarse llevar por muchos pensamientos” (Ecl. 7:30). No os permitiremos aprender una nueva fe, ya que condena la tradición de los santos padres, porque el divino Apóstol dice: “Si alguno os predica algo distinto de lo que habéis recibido, sea anatema” (Gal. 1:9). Así, adoramos a los iconos, no a la materia, sino a través de ellos a quienes están representados en ellos, pues el honor dado a la imagen pasa al prototipo, como dice el divino Basilio. ХLII. Que Cristo os llene, rebaño santísimo de Cristo, pueblo nombrado por Cristo, pueblo santo, cuerpo de la iglesia, del gozo de su resurrección y se digne seguir las huellas de los santos, pastores y maestros de la Iglesia, y os conduzca a su gloria en el señorío de los santos, que podemos alcanzar por su gracia, glorificándole por siempre junto con el Padre sin principio, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Habiendo hablado sobre la diferencia entre ídolos e íconos y revelado la definición de íconos, es hora de traer evidencia, como lo prometimos en las Escrituras. San Dionisio, obispo de Atenas, de la carta al apóstol Juan el Teólogo "Los iconos verdaderamente visibles son lo visible de lo invisible". "Los seres y rangos superiores a nosotros, cuyo recuerdo sagrado ya he hecho, son incorpóreos, y su jerarquía es mental y trascendental. Vemos el nuestro, a semejanza de nosotros mismos, lleno de una variedad de símbolos sensoriales, a través de los cuales, como corresponde a una jerarquía, nos elevamos a una deificación uniforme de acuerdo con nuestras propiedades: a Dios y a la virtud. Porque ellos, como mentes, piensan de acuerdo con lo que está determinado para ellos, pero nosotros nos elevamos, en la medida de lo posible, a la contemplación divina. a través de imágenes sensoriales”. Explicación. Entonces, si, de acuerdo con nuestras propiedades, somos elevados a la contemplación divina e inmaterial a través de imágenes sensoriales, entonces ¿qué es indecente representar a nuestra semejanza a Aquel que, por nosotros, fue visto en figura, imagen y naturaleza como hombre? San Basilio, de una palabra en memoria del bienaventurado mártir Barlaam, cuyo comienzo: “Primero, por supuesto, la muerte de los santos...” y hasta el final de la misma palabra: "¡Levántense ahora, gloriosos pintores de hazañas valientes! Exalten la imagen imperfecta del comandante con su arte. Glorifiquen al vencedor que he descrito confusamente con los colores de su sabiduría. Saldré derrotado por su descripción de las hazañas del mártir. Derrotado, me regocijo en esta victoria de su fuerza. Veo la lucha de una mano con el fuego, descrita con mayor precisión por usted. Veo la palma escrita más claramente en su imagen. Dejen que los demonios lloren ahora, atravesados por ustedes. ¡Que se les muestre nuevamente la mano ardiente y conquistadora! Él, de la palabra en memoria de San Cuarenta mártires "Y las hazañas militares son a menudo representadas tanto por los historiadores como por los pintores: algunos decorándolos con palabras, otros dibujando en tablas. Ambos despertaron el coraje de muchos, porque lo que la palabra representa a través del oído, la pintura silenciosa lo muestra a través de la imitación". El suyo, de treinta capítulos sobre el Espíritu Santo hasta Anfiloquio, responde 18 "Porque la imagen de un rey se llama rey, pero estos no son dos reyes, ya que el poder no se disminuye, la gloria no se divide. Porque así como la autoridad y el poder que nos domina es uno, así nuestra alabanza es una, y no muchas, por lo que el honor dado a la imagen pasa al prototipo. Entonces, lo que aquí es imitativo, la imagen, allí es esencial, el Hijo". Explicación. Así, como el que no honra al Hijo, según el Señor, no honra al Padre que lo envió, así el que no honra la imagen, no honra la imagen. Pero tal vez alguien diga: debemos honrar el ícono de Cristo, pero no a los santos. ¡Oh, tontería! Escuchen al Señor, que dice a los discípulos: “El que a vosotros me aceptará a mí”, de modo que el que no honra a los santos, no honra al Señor mismo. San Gregorio de Nisa, de la palabra 44 pronunciada en Constantinopla, sobre la deidad del Hijo y el Espíritu y sobre Abraham, cuyo comienzo: “lo que, por ejemplo, experimentan los amantes de tales vistas al ver prados bellamente florecidos”, y un poco más tarde: "Luego, primero, el padre toma al hijo atado. A menudo he visto una imagen de esta desgracia y nunca he pasado sin lágrimas ante el espectáculo, ya que el arte presenta vívidamente la historia ante mis ojos. Isaac, arrodillado y con las manos atadas a la espalda, se encuentra en el mismo altar. El padre, pisando la curva de la rodilla desde atrás, inclinando la cabeza del niño hacia sí con la mano izquierda, mira el rostro que lo mira lastimosamente y, armado con un cuchillo, dirige su mano derecha. hacia la matanza. Y el filo del cuchillo ya toca el cuerpo cuando oye una voz de Dios que prohíbe el acto”. San Juan Crisóstomo, del comentario a la Epístola a los Hebreos "Lo anterior con relación a lo último es una imagen: Melquisedec es la imagen de Cristo, como si alguien llamara a una sombra pintada con los colores de un cuadro el campo previamente sombreado por el pintor. Por eso la ley se llama palio, y la gracia se llama verdad, y lo por venir se llama cosas. Así, la ley y Melquisedec son una sombra en los colores de un cuadro pintado, pero la gracia y la verdad son un cuadro en colores, y las cosas se refieren al siglo venidero. Así, el Antiguo Testamento es el imagen de la imagen, y lo Nuevo es la imagen de las cosas”. Sevirian de Gavalsky, de la palabra sobre la renovación de la cruz honesta y vivificante "Entonces, ¿cómo la imagen de los condenados trajo salvación a un pueblo abatido por el desastre? ¿No sería más exacto decir: si alguno de vosotros es mordido, mire al cielo, hacia arriba, a Dios o al tabernáculo de Dios, y se salve. Pero dejando esto, sólo colocó la imagen de la cruz. ¿Por qué hizo esto Moisés cuando le dijo al pueblo: "No te harás ninguna imagen tallada ni ninguna semejanza de nada que esté arriba en el cielo, ni en la tierra? abajo, o que está en las aguas debajo de la tierra" (Ex. 20:4)? ¿Pero por qué le digo esto a un pueblo ingrato? Dime, fiel siervo de Dios, ¿por qué haces lo que prohíbes? ¿Dispones lo que destruyes? Diciendo: "No te hagas un ídolo", habiendo destruido el becerro fundido, estás haciendo una serpiente de cobre - y esto no es secreto, sino abiertamente y conocido por todos? Pero eso, dice, lo legitimé para destruir el objetos de maldad y distraigo al pueblo de toda apostasía e idolatría, pero ahora arrojo la serpiente para siempre - en un prototipo de la verdad. Y así como construí el tabernáculo y todo lo que hay en él, y extendí sobre los santos querubines, semejanzas invisibles, como imagen y sombra del futuro, así puse la serpiente para la salvación del pueblo, para que por medio de ella pudiera prepararlos para la imagen de la señal de la cruz y sobre ella al Redentor y Salvador. Y para que esta palabra no sea falsa, amados, escuchen al Señor, que la confirma y dice: “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:14-15). Explicación. Y que la veneración de los iconos no es algo nuevo, sino algo antiguo, conocido y acostumbrado por los santos y padres famosos, sobre esto está escrito en la vida del Beato Basilio, compilada por su discípulo y sucesor en el ministerio Jerárquico Heladio, está escrito que San Basilio se paró frente al icono de Nuestra Señora, en el que estaba escrita la imagen del glorioso mártir Mercurio. Se quedó allí, pidiendo liberación del tirano y apóstata más impío de Julián. Y de este icono recibió la siguiente revelación: vio que el mártir había desaparecido por un corto tiempo, pero al poco tiempo lo vio sosteniendo una lanza ensangrentada. De la vida de Juan Crisóstomo. “El bienaventurado Juan amaba mucho las epístolas del sabio Pablo”. Y un poco más tarde: “Había un lugar donde él, debido a una enfermedad corporal, descansó un poco, porque estaba mucho más despierto que sus fuerzas”, y la imagen de este Apóstol en el icono. Y cuando leía sus mensajes, la miraba y se dirigía a él como si estuviera vivo, dirigiendo hacia él todos sus pensamientos y entrando en comunicación con él a través de la contemplación. Y habiéndose perdido algunos: “Cuando Proclo terminó su discurso y, mirando el ícono del apóstol, vio una imagen similar a la que vio, luego, inclinándose ante Juan, dijo, señalando con el dedo el ícono: “Perdóname, padre, el que vi hablando contigo es así. Creo que eso es lo que él es”. De la Historia del amante de Dios Teodoreto, obispo de Pirro, sobre la vida de San Simeón Estilita "No hace falta hablar de Italia, porque dicen que en la gran Roma hubo un hombre tan glorioso que se erigieron pequeños iconos de él en todas las entradas de los locales de trabajo, proporcionándose así cierta protección y seguridad". San Basilio, del comentario de Isaías “Cuando vio al hombre creado a imagen y semejanza de Dios, entonces, no pudiendo volverse contra Dios, agotó su malicia en la imagen de Dios; como si alguien enojado, como el rey mismo no puede, apedreara una imagen, golpeando un árbol que tiene semejanza”. Explicación. Así, todo aquel que venera una imagen obviamente honra el prototipo. Su mismo, de la misma interpretación. “Así como el que insulta la imagen real es juzgado como si hubiera pecado contra el rey mismo, así, obviamente, el que insulta al creado a su imagen es culpable de pecado”. San Atanasio, de cien capítulos escritos al prefecto Antíoco en preguntas y respuestas, cap. XVIII Respuesta. "Nosotros, los fieles, no adoramos íconos como dioses, como los paganos, ¡que no sea así! Pero solo descubrimos la disposición y el deseo de nuestro amor por la vista del rostro representado en el ícono. Por lo tanto, a menudo con la destrucción de la figura, quemamos el resto, como un árbol innecesario, aunque una vez hubo un ícono en él. Entonces, así como Jacob, antes de su muerte, se inclinó ante la parte superior de la vara de José, honrando no la vara, sino a quien la sostenía, así nosotros, los fieles, besamos iconos por la única razón de que besamos tanto a nuestros hijos como a nuestros padres, es decir, para expresar el amor de nuestra alma. Asimismo, los judíos adoraban las tablas de la ley y dos querubines tallados en oro, honrando no a la piedra y al oro por naturaleza, sino al Señor que lo ordenó. San Crisóstomo, sobre el tercer salmo sobre David y Absalón "Los reyes erigen estatuas de victoria a los generales victoriosos, y los líderes erigen algunos monumentos victoriosos a los jinetes y luchadores, y con una inscripción, como una corona, hacen de la materia un signo de victoria. Otros escriben alabanzas a los ganadores en libros y cartas, queriendo mostrar que su poder en los elogios es mayor que el poder de aquellos a quienes alaban. Y los historiadores, los pintores, los escultores, las personas, los líderes, las ciudades y los países se sorprenden de los ganadores. No uno pintó la imagen de alguien huyendo y sin pelear”. San Cirilo de Alejandría, de un discurso al emperador Teodosio "Las imágenes son similares a los prototipos: y deben tratarse de esta manera y no de otra manera". "Las imágenes siempre tienen similitudes con los prototipos". El suyo, del libro que a través de cada escrito de Moisés se muestra el misterio de Cristo; acerca de Abraham y Melquisedec, cap. VI "Las imágenes deben pintarse de manera similar a los prototipos". San Gregorio el Teólogo, de 2 palabras sobre el Hijo “La naturaleza de una imagen es ser una imitación del prototipo del cual se considera imagen”. Crisóstomo, del tercer discurso de la Epístola a los Colosenses "La Imagen del Invisible es ella misma invisible, porque de lo contrario no sería imagen. Porque nuestra imagen, por ser imagen, debe ser semejante en todo para que su figura exprese semejanza". Él, de la interpretación de la Epístola a los Hebreos cap. XVII “Así como en las imágenes la imagen representa la figura de una persona, y no una fuerza, así la verdad y la figura están en relación mutua, porque la figura es igual”. Eusebio Pánfilo, del libro 5 del Evangelio Prueba sobre las palabras: “Dios se apareció a Abraham en la encina de Mamre” (Gén. 18:1) "Por lo tanto, este lugar es ahora, en honor de aquellos que aquí se aparecieron a Abraham, venerado por sus vecinos como divino, y se puede ver el roble, que aún se conserva. Los recibidos hospitalariamente por Abraham están representados en la imagen reclinados: dos a los lados, y en el medio hay uno más grande, superior en honor. Fue el Señor quien se nos apareció, nuestro Salvador mismo, a quien incluso los ignorantes reverencian, confirmando las palabras divinas. Así, Él mismo, desde aquel momento Luego, arrojando las semillas de la piedad a la gente, tomando apariencia y forma humanas, reveló al antepasado Abraham, amante de Dios, cómo era Él, y le dio el conocimiento del Padre”. De la cronografía de Juan Malala de Antioquía, sobre la esposa sangrante y el monumento que erigió a Cristo Salvador "Desde entonces, Juan Bautista se hizo conocido entre la gente, y el rey Herodes, que gobernaba la región de Traconitis, le cortó la cabeza en la ciudad de Sebastia, ocho días antes de las calendas de junio, durante el consulado de Flaco y Rufino. Entristecido por esto, el rey Herodes, hijo de Felipe, salió de Judea. Y vino a él una mujer rica, que vivía en la misma ciudad de Paneas, pero se llamaba Vernika, deseando, en vista de que había sido sanada por Jesús, para erigir un monumento a Él sin el permiso real, presentó una petición a Herodes, pidiéndole que erigiera una estatua de oro de Cristo Salvador en su ciudad. Esta fue su petición “Al Divino Herodes, gobernante, legislador de los judíos y griegos, rey de Traconitida, la petición y oración del venerable Vernika de la ciudad de Paneas. Es cierto que la filantropía y otras virtudes rodean tu cabeza como una corona. Por eso yo, sabiendo esto, con buenas esperanzas y dispuesto a todo, os escribo. ¿Cuál es el motivo de esta introducción? Un discurso posterior le lo mostrará. Habiendo sufrido hemorragias desde la infancia, gasté mi sustento y mi riqueza en médicos, pero no encontré una cura. Habiendo escuchado acerca de las curaciones del Cristo asombroso, que Él resucita, nuevamente llama a los muertos a la luz, expulsa los demonios de las personas y sana con una palabra a todos los agotados por la enfermedad, y corrí hacia Él como a Dios. Y prestando atención a la multitud que lo rodeaba, temiendo que, disgustado por la contaminación de la enfermedad, se enojara conmigo y me sobrevendría una derrota mayor de la enfermedad, razoné para mis adentros que si pudiera tocar el borde de su manto, sería salvo. Y habiéndolo tocado, inmediatamente quedé sano, ya que mi fuente de sangre había cesado. Él, como si supiera de antemano el consejo de mi corazón, exclamó: "¿Quién me ha tocado? Las fuerzas me han abandonado". Y así, palideciendo y gimiendo, pensando que Él me devolvería a una enfermedad más grave, yo, postrándome ante Él, llené la tierra de lágrimas, contando mi audacia. Él, siendo bueno, teniendo misericordia de mí, selló mi curación, diciendo: "¡Ten ánimo, hija! Tu fe te ha salvado; ve en paz". Así vosotros, divinos, satisfaréis la digna petición del peticionario”. El rey Herodes, al enterarse de esto por la petición, se sorprendió y, asustado por el misterio de la curación, dijo: “Tu curación, esposa, es digna de un monumento muy grande. Así que ve y, glorificando al Sanador, erige un monumento a Él, lo que quieras”. E inmediatamente la propia Vernika, que previamente había sangrado, erigió un monumento de cobre hecho de cobre fundido mezclado con oro y plata a Dios y al Señor en medio de su ciudad de Paneas. Este monumento permanece hasta el día de hoy en la ciudad de Paneas, habiendo sido recientemente trasladado del lugar de la ciudad donde fue erigido a la plaza Santa, una casa de oración. Este recuerdo fue encontrado en la ciudad de Paneada por un tal Bassus, un judío cristiano, en un libro sobre la vida de todos los que reinaron en la tierra de Judea”. Del séptimo libro de la Historia de la Iglesia de Eusebio Pánfilo, sobre la mujer panédica sangrante. "Después de que recordamos esta ciudad, no creo que sea posible perdernos una historia digna de ser recordada por nuestros descendientes. Porque la mujer sangrante, que, como aprendimos de los sagrados Evangelios, recibió la curación de su enfermedad de nuestro Salvador, dicen, se fue de aquí; Su casa está mostrada en la ciudad, y quedan para ella trofeos asombrosos de las buenas obras del Salvador. Porque de pie sobre una piedra alta a la puerta de su casa había una imagen de cobre de una esposa, caída de rodillas, con las manos extendido hacia adelante como si suplicara, hay otra del mismo material: la figura erguida de un marido, modestamente vestido con un manto y extendiendo su mano hacia ella. A los pies de esta estatua crece una extraña especie de hierba que, cuando llega al borde del manto de cobre, se convierte en una cura para todas las enfermedades. Y no es de extrañar que personas de los paganos, que una vez fueron bendecidas por nuestro Salvador, hicieran esto cuando hablamos de las imágenes pintadas de los propios Apóstoles: Pedro y Pablo, así como del Salvador mismo, lo cual es natural, ya que los antiguos, en vista de su costumbre pagana, estaban acostumbrados a venerar imprudentemente de esta manera. Lo mismo, del libro noveno del mismo cuento, sobre el emperador Constantino. "Habiendo sentido muy bien la ayuda de Dios, ordena que se coloque inmediatamente un signo de sufrimiento salvador en la mano de su propia estatua. Y así, cuando fue colocada con la señal salvadora de la cruz en su mano derecha en el lugar más concurrido de Roma, ordenó que se hiciera la siguiente inscripción en latín: "Con este signo salvador, verdadero signo de valentía, liberé tu ciudad, salvándola del yugo del tirano. Luego, habiendo liberado al Senado y al pueblo romano, les devolví su antiguo significado y esplendor”. Del primer libro de la Historia Eclesiástica de Sócrates; Cap. XVIII, sobre el mismo emperador “Después de esto, el emperador Constantino, muy preocupado por el cristianismo, despreció la piedad pagana y abandonó las artes marciales; dejó sus propias imágenes en los templos”. Esteban de Vostria, contra los judíos; Cap. IV “Hicimos íconos de santos en memoria de santos, por ejemplo, Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Elías, Zacarías y el resto de los profetas y santos mártires, asesinados por amor de Dios, para que todo el que viera sus íconos se acordara de ellos y glorificara a Aquel que los glorificó”. "En cuanto a los íconos, esperamos que cada obra realizada en nombre de Dios sea hermosa y santa. Pero en cuanto a los ídolos y los ídolos, no, porque tanto ellos como quienes los hacen son malos y terribles. Para un ícono de San Profeta, y para otro, una imagen o estatua de Cronos y Afrodita, el sol y la luna. Dado que el hombre fue creado a imagen de Dios, es adorado; la serpiente es inmunda y rechazada, ya que es la imagen del diablo. Si rechazas las cosas hechas con manos, entonces dime, judío, ¿hay algo en la tierra que no sea hecho con manos y que sea adorado? Y la adoración es una señal de respeto. ¿Por qué nosotros, pecadores, adoramos a Dios de acuerdo con el servicio divino, lo glorificamos con una adoración digna y lo tememos como nuestro Creador y Líder? a los ángeles y siervos de Dios - para la gloria de Dios, como creaciones de Dios y Sus siervos. Porque la imagen es el nombre y la semejanza de lo que en ella está escrito, por eso el sufrimiento del Señor y de San. Siempre nos acordamos de los profetas descritos en la ley y en los Evangelios, gracias tanto a los escritos como a las imágenes”. San Gregorio Nacianceno, de la palabra contra Juliano el Apóstata “Los íconos exhibidos en lugares públicos muestran signos de su herida por el golpe infligido por esta atrocidad”. Crisóstomo, de la interpretación del justo Job “En todo esto Job no pecó ni dijo tonterías acerca de Dios” (Job 1:22). Así como en las imágenes, cuando pintamos la historia de alguien, inscribimos: “fulano de tal dedicado”, así aquí, describiendo la imagen de su alma que escribió el libro, como si firmara en el borde de abajo, dice: “En todo esto Job no pecó” (Job 1:22). De la vida de San Constantino, del libro 4. "Todos pueden saber cuánto fortaleció su alma el poder de la fe por el hecho de que él mismo decidió escribir su imagen en monedas de oro de tal manera que pareciera que, volviéndose hacia Dios, miraba hacia arriba en la posición de un orante. Así, sus imágenes se distribuyeron por todo el Imperio Romano. En algunas ciudades, en los mismos palacios, en las imágenes expuestas en la parte superior de los pórticos, estaba pintado en posición vertical, mirando al cielo con las manos extendidas, con la apariencia de alguien rezando. De esta manera se imagina a sí mismo rezando en las pinturas”. "Entonces, así murió la madre del rey, digna del mayor honor, tanto por sus obras de amor a Dios, como por el extraordinario y maravilloso descendiente nacido de ella, que debería estar complacido, tanto por todo en general, como por su santa actitud hacia su madre. Se volvió tan piadosa, sin serlo antes, que parecía como si desde su primera edad hubiera conocido a un Salvador común. Fue tan honrada por la dignidad real que entre todas las naciones y en los más militares. legiones la llamaron: “Emperatriz Augusta”, y su imagen estaba impresa en monedas de oro”. A partir de ahí, del libro 4, cap. 69 "Los habitantes de la capital, junto con el Senado y el pueblo romano, cuando se enteraron de la muerte del emperador, ante la terrible noticia que superaba cualquier desgracia, se entregaron a una tristeza insoportable. Los baños y los mercados, los espectáculos nacionales y todo lo que normalmente se hacía durante el tiempo libre de la vida mientras se divertía estaban cerrados. Los antiguos sensualistas caminaban con los ojos bajos. Sin embargo, juntos glorificaban al bienaventurado y amante de Dios, como verdaderamente digno del reino. Y esto fue expresado no sólo con palabras, sino que, pasando a los hechos, lo veneraron muerto como si estuviera vivo, dedicándole imágenes, representaron la vista del cielo en un cuadro pintado sobre la cima del cielo, con la ayuda de la pintura, lo representaron descansando en la tierra etérea”. “Así, de manera similar, el bienaventurado, en lugar de uno, gracias a la sucesión de los hijos, se hizo múltiple, de modo que mediante la disposición de las imágenes es venerado entre todas las naciones junto con sus hijos”. Teodoreto, obispo de Ciro, y Policromo, de un comentario al libro de Ezequiel "Así como los romanos, pintando imágenes reales, los rodean de lanceros y obligan al pueblo a postrarse ante ellos, así también aquí. En vista de que el rey en la visión representa a Dios, como si lo llevaran en un trono, señalando las imágenes de todo lo que hay en la tierra, rindiendo homenaje a la imagen, enseña sobre el dominio de Dios sobre todo". “Y tú, hijo de hombre, toma un ladrillo, y colócalo delante de ti, y escribe en él la ciudad de Jerusalén, y pon sitio contra ella, y haz contra ella fortificación, y edifica contra ella un baluarte, y levanta contra ella un campamento, y coloca contra ella máquinas de golpear” (Ezequiel 4:1-2). Explicación. Si tienes miedo de hablar en contra de la multitud, de predecir la devastación de la ciudad, la destrucción de la iglesia y los desastres resultantes, entonces anúncialo de otra manera para hacerlos entrar en razón y mostrar tu justicia. Y tomando, dice, un pedestal, escribe la ciudad. Que se escriba el nombre de la ciudad para que sepáis que es Jerusalén. Habiendo hecha una ciudad, rodead su imagen con un baluarte para que digan que es un campamento. Que las tropas marchen en formación militar, porque esto es lo que significa la palabra: regimientos, es decir, legiones militares preparadas, no sólo equipadas con armas, sino también con armas de asedio móviles con las que destruyen estos muros, porque el nombre de los muros indica los muros. Lo más sorprendente de todo es que muestra a la multitud parada cerca de la ciudad; espectáculos para, golpeando con miedo a los horrores, distraer a la gente de la anarquía. Del tormento de San Eustacio, que también es (llamado) Plácidos "Cuando un día, como de costumbre, salió con su ejército y todo su séquito a cazar en las montañas, apareció frente a él una manada de ciervos. Y dividiendo su ejército en grupos, como de costumbre, los persiguió. Cuando todo el ejército estaba ocupado cazando ciervos, el más grande y hermoso de toda la manada, separado de la manada, corrió a través de lugares densamente cubiertos de maleza e intransitables hacia el bosque de robles. Placidas, al verlo y querer atraparlo, lo persiguió, dejando a todos con algunos soldados, cuando sus compañeros se debilitaron, él solo no se cansó de la persecución, ya que, según la providencia de Dios, ni su caballo se cansó, ni él mismo tuvo miedo de las molestias del lugar, entonces, después de perseguir durante mucho tiempo, se encontró lejos de su ejército, y él, habiendo sido perseguido hasta la cima del acantilado, sin compañía de nadie, se detuvo, mirando a su alrededor y pensando en cómo capturar al venado. Dios omnisciente y misericordioso, que inventa todo tipo de métodos para salvar a las personas, él mismo lo atrapa en la caza, no como Cornelio a través de Pedro, sino como el perseguidor Pablo, a través de su propia apariencia. Mientras Placidas permaneció largo tiempo mirando al ciervo, maravillándose de su tamaño y preguntándose cómo agarrarlo, el Señor muestra algo maravilloso de este tipo que era completamente natural y no estaba más allá de sus fuerzas. Pero así como Balaam, que dio su palabra al asna, expuso su intención, aquí le muestra la imagen de San sobre las astas de un ciervo. de la cruz, cuyo brillo supera al sol, y en medio de los cuernos está la imagen del cuerpo portador de Dios, que Él se dignó aceptar por nuestra salvación. Y la voz humana dada al venado llama a Placis, diciendo: "Plácidas, ¿por qué me persigues? He venido por ti y me ves en este animal. Yo soy Jesucristo, a quien adoras sin saberlo. Porque tus buenas obras, que haces a los necesitados, han llegado hasta Mí, y he venido para aparecerte a través de este venado y para atraparte Yo mismo y rodearte con las redes de mi amor por la humanidad. Porque es injusto que alguien querido para mí esclavice demonios inmundos e ídolos muertos y mudos por buenas obras, porque, queriendo salvar al género humano, vine a la tierra para esto en la forma en que ahora me ves”. Xie. Leoncio, (obispo) de Nápoles en la isla de Chipre, del libro contra los judíos "Procedamos, procedamos con celo y hagamos protección e imágenes de íconos honestos para tapar la boca de los impíos que dicen mentiras, ya que esta es la tradición de la ley, y no la nuestra. Porque escuchemos a Dios mismo, diciéndole a Moisés que construyera dos querubines esculpidos de fundición para eclipsar la purificación. Y luego Dios le mostró a Ezequiel la iglesia, que, según él, tenía imágenes esculpidas de leones, palmeras, hombres y querubines desde sus cimientos hasta lo alto del techo. Un discurso verdaderamente terrible: Dios, que ordenó a Israel que no hiciera nada, ni imagen ni semejanza de lo que hay en el cielo y de lo que hay en la tierra, Él mismo ordena a Moisés que haga seres vivientes esculpidos, querubines; y Dios le muestra a Ezequiel una iglesia lleno de imágenes y figuras talladas de leones, palmeras y personas. Quiero condenarme por los iconos, condenar de antemano a Dios, que ordenó que se hicieran, para que los tengamos como recordatorio de Él”. "Una vez más, los ateos perfectos nos ridiculizan por representar y adorar la cruz honorable y los íconos divinos, llamándonos idólatras y adoradores de árboles. Si soy un teísta de árboles, como dices tú, un ateo, entonces, por supuesto, soy un politeísta. Si él es un politeísta, entonces, al jurar, debo decir: "Lo juro por los dioses", así como tú, viendo un becerro, dijiste: "He aquí tu dioses, oh Israel”. Pero nunca escucharás esto de labios de cristianos. Pero la sinagoga adúltera e infiel suele hablar siempre de la castísima Iglesia de Cristo como de ramera”. "No adoramos imágenes e íconos y figuras de santos como dioses. Porque si adoramos el árbol del ícono como Dios, entonces, por supuesto, adoraríamos al resto de los árboles y no quemaríamos íconos, como sucede a menudo cuando se borra la imagen. Y nuevamente: mientras los árboles que forman la cruz están conectados, adoro esta imagen por Cristo crucificado en ella: cuando están separados unos de otros, los arrojo y los quemo. Y así como quien recibe el mandato sellado del rey y besar el sello no honró la tierra ni la hoja ni el plomo, sino que dio honor y adoración al rey, así nosotros los cristianos, cuando adoramos la imagen de la cruz, no adoramos la naturaleza del árbol, sino que viendo el sello, el anillo y la señal de Cristo mismo [es decir, la cruz|, a través de él lo besamos y adoramos crucificado en él”. "Y por eso dibujo y escribo a Cristo y los sufrimientos de Cristo en iglesias y casas, y plazas, y en íconos, y en lienzos, y en almacenes, y en ropa, y en todo lugar, para que, viéndolos claramente, recuerdes y no olvides, como siempre te has olvidado del Señor tu Dios. Y así como tú, cuando adoras el libro de la ley, no adoras la naturaleza de las pieles y la tinta, sino las palabras de Dios que se encuentran en él, así yo adoro el ícono de Cristo, pero no la naturaleza de madera y pinturas, ¡que no sea así! Pero, adorando la imagen inanimada de Cristo, a través de ella pienso abrazar y adorar a Cristo mismo. Y así como Jacob, habiendo recibido de los hermanos de José, después de que lo vendieron, una túnica multicolor manchada de sangre, besó la túnica con lágrimas y se la puso ante los ojos, no la ropa, por supuesto, de luto, sino pensando que a través de ella estaba besando a José y sosteniéndolo en sus manos, así nosotros los cristianos, besando físicamente el icono de Cristo, o al Apóstol, o al mártir, en nuestra alma pensamos que estamos besando al mismo Cristo o a su mártir porque, como he dicho muchas veces, en cada beso y en cada adoración se examina el propósito. Si me acusan diciendo que adoro el madero de la cruz, ¿por qué no acusan a Jacob, que se inclinó ante José sobre la punta de la vara? Pero está claro que él no adoró al árbol, sino que adoró a José a través del árbol, así como nosotros adoramos a Cristo a través de la cruz. Y Abraham, cuando se inclinó ante los hombres malvados que le vendieron la tumba y dobló su rodilla hasta el suelo, no se inclinó ante ellos como a dioses. Y entonces Jacob bendijo a Faraón, aunque era malvado e idólatra; y bendijo a Esaú siete veces, pero no como Dios. He aquí cuántos besos y cuántas adoraciones os mostré, tanto naturales como basadas en las Escrituras, que no pueden ser condenadas. Cuando me ves adorando un icono de Cristo o de Su Santísima Madre, o de un santo, inmediatamente te indignas y me culpas, me llamas idólatra y no te avergüenzas. Y os horrorizáis y os sonrojáis de vergüenza al verme diariamente destruyendo iglesias de ídolos en todo el universo y erigiendo iglesias de mártires. Si adoraba ídolos, ¿por qué honraría a los mártires que destruyeron los ídolos? Si, como dices, glorifico a los árboles, ¿cómo honro a los santos que quemaron las estatuas de madera de los demonios? Si glorifico las piedras, ¿cómo glorifico a los Apóstoles que trituraron ídolos de piedra? Si honro las imágenes de dioses falsos de piedra, ¿cómo glorifico, alabo y organizo festivales en honor de los jóvenes que trabajaron en Babilonia y no adoraron la imagen del ídolo de oro? Pero verdaderamente grande es la amargura de los impíos, ¡grande es su ceguera! Judío, grande es tu desvergüenza y tu maldad. De hecho, la verdad es insultada por ti. ¡Levántate, oh Dios, pronuncia tu juicio! Divide y juzga entre nosotros y las personas impías, injustas y extrañas que siempre te irritan”. “Entonces, si, como he dicho muchas veces, adorara la madera y la piedra, entonces les diría a la madera y a la piedra: “Tú me diste a luz”. Si adoro los íconos de los santos, o más bien a los santos mismos, y adoro y honro las hazañas de los santos mártires, ¿cómo puedes tú, tonto, decir que estos son ídolos? Porque los ídolos son imágenes de dioses falsos, adúlteros, asesinos, matadores de niños, sensuales, y no profetas ni apóstoles. Y para presentar al menos parcialmente un ejemplo breve y verdadero de las similitudes cristianas y paganas, escuche. Los caldeos en Babilonia tenían varios instrumentos musicales para servir a las imágenes de los demonios. Los hijos de Israel también tenían instrumentos de Jerusalén, que colgaban de los sauces, los cuales incluían arpas, arpas y flautas. Pero estos fueron para la gloria de Dios; los mismos como estos para servir a los demonios. Distingue también entre iconos e ídolos, cristianos y paganos, porque las imágenes paganas se construyen para gloria y memoria del diablo, pero éstas son para gloria de Cristo y de los Apóstoles, y de los mártires, y de sus santos”. "Por tanto, cuando veáis a un cristiano adorando la cruz, sabed que la adora por causa de Cristo crucificado, y no por la naturaleza del árbol. De lo contrario, adoraríamos a todos los árboles del campo, así como Israel adoraba las arboledas y los árboles, diciendo: "Tú eres mi Dios; Tú me diste a luz" (Jer. 2:27). No somos así, pero tenemos en las iglesias y casas un monumento y una imagen de los sufrimientos del Señor y de los que padecieron por Él, haciendo todo esto por amor a nuestro Señor mismo. Y entonces, dime, judío, ¿qué escritura mandaba a Moisés adorar a Jetro, su suegro, aunque era idólatra? ¿Y a Jacob inclinarse ante el Faraón? ¿Y a Abraham, hijo de Hamor? ¿Eran ellos? justos y profetas? ¿Y Daniel, el malvado Nabucodonosor? Y lo hicieron por las condiciones de la vida mundana y transitoria, ¿cómo puedes acusarme de adorar los santos monumentos de los santos, pintorescos y narrativos, así como los sufrimientos y las obras, gracias a los cuales recibo bendiciones diariamente y espero la vida eterna e incesante? De la Historia eclesiástica de Teodoreto, vol. IV "Durante este consulado, en el mes de diciembre, el día 25, ocurrió un milagro terrible y extraordinario, cuyo rumor asombró a todas las personas. Un hombre llamado Olimpio, que solía saltar junto a un marcapasos que pertenecía a Eutimio, el líder de la herejía aria, cuando estaba en los baños del palacio heleniano, en un baño cálido, y vio a algunos de los bañistas glorificando al Consustancial, les dijo: "¿Qué Qué es la Trinidad? ¿En qué pared no está escrito? Y tomándose los genitales, dijo: “Aquí está mi Trinidad”. Los que estaban allí se apresuraron con la intención de matarlo, pero fueron detenidos por un tal Magnus, presbítero de la iglesia de San Apóstoles en el castillo, un hombre asombroso que veneraba a Dios, quien les dijo que era imposible esconderse de los ojos de la Verdad omnipresente, que registra todo cuidadosamente. Cuando, por respeto a este marido, cesó el desorden, Olimpio se levantó y, como de costumbre, aprovechando los baños calientes, salió a un estanque de agua fría, que recibía agua de un manantial que manaba del centro del santo altar de San Pedro. la casa del primer mártir Esteban, una casa que Avrilian, que brillaba con las virtudes de un gobernante, construyó hace mucho tiempo. Por eso creo que el agua recibió atención divina. Habiendo descendido a la piscina, rápidamente sale gritando: “sálvame, sálvame”, y, rascándose todo el cuerpo, lo separó de los huesos. Aún así, quienes lo rodeaban lo tomaron, lo envolvieron en una sábana y lo acostaron, en su último aliento. Preguntaron ¿qué pasó? Y Olimpio dice: “Vi a un hombre vestido de blanco que, entrando en mi estanque, me roció con tres cubos de agua caliente, diciendo: “No blasfemes”. Los que diferían de él (en doctrina), llevándolo en camilla, lo llevaron a otra casa de baños, ubicada en la iglesia arriana. Cuando quisieron quitarle la sábana, le levantaron con ella toda su carne y, así asesinado, traicionó su espíritu. Esto se hizo conocido en casi todo el imperio. Algunos decían de la víctima que una vez, por su piedad que glorificaba la Trinidad consustancial, había pasado por un segundo bautismo a la herejía de Arrio. Cuando el caso llegó a oídos del emperador, Anastasio estaba allí, y ordenó, representando un milagro en el icono, instalarlo en la parte superior del estanque. Un tal Juan, diácono y ecdick del santo antes mencionado. En la casa del primer mártir Esteban, hombre que más que nadie siempre muestra celo por el dogma de la consustancialidad, él mismo pintó la imagen, pero no fácilmente, pues firmó los nombres de los que lavaron y vieron (el milagro), así como el lugar donde vivía cada uno de ellos y, además, los que servían en las aguas. Esta imagen, que todavía se encuentra firme en la entrada del cuarto pórtico de la casa tantas veces mencionada, da testimonio de lo sucedido. Y como a aquel milagro le siguió otro milagro, no es bueno omitirlo, pues tiene el mismo fundamento, y no dudaré en contarlo, aunque esté más cerca del tiempo presente. Los partidarios de Arrio, al ver el triunfo victorioso, oraron a quien tenía confiado el cuidado del palacio heleniano, como jefe y administración del baño, que retirara y ocultara la imagen. Él, habiendo encontrado una excusa plausible: la humedad proveniente del agua, tomó la imagen aparentemente dañada y, dicen, la escondió con el pretexto de corregirla. Sucedió que el rey, dando un rodeo a cada zona real y llegando allí, buscó la imagen, y así fue instalada nuevamente en la pared. Eutiquiano, así se llamaba el jefe de los edificios, fue inmediatamente golpeado por una ira divina: su ojo derecho se volvió borroso; Lo peor era que el resto de sus extremidades le temblaban. Luego llegó a St. la casa donde se creía que descansaban parte de los restos sagrados de los maravillosos Pantoleón y Marinus, y este lugar se llamó "Concordia", ya que, reunidos allí, bajo el gran emperador Teodosio, 150 obispos crearon una doctrina común y [todos] reconocida de la Trinidad divina consustancial y explicaron la aceptación de la humanidad por parte del Señor de la Virgen y [así] crearon este nombre. Cuando permaneció [allí] durante unos siete días y no recibió ningún alivio, pero su "gemelo del corazón" también resultó ser devorado, entonces, en medio de una noche, el subdiácono, que se suponía que pasaría la noche aquí, ve en un sueño que una especie de rey está de pie y, señalando con la mano al enfermo, dice: "¿Cómo puedo recibirlo? ¿Quién lo trajo aquí? Estuvo de acuerdo con los que me blasfemaron. Escondió la imagen del milagro". Levantándose, el clérigo habló de lo que había visto, diciendo que le era imposible curarse de su enfermedad. Esa misma noche, Eutiquiano, como dormido de sufrimiento, ve a un joven eunuco, vestido con ropas brillantes, que le dice: “¿Qué te pasa?” Cuando respondió: “Me estoy muriendo, estoy agotado y no recibo curación”, lo oí decir: “Nadie puede ayudarte, porque el Rey está terriblemente enojado contigo”. Éste suplicó: “¿A quién, dice, debería molestarme con las solicitudes, qué haré?” Él dice: "Si quieres obtener alivio, ve inmediatamente a los baños helenianos y descansa cerca de la imagen del arriano quemado". Al despertarse inmediatamente, llamó a uno de los sirvientes. Tenían miedo porque hacía tres días que estaba sin voz. Y les dice que lo lleven según lo ordenado. Al llegar a ese lugar y ser depositado junto al icono, murió. Porque el que apareció, hablando de la libertad del alivio, significó la separación del alma del cuerpo”. Santa Anastasia, con las montañas del Sinaí "A cuatro millas de Damasco hay un lugar llamado Karsatas. En esta área hay una iglesia de Santa Teodora. Los sarracenos entraron y se establecieron en esta iglesia, profanándolo con toda impureza, agradeciendo a las mujeres, los niños y los animales tontos. Y luego, un día, cuando la mayoría de ellos estaban sentados y hablando, uno de ellos arrojó una flecha al ícono de San Teodoro y lo golpeó en el hombro derecho. E inmediatamente la sangre comenzó a fluir y fluyó por el ícono, de modo que todos vieron el milagro que había ocurrido: la flecha atravesó el hombro del santo y la sangre brotó, y sin embargo los que vieron tan maravillosa señal no recobraron el sentido. De las veinticuatro familias que se establecieron en la iglesia, a los pocos días, todas murieron de manera lamentable. En la misma zona durante estos días, excepto los que vivían en la iglesia, no murió nadie. Este icono, que fue disparado con un arco, aún existe hasta el día de hoy con una herida de flecha y un rastro de sangre. Muchos de los que vieron y estuvieron allí cuando ocurrió esta señal maravillosa todavía están vivos. Y vi este ícono (Theodore) y cuando lo vi escribí lo que vi. De la vida de San Simeón el Taumaturgo, historia de Arkady, arzobispo de Chipre; milagro ciento treinta segundos Sucedió en aquellos días que cierto hombre, un comerciante de la ciudad de Antioquía, fue vencido por un terrible desaliento por parte de un demonio maligno y en ocasiones estaba tan oprimido por él que lo asfixiaba, bloqueándole el aliento. Entonces él, habiendo acudido al santo y recibido curación a través de sus oraciones y quedando como si no hubiera sufrido nada malo, llegó a su casa y, en agradecimiento al santo, erigió un icono en su honor en un lugar abierto y lleno de gente de la ciudad, encima de las puertas de su tienda. Algunos de los infieles, al verla, tan honorablemente adornada con lámparas y velos, se llenaron de rabia e indignaron a personas inquietas como ellos, de modo que una multitud se reunió y gritó con entusiasmo: "muerte al que hizo esto" y "que el icono sea derribado". Sucedió según la economía de Dios que aquel marido no estaba en su casa, porque estaban dispuestos a matarlo. Mientras tanto, otros gritaban de otra manera. Y su pecado fue muchísimo y grande ante Dios, y su envidia fue inconmensurable, impulsada por la cual se reunieron, creyendo que habían encontrado tiempo para rebelarse e insultar al santo, quien a menudo condenaba la mala fe y el error de los paganos entre ellos. Entonces, como no pudieron contener su ira tan grande, ordenaron a uno de los soldados que subiera las escaleras y arrojara el ícono. Cuando se levantó y extendió las manos para hacer lo que se le ordenaba, inmediatamente cayó al suelo y se quebró. Y hubo gran alboroto en la multitud, pero enviando a otro, le ordenaron que subiera. Y éste, cuando extendió las manos para quitarse el icono, también se estrelló contra el suelo. Y cuando esto sucedió, todos, asustados, comenzaron a cubrirse con la señal de la cruz. Finalmente, estos infieles se angustiaron tanto que encargaron a un tercero que se hiciera cargo de esta tarea, y cuando éste extendió la mano para arrojar el icono, también cayó ruidosamente al suelo. Entonces un gran miedo se apoderó de todos los fieles de los alrededores y, asombrados por la amargura y el coraje de aquellos hombres infieles y sin ley, se marcharon inclinándose en oración ante el icono. San Juan Crisóstomo, de un discurso sobre las palabras: “sabes que caminas entre redes” "Así que, amados, no nos entristezcamos ni desmayemos por este desastre presente, sino maravillémonos del ingenio de la sabiduría de Dios. Porque mediante lo que el diablo esperaba destruir nuestra ciudad, mediante esto Dios la levantó y la fortaleció. Porque el diablo, para que los cimientos mismos de la ciudad desaparecieran, inspiró a gente sin ley, que insultó las estatuas de los emperadores". "Cuando después de esto se llevó a cabo el plan, y algunos criminales y personas sin ley, ignorando las leyes, derribaron las estatuas y expusieron a todos a un peligro que excedía las fuerzas de cada uno de nosotros, ahora, habiendo enojado al emperador, tememos por la vida misma; la privación de la propiedad ya no nos asusta, sino algo más. Escucho a todos decir: dejemos que el emperador tome la propiedad, abandonaremos voluntariamente nuestros mercados y casas. Que alguien prometa preservar para nosotros sólo nuestro cuerpo desnudo. Así que, ante el miedo de la muerte os atacó, fuisteis heridos con el castigo monetario, pero cuando se cometió audazmente la anarquía, vino el miedo a la muerte y ahuyentó el dolor con el castigo monetario”. "¿No sabéis que si alguien no ha cometido un robo, pero se encuentra en una cueva de ladrones, entonces es juzgado como un ladrón? ¿Y de qué hablo de ladrones? Usted, por supuesto, lo sabe todo y recuerda cómo algunos malvados y engañadores derribaron las estatuas entre nosotros: pero todos los que simplemente estuvieron presentes en el incidente, atraídos y llevados con ellos al juicio, sufrieron un castigo extremo". Teodoreto, obispo de Chipre, de la Historia de los amantes de Dios, sobre el asiático macedonio “Y cuando en otro momento la ciudad se enfureció, gracias a algún demonio muy astuto, como si realmente la hubiera atacado una enfermedad, tontamente se volvieron contra las estatuas reales”. De la Historia de la Iglesia de Teodoro, lector de Constantinopla, sobre cierto hereje Paladio "El obispo Paladio de Antioquía, que se había ganado el favor del emperador, desdeñó los santos dogmas calcedonios posteriores y destruyó las imágenes de los santos padres". De la Vida de San Constantino, del libro tercero, cap. IV "Y todo terminó bien para él. Los resultados de las calumnias que surgieron del odio, que perturbaron las iglesias de Alejandría, causaron un cisma entre tebanos y egipcios y otros desastres considerables, ya que ellos mismos se rebelaron en cada ciudad: desde que los obispos se rebelaron contra los obispos y el pueblo contra el pueblo, y en los enfrentamientos simplemente no se mataron entre sí. Así se podía ver cómo la gente, en un frenesí mental, cometía anarquía e insultaba imprudentemente las imágenes de los reyes". De la Historia de la Iglesia [Teodoro el Lector] sobre aquellos que piensan según Dióscoro “Porque se llenó de tal insolencia que borró de los dípticos sagrados los nombres de los bienaventurados pastores que allí se encontraban y destruyó sus imágenes, quemándolas tiránicamente”. De la misma historia, sobre el hereje que heredó el trono de Constantinopla después de Macedonio. "Este malvado, al venir a las reuniones, ordenó inspeccionar las iglesias honestas y, si encontraba a Macedonio representado en algún lugar del icono, entonces, antes de destruirlo, no realizaba la liturgia". De la misma historia, sobre Julián y Timoteo [Elure] "Algunos de los que se regocijan en los disturbios conocen a este Juliano en alianza con el obispo Timoteo, gracias al trabajo del mencionado Macedonio. La razón de la unidad fue que él, pronto apoderándose de este [Macedonio] a través de sus sirvientes, cuando los líderes civiles también estaban presentes en la casa del obispo, lo obligó a anatematizar las definiciones del Concilio de Calcedonia. El anciano, orando ante los iconos de los santos fallecidos pintados en Constantinopla, arzobispos Flaviano y Anatolio, gracias a quienes el Concilio de Calcedonia recibió el poder, gritaron: "si no queréis dar libertad para anatematizar los decretos de la Santa Catedral, entonces destruid los iconos de los obispos y borrad los dípticos sagrados". Crisóstomo, de unas palabras en memoria de San Flaviano de Antioquía “Y la multitud demostró ser exactamente lo que es. Porque, siguiendo un impulso irracional, como un líder, se abalanzó sobre las imágenes y estatuas reales, y, derrocándolas, las arrastró por la plaza, porque la ira enfurecía las almas y la ira cegaba el razonamiento prudente. De la misma palabra, del discurso del Patriarca Flaviano a al gran emperador Teodosio "¡Hemos pecado, oh rey! No ocultamos el pecado del que nos acusa el asunto mismo. No negamos la rabia con la que nos enfurecimos contra tus imágenes, o mejor [dicho]: contra nosotros mismos. Pero como convictos, esperamos filantropía". Y nuevamente de la misma palabra, de la dirección de San Flavio "No destruyáis tantas imágenes por una sola imagen de cobre. No destruyáis tantas imágenes divinas por una sola imagen de cobre que puede fácilmente ser fundida". A él, Crisóstomo, sobre el hecho de que hay un solo legislador del Antiguo y del Nuevo Testamento y sobre la vestimenta del sacerdote. "También amé la imagen de cera, llena de piedad. Porque vi la imagen de un ángel persiguiendo multitudes de demonios, y ahuyentando ejércitos de bárbaros y a David diciendo: "Como un sueño que despierta, así tú, Señor, despertándolos, destruirás sus sueños" (Sal. 73:20). San Basilio, en la glorificación de los san cuarenta mártires "¡Así que aquí! Al traerlos al centro con nuestros recuerdos, traeremos un beneficio común a los presentes a través de ellos, mostrando a todos las hazañas de sus maridos, como en un cuadro. Tanto los historiadores como los pintores representan hazañas militares, algunos adornándolas con palabras, otros representándolas en tablas: ambos despertaron el coraje de muchos. Porque lo que la palabra de la narración ofrece al oído, la pintura silenciosa lo muestra a través de la imitación". San Gregorio Nacianceno, de la poesía "O no enseñas, o enseñas con tu estilo de vida. No atraes con palabras y alejas con hechos. Ten menos necesidad de palabras, haz lo que tengas que hacer. El pintor enseña principalmente con imágenes". traducción del mismo Si, dice, no enseñas con la vida, entonces no enseñes con la palabra, no sea que, por falta del derecho propio, ahuyentes a aquellos a quienes has seducido con la palabra. Porque si hacéis lo necesario, entonces esta buena acción también será palabra de enseñanza, como un pintor enseña principalmente con imágenes. "Y no me quedaré callado sobre Polemón, porque éste es uno de los milagros de los que se habla mucho. No había estado antes entre los castos, pero era un celoso servidor de los placeres vergonzosos. Cuando, abrumado por el amor al bien, encontró un consejero, no sé quién, si algún sabio o él mismo, de repente resultó estar tan por encima de las pasiones que creo en éste de los milagros que le sucedieron. Un joven incontinente. invita a una ramera, y cuando ella, dice, se acercó a la puerta donde Polemón miraba desde el ícono, luego, al ver el ícono, porque era venerado, inmediatamente se fue, asombrada por el espectáculo, avergonzada de lo que estaba representado como si estuviera vivo ". Crisóstomo, de la interpretación de la carta a Timoteo; Cap. VII “Pero sé ejemplo de los fieles” (1 Tim. 4:12), siendo en todo ejemplo de buenas obras, es decir, sé tú mismo un ejemplo de vida a semejanza del icono que se te presenta”. Del discurso de bienvenida del San VI Concilio "Otra vez Nestorio y nuevamente Kelestin y Cirilo. Uno distinguió y dividió a Cristo, mientras que otros, ayudando al Señor, derribaron al divisor. Aquí está Éfeso, y las imágenes de lo que se hizo allí a través de una voz no escrita, en silencio, hablan de hechos". El Clemente de Alejandría más antiguo, del libro séptimo de Stromatus “Así, no sólo alaba lo bello, sino que él mismo se fortalece para ser bello, convirtiéndose por el amor de un buen y fiel esclavo en amigo por la perfección del estado, que se adquiere libremente con la verdadera ciencia y mucho ejercicio, para llegar a la cima del conocimiento, fortalecido y adornado por el hábito, manso en apariencia, teniendo todo lo que verdaderamente constituye la ventaja de un gnóstico, mirando los hermosos ejemplos, a los muchos que le sucedieron, los patriarcas, muchísimos profetas, innumerables. ángeles y sobre todo el Señor, quien enseñó y mostró que era posible lograr el estilo de vida de aquellos líderes”. San Teodoro, obispo de Pentápolis "Otra vez había un hombre llamado Fion, uno de los más nobles de ese país, que decoró la iglesia de San Mártir con muchos regalos y cubrió su altar con plata. Y uno de sus sirvientes, habiéndole robado mucho dinero, se escapó. Fion no lo persiguió, pero, acercándose al ícono del mártir, esculpió una figura de cera de la imagen y con fe en San fortaleció al mártir en la puerta de su casa. E inmediatamente el sirviente regresó, como perseguido por alguien, y vino a su amo, sin perder nada de lo que había robado. Desde que todos se enteraron de esto, hasta el día de hoy los habitantes de aquel país cometen esto contra los fugitivos”. San Atanasio de Alejandría, del tercer libro Contra los arrianos "El Hijo, siendo en el sentido propio el nacimiento del Padre, naturalmente dice que las propiedades del Padre le pertenecen a Él. Por eso, al dicho: "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30), añadió con razón y coherencia: "Para que sepáis que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí". Además, antes dijo: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:10,9). Y el significado de estos tres dichos es el mismo. Porque el que sabe que el Hijo y el Padre son uno, sabe que el Hijo está en el Padre, y el Padre en el Hijo, porque la Divinidad del Hijo es la Divinidad del Padre, y está en el Hijo. Y quien entiende esto, sabe que quien ha visto al Hijo, ha visto al Padre, porque en el Hijo se contempla la Divinidad del Padre. Cualquiera puede entender esto más claramente con el ejemplo de la imagen de un rey, que representa su apariencia y forma, y el rey tiene la misma apariencia que en la imagen. La imagen del rey en el ícono es similar [a él] en todo, de modo que quien ve la imagen, ve al rey en ella; y otra vez: el que ve al rey confiesa que es él quien está en la imagen. En vista de que la semejanza no difiere (del prototipo), entonces al que quiere ver al rey después de la imagen, la imagen diría: "Yo y el rey somos uno, porque yo estoy en él y él está en mí, y lo que veis en mí, lo veis en él; y viéndolo en él, lo veis en mí. Porque el que adora una imagen, adora al rey en ella, ya que la imagen es su forma y apariencia". Él, al prefecto Antíoco “¿Qué dicen a esto aquellos que rechazan y ordenan no adorar las imágenes de los santos que dibujamos para recordar?” Ambrosio, obispo de Milán, al emperador Graciano sobre la economía encarnada de Dios Verbo "Dios es antes de la carne y Dios está en la carne... Pero hay que temer, dicen, que, atribuyéndole a Cristo dos mentes o dos sabidurías, no se divida a Cristo. Pero, ¿separamos a Cristo cuando adoramos su Divinidad y su carne? ¿O lo compartimos cuando adoramos la imagen de Dios y la cruz en Él? No sucederá". Cirilo, Patriarca de Jerusalén, de la duodécima palabra catequética "Entonces, si estás buscando la razón de la venida de Cristo, entonces recurre al primer libro de las Escrituras. En seis días Dios creó el mundo, pero el mundo fue creado por amor al hombre. Porque el sol, que brilla con rayos, es muy brillante, pero, decimos, fue creado por amor al hombre. Y todos los seres vivientes están designados para servirnos: la hierba y los árboles, para nuestro beneficio. Todas las creaciones son creadas hermosas, pero ninguna de ellas es la imagen de Dios, excepto el hombre. El sol fue formado por una orden, el hombre, por manos divinas. Porque él dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" (Génesis 1:26). La imagen de madera de un rey terrenal es venerada, pero cuánto más inteligente es la imagen de Dios. San Basilio a San Flaviano, sobre la mujer samaritana "Nuestro Señor, enseñando a quien erróneamente piensa, basándose en la costumbre local, que el culto debe realizarse en un determinado lugar, dice que debe adorar en espíritu y en verdad, llamándose obviamente la verdad. Así como decimos, en el Hijo, como imagen de Dios Padre, adoramos al Padre, así también en el Espíritu, mostrando en sí mismo la Divinidad del Señor". San Gregorio Nacianceno, sobre el bautismo "Si después del bautismo el enemigo de la luz os ataca, él atacará, porque atacó al Señor y a mi Dios, la luz escondida, a través de lo visible, entonces tenéis algo que vencer. No temáis la lucha. Contrasta con el espíritu. Contrasta con el agua. Y después de un poco. Confiando en el sello, di: Soy la imagen de Dios. No soy derribado de la gloria celestial, como tú por orgullo. Me he vestido de Cristo, he adoptado a Cristo en mí mediante el bautismo. Inclínate. a mí." San Juan Crisóstomo, sobre los Macabeos "Las imágenes de figuras reales brillan no sólo con oro, plata y materiales preciosos, sino que se puede ver la misma imagen inscrita en cobre. Y la diferencia de materiales no perjudica la dignidad de la imagen. Y el uso de material menos valioso no reduce el honor de la imagen en comparación con una hecha de mejores materiales. Pero la imagen real hace que todos los materiales sean igualmente dignos de respeto y, sin humillarse en lo más mínimo por la materia, hace más respetable el que se utiliza para ella". Él, desde la primera palabra contra el impío Julián. "¿Quién es el nuevo Nabucodonosor? Porque en su actitud hacia nosotros no resultó ser en modo alguno más filantrópico que el antiguo, cuyas brasas todavía nos molestan, aunque hemos escapado de la llama. ¿Y los mismos monumentos de los santos, que se encuentran en las iglesias para la veneración de los fieles, no muestran una profanación del cuerpo?" “Porque cuando se envían y traen figuras e imágenes reales a la ciudad, los gobernantes y el pueblo las saludan con saludo y temor, no honrando el tablero, ni la imagen de cera, sino la imagen del rey, y lo mismo hace la criatura”. Severian Gavalsky, de la cuarta palabra en la cruz "Moisés golpeó la roca una y dos veces. ¿Por qué una y dos veces? Si ella obedece al poder de Dios, ¿para qué es necesario un segundo golpe? Si golpea independientemente del poder de Dios, entonces ni el segundo, ni el décimo, ni el centésimo golpe pueden convertir una naturaleza estéril en una naturaleza llena de vitalidad. Entonces, si fue obra de Dios y no contenía el misterio de la cruz, entonces un golpe fue suficiente, una ola fue suficiente, una palabra fue suficiente. Pero para Pre-representar la imagen de la cruz, sucede lo siguiente, dice [Escritura], una y dos veces, de manera desigual, pero representando una cruz, de modo que la naturaleza sin alma era venerada como símbolo de la cruz, porque si, con la partida del rey, la imagen toma el lugar del rey, y los gobernantes lo adoran, y se celebran festividades, y los gobernantes lo saludan, y el pueblo lo adora, no mirando el tablero, sino la figura del rey. visible en la realidad, pero mostrado en la imagen, entonces mucho más la imagen del rey inmortal puede romper no solo la roca, sino también el cielo y el universo entero. De la cronografía del diácono Isidoro "Neófilo pecó cuando reprochó a Juan Crisóstomo ante la emperatriz Eudoxia por pensar de acuerdo con la herejía de Orígenes. Augusta era hostil hacia el llamado Juan a causa de la viña de la viuda. Y debido a este pecado, Teófilo no pudo traicionar su alma hasta que llegó el ícono de Crisóstomo. Y al inclinarse ante ella, traicionó su espíritu". Jerónimo, presbítero de Jerusalén "Si vuestra Escritura en ninguna parte os ordena adorar la cruz, ¿por qué entonces la adoráis? ¡Dínoslo, judíos y griegos, y todos los pueblos que os lo pidan!". Respuesta . ¡Tontos y desvergonzados de corazón! Quizás por eso Dios permitió que cada pueblo que honra a Dios adorara ciertamente algo en la tierra que es obra del hombre, para que ya no pudieran culpar a los cristianos por adorar la cruz y los íconos. Entonces, así como los judíos adoraron el arca de la alianza, y los dos querubines, fundidos en mármol y oro, y las dos tablas que Moisés esculpió en piedra, mientras que Dios nunca ordenó que fueran adorados y besados, así nosotros los cristianos besamos la cruz no como Dios, sino mostrando la disposición sincera de nuestras almas hacia el Crucificado. El gran Simeón de la montaña Divnaya, sobre iconos "Tal vez uno de los infieles, enojado, comenzará a discutir, diciendo que también nosotros, que adoramos íconos en las iglesias, debemos contar entre los que rezan como si fueran ídolos sin alma. Así que no permitamos que hagamos esto, porque todo entre los cristianos se logra por la fe y por nuestro Dios infiel, que contribuye a nuestros poderes. Porque al detenernos no en los colores, sino en la memoria del prototipo de los escritos, contemplando a través de la imagen visible del Invisible, lo glorificamos como presente, creyendo en Dios, no como no existiendo, sino como verdaderamente existiendo; y en los santos, no como no existiendo, sino como existiendo y viviendo con Dios, y sus almas, como santas y ayudadas por el poder de Dios, ayudan a los dignos cuando lo necesitan”. Anastasio, arzobispo de Antioquía, a Simeón, obispo de Vostria, sobre el sábado "Porque en ausencia del rey, su imagen es venerada. Cuando él está presente, no es necesario, dejando el prototipo, adorar la imagen: pero en cualquier caso, no debe ser despreciada sólo porque no es adorada en vista de la presencia de aquel por quien se realiza el culto. Algo similar, creo, sucedió con el palio o letra de la ley: porque el Apóstol lo llama palio. Porque durante el tiempo en que la gracia de la verdad estuvo escondida, los santos predicaron sobre imágenes, contemplando la verdad como en un espejo, cuando llegó la verdad misma, decidieron que no era bueno vivir según las imágenes y seguirlas, porque cuando las cosas existen, la imagen de las cosas ya es superflua y, sin embargo, incluso en este estado, no despreciaban ni rechazaban la imagen, sino que reverenciaban a quienes comenzaban a despreciarlas como malvados y dignos del amargo castigo de la muerte. Él, de la tercera palabra. “Como si alguien, por el honor que corresponde al rey, adorara la imagen del rey, aunque no representa más que cera y pinturas”. Duodécimo anatematismo de San y quinto concilio ecuménico “Si alguno defiende al malvado Teodoro de Mopsuestia, que decía que uno es Dios Verbo y el otro es Cristo, cargado de pasiones espirituales y concupiscencias carnales, poco a poco liberado del mal y así mejorado gracias al cese de las cosas; que, no siendo reprochado por su forma de vivir, fue bautizado como un hombre sencillo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y por el bautismo recibió la gracia del Espíritu Santo y fue digno de hijo; y que uno lo adore a semejanza de una imagen real, como si tuviera el rostro de Dios la Palabra, ¡sea anatema! De la Historia de la Iglesia de Teodoro, historiógrafo de Constantinopla, sobre Gennady, arzobispo de Constantinopla. "Informaré sobre esto otro evento sorprendente. Un pintor que pintó el ícono del Señor Cristo tenía las manos secas. Dicen que el trabajo en el ícono le fue confiado por algún pagano, y bajo la apariencia del Salvador, tuvo que pintarse el cabello de la cabeza en ambos lados para que no cubriera la cara, porque de esta forma los paganos representan a Zeus, para que quienes lo miran pensaran que estaban adorando al Salvador. Abba Máximo, el obispo Teodosio y los líderes enviados por el emperador. "San Maxim dijo: "Y después de que esto haya sido decidido, que se cumpla la decisión, y te seguiré dondequiera que me ordenes. Y al mismo tiempo todos se levantaron, se arrepintieron con lágrimas y oraron. Y cada uno de ellos besó a San El Evangelio, la honorable cruz, el ícono de nuestro Salvador Jesucristo, y la Santa Madre de Dios que lo dio a luz, imponiendo sus manos en confirmación de lo dicho". San Sofronio, de los milagros de los santos mártires Ciro y Juan: sobre el subdiácono Teodoro, que padecía gota "Hablemos de fortalecer el cuerpo en pocas palabras. Unos días después, se durmió y volvió a ver a los mártires que se avecinaban, ordenándole que los siguiera. Los siguió de buena gana, porque sabía que seguir a los santos no era inútil. Entonces, habiendo llegado al templo pagano, de apariencia terrible y magnífica, tocando los mismos cielos en altura, y entrando en su interior, vimos un ícono grande y sorprendente, en medio del cual el Señor Jesús estaba pintado en colores, a la izquierda la Señora Theotokos y a la izquierda. el derecho Juan Bautista, que desde el vientre de su madre lo abrió dando un salto, ya que era imposible oírlo si hablaba, y algunos del coro glorioso de los Apóstoles y Profetas, y del rostro del mártir, entre los cuales estaban los mártires Ciro y Juan. Ellos, de pie frente al icono, cayeron ante el Señor, doblando las rodillas y golpeando la cabeza en el suelo y suplicando la curación del joven. Las palabras de la oración fueron las siguientes: “Maestro, más amante de la humanidad, ¿mandarás que le concedamos la curación también a éste?” Cuando, después de inclinarse repetidamente hasta el suelo y pronunciar las palabras de la oración, Cristo no estuvo de acuerdo, ellos, deteniendo la oración, con los ojos bajos, tristes, se acercaron, dice (el joven), a mí, estando no lejos del ícono y, acercándose, dijeron: "Miras, el Señor no quiere concederte la curación. Pero no te desanimes en absoluto, porque Él, por supuesto, será misericordioso contigo, como con todos los demás. Y cuando pasó aproximadamente media hora, se levantaron y se fueron de nuevo, orando. Y nuevamente, dice, regresan sin éxito con la mirada baja, tristes, porque el Señor Dios no mandó, como antes. Y vinieron y me lo volvieron a contar. Partiendo por tercera vez, dicen: “Tened buen ánimo, porque ahora ciertamente recibiremos la gracia; pero cuando nos veáis orando, cuando vengáis, rogad al Maestro con nosotros”. Y acercándose al icono por tercera vez, también oraron con las mismas palabras. Y después de orar mucho tiempo y postrarse, sólo exclamaron: “Mándame, Maestro”. Entonces Cristo, teniendo misericordia, como compasivo, dijo desde el icono: "Dáselo". Y los mártires, levantándose de la tierra, dieron gracias en primer lugar a Cristo vuestro Dios, que escuchó su ferviente oración”. Santa Anastasia con San Monte Sinaí, por la nueva resurrección y sobre el apóstol Tomás “Quienes vieron a Cristo en la carne lo consideraron profeta. Pero nosotros, que no hemos visto, inmediatamente, de uñas blandas, a los niños y a los jóvenes, lo confesamos como Dios, que tiene poder, y Omnipotente, y Creador de los siglos, por el resplandor del Padre. Porque escuchamos su evangelio con tanta fe como si viéramos al mismo Cristo hablando. Y al aceptar la perla purísima de su cuerpo, pensamos que llevamos al mismo Cristo. Y si solo vemos representada Su imagen divina, entonces pensamos como si Él mismo nos estuviera mirando desde el cielo, lo adoramos, nos postramos. Porque grande es ahora la fe de Cristo”. De la vida de Abba Daniel, sobre Eulogia la Rompepiedras “Entonces, entristecido, se fue y, arrojándose ante el icono de la Madre de Dios, lloró y dijo: “Señor, líbrame de mi promesa a este hombre”. De la vida de María de Egipto “Entonces, llorando, veo una imagen de San colocada sobre el lugar donde yo estaba. Madre de Dios y le digo: "Virgen, Señora Theotokos, que dio a luz a Dios Verbo según la carne, lo sé, sé que es indecente, irrazonable para mí, tan inmundo, tan disoluto, mirar tu icono, Siempre Virgen, pero es justo que tu pureza me odie y me aborrezca. Pero ya que Dios, nacido de ti, se hizo hombre para llamar a los pecadores al arrepentimiento, entonces ayúdame, que estoy solo y no tiene ayuda para que yo también pueda entrar, no me prives de la contemplación del árbol en que fue clavado en la carne Dios Verbo, a quien tú engendraste, quien dio su propia sangre en expiación por mí, mandó, Señora, que se me abriera la puerta al divino culto de la cruz. Y te doy como garantía fehaciente al Dios nacido de ti, que ya no profanaré más esta carne mediante alguna relación vergonzosa, sino que cuando vea el madero de la cruz de tu Hijo, inmediatamente me despediré del mundo y de todo lo que hay en el mundo, e inmediatamente iré a donde tú mismo, como garante, me mandes y me conduzcas”. Dicho esto, y recibiendo, como si fuera una especie de aprobación total, una fe ardiente, confiando en la misericordia de la Madre de Dios, me muevo del lugar donde estaba, oré, vuelvo a ir, me uní a los que entraban, y ya no había nadie que me empujara a quien resistir, y nadie me impedía acercarme a la puerta por la que entraban a la iglesia. Y el miedo y el frenesí se apoderaron de mí, y yo estaba todo preocupado y temblando de confusión, y cayendo al suelo e inclinándome ante esa tierra santa, corrí hacia la salida, apresurándome hacia el que respondía por mí. Aquí estoy, en el lugar donde se firmó la letra de la promesa, y, doblando mi rodilla ante la Siempre Virgen y Madre de Dios, pronuncié las siguientes palabras: "Tú, buena Señora, me mostraste tu amor por los hombres, no desdeñaste una oración indigna. Vi la gloria, que, en justicia, nosotros, los disolutos, no vemos. Gloria a Dios, que por ti acepta el arrepentimiento de los pecadores", etc. “La diaconisa le dice a la muchacha: “Vete, señora mía, a tu casa, que aquí no puedes quedarte, porque aquí no puedes quedarte sin unirte a Cristo”. La niña le dice: “¿Dónde está Cristo?” La diaconisa le mostró la imagen del Señor, y la niña, volviéndose, le dijo a la diaconisa: “En verdad, yo también estoy unida a Cristo y ya no me iré más con mi ama”. Y entonces Eupraxia, levantándose y tomando a su hija, la condujo a la imagen del Señor y, levantando las manos al cielo, exclamó entre lágrimas: “Señor Jesucristo, cuidarás de mi hija, porque ella te amó y se dedicó a ti”. Santo sexto concilio bajo Justiniano "En algunas imágenes de íconos honestos, se dibuja un cordero, señalado por el dedo del Precursor, que es aceptado como la imagen de la gracia, representando al verdadero Cordero, Cristo nuestro Dios, prefigurado por la ley. Entonces, aceptando con amor las imágenes y palios antiguos, como símbolos y contornos de la verdad, dedicados a la iglesia, distinguimos la gracia y la verdad, aceptándola como el cumplimiento de la ley. Entonces, para, aunque a través de imágenes, presentar el logro a los ojos de todos, determinamos de Ahora pasamos a representar en íconos a imagen humana en lugar del cordero antiguo: el Cordero que quita el pecado del mundo, Cristo nuestro Dios, para que a través de la humillación podamos ver la altura de Dios Verbo y ser guiados al recuerdo de Su vida en la carne, sufriendo y salvando la muerte y la redención que vino de aquí para el mundo. San Metodio, obispo de Patara, Sobre la resurrección: Homilía 2 "Aquí están las imágenes de los reyes, aunque hayan sido elaboradas y no con los materiales más valiosos, como el oro y la plata, sin embargo, son veneradas por todos. Porque, mientras la gente honra las hechas de materiales más valiosos, no desdeñan las de menor valor, pero honran igualmente si están hechas de yeso o de cobre. Y el que ofende a cualquiera de ellos no es liberado como quien desprecia el polvo, y no como quien desprecia el oro es juzgado, sino como quien ofende al rey y señor mismo hacemos imágenes de los ángeles, principados y potestades de Dios preparadas con oro en Su honor y gloria”. Para este y los siguientes extractos, ver más arriba en el capítulo después de la “Primera Palabra”: “Testimonio de los antiguos y gloriosos santos padres sobre los íconos”. Esta conclusión de la segunda palabra es una simple reproducción de la conclusión de la primera palabra.