Drei schützende Worte gegen diejenigen, die heilige Ikonen ablehnen

Übersetzung von V.V. Tschetyrkin (1913) Drei Worte der Verteidigung gegen diejenigen, die heilige Ikonen oder Bilder verurteilen. Übersetzung von A.A. Bronzova (1893) Drei Worte zur Verteidigung der Ikonenverehrung Übersetzung von A.A. Bronzova mit Änderungen (Hrsg. 2008) Das erste Wort der Verteidigung gegen diejenigen, die heilige Ikonen ablehnen I. Es wäre angemessen für uns, die wir immer unsere Unwürdigkeit spüren, zu schweigen und Gott unsere Sünden zu bekennen. Aber da zu seiner Zeit alles gut ist, sehe ich, dass die Kirche, die Gott auf dem Fundament der Apostel und Propheten gebaut hat, „auf dem Fundament der Apostel und Propheten gebaut ist, wobei Jesus Christus selbst der Eckstein ist“ (Eph. 2,20), sozusagen von einem Seesturm mit übereinander aufsteigenden Wellen hin und her geworfen wird, aufgewühlt und verwirrt durch den unerträglichen Druck böser Geister; und das von oben gewobene Gewand Christi, das die Söhne der Bösen zu teilen versuchten, geteilt wird und sein Leib, der das Wort Gottes und die seit langem akzeptierte Kirchentradition ist, in verschiedene Teile zerschnitten wird, dann hielt ich es für unklug, zu schweigen und Fesseln auf die Zunge zu legen, angesichts der Drohung, die lautet: „Siehe, eine stolze Seele wird nicht ruhen, aber der Gerechte wird durch seinen Glauben leben“ (Hab. 2:4) und: „Wenn der Wächter hat.“ Ich sah das Schwert, das kam, und blies nicht in die Posaune, und das Volk wurde nicht gewarnt. Und wenn das Schwert kommt und einem von ihnen das Leben nimmt, wird er wegen seiner Sünde gefangen genommen, aber sein Blut werde ich von der Hand der Wächter fordern“ (Hes 33,6). Aus unerträglicher Furcht entschloss ich mich, über die Größe der Könige zu sprechen und sie nicht über die Wahrheit zu stellen, denn ich hörte den Paten David sagen: „Ich werde vor den Königen von deinen Zeugnissen reden und mich nicht schämen“ (Psalm 119,46). Die Tatsache, dass das Wort des Königs seine Untertanen verführen kann, veranlasste ihn noch mehr zum Sprechen, denn unter denen, die schon lange existieren, gibt es nur wenige, die die Befehle der Könige missachten würden, wohlwissend, dass es über dem irdischen König ein himmlisches Königreich gibt und dass die Könige Gesetze haben. II. Indem ich also zunächst die Einhaltung des Kirchengesetzes, durch das die Erlösung geschieht, als einen Anfang oder eine Grundlage für die Überlegung betrachtete, öffnete ich das Feld für das Wort und ließ es los wie ein gut gezäumtes Pferd. Denn wahrhaftig, ich fand es schrecklich und mehr als schrecklich, dass die Kirche, die mit solchen Vorzügen glänzt und längst mit den Traditionen der frommsten Männer geschmückt ist, sich den bösen Elementen zuwendet: „Sie werden Furcht fürchten, wo keine Furcht ist“ (Psalm 53,6); dass sie, als ob sie den wahren Gott nicht kennen würde, Angst davor hat, in den Götzendienst abzurutschen und, wenn auch nur im geringsten, die Vollkommenheit zu verlieren; dass sie in der Mitte ihres sehr schönen Gesichts ein bleibendes Zeichen zu tragen scheint, das so völlig unpassend ist, dass es jede Schönheit zerstört; Denn es ist keine Kleinigkeit, die zu mehr führt, denn es ist kein kleines Zeichen des Irrtums, die seit langem befolgte kirchliche Tradition zu stürzen, als ob wir unsere Vorfahren verurteilen würden, indem wir „auf das Ende ihres Lebens blicken und ihren Glauben nachahmen“ (Hebräer 13,7). III. Wenn ich mich also mit einem Wort an Sie wende, bete ich zunächst zum allmächtigen Gott, vor dem alles nackt und offen ist, der die Aufrichtigkeit meines demütigen Geistes und die Reinheit meiner Absicht sieht, mir ein Wort zu geben, indem er meinen Mund öffnet, und die Kontrolle über meinen Geist in seine Hände zu übernehmen und ihn zu sich selbst zu ziehen und ihn auf einen offenen und geraden Weg zu lenken, damit er weder von dem abweicht, was ihm richtig erscheint, noch von dem, was als falsch bekannt ist. Danach bete ich zum ganzen Volk Gottes, der heiligen Sprache, dem königlichen Priestertum mit dem guten Hirten der verbalen Herde Christi, der in sich selbst die Hierarchie Christi darstellt, mein Wort mit Wohlwollen anzunehmen, ohne auf die Würde zu achten, die sehr klein ist, und nicht auf die Kunst der Worte zu achten, da ich, der Arme, darin nicht geschickt genug bin, sondern die Macht der Gedanken abwäge, denn das Himmelreich liegt nicht in Worten, sondern in der Macht; Denn das Ziel besteht nicht darin, zu siegen, sondern der besiegten Wahrheit die Hand entgegenzustrecken, eine Hand, die stark ist und guten Willen hat. Wenn ich also die rettende hypostatische Wahrheit anrufe, werde ich das Wort hier beginnen. IV. Ich kenne den, der wahrhaftig gesagt hat: „Der Herr, unser Gott, ist ein Herr“ (5. Mose 6,4); und: „Fürchte den Herrn, deinen Gott, und diene ihm [allein]“ (5. Mose 6,13); und: „Du sollst keine anderen Götter haben neben mir“ (Ex. 20:3); und: „Du sollst dir kein geschnitztes Bild oder Abbild von irgendetwas oben im Himmel oder unten auf der Erde machen“ (2. Mose 20:4); und: „Alle, die Götzen dienen, sollen sich schämen“ (Psalm 96,7); und: „Die Götter, die Himmel und Erde nicht erschaffen haben, werden verschwinden“ (Jer. 10,11). „Gott, der einst zu vielen Zeiten und auf verschiedene Weise durch die Propheten zu den Vätern geredet hat, hat in diesen letzten Tagen zu uns geredet durch den Sohn, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat und durch den er auch die Welten geschaffen hat“ (Hebräer 1,1.2). Ich kenne den, der gesagt hat: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen“ (Johannes 17,3). Ich glaube an einen Gott, den einen Anfang von allem, anfangslos, ungeschaffen, keiner Zerstörung unterworfen und unsterblich, ewig und beständig, unverständlich, unkörperlich, unsichtbar, unbeschreiblich, ohne Form; eine wesentliche Essenz, die vorgöttliche Gottheit, in drei Hypostasen, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist; und diesem allein diene ich, und diesem allein übe ich den Gottesdienst des Dienstes aus. Ich verehre einen Gott, eine Göttlichkeit. Aber ich diene auch der Dreifaltigkeit der Hypostasen, Gott dem Vater und Gott dem fleischgewordenen Sohn und Gott dem Heiligen Geist – dem einen Gott. Ich verehre das Geschöpf nicht mehr als den Schöpfer, aber ich verehre den Schöpfer, der nach mir erschaffen wurde und der zum Geschöpf herabgestiegen ist, ohne sich selbst zu demütigen oder zu schädigen, um meine Natur zu verherrlichen und sie zu einem Mitglied der göttlichen Natur zu machen. Zusammen mit dem König und Gott verehre ich das Scharlachrot des Körpers, nicht als Kleidung und nicht als vierte Person, nein (!), sondern als mit Gott vereint und unveränderlich bleibend, wie der, der sie gesalbt hat. Denn die Natur des Fleisches wurde nicht zur Göttlichkeit, sondern so wie das Wort unveränderlich Fleisch wurde und blieb, was es war, so wurde das Fleisch zum Wort, ohne zu verlieren, was es hat, sondern durch die Hypostase mit dem Wort identifiziert zu werden. Warum stelle ich selbstbewusst den unsichtbaren Gott dar, nicht als unsichtbar, sondern als sichtbar gemacht für uns durch die Teilnahme an Fleisch und Blut? Ich stelle nicht die unsichtbare Gottheit dar, sondern ich stelle das sichtbare Fleisch Gottes dar. Denn wenn es unmöglich ist, die Seele darzustellen, um wie viel mehr ist es dann Gott, der der Seele auch die Eigenschaft der Immaterialität verliehen hat. V. Sie sagen aber, Gott habe durch Mose, den Gesetzgeber, gesagt: „Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein“ und: „Du sollst kein Gleichnis machen, keinen Baum im Himmel und keinen Baum auf Erden.“ Brüder, sie irren sich grundlegend, weil sie aus der Heiligen Schrift nicht wissen, dass „der Buchstabe tötet, der Geist aber lebendig macht“ (2. Kor. 3,6), und den verborgenen Geist unter dem Buchstaben nicht untersuchen. Es wäre also fair zu sagen: Wer dir das beigebracht hat, der soll dir das nächste beibringen. Lernen Sie, wie der Gesetzgeber dies erklärt, auf folgende Weise, als würde er im Deuteronomium sprechen: „Und der Herr redete zu euch [auf dem Berg] mitten aus dem Feuer; ihr habt die Stimme [seiner] Worte gehört, aber ihr habt nicht das Bild gesehen, sondern nur die Stimme“ (5. Mose 4,12); und nach einer Weile: „Haltet fest in euren Seelen, dass ihr kein Bild gesehen habt an dem Tag, als der Herr mitten auf dem Horeb zu euch redete, aus der Mitte des Feuers, damit ihr nicht verdorben werdet und euch geschnitzte Bilder macht, Bilder von irgendeinem Götzen, der einen Mann oder eine Frau darstellt, Bilder von irgendeinem Vieh, das auf der Erde ist, Bilder von irgendeinem geflügelten Vogel, der unter den Himmeln fliegt“ (5. Mose 4:15-17) usw.; und etwas weiter: „Und wenn ihr zum Himmel aufschaut und die Sonne, den Mond und die Sterne [und] das ganze Heer des Himmels seht, werdet ihr nicht verführt und betet sie an und dient ihnen“ (5. Mose 4,19). VI. Sie sehen, es gibt ein Ziel: nicht dem Geschöpf mehr zu dienen als dem Schöpfer und keine Dienstverehrung für es zu verrichten, sondern nur dem Schöpfer allein, weshalb der Dienst überall zur Anbetung hinzugefügt wird. Denn wiederum sagt er: „Du sollst keine anderen Götter haben neben mir“ (2. Mose 20,3); „Mache dir keine Götzen, bete sie nicht an und diene ihnen nicht; denn ich bin der Herr“ (5. Mose 5,8–9); und noch einmal: „Zerstört ihre Altäre, zerreißt ihre Säulen und fällt ihre Haine und verbrennt ihre Götzen [Götter] mit Feuer“ (5. Mose 7,5), denn ihr werdet keinen anderen Gott anbeten; und nach einer Weile: „Macht euch keine Götter“ (2. Mose 34,17). VII. Sehen Sie, er verbietet die Ikonenmalerei aus Götzendienst und weil es unmöglich ist, Gott darzustellen, der keine Menge hat, unbeschreiblich und unsichtbar: denn er sagt: „Sie haben kein Bild gesehen“ (5. Mose 4,12), so wie Paulus, der in der Mitte des Areopags steht, sagt: „Also sollten wir, die wir das Geschlecht Gottes sind, nicht denken, dass die Gottheit wie Gold oder Silber oder Stein ist, die ein Bild von der Kunst und der menschlichen Vorstellungskraft erhalten hat.“ (Apostelgeschichte 17:29). VIII. Unter den Juden wurde dies aufgrund ihrer Neigung zum Götzendienst legalisiert. Aber uns, denen im Gespräch mit dem Theologen die Gabe gegeben wurde, bei Gott zu sein, dem einen Gott zu dienen und in der Vollkommenheit der Gotteserkenntnis zu bereichern und „ein vollkommener Mensch“ zu werden (Eph. 4,13), weil wir dem abergläubischen Irrtum entkommen sind und die Wahrheit kennengelernt haben, „stehen wir nicht mehr unter der Führung eines Lehrers“ (Gal. 3,25), da wir die Kindheit überlebt haben und von Gott die Fähigkeit zur Unterscheidung und zum Wissen erhalten haben was dargestellt werden kann und was in seinem Bild unbeschreiblich ist, denn es heißt: „Sie haben das Bild nicht gesehen“ (5. Mose 4,12). O Weisheit des Gesetzgebers! Wie stellt man das Unsichtbare dar? Wie vergleicht man das Ungleiche? Wie kann man beschreiben, was keine Quantität und Größe hat und unbegrenzt ist? Wie definiert man etwas, das keine Form hat? Wie malt man das Unkörperliche? Was wird hier also auf mysteriöse Weise gezeigt? Es ist offensichtlich, dass Sie, wenn Sie den Unkörperlichen sehen, der für Sie zum Menschen geworden ist, ein Bild von Seinem menschlichen Bild machen werden. Wenn das Unsichtbare im Fleisch sichtbar wird, werden Sie das Abbild des Gesehenen darstellen. Wenn der Unkörperliche und Formlose, ohne Quantität und Größe und angesichts der Überlegenheit Seiner Natur unvergleichlich, im Bilde Gottes existiert, die Form eines Dieners angenommen hat, sich darin zur Quantität und Größe erniedrigt und in ein körperliches Bild gekleidet wird, dann schreibe Ihn auf die Tafel; und stellt Ihn zur Betrachtung dar, Der Ihn gesehen haben ließ. Zeichnen Sie Seine unbeschreibliche Herablassung, die Geburt der Jungfrau, die Taufe im Jordan, die Verklärung am Tabor, das Leiden, das Leidenschaftslosigkeit, den Tod und Wunder mit sich bringt – Symbole Seiner göttlichen Natur, die durch göttliches Handeln durch das Wirken des Fleisches vollbracht wird, das rettende Kreuz, das Grab, die Auferstehung, die Himmelfahrt – schreiben Sie alles, sowohl in Worten als auch in Farben. Hab keine Angst, hab keine Angst. Ich kenne den Unterschied zwischen Anbetung. Es war einmal, als Abraham eine Doppelhöhle zur Bestattung kaufte und sich vor dem Sohn Hamors verneigte, einem bösen Mann, der an der Unkenntnis Gottes litt. Jakob verneigte sich vor seinem Bruder Esau und dem Pharao, dem Mann aus Ägypten, und verneigte sich sogar vor der Spitze des Stabes, diente aber nicht. Josua und Daniel verneigten sich vor dem Engel Gottes, dienten aber nicht: denn Gottesdienst ist eine andere Sache, und Anbetung, die aus der Anbetung derer entsteht, die sich durch eine Art Würde auszeichnen, ist eine andere Sache. IX. Aber da wir über Bild und Anbetung sprechen, werden wir das Wort darüber teilen. Das Bild ist also eine Ähnlichkeit, die den Prototyp beschreibt, mit dem es jedoch auch einige Unterschiede aufweist, da das Bild dem Prototyp nicht in allem ähnlich ist. Das lebendige, natürliche und unveränderliche Bild des unsichtbaren Gottes ist also der Sohn, der den ganzen Vater in sich trägt, in allem mit Ihm identisch ist und sich nur in Bezug auf die Ursache unterscheidet, denn die natürliche Ursache ist der Vater, und derjenige, der die Ursache hat, ist der Sohn: Denn der Vater stammt nicht vom Sohn, sondern der Sohn vom Vater, da er von ihm, wenn auch nicht nach ihm, Sein hat, was genau der Vater ist, der gezeugt hat. X. In Gott gibt es auch Bilder und Pläne dessen, was von Ihm erreicht werden wird, das heißt Sein ewiger und immer unveränderlicher Rat, denn die Gottheit, „bei der es keine Veränderung und keinen Schatten der Wende gibt“ (Jakobus 1:17), ist völlig unerschütterlich. Diese Bilder und Pläne sind Vorherbestimmung, sagt der heilige Dionysius, der in göttlichen Dingen groß ist und mit Gottes Hilfe darüber nachdenkt, was Gott betrifft; denn in seinem Rat steht alles geschrieben, was von ihm vorherbestimmt wurde und vor ihrer Existenz unveränderlich existierte. Ebenso: Wenn jemand ein Haus bauen möchte, zeichnet er es zunächst in seinem Kopf und entwirft sein Aussehen. XI. Darüber hinaus sind Ikonen das Sichtbare von etwas Unsichtbarem und ohne Figur, werden aber aus Gründen der Schwäche des Verständnisses körperlich dargestellt, denn die göttliche Schrift schreibt Bilder Gott und Engeln zu, und derselbe göttliche Mensch lehrt den Grund dafür. Denn nur in einer Sache können wir in Anpassung an uns, die wir uns nicht direkt zu rationalen Intuitionen erheben können und angemessene und verständliche Mittel benötigen, die Grundlage dafür aufzeigen, dass in der Gerechtigkeit Bilder denen zugeschrieben werden, die kein Bild haben, und Formen denen, die keine Form haben. Wenn also das göttliche Wort, das sich um die Übereinstimmung mit uns kümmert, von überall das sammelt, was uns erhöht, und einfachen und bildlosen Objekten bestimmte Bilder zuschreibt, wie können wir dann nicht darstellen, was unserer eigenen Natur ähnlich geworden ist, die wir stark begehren, die aber nicht vorhanden ist, die nicht gesehen werden kann? Denn durch die Empfindung entsteht im vorderen Teil des Gehirns ein bestimmter Eindruck, der an das Urteilsvermögen weitergeleitet und im Gedächtnis gespeichert wird. Tatsächlich sagt Gregor der Theologe, dass der Geist trotz großer Bemühungen, auf das Körperliche zu verzichten, dazu völlig unfähig ist; aber das unsichtbare Wesen Gottes aus der Erschaffung der Welt wird von der Schöpfung als sichtbares Wesen verstanden, denn wir sehen in den Geschöpfen Bilder, die uns göttliche Offenbarungen undeutlich zeigen, wenn wir zum Beispiel sagen, dass die Heilige, anfangslose Dreifaltigkeit durch Sonne, Licht und Strahl dargestellt wird; oder durch eine sprudelnde Quelle, einen fließenden Bach und ein Bett; oder durch den Verstand, das Wort und den Geist, die in uns sind; oder durch die Pflanze, die Farbe und den Duft der Rose. XII. Darüber hinaus beschreibe das Bild der Zukunft auf mysteriöse Weise die Zukunft, wie die Bundeslade, der Stab und die Stamna – die heilige Jungfrau und Mutter Gottes; und wie die Schlange – derjenige, der durch das Kreuz den Biss des Anführers des Bösen – der Schlange – zerstörte; oder Meer, Wasser und Wolke – der Geist der Taufe. XIII. Dann dient das Bild der Vergangenheit, sagen sie, der Erinnerung an ein Wunder, eine Ehre, eine Schande, eine Tugend oder ein Böses zum Wohle der Nachwelt, die es betrachtet, so dass sie das Böse meiden und auf Tugenden neidisch sind. Dies geschieht auf zwei Arten: durch das in Bücher geschriebene Wort, als Gott das Gesetz auf Tafeln schrieb und befahl, das Leben gottliebender Menschen aufzuschreiben; und durch sinnliche Kontemplation, wie er beispielsweise anordnete, dass ein Stab und ein Stab als Denkmal in die Arche gelegt werden sollten. Auf diese Weise zeigen wir auch heute noch Bilder der Vergangenheit und der Tugend. Zerstöre daher entweder jedes Bild und erstelle ein Gesetz, das im Widerspruch zu dem steht, der ihnen ihre Existenz befohlen hat, oder akzeptiere alles mit der Grundlage und dem Charakter, die jedem angemessen sind. Nachdem wir also über die Arten von Bildern gesprochen haben, sprechen wir nun auch über die Anbetung. XIV. Anbetung ist ein Zeichen von Ehrfurcht und Ehrfurcht, und wir kennen ihre verschiedenen Arten. Erstens die Gottesdienste, die wir dem einen Gott darbringen, der von Natur aus verehrt wird. Dann wird um seiner selbst willen Anbetung dargebracht, entsprechend der Natur des angebeteten Gottes, seinen Freunden und Dienern, so wie Josua und Daniel die Engel oder Stätten Gottes anbeteten, wie David sagt: „Lasst uns seinen Fußschemel anbeten“ (Psalm 132,7); oder Dinge, die Ihm geweiht waren, so wie ganz Israel die Stiftshütte anbetete und jetzt die Juden, die um den Tempel von Jerusalem stehen und ihn von überall her betrachten, anbeten; oder an von ihm ernannte Fürsten, wie Jakob es für Esau war, wie für den erstgeborenen Bruder, den Gott gegeben hatte; und an Pharao, den von Gott eingesetzten Herrscher, und an Joseph, seine Brüder. Ich kenne auch gegenseitige Anbetung aus Respekt, wie Abraham es mit den Söhnen Hamors tat. Zerstöre also entweder jegliche Anbetung oder akzeptiere alles mit der richtigen Vernunft und dem richtigen Charakter. XV. Beantworten Sie mir die Frage: „Gott, gibt es einen Gott?“ - „Ja, sagen Sie, es scheint mir, dass Er der einzige Gesetzgeber ist.“ Warum legitimiert er dann das Gegenteil? Denn die Cherubim sind nicht außerhalb der Schöpfung: Warum befiehlt Er, dass von Menschenhand geschaffene Cherubim die Reinigung in den Schatten stellen? Ist es nicht offensichtlich, dass es unmöglich ist, sich ein Bild von Gott zu machen, der unbeschreiblich und ohne Ähnlichkeit ist, oder ein Bild von jemandem, als wäre er Gott, ohne ein als Gott verehrtes Geschöpf anzubeten? befiehlt, ein Bild von Cherubim anzufertigen, die wie beschrieben das Fegefeuer überschatten und sklavisch vor dem göttlichen Thron stehen, so dass es das Fegefeuer sklavisch überschattet. Denn es ist angemessen, dass das Bild der göttlichen Geheimnisse durch das Bild der himmlischen Diener überschattet wird. Wollen Sie wirklich sagen, dass die Bundeslade, die Stamna und das Reinigungshaus nicht von Hand gefertigt wurden? Sind sie nicht das Werk menschlicher Hände? Bestehen sie nicht aus unedler Materie, wie Sie sagen? Was ist mit der ganzen Stiftshütte? War sie nicht ein Bild? Ist es nicht ein Baldachin und ein Modell? Denn der göttliche Apostel sagt über die Priester unter dem Gesetz: „Siehe, es heißt: Tut alles nach dem Bild, das euch auf dem Berg gezeigt wurde“ (Hebräer 8,5). Aber das Gesetz war kein Bild, sondern der Schatten eines Bildes, wie derselbe Apostel sagt: „Das Gesetz hatte einen Schatten zukünftiger guter Dinge und war nicht das Abbild der Dinge selbst“ (Hebräer 10,1). Was können wir also sagen, wenn das Gesetz Bilder ablehnt, aber ist das Schicksal selbst das Schicksal des Bildes? Wenn die Stiftshütte ein Baldachin und ein Abbild eines Bildes ist, warum befiehlt das Gesetz dann, keine Bilder anzufertigen? Aber so ist es nicht, so ist es nicht. Für alles gibt es eine Zeit. XVI. In der Antike wurde Gott, körperlos und formlos, nie dargestellt. Nachdem Gott nun im Fleisch und unter den Menschen erschienen ist, stelle ich den sichtbaren Gott dar. Ich verehre nicht die Materie, sondern ich verehre den Schöpfer der Materie, der um meinetwillen zur Materie wurde, der sich herabließ, in der Materie zu wohnen und durch die Materie meine Erlösung herbeiführte, und ich werde nicht aufhören, die Materie zu ehren, durch die meine Erlösung vollbracht wurde. Ich ehre ihn nicht als Gott. Nein, denn wie kann etwas, das Existenz aus Nichtexistenz hat, Gott sein? Aber der Leib Gottes ist auch Gott, ein Leib, der durch hypostatische Einheit immer das Gesalbte geworden ist und das bleibt, was von Natur aus ist, das heißt Fleisch, vergeistigt durch die rationale und mentale Seele, einen Anfang habend und ungeschaffen. Ich ehre und respektiere den Rest der Sache, durch die meine Erlösung erreicht wurde, als voller göttlicher Kraft und Gnade. Ist Materie nicht der Baum des Kreuzes, der glücklichste und gesegnetste? Ist die Materie nicht ein Berg, der Respekt verdient und heilig ist, ein Ort der Hinrichtung? Ist die Materie nicht der wohltätige und lebensspendende Fels, das heilige Grab, die Quelle unserer Auferstehung? Ist Materie nicht Tinte und das allheilige Buch der Evangelien? Ist die Materie nicht eine lebensspendende Mahlzeit, die uns das Brot des Lebens gibt? Ist das Material, aus dem Kreuze, Schalen und Schalen bestehen, nicht Gold und Silber? Ist die Materie nicht in erster Linie der Körper und das Blut unseres Herrn? Entweder verweigern Sie all dem Respekt und Verehrung oder erlauben Sie auf der Grundlage der kirchlichen Tradition die Verehrung von Ikonen, die dem Namen Gottes und den Freunden Gottes gewidmet sind und dadurch von der Gnade des göttlichen Geistes überschattet werden. Lästere die Materie nicht, denn sie ist nicht verachtenswert, denn in dem, was von Gott kommt, ist nichts Verachtenswertes. Das ist die Weisheit der Manichäer. Das Einzige, was verabscheuungswürdig ist, ist das, was keine Ursache in Gott hat, sondern unsere Erfindung durch die Entscheidung des Willens und die selbstherrliche Abweichung von dem, was der Natur entspricht, zu dem, was der Natur widerspricht, nämlich der Sünde. Wenn Sie um des Gesetzes willen Ikonen nicht ehren und sie als aus Materie gefertigt ablehnen, dann schauen Sie sich an, was in der Schrift steht: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Siehe, ich berufe Bezaleel, den Sohn Uris, des Sohnes Hurs, aus dem Stamm Juda; und ich erfüllte ihn mit dem Geist Gottes, mit Weisheit, Verstand, Wissen und aller Geschicklichkeit, um in Gold und Silber und Messing [von Blau, Purpur und Scharlach und feinem Zwirn] zu arbeiten und siehe, ich habe ihm Aholiab, den Sohn Ahisamachs, aus dem Stamm Dan, zum Gehilfen gegeben, und ich werde Weisheit in das Herz jedes weisen Mannes legen, damit er alles tun kann, was ich dir geboten habe“ (2. Mose 31,1-6). Und weiter: „Und Mose sprach zu der ganzen Gemeinde der Kinder Israel: Dies ist, was der Herr befohlen hat: Bringt dem Herrn eine Opfergabe dar. Jeder soll dem Herrn eine Opfergabe bringen nach seinem Fleiß: Gold, Silber, Kupfer, blaue, rote Purpur und Scharlachwolle und feines Leinen und Ziegenhaar, rote Widderfelle und blaue Felle und Schittimholz und Öl für die Lampe und Gewürze zum Salböl und.“ Weihrauch, ein Onyxstein und eingefasste Steine für das Ephod und den Brustpanzer. Und jeder von euch, der von Herzen weise ist, komme und tue alles, was der Herr geboten hat: die Stiftshütte ...“ (Exodus 35:4-11). Das ist ehrliches Material, wenn auch Ihrer Meinung nach verabscheuungswürdig, denn was ist unbedeutender als Ziegenhaar oder Farben? Ist es nicht die Farbe Purpur, Lila und Blau? Dies sind die Werke menschlicher Hände und die Abbilder von Cherubim. Wie leugnen Sie also um des Gesetzes willen, was das Gesetz Ihnen befiehlt? Wenn Sie aus Gründen des Gesetzes Ikonen verweigern, müssen Sie sowohl den Sabbat einhalten als auch beschnitten werden. Aber wisse, wenn du das Gesetz befolgst, „wird dir Christus nichts nützen“; „Wer sich durch das Gesetz rechtfertigt, bleibt ohne Christus zurück und ist in Ungnade gefallen“ (Gal. 5,2.4). Israel hat in der Antike Gott nicht gesehen, aber wir sehen mit offenem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn. XVII. Und wir zeigen überall sein sinnlich wahrgenommenes Bild und heiligen dadurch den ersten Sinn, denn der erste Sinn ist das Sehen, genau wie bei Worten das Hören. Das Bild ist eine Erinnerung. Und was für diejenigen, die schreiben lernen, ein Buch ist, ist für den Ungebildeten ein Bild; und was ein Wort für das Hören ist, ist ein Bild für das Sehen: Wir verbinden uns geistig damit. Aus diesem Grund befahl Gott, eine Arche aus Bäumen zu bauen, die nicht verrotten, sie innen und außen zu vergolden und die Tafeln, den Stab und die goldene Schale, die Manna enthält, als Erinnerung an die Vergangenheit und als Vorbild für die Zukunft anzubringen. Und wer würde nicht sagen, dass es sich dabei um Bilder und laute Verkünder handelte? Und dies wurde nicht im Geheimen, sondern vor dem ganzen Volk verkündet; und als sie sie betrachteten, brachten sie durch sie Verehrung und Dienst für den handelnden Gott dar, wobei sie offensichtlich nicht ihnen dienten, sondern durch sie zur Erinnerung an Wunder kamen und dem Wundertäter Gott Anbetung erwiesen, denn die Bilder wurden als Erinnerung platziert, nicht als Götter, sondern als Hinweis auf die Erinnerung an göttliches Handeln. XVIII. Gott befahl auch, zwölf Steine ​​aus dem Jordan zu holen. Er fügt auch einen Grund hinzu, denn er sagt: „Wenn eure Söhne in der kommenden Zeit ihre Väter fragen: „Was bedeuten diese Steine?“, sagt euren Söhnen: „Israel hat diesen Jordan auf trockenem Boden überquert“ (Josua 4,21–22). Wie können wir also nicht die rettenden Leidenschaften und Wunder von Christus Gott darstellen, sodass ich, wenn mein Sohn mich fragt, was das ist, sagen würde, dass Gott, das Wort, Mensch geworden ist und durch ihn nicht nur Israel den Jordan überquert hat, aber die ganze Natur kehrte zur alten Glückseligkeit zurück. Durch ihn erhob sich die Natur von der niederen Erde über alle Autorität und saß in ihm auf dem väterlichen Thron. XIX. Aber sie sagen: Machen Sie ein Bild von Christus und seiner Mutter, der Mutter Gottes, und das ist genug. Oh, Dummheit! Sie haben sich eindeutig als Feind der Heiligen bekannt, denn wenn Sie sich ein Bild von Christus machen, es aber keine Heiligen gibt, dann lehnen Sie offensichtlich nicht das Bild ab, sondern die Verehrung der Heiligen, denn Sie machen Bilder von Christus als verherrlicht, aber Sie lehnen das Bild der Heiligen als nicht herrlich ab, und Sie nennen eine Lüge die Wahrheit. „Denn ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen“ (1. Samuel 2:30). Und der göttliche Apostel: „Darum seid ihr nicht länger ein Sklave, sondern ein Sohn; und wenn ein Sohn, so ein Erbe Gottes durch Jesus Christus“ (Gal. 4,7), und: „Wenn wir nur mit ihm leiden, damit wir auch mit ihm verherrlicht werden“ (Röm. 8,17). Sie führen Krieg nicht gegen Bilder, sondern gegen Heilige, denn, wie Johannes der Theologe sagt: „Wenn er offenbart wird, werden wir ihm gleich sein“ (1. Johannes 3,2). So wie das, was mit dem Feuer verbunden ist, nicht von Natur aus zum Feuer wird, sondern durch Einheit, Verbrennung und Gemeinschaft, so ist es, sage ich, das Fleisch des fleischgewordenen Sohnes Gottes. Denn durch die hypostatische Gemeinschaft mit der göttlichen Natur wurde sie unveränderlich Gott genannt, gesalbt nicht durch das Wirken Gottes, wie jeder der Propheten, sondern durch das Kommen des gesamten Salbenden. Und dass die Heiligen Götter sind, darüber sagt die Heilige Schrift: „Gott wurde in der Versammlung der Götter“ (Psalm 82,1). Gott steht unter den Göttern und unterscheidet diejenigen, die würdig sind, wie der göttliche Gregorius erklärt (dieser Abschnitt). Denn die Heiligen waren schon zu ihren Lebzeiten mit dem Heiligen Geist erfüllt: Als sie starben, ist die Gnade des Heiligen Geistes immer gegenwärtig mit ihren Seelen und mit ihren Körpern in den Gräbern und mit ihren Figuren und ihren heiligen Ikonen, nicht im Wesentlichen, sondern in der Gnade und im Handeln. XX. Gott versprach David, durch seinen Sohn eine Kirche für sich zu bauen und einen Ort der Ruhe vorzubereiten. Als Salomo es baute, machte er, wie es im Buch der Könige heißt, Cherubim und überzog die Cherubim und alle Mauern ringsum mit Gold; und er stellte geschnitzte Cherube und Palmen innen und außen auf, und es heißt nicht an den Seiten, sondern rundherum, und Stiere und Löwen und Granatäpfel. Ist es nicht viel ehrenvoller, alle Wände des Hauses des Herrn mit Figuren und Bildern von Heiligen zu schmücken als mit Stummen und Bäumen? Wo ist das Gesetz, das besagt: Du sollst kein Gleichnis machen? Aber Salomo, der die Ausgießung der Weisheit empfing, stellte den Himmel dar und machte Bildnisse von Cherubim, Löwen und Stieren, aber das Gesetz verbietet dies. Wenn wir bei der Darstellung Christi auch Heiligenbilder machen, ist das dann nicht viel frommer, da sie vom Heiligen Geist erfüllt sind? Denn so wie damals das Volk und die Kirche mit dem Blut und der Asche der Kuh gereinigt wurden, so auch heute – mit dem Blut Christi, der unter Pontius Pilatus litt und sich als der Anfang der Märtyrer erwies: auch mit dem Blut der Heiligen, auf denen die Kirche gegründet ist. So wie damals die Kirche mit Bildern und Figuren stummer Menschen geschmückt war, so ist er heute mit Heiligen geschmückt, die sich auf belebte und intelligente Kirche vorbereitet haben, auf die Wohnung Gottes. XXI. Deshalb stellen wir Christus als König und Herrn dar, ohne ihm die Armee zu entziehen; Die Armee des Herrn sind die Heiligen. Möge der irdische König seine eigene Armee auflösen und dann die Armee seines Königs und Herrn. Er soll den Purpur ablegen und dann diejenigen ihrer Ehre berauben, die den Tyrannen besiegt und über die Leidenschaften geherrscht haben. Denn wenn sie Erben Gottes und Miterben Christi (Römer 8,17) und Teilnehmer an der göttlichen Herrlichkeit und dem Reich Gottes sind, wie können dann die Freunde Christi, die an den Leiden Christi teilnahmen, nicht an seiner irdischen Herrlichkeit teilhaben? „Ich nenne euch nicht länger Knechte“ (Johannes 15,15), sagt Gott: „Ihr seid meine Freunde“ (Johannes 15,14). Sollen wir ihnen also die Ehre entziehen, die ihnen die Kirche zuteil wird? O unverschämte Hand! O du törichter Geist, der mit Gott streitet und sich seinen Werken widersetzt! Sie, die Sie keine Ikone anbeten, beten nicht den Sohn Gottes an, der das lebendige Abbild und die unveränderliche Widerspiegelung des unsichtbaren Gottes ist. Ich verehre die Ikone Christi als fleischgewordener Gott; Die Herrin aller, die Mutter Gottes, als Mutter des Sohnes Gottes; Heilige, als Freunde Gottes, die die Sünde bis zum Blut bekämpften und Christus nachahmten, indem sie für ihn Blut vergossen, der sein eigenes Blut für sie vergoss und der in seine Fußstapfen trat. Ich stelle mir das Bild ihrer Heldentaten und Leiden vor Augen, um durch sie geheiligt und zu eifriger Nachahmung angeregt zu werden. Denn die Ehre, die dem Bild zuteil wird, geht auf den Prototyp zurück, sagt der göttliche Basilius. Wenn Sie Kirche für die Heiligen Gottes errichten, errichten Sie auch Denkmäler für ihren Sieg. Die Kirche wurde in der Antike nicht im Namen der Menschen errichtet; Der Tod der Gerechten wurde nicht gefeiert, sondern betrauert. Jeder, der einen Toten berührte, sogar Moses selbst, galt als unrein; Jetzt wird das Gedenken an die Heiligen gefeiert. Der tote Jakob wird betrauert, aber der Tod Stephanus wird verherrlicht. Lehnen Sie also entweder die lobenden Erinnerungen an die Heiligen ab, die im Widerspruch zum alten Gesetz stehen, oder akzeptieren Sie die Ikonen, die, wie Sie sagen, im Widerspruch zum Gesetz existieren. Aber es ist undenkbar, das Gedenken an die Heiligen nicht zu feiern, denn der Chor von St. Die Apostel und gotttragenden Väter gebieten dies, denn wir sind im Wesentlichen geheiligt seit der Zeit, als Gott, das Wort, Fleisch wurde, uns in allem außer der Sünde gleich wurde und untrennbar mit unserer Natur vereint war und das Fleisch durch die untrennbare Interaktion derselben Göttlichkeit und desselben Fleisches unweigerlich vergöttlichte. Und wir sind im Wesentlichen von der Zeit befreit, als der Sohn Gottes und Gottes, der in der Göttlichkeit unerbittlich war, durch die Annahme der menschlichen Natur litt, unsere Schuld bezahlte und eine sichere und erstaunliche Sühne über uns ausgoss, denn das Blut des Sohnes ist vor dem Vater versöhnend und heilig. Wir sind im Wesentlichen unsterblich geworden seit der Zeit, als Er in die Hölle hinabstieg und den gebundenen Seelen von Ewigkeit verkündete: Freilassung für die Gefangenen, Genesung für die Blinden, und nachdem Er die Starken gebunden hatte, wurde Er mit einer Fülle von Macht auferweckt und machte unser Fleisch, das Er angenommen hatte, unverweslich. Wir wurden im Wesentlichen als Söhne adoptiert und sind Erben Gottes, seit wir durch Wasser und Geist geboren wurden. Deshalb ruft Paulus die treuen Heiligen. Deshalb trauern wir nicht um den Tod von Heiligen, sondern feiern ihn. Deshalb stehen wir, die wir durch den Glauben gerechtfertigt sind und den einzig wahren Gott kennen, unter der Gnade, aber die Gerechten haben kein Gesetz. Wir sind nicht den Elementen des Gesetzes unterworfen und versklaven wie Kleinkinder, aber nachdem wir einen perfekten Ehemann gefunden haben, essen wir feste Nahrung, was nicht zum Götzendienst führt. Das Gesetz ist wie eine Lampe, die an einem dunklen Ort leuchtet, bis der Tag anbricht. Aber der Morgenstern ist bereits in unseren Herzen aufgegangen, und das lebendige Wasser der Erkenntnis Gottes hat die Meere der Zungen bedeckt, und wir alle haben den Herrn kennengelernt. Das Alte ist vergangen, alles ist neu geworden. Der göttliche Apostel Paulus sagt zu Petrus, dem Oberhaupt der Apostel: „Wenn du als Jude wie ein Heide und nicht wie ein Jude lebst, warum zwingst du dann die Heiden, wie ein Jude zu leben?“ (Gal. 2:14), und an die Galater schreibt er: „Ich bezeuge jedem, der beschnitten ist, dass er das ganze Gesetz erfüllen muss“ (Gal. 5:3). XXII. Diejenigen, die Gott nie kannten, dienten denen, die von Natur aus keine Götter waren. „Warum kehren Sie nun, nachdem Sie Gott kennengelernt haben oder, noch besser, Wissen von Gott erhalten haben, wieder zu den schwachen und dürftigen materiellen Prinzipien zurück?“ (Gal.4:9). Ich sah das menschliche Bild Gottes und meine Seele wurde gerettet. Ich betrachte das Bild Gottes, wie Jakob es sah, und zwar anders und noch mehr, denn mit den Augen seines Geistes sah er ein immaterielles Bild, das die Zukunft vorhersah, aber ich sehe, was die Erinnerung an Ihn wiederbelebt, der im Fleisch gesehen wurde. Der Schatten der Apostel, Schals und Handtücher vertrieb Krankheiten und schlug Dämonen in die Flucht; Wie könnte man den Schatten und das Bild der Heiligen nicht verherrlichen? Lehnen Sie entweder die Anbetung aller Materie ab oder führen Sie nichts Neues ein und zerstören Sie nicht die ewigen Grenzen, die Ihre Väter festgelegt haben. XXIII. Sie übermittelten das Kirchenrecht nicht nur schriftlich, sondern auch durch bestimmte ungeschriebene Traditionen. Daher spricht der göttliche Basilius im 27. Kapitel seines 30 Kapitel umfassenden Aufsatzes über den Heiligen Geist an Amphilochius wörtlich so: „Von den in der Kirche aufbewahrten Dogmen und Predigten haben wir einige aus schriftlichen Anweisungen; wir haben heimlich etwas angenommen, das uns aus der Überlieferung der Apostel überliefert wurde. Beide haben die gleiche Bedeutung für die Frömmigkeit, und niemand wird dem widersprechen, es sei denn, er ist mit kirchlichen Verordnungen schlecht vertraut. Denn wenn wir anfangen, abzulehnen.“ Wenn wir ungeschriebene Bräuche für wenig bedeutsam halten, dann werden wir dem Evangelium im Wichtigsten unmerklich schaden.“ Dies sind die Worte des großen Wassili. Denn woher kennen wir den heiligen Ort der Hinrichtung? Grab des Lebens? Haben die Kinder das nicht von ihrem Vater übernommen, ohne es aufzuschreiben? Es steht geschrieben, dass der Herr am Ort der Hinrichtung gekreuzigt und in dem Grab begraben wurde, das Joseph in den Felsen gehauen hatte. Aber dass dies der Ort ist, den wir jetzt ehren, wissen wir aus ungeschriebener Überlieferung, und dieser Ort ist ihm sehr ähnlich. Woher kommt die dreifache Immersion? Woher kommt das Gebet nach Osten? Woher kommt die Legende über die Sakramente? Warum sagt der göttliche Apostel Paulus: „Darum, Brüder, steht fest und haltet an den Überlieferungen fest, die euch entweder durch unser Wort oder durch unseren Brief gelehrt wurden“ (2. Phil. 2,15). Wenn also vieles davon ohne Aufzeichnungen der Kirche übergeben wurde und bis heute erhalten ist, warum streiten Sie dann vergeblich über Ikonen? XXIV. Die von Ihnen genannten Orte lehnen nicht die Verehrung unserer Ikonen ab, sondern die der Bilder der Hellenen, die Götter geschaffen haben. Wir sollten unseren Frommen nicht wegen eines unvernünftigen hellenischen Brauchs ablehnen. Zauberer und Zauberer wirken Zauber, und auch die Kirche der Katechumenen spricht Zauber, aber sie rufen Dämonen an, und dieser ruft Gott gegen Dämonen an. Heiden widmen Bilder Dämonen und nennen sie Götter, aber wir widmen sie dem wahren menschgewordenen Gott und den Dienern und Freunden Gottes, die Scharen von Dämonen vertrieben haben. XXV. Wenn Sie sagen, dass der göttliche und wundersame Epiphanius sie eindeutig ablehnt, dann ist erstens vielleicht dieses Wort gefälscht und ihm illegal zugeschrieben, da es das Werk eines anderen ist, den Namen eines anderen trägt und ein weit verbreitetes Phänomen darstellt. Zweitens wissen wir, dass der selige Athanasius es verbot, die Überreste von Heiligen in Kisten zu legen, sondern befahl, sie unter der Erde zu verstecken, um den absurden Brauch der Ägypter zu zerstören, die ihre Toten nicht unter der Erde versteckten, sondern sie auf Schulden und Sitze legten. Vielleicht wollte der große Epiphapius, wenn wir ihm ein Wort zuschreiben, so etwas korrigieren und beschloss, keine Bilder anzufertigen. Die noch immer mit Ikonen geschmückte Kirche des gleichen göttlichen Epiphanius zeugt davon, dass er sie nicht ablehnen wollte. Drittens ist eine einzige Meinung kein Gesetz für die Kirche, und eine Schwalbe bringt keinen Frühling, wie Gregor der Theologe wirklich meint. Und eine Meinung kann nicht die Tradition der gesamten Kirche von (einem) Ende der Erde zu (anderen) Ende der Erde umstürzen. XXVI. Stimmen Sie also mit vielen Passagen der Heiligen Schrift und der Kirchenväter überein, denn obwohl die Heilige Schrift sagt: „Und ihre Götzen sind Silber und Gold, ein Werk von Menschenhänden“ (Psalm 113,12), verbietet sie jedoch nicht die Anbetung von Seelenlosen oder Werken von Händen, sondern von Dämonenbildern. XXVII. Es heißt, dass die Propheten Engel, Menschen, Könige, Bösewichte und den Stab verehrten. David sagt auch: „Betet seinen Fußschemel an“ (Psalm 98,5). Und Jesaja spricht im Namen Gottes: „Der Himmel ist mein Thron, und die Erde ist der Schemel meiner Füße“ (Jesaja 66,1). Jeder weiß, dass Himmel und Erde geschaffene Dinge sind. Und Mose und Aaron und das ganze Volk beteten vor dem an, was sie mit ihren Händen gemacht hatten. Paulus, der goldene Grashüpfer der Kirche, sagt in seinem Brief an die Juden: „Christus, der Hohepriester der künftigen Güter, kam mit einer größeren und vollkommeneren Hütte, die nicht mit Händen gemacht war, das heißt nicht aus dieser Evangeliumszeit“ (Hebräer 9,11); und weiter: „Nicht in ein mit Händen gemachtes Heiligtum, das nach dem Bilde des Wahren gebaut ist, sondern in den Himmel selbst“ (Hebräer 9,24). So wurde der erste heilige Ort oder die Stiftshütte und alles darin von Hand gefertigt. Und niemand wird etwas dagegen haben, dass sie verehrt wurde. Zeugnisse der alten und glorreichen Heiligen Väter über Ikonen St. Dionysius der Areopagit, aus dem Brief an Titus „Wir müssen statt der üblichen Meinung über sie heilig in die heiligen Symbole eindringen, und wir können nicht anders, als sie zu ehren, da sie das Werk und Abbild göttlicher Eigenschaften und sichtbare Bilder unbeschreiblicher und erhabener Kontemplationen sind.“ Erläuterung. Sehen Sie, er sagte, dass man nicht anders kann, als Bilder dessen zu ehren, was der Ehre würdig ist. Ihn, aus dem Aufsatz „Über die Namen Gottes“. „Auch wir haben dies gelernt: Jetzt, in Bezug auf unsere Natur, durch heilige Schleier, durch die Liebe der Menschheit zu Sprüchen und hierarchischen Traditionen, Liebe zur Menschheit, die das, was über dem Wesen ist, mit dem Sinnlichen, dem Mentalen und dem Existierenden bedeckt, dem Hässlichen und Figurlosen Bilder und Figuren verleiht und die übernatürliche und formlose Einfachheit mit einer Vielzahl teilbarer Symbole füllt und zum Vorschein bringt.“ Erläuterung. Wenn das Geben von Bildern und Figuren in Bezug auf unsere Eigenschaften, die kein Bild und keine Figur haben, das Einfache und Formlose, ein Zeichen der Philanthropie ist, wie kann man dann nicht das, was in Bildern und Figuren zu sehen ist, im Ebenbild von uns selbst darstellen, um der Erinnerung und der Konkurrenz, die aus der Erinnerung entsteht? Ihm, aus dem Aufsatz „Über die Kirchenhierarchie“. „Wesen und Ränge, die uns überlegen sind und deren heilige Erinnerung ich bereits erwähnt habe, sind unkörperlich, und ihre Hierarchie ist verständlich und transzendental. Wir sehen die unseren in der Ähnlichkeit mit uns selbst, erfüllt mit einer Vielzahl von Sinnessymbolen, durch die wir hierarchisch zu einer einheitlichen Vergöttlichung im Verhältnis zu unseren Eigenschaften zu Gott und der Tugend aufsteigen. Denn sie denken als Geist in Übereinstimmung mit dem, was für sie bestimmt ist, wir aber erheben uns, soweit möglich, zum Göttlichen.“ Kontemplation durch Sinnesbilder.“ Erläuterung. Wenn wir also gemäß unseren Eigenschaften durch Sinnesbilder zur göttlichen und immateriellen Kontemplation erhoben werden und die göttliche Erfindung zu unserer Führung denjenigen Figuren und Bilder gibt, die sie nicht haben, was wäre dann unanständig, sie in der Gestalt von uns selbst darzustellen, der zur Form und zum Bild herabgestiegen ist? Aus alten Zeiten ist uns die Geschichte überliefert, dass Abgar, ich meine den König von Edessa, der durch das Gerücht vom Herrn mit göttlicher Liebe entflammt war, Gesandte sandte, um ihn zu bitten, ihn zu besuchen, und wenn er sich weigerte, dies zu tun, befahl er dem Maler, sein Porträt abzunehmen. Der Allwissende und Allmächtige nahm ein Stück Materie, hielt es vor sein Gesicht und prägte darauf sein Bild ein, das bis heute erhalten bleibt. Basilius, aus einem Wort zum Gedenken an den gesegneten Märtyrer Varlaam, dessen Anfang lautet: „Zuerst natürlich der Tod der Heiligen ...“ „Steht jetzt auf, glorreiche Maler mutiger Taten. Verherrlichen Sie das unvollkommene Bild des Kommandanten mit Ihrer Kunst. Verherrlichen Sie den Sieger, den ich vage beschrieben habe, mit den Farben Ihrer Weisheit. Ich werde von Ihrer Beschreibung der Heldentaten des Märtyrers besiegt zurückgehen. Besiegt freue ich mich über diesen Sieg Ihrer Stärke. Ich sehe den Kampf einer Hand mit dem Feuer, der von Ihnen genauer beschrieben wurde. Ich sehe die Palme, die in Ihrem Bild deutlicher geschrieben ist. Lass die Dämonen jetzt weinen, durchschlagen Lasst euch durch die Heldentaten des Märtyrers wieder die brennende und siegreiche Hand zeigen, dem in Ewigkeit Ehre sei. Er stammt aus dreißig Kapiteln über den Heiligen Geist bis Amphilochius, ab Kap. XVIII „Weil das Bild eines Königs König genannt wird, aber das sind nicht zwei Könige, da die Macht nicht gemindert wird, ist die Herrlichkeit nicht geteilt. Denn so wie die Autorität und Macht, die uns beherrscht, eins ist, so ist unser Lob eins und nicht viele, weshalb die Ehre, die dem Bild gegeben wird, auf das Vorbild übergeht. Was also hier Nachahmung ist – das Bild – ist dort wesentlich – der Sohn. Und so wie bei Künstlern die Ähnlichkeit in der Form liegt, so ist es bei der göttlichen und unkomplizierten Natur, Einheit liegt in der Gemeinschaft des Göttlichen.“ Erläuterung. Das Bild eines Königs ist ein König, und das Bild Christi ist Christus, und das Bild eines Heiligen ist heilig, und weder die Macht wird gemindert, noch wird die Herrlichkeit geteilt, sondern die Herrlichkeit des Bildes wird zur Herrlichkeit der Dargestellten. Dämonen haben Angst vor Heiligen und ihre Schatten fliehen, aber die Ikone ist ein Schatten, und ich erschaffe sie als Dämonenverfolger. Wenn Sie sagen, dass Sie sich nur rational mit Gott vereinen müssen, dann lehnen Sie alles Körperliche ab: Lampen, duftenden Weihrauch, das laute Gebet selbst, die göttlichen Sakramente selbst, die durch Materie vollzogen werden, Brot, Wein, Salböl, das Zeichen des Kreuzes, denn all das ist Materie: das Kreuz, der Schwamm des Kruzifixes, das Kreuz, der Speer, der die lebensspendende Rippe durchbohrt. Entweder lehnen Sie die Verehrung all dessen ab, was unmöglich ist, oder leugnen Sie die Verehrung von Ikonen nicht. Materiellen Gegenständen wird göttliche Gnade zuteil, um des Namens derjenigen willen, die auf ihnen abgebildet sind. So wie eine Muschel, die Purpur hervorbringt, an sich unbedeutend ist, ebenso wie Seide und ein aus beiden gewebtes Gewand, aber wenn der König sie anzieht, dann wird die Kleidung zu einem Teilnehmer an der Ehre dessen, der sie bekleidet hat, so werden materielle Gegenstände an sich, die nicht angebetet werden, nach dem Maß des Glaubens zu Teilnehmern der Gnade, wenn die dargestellte Person mit Gnade erfüllt war. Die Apostel sahen den Herrn mit ihren leiblichen Augen, einige sahen die Apostel und andere sahen die Märtyrer. Aus zwei Naturen erschaffen, möchte ich sie auch in Seele und Körper sehen und eine Medizin haben, die vor Unglück schützt, und da ich sehe, verehre ich das Sichtbare nicht als Gott, sondern als ehrliches Abbild derer, die der Ehre würdig sind. Vielleicht verachten Sie, da Sie erhaben, immateriell, über dem Körper und unkörperlich sind, alles Sichtbare, aber ich als Mann und mit dem Körper bekleidet möchte mich sowohl körperlich umdrehen als auch das Heilige sehen. Steige herab, Erhabener, zu meiner bescheidenen Weisheit, um deine Höhe zu bewahren. „Der Herr versteht meine Liebe zu ihm und zu seinen Freunden, denn der Herr freut sich, wenn ein umsichtiger Diener verherrlicht wird“, sagte Basilius der Große und verherrlichte die vierzig Märtyrer. Schauen Sie, was er sagt und lobt den glorreichen Gordius. St. Basil – aus einem Wort zum Gedenken an den Märtyrer Gordius „Die Menschen jubeln mit geistiger Freude bei der bloßen Erinnerung an die Taten der Gerechten und fühlen sich zum Wettbewerb und zur Nachahmung des Guten hingezogen, von dem sie hören. Denn die Geschichte von Männern, die gut gelebt haben, gibt denen, die gerettet werden, sozusagen etwas Licht auf dem Weg des Lebens.“ Und noch einmal: „Wenn wir also vom Leben derer erzählen, die in Frömmigkeit glänzten, dann verherrlichen wir vor allem durch die Diener des Herrn. Lasst uns auch die Gerechten verherrlichen, indem wir bezeugen, was wir wissen. Wir machen auch die Menschen glücklich, weil sie von dem Schönen hören.“ Erläuterung. Sehen Sie, wie das Gedenken an die Heiligen die Ehre Gottes, die Verherrlichung der Heiligen, die Freude und die Erlösung der Menschen vereint. Warum lehnen Sie ihn ab? Erinnerung wird durch Wort und Bild vollbracht, sagt derselbe göttliche Basilius. Derselbe Heilige – zum Gedenken an den Märtyrer Gordius „So wie auf das Feuer selbst Licht folgt und auf den Frieden auf sich selbst Weihrauch, so folgt auf gute Taten zwangsläufig Nutzen. Und das ist überhaupt keine Kleinigkeit: die exakte Wahrheit über das herauszufinden, was zuvor getan wurde. Hier wird uns eine schwache Erinnerung gegeben, die die Heldentaten unseres Mannes im Kampf bewahrt, und es scheint, dass das, was uns widerfährt, dem ähnelt, was mit Malern geschieht. Denn selbst diejenigen, die Bilder von Bildern kopieren, weichen größtenteils natürlicherweise von den Prototypen ab. Und wir, Auch wenn sie der Betrachtung der Dinge entzogen sind, besteht keine geringe Gefahr, die Wahrheit zu verfälschen.“ Am Ende des gleichen Wortes „Denn so wie wir immer überrascht sind, wenn wir die Sonne sehen, so haben wir immer eine neue Erinnerung an diesen Mann.“ Erläuterung. Natürlich immer mit Hilfe von Worten und Bildern kontemplierend. Und in der Predigt zum Gedenken an die ehrenwertesten vierzig Märtyrer heißt es: „Was das Andenken an die Märtyrer betrifft, welchen Nutzen hat der, der die Märtyrer liebt? Die Ehre, die dem Wohl seiner Mitdiener entgegengebracht wird, dient als Beweis der Liebe für den gemeinsamen Herrn.“ Und noch einmal: „Erfreuen Sie den Gequälten aufrichtig, damit Sie aus freien Stücken zum Märtyrer werden und ohne Verfolgung, ohne Feuer, ohne Wunden des gleichen Lobes würdig werden.“ Erläuterung. Warum wendest du mich also von der Verehrung der Heiligen ab und beneidest mich um meine Erlösung? Und dass neben einem Wort ein mit Farbe geschriebenes Bild platziert wird, hören Sie ihm etwas später zu, wie er darüber spricht. „Indem wir sie also mit unseren Erinnerungen hier in die Mitte bringen, werden wir durch sie den gemeinsamen Nutzen der Anwesenden bewirken und allen wie auf einem Bild die Heldentaten der Menschen zeigen.“ Erläuterung. Sie sehen, die Rolle des Bildes und des Wortes ist dieselbe. Denn, sagt er, mit Hilfe von Worten werden wir zeigen, wie im Bild. Wieder enthält das Wort (und dies): „Und militärische Heldentaten werden oft sowohl von Historikern als auch von Malern dargestellt, einige durch Ausschmückung mit Worten, andere durch Zeichnung auf Tafeln: beide weckten bei vielen den Mut. Denn was das Wort der Erzählung dem Ohr bietet, zeigt die stille Malerei durch Nachahmung (der Augen).“ Erläuterung. Was könnte deutlicher zeigen als dies, dass Bilder Bücher für Analphabeten ersetzen und stille Boten der Ehre der Heiligen sind, die mit stiller Stimme diejenigen belehren, die sie betrachten, und die Vision heiligen? Ich habe nicht viele Bücher. Ich habe keine Zeit zum Lesen. Ich betrete das allgemeine Krankenhaus der Seelen – die Kirche, unterdrückt von Sorgen wie Dornen. Schönheit zieht mich an, das Bild zu betrachten, wie eine Wiese erfreut es das Auge und offenbart der Seele unmerklich die Herrlichkeit Gottes. Ich sehe die Geduld des Märtyrers, die Verteilung der Kronen, und wie Feuer erregt mich der Wille zum Wettkampf. Während ich falle, bete ich Gott durch den Märtyrer an und erhalte die Erlösung. Haben Sie nicht denselben Gott tragenden Vater in einem Gespräch am Anfang der Psalmen sagen hören, dass der Heilige Geist, wohl wissend, dass die Menschheit unbeugsam und rücksichtslos gegenüber der Tugend ist, den Hymnen eine Melodie hinzugefügt hat? Was sagst du? Die Qual der Märtyrer nicht in Worten und Farben beschreiben? Nicht mit Vision annehmen, was für die Engel und für die ganze Schöpfung erstaunlich, für den Teufel bitter und für die Dämonen schrecklich ist, wie die Lampe der Kirche selbst sagte? Am Ende des Wortes sagt er Folgendes und verherrlicht die vierzig Märtyrer. „Oh, heiliger Chor! O heilige Versammlung! O unbesiegbare Armee! Oh, gemeinsame Hüter der Menschheit, freundliche Begleiter der Sorgen, Mitarbeiter der Gebete, die mächtigsten Ältesten, Sterne des Universums, Blumen der Kirchen, ich werde sagen: geistige und sinnliche Blumen! Es war nicht die Erde, die dich verbarg, sondern der Himmel, der dich aufnahm. Die Tore des Himmels haben sich dir geöffnet: ein würdiger Anblick für die Armee der Engel, würdig für.“ Patriarchen, Propheten und rechtschaffene Menschen.“ Erläuterung. Wie kann man nicht sehen wollen, was die Engel sehen wollen? Sein Bruder und Gleichgesinnter Gregory, Bischof von Nyssa, stimmt dem zu. St. Gregor, Bischof von Nyssa, aus dem Zusatz (zu den sechs Tagen des heiligen Basilius), d. h. aus dem Buch „On the Dispensation of Man“, Kap. IV. „So wie nach menschlichem Brauch diejenigen, die Bilder von Herrschern anfertigen, die Gesichtszüge der Figur eingravieren und die königliche Würde mit Purpur bezeichnen und das Bild gewöhnlich als König bezeichnet wird, so ist die menschliche Natur, die zur Macht über alles bestimmt ist, wie ein belebtes Bild strukturiert, das sowohl in Würde als auch im Namen mit dem Vorbild in Verbindung steht.“ Sein - aus dem fünften Kapitel desselben Werkes „Göttliche Schönheit erstrahlt dank des Charmes der Farben nicht in irgendeiner Figur oder in der Schönheit eines Bildes, sondern wird in unbeschreiblicher Glückseligkeit gemäß der Tugend betrachtet. Maler übertragen menschliche Bilder mit Hilfe bestimmter Farben auf Tafeln und arrangieren dank der Kunst der Nachahmung die richtigen und passenden Farben, so dass die Schönheit des Prototyps dank der Genauigkeit auf das Abbild übergeht.“ Erläuterung. Sie sehen, die göttliche Schönheit scheint dank des Charmes der Farben nicht durch eine Figur hindurch und kann daher nicht dargestellt werden. Das menschliche Bild wird durch Farbe auf die Tafeln übertragen. Wenn also der Sohn Gottes in menschlicher Gestalt war, „die Gestalt eines Dieners annahm und den Menschen gleich war und dem Aussehen nach wie ein Mensch war“ (Phil 2,7), wie können wir ihn dann nicht darstellen? Und wenn es üblich ist zu sagen, dass das königliche Bild der König ist, und wenn die Ehre, die dem Bild zuteil wird, auf den Prototyp übergeht, wie der göttliche Basilius sagt, wie kann man dann das Bild nicht ehren und verehren? Nicht als Gott, sondern als Abbild des fleischgewordenen Gottes. Sein, aus den in Konstantinopel gesprochenen Worten über die Göttlichkeit des Sohnes und des Geistes und über Abraham „Dann nimmt der Vater zuerst den gefesselten Sohn. Ich habe das Bild dieses Unglücks oft auf einem Gemälde gesehen und bin nicht ohne Tränen an dem Schauspiel vorbeigegangen, da die Kunst mir die Geschichte anschaulich vor Augen führt. Isaak steht kniend und mit auf dem Rücken gefesselten Händen direkt vor dem Altar. Der Vater tritt von hinten auf die Kniekehle, beugt mit der linken Hand den Kopf des Kindes zu sich, schaut ihm mitleidig ins Gesicht und blickt, bewaffnet mit einem Messer, richtet seine rechte Hand auf das Schlachten und die Spitze des Messers berührt bereits den Körper, als er eine Stimme Gottes hört, die diese Angelegenheit verbietet. Johannes Chrysostomus, aus dem Kommentar zum Hebräerbrief „Das Vorhergehende im Verhältnis zum Nachfolgenden ist ein Bild: Melchisedek ist das Bild Christi, so als ob jemand einen Schatten nannte, mit den Farben eines Bildes gemalt, das Feld zuvor vom Maler beschattet. Denn deshalb wird das Gesetz Baldachin genannt, und Gnade wird Wahrheit genannt, und Dinge, die kommen, werden Dinge genannt. So sind das Gesetz und Melchisedek ein Schatten in den Farben eines gemalten Bildes, aber Gnade und Wahrheit sind ein Bild in Farben, und die Dinge beziehen sich auf das kommende Zeitalter. Also das Alte Das Testament ist das Bild des Bildes, und das Neue ist das Bild der Dinge.“ Leontius, Bischof von Neapel auf Zypern, aus einem Wort gegen die Juden über die Verehrung des Kreuzes Christi und der Ikonen der Heiligen und untereinander und der Überreste der Heiligen „Wenn Sie, ein Jude, mich erneut beschuldigen und sagen, dass ich das Holz des Kreuzes als Gott anbete, warum beschuldigen Sie dann nicht Jakob, der sich vor der Spitze des Stabes verneigte? Aber es ist offensichtlich, dass er angebetet hat, indem er nicht den Baum geehrt hat, sondern durch den Baum hat er Joseph angebetet, so wie wir Christus durch das Kreuz und nicht durch den Baum verherrlichen.“ Erläuterung. Wenn wir also das Bild des Kreuzes anbeten und aus irgendeinem Material ein Bild des Kreuzes machen, wie können wir dann nicht das Bild des Gekreuzigten anbeten? Und wieder vom selben Leonty „Als Abraham sich vor dem bösen Volk verneigte, das ihm das Grab verkaufte, und sein Knie zur Erde beugte, verneigte er sich nicht vor ihnen als Götter. Auch Jakob segnete den Pharao, obwohl er ein Bösewicht und Götzendiener war, aber er segnete ihn nicht wie Gott. Und als er fiel, betete er Esau an, aber er betete nicht als Gott an. Und wie befiehlt uns dann Gott, sowohl die Erde als auch die Berge anzubeten, denn er sagt: Erhebe den Herrn, deinen Gott, und Bete seinen heiligen Berg an und bete seinen Fußschemel an, so wie er heilig ist, das heißt die Erde: „So spricht der Herr: Der Himmel ist mein Thron und die Erde ist mein Fußschemel“ (Jesaja 66,1). Warum beschuldigst du mich, weil ich diejenigen ehre, die Gott anbeten und ihn anbeten? Ist es nicht besser, sie anzubeten, als sie in den schmutzigen Sumpf der Wohltäter zu werfen? Und wenn die Gebeine der Gerechten unrein sind, wie wurden dann die Gebeine Jakobs und Josephs mit aller Ehre gebracht? Wie erwachte der tote Mann, der Elisas Gebeine berührte, sofort zum Leben? Wenn Gott Wunder durch Knochen wirkt, dann ist es völlig klar, dass Er dies durch Ikonen, Steine ​​und vieles mehr tun kann, wie es bei Elisa der Fall war, der seiner Jugend seinen eigenen Stab gab und ihm sagte, er solle gehen und damit den Sohn der Shunammiterin großziehen. Und Mose bestrafte den Pharao mit seinem Stab, teilte das Meer, machte das Wasser süß, zerschmetterte den Felsen und brachte das Wasser hervor. Und Salomo sagt: „Gesegnet ist der Baum, durch den Gerechtigkeit kommt!“ (Weish.14:7). Elisa warf das Holz in den Jordan und zog das Eisen heraus. Sowohl der Baum des Lebens als auch die Pflanze Savek, d.h. Vergebung... Moses hob die Schlange auf den Baum und rettete die Menschen. Mit dem Baum, der in der Stiftshütte wuchs, gründete er das Priestertum. Aber vielleicht erzählst du mir, Jude, dass alles in der Stiftshütte des Zeugnisses auf der Grundlage von Gottes Befehl an Moses geschah. Und ich sage euch, dass Salomo viele und verschiedene Dinge in der Kirche baute – geschnitzte und gegossene, was Gott ihm nicht befohlen hatte, was weder die Stiftshütte des Zeugnisses hatte, noch die Kirche, den Gott Hesekiel zeigte, und Salomo wurde dafür nicht verurteilt, denn er, wie wir, baute diese Figuren zur Ehre Gottes. Du hattest auch viele verschiedene Bilder und Zeichen zur Erinnerung an Gott, bevor du sie aufgrund deiner Torheit verloren hast, wie zum Beispiel: den Stab des Mose, die Tafeln Gottes, einen flammenden und zugleich nassen Dornbusch; ein trockener, aber mit Wasser gefüllter Felsen, eine Lade mit Manna, ein Altar mit heiligem Feuer, ein Schild mit dem Namen Gottes, ein Ephed für die Offenbarung Gottes, eine Feuerhütte. Wenn du Tag und Nacht all dies überschattest und sagst: Ehre sei dir, dem einzigen allmächtigen Gott, der durch all dies Wunder in Israel vollbracht hat. Wenn Sie durch all diese rechtmäßigen Dinge, die Sie einst hatten, niedergefallen sind und Gott angebetet haben, dann können Sie sehen, dass die Anbetung Gottes durch Bilder erreicht wird.“ Und nach einer Weile. „Denn wenn jemand, der einen Freund oder einen König und vor allem einen Wohltäter aufrichtig liebt, seinen Sohn oder einen Stab oder einen Thron oder eine Krone oder ein Haus oder einen Sklaven sieht, dann nimmt er sie und umarmt sie und ehrt den König – den Wohltäter und noch viel mehr – Gott. Oh, wenn Sie, ich wiederhole, nur Bilder von Moses und den Propheten machen und den Herrn, ihren Gott, täglich anbeten würden! Wenn Sie also Christen sehen, die das Kreuz anbeten, wissen Sie es dass sie den gekreuzigten Christus anbeten und nicht den Baum, denn wenn sie die Natur des Baumes verehren würden, dann würden sie natürlich die heiligen Haine und Bäume ehren, so wie Sie, Israel, sie einst verehrt haben und zu dem Baum und dem Stein gesagt haben: „Du bist mein Gott und du hast mich geboren.“ Das sagen wir weder zum Kreuz noch zu den Heiligenbildern, denn sie sind nicht unsere Götter, sondern offene Bücher zur Erinnerung an Gott und zur Verehrung Ihm, die offen in Kirchen aufgestellt und verehrt werden. Denn wer einen Märtyrer ehrt, ehrt Gott, für den der Märtyrer gelitten hat. Wer den Apostel Christi anbetet, betet den an, der ihn gesandt hat. Wer vor der Mutter Gottes fällt, ehrt offensichtlich ihren Sohn. Denn es gibt keinen Gott außer einem, der in der Dreifaltigkeit bekannt und verehrt wird.“ Erklärung. Dieser war eher ein treuer Verkünder der Worte des göttlichen Epiphanius, der die Insel Zypern mit seinen Lehren schmückte, als ein Ausdruck der Gedanken seines Herzens. Hören Sie, was auch Sevirian, Bischof von Gaval, sagt. Sevirian, Bischof von Gaval, aus dem Wort über die Erneuerung des Kreuzes „Wie hat das Bild der Verdammten unseren Vorfahren Leben eingehaucht?“ Und wenig später: „Wie hat das Bild der Verdammten einem von der Katastrophe niedergeschlagenen Volk Erlösung gebracht?“ Wäre es nicht richtiger zu sagen: Wenn einer von euch gebissen wird, soll er zu Gott oder zur Stiftshütte Gottes aufschauen und gerettet werden. Aber er ließ dies hinter sich und platzierte nur das Bild des Kreuzes. Warum tat Mose dies, als er dem Volk sagte: „Ihr sollt euch kein Bildnis und kein Abbild von irgendetwas machen, was oben im Himmel ist, noch was unten auf der Erde ist, noch was im Wasser unter der Erde ist“ (2. Mose 20,4)? Aber warum erzähle ich das einem undankbaren Volk? Sag mir, treuester Diener Gottes, warum tust du, was du verbietest? Ordnen Sie, was Sie zerstören? Sagen: „Du sollst kein Götzenbild machen, nachdem du das geschmolzene Kalb zerstört hast, machst du eine Schlange aus Kupfer, und das ist nicht geheim, sondern offen und jedem bekannt?“ Aber das, sagt er, habe ich legitimiert, um die Objekte der Bosheit zu zerstören und die Menschen von allem Abfall und Götzendienst abzulenken, aber jetzt habe ich die Schlange für immer verwandelt – in einen Prototyp der Wahrheit. Und so wie ich die Stiftshütte und alles darin baute und darüber die heiligen Cherubim ausbreitete – unsichtbare Abbilder, wie das Bild und den Schatten der Zukunft, so stellte ich die Schlange zur Erlösung des Volkes auf, damit ich sie dadurch auf das Bild des Kreuzzeichens und darauf des Erlösers und Erlösers vorbereiten konnte. Und dass dieses Wort nicht falsch ist, ihr Lieben, hört auf den Herrn, der es bestätigt und sagt: „Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat“ (Johannes 3,14-15). Erläuterung. Verstehen Sie, dass er, um die Menschen vom Götzendienst abzulenken, die sich leicht hinreißen ließen und dazu neigten, legitimierte, kein Abbild anzufertigen, und dass die aufgestiegene Schlange ein Abbild des Leidens des Herrn war? Und dass die Verehrung von Ikonen keine neue Sache ist, sondern eine alte Sache, die Heiligen und berühmten Vätern bekannt und üblich ist, hören Sie sich das Folgende an. Im Leben des seligen Basilius, zusammengestellt von seinem Schüler und Nachfolger im hierarchischen Amt Helladius, steht geschrieben, dass der Heilige vor der Ikone der Dame stand, auf der das Bild des glorreichen Märtyrers Merkur stand. Er stand da und bat um Befreiung vom gottlosesten Tyrannen und Abtrünnigen Julian. Und von dieser Ikone erhielt er folgende Offenbarung: Er sah, dass der Märtyrer für kurze Zeit verschwunden war, aber wenig später sah er ihn mit einem blutigen Speer in der Hand. Aus dem Leben von Johannes Chrysostomus, wo wörtlich geschrieben steht: „Ich habe den Seligen sehr geliebt. Johannes aus den Briefen des weisen Paulus.“ Und etwas später. „Bei ihm ruhte er sich aufgrund einer körperlichen Krankheit ein wenig aus, denn er war viel wacher als er konnte – und das Bild dieses Apostels auf der Ikone. Und als er seine Botschaften las, schaute er sie an und sprach ihn an, als wäre er lebendig, richtete alle seine Gedanken auf ihn und trat durch Kontemplation in Kommunikation mit ihm.“ Und nachdem er einige verpasst hatte: „Als Proklos seine Rede beendete und beim Betrachten der Ikone des Apostels ein ähnliches Bild wie das sah, das er gesehen hatte, verbeugte er sich vor Johannes und sagte und zeigte mit dem Finger auf die Ikone: „Verzeih mir, Vater: Der, den ich gesehen habe, als er mit dir sprach, ist so.“ Ich denke, das ist er.“ Im Leben von St. Es wird an Eupraxia geschrieben, dass ihr das Bild des Herrn erschien, während sie die Herde hütete. Im Leben des hl. wird an Maria von Ägypten geschrieben: dass sie vor der Ikone der Dame betete und sie als Bürge bat und danach Zugang zur Kirche erhielt. Von der Wiese des heiligen Vaters Sophronius, Erzbischof von Jerusalem Abba Theodore Eliot sagte, dass es auf dem Ölberg einen bestimmten Einsiedler gab, einen vollkommenen Asketen. Der Dämon der Unzucht kämpfte mit ihm. Und dann, eines Tages, als er ihn sehr angriff, begann der Älteste zu trauern und sagte zu dem Dämon: „Wie lange willst du mich nicht verlassen? Lass mich in Ruhe. Bis ins hohe Alter bist du bei mir!“ Als ihm offenbar der Dämon erscheint und sagt: „Schwöre mir, dass du niemandem erzählen wirst, was ich dir sage, und ich werde nicht länger mit dir kämpfen.“ Und der Älteste schwor ihm: „Ich schwöre beim Allmächtigen, dass ich niemandem erzählen werde, was du mir erzählst.“ Dann sagt der Dämon zu ihm: „Bete diese Ikone nicht an, und ich werde nicht mit dir kämpfen.“ Auf der Ikone befand sich das Bild unserer Lieben Frau, der heiligen Theotokos Maria, die unseren Herrn Jesus Christus trug. Der Einsiedler sagt zum Dämon: „Lass es, ich schaue nach.“ Am nächsten Tag geschah es, dass Abba Theodore Eliot, der damals in der Faron Lavra lebte, zu ihm kam, dem er alles erzählte. Der Älteste sagte zu dem Einsiedler: „In der Tat, Abba, du wurdest verspottet, weil du dem Dämon geschworen hast, aber du hast gut daran getan, mir davon zu erzählen.“ Es ist besser für Sie, kein einziges unanständiges Haus in dieser Stadt zu verlassen, in dem Sie nicht gewesen sind, als sich zu weigern, unseren Herrn und Gott Jesus Christus mit seiner eigenen Mutter anzubeten.“ Mit anderen Worten, nachdem er ihn mit vielen bestätigt und gestärkt hatte, ging er nach Hause. Dann erscheint der Dämon erneut dem Einsiedler und sagt zu ihm: „Was, böser alter Mann? Hast du mir nicht geschworen, es niemandem zu erzählen? Warum hast du alles dem erzählt, der zu dir gekommen ist? Ich erkläre dir, böser alter Mann, dass du am Tag des Gerichts als Eidbrecher verurteilt wirst.“ Der Einsiedler antwortete ihm und sagte: „Ich weiß, dass ich geschworen habe, und ich weiß auch, dass ich den Eid gebrochen habe: Ich höre nicht auf dich.“ Erklärung. Sehen Sie, er nennt die Anbetung einer Ikone die Anbetung dessen, was dargestellt ist, und wie schlecht es ist, sie nicht anzubeten, und wie der Dämon Letzteres (nicht Anbetung) der Unzucht vorgezogen hat? Warum hat also niemand damit begonnen, obwohl es viele Priester und Könige gab, die den Christen von oben gegeben wurden und sich in Wort und Leben auszeichneten, und sehr viele Konzilien von Heiligen und göttlich inspirierten Vätern? Wir werden uns nicht erlauben, einen neuen Glauben zu lehren: „Denn von Zion wird ausgehen das Gesetz und das Wort des Herrn von Jerusalem“ (Jes 2,3). Wir werden uns nicht erlauben, auf die eine oder andere Weise zu denken und unsere Gedanken je nach den Anforderungen der Zeit zu ändern, wodurch der Glaube für Außenstehende zum Gespött und zum Witz wird. Wir werden uns nicht dem königlichen Befehl beugen, der versucht, den Brauch unserer Väter zu zerstören. Denn es ist nicht typisch für fromme Könige, Kirchengesetze zu stürzen. Das ist nicht väterlich, denn mit Gewalt und nicht mit Überredung zu handeln bedeutet, sich wie ein Räuber zu verhalten. Dies wird durch das zweite Konzil in Ephesus bezeugt, das noch immer den Namen des Räubers trägt, der durch die Hand des Kaisers zerstreut wurde, als der selige Flavian getötet wurde. Dies ist die Arbeit von Räten, nicht von Königen: Wie der Herr sagte: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18:20). Christus gab die Macht, zu binden und zu entscheiden, nicht den Königen, sondern den Aposteln und ihren Nachfolgern – Hirten und Lehrern. „Selbst wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium verkünden würden als das, was wir euch verkündet haben“ (Gal. 1,8), werden wir über Folgendes schweigen und diejenigen verschonen, auf deren Bekehrung wir hoffen. Wenn wir etwas über anhaltende Korruption erfahren, die Gott verbietet, dann werden wir den Rest vorstellen. Aber lass es nicht sein! Wenn jemand ein Haus betritt, in dem ein Maler die Geschichte von Moses und Pharao an die Wände gemalt hat, wird er vielleicht nach denen fragen, die wie auf dem Trockenen das Meer überquerten: „Wer sind sie?“ Wie werden Sie die Frage beantworten? Sind sie nicht die Kinder Israels? Wer schlug mit einer Rute ins Meer? Ist es nicht Moses? Wenn also jemand den gekreuzigten Christus darstellt und er gefragt wird: „Wer ist das?“ Wird er nicht sagen: „Christus, Gott, der für uns Mensch geworden ist?“ - Ja. Herr, wir verneigen uns vor allem, was Dir gehört, und mit glühender Liebe umarmen wir Deine Göttlichkeit, Kraft, Güte, Barmherzigkeit uns gegenüber, Herablassung, Inkarnation. Und so wie wir Angst davor haben, glühendes Eisen zu berühren, nicht wegen der Natur des Eisens, sondern wegen des damit verbundenen Feuers, so verneige ich mich vor Deinem Fleisch nicht wegen der Natur des Fleisches, sondern wegen der hypostatisch damit verbundenen Göttlichkeit. Wir verehren Ihre Leidenschaft. Hat jemand den Tod gesehen, der verehrt wird? Heiliges Leiden? Aber wir verehren den körperlichen Tod und das rettende Leiden meines Gottes. Wir verehren deine Ikone. Wir verehren Dich alle: Diener, Freunde und vor allem die Mutter Gottes. Wir bitten auch das Volk Gottes, das heilige Volk, an den kirchlichen Traditionen festzuhalten. Denn die Ablehnung unbedeutender Traditionen, wie Steine ​​eines Gebäudes, bringt bald das gesamte Bauwerk zum Einsturz. Mögen wir unerschütterlich, unnachgiebig, unbeirrt bleiben, gefestigt auf dem festen Felsen, der Christus ist, dem Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt, jetzt und in Ewigkeit, bis in alle Ewigkeit. Amen. I. Verzeihen Sie mir, meine Herren, und nehmen Sie das Wort der Wahrheit von mir an, dem schwächsten und geringsten Diener der Kirche Gottes. Denn nicht um Ruhm und Ehre willen habe ich zu sprechen begonnen, Gott ist mein Zeuge, sondern aus Eifer für die Wahrheit. Denn nur dies habe ich als Hoffnung auf Erlösung, und damit hoffe und wünsche ich mir, dem Herrn Christus zu begegnen und es Ihm als Sühne für meine großen Sünden anzubieten. Denn wer vom Herrn fünf Talente empfing, brachte sie und erwarb weitere fünf, und wer zwei empfing, erwarb auch zwei. Derjenige, der ein Talent erhielt, es vergrub und es ohne Gewinn weitergab, der als böser Sklave bezeichnet wurde, war zur völligen Finsternis verurteilt. Und aus Angst, dass ich so etwas nicht dulden könnte, gehorche ich dem Befehl des Herrn und biete das Talent der Sprache, das er mir gegeben hat, euch, intelligenten Kaufleuten, an, damit mein Herr, wenn er kommt, einen erhöhten und fruchtbaren Gewinn für die Seelen erzielen und mich, nachdem er mich als treuen Diener gefunden hat, in seine süßeste Freude führen würde, die ich mir wünsche. Schenkt mir aber aufmerksame Ohren und breitet die Tische eurer Herzen aus, nehmt mein Wort an und erlebt selbständig die Kraft der Worte. Ich habe dieses zweite Wort über Ikonen verfasst, weil einige Kinder der Kirche mich dazu ermahnten, weil das erste für viele nicht ganz zugänglich ist. II. Der Neider und Urheber des Bösen, die Schlange, das heißt der Teufel, hat die Gewohnheit, Geliebte, auf verschiedene Weise gegen den nach dem Bilde Gottes geschaffenen Menschen zu kämpfen und durch Intrigen seinen Tod herbeizuführen. Denn gleich zu Beginn flößte er ihm die Hoffnung und Leidenschaft zur Vergöttlichung ein und versetzte ihn dadurch in einen Zustand des Todes wie der Stumme. Darüber hinaus verführte er ihn oft mit beschämenden und unvernünftigen Freuden. Was für eine Distanz zwischen Vergöttlichung und irrationaler Leidenschaft! Manchmal zog er ihn zum Atheismus, wie der Pate David sagt: „Der Narr sagte in seinem Herzen: „Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1), manchmal zum Polytheismus, manchmal überzeugte er ihn, Gott nicht von Natur aus anzubeten, manchmal zwang er ihn, Dämonen anzubeten, und dann: den Himmel und die Erde, die Sonne und den Mond und die Sterne und den Rest der Schöpfung, Tiere und Reptilien nicht ausgenommen. Denn es ist genauso schlecht, denen, die es wert sind, nicht die gebührende Ehre zu erweisen Respekt und den Verachteten übermäßigen Ruhm zu erweisen, der ihnen nicht gehört. Dann lehrte er einige zu sagen, dass das Böse so anfangslos sei wie Gott, und er täuschte einige, zuzugeben, dass die Ursache des Bösen Gott sei, der von Natur aus gut sei. Und er verführte einige dazu, törichterweise von einer Natur und einer Hypostase des Göttlichen zu sprechen, während er andere dazu verleitete, drei Naturen und drei Hypostasen unrechtmäßig anzubeten. Und er inspirierte einige dazu, die eine Hypostase und eine Natur unseres Herrn Jesus Christus, einen der Heiligen Dreifaltigkeit, zu verherrlichen, und andere inspirierte seine zwei Naturen und zwei Hypostasen. III. Die Wahrheit, die dem Mittelweg folgt, leugnet dies alles als unvernünftig und lehrt, einen Gott, eine Natur in drei Hypostasen zu bekennen: den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist; Das Böse wird nicht als Wesen bezeichnet, sondern als zufällig, sei es ein Gedanke, ein Wort oder eine Tat, die nicht mit dem Gesetz Gottes übereinstimmt, das durch Denken, Sprechen und Handeln ausgeführt wird und mit deren Aufhören verschwindet. Dann erklärt er, dass einer der Heiligen Dreifaltigkeit, Christus, zwei Naturen und eine Hypostase hat. IV. Aber der Feind der Wahrheit und der Dämon, der der menschlichen Erlösung feindlich gegenübersteht und oft versucht hat, Bilder von sterblichen Menschen, Vögeln, Tieren und Reptilien zu machen und sie als Götter anzubeten, nicht nur Heiden, sondern auch die Söhne Israels, versucht nun, die Kirche Christi zu stören, indem er die Welt genießt, das Böse mit göttlichen Worten durch ungerechte Lippen und die Täuschung der Zunge würzt und versucht, damit sein hässliches und düsteres Bild zu vertuschen und die Herzen abzulenken unbestätigt durch den von den Vätern verratenen wahren Brauch. Denn einige haben sich erhoben und gesagt, dass die rettenden Wunder Christi und die Heldentaten der Heiligen im Kampf gegen den Teufel nicht zum Nachdenken, zur Verherrlichung, zum Staunen und zum Wettbewerb dargestellt und zur Schau gestellt werden sollten. Und wer erkennt nicht, dass dies die List des Teufels ist, obwohl er eine göttliche Vision und spirituelle Bedeutung hat? Denn er möchte weder seine Niederlage und Schande offenbaren noch die Herrlichkeit Gottes und seiner Heiligen darstellen. V. Denn wenn wir uns ein Bild vom unsichtbaren Gott machen würden, würden wir einen schweren Fehler machen, denn das Unkörperliche, Unsichtbare, Unbeschreibliche und Bildlose lässt sich nicht darstellen. Und wiederum: Wenn wir Bilder von Menschen machen würden und sie als Götter betrachten und ihnen als Götter dienen würden, würden wir tatsächlich böse handeln, aber wir tun nichts dergleichen. „Danach erschien er auf der Erde und wandelte unter den Menschen“ (Takt 3,38), und aus unbeschreiblicher Güte nahm er die Natur, das Volumen, das Aussehen und die Farbe des Fleisches an. Wir begehen keine Sünde, indem wir Sein Bild machen, denn wir möchten Seine Züge betrachten. Denn wie der göttliche Apostel sagt: „Jetzt sehen wir durch ein dunkles Glas“ (1 Kor 13,12). Das Symbol ist auch ein Spiegel und ein Hinweis, angepasst an die Grobheit unseres Körpers, denn der Geist kann sich, egal wie sehr er es versucht, nicht von den Bedingungen des Körpers lösen. VI. Verschwinde, neidischer Teufel! Sie beneiden die Tatsache, dass wir das Bild unseres Meisters sehen und durch ihn geheiligt werden, dass wir sein rettendes Leiden sehen, dass wir über seine Herablassung staunen, dass wir über seine Wunder nachdenken und dass wir die Macht seiner Göttlichkeit verherrlichen. Sie beneiden die Heiligen um die Ehre, die Gott ihnen zuteil werden lässt. Sie möchten nicht sehen, wie wir ihren Ruhm darstellen und zu Eiferern ihres Mutes und Glaubens werden. Wir gehorchen dir nicht, neidischer und menschenfeindlicher Dämon. Hört zu, Nationen, Stämme, Sprachen, Männer, Frauen und Kinder, Älteste, Jugendliche und Babys, heiliges christliches Volk! Wenn euch jemand anderes predigt als das, was die katholische Kirche von den heiligen Aposteln, Vätern und Konzilien empfangen und bis zum heutigen Tag bewahrt hat, so hört nicht auf ihn und nehmt nicht den Rat der Schlange an, wie Eva es getan hat und dafür den Tod gekostet hat. Und wenn ein Engel oder ein König dir etwas anderes predigt als das, was du empfangen hast, verschließe deine Ohren. Denn ich zögere vorerst, zu sagen, wie der göttliche Apostel sagte: „Er sei verflucht“ (Gal. 1,8) und warte auf Korrektur. VII. Aber diejenigen, die die Bedeutung der Heiligen Schrift nicht studieren, sagen, dass Gott durch Mose, den Gesetzgeber, gesagt hat: „Du sollst dir kein geschnitztes Bild und kein Abbild von irgendetwas machen, weder im Himmel oben noch auf der Erde unten“ (2. Mose 20,4), und durch den Propheten David: „Schämen sollen sich alle, die geschnitzten Bildern dienen, und die sich der Götzen rühmen“ (Ps. 96,7) und Ähnliches. Für das, was sie aus der göttlichen Schrift und den heiligen Vätern mitbrachten, hat es dieselbe Bedeutung. Was sagen wir dazu? Was anderes als das, was der Herr zu den Juden sagte: „Forscht in der Schrift“ (Johannes 5:39)? Denn es ist wunderbar, die Heilige Schrift zu studieren, aber seien Sie hier vorsichtig. Es ist unmöglich, Geliebte, Gott anzulügen; Es gibt einen Gott, einen Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments, „Gott, der von früher zu Zeiten und auf verschiedene Weise in den Propheten zu den Vätern geredet hat“ (Hebr 1,1) und in jüngster Zeit – in seinem eingeborenen Sohn. Beachten Sie dies, dies ist nicht mein Wort, der Heilige Geist durch den Heiligen. Der Apostel Paulus sagte: „Gott hat von alters her vielfach und auf verschiedene Weise zu den Vätern geredet durch die Propheten“ (Hebräer 1,1). Sie sehen, Gott hat in vielen Teilen und auf viele Arten gesprochen. Denn als erfahrener Arzt gibt Er nicht immer jedem das Gleiche, sondern Er gibt jedem Medikament entsprechend seiner Situation und unter Berücksichtigung des Landes, der Krankheit, der Zeit und des Alters, eins für einen Säugling und ein anderes für einen Erwachsenen, je nach seinem Alter; eine für die Kranken und die andere für die Genesenden; und zwar nicht für jeden Patienten gleich, sondern je nach Situation und Krankheit; und einer im Sommer und der andere im Winter, Spätherbst und Frühling; und an jedem Ort – entsprechend der Eigenschaft des Ortes; So verbot ihnen der allgute Seelenarzt, der noch in den Kinderschuhen steckte und an der Krankheit des Götzendienstes litt, die Götzen für Götter hielten und sie als Götter verehrten, die Anbetung Gottes ablehnte und seine Geschöpfe verherrlichte, dies. Denn es ist unmöglich, Gott darzustellen – unkörperlich, unsichtbar, immateriell, ohne Figur, unbeschreiblich und unermesslich. Wie stellt man etwas dar, das man noch nicht gesehen hat? „Niemand hat Gott jemals gesehen; den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat er offenbart“ (Johannes 1:18) und „er kann mich nicht sehen und leben“ (Exodus 33:20), sagte Gott. VIII. Und dass sie Götzen als Götter anbeteten, als Beweis dafür, hören Sie, was die Heilige Schrift im Auszug der Kinder Israels darüber sagt, wie Moses den Berg Sinai bestieg und dort langsamer wurde, um das Gesetz von Gott zu empfangen: „Als das Volk sah, dass Mose lange Zeit nicht vom Berg herabstieg, versammelten sie sich zu Aaron und sagten zu ihm: Steh auf und mache uns zu einem Gott, der vor uns gehen würde, denn mit diesem Mann, mit Moses, der uns aus dem Land Ägypten geführt hat, sind wir.“ Ich weiß nicht, was geschehen ist“ (2. Mose 32,1). Dann nahmen sie ihren Frauen den Schmuck ab, machten ein Gipsbild, aßen und tranken und wurden vom Wein und der Täuschung betrunken und begannen zu spielen und sagten törichterweise: „Siehe, dein Gott, o Israel“ (2. Mose 32,4). Denn sie betrachteten Götzen als Götter, die die Behausung von Dämonen sind und den Geschöpfen mehr dienten als dem Schöpfer, wie der göttliche Apostel sagt: „Sie verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild, das gemacht war wie der vergängliche Mensch, die Vögel, die vierfüßigen Tiere und die Reptilien“ (Röm. 1,23) und „sie dienten den Geschöpfen statt dem Schöpfer“ (Röm. 1,25). Aus diesem Grund verbot Gott, jegliche Ähnlichkeit herzustellen, wie Mose im Deuteronomium sagt: „Und der Herr redete zu euch [auf dem Berg] mitten aus dem Feuer; ihr habt die Stimme [seiner] Worte gehört, aber ihr habt nicht das Bild gesehen, sondern nur die Stimme“ (5. Mose 4,12). Und etwas später: „Behalte fest in deiner Seele, dass du kein Bild gesehen hast an dem Tag, als der Herr mitten aus dem Feuer auf dem Berg Horeb zu dir redete, damit du nicht verdorben wirst und dir geschnitzte Bilder machst, Bilder von irgendeinem Götzenbild, das einen Mann oder eine Frau darstellt, Bilder von irgendeinem Vieh, das auf der Erde ist, Bilder von irgendeinem geflügelten Vogel“ (5. Mose 4,15-17) und so weiter. Und wir überspringen ein wenig: „Und wenn ihr zum Himmel aufschaut und die Sonne, den Mond und die Sterne [und] das ganze Heer des Himmels seht, werdet ihr nicht verführt und betet sie an und dient ihnen“ (5. Mose 4,19). Seht ihr, es gibt nur ein Ziel, nicht dem Geschöpf mehr zu dienen als dem Schöpfer und ihm keinen Dienst zu erweisen, sondern nur dem Schöpfer, weshalb Dienst überall mit Anbetung verbunden ist. Und nach einer Weile sagt er: „Du sollst keine anderen Götter neben mir haben. Du sollst dir kein geschnitztes Bild oder Bild machen“ (2. Mose 20:3–4; 5. Mose 5:7–8). Und dann: „Machen Sie sich keine Götter“ (2. Mose 34,17). Sehen Sie, wegen des Götzendienstes verbietet Gott die Ikonenmalerei und weil es unmöglich ist, den unkörperlichen, unsichtbaren und unbeschreiblichen Gott darzustellen, denn Sein Bild, sagt er, haben Sie nicht gesehen. Ebenso sagt Paulus, der in der Mitte des Areopag steht: „Da wir nun das Geschlecht Gottes sind, dürfen wir nicht denken, dass die Gottheit wie Gold oder Silber oder Stein sei, der durch die Kunst und Einbildung der Menschen ein Bild erhalten hat“ (Apostelgeschichte 17,29). IX. Und dass dies so ist, hören Sie zu: Machen Sie sich kein Idol oder ein ähnliches Bild, heißt es in der Schrift. In der Zwischenzeit befahl Gott dies: „Und alle, die weisen Herzens waren und mit der Arbeit an der Stiftshütte beschäftigt waren, machten zehn Teppiche aus fein gezwirntem Leinen und aus blauer, purpurner und scharlachroter Wolle; und sie machten Cherubim darauf mit List“ (2. Mose 36,8). Was machst du, Moses? Du sagst: „Du sollst dir kein Götzenbild oder ähnliches machen“, aber du bereitest selbst geflochtene Cherube und zwei Cherube aus reinem Gold vor? Aber hören Sie zu, was der Diener Gottes Moses Ihnen widersprechen wird. O ihr Blinden und Törichten! Erkenne die Kraft dessen, was gesagt wurde, und rüste deine Seelen mit Kraft aus. Ich sagte, dass du das Ebenbild am Tag, nachdem der Herr mitten aus dem Feuer auf dem Berg Horeb zu dir gesprochen hatte, nicht gesehen hast, begehe niemals Gesetzlosigkeit und erschaffe dir nicht das Ebenbild einer Skulptur, keinem Bild, und erschaffe dir keine verschmolzenen Götter. Er sagte nicht: Mache keine Bilder von Cherubim als Sklaven, die vor der Reinigung stehen, aber erschaffe dir keine verschmolzenen Götter, und: Erschaffe kein Ebenbild anstelle von Gott und diene dem Geschöpf nicht mehr als dem Schöpfer. Ich habe also weder das Ebenbild Gottes noch das Ebenbild eines anderen als Gott geschaffen, und ich habe dem Geschöpf nicht mehr gedient als dem Schöpfer. X. Sie sehen, wie der Zweck der Heiligen Schrift denjenigen offenbart wurde, die sie mit Verständnis untersuchen. Denn wir müssen wissen, Geliebte, dass wir in jeder Angelegenheit nach Wahrheit und Falschheit und nach der Handlungskette suchen müssen, ob sie nun gut oder schlecht ist. Und das Evangelium beschreibt Gott und Engel und Menschen und Himmel und Erde und Wasser und Feuer und Luft und die Sonne und den Mond und Sterne und Licht und Dunkelheit und Satan und Dämonen und Schlangen und Skorpione und Hölle und Tugenden und Laster und alles Schöne und Böse. Da aber gleichzeitig alles, was über sie gesagt wird, wahr ist und das Ziel die Ehre Gottes und der von Ihm verherrlichten Heiligen sowie unsere Erlösung und der Sturz und die Schande des Teufels und seiner Dämonen ist, verneigen wir uns, umarmen uns, küssen uns und grüßen mit unseren Augen, Lippen und Herzen. Ebenso (wir ehren) das gesamte Alte und Neue Testament sowie die Worte der Heiligen und berühmten Väter. Die abscheulichen, beschämenden und unreinen Schriften der verdammten Manichäer, Hellenen und anderer Ketzer, die eine falsche und eitle Lehre enthalten und zur Ehre des Teufels und seiner Dämonen und zu ihrer Freude erfunden wurden, verabscheuen und lehnen wir ab, selbst wenn der Name Gottes darauf stand. Daher ist es in Bezug auf Ikonen notwendig, die Wahrheit und den Zweck dessen zu prüfen, was getan wird. Und wenn ihr Ziel wahr und richtig ist und sie der Ehre Gottes und seiner Heiligen dienen, dem Eifer in der Tugend, der Vermeidung des Bösen und der Erlösung der Seelen, dann muss man sie als Bilder, Nachahmungen, Hilfsmittel und Bücher für Analphabeten annehmen und ehren und sich vor ihnen verneigen, küssen und mit Augen, Lippen und Herzen grüßen, als das Ebenbild des fleischgewordenen Gottes oder seiner Mutter oder der Heiligen, die am Leiden und der Herrlichkeit teilhaben Christi, Sieger und Überwinder des Teufels und der Dämonen und ihrer Täuschung. XI. Wenn jemand es wagt, sich ein Bild vom Immateriellen, Unkörperlichen, Unsichtbaren und Form- und Farblosen der Gottheit zu machen, dann lehnen wir es als Lüge ab. Und wenn jemand es wagt, es zum Ruhm, zur Anbetung und zur Ehre des Teufels oder der Dämonen zu tun, dann verabscheuen wir es und verbrennen es mit Feuer. Und wenn jemand das Bild von Menschen, Vögeln, Reptilien oder anderen Kreaturen vergöttert, dann verfluchen wir eine solche Person. Denn wie die Heiligtümer und Kirche der Dämonen von den Heiligen zerstört wurden. Väter, und an ihrer Stelle errichteten sie Kirchen im Namen der Heiligen, die wir auch verehren, also zerstörten sie die Bilder von Dämonen und errichteten stattdessen Ikonen von Christus und der Mutter Gottes und Heiligen. Im Alten Testament errichtete Israel weder Kirche im Namen der Menschen, noch feierte es das Andenken der Menschen, denn die menschliche Natur lag immer noch unter einem Fluch und der Tod war eine Strafe, weshalb man um sie trauerte; und der Körper des Verstorbenen galt als unrein, ebenso wie derjenige, der ihn berührte. Seitdem sich das Göttliche mit unserer Natur als eine Art lebensspendende und rettende Medizin vereinte, wurde unsere Natur verherrlicht und zur Unvergänglichkeit hinzugefügt, weshalb der Tod der Heiligen gefeiert, Kirchen für sie errichtet und Ikonen gemalt werden. Lassen Sie also jeden Menschen wissen, dass jeder, der beginnt, eine Ikone zu zerstören, die zur Ehre und zum Gedenken an Christus oder seine Mutter, die heilige Mutter Gottes oder einen der Heiligen existiert, und zur Schande des Teufels und zur Niederlage von ihm und seinen Dämonen und aus göttlicher Liebe und Eifersucht ein Feind Christi und des Heiligen ist. Die Mutter Gottes und der Heiligen, die Beschützerin des Teufels und seiner Dämonen, zeigt tatsächlich die Traurigkeit darüber, dass Gott und seine Heiligen verehrt und verherrlicht werden, während der Teufel beschämt wird. Denn die Ikone ist ein Triumph und eine Ankündigung und eine Inschrift zur Erinnerung an den Sieg derer, die sich hervorgetan und die Oberhand gewonnen haben, und an die Schande der besiegten und besiegten Dämonen. XII. Es ist nicht die Aufgabe der Könige, Gesetze für die Kirche zu erlassen. Was sagt der göttliche Apostel? „Und Gott ernannte andere in der Kirche erstens zu Aposteln, zweitens zu Propheten, drittens zu Lehrern“ (1. Korinther 12,28; Eph. 4,11) und sagte nicht: „Könige“. Und noch einmal: „Gehorcht euren Führern und seid unterwürfig, denn sie hüten eure Seelen als diejenigen, die Rechenschaft ablegen müssen“ (Hebr 13,17). Und dann: „Gedenkt eurer Lehrer, die euch das Wort Gottes gepredigt haben, und ahmt angesichts ihres Lebensendes ihren Glauben nach“ (Hebräer 13,7). Es waren nicht Könige, die uns das Wort verkündeten, sondern Apostel und Propheten, Hirten und Lehrer. Als Gott David befahl, ihm ein Haus zu bauen, sagte er zu ihm: „Gott aber sprach zu mir: Baue meinem Namen kein Haus, denn du bist ein kriegerischer Mann und hast Blut vergossen“ (1. Chronik 28:3). „Gib jedem, was ihm zusteht“, rief der Apostel Paulus, „wem du gibst, der gib; wem du gibst, wem du gibst, wem du gehst, wem du fürchtest, fürchte dich; wem Ehre ist, Ehre“ (Röm 13,7). Die Aufgabe der Könige ist die politische Verbesserung, während die Kirchenregierung die Aufgabe der Hirten und Lehrer ist. Diese Invasion hier, Brüder, ist Räuber. Was musste Saul dafür erleiden, als er Samuels Gewand zerriss? Gott riss sein Königreich auseinander und gab es dem sanftmütigsten David. Isebel verfolgte Elia, aber Schweine und Hunde leckten ihr Blut, und Huren wuschen sich darin. Herodes tötete Johannes und starb, als er von Würmern gefressen wurde. Und nun wurde der selige Herman, der vor Leben und Wort strahlte, mit Stöcken geschlagen und vertrieben, und dann viele andere Bischöfe und Väter, deren Namen wir nicht kennen. Ist das nicht wie ein Räuber? Als der Herr die Schriftgelehrten und Pharisäer in Versuchung brachte und sich Ihm näherte, um Ihn mit einem Wort zu verführen, und Ihn fragte: „Ist es würdig, die Truhe des Kaisers zu geben“, antwortete ihnen: „Zeigt Mir die goldene Truhe.“ Als sie es brachten, sagte er: Wessen Bild ist das? Als sie antworteten: „Cäsars“, sagt Er: „Gebt dem Cäsar, was Cäsars ist, und was Gottes ist, was Gottes ist“ (Matthäus 12:17–22). Wir gehorchen Dir, König, in Angelegenheiten, die das Leben betreffen, Steuern, Abgaben, Annahme von Geschenken – in denen Dir die Führung über uns anvertraut wurde. In der kirchlichen Institution haben wir Hirten und Lehrer, die das Wort zu uns gesprochen und kirchliche Gesetze geschaffen haben. Wir überschreiten nicht die ewige Grenze, die unsere Väter gesetzt haben, aber wir halten an den Traditionen fest, wie wir sie angenommen haben, denn wenn wir beginnen, das Kirchengebäude zu zerstören, und sei es auch nur im Kleinen, dann wird es nach und nach in seiner Gesamtheit einstürzen. XIII. Verurteilen Sie die Materie und nennen Sie sie unedel? Auch die Manichäer tun dies, aber die Göttliche Schrift nennt es schön, denn es heißt: „Und Gott sah alles, was er geschaffen hatte, und siehe, es war sehr gut“ (Gen 1,31). Ich gebe also zu, dass Materie sowohl das Werk Gottes als auch schön ist. Aber wenn Sie es böse nennen, dann geben Sie entweder zu, dass es nicht von Gott ist, oder Sie machen Gott zum Urheber des Bösen. Sehen Sie, was die göttliche Schrift über die Sache sagt, die Sie als niederträchtig bezeichnen: „Und Mose sprach zu der ganzen Gemeinde der Kinder Israel: Dies ist, was der Herr befohlen hat: Bringt dem Herrn eine Opfergabe von euch selbst. Jeder soll nach seinem Fleiß eine Opfergabe für den Herrn bringen: Gold, Silber, Kupfer, blaue, rote Purpur und Scharlachwolle und feines Leinen und Ziegenhaar, rote Widderfelle und Blau und Schittimholz und Öl für die Lampe und Gewürze für das Salböl und für das Räucherwerk, den Onyxstein und die gefassten Steine für das Ephod und den Brustpanzer. Und jeder von euch, der von Herzen weise ist, komme und tue alles, was der Herr geboten hat: die Stiftshütte ...“ (Exodus 35:4-11) und so weiter. XIV. Die Materie wird also verehrt – Ihrer Meinung nach unedel. Denn was ist unbedeutender als die Welle oder die Farben einer Ziege? Oder sind es nicht die Farben Scharlach, Purpur und Blau? Dies sind Werke menschlicher Hände und das Ebenbild von Cherubim. Und die ganze Stiftshütte selbst war ein Bild. „Siehe“, sagt Gott zu Mose, „mache sie nach dem Muster, das dir auf dem Berg gezeigt wurde“ (2. Mose 25:40). Und wie dem auch sei, ganz Israel verneigte sich von überall her vor ihr. Und waren die Cherubim nicht in Sichtweite des Volkes? Und die Bundeslade und die Lampe und der Tisch und das goldene Gestell und der Stab, worauf schauten die Leute, als sie anbeteten? Ich verehre nicht die Materie, sondern ich verehre den Schöpfer der Materie, der um meinetwillen zur Materie wurde, der seine Wohnung in der Materie schuf und meine Erlösung durch die Materie vollbrachte. „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1,14). Es ist jedem klar, dass Fleisch Materie und Schöpfung ist. Deshalb ehre, respektiere und verehre ich die Sache, durch die meine Erlösung vollbracht wurde. Ich betrachte es nicht als Gott, sondern als voller göttlicher Taten und Gnade. Ist die Materie nicht der gesegnetste und gesegnetste Baum des Kreuzes? Ist diese Angelegenheit nicht Ehrfurcht wert und der heilige Berg nicht eine Hinrichtungsstätte? Ist diese Materie nicht der lebensspendende Fels, das heilige Grab, die Quelle unserer Auferstehung? Ist das nicht der Stoff, aus dem die Tinte und die Felle der Evangelien sind? Ist die Materie nicht der lebensspendende Tisch, der uns das Brot des Lebens gibt? Ist das Material, aus dem Kreuze, heilige Schalen und Becher hergestellt werden, nicht Gold und Silber? Geht es nicht in erster Linie um den Leib und das Blut meines Herrn? Entweder lehnen Sie die Verehrung und Verehrung all dessen ab oder erlauben Sie auf der Grundlage der kirchlichen Tradition die Verehrung von Ikonen, die Gott und den Freunden Gottes gewidmet sind und daher von der Gnade des göttlichen Geistes überschattet werden. Wenn Sie Ikonen um des Gesetzes willen ablehnen, müssen Sie sowohl den Sabbat halten als auch sich beschneiden lassen, denn dies ist durch das Gesetz entschieden vorgeschrieben; Sie müssen auch das ganze Gesetz beachten und dürfen das Passah des Herrn nicht außerhalb Jerusalems feiern. Aber wisse, wenn du das Gesetz befolgst, „wird dir Christus nichts nützen“ (Gal. 5,2). Du musst die Frau deines Bruders heiraten und den Samen deines Bruders wiederherstellen und darfst das Lied des Herrn nicht in einem fremden Land singen. Aber genug: „Wer sich durch das Gesetz rechtfertigt, bleibt ohne Christus zurück und ist in Ungnade gefallen“ (Gal. 5,4). XV. Wir stellen Christus, den König und den Herrn dar, ohne ihm die Armee zu entziehen, aber die Armee des Herrn sind Heilige. Möge der irdische König seine eigene Armee auflösen und dann die Armee seines Königs und Herrn! Lass ihn den Purpur und das Diadem abnehmen und dann denen die Ehre nehmen, die den Tyrannen besiegt und über die Leidenschaften geherrscht haben! Denn wenn sie Erben Gottes und Miterben Christi (Römer 8,17) und Teilhaber der göttlichen Herrlichkeit und des Reiches sind, wie können dann die Freunde Christi nicht Teilhaber seiner Herrlichkeit auf Erden sein? „Ich nenne euch nicht mehr Knechte“ (Johannes 15,15), sagt Gott, „Ihr seid meine Freunde“ (Johannes 15,14). Sollen wir ihnen also die Ehre entziehen, die ihnen die Kirche zuteil wird? O unverschämte Hand! O du törichter Geist, der mit Gott streitet und sich seinen Werken widersetzt! Ihr, die ihr keine Ikone anbetet, verehrt auch nicht den Sohn Gottes, der das lebendige Abbild und unveränderliche Abbild des unsichtbaren Gottes ist. Der Tempel, den Salomo baute, wurde mit dem Blut der Stummen geweiht und mit Bildern der Stummen geschmückt: Löwen, Stiere, Palmen und Granatäpfel. Jetzt ist die Kirche durch das Blut Christi und seiner Heiligen geheiligt und mit Ikonen Christi und seiner Heiligen geschmückt. Lehnen Sie entweder die Anbetung jedes Bildes ab oder führen Sie kein neues ein. „Entfernen Sie nicht die alten Meilensteine, die Ihre Väter gesetzt haben“ (Sprüche 22:28). Ich spreche nicht von dem, was vor dem Kommen Christi, unseres Gottes, im Fleisch verraten wurde, sondern von dem, was nach seinem Kommen weitergegeben wurde. Denn zu den Überlieferungen des Alten Testaments sagt Gott vorwurfsvoll: „Er ließ ihnen böse Institutionen und Verordnungen zu“ (Hes 20,25) wegen ihrer Herzenshärte, so dass nach einem Wechsel im Priestertum auch ein Wechsel im Gesetz erfolgen müsse. XVI. Die Zeugen und Pfarrer übermittelten die Worte des Kirchenrechts nicht nur schriftlich, sondern auch in einigen ungeschriebenen Überlieferungen. Denn woher kennen wir den heiligen Ort der Hinrichtung? Woher kommt das Grab des Lebens? Haben die Kinder das nicht ohne Aufzeichnung von ihrem Vater angenommen? Es steht geschrieben, dass der Herr am Ort der Hinrichtung gekreuzigt und in dem Grab begraben wurde, das Joseph in den Felsen gehauen hatte. Aber dass dies der Ort ist, den wir jetzt ehren, wissen wir aus ungeschriebener Überlieferung, und dieser Ort ist ihm sehr ähnlich. Woher kommt die dreimalige Taufe, also durch dreimaliges Untertauchen? Woher kommt die Verehrung des Kreuzes? Stammt es nicht aus einer ungeschriebenen Legende? Warum sagt der göttliche Apostel Paulus: „Brüder, steht fest und haltet an den Überlieferungen fest, die euch entweder durch unser Wort oder durch unseren Brief gelehrt wurden“ (2. Thess. 2,15). Wenn also vieles ohne Aufzeichnungen der Kirche übergeben wurde und bis heute erhalten ist, warum sollte man dann vergeblich über Ikonen streiten? Die Manichäer schrieben das Evangelium nach Thomas; Schreiben Sie das Evangelium nach Leo. Ich akzeptiere keinen König, der sich wie ein Tyrann das Priestertum stiehlt. Es waren nicht die Könige, die die Macht erhielten, zu binden und zu entscheiden. Ich kenne den Kaiser Valens, der ein Christ zu sein schien und den orthodoxen Glauben verfolgte, Zenon und Anastasius, Heraklius und Konstantin von Sizilien und Bardaiskos, der Philippikus genannt wurde. Ich bin nicht davon überzeugt, dass die Kirche von königlichen Anweisungen geleitet wird – sie wird von geschriebenen und ungeschriebenen väterlichen Traditionen regiert. Denn so wie das Evangelium auf der ganzen Welt ohne Schriften gepredigt wurde, so war es auf der ganzen Welt ohne Schriften üblich, Christus, den menschgewordenen Gott, und die Heiligen darzustellen, das Kreuz zu verehren und zu beten, im Osten stehend. XVII. Die von Ihnen genannten Orte lehnen nicht die Verehrung unserer Ikonen ab, sondern die der Bilder der Hellenen, die Götter geschaffen haben. Wir sollten unseren Frommen nicht wegen eines unvernünftigen heidnischen Brauchs ablehnen. Zauberer und Zauberer wirken Zauber, und auch die Kirche der Katechumenen spricht Zauber, aber sie rufen Dämonen an, und dieser ruft Gott gegen Dämonen an. Die Griechen opferten Dämonen, aber Israel brachte Gott auch Blut und Fett als Opfer dar, und die Kirche brachte Gott auch ein unblutiges Opfer dar. Die Griechen widmeten Dämonen Bilder, aber auch Israel vergötterte Bilder, denn sie sagten: „Siehe, Israel, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat“ (2. Mose 32,4). Wir widmen die Ikonen dem wahren menschgewordenen Gott und den Dienern und Freunden Gottes, die die Scharen der Dämonen vertrieben haben. XVIII. Wenn Sie sagen, dass der selige Epiphanius unsere Ikonen eindeutig ablehnt, dann wissen Sie, dass dieses Wort falsch ist und jemand anderem gehört, der den Namen des göttlichen Epiphanius verwendet hat, was oft vorkommt. Denn der Vater widersetzt sich nicht den Vätern, da sie alle Mitglieder des einen Heiligen Geistes waren. Und die bis heute mit Ikonen geschmückte Kirche ist ein Zeuge davon, in der einige gegen sie rebellierten und die Herde Christi verwirrten und begannen, das Volk Gottes mit der Unreinheit der Zerstörung zu ernähren. XIX. Wenn ich das Kreuz, den Speer, den Stock und den Schwamm anbete und ehre, durch die die Götter von Judäa meinen Herrn verspotteten und töteten, als ob sie meiner Erlösung gedient hätten, warum verehre ich dann nicht die Ikonen, die von den Gläubigen für einen guten Zweck gebaut wurden – zur Ehre und Erinnerung an das Leiden Christi? Wenn ich das Bild eines Kreuzes aus irgendeinem Material anbete, warum sollte ich dann nicht das Bild des Gekreuzigten anbeten, der im Kreuz die Erlösung anzeigte? Oh, Unmenschlichkeit! Dass ich meine Mutter nicht anbete, ist klar: Wenn die Form eines Kreuzes, zum Beispiel aus Holz, zerstört wird, dann verbrenne ich den Baum und ebenso den Baum, auf dem zuvor Ikonen standen. XX. Und dass Ikonen und ihre Verehrung keine neue Erfindung, sondern eine alte kirchliche Tradition sind, als Beweis dafür akzeptieren eine Reihe von Passagen aus der Heiligen Schrift und den Kirchenvätern. Der Herr sagt im Heiligen Matthäusevangelium folgendes und erfreut damit seine Jünger und alle, die nach ihrer Regel leben und in ihre Fußstapfen treten: „Selig sind eure Augen, die sie sehen, und eure Ohren, die sie hören. Denn wahrlich, ich sage euch: Viele Propheten und Gerechte wollten sehen, was ihr seht, aber sahen nicht, und hören, was ihr hörtet, und hörten nicht“ (Matthäus 13,16-17). Wir wollen also auch sehen, was sichtbar ist, denn wir sehen sowohl in der Wahrsagerei als auch im Bild wie mit einem Spiegel und freuen uns. Gott selbst war der Erste, der ein Bild machte, denn er schuf den ersten Menschen nach dem Bild Gottes. Und Abraham, Mose, Jesaja und alle Propheten sahen das Bild Gottes und nicht das eigentliche Wesen Gottes. Der Dornbusch war ein Bild der Mutter Gottes, und als Mose sich ihm nähern wollte, sagte Gott: „Zieh deine Schuhe von deinen Füßen aus, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden“ (Ex 3,5). Wenn also das Land, in dem Moses das Bild der Muttergottes sah, heiliges Land ist, wie viel heiliger ist dann das Bild selbst? Er ist nicht nur heilig, sondern, ich wage zu sagen, der heiligste aller Heiligen. Der Herr beantwortete die Frage der Pharisäer: „Wie befahl Mose, einen Scheidungsbrief zu überreichen und sich von ihr scheiden zu lassen?“ (Matthäus 19:7) antwortete: „Wegen eurer Herzenshärte erlaubte euch Mose, euch von euren Frauen scheiden zu lassen, aber zunächst war das nicht so“ (Matthäus 19:8). Und ich sage euch, dass Mose den Kindern Israels aus Härte des Herzens, da er ihre Neigung zum Götzendienst kannte, ihnen befahl, keine Ikonen anzufertigen. Nun ist es nicht mehr so, denn wir stehen fest auf dem Felsen des Glaubens und sind durch das Licht der Erkenntnis Gottes bereichert. XXI. Hören Sie, was der Herr sagt: „Ihr Narren und Blinden! Wer beim Kirche schwört, schwört bei ihm und bei dem, der darin wohnt; und wer beim Himmel schwört, der schwört bei dem Thron Gottes und dem, der darauf sitzt“ (Matthäus 23,19,21–22). Und wer auf das Bild schwört, schwört auch auf das darauf abgebildete Bild. XXII. Es ist also hinreichend bewiesen, dass die Stiftshütte, der Vorhang, die Bundeslade, der Tisch und alles, was sich in der Stiftshütte befindet, Bilder und Zeichen sind, ein Werk menschlicher Hände, das ganz Israel verehrte, ebenso wie die geschnitzten Cherubim, die auf Befehl Gottes angefertigt wurden. Denn Gott sagt zu Mose: „Siehe, dass du sie nach dem Muster machst, das dir auf dem Berg gezeigt wurde“ (2. Mose 25,40). Hören Sie auf den Apostel Paulus, der bezeugt, dass Israel auf Befehl Gottes mit Händen und Bildern geschaffene Dinge anbetete. „Wenn er auf der Erde geblieben wäre, wäre er kein Priester geworden, denn hier gibt es Priester, die nach dem Gesetz Gaben bringen, die dem Bild und Schatten des Himmlischen dienen, wie es zu Mose gesagt wurde, als er begann, die Stiftshütte zu bauen: Siehe, es heißt, tue alles nach dem Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wurde. Aber dieser Hohepriester erhielt einen vorzüglicheren Dienst, da er der beste Fürsprecher des Bundes war, der auf den besten Verheißungen gegründet wurde.“ Denn wenn der erste Bund ohne Mängel gewesen wäre, wäre es nicht nötig gewesen, nach einem Platz für einen anderen zu suchen. Aber der Prophet tadelt sie und sagt: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde ich einen neuen Bund mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda schließen, nicht einen solchen Bund, wie ich ihn mit ihren Vätern geschlossen habe, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen, weil sie nicht in meinem Bund blieben und ich sie verachtete, spricht der Herr“ (Hebräer 8,4-9). Und nach einer Weile: „Indem er „neu“ sagte, zeigte er den Verfall des ersten; und der Verfall und das Altern stehen kurz vor der Zerstörung.“ „Denn die erste Stiftshütte wurde gebaut, in der sich die Lampe und der Tisch und das Brotopfer befanden, und die Heilige Stätte genannt wird.“ Hinter dem zweiten Vorhang befand sich eine Stiftshütte namens „Allerheiligstes“, in der sich ein goldenes Räuchergefäß und die Bundeslade befanden, die auf allen Seiten mit Gold überzogen war. Darin befand sich ein goldenes Gefäß mit Manna, dem blühenden Stab Aarons und den Tafeln des Bundes und darüber die Cherubim der Herrlichkeit, die das Sühnopfer überschatteten.“ (Hebräer 8,13; 9,2-5). Heiligtum, gemacht mit Händen, das nach dem Bilde des Wahren gebaut ist, sondern bis in den Himmel hinein.“ (Hebräer 9,24). Etwas später: „Das Gesetz ist ein Schatten künftiger Güter und nicht das Abbild der Dinge selbst“ (Hebräer 10,1). XXIII. Sie sehen, das Gesetz und alle seine Institutionen sowie unser Dienst sind vom Menschen geschaffene Heilige, die uns durch die Materie zu einem Gott führen, der der Materie fremd ist. Sowohl das Gesetz als auch alles, was dem Gesetz entsprach, war eine Art Schatten des kommenden Bildes, das heißt unseres Dienstes, und unser Dienst ist das Bild der kommenden guten Dinge. Die eigentlichen Dinge – das himmlische Jerusalem – sind immateriell und werden nicht von Hand geschaffen, wie derselbe göttliche Apostel sagt: „Wir haben hier keine dauerhafte Stadt, sondern wir blicken auf die Zukunft“ (Hebräer 13,14), das himmlische Jerusalem, für das „der Künstler und Baumeister Gott ist“ (Hebräer 11,10), denn um seinetwillen wurde alles geschaffen: sowohl nach dem Gesetz geordnet als auch unserem Dienst entsprechend. Ehre sei Gott für immer. Amen. Zeugnis der alten und glorreichen Heiligen Väter über Ikonen „Wir sind es auch schuldig“ und so weiter 1 . Erläuterung. Sehen Sie, sagte er und so weiter. Ihn, aus dem Buch: Über die Namen Gottes Erklärung. Wenn Sie Bilder geben ... ist das ein Zeichen von Philanthropie und so weiter. Ihn, aus dem Buch: Über die Kirchenhierarchie „Uns überlegen“ und so weiter. Erläuterung. Also, wenn und so weiter. St. Basilius, aus einem Wort zum Gedenken an den seligen Märtyrer Barlaam, dessen Anfang lautet: „Zuerst natürlich der Tod der Heiligen ...“ „Steh jetzt auf“ und so weiter. Sein gleiches aus dreißig Kapiteln über den Heiligen Geist an Amphilochius, von Kap. XVIII „Weil der König“ und so weiter. Erläuterung. Wenn das Bild und so weiter. St. Basilius, nach einem Wort zum Gedenken an den Märtyrer Gordius Erklärung. Sie sehen und so weiter. St. Basil, aus demselben Wort zum Gedenken an den Märtyrer Gordius „Als ob man von alleine brennt“ und so weiter. „Dafür wie immer die Sonne sehen“ und so weiter. Erläuterung. Offensichtlich usw. II sagt in der Predigt zum Gedenken an die ehrenwertesten vierzig Märtyrer Folgendes „Über die Erinnerung an Märtyrer“ und so weiter. Erläuterung. Warum also... der Sprecher etwas später. „Und militärische Heldentaten“ und so weiter. Erläuterung. Was ist klarer als dies und so weiter. Erläuterung. Wie könnte man sich nicht wünschen... St. Gregor, Bischof von Nyssa, aus dem Zusatz [zu St. Six Days. Vasily], d.h. über die Struktur des Menschen, Kap. IV „Nach menschlichem Brauch“ und so weiter. Dasselbe, aus dem fünften Kapitel desselben Werkes „Göttliche Schönheit“ und so weiter. Sein, aus dem in Konstantinopel gesprochenen Wort über die Göttlichkeit des Sohnes und des Geistes und über Abraham. Wort 41 beginnt mit „in gleicher Weise wie für jene ...“ „Dann nimmt es zuerst der Vater des Gefesselten“ und so weiter. Johannes Chrysostomus, aus dem Kommentar zum Hebräerbrief. „Das Vorherige im Verhältnis zum Nachfolgenden ist ein Bild“ und so weiter. Leontius [Bischof] von Neopolis auf Zypern, aus einem Wort gegen die Juden über die Verehrung des Kreuzes Christi und der Ikonen der Heiligen und untereinander und der Überreste der Heiligen „Wenn du, ein Jude, mich noch einmal beschuldigst“ usw. Erklärung. Also, wenn wir uns verbeugen und so weiter. Sevirian, Bischof von Gaval, aus dem Wort über die Erneuerung des Kreuzes „Wie ist das Bild“ und so weiter. Erläuterung. Verstehst du das für und so weiter? Und dass die Darstellung von Ikonen nichts Neues sei und so weiter. „Der selige Johannes liebte sehr“ und so weiter. Im Leben von St. Eupraxia wird geschrieben usw. Im Leben der Heiligen Maria von Ägypten usw. Aus den Worten von Chrysostomus, dass es einen Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments gibt und über die Kleidung eines Priesters „Ich liebte auch das Bild aus Wachs, voller Frömmigkeit. Denn ich sah das Bild eines Engels, der Scharen von Dämonen vertrieb, ich sah, wie die Barbarenregimenter vertrieben wurden und David sagte: „Wie ein Traum beim Erwachen, so wirst du, Herr, nachdem du sie erweckt hast, ihre Träume zerstören“ (Psalm 72,20). Ihn, aus der Interpretation des Gleichnisses vom Samen „Wenn du das königliche Gewand beleidigst, beleidigst du dann nicht auch denjenigen, der es trägt? Weißt du nicht, dass du sein Vorbild beleidigst, wenn du das Bild des Königs beleidigst? Weißt du nicht, dass jemand, der ein hölzernes Bild oder eine Kupferstatue stürzen würde, nicht dafür verurteilt würde, seelenlose Materie verletzt, sondern dem König Schande gebracht zu haben? Trägt sie nicht das Bild eines Königs? Geht ihre Beleidigung nicht auf die zurück?“ König?“ Derselbe Johannes Chrysostomus, aus einem Wort zum Gedenken an Meletius, Bischof von Antiochia und Märtyrer, und über den Eifer der Versammelten, dessen Anfang: „Mit deinen Augen um diese heilige Herde schauen ...“ und etwas später: „Und was geschah, war eine Unterweisung in der Frömmigkeit. Denn ständig dazu gedrängt, sich an diesen Namen zu erinnern und diesen Heiligen in ihren Seelen zu haben, hatten sie ein Mittel, alle unvernünftigen Leidenschaften und Überlegungen zu vertreiben. Und so geschah es, dass dieser Name überall, auf der Straße, auf dem Platz und auf den Feldern, von allen Seiten erklang. Und nicht nur für diesen Namen allein wurdest du von Liebe entflammt, sondern auch für die Gestalt seines Körpers selbst. Denn was du mit dem Namen gemacht hast, hast du mit seinem Bild gemacht. Denn auf der Auf Henkeln von Siegeln, auf Bechern und Kelchen und an den Wänden von Schlafzimmern und überall schrieben viele sein Bild ein, so dass sie nicht nur diesen heiligen Namen hören, sondern auch überall seine körperliche Gestalt sehen und in seiner Abwesenheit eine Art doppelten Trost empfinden konnten.“ Sein, über den Verrat von Judas, über Ostern, über den Verrat an den Sakramenten und über das Vergessen der Bosheit „So wie Maler auf derselben Tafel Linien zeichnen, Schatten erzeugen und mit Hilfe von Farben etwas darstellen, so tat es auch Christus.“ St. Ambrosius, Bischof von Mailand, aus einem Brief an ganz Italien „In der dritten Nacht, als mein Körper vom Fasten bereits müde war und ich nicht schlief, sondern in Ekstase war, erschien mir ein Gesicht, das dem des heiligen Apostels Paulus ähnelte, da sein Bild auf der Ikone seine Figur deutlich darstellte.“ Maximus, der Philosoph und Bekenner, aus einem Aufsatz über die Ereignisse zwischen ihm und Bischof Theodosius „Und gleichzeitig standen alle mit Freude und Tränen auf, bereuten und beteten, und jeder von ihnen küsste das Heilige Evangelium, das ehrwürdige Kreuz, die Ikone unseres Gottes und Erlösers Jesus Christus und unserer Frau, die ihn geboren hat, die Allheilige Mutter Gottes, und legte ihre Hände zur Bestätigung des Gesagten auf. Seine Heiligkeit und Seligkeit, Erzbischof von Theopolis und Patriarch Anastasius, am Samstag an Simson, Bischof von Vostria „Denn in Abwesenheit des Königs wird stattdessen sein Bild verehrt. Wenn er nicht anwesend ist, ist es unnötig, das Bild anzubeten, indem man das Vorbild verlässt, aber auf jeden Fall sollte es nicht verachtet werden, obwohl es angesichts der Anwesenheit desjenigen, um dessentwillen die Anbetung durchgeführt wird, nicht verehrt wird.“ Und etwas später: „Denn so wie derjenige bestraft wird, der das Bild des Königs beleidigt, als ob er den König selbst beleidigt hätte, obwohl das Bild nichts weiter ist als Holz und mit Wachs vermischte und aufgelöste Farben, ebenso beleidigt derjenige, der das Bild eines anderen beleidigt, denjenigen, dessen Bild es ist.“ „Abba Theodore hat es erzählt und so weiter. Ich weiß, dass ich im Gegensatz zu meinem Schöpfer meinen Eid gebrochen habe; Ich höre dir nicht zu. Erklärung. Sehen Sie, das und so weiter. Warum hat also niemand damit begonnen, obwohl es viele davon gibt und so weiter? 2 Wenn jemand reinkommt usw. I. Das Böse und der Urheber des Bösen ist die Schlange, d.h. der Teufel, es gibt einen Brauch, auf verschiedene Weise gegen den nach dem Bilde Gottes geschaffenen Menschen zu kämpfen und ihm durch Intrigen den Tod zu verschaffen. Denn gleich zu Beginn flößte er ihm die Hoffnung und Leidenschaft zur Vergöttlichung ein und versetzte ihn dadurch in einen Zustand des Todes wie der Stumme. Darüber hinaus verführte er ihn oft mit beschämenden und unvernünftigen Freuden. Was für eine Distanz zwischen Vergöttlichung und irrationaler Leidenschaft! Manchmal zog er ihn zum Atheismus, wie der Pate David sagt: „Der Narr sagte in seinem Herzen: „Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1), manchmal zum Polytheismus, manchmal überzeugte er ihn, von Natur aus Gott nicht anzubeten, manchmal zwang er ihn, Dämonen anzubeten, und dann den Himmel und die Erde, die Sonne und den Mond und die Sterne und den Rest der Schöpfung. Denn es ist ebenso schlecht, denen, die Respekt verdienen, nicht die gebührende Ehre zu erweisen und Ruhm zu geben, der nicht dazu gehört ihnen gegenüber die Verachteten. Die Wahrheit, die dem mittleren Weg folgt, leugnet dies alles als unvernünftig und lehrt, einen Gott, eine Natur in drei Hypostasen zu bekennen – Vater, Sohn und Heiliger. Geist; Das Böse heißt nicht Wesen, sondern Zufall, sei es ein Gedanke, ein Wort oder eine Tat, die nicht mit dem Gesetz Gottes übereinstimmt, das durch Denken, Sprechen und Handeln ausgeführt wird und mit deren Aufhören verschwindet. Dann erklärt er, dass einer der Heiligen Dreifaltigkeit, Christus, zwei Naturen und eine Hypostase hat. Aber der Feind der Wahrheit und der Dämon, der der menschlichen Erlösung feindlich gegenübersteht und oft versucht hat, Bilder von bösen Menschen, Vögeln, Tieren und Reptilien zu machen und sie als Götter anzubeten, nicht nur die Heiden, sondern auch die Söhne Israels, versucht nun, die Kirche Christi zu stören, indem er die Welt genießt, das Böse mit göttlichen Worten durch ungerechte Lippen und die Täuschung der Zunge würzt und versucht, damit seine hässliche und düstere Erscheinung zu vertuschen und abzulenken Herzen der Unbestätigten von der wahren Sitte, die von den Vätern verraten wurde. II. Denn einige haben sich erhoben und sagen, dass die rettenden Wunder und Leiden Christi und die Heldentaten der Heiligen im Kampf gegen den Teufel nicht zum Nachdenken, zur Verherrlichung, zum Staunen und zum Wettbewerb dargestellt und zur Schau gestellt werden sollten. Und wer, der über göttliches Wissen und spirituelle Bedeutung verfügt, erkennt nicht, dass dies die List des Teufels ist? Denn er will seine Niederlage und Schande nicht offenbaren, er will kein Bild der Herrlichkeit Gottes und seiner Heiligen. Denn wenn wir uns ein Bild vom unsichtbaren Gott machen würden, würden wir einen großen Fehler begehen, denn das Unkörperliche und Bildlose, das Unsichtbare und Unbeschreibliche lässt sich nicht darstellen. Und wiederum: Wenn wir das, was wir getan haben, als Götter betrachten und sie als Götter verehren würden, würden wir tatsächlich böse handeln, aber wir tun nichts dergleichen. Denn angesichts der Tatsache, dass Gott Mensch wurde und im Fleisch und mit den Menschen auf der Erde erschien und durch unbeschreibliche Güte die Natur, das Volumen, das Aussehen und die Farbe des Fleisches angenommen hatte, begehen wir keine Sünde, indem wir sein Bild machen, da wir seine Gesichtszüge betrachten möchten. Denn wie der göttliche Apostel sagt: „Wir sehen durch ein dunkles Glas“ (1 Kor 13,12). Die Ikone ist Glas und Wahrsagerei, angepasst an die Grobheit unseres Körpers, denn der Geist kann sich, egal wie sehr er es versucht, nicht von den Bedingungen des Körpers lösen, sagt der göttliche Gregor. III. Verschwinde, neidischer Teufel! Sie beneiden die Tatsache, dass wir das Bild unseres Meisters sehen und durch ihn geheiligt werden, wir sehen sein rettendes Leiden, wir sind erstaunt über seine Herablassung, wir betrachten seine Wunder, wir kennen und verherrlichen die Macht seiner Gottheit. Sie beneiden die Heiligen um die Ehre, die Gott ihnen zuteil werden lässt. Sie möchten nicht sehen, wie wir ihre Herrlichkeit darstellen und zu Eiferern ihres Mutes und Glaubens werden. Sie können die körperlichen und geistigen Vorteile, die uns der Glaube an sie bringt, nicht ertragen. Wir gehorchen dir nicht, neidischer und menschenfeindlicher Dämon. Hört zu, Nationen, Stämme, Sprachen, Männer, Frauen, Kinder, Älteste, Jugendliche und Babys, heiliges christliches Volk! Wenn Ihnen jemand anderes predigt als das, was die katholische Kirche von den Aposteln, Vätern und Räten bis zum heutigen Tag bewahrt hat, hören Sie nicht auf ihn und nehmen Sie nicht den Rat der Schlange an, wie Eva es getan hat und dafür den Tod geschmeckt hat. Und wenn ein Engel oder ein König dir etwas anderes predigt als das, was du empfangen hast, verschließe deine Ohren. Denn ich zögere vorerst, zu sagen, wie der göttliche Apostel sagte: „Er sei verflucht“ (Gal. 1,8) und warte auf Korrektur. IV. Aber diejenigen, die die Bedeutung der Heiligen Schrift nicht studieren, sagen, dass Gott durch Mose, den Gesetzgeber, gesagt hat: „Du sollst dir kein Bildnis und kein Abbild von irgendetwas machen, was oben im Himmel oder unten auf der Erde ist“ (2. Mose 20,4), und durch den Propheten David: „Alle, die Götzen dienen und sich ihrer Götzen rühmen, sollen sich schämen“ (Ps. 97,7) und Ähnliches. Denn egal, was sie aus der göttlichen Schrift und den heiligen Vätern mitbringen – es hat die gleiche Bedeutung. Was sagen wir dazu? Was sonst als das, was der Herr gesagt hat: „Erforscht die Schriften“ (Johannes 5:39)? Denn es ist etwas Wunderbares, die Heilige Schrift zu studieren; Seien Sie hier vorsichtig. Es ist unmöglich, meine Lieben, Gott zu belügen: Es gibt einen Gott, einen Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments, „der in vielerlei Hinsicht und auf verschiedene Weise zu den Vätern geredet hat in den Propheten“ (Hebräer 1,1) und in jüngster Zeit in seinem eingeborenen Sohn. Beachten Sie dies, dies ist nicht mein Wort, der Heilige Geist durch den Heiligen. Der Apostel Paulus sagte: Gott, der vor langer Zeit viele Male und auf verschiedene Weise zu den Vätern in den Propheten gesprochen hat. Sie sehen, Gott hat viele Male und auf viele Arten gesprochen. Denn so wie ein erfahrener Arzt nicht jedem immer das Gleiche verschreibt, sondern jedem ein geeignetes und nützliches Medikament verordnet, unter Berücksichtigung des Landes, der Krankheit, der Zeit oder des Zeitraums, der Stellung und des Alters: eines für einen Säugling und ein anderes für einen Erwachsenen, je nach seinem Alter; eine für die Kranken und die andere für die Genesenden; und zwar nicht für jeden Patienten gleich, sondern je nach Situation und Krankheit; und einer im Sommer und der andere im Winter, Spätherbst und Frühling; und an jedem Ort, entsprechend der Natur des Ortes, verbot der allgute Arzt der Seelen, die noch Säuglinge waren und an der Krankheit des Götzendienstes litten, die Götzen für Götter hielten und sie als Götter verehrten und die Anbetung Gottes ablehnten und seinen Geschöpfen Ehre gaben, das Anfertigen von Bildern. Denn es ist unmöglich, Gott darzustellen – unkörperlich, unsichtbar, immateriell, ohne Figur, unbeschreiblich und unermesslich. Wie stellt man etwas dar, das man noch nicht gesehen hat? „Niemand hat Gott jemals gesehen; den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat er offenbart“ (Johannes 1:18), und „der Mensch kann mich nicht sehen und leben“ (Exodus 33:20), sagte Gott. V. Und dass sie Götzen als Götter anbeteten. Hören Sie als Beweis dafür, was die Heilige Schrift im Auszug der Kinder Israels darüber sagt, wie Moses zum Berg Sinai hinaufstieg und dort langsamer wurde, um das Gesetz von Gott zu empfangen, wie das unwissende Volk sich Aaron, dem Diener Gottes, näherte und sagte: „Steht auf und macht uns zu einem Gott, der vor uns hergehen wird, denn mit diesem Mann, mit Moses, der uns aus dem Land Ägypten geführt hat, wissen wir nicht, was passiert ist.“ (Exodus 32:1). Dann nahmen sie ihren Frauen den Schmuck ab, machten ein Gipsbild, sangen und tranken, wurden vom Wein und der Täuschung betrunken und begannen zu spielen und sagten törichterweise: „Siehe, dein Gott, o Israel“ (Ex. 32:8). Sehen Sie, sie betrachteten Götzen als Götter, denn sie fertigten kein Bild von Zeus oder dem einen oder anderen an, sondern gaben das Gold, das sie hatten, um ein Götzenbild zu bauen, und es entstand ein Bild eines Stierkopfes. Daher betrachteten sie die gegossenen Bilder als Götter und verehrten diejenigen als Götter, die die Behausungen von Dämonen waren. Und dass sie dem Geschöpf mehr dienten als dem Schöpfer, darüber spricht der göttliche Apostel: „Sie verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild, das wie ein vergänglicher Mensch und Vögel und vierbeinige Tiere und Reptilien gemacht war“; „und dienten dem Geschöpf statt dem Schöpfer“ (Röm. 1,23.25). Aus diesem Grund verbot Gott, jegliche Ähnlichkeit herzustellen. VI. Ich kenne den, der wahrhaftig gesagt hat: „Der Herr, unser Gott, ist ein Herr“ (5. Mose 6,4); und „Fürchte den Herrn, deinen Gott, und diene ihm [allein]“ (5. Mose 6,13); und „du sollst keine anderen Götter neben mir haben“ (2. Mose 20:3); und „mache dir kein Götzenbild oder Bild von dem, was oben im Himmel oder unten auf der Erde ist“ (Ex. XX, 4); und „alle, die Götzen dienen und sich ihrer Götzen rühmen, sollen sich schämen“ (Psalm 96,7); und „die Götter, die Himmel und Erde nicht erschaffen haben, werden verschwinden“ (Jer. 10:11). Und ganz ähnlich: „Gott, der einst und auf verschiedene Weise durch die Propheten zu den Vätern geredet hat, hat in diesen letzten Tagen zu uns geredet durch den Sohn, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat und durch den er auch die Welten geschaffen hat“ (Hebräer 1,1-2). Ich kenne den, der gesagt hat: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen“ (Johannes 17,3), und ich glaube an einen Gott, den einen Anfang von allem, anfangslos, ungeschaffen, nicht der Zerstörung unterworfen und unsterblich, ewig und dauerhaft, unverständlich, unkörperlich, unsichtbar, unbeschreiblich, ohne Form; eine wesentliche Essenz, vorgöttliche Gottheit, in drei Hypostasen: Vater und Sohn und heilig. Geist; und ich diene Ihm allein, und ich bete Ihn allein an. Ich verehre einen Gott, eine Göttlichkeit. Aber ich diene auch der Dreifaltigkeit der Hypostasen: Gott, der Vater, und Gott, der fleischgewordene Sohn, und Gott, der Heilige Geist – nicht drei Götter, sondern einer, keine geteilten Hypostasen, sondern vereint; Ich verrichte nicht drei Gottesdienste, sondern einen: Ich verehre nicht jede der Hypostasen einzeln, sondern gemeinsam verehre ich die drei Hypostasen als einen Gott. Ich verehre das Geschöpf nicht mehr als den Schöpfer, aber ich verehre den Schöpfer, der nach mir erschaffen wurde und der zum Geschöpf herabstieg, ohne sich selbst zu erniedrigen oder zu schädigen, um meine Natur zu verherrlichen und ihn zu einem Gemeinschaftsmitglied der göttlichen Natur zu machen. Zusammen mit dem König und Gott verehre ich den Purpur des Körpers – nicht als Kleidung und als vierte Person; Nein, sondern als mit Gott vereint und unveränderlich bleibend, wie der, der sie gesalbt hat. Denn die Natur des Fleisches wurde nicht zur Göttlichkeit, sondern so wie das Wort unveränderlich Fleisch wurde und blieb, was es war, so wurde das Fleisch zum Wort, ohne zu verlieren, was es hat, indem es durch die Hypostase mit dem Wort identifiziert wurde. Warum stelle ich selbstbewusst den unsichtbaren Gott dar, der für uns zum Gefährten aus Fleisch und Blut geworden ist? Ich stelle nicht die unsichtbare Gottheit dar, sondern ich stelle das sichtbare Fleisch Gottes dar. Denn wenn es unmöglich ist, die Seele darzustellen, um wie viel mehr ist es dann Gott, der der Seele auch die Eigenschaft der Immaterialität verliehen hat. VII. Aber sie sagen, Gott habe durch Mose, den Gesetzgeber, gesagt: Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein; und: Du sollst kein Gleichnis machen, keinen Baum im Himmel und keinen Baum auf Erden. Brüder, sie irren sich grundlegend, weil sie nicht wissen, dass „der Buchstabe tötet, der Geist aber lebendig macht“ (2. Kor. 3,6), und den verborgenen Geist unter dem Buchstaben nicht untersuchen. Es wäre fair, wenn sie sagen würden: Wer dir das beigebracht hat, der soll dir das nächste beibringen. Lernen Sie, wie der Gesetzgeber dies erklärt, auf folgende Weise, als würde er im Deuteronomium sprechen: „Und der Herr redete zu euch [auf dem Berg] mitten aus dem Feuer; ihr habt die Stimme [seiner] Worte gehört, aber ihr habt nicht das Bild gesehen, sondern nur die Stimme“ (5. Mose 4,12); und etwas später: „Behalte fest in deiner Seele, dass du kein Bild gesehen hast an dem Tag, als der Herr mitten aus dem Feuer auf [dem Berg] Horeb zu dir redete, damit du nicht verdorben wirst und dir geschnitzte Bilder machst, Bilder von irgendeinem Götzen, der einen Mann oder eine Frau darstellt, Bilder von irgendeinem Vieh, das auf der Erde ist, Bilder von irgendeinem geflügelten Vogel“ (5. Mose 4:15-17) usw.; und etwas weiter: „Und wenn ihr zum Himmel aufschaut und die Sonne, den Mond und die Sterne [und] das ganze Heer des Himmels seht, werdet ihr nicht verführt und betet sie an und dient ihnen“ (5. Mose 4,19). Sie sehen, es gibt ein Ziel: nicht dem Geschöpf mehr zu dienen als dem Schöpfer und keine Dienstverehrung für es zu verrichten, sondern nur dem Schöpfer allein, weshalb der Dienst überall zur Anbetung hinzugefügt wird. Denn wiederum sagt er: „Ihr sollt keine anderen Götter haben neben mir“ (2. Mose 20,3); „Mache dir kein Götzenbild und kein Bild; bete sie nicht an und diene ihnen nicht; denn ich bin der Herr, dein Gott“ (5. Mose 5:8,9); und noch einmal: „Zerstört ihre Altäre und zerschmettert ihre Säulen und verbrennt ihre Haine mit Feuer“ (5. Mose 12,3), denn ihr werdet keinen anderen Gott anbeten; „Machet euch keine Götter“ (2. Mose 34,17). Sie sehen, dass die Ikonenmalerei wegen des Götzendienstes verboten ist und weil es unmöglich ist, Gott darzustellen, der keine Größe hat, unbeschreiblich und unsichtbar, denn er sagt: „Sie haben sein Bild nicht gesehen“ (5. Mose 4,12), so wie Paulus, der in der Mitte des Areopags steht, sagt: „Wir, die wir das Geschlecht Gottes sind, sollten nicht denken, dass die Gottheit wie Gold oder Silber oder Stein ist, die das Bild von der Kunst und der menschlichen Erfindung erhalten hat“ (Apg 17:29). VIII. Unter den Juden wurde dies aufgrund ihrer Neigung zum Götzendienst legalisiert. Wir jedoch, denen es im Gespräch mit dem Theologen gegeben wurde, dem abergläubischen Irrtum entkommen zu sein und die Wahrheit erkannt zu haben, bei Gott zu sein und dem einen Gott zu dienen und in der Vollkommenheit der Erkenntnis Gottes bereichert zu werden und „einen vollkommenen Menschen“ zu erreichen (Eph. 4,13), „stehen nicht mehr unter der Führung eines Lehrers“ (Gal. 3,25), da wir die Kindheit überlebt haben und von Gott die Fähigkeit erhalten haben, zu erkennen und zu wissen, was sein kann dargestellt und was auf unbeschreibliche Weise. „Darum war das Gesetz unser Wegweiser zu Christus, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden“ (Gal. 3,24). „Also waren auch wir als Kinder den materiellen Prinzipien der Welt versklavt“ (Gal. 4,3), „aber nachdem wir zum Glauben gekommen sind, stehen wir nicht mehr unter der Führung eines Lehrers“ (Gal. 3,25). „Sein Bild“, sagt er, „wurde nicht gesehen“ (5. Mose 4,12). 0. Weisheit des Gesetzgebers! Wie stellt man das Unsichtbare dar? Wie vergleicht man das Ungleiche? Wie kann man etwas beschreiben, das keine Quantität und Größe hat, unbegrenzt ist und keine Form hat? Wie malt man das Unkörperliche? Und wie bezeichnet man etwas, das keine Form hat? Was wird hier also auf mysteriöse Weise gezeigt? Es ist offensichtlich, dass Sie den unsichtbaren Gott jetzt nicht darstellen können: Wenn Sie den Unkörperlichen sehen, der für Sie menschlich geworden ist, werden Sie sich ein Bild von seinem menschlichen Bild machen. Wenn das Unsichtbare im Fleisch sichtbar wird, werden Sie das Abbild des Gesehenen darstellen. Wenn derjenige, der keine Quantität und Größe hat und aufgrund der Überlegenheit seiner Natur unvergleichlich ist, nach dem Bilde Gottes existiert und die Gestalt eines Dieners angenommen hat, in ihm zur Quantität und Größe gedemütigt wird und in ein körperliches Bild gekleidet wird, dann zeichnen Sie ihn auf ein Brett und legen Sie ihn zur Betrachtung dessen hin, der ihn sichtbar werden ließ. Zeichne Seine unbeschreibliche Herablassung, die Geburt der Jungfrau, die Taufe im Jordan, die Verklärung am Tabor, Leiden, die Leidenschaftslosigkeit mit sich bringen, Wunder, Symbole Seiner göttlichen Natur, die durch die Tat des Fleisches vollbracht werden, das rettende Grab des Erlösers, die Himmelfahrt – schreibe alles in Worten und Farben, in Büchern und auf Tafeln. IX. Machen Sie sich kein Idol oder ein ähnliches Bild, sagt er. In der Zwischenzeit befahl Gott, wie sie sagen, den Vorhang [die Tür] der Stiftshütte „aus feinem gezwirnten Leinen und aus blauer, purpurner und scharlachroter Wolle zu machen; und er machte Cherubim darauf mit listiger Arbeit …“ „Und er machte den Gnadenthron aus reinem Gold …“ „... Cherubim an beiden Enden davon“ (Exodus 37:5,6,7). Was machst du, Moses? Du sagst: „Du sollst dir kein Götzenbild machen, noch irgendein Abbild“, aber du bereitest selbst einen Vorhang mit geflochtenen Cheruben und zwei Cheruben aus purem Gold vor? Aber hören Sie zu, wie gründlich der Diener Gottes Moses gegen Sie Einspruch erheben wird. O ihr Blinden und Törichten, versteht die Macht dessen, was gesagt wurde, und hütet sorgfältig eure Seelen. Ich sagte: „Behaltet in eurer Seele fest, dass ihr kein Bild gesehen habt an dem Tag, als der Herr mitten aus dem Feuer auf [dem Berg] Horeb zu euch redete, damit ihr nicht verdorben werdet und euch geschnitzte Bilder macht“ (5. Mose 4:15-16). Ich habe nicht gesagt: Mach dir keine Bilder von Cherubim als Sklaven, die vor der Reinigung stehen, sondern: Erschaffe dir keine verschmolzenen Götter, und: Erschaffe kein Abbild von Göttern und diene dem Geschöpf nicht mehr als dem Schöpfer. Deshalb habe ich weder das Ebenbild Gottes noch das Ebenbild eines anderen als Gott geschaffen, noch das Ebenbild des Menschen, denn die menschliche Natur war der Sünde versklavt und diente dem Geschöpf nicht mehr als dem Schöpfer. Er schuf ein Bild für die ganze Schöpfung – eine Stiftshütte nach dem Bild, das mir auf dem Berg gezeigt wurde, und Cherubim, die die Reinigung überschatten, als ob sie vor Gott stünden. Sie sehen, wie der Zweck der Heiligen Schrift denen offenbart wurde, die weise prüfen. Denn wir müssen wissen, Geliebte, dass wir bei jeder Handlung nach Wahrheit und Falschheit und nach dem Zweck des Handelnden suchen müssen, ob sie nun gut oder schlecht ist. Und das Evangelium beschreibt Gott und Engel und Menschen und Erde und Wasser und Feuer und Luft und die Sonne und den Mond und Licht und Dunkelheit und Satan und Dämonen und Schlangen und Skorpione und Leben und Tod und Hölle und Tugenden und Laster und alles Schöne und Böse. Da aber gleichzeitig alles, was über sie gesagt wird, wahr ist und das Ziel die Ehre Gottes und unsere Erlösung und die Ehre der von ihm verherrlichten Heiligen und die Schande des Teufels und seiner Dämonen ist, dann verneigen wir uns, umarmen, küssen und begrüßen ihn mit unseren Augen, Lippen und Herzen. Ebenso das gesamte Alte und Neue Testament sowie die Worte der Heiligen und berühmten Väter. Wir verabscheuen und lehnen die abscheulichen, beschämenden und unreinen Schriften der verdammten Manichäer ab, die zum Ruhm des Teufels und seiner Dämonen und zur Vernichtung von Seelen erfunden wurden, auch wenn sie dieselben Namen enthalten. Daher ist es in Bezug auf Ikonen notwendig, die Wahrheit und den Zweck dessen zu prüfen, was getan wird. Und wenn ihr Ziel wahr und richtig ist und sie der Ehre Gottes und seiner Heiligen dienen, dem Eifer in der Tugend, der Vermeidung des Bösen und der Erlösung der Seelen, dann muss man sie annehmen und ehren, als Bilder und Nachahmungen und Gleichnisse und Bücher für Analphabeten und als Erinnerung, und sich vor ihnen verneigen und sie mit Augen, Lippen und Herzen küssen und begrüßen, als das Ebenbild des fleischgewordenen Gottes oder seiner Mutter oder heiligen Gefährten der Leidenden und Herrlichkeit Christi, Sieger und Überwinder des Teufels und der Dämonen und ihrer Täuschung. Wenn jemand es wagt, sich ein Bild von einer immateriellen und unkörperlichen Gottheit zu machen, dann lehnen wir es als Lüge ab. Und wenn jemand es wagt, es zum Ruhm, zur Ehre und zur Anbetung des Teufels oder der Dämonen zu tun, dann verabscheuen wir es und verbrennen es mit Feuer. Und wenn jemand das Bild von Menschen, Rindern, Vögeln, Reptilien oder anderen Lebewesen vergöttert, dann verfluchen wir es. Denn wie die Heiligtümer und Kirche der Dämonen vom hl. zerstört wurden, errichteten die Väter an ihrer Stelle Kirche im Namen Gottes und der Heiligen, die wir auch ehren, also zerstörten sie die Bilder der Dämonen und errichteten stattdessen Ikonen von Christus und seiner Mutter und den Heiligen – und wir ehren sie. Im Alten Testament errichtete Israel weder Kirche im Namen der Menschen, noch feierte es ihr Andenken, denn die menschliche Natur lag immer noch unter einem Fluch und der Tod war eine Strafe, weshalb man um sie trauerte; und wer den Körper des Verstorbenen berührte, galt als unrein. Seit sich die Göttlichkeit als eine Art lebensspendende und rettende Medizin untrennbar mit unserer Natur verbunden hat, ist unsere Natur deutlich verherrlicht und in Unbestechlichkeit verwandelt worden, weshalb Kirchen für Heilige errichtet und Ikonen gemalt werden. X. Lassen Sie also jeden Menschen wissen, dass jeder, der sich daran macht, eine Ikone zu zerstören, die zur Ehre und zum Gedenken an Christus oder seine Mutter, die Heilige Mutter Gottes oder einen der Heiligen existiert, und zur Schande des Teufels und zur Niederlage von ihm und seinen Dämonen und aus göttlicher Liebe und Eifersucht, und der das Dargestellte nicht als ehrliche Ikone und nicht als Gott anbetet, verehrt und nicht mit Liebe küsst, ein Feind Christi und des Heiligen ist. Die Mutter Gottes und der Heiligen, die Beschützerin des Teufels und seiner Dämonen, zeigt tatsächlich die Traurigkeit, dass Gott und seine Heiligen verehrt werden, der Teufel jedoch beschämt wird. Denn die Ikone ist ein Triumph und eine Ankündigung und eine Inschrift zur Erinnerung an den Sieg derer, die sich hervorgetan haben, und derer, die die Oberhand gewonnen haben, und an die Schande der Besiegten und Gestürzten. Ich habe oft Liebende gesehen, die, als sie das Kleid ihrer Geliebten sahen, das Kleid als das Geliebteste begrüßten, sowohl mit ihren Augen als auch mit ihren Lippen. Denn es ist notwendig, nach St. dem Apostel Paulus, jedem etwas zu geben: „Wem Ehre ist, Ehre“ (Röm 13,7); „sei es dem König als oberster Autorität oder den von ihm gesandten Herrschern“ (1. Petrus 2,13-14), jeder nach seiner Würde. XI. Wo findet man im Alten Testament oder im Evangelium den klaren Namen der Dreifaltigkeit oder des Wesensgleichen oder einer Natur der Göttlichkeit, oder wörtlich: drei Hypostasen, oder eine – die Hypostase Christi, oder wörtlich: zwei Naturen. Aber da die heiligen Väter dies auf der Grundlage gleichwertiger Ausdrücke in der Heiligen Schrift entschieden haben, akzeptieren und verfluchen wir diejenigen, die dies nicht akzeptieren. Ich beweise Ihnen, dass Gott im Alten Testament befohlen hat, Bilder zu machen: zunächst die Stiftshütte und alles darin. Und in den Evangelien fragte ihn der Herr selbst mit einer verlockenden Absicht: „Sage uns also: Was denkst du? Ist es erlaubt, Cäsar Tribut zu zahlen oder nicht? Jesus aber, der ihre Bosheit sah, sagte: „Warum versucht ihr mich, ihr Heuchler? Zeigt mir die Münze, mit der die Steuer bezahlt wird. Sie brachten ihm einen Denar. Und er sagte zu ihnen: Wessen Bild und Inschrift ist das? Sie sagen zu ihm: „Cäsars.“ Dann sagt er zu ihnen: „Gibt es dem Cäsar.“ Was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört“ (Matthäus 22,17-21). Was das Bild des Kaisers hat, gehört dem Kaiser, das sollst du dem Kaiser geben, und was das Bild Christi hat, das sollst du Christus geben, denn es gehört Christus. XII. Der Herr gefiel den Jüngern und sagte: „Ich sage euch, dass viele Propheten und Könige sehen wollten, was ihr seht, und nicht sahen, und hören, was ihr hört, und nicht hörten.“ „Selig sind eure Augen zum Sehen und eure Ohren zum Hören“ (Lukas 10:24; Matthäus 13:16). So sahen die Apostel Christus und seine Leiden und seine Wunder mit ihren körperlichen Augen und hörten seine Worte. Wir wollen sehen und hören und uns freuen. Sie sahen sich von Angesicht zu Angesicht, als er physisch anwesend war: Wir, wenn er nicht physisch anwesend ist, hören dank Büchern auf seine Worte und heiligen unsere Ohren und durch sie unsere Seele und freuen uns und beten an, indem wir die Bücher lesen, dank derer wir auf sein Wort hören, und durch das Bild auf Ikonen betrachten wir die Merkmale seines körperlichen Bildes, seine Wunder und Leiden, und wir sind geheiligt und zufrieden und freuen uns, und wir freuen uns, und wir verehren, ehren und verehren Sein körperliches Bild: Wenn wir sein körperliches Bild betrachten, denken wir so weit wie möglich an die Herrlichkeit seiner Göttlichkeit. Denn da wir doppelt sind, aus Seele und Körper bestehen und unsere Seele nicht nackt, sondern wie mit einem Schleier bedeckt ist, ist es für uns unmöglich, außer dem physischen Medium das Mentale zu erreichen. So wie wir dank sinnlicher Worte mit unseren körperlichen Ohren hören und über geistige Dinge nachdenken, so steigen wir durch körperliche Betrachtung zur geistigen Betrachtung auf. Da der Mensch einen Körper und eine Seele hat, hat Christus auch Körper und Seele angenommen. Daher doppelte Taufe: mit Wasser und Geist und allgemein und Gebet und Psalmodie – alles ist doppelt, körperlich und geistig: wie eine Lampe und Weihrauch. XIII. Aber der Teufel ließ alles zurück und stürmte nur gegen die Ikonen. Und sein Hass auf Ikonen ist so groß, dass der heilige Sophronius, Patriarch von Jerusalem, wie folgt geschrieben wird. „Abba Theodore Elliot sagte, dass es auf dem Ölberg einen gewissen Einsiedler gab – einen Asketen. Der Dämon der Unzucht kämpfte sehr mit ihm. Und dann, eines Tages, als er ihn sehr angriff, begann der Älteste zu trauern und sagte zu dem Dämon: „Wie lange wirst du mich nicht aufgeben?“ Lass mich in ruhe. Bis ins hohe Alter bist du bei mir.“ Dann erscheint ihm offenbar der Dämon und sagt: „Schwöre mir, dass du niemandem sagen wirst, was ich dir sage, und ich werde nicht mehr mit dir kämpfen.“ Und der Älteste schwor ihm: „Ich schwöre beim Allmächtigen, dass ich niemandem erzählen werde, was du mir erzählst.“ Dann sagt der Dämon zu ihm: „Bete diese Ikone nicht an, und ich werde nicht mit dir kämpfen.“ Auf der Ikone befand sich ein Bild unserer lieben Frau, der heiligen Theotokos Maria, die unseren Herrn Jesus Christus trug. Schauen Sie, wen diejenigen nachahmen, die die Verehrung von Ikonen verhindern, und wessen Werkzeuge sie sind, denn der Dämon der Unzucht zog es vor, dass der Älteste die Ikone lieber nicht verehren würde, als in die Unreinheit der Unzucht zu verfallen, da er wusste, dass diese Sünde schlimmer als Unzucht war. XIV. Aber da wir über Ikonen und Anbetung sprechen, teilen wir das Gespräch darüber in Teile und fragen zunächst: Was ist ein Bild? Zweitens: Wozu dient das Bild? Drittens: Was ist der Unterschied zwischen den Bildern? Viertens: Was kann dargestellt werden und was nicht? Fünftens: Wer hat die Bilder als Erster gemacht? XV. Auch zum Thema Anbetung: Erstens: Was ist Anbetung? Zweitens: Welche Arten der Anbetung gibt es? Drittens: Was kann gemäß der Heiligen Schrift angebetet werden? Viertens, dass alle Anbetung durch den natürlich verehrten Gott durchgeführt wird. Fünftens, dass die Ehre, die dem Bild zuteil wird, dem Prototyp zuteil wird. Erstens: Was ist ein Bild? XVI. Ein Bild ist also ein Abbild und ein Beispiel und ein Bild von etwas, das zeigt, was darauf abgebildet ist. Das Bild ist dem Prototyp nicht völlig ähnlich, also abgebildet, aber das eine ist ein Bild, das andere ist abgebildet, und ihr Unterschied ist völlig klar, obwohl beide dasselbe darstellen. Ich gebe ein Beispiel: Das Bild einer Person stellt zwar die Figur des Körpers dar, hat jedoch keine spirituellen Kräfte, denn es lebt nicht, denkt nicht, spricht nicht, fühlt nicht, bewegt seine Glieder nicht. Und der Sohn, der ein natürliches Abbild des Vaters ist, unterscheidet sich von ihm, denn er ist ein Sohn und kein Vater. Zweitens: Warum existiert das Bild? XVII. Jedes Bild ist eine Offenbarung und eine Demonstration dessen, was verborgen ist. Ich gebe ein Beispiel: Da der Mensch aufgrund der Tatsache, dass sich seine Seele unter der Hülle des Körpers befindet, keine klare Kenntnis des Unsichtbaren hat, noch darüber, was danach passieren wird, noch darüber, was in der Ferne und in der örtlichen Distanz geschieht, da er durch die Bedingungen von Ort und Zeit begrenzt ist, wurde für einen Leitfaden zur Erkenntnis, für die Offenbarung und Verkündung des Verborgenen ein Bild erfunden. Gerade zum Nutzen, zu guten Taten und zur Erlösung, damit wir erkennen, was in bekannten und verherrlichten Taten verborgen ist, und das Gute begehren und neidisch darauf sein und uns vom Gegenteil, also dem Bösen, abwenden und hassen. Drittens: Was ist der Unterschied zwischen den Bildern? XVIII. Der Unterschied zwischen den Bildern ist wie folgt: Das erste Bild ist natürlich. In jedem Ding muss es zunächst das geben, was von Natur aus ist, und dann das, was durch Stellung und Nachahmung entsteht. Somit existiert der Mensch notwendigerweise zunächst aufgrund seiner Natur und dann aufgrund seiner Position durch Nachahmung. Das erste natürliche und unveränderliche Bild des unsichtbaren Gottes ist der Sohn des Vaters, der den Vater in sich selbst zeigt. „Niemand hat Gott je gesehen“ (Johannes 1,18). Und noch einmal: „Es ist nicht so, dass jemand den Vater gesehen hätte“ (Johannes 6,46). Und dass der Sohn das Bild des Vaters ist, sagt der Apostel dazu: „Wer ist das Bild des unsichtbaren Gottes“ (Kol. 1,15); und an die Hebräer: „Er ist der Glanz seiner Herrlichkeit und das Bild seiner Person“ (Hebräer 1,3). Und dass er den Vater in sich selbst zeigt, darum geht es im Johannesevangelium. Als Antwort auf die Worte Philippus: „Zeige uns den Vater, so genügt es uns“ (Johannes 14,8), sagt der Herr: „Ich bin schon so lange bei dir, und du kennst mich nicht, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,9). Der Sohn ist das natürliche, unveränderliche Bild des Vaters, dem Vater in allem ähnlich, mit Ausnahme der Ungeborenheit und des Patronyms. Denn der Vater ist der ungezeugte Elternteil. Der Sohn wird gezeugt und nicht der Vater. Und der Heilige Geist ist das Bild des Sohnes, denn „niemand kann Jesus Herrn nennen außer durch den Heiligen Geist“ (1 Kor 12,3). So kennen wir Christus, den Sohn Gottes, und Gott durch den Heiligen Geist, und im Sohn betrachten wir den Vater, denn von Natur aus ist das Wort ein Botschafter des Geistes und eine Offenbarung des Geistes. Ebenso bleibt das Bild des Sohnes unverändert – der Heilige Geist, der sich nur in seiner Prozession unterscheidet, denn der Sohn wird gezeugt, geht aber nicht weiter. Und der Sohn eines jeden Vaters ist ein natürliches Bild. Und dies wird die erste Art von Bild sein – natürlich. XIX. Die zweite Art von Bild ist der Gedanke in Gott an das, was Er erschaffen wird, d. Denn Bilder und Beispiele dessen, was von Ihm getan werden wird, sind Gedanken über jedes dieser Objekte, und sie werden vom heiligen Dionysius als Prädestination bezeichnet, da in seinem Rat das von Ihm Vorbestimmte eingeschrieben und dargestellt wird und zweifellos vor seiner Existenz erfüllt werden wird. XX. Die dritte Art von Bild ist ein Bild, das von Gott in Nachahmung geschaffen wurde, also vom Menschen. Denn wie kann das Geschaffene von derselben Natur sein wie das Ungeschaffene? Nicht anders als durch Nachahmung. Denn so wie der Verstand, der Vater, das Wort, der Sohn und der Heilige Geist ein Gott sind, so sind der Verstand, das Wort und der Geist ein Mensch. Er ist auch wie Gott in der Freiheit und Macht zu befehlen, denn Gott sagt: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild [und] nach unserem Gleichnis“ (Gen 1,26) und fügt sofort hinzu: „Und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres, und lasst sie herrschen über die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels“ (Gen 1,26) und wiederum: „Und erfülle die Erde und unterwerfe sie und herrsche.“ über die Fische im Meer [und über die Tiere] und über die Vögel des Himmels [und über alles Vieh und über die ganze Erde] und über alles Lebendige, das auf Erden kriecht“ (Gen 1,28). XXI. Die vierte Art von Bildern tritt auf, wenn das Bild Ansichten, Formen und Umrisse des Unsichtbaren und Unkörperlichen darstellt, die aus Gründen der Schwäche unseres Verständnisses von Gott und den Engeln körperlich dargestellt werden, da wir das Unkörperliche nicht ohne Bilder betrachten können, die uns entsprechen, wie Dionysius, der Areopagite, der in göttlichen Dingen groß ist, sagt. Denn nur in einem Punkt: In Anpassung an uns, die wir nicht direkt zu rationalen Intuitionen aufsteigen können und angemessene und verständliche Mittel benötigen, lässt sich die Grundlage dafür aufzeigen, dass in der Gerechtigkeit Bilder denjenigen zugeschrieben werden, die kein Bild und keine Form haben – diejenigen, die keine Form haben. Wenn also das göttliche Wort, das sich um die Entsprechung zu uns kümmert und von überall her liefert, was uns erhebt, einfachen und bildlosen Objekten bestimmte Bilder zuschreibt, wie können wir dann nicht das darstellen, was in seiner Erscheinung unserer eigenen Natur ähnlich geworden ist, was wir stark begehren, das aber nicht gesehen werden kann, weil es nicht da ist? Gregor der Theologe sagt, dass der Geist trotz großer Anstrengung völlig unfähig ist, auf das Physische zu verzichten, sondern „denn seine unsichtbare, seine ewige Kraft und Göttlichkeit sind von der Erschaffung der Welt an durch die Betrachtung der Schöpfung sichtbar geworden“ (Röm 1,20). Wir sehen in den Geschöpfen Bilder, die uns undeutlich göttliche Offenbarungen zeigen, wenn wir zum Beispiel sagen, dass die heilige, anfangslose Dreifaltigkeit durch Sonne, Licht und Strahl dargestellt wird; oder durch eine sprudelnde Quelle, einen fließenden Bach und ein Bett; oder durch den Verstand, das Wort und den Geist, die in uns sind; oder durch die Pflanze, die Farbe und den Duft der Rose. XXII. Als fünfter Bildtyp gilt ein Bild, das die Zukunft vorab darstellt und umreißt, wie ein Busch und Tau auf einer Rune, ein Stab und eine Stamna – die Jungfrau und Mutter Gottes; und wie die Schlange – derjenige, der durch das Kreuz den Biss des Bösen zerstört hat – die Schlange; oder Meer, Wasser und Wolke – der Geist der Taufe. XXIII. Die sechste Art von Bild dient der Erinnerung an die Vergangenheit: entweder ein Wunder oder eine Tugend, um diejenigen zu verherrlichen, zu ehren und zu kennzeichnen, die gewonnen und sich durch Tugend ausgezeichnet haben; oder – böse, zur Schande und Schande der bösartigsten Männer und schließlich zum Nutzen derer, die zuschauen, damit wir das Böse meiden und auf Tugenden eifersüchtig sind. Dieses Bild ist zweifach: durch das in Büchern geschriebene Wort, denn die Schrift stellt das Wort dar – wie Gott das Gesetz auf Tafeln schrieb und befahl, die Leben gottliebender Menschen aufzuschreiben; und durch sinnliche Kontemplation, wie er beispielsweise befahl, einen Stab und einen Stab als ewige Erinnerung in die Bundeslade zu legen, und befahl, die Namen der Stämme in die Steine ​​zu ritzen, die sich auf den Schultern (des Hohepriesters) befanden. Nicht nur das, sondern er befahl auch, zwölf Steine ​​aus dem Jordan zu heben, nach dem Bild der Priester, oh, des Sakraments, wahrlich das Größte für die Gläubigen, nach dem Bild der Priester, die die Bundeslade und die Wasserknappheit tragen. So malen wir auch heute noch liebevoll Bilder von Männern, die ein tugendhaftes Leben führten, um von unserer Seite mit ihnen zu konkurrieren und uns an sie zu erinnern. Zerstöre daher entweder jedes Bild und erstelle ein Gesetz, das im Widerspruch zu dem steht, der ihnen ihre Existenz befohlen hat, oder akzeptiere alles mit der Grundlage und dem Charakter, die jedem angemessen sind. Kapitel vier: Was kann dargestellt werden und was nicht? XXIV. Natürlich werden Körper und Figuren dargestellt, die eine körperliche Kontur und Farbe haben. Der Engel, die Seele und der Dämon werden dargestellt und beschrieben, obwohl sie ihrem Wesen nach weder Körper noch Volumen haben. Denn dem Glauben zufolge sind sie als mentale Wesen mental präsent und handeln an mentalen Orten. Sie werden also körperlich dargestellt, so wie Moses die Cherubim darstellte und wie würdige Menschen sie sahen, aber so, dass das körperliche Bild eine gewisse unkörperliche und geistige Kontemplation zeigt. Die göttliche Natur allein ist unbeschreiblich und völlig form- und formlos und immens. Und wenn die Göttliche Schrift, wie es uns scheint, Gott körperliche Formen zuschreibt, dann sind diese Bilder, obwohl sie betrachtet wurden, unkörperlich, denn die Propheten und diejenigen, denen sie offenbart wurden, betrachteten sie nicht mit körperlichen, sondern mit geistigen Augen, aber nicht jeder sah sie. Einfach ausgedrückt: Wir können von allen Bildern, die wir gesehen haben, Bilder machen. Denken wir an sie, wie sie sichtbar waren. Denn wenn wir manchmal von Worten zur Kenntnis von Bildern gelangen, dann nur von denen, die wir gesehen haben, und in jeder Empfindung: von dem, was wir gerochen, geschmeckt und berührt haben, gelangen wir durch Worte zu ihrer Kenntnis. XXV. Wir wissen also, dass es unmöglich ist, die Natur Gottes, der Seele oder des Dämons zu erkennen, aber mit einer gewissen Veränderung in der Erscheinung werden sie auch betrachtet, da die göttliche Vorsehung den unkörperlichen und jenen ohne Gestalt und körperliche Erscheinung Figuren und Formen zuschreibt, um uns zu leiten und für eine oberflächliche und teilweise Kenntnis von ihnen, so dass wir Gott und den unkörperlichen Geschöpfen nicht völlig unwissend gegenüberstehen. Denn Gott ist von Natur aus völlig unkörperlich; der Engel und die Seele und der Dämon sind im Vergleich zu Gott, dem einzigen Unvergleichlichen, Körper; diejenigen, die mit materiellen Körpern verglichen werden, sind unkörperlich. Gott wollte also nicht, dass wir das Unkörperliche völlig ignorieren, und bekleidete sie mit Figuren, Arten und Bildern, die unserer Natur entsprechen, durch die sie vom immateriellen Auge des Geistes betrachtet werden. Und wir stellen sie uns vor und stellen sie dar. Denn wie könnten die Cherubim dargestellt und dargestellt werden? Die Heilige Schrift erwähnt auch Figuren und Bilder von Gott selbst. XXVI. Gott selbst war der Erste, der den einziggezeugten Sohn und sein Wort, sein lebendiges und natürliches Abbild, die unveränderliche Widerspiegelung seiner Ewigkeit, zur Welt brachte. Er schuf den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis. Und Adam sah Gott und hörte das Geräusch seiner Füße, als er am Abend ging, und verschwand im Paradies. Und Jakob sah und rang mit Gott. Es ist klar, dass Gott ihm in der Gestalt eines Menschen erschien. Und Mose sah sozusagen das Hinterteil eines Menschen; und Jesaja sah ihn als einen Mann, der auf einem Thron saß. Und Daniel sah das Gleichnis eines Menschen und gleichsam eines Menschensohns, der zu dem Ältesten der Tage kam. Und es war nicht die Natur Gottes, die jeder von ihnen sah, sondern die Gestalt und das Bild dessen, der erscheinen wollte. Denn der Sohn und unsichtbare Wort Gottes wollte wahrer Mensch werden, um mit unserer Natur vereint und auf Erden sichtbar zu sein. So verneigten sich alle und sahen die Gestalt und das Bild des Kommenden, wie der Apostel Paulus im Brief an die Hebräer sagt: „Alle diese starben im Glauben und nahmen die Verheißungen nicht an, sondern sahen sie nur aus der Ferne und freuten sich“ (Hebräer 11,13). Sollte ich mir also nicht ein Bild davon machen, was ich in meiner fleischlichen Natur sah? Ist es wirklich nicht möglich, Ihn mit der Verehrung und Verehrung anzubeten, die Seiner Ikone entgegengebracht wird? Abraham sah nicht die Natur Gottes, denn „niemand hat Gott jemals gesehen“ (Johannes 1:18), sondern das Bild Gottes und fiel und betete an. Josua sah nicht die Natur eines Engels, sondern ein Bild, denn die Natur eines Engels kann nicht mit körperlichen Augen gesehen werden, und er fiel und verneigte sich wie Daniel. Ein Engel ist nicht Gott, sondern ein Geschöpf und ein Diener Gottes und ein Stellvertreter. Er betete nicht als Gott an, sondern als Vertreter und Diener Gottes. Sollte ich mir nicht auch Bilder von den Freunden Christi machen und sie anbeten, nicht als Götter, sondern als Bilder von Gottes Freunden? Denn weder Jesus noch Daniel beteten die Engel an, die sie als Götter betrachteten. Und ich verehre die Ikone nicht als Gott, sondern durch die Ikone und die heilige Mutter Gottes und die Heiligen verehre und ehre ich Gott, um dessentwillen ich seine Freunde respektiere und Zeichen des Respekts gebe. Gott vereinte sich nicht mit der engelhaften Natur, sondern mit der menschlichen Natur. Gott wurde kein Engel, sondern Gott wurde ein natürlicher und wahrer Mensch. „Denn er wird keine Engel aufnehmen, sondern den Samen Abrahams wird er aufnehmen“ (Hebräer 2,16). Es war nicht die Engelsnatur, die zum Sohn Gottes wurde, sondern die Hypostasen, sondern die menschliche Natur wurde durch die Hypostasen zum Sohn Gottes. Die Engel nahmen nicht an der göttlichen Natur teil und wurden auch nicht Teilhaber, sondern nur an Tat und Gnade. Unter den Menschen nehmen diejenigen teil, die den heiligen Leib Christi annehmen und sein Blut trinken, und werden Teilhaber der göttlichen Natur. Denn beide sind durch die Hypostase mit der Gottheit verbunden, und im Leib Christi, den sie empfangen, sind die beiden Naturen durch die Hypostase untrennbar verbunden; und wir haben Anteil an zwei Naturen: dem Körper – körperlich, und der Göttlichkeit – spirituell, vielmehr an beiden – auf beide Arten: Wir werden nicht hypostatisch identifiziert, denn zunächst existieren wir hypostatisch und dann sind wir vereint, sondern durch die Vermischung von Fleisch und Blut. Und bewahren diejenigen, die durch die Einhaltung der Gebote diese Einheit bewahren, nicht mehr als die Engel? Unsere Natur, die durch den Tod und die Grobheit des Körpers, durch Gunst und Vereinigung mit Gott ein wenig von den Engeln abgeschwächt wurde, ist mehr als engelhaft geworden, denn die Engel stehen mit Furcht und Zittern vor ihm und sitzen in Christus auf dem Thron der Herrlichkeit und werden mit Furcht vor dem Gericht stehen, aber die Heilige Schrift spricht nicht davon, dass sie zusammen [mit Christus] sitzen und die göttliche Herrlichkeit teilen, denn „sind sie nicht alle dienende Geister, ausgesandt, um denen zu dienen, die das Heil erben sollen“ (Hebr. 1:14); sagt nicht: weder, dass sie mitregieren werden, noch, dass sie mitverherrlicht werden, noch, dass sie am Tisch des Vaters sitzen werden. Die Heiligen sind die Söhne Gottes, die Söhne des Königreichs, Erben Gottes und Miterben Christi. Deshalb ehre ich die Heiligen und verherrliche die Sklaven und Freunde und Miterben Christi: Sklaven von Natur aus, Freunde aus Erwählung und Söhne und Erben aus göttlicher Gnade, wie der Herr zum Vater spricht. Nachdem wir also über die Ikone gesprochen haben, wollen wir nun auch über die Anbetung sprechen: Erstens: Was ist Anbetung? Über Anbetung: Was ist Anbetung? XXVII. Anbetung ist ein Zeichen der Ehrfurcht, also der Demütigung und Demut: Es gibt viele Arten der Anbetung. XXVIII. Die erste Art der Anbetung ist die Gottesdienstverehrung, die wir dem einen Gott darbringen, der von Natur aus angebetet wird. Und es gibt verschiedene Arten: Erstens die Sklavenverehrung, denn alle Geschöpfe verehren Ihn als Sklaven des Herrn, „denn alles dient dir“ (Ps. 119:91), und einige freiwillig, andere unfreiwillig: Einige wissen, was die Heiligen sind, und verehren sie freiwillig; Diejenigen, die es wissen, und diejenigen, die es nicht unfreiwillig anbeten wollen, was sind die Dämonen; andere, die Gott nicht von Natur aus kennen, beten unfreiwillig Ihn an, den sie nicht kennen. XXIX. Die zweite Art ist die Anbetung aus Staunen und Liebe, mit der wir Gott um seiner natürlichen Herrlichkeit willen anbeten. Denn Er ist der Einzige Herrliche, der Ruhm nicht von irgendjemandem erhält, sondern von Ihm selbst, dem Urheber aller Herrlichkeit und allem Guten: unfassbares Licht, unvergleichliche Süße, unerklärliche Schönheit, Abgrund des Guten, unfassbare Weisheit, grenzenlose Macht, der Einzige, der in sich selbst des Staunens, der Anbetung, der Verherrlichung und der Liebe würdig ist. XXX. Die dritte Art ist die Anbetung der Danksagung für die uns erwiesenen Wohltaten, denn alles, was existiert, muss Gott danken und unaufhörliche Anbetung verrichten, denn alles hat sein Wesen von Ihm und wird in Ihm geschehen, und Seine Gaben werden jedem reichlich und ohne zu fragen gegeben. Und er möchte, dass alle gerettet werden und an seiner Güte teilhaben. Er ist langmütig, wenn wir sündigen, und lässt die Sonne aufgehen über den Gerechten und den Ungerechten und lässt es regnen über die Bösen und die Guten. Schließlich müssen wir Gott dafür danken, dass der Sohn Gottes für uns wie wir geworden ist und uns zu Teilhabern der göttlichen Natur gemacht hat: dafür, dass wir „wie er sein werden“ (1. Johannes 3,2), wie Johannes der Theologe in seinem Konzilsbrief sagt. XXXI. Die vierte Art ist die Anbetung in der Not (von Vorteilen) und in der Hoffnung auf Vorteile. In diesem Fall erkennen wir, dass wir ohne Ihn nichts tun und nichts Gutes haben können, und verehren Ihn, indem wir Ihn bitten, was jeder braucht und was er liebt, oder Befreiung vom Bösen oder darum, Gutes zu empfangen. XXXII. Die fünfte Art ist die Anbetung der Reue und des Bekenntnisses, denn wenn wir sündigen, beten wir Gott an und fallen vor Gott und flehen wie umsichtige Diener darum, uns unsere Übertretungen zu vergeben. Und dieser Typus ist dreifach, denn jeder trauert entweder aus Liebe, oder aus Angst, der Wohltaten Gottes beraubt zu werden, oder aus Angst vor Strafe. Und die erste Art entspringt dem Adel und der Liebe zu Gott selbst und der kindlichen Gesinnung; der zweite ist Söldner; der dritte ist ein Sklave. Was halten wir aufgrund der Heiligen Schrift für anbetungswürdig und auf welche Weise verehren wir Geschöpfe? XXXIII. Erstens verehren wir diejenigen, in denen Gott ruht, den einzigen Heiligen und der in den Heiligen ruht, wie zum Beispiel in St. Theotokos und allen Heiligen. Diese wurden dank ihres Willens und ihrer Eingebung und der Hilfe Gottes so weit wie möglich wie Gott. Sie werden zu Recht Götter genannt, nicht aufgrund ihrer Natur, sondern aufgrund ihrer Stellung, so wie glühendes Eisen Feuer genannt wird, nicht aufgrund ihrer Natur, sondern aufgrund ihrer Stellung und Teilnahme am Feuer, denn er sagt: „Seid heilig, denn heilig bin ich, der Herr, euer Gott“ (3. Mose 19,2). Erstens ist das willkürlich. Dann hilft Gott jedem, der sich für das Gute entscheidet, das Gute zu erreichen: „Ich werde in ihnen wohnen und in ihnen wandeln“ (2. Kor. 6,16; Lev. 26,12); und: „Ihr seid die Kirche Gottes, und der Geist Gottes wohnt in euch“ (1 Kor 3,16). Dann: „Er gab ihnen Macht über unreine Geister, um sie auszutreiben und jede Krankheit zu heilen“ (Matthäus 10:1); und: „Die Werke, die ich tue, wird er auch tun, und größere als diese wird er tun“ (Johannes 14:12). Dann: „Jetzt spricht der Herr: Ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen“ (1. Samuel 2:30); und: „Wenn wir nur mit ihm leiden, damit auch wir mit ihm verherrlicht werden“ (Röm 8,17). Außerdem: „Gott wurde in der Gemeinschaft der Götter; er sprach das Gericht unter den Göttern“ (Psalm 82,1). So wie sie also nicht von Natur aus wahre Götter sind, sondern als Teilhaber dessen, der von Natur aus Gott ist, so verdienen sie Anbetung nicht von Natur aus, sondern weil sie von Natur aus den Angebeteten in sich tragen, so wie glühendes Eisen nicht von Natur aus unzugänglich und heiß ist, sondern durch Teilnahme an dem, was von Natur aus heiß ist. Sie werden also als von Gott verherrlicht, als diejenigen verehrt, die mit Gottes Hilfe zu schrecklichen Feinden und Wohltätern derer geworden sind, die sich im Glauben nähern, aber nicht als Götter und Wohltäter von Natur aus, sondern als Diener und Diener Gottes, die für ihre Liebe zu Ihm Kühnheit erhalten haben. Wir verehren sie, weil es dem König gefällt, wenn sein geliebter Diener nicht als König, sondern als treuer Diener und bevorzugter Freund verehrt wird. Wer sich ihnen gläubig nähert, erhält, was er verlangt, denn entweder erbittet der Diener es vom König, oder der König erwirbt von seinem Diener den Respekt und den Glauben des Suchenden, denn um seinetwillen hat er darum gebeten. So wurden diejenigen geheilt, die durch die Apostel kamen, und so strahlten der Schatten, die Schals und Handtücher der Apostel Heilung aus. Diejenigen, die als Rebellen und Abtrünnige als Götter verehrt werden wollen, sind der Anbetung nicht würdig, wohl aber des ewigen Feuers. Und diejenigen, die verächtlich und aus Hochmut die Diener Gottes nicht anbeten, werden als stolz und arrogant verurteilt, weil sie Gott beleidigen. Und ein Beweis dafür sind die Kinder, die Elisa dreist beschimpften und zur Nahrung für die Bären wurden. XXXIV. Die zweite Art besteht darin, dass wir geschaffene Dinge anbeten, durch die und in denen Gott unsere Erlösung entweder vor dem Kommen des Herrn oder nach seinem Wirken im Fleisch vollbracht hat, wie zum Beispiel den Berg Sinai, Nazareth, die Krippe von Bethlehem, die Höhle, St. Golgatha, Holz des Kreuzes, Nägel, Schwamm, Rohr, heiliger und rettender Speer, Kleidung, Tunika, Leichentuch, Leichentücher, St. Das Grab ist die Quelle unserer Auferstehung, der Grabstein, St. Der Berg Zion, dann der Ölberg, das Schafstor, der gesegnete Garten Gethsemane – dies und dergleichen ehre und verehre ich; Ich ehre jeden Heiligen, die Kirche Gottes und jeden Ort, an dem der Name Gottes ausgesprochen wird, natürlich nicht um ihrer Natur willen, sondern weil sie der Behälter des göttlichen Wirkens sind und Gott durch sie und in ihnen unser Heil vollbringen wollte, denn ich ehre und verehre sowohl Engel als auch Menschen und alle Materie, die am göttlichen Wirken teilnimmt und meiner Erlösung dient, um des göttlichen Wirkens willen. Ich verehre die Juden nicht, weil sie nicht am göttlichen Wirken beteiligt waren und den Herrn der Herrlichkeit, meinen Gott, nicht zum Zweck meiner Erlösung gekreuzigt haben, sondern vielmehr aus Neid und Hass auf Gott und den Wohltäter motiviert waren. Herr, sagt David: „Ich habe die Wohnung deines Hauses und die Stätte der Wohnung deiner Herrlichkeit geliebt“ (Psalm 25,8); und: „Lasst uns vor dem Schemel seiner Füße niederfallen“ (Psalm 132,7); auch: „Anbetung auf seinem heiligen Berg“ (Ps. 98,9). Der heilige belebte Berg Gottes ist heilig. Mutter Gottes. Die intelligenten Berge Gottes sind die Apostel. „Die Berge sprangen wie Widder und die Hügel wie Lämmer“ (Psalm 98,4). XXXV. Die dritte Art tritt auf, wenn wir etwas anbeten, das Gott geweiht ist, ich meine die heiligen Evangelien und andere Bücher: „Es wird zu unserer Belehrung beschrieben, da es die letzten Zeitalter erreicht hat“ (1. Korinther 10,11); auch Schüsseln, Schüsseln, Räuchergefäße, Lampen und Mahlzeiten, denn es ist bekannt, dass all dies ehrenwerte Gegenstände sind, denn siehe, wie Gott das Königreich Belsazar zerstörte, als er dem Volk befahl, heilige Geräte zu verwenden. XXXVI. Die vierte Art besteht darin, dass sie Bilder anbeten, die von den Propheten gesehen wurden, denn sie sahen Gott in Bildern; und Bilder der Zukunft, wie Aarons Stab, die das Geheimnis der Jungfrau, der Stamnas und der Mahlzeiten darstellen. Und Jakob verneigte sich vor der Spitze des Stabes, die das Bild des Erlösers darstellte. Bilder der Vergangenheit dienen als Erinnerung. Die Stiftshütte selbst ist das Bild der ganzen Welt, denn siehe, sagt [Gott] zu Mose, das Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wird, und die goldenen Cherubim sind geschnitzt, und die Cherubim auf dem Vorhang sind gewebt. Wir verehren auch das ehrliche Bild des Kreuzes, das Abbild der körperlichen Gestalt meines Gottes, der ihn im Fleisch geboren hat, und alle seine Diener. XXXVII. Die fünfte Art besteht darin, dass wir einander anbeten, weil wir Teil Gottes sind und nach dem Bild Gottes geschaffen sind, wir einander anbeten, uns demütigen und das Gesetz der Liebe erfüllen. XXXVIII. Der sechste Typ ist die Verehrung von Prinzipien und Mächten. Denn (die Heilige Schrift) sagt: „Gebt jedem, was ihm gebührt, wem Ehre, Ehre“ (Röm. 13,7). So wie Jakob sich vor Esau als seinem erstgeborenen Bruder und vor Pharao als seinem von Gott eingesetzten Anführer verneigte. XXXIX. Der siebte Typus besteht darin, dass Sklaven ihre Herren und Wohltäter anbeten und die Bedürftigen diejenigen, die sie brauchten, so wie Abraham die Söhne Hamors verehrte, als er die Doppelhöhle kaufte. XL. Und einfach ausgedrückt ist Anbetung ein Zeichen von Angst, Liebe, Ehrfurcht, Ehrfurcht und Demut. Aber niemand sollte als Gott angebetet werden, außer dem einen Gott von Natur aus; Um des Herrn willen muss jeder seinen Beitrag leisten. XLI. Sehen Sie, welche Kraft und welche göttliche Macht denen gegeben wird, die sich mit Glauben und gutem Gewissen den Heiligenikonen nähern. Deshalb, Brüder, lasst uns auf dem Felsen des Glaubens und auf der kirchlichen Tradition stehen, ohne die von den Heiligen gesetzten Grenzen zu verändern. Unsere Väter geben denen keinen Raum, die Neues einführen und die Struktur der St. zerstören wollen. die katholische und apostolische Kirche Gottes, denn wenn jedem die Freiheit gegeben wird, der sie will, dann wird nach und nach der gesamte Körper der Kirche zerstört. Brüder, christusliebende Kinder der Kirche, beschämt eure Mutter nicht, zerstört nicht ihre Dekorationen, akzeptiert sie, wie sie zu mir spricht. Erfahren Sie, was Gott über sie sagt: „Ihr seid alle schön, mein Geliebter, und an euch ist kein Fleck!“ (Lied 4:7). Lasst uns nur den Schöpfer und Schöpfer der Welt, Gott, anbeten und ihm dienen, wie er von der Natur verehrt wird. Verneigen wir uns auch vor dem heiligen Theotokos, nicht als Gott, sondern als fleischliche Mutter Gottes. Dann lasst uns die Heiligen anbeten, als Gottes auserwählte Freunde und als diejenigen, die Ihm gegenüber mutig geworden sind. Denn wenn die Menschen Könige anbeten, die oft korrupt, böse und sündig sind, und die von ihnen eingesetzten Herrscher und ihre Bilder, gemäß dem göttlichen Ausspruch des Apostels: „Erinnere sie daran, den Herrschern und Autoritäten zu gehorchen und sich ihnen zu unterwerfen“ (Titus 3:1); und: „Gib jedem, was ihm gebührt: Wem Furcht, Furcht, wem Ehre ist, Ehre“ (Röm 13,7); dann: „Gib dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört“ (Matthäus 22,21), wie viel mehr ist es dann notwendig, den König der Könige als den einzigen von Natur aus zu verehren, der regiert, und seine Diener und Freunde, die über die Leidenschaften herrschen und zu Herrschern über die ganze Erde gemacht werden: „Du wirst sie zu Fürsten machen über die ganze Erde“ (Ps. 44,17), sagt David, der empfangen hat Macht über Dämonen und Krankheiten, regierte mit Christus im unvergänglichen und unzerstörbaren Königreich, von dem ein Schatten Krankheiten und Dämonen vertrieb? Betrachten wir das Symbol nicht als schwächer und niedriger als den Schatten, denn es stellt wirklich den Prototyp dar. Brüder, die Würde eines Christen liegt im Glauben. Daher erhält derjenige, der im Glauben kommt, großen Nutzen: „Wer zweifelt, ist wie eine Welle im Meer, die vom Wind hin- und hergewirbelt wird“ (Jakobus 1,6), ein solcher wird nichts erhalten. Denn alle Heiligen haben Gott durch den Glauben gefallen. Akzeptieren wir also die kirchliche Tradition in Einfachheit des Herzens und nicht mit vielen Überlegungen, denn „Gott schuf den Menschen aufrichtig, aber er fing an, von vielen Gedanken mitgerissen zu werden“ (Prediger 7,30). Wir werden Ihnen nicht erlauben, einen neuen Glauben zu erlernen, da er die Tradition der heiligen Väter verurteilt, denn der göttliche Apostel sagt: „Wer euch etwas anderes predigt als das, was ihr empfangen habt, der sei verflucht“ (Gal. 1,9). Wir verehren also Ikonen und verehren nicht die Materie, sondern durch sie diejenigen, die darauf abgebildet sind, denn die Ehre, die dem Bild zuteil wird, geht auf den Prototyp über, wie der göttliche Basilius sagt. ХLII. Möge Christus Sie, die heiligste Herde Christi, das von Christus benannte Volk, das heilige Volk, den Kirchenkörper, mit der Freude seiner Auferstehung erfüllen und sich würdigen lassen, in die Fußstapfen der Heiligen, Hirten und Lehrer der Kirche zu treten, und möge er Sie zu seiner Herrlichkeit in der Herrschaft der Heiligen führen, die wir durch seine Gnade erreichen mögen, indem wir ihn für immer zusammen mit dem anfangslosen Vater verherrlichen, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Nachdem wir über den Unterschied zwischen Götzen und Ikonen gesprochen und die Definition von Ikonen enthüllt haben, ist es an der Zeit, Beweise vorzulegen, wie wir es aus den heiligen Schriften versprochen haben. St. Dionysius, Bischof von Athen, aus dem Brief an den Apostel Johannes den Theologen „Wirklich sichtbare Symbole sind das Sichtbare des Unsichtbaren.“ „Uns überlegene Wesen und Ränge, deren heilige Erinnerung ich bereits gemacht habe, sind unkörperlich, und ihre Hierarchie ist mental und transzendental. Wir sehen unsere, in unserem Ebenbild, erfüllt mit einer Vielzahl von Sinnessymbolen, durch die wir, wie es sich für eine Hierarchie gehört, zu einer einheitlichen Vergöttlichung entsprechend unseren Eigenschaften aufsteigen – zu Gott und der Tugend. Denn sie denken als Geist in Übereinstimmung mit dem, was für sie bestimmt ist, wir aber erheben uns soweit.“ möglich, zur göttlichen Kontemplation durch Sinnesbilder.“ Erläuterung. Wenn wir also entsprechend unseren Eigenschaften durch Sinnesbilder zur göttlichen und immateriellen Kontemplation erhoben werden, was ist dann unanständig, den Einen, der für uns in Gestalt, Bild und Natur als Mensch gesehen wurde, in unserem eigenen Ebenbild darzustellen? St. Basilius, aus einem Wort zum Gedenken an den gesegneten Märtyrer Barlaam, dessen Anfang lautet: „Zuerst natürlich der Tod der Heiligen ...“ und bis zum Ende desselben Wortes: „Steht jetzt auf, glorreiche Maler mutiger Taten! Verherrlichen Sie das unvollkommene Bild des Kommandanten mit Ihrer Kunst. Verherrlichen Sie den Sieger, den ich unklar beschrieben habe, mit den Farben Ihrer Weisheit. Ich werde von Ihrer Beschreibung der Heldentaten des Märtyrers besiegt zurückgehen. Besiegt freue ich mich über diesen Sieg Ihrer Stärke. Ich sehe den Kampf einer Hand mit dem Feuer, der von Ihnen genauer beschrieben wurde. Ich sehe die Handfläche deutlicher in Ihrem Bild geschrieben. Lass die Dämonen jetzt weinen, durchschlagen Lasst euch durch die Heldentaten des Märtyrers wieder die brennende und siegreiche Hand zeigen! Ihm, aus dem Wort zum Gedenken an St. vierzig Märtyrer „Und militärische Heldentaten werden oft sowohl von Historikern als auch von Malern dargestellt: Einige durch Verzierungen mit Worten, andere durch Zeichnungen auf Tafeln. Beide weckten bei vielen den Mut, denn was das Wort durch Hören darstellt, zeigt die stille Malerei durch Nachahmung.“ Seine Antwort 18 aus den dreißig Kapiteln über den Heiligen Geist bis Amphilochius „Denn das Bild eines Königs wird König genannt, aber das sind keine zwei Könige, da die Macht nicht gemindert wird, ist die Herrlichkeit nicht geteilt. Denn so wie die Macht und Macht, die uns beherrscht, eins ist, so ist unser Lob eins und nicht viele, weshalb die Ehre, die dem Bild zuteil wird, auf das Vorbild übergeht. Also ist das, was hier nachahmend ist – das Bild –, dort wesentlich – der Sohn.“ Erläuterung. So wie derjenige, der den Sohn nicht ehrt, nach dem Herrn, den Vater nicht ehrt, der ihn gesandt hat, so ehrt auch derjenige, der das Bild nicht ehrt, das Bild nicht. Aber vielleicht wird jemand sagen: Wir müssen die Ikone Christi ehren, aber nicht die Heiligen. Oh, Dummheit! Hören Sie auf den Herrn, der zu den Jüngern sagt: „Wer euch annimmt, wird mich annehmen“, damit derjenige, der die Heiligen nicht ehrt, nicht den Herrn selbst ehrt. St. Gregor von Nyssa, ab dem 44. Wort, das in Konstantinopel gesprochen wurde, über die Gottheit des Sohnes und des Geistes und über Abraham, dessen Anfang: „Was zum Beispiel Liebhaber solcher Ansichten beim Anblick wunderschön blühender Wiesen erleben“ und etwas später: „Dann nimmt der Vater zuerst den gefesselten Sohn. Ich habe oft ein Bild von diesem Unglück gesehen und bin nie ohne Tränen an dem Schauspiel vorbeigegangen, da die Kunst mir die Geschichte anschaulich vor Augen führt. Isaak steht kniend und mit auf dem Rücken gefesselten Händen direkt am Altar. Der Vater tritt von hinten auf die Kniebeuge, beugt mit der linken Hand den Kopf des Kindes zu sich, schaut ihm mitleidig ins Gesicht und weist mit einem Messer bewaffnet den Weg Seine rechte Hand richtet sich auf das Schlachten und die Messerkante berührt bereits den Körper, als er eine Stimme Gottes hört, die die Tat verbietet.“ Johannes Chrysostomus, aus dem Kommentar zum Hebräerbrief „Das Vorhergehende im Verhältnis zum Letzten ist ein Bild: Melchisedek ist das Bild Christi, so wie jemand einen mit den Farben eines Bildes gemalten Schatten das Feld nennen würde, das zuvor vom Maler beschattet wurde. Denn deshalb wird das Gesetz Baldachin genannt, und die Gnade wird Wahrheit genannt, und die künftigen Dinge werden Dinge genannt. So sind das Gesetz und Melchisedek ein Schatten in den Farben eines gemalten Bildes, aber Gnade und Wahrheit sind ein Bild in Farben, und die Dinge beziehen sich auf das kommende Zeitalter. So ist es das Alte Testament.“ das Bild des Bildes, und das Neue ist das Bild der Dinge.“ Sevirian von Gavalsky, vom Wort zur Erneuerung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes „Wie hat also das Bild der Verdammten einem von der Katastrophe niedergeschlagenen Volk Erlösung gebracht? Wäre es nicht zutreffender zu sagen: Wenn einer von euch gebissen wird, schaue er zum Himmel, nach oben, zu Gott oder zur Stiftshütte Gottes und werde gerettet. Aber er ließ dies und stellte nur das Bild des Kreuzes auf. Warum tat Mose dies, als er dem Volk sagte: „Ihr sollt euch kein geschnitztes Bild machen oder irgendein Abbild von irgendetwas, das oben im Himmel ist, oder jenes.“ ist in der Erde unten, oder das ist im Wasser unter der Erde“ (2. Mose 20,4)? Aber warum erzähle ich das einem undankbaren Volk? Sage mir, treuester Diener Gottes, warum tust du, was du verbietest? Ordnest du, was du zerstörst? Wenn du sagst: „Mache dir keinen Götzen“, nachdem du das geschmolzene Kalb zerstört hast, machst du eine Schlange aus Kupfer – und das ist nicht geheim, sondern offen und allen bekannt? Aber das, sagt er, habe ich legitimiert um die Objekte der Bosheit zu zerstören und die Menschen von allem Abfall und Götzendienst abzulenken, aber jetzt wirf ich die Schlange für immer – in einen Prototyp der Wahrheit. Und so wie ich die Stiftshütte und alles darin baute und darüber die heiligen Cherubim ausbreitete – unsichtbare Abbilder, wie das Bild und den Schatten der Zukunft, so stellte ich die Schlange zur Erlösung des Volkes auf, damit ich sie dadurch auf das Bild des Kreuzzeichens und darauf des Erlösers und Erlösers vorbereiten konnte. Und dass dieses Wort nicht falsch ist, ihr Lieben, hört auf den Herrn, der es bestätigt und sagt: „Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,14-15). Erläuterung. Und dass die Verehrung von Ikonen keine neue, sondern eine uralte Sache ist, die den Heiligen und berühmten Vätern bekannt und üblich ist, darüber steht im Leben des seligen Basilius, zusammengestellt von seinem Schüler und Nachfolger im hierarchischen Amt Helladius, geschrieben, dass der heilige Wassili vor der Ikone Unserer Lieben Frau stand, auf der das Bild des glorreichen Märtyrers Merkur geschrieben stand. Er stand da und bat um Befreiung vom gottlosesten Tyrannen und Abtrünnigen Julian. Und von dieser Ikone erhielt er die folgende Offenbarung: Er sah, dass der Märtyrer für kurze Zeit verschwunden war, aber nach einer Weile sah er ihn mit einem blutigen Speer in der Hand. Aus dem Leben von Johannes Chrysostomus „Der selige Johannes liebte die Briefe des weisen Paulus sehr.“ Und wenig später: „Es gab einen Ort, an dem er sich aufgrund einer körperlichen Krankheit ein wenig ausruhte, denn er war viel wacher als seine Kräfte“, und das Bild dieses Apostels auf der Ikone. Und als er seine Botschaften las, schaute er sie an und sprach ihn an, als wäre er lebendig, richtete alle seine Gedanken auf ihn und trat durch Kontemplation in Kommunikation mit ihm. Und nachdem er einige verpasst hatte: „Als Proklos seine Rede beendete und beim Betrachten der Ikone des Apostels ein Bild sah, das dem ähnelte, das er gesehen hatte, verneigte er sich vor Johannes und sagte und zeigte mit dem Finger auf die Ikone: „Verzeih mir, Vater, der, den ich sah, wie er mit dir sprach, ist so.“ Ich denke, das ist er.“ Aus der Geschichte des gottesfürchtigen Theodoret, Bischof von Pyrrhos, über das Leben des heiligen Simeon Stylite „Es ist unnötig, über Italien zu sprechen, denn man sagt, dass es im großen Rom einen so ruhmreichen Mann gab, dass an allen Eingängen der Arbeitsräume kleine Ikonen von ihm aufgestellt wurden, um sich so etwas Schutz und Sicherheit zu verschaffen.“ St. Basilius, aus dem Kommentar zu Jesaja „Als er den Menschen sah, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen war, da er sich nicht gegen Gott wenden konnte, erschöpfte er seine Bosheit an dem Bild Gottes; so, als ob jemand zorniger Mensch, da der König es selbst nicht kann, ein Bild steinigt und einen Baum schlägt, der ein Bild hat.“ Erläuterung. Somit ehrt jeder, der ein Bild verehrt, offensichtlich das Vorbild. Sein gleiches, aus der gleichen Interpretation „So wie derjenige, der das königliche Bild beleidigt, als Sünder gegen den König selbst verurteilt wird, so ist offensichtlich auch derjenige der Sünde schuldig, der denjenigen verunglimpft, der nach seinem Bild geschaffen wurde.“ Hl. Athanasius, aus hundert Kapiteln, die in Fragen und Antworten an den Präfekten Antiochus geschrieben wurden, Kap. XVIII Antwort. „Wir, die Gläubigen, verehren Ikonen nicht als Götter, wie die Heiden, lass es nicht sein! Aber wir entdecken nur die Neigung und das Verlangen unserer Liebe zum Anblick des auf der Ikone abgebildeten Gesichts. Daher verbrennen wir oft mit der Zerstörung der Figur den Rest, wie einen unnötigen Baum, obwohl einst eine Ikone darauf stand. So wie Jakob sich vor seinem Tod vor der Spitze von Josephs Stab verneigte und nicht den Stab ehrte, sondern denjenigen, der ihn hielt, so verbrennen wir, die Gläubigen, Küssen Sie Ikonen aus keinem anderen Grund, als weil wir sowohl unsere Kinder als auch unsere Väter küssen, d. Hl. Chrysostomus, über den dritten Psalm über David und Absalom „Könige errichten Siegesstatuen für siegreiche Generäle, und Anführer errichten einige siegreiche Denkmäler für Reiter und Kämpfer, und mit einer Inschrift, die einem Kranz gleicht, machen sie die Materie zum Zeichen des Sieges. Andere wiederum loben die Sieger in Büchern und Briefen und wollen zeigen, dass ihre Macht im Loben größer ist als die Macht derer, die sie loben. Und Historiker, Maler, Bildhauer, Menschen, Führer, Städte und Länder sind darüber überrascht Niemand hat das Bild von jemandem gemalt, der wegläuft und nicht kämpft.“ Der heilige Kyrill von Alexandria, aus einer Ansprache an Kaiser Theodosius „Bilder ähneln Prototypen: und sie sollten so und nicht anders behandelt werden.“ „Bilder haben immer Ähnlichkeit mit Prototypen.“ Sein, aus dem Buch, dass in jeder Schrift Moses das Geheimnis Christi gezeigt wird; über Abraham und Melchisedek, Kap. VI „Es sollten Bilder gemalt werden, die den Prototypen ähneln.“ St. Gregor der Theologe, aus 2 Worten über den Sohn „Die Natur eines Bildes besteht darin, eine Nachahmung des Prototyps zu sein, als dessen Bild es betrachtet wird.“ Chrysostomus, aus der dritten Rede über den Kolosserbrief „Das Bild des Unsichtbaren ist selbst unsichtbar, denn sonst wäre Er kein Bild. Denn unser Bild, da es ein Bild ist, muss in allem ähnlich sein, damit seine Figur Ähnlichkeit ausdrückt.“ Ihn, aus der Auslegung des Hebräerbriefes Kap. XVII „So wie in Bildern das Bild die Figur einer Person darstellt und nicht eine Kraft, so stehen Wahrheit und Figur in gegenseitigem Verhältnis zueinander, denn die Figur ist gleich.“ Eusebius Pamphilus, aus Buch 5 des Evangeliums Beweis zu den Worten: „Gott erschien Abraham an der Eiche von Mamre“ (Gen. 18:1) „Deshalb wird dieser Ort jetzt zu Ehren derer, die Abraham hier erschienen sind, von seinen Nachbarn als göttlich verehrt, und man kann die Eiche sehen, die noch erhalten ist. Die von Abraham gastfreundlich aufgenommenen sind auf dem Bild liegend dargestellt: zwei an den Seiten, und in der Mitte befindet sich ein größerer, an Ehre überlegener. Es war der Herr, der uns erschien, unser Erlöser selbst, den selbst die Unwissenden verehren und die göttlichen Worte bestätigen. Also Er Er selbst streute von da an den Samen der Frömmigkeit unter die Menschen, nahm menschliches Aussehen und Gestalt an, offenbarte dem gottliebenden Vorfahren Abraham, wie er war, und gab ihm Wissen über den Vater.“ Aus der Chronologie von Johannes Malala von Antiochia über die blutende Frau und das Denkmal, das sie Christus dem Erlöser errichtete „Von da an wurde Johannes der Täufer den Menschen bekannt, und König Herodes, der die Region Trachonitis regierte, schnitt ihm acht Tage vor den Kalenden im Juni während des Konsulats von Flaccus und Rufinus in der Stadt Sebastia den Kopf ab. Betrübt darüber verließ König Herodes, der Sohn Philipps, Judäa. Und eine gewisse reiche Frau kam zu ihm, die in derselben Stadt Paneas lebte, aber Vernika hieß, weil sie angesichts der Tatsache fehlte Da sie es nicht wagte, dies ohne königliche Erlaubnis zu errichten, reichte sie eine Bitte an Herodes ein, in der sie ihn bat, in ihrer Stadt eine goldene Statue von Christus dem Erlöser zu errichten. Dies war ihre Bitte an den göttlichen Herodes, den Herrscher der Juden und Griechen, den König von Trachonitida. Es stimmt, Philanthropie und andere Tugenden umgeben Ihren Kopf wie eine Krone. Deshalb schreibe ich Ihnen in diesem Wissen, mit guten Hoffnungen und zu allem bereit. Was der Grund für diese Einführung ist, wird Ihnen die weitere Rede zeigen. Da ich seit meiner Kindheit an Blutungen litt, gab ich meinen Lebensunterhalt und mein Vermögen für Ärzte aus, fand aber kein Heilmittel. Nachdem ich von den Heilungen des erstaunlichen Christus gehört hatte, dass er aufersteht, die Toten wieder ans Licht ruft, Dämonen aus den Menschen vertreibt und alle, die von Krankheiten erschöpft sind, mit einem Wort heilt, rannte ich zu ihm wie zu Gott. Und als ich auf die Menschenmenge um ihn herum achtete und befürchtete, dass Er aus Abscheu vor der Befleckung durch die Krankheit auf mich wütend werden würde und mir eine größere Niederlage der Krankheit widerfahren würde, dachte ich mir, dass ich gerettet werden würde, wenn ich den Saum Seines Gewandes berühren könnte. Und nachdem ich Ihn berührt hatte, war ich sofort gesund, da meine Blutquelle aufgehört hatte. Als ob er den Rat meines Herzens im Voraus wüsste, rief er aus: „Wer hat mich berührt? Die Kraft hat mich verlassen.“ Und so wurde ich blass und stöhnte und dachte, dass Er mich zu einer noch schlimmeren Krankheit zurückbringen würde. Ich fiel zu Ihm, erfüllte die Erde mit Tränen und erzählte von meiner Kühnheit. Da er ein guter Mensch war und sich meiner erbarmte, besiegelte er meine Heilung mit den Worten: „Sei guten Mutes, Tochter! Dein Glaube hat dich gerettet; geh in Frieden.“ So werdet ihr, ihr Göttlichen, der würdigen Bitte des Bittstellers nachkommen.“ König Herodes, der davon aus der Petition erfahren hatte, zeigte sich überrascht und sagte, erschrocken über das Geheimnis der Heilung: „Deine Heilung, Frau, verdient ein sehr großes Denkmal.“ Gehen Sie also hin und verherrlichen Sie den Heiler und errichten Sie ihm ein Denkmal, was auch immer Sie wollen.“ Und sofort errichtete Vernika selbst, die zuvor geblutet hatte, mitten in ihrer Stadt Paneas ein Kupferdenkmal aus geschmolzenem Kupfer gemischt mit Gold und Silber für Gott und den Herrn. Dieses Denkmal befindet sich bis heute in der Stadt Paneas, nachdem es vor kurzem von dem Ort in der Stadt, an dem es errichtet wurde, zum St. Place, einem Gebetshaus, verlegt wurde. Diese Erinnerung wurde in der Stadt Paneada von einem gewissen Bassus, einem jüdischen Christen, in einem Buch über das Leben aller Herrscher im Land Judäa gefunden.“ Aus dem siebten Buch der Kirchengeschichte des Eusebius Pamphilus, über die blutende Panadäerin „Nachdem wir uns an diese Stadt erinnerten, halte ich es nicht für möglich, eine Geschichte zu verpassen, die es wert ist, dass sich unsere Nachkommen erinnern. Denn die blutende Frau, die, wie wir aus den heiligen Evangelien erfahren haben, von unserem Erlöser Heilung von ihrer Krankheit erhalten hat, soll hier weggegangen sein; ihr Haus ist in der Stadt gezeigt, und erstaunliche Trophäen der guten Taten des Erlösers sind ihr geblieben. Denn auf einem hohen Stein am Tor ihres Hauses stand ein kupfernes Bild einer Frau, die auf die Knie fiel Ihre Hände sind nach vorne ausgestreckt, als ob sie betteln würden – die aufrechte Gestalt eines Mannes, der bescheiden in einen Umhang gekleidet ist und ihr die Hand entgegenstreckt. Zu Füßen dieser Statue wächst ein seltsames Kraut, das, wenn es den Rand des Kupferumhangs erreicht, ein Heilmittel für alle Krankheiten darstellt. Und es ist nicht verwunderlich, dass Personen aus den Heiden, die einst von unserem Erretter gesegnet wurden, dies taten, als wir über die gemalten Bilder der Apostel selbst – Petrus und Paulus, sowie des Erretters selbst sprachen, was natürlich ist, da die Alten aufgrund ihres heidnischen Brauchs es gewohnt waren, auf diese Weise rücksichtslos zu verehren. Das Gleiche aus dem neunten Buch derselben Geschichte über Kaiser Konstantin „Da er die Hilfe Gottes sehr gut gespürt hat, befiehlt er, seiner eigenen Statue sofort ein Zeichen des rettenden Leidens in die Hand zu legen. Und als sie mit dem rettenden Zeichen des Kreuzes in ihrer rechten Hand an den überfülltesten Ort Roms gelegt wurde, ließ er die folgende Inschrift in lateinischer Sprache anfertigen: „Mit diesem rettenden Zeichen, einem wahren Zeichen des Mutes, habe ich deine Stadt befreit und sie vom Joch des Tyrannen gerettet.“ Dann, nachdem ich sowohl den Senat als auch das römische Volk befreit hatte, gab ich ihnen ihre alte Bedeutung und Pracht zurück.“ Aus dem ersten Buch der Kirchengeschichte des Sokrates; Kap. XVIII, über denselben Kaiser „Danach verachtete Kaiser Konstantin, der sich sehr um das Christentum kümmerte, die heidnische Frömmigkeit und hörte mit den Kampfkünsten auf; er hinterließ seine eigenen Bilder in den Tempeln.“ Stephan von Vostria, gegen die Juden; Kap. IV „Wir haben Heiligenikonen zum Gedenken an Heilige angefertigt, zum Beispiel an Abraham, Isaak, Jakob, Moses, Elia, Sacharja und die übrigen Propheten und Heiligen. Märtyrer, die um Gottes willen getötet wurden, damit jeder, der ihre Ikonen sieht, sich an sie erinnert und den verherrlicht, der sie verherrlicht hat.“ „Was die Ikonen angeht, hoffen wir, dass jedes Werk, das im Namen Gottes getan wird, schön und heilig ist. Aber über Götzen und Idole – nein, denn sowohl sie als auch diejenigen, die sie herstellen, sind böse und schrecklich. Für eine Ikone des heiligen Propheten und eine andere – ein Bild oder eine Statue von Kronos und Aphrodite, der Sonne und dem Mond. Da der Mensch nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, wird er angebetet; die Schlange ist unrein und abgelehnt, da sie das Bild des Teufels ist. Wenn Sie Dinge ablehnen.“ Mit Händen gemacht, dann sag mir, gibt es etwas auf der Erde, das nicht mit Händen gemacht wird, das angebetet wird? Wurden die Lade Gottes, der Altar, die Sühne, die Cherubim, der goldene Behälter, der das Manna enthält, der Tisch, die innere Stiftshütte und alles, was Gott das Allerheiligste nannte, nicht von Menschen gemacht? Was sagst du dazu? Und wer hat sie angebetet? Und Anbetung ist ein Zeichen des Respekts. Warum verehren wir Sünder Gott im Einklang mit dem Gottesdienst und verherrlichen ihn mit würdiger Anbetung und fürchten ihn als unseren Schöpfer und Führer? an die Engel und Diener Gottes – zur Ehre Gottes, als Gottes Geschöpfe und Seine Diener. Denn das Bild ist der Name und das Abbild dessen, was darauf geschrieben steht, weshalb das Leiden des Herrn und des hl. Wir erinnern uns immer an die Propheten, die im Gesetz und in den Evangelien beschrieben werden, dank sowohl der Schriften als auch der Bilder.“ St. Gregor von Nazianz, aus dem Wort gegen Julian den Abtrünnigen „Die an öffentlichen Orten ausgestellten Ikonen tragen Spuren seiner Verletzung durch den Schlag, der ihm durch diese Gräueltat zugefügt wurde.“ Chrysostomus, aus der Interpretation des gerechten Hiob „In all dem sündigte Hiob nicht und redete nichts Unsinniges über Gott“ (Hiob 1,22). So wie wir in Bildern, wenn wir die Geschichte eines Menschen malen, schreiben: „so und so hingebungsvoll“, so beschreibt er hier das Bild seiner Seele, die das Buch geschrieben hat, als würde er unten auf den Rand signieren: „In all dem hat Hiob nicht gesündigt“ (Hiob 1:22). Aus dem Leben des Heiligen Konstantin, aus Buch 4 „Wie sehr seine Seele durch die Kraft des Glaubens gestärkt wurde, kann jeder aus der Tatsache erfahren, dass er selbst beschlossen hat, sein Bild auf Goldmünzen schreiben zu lassen, so dass es den Anschein hat, als würde er, nachdem er sich zu Gott gewandt hatte, in der Position eines betenden Mannes nach oben schauen. So wurden seine Bilder im gesamten Römischen Reich verbreitet. In einigen Städten, in den Palästen, auf den Bildern, die im oberen Teil der Portiken ausgestellt waren, wurde er in aufrechter Position gemalt und blickte mit ausgestreckten Händen in den Himmel die Erscheinung eines Betenden. Auf diese Weise stellt er sich vor, wie er auf den Gemälden betet.“ „So starb die Mutter des Königs, würdig der größten Ehre, sowohl wegen ihrer gottliebenden Taten als auch wegen des außergewöhnlichen und wunderbaren Nachkommens, der von ihr geboren wurde und der sich sowohl über alles im Allgemeinen als auch über seine heilige Haltung gegenüber seiner Mutter freuen sollte. Sie wurde so fromm, ohne es vorher zu sein, dass es schien, als hätte sie von ihrem ersten Alter an einen gemeinsamen Erlöser gekannt. Sie wurde durch die königliche Würde so geehrt, dass sie unter allen Nationen und In den meisten Militärlegionen wurde sie „Augusta-Kaiserin“ genannt und ihr Bild wurde auf Goldmünzen gedruckt.“ Von dort, ab Buch 4, Kap. 69 „Als die Einwohner der Hauptstadt zusammen mit dem Senat und dem römischen Volk vom Tod des Kaisers erfuhren, schwelgen sie angesichts der schrecklichen Nachricht, die jedes Unglück übertraf, in unerträglicher Trauer. Bäder und Märkte, nationale Spektakel und alles, was normalerweise in der Freizeit des Lebens getan wurde, um Spaß zu haben, wurden geschlossen. Die ehemaligen Sensualisten gingen mit gesenktem Blick. Doch gemeinsam verherrlichten sie den gesegneten, gottliebenden Menschen als wahrhaftig.“ Sie drückten dies nicht nur in Worten aus, sondern verehrten ihn tot, als ob er lebendig wäre, indem sie ihm Bilder widmeten, die er mit Hilfe von Gemälden in der himmlischen Welt ruhen ließ. „Auf ähnliche Weise wurde der Gesegnete durch die Aufeinanderfolge der Kinder nicht nur einer, sondern er wurde vielfach, so dass er durch die Anordnung der Bilder zusammen mit seinen Kindern von allen Nationen verehrt wird.“ Theodoret, Bischof von Cyrus, und Polychrome, aus einem Kommentar zum Buch Hesekiel „So wie die Römer königliche Bilder malten, sie mit Speerkämpfern umgeben und das Volk zwingen, sich vor ihnen niederzuwerfen, so ist es hier. Angesichts der Tatsache, dass der König in der Vision Gott darstellt, als würde er auf einem Thron getragen, indem er auf Bilder von allem auf der Erde zeigt und dem Bild Tribut zollt, lehrt er die Herrschaft Gottes über alles.“ „Und du, Menschensohn, nimm dir einen Ziegelstein und lege ihn vor dich und schreibe darauf die Stadt Jerusalem; und belagere sie und baue eine Festung dagegen und baue einen Wall ringsum und schlage ein Lager dagegen auf und stelle ringsum Schlagmaschinen dagegen auf“ (Hes 4,1-2). Erläuterung. Wenn Sie Angst haben, gegen die Menge zu sprechen, die Verwüstung der Stadt, die Zerstörung der Kirche und die daraus resultierenden Katastrophen vorherzusagen, dann verkünden Sie es anders, um sie zur Besinnung zu bringen und Ihre Gerechtigkeit zu zeigen. Und er nimmt, sagt er, einen Sockel und schreibt die Stadt. Lass den Namen der Stadt eingravieren, damit du weißt, dass es Jerusalem ist. Nachdem Sie eine Stadt geschaffen haben, umgeben Sie ihr Bild mit einem Wall, sodass man sagt, es sei ein Lager. Lassen Sie die Truppen in militärischer Formation marschieren, denn das bedeutet das Wort: Regimenter, das heißt fertige Militärlegionen, nicht nur ausgerüstet mit Waffen, sondern auch beweglichen Belagerungswaffen, mit denen sie diese Mauern zerstören, denn der Name der Mauern weist auf die Mauern hin. Am erstaunlichsten ist, dass er die Menschenmenge zeigt, die in der Nähe der Stadt steht. Shows, um die Menschen mit ihrer Angst vor Schrecken von der Gesetzlosigkeit abzulenken. Aus der Qual des heiligen Eustathius, der auch Placidos genannt wird „Als er eines Tages wie üblich mit seinem Heer und seinem gesamten Gefolge in die Berge ging, um zu jagen, erschien vor ihm eine Herde Hirsche. Und wie üblich teilte er seine Armee in Gruppen auf und verfolgte sie Als seine Gefährten schwächer wurden, wurde ihm die Verfolgung nicht langweilig, noch hatte er selbst Angst vor den Unannehmlichkeiten des Ortes. Nachdem er ihn lange verfolgt hatte, rannte er, ohne Begleitung, an die Spitze der Klippe. Aber der allweise und barmherzige Gott, der alle möglichen Wege erfindet, um Menschen zu retten, fängt ihn auf der Jagd selbst, nicht wie Kornelius durch Petrus, sondern wie den Verfolger Paulus – durch seine eigene Erscheinung. Während Placidas lange Zeit dastand und den Hirsch betrachtete, über seine Größe staunte und überlegte, wie er ihn ergreifen sollte, zeigt der Herr etwas Wunderbares dieser Art, das ganz natürlich war und seine Kräfte nicht überstieg. Aber so wie Bileam, der dem Esel sein Wort gab, seine Absicht offenbarte, so zeigt er ihm hier das Bild des Heiligen auf dem Geweih eines Hirsches. des Kreuzes, dessen Glanz die Sonne übertrifft, und in der Mitte der Hörner befindet sich das Bild des Gottes tragenden Körpers, den Er für unser Heil anzunehmen geruhte. Und die menschliche Stimme, die dem Hirsch gegeben wurde, ruft Placis an und sagt: „Placidas, warum verfolgst du mich? Ich bin für dich gekommen, und du siehst mich auf diesem Tier. Ich bin Jesus Christus, den du anbetest, ohne es zu wissen. Denn deine guten Taten, die du den Bedürftigen tust, haben mich erreicht, und ich bin gekommen, um dir durch diesen Hirsch zu erscheinen und dich selbst zu fangen und dich mit den Netzen meiner Liebe zur Menschheit zu umgeben.“ Denn es ist ungerecht, wenn jemand, der mir lieb ist, unreine Dämonen und tote und stumme Götzen um guter Taten willen versklavt, denn um die Menschheit zu retten, bin ich dafür in der Form, in der Sie mich jetzt sehen, auf die Erde gekommen.“ Xie. Leontius, (Bischof) von Neapel auf der Insel Zypern, aus dem Buch gegen die Juden „Lasst uns weitermachen, lasst uns eifrig vorgehen und Schutz und Bilder von ehrlichen Ikonen schaffen, um den Mund der Gesetzlosen zu stoppen, die Lügen reden, denn das ist die Tradition des Gesetzes und nicht unsere. Denn hört auf Gott selbst, der Mose sagt, er solle zwei skulpturale Cherubim bauen, um die Reinigung zu überschatten. Und dann zeigte Gott Hesekiel die Kirche, der, wie er sagt, von seinem Fundament bis zur Spitze Skulpturen von Löwen, Palmen, Menschen und Cherubim hatte.“ Eine wirklich schreckliche Rede: Gott, der Israel befahl, nichts zu machen – weder das Bild noch das Abbild dessen, was im Himmel ist und was auf der Erde ist. Er selbst befiehlt Mose, geformte Lebewesen zu machen – Cherubim; und Gott zeigt Hesekiel eine Kirche voller Bilder und geschnitzter Abbilder von Löwen, Palmen und Menschen. Und Salomo baute eine Kirche voller Kupferschnitzereien von Stieren, Palmen und Menschen und wurde von Gott nicht verurteilt Deshalb, wenn Sie mich wegen der Ikonen verurteilen wollen, verurteilen Sie im Voraus Gott, der sie anfertigen ließ, damit wir sie als Erinnerung an ihn haben.“ „Wieder verspotten uns die perfekten Atheisten, weil wir das ehrenvolle Kreuz und gottähnliche Ikonen darstellen und verehren, und nennen uns Götzendiener und Baumanbeter. Wenn ich ein Baumtheist bin, wie Sie, ein Atheist, sagen, dann bin ich natürlich ein Polytheist. Wenn er ein Polytheist ist, dann muss ich beim Schwören sagen: „Ich schwöre bei den Göttern“, so wie Sie, als Sie ein Kalb sahen, sagten: „Siehe, dein.“ Götter, o Israel.“ Aber aus dem Munde eines Christen werden Sie das nie hören. Aber die ehebrecherische und untreue Synagoge ist es gewohnt, immer von der keuschesten Kirche Christi wie von einer Hure zu sprechen.“ „Wir verehren Bilder und Ikonen und Figuren von Heiligen nicht als Götter. Denn wenn wir den Baum der Ikone als Gott verehren würden, dann würden wir natürlich den Rest der Bäume verehren und keine Ikonen verbrennen, wie es oft passiert, wenn das Bild gelöscht wird. Und noch einmal: Während die Bäume, aus denen das Kreuz besteht, verbunden sind, verehre ich dieses Bild um des darauf gekreuzigten Christus willen: Wenn sie voneinander getrennt werden, werfe ich sie und verbrenne sie. Und genau wie der, der den versiegelten Befehl des Königs empfängt und Das Küssen des Siegels ehrte nicht den Schmutz, das Blatt oder das Blei, sondern gab dem König Ehre und Anbetung. Wenn wir also das Bild des Kreuzes anbeten, verehren wir nicht die Natur des Baumes, sondern sehen das Siegel, den Ring und das Zeichen Christi selbst, indem wir ihn küssen und ihn anbeten, der darauf gekreuzigt ist.“ „Und deshalb zeichne und schreibe ich Christus und die Leiden Christi in Kirchen und Häusern und Plätzen und auf Ikonen und auf Leinwand und in Lagerräumen und auf Kleidern und an jedem Ort, damit Sie sich, wenn Sie sie klar sehen, erinnern und nicht vergessen, da Sie den Herrn, Ihren Gott, immer vergessen haben. Und so wie Sie, wenn Sie das Buch des Gesetzes anbeten, nicht die Natur von Häuten und Tinte anbeten, sondern die darin enthaltenen Worte Gottes, so verehre ich die Ikone Christi, aber nicht die Natur von Holz und Farben, lass es nicht sein! Aber indem ich das leblose Bild Christi anbete, denke ich, Christus selbst zu umarmen und anzubeten. Und so wie Jakob, nachdem sie ihn verkauft hatten, eine bunte Tunika mit Tränen geküsst und sie vor seine Augen gelegt hatte, natürlich nicht die Kleidung, trauernd, sondern denkend, dass er dadurch Joseph küsste und ihn in seinen Händen hielt, so küssten wir Christen körperlich die Ikone Wir denken in unserer Seele, dass wir Christus selbst oder seinen Märtyrer küssen, denn wie ich oft gesagt habe, wird bei jedem Kuss und bei jedem Gottesdienst der Zweck geprüft. Wenn Sie mich anklagen und sagen, dass ich das Holz des Kreuzes anbete, warum beschuldigen Sie dann nicht Jakob, der sich auf der Spitze des Stabes vor Joseph verneigte? Aber es ist klar, dass er nicht den Baum anbetete, sondern Josef durch den Baum, so wie wir Christus durch das Kreuz anbeten. Und als Abraham sich vor den bösen Männern verneigte, die ihm das Grab verkauften, und sein Knie zur Erde beugte, verneigte er sich nicht vor ihnen wie vor Göttern. Und dann segnete Jakob den Pharao, obwohl er böse und ein Götzendiener war; und er segnete Esau siebenmal, aber nicht als Gott. So viele Küsse und Anbeten habe ich euch gezeigt, sowohl natürliche als auch auf der Grundlage der Heiligen Schrift, die nicht verurteilt werden können. Wenn Sie sehen, wie ich eine Ikone Christi oder seiner allheiligen Mutter oder eines Heiligen anbete, dann sind Sie sofort empört und beschuldigen mich und nennen mich einen Götzendiener und schämen sich nicht. Und du bist entsetzt und errötest vor Scham, wenn du siehst, wie ich täglich im ganzen Universum Götzenkirche zerstöre und Märtyrerkirche errichte. Wenn ich Götzen anbetete, warum sollte ich dann die Märtyrer ehren, die die Götzen zerstört hatten? Wenn ich, wie Sie sagen, Bäume verherrliche, wie ehre ich dann die Heiligen, die die hölzernen Dämonenstatuen verbrannt haben? Wenn ich Steine ​​verherrliche, wie verherrliche ich dann die Apostel, die steinerne Götzen zerschmettert haben? Wenn ich die Bilder falscher Steingötter ehre, wie kann ich dann die Jugendlichen verherrlichen und preisen und Feste zu Ehren der Jugendlichen veranstalten, die in Babylon gearbeitet haben und das goldene Götzenbild nicht angebetet haben? Aber wahrlich groß ist die Bitterkeit der Gesetzlosen, groß ist ihre Blindheit! Jude, groß ist deine Schamlosigkeit und Bosheit. Tatsächlich wird die Wahrheit von Ihnen beleidigt. Erhebe dich, o Gott, verkünde dein Urteil! Trenne und urteile zwischen uns und den unheiligen, ungerechten und fremden Menschen, die Dich immer verärgern.“ „Wenn ich also, wie ich oft gesagt habe, Holz und Stein verehrte, dann würde ich zu Holz und Stein sagen: „Du hast mich geboren.“ Wenn ich die Ikonen der Heiligen anbete, oder besser gesagt die Heiligen selbst, und die Heldentaten der heiligen Märtyrer anbete und ehre, wie kannst du, dummer Mensch, dann sagen, dass es sich um Götzen handelt? Denn Götzen sind Abbilder von falschen Göttern, Ehebrechern, Mördern, Kindermördern, Sinnlichen und nicht von Propheten und nicht von Aposteln. Und um zumindest teilweise ein kurzes und wahres Beispiel christlicher und heidnischer Ähnlichkeiten zu präsentieren, hören Sie zu. Die Chaldäer in Babylon verfügten über verschiedene Musikinstrumente, um den Dämonenbildern zu dienen. Auch die Kinder Israels hatten Instrumente aus Jerusalem, die sie an die Weiden hängten, darunter Harfen, Harfen und Flöten. Aber diese dienten der Ehre Gottes; die gleichen wie diese, um den Dämonen zu dienen. Unterscheiden Sie auch zwischen Ikonen und Idolen, christlichen und heidnischen, denn heidnische Bilder werden zur Ehre und zum Gedenken an den Teufel gebaut, diese aber dienen der Ehre Christi und der Apostel, der Märtyrer und seiner Heiligen.“ „Wenn Sie also einen Christen sehen, der das Kreuz anbetet, wissen Sie, dass er es um des gekreuzigten Christus willen anbetet und nicht um der Natur des Baumes willen. Sonst würden wir alle Bäume des Feldes anbeten, so wie Israel die Haine und Bäume anbete und sagen: „Du bist mein Gott; Du hast mich geboren“ (Jer 2,27). Wir sind nicht so, aber wir haben in Kirchen und Häusern ein Denkmal und ein Bild des Leidens des Herrn und derer, die für ihn gelitten haben und dies alles um unseres Herrn willen getan haben. Und dann sagen Sie mir, Jude, welche Schriftstelle hat Mose geboten, Jethro, seinen Schwiegervater, anzubeten, obwohl er ein Götzendiener war? Und Jakob, sich vor dem Pharao zu verneigen? Und Abraham, der Sohn Hamors? Waren sie gerecht und Propheten? Und sie taten dies um der Bedingungen des weltlichen und vergänglichen Lebens willen. Wie können Sie mir vorwerfen, dass ich die heiligen Denkmäler der Heiligen verehre, sowohl malerische als auch erzählerische, sowie Leiden und Taten, dank derer ich täglich Segen erhalte und ewiges und unaufhörliches Leben erwarte?“ Aus Theodorets Kirchengeschichte, Bd. IV „Während dieses Konsulats geschah im Monat Dezember am 25. Tag ein schreckliches und außergewöhnliches Wunder, dessen Gerücht alle Menschen in Erstaunen versetzte. Denn jemand namens Olympius, der normalerweise neben einem Schrittmacher hüpfte, der Euthymius, dem Anführer der arischen Häresie, gehörte, als er im Badehaus des Helenianischen Palastes in einem warmen Badezimmer war und sah, wie einige der Badegäste den Wesensgleichen verherrlichten, sagte zu ihnen: „Was ist? die Dreifaltigkeit? Auf welcher Wand steht es nicht geschrieben?“ Und er hielt seine Genitalien und sagte: „Hier ist meine Dreifaltigkeit.“ Diejenigen, die dort waren, stürmten mit der Absicht, ihn zu töten, wurden aber von einem gewissen Magnus, Presbyter der Kirche St. Die Apostel im Schloss, einem erstaunlichen Mann, der Gott verehrte, der ihnen sagte, dass es unmöglich sei, sich vor den Augen der allgegenwärtigen Wahrheit zu verstecken, die alles sorgfältig aufzeichnet. Als aus Respekt vor diesem Ehemann die Unordnung aufhörte, erhob sich Olympius und ging, wie gewöhnlich, die warmen Bäder ausnutzend, zu einem Becken mit kaltem Wasser, das Wasser aus einer Quelle erhielt, die in der Mitte des heiligen Altars von St. das Haus des ersten Märtyrers Stephanus, ein Haus, das Avrilian, der mit den Tugenden eines Herrschers glänzte, vor langer Zeit bauen ließ. Deshalb denke ich, dass dem Wasser göttliche Aufmerksamkeit zuteil wurde. Nachdem er in den Pool hinabgestiegen ist, kommt er schnell heraus und schreit: „Rette mich, rette mich“, und kratzte sich am ganzen Körper und trennte ihn von den Knochen. Dennoch nahmen ihn die Menschen um ihn herum, wickelten ihn in ein Laken und legten ihn bei seinem letzten Atemzug hin. Sie fragten, was passiert sei? Und Olympius sagt: „Ich sah einen Mann in weißen Kleidern, der, als er meinen Teich betrat, mich mit drei Eimern heißem Wasser übergoss und sagte: „Lästre nicht.“ Diejenigen, die (in der Lehre) von ihm abwichen, trugen ihn auf einer Trage zu einem anderen Badehaus, das sich in der arianischen Kirche befand. Als sie das Laken von ihm entfernen wollten, hoben sie damit sein gesamtes Fleisch an und töteten ihn, so dass er seinen Geist verriet. Dies wurde fast im gesamten Reich bekannt. Einige sagten über das Opfer, dass er einst von der Frömmigkeit, die die wesensgleiche Dreifaltigkeit verherrlichte, durch die zweite Taufe in die Häresie des Arius übergegangen sei. Als der Fall die Ohren des Kaisers erreichte, war Anastasius dort, er befahl, ein Wunder auf der Ikone darzustellen und es oben im Becken aufzustellen. Ein gewisser Johannes, Diakon und Prediger des oben genannten Heiligen. Das Haus des ersten Märtyrers Stephanus, eines Mannes, der mehr als jeder andere immer Eifer für das Dogma der Wesensgleichheit zeigt, malte selbst das Bild, aber nicht leicht, denn er unterschrieb die Namen derer, die sich wuschen und (das Wunder) sahen, sowie den Ort, an dem jeder von ihnen lebte, und darüber hinaus diejenigen, die am Wasser dienten. Dieses Bild, das noch heute fest am Eingang zum vierten Portikus des mehrfach erwähnten Hauses steht, zeugt davon, was passiert ist. Und da auf dieses Wunder ein weiteres Wunder folgte, ist es nicht gut, es wegzulassen, denn es hat die gleiche Grundlage, und ich werde nicht zögern, es zu erzählen, obwohl es näher an der Gegenwart liegt. Als die Anhänger von Arius den siegreichen Triumph sahen, beteten sie zu demjenigen, dem als Leiter und Verwaltung des Bades die Pflege des Helenianischen Palastes anvertraut war, er möge das Bild entfernen und verstecken. Nachdem er eine plausible Entschuldigung gefunden hatte – die Feuchtigkeit, die vom Wasser kam –, nahm er das scheinbar beschädigte Bild weg und versteckte es angeblich unter dem Vorwand der Korrektur. Es geschah, dass der König, der einen Umweg zu jedem einzelnen königlichen Gebiet machte und dort ankam, nach dem Bild suchte, und so wurde es wieder an der Wand angebracht. Eutychian – so hieß der Leiter der Gebäude – wurde sofort von einem göttlichen, richtenden Zorn erfasst: Sein rechtes Auge verschwimmte; Das Schlimmste war, dass seine restlichen Glieder zitterten. Dann kam er nach St. das Haus, in dem man glaubte, dass ein Teil der heiligen Überreste des wundersamen Pantoleon und Marinus ruhte, und dieser Ort wurde „Concord“ genannt, da 150 Bischöfe, nachdem sie sich dort unter dem großen Kaiser Theodosius versammelt hatten, eine bestimmte gemeinsame und [all] anerkannte Lehre von der wesensgleichen göttlichen Dreifaltigkeit schufen und die Annahme der Menschheit durch den Herrn von der Jungfrau erklärten und [so] diesen Namen schufen. Als er dort etwa sieben Tage blieb und keine Erleichterung erhielt, aber auch sein „Zwilling des Herzens“ zerfressen wurde, sieht der Subdiakon, der hier die Nacht verbringen sollte, mitten in einer Nacht in einem Traum, dass eine Art König steht, und zeigt mit der Hand auf den Kranken und sagt: „Wie kann ich ihn empfangen? Wer hat ihn hierher gebracht? Er stimmte denen zu, die mich lästerten. Er versteckte das Bild des Wunders.“ Der Geistliche stand auf und erzählte von dem, was er gesehen hatte, und sagte, dass es für ihn unmöglich sei, von seiner Krankheit geheilt zu werden. In derselben Nacht sieht Eutychian, als würde er vor Leiden einschlafen, einen jungen Eunuchen in glänzenden Kleidern, der zu ihm sagt: „Was ist mit dir los?“ Als er antwortete: „Ich sterbe, bin erschöpft und erhalte keine Heilung“, hörte ich ihn sagen: „Niemand kann dir helfen, weil der König furchtbar wütend auf dich ist.“ Dieser bettelte: „Wer, sagt er, soll ich mich mit Bitten befassen, was soll ich tun?“ Er sagt: „Wenn Sie Erleichterung wünschen, gehen Sie sofort zu den Helenenbädern und ruhen Sie sich in der Nähe des Bildes des verbrannten Arian aus.“ Als er sofort aufwachte, rief er einen der Diener. Sie hatten Angst, weil er seit drei Tagen keine Stimme mehr hatte. Und er fordert sie auf, es wie befohlen zu tragen. Als er diesen Ort erreichte und zur Ikone gelegt wurde, starb er. Denn derjenige, der erschien, meinte mit der Rede von der Freiheit der Erleichterung die Trennung der Seele vom Körper.“ St. Anastasia, mit St. Berge des Sinai „Vier Meilen von Damaskus entfernt gibt es einen Ort namens Karsatas. In dieser Gegend gibt es eine Kirche der heiligen Theodora. Die Sarazenen betraten diesen Kirche und ließen sich dort nieder, entweihten ihn mit aller Unreinheit und dankten Frauen, Kindern und törichten Tieren. Und dann, eines Tages, als die meisten von ihnen saßen und redeten, warf einer von ihnen einen Pfeil auf die Ikone des heiligen Theodor und traf ihn in die rechte Schulter. Und sofort begann Blut zu fließen und floss an der Ikone herunter, so dass jeder das Wunder sah, das in die Schulter des Heiligen eindrang und das Blut herausfloss. Doch keiner von ihnen bereute es. Sie hörten nicht auf, ihn zu entweihen, und starben alle unglücklich Tod, während in dieser Zeit außer den Bewohnern der Kirche niemand starb. Diese Ikone, die mit einem Bogen erschossen wurde, existiert bis heute mit einer Pfeilwunde und einer Blutspur. Viele von denen, die dieses wundersame Zeichen sahen und dabei waren, sind noch am Leben. Und ich sah dieses (Theodore)-Symbol und als ich es sah, schrieb ich, was ich sah. Aus dem Leben des Heiligen Simeon dem Wundertäter, Geschichte von Arkady, Erzbischof von Zypern; Wunder einhundertdreißig Sekunden Es geschah damals, dass ein gewisser Mann, ein Kaufmann aus der Stadt Antiochia, von einem bösen Dämon in schreckliche Verzweiflung geriet und zeitweise von ihm so unterdrückt wurde, dass er ihn erstickte und ihm den Atem versperrte. Nachdem er zum Heiligen gekommen war und durch seine Gebete Heilung erfahren hatte und so war, als hätte er nichts Schlimmes erlitten, kam er zu seinem Haus und errichtete ihm zu Ehren an einem überfüllten und offenen Ort in der Stadt über den Türen seines Ladens eine Ikone aus Dankbarkeit gegenüber dem Heiligen. Als einige der Ungläubigen sie sahen, die so ehrenhaft mit Lampen und Schleiern geschmückt war, gerieten sie in Zorn und empörten ruhelose Menschen wie sie selbst, so dass sich eine Menschenmenge versammelte und aufgeregt rief: „Tod dem, der das getan hat“ und „Lass die Ikone stürzen.“ Nach Gottes Fügung geschah es, dass dieser Ehemann nicht in seinem Haus war, denn sie waren bereit, ihn zu töten. Unterdessen riefen andere anders. Und ihre Sünden waren sehr zahlreich und groß vor Gott, und ihr Neid war unermesslich, woraufhin sie sich versammelten und glaubten, sie hätten die Zeit gefunden, zu rebellieren und den Heiligen zu beleidigen, der oft den bösen Glauben und Irrtum der Heiden unter ihnen verurteilte. Da sie ihre Wut nicht so sehr zurückhalten konnten, wiesen sie einen der Soldaten an, die Stufen hinaufzusteigen und die Ikone herunterzuwerfen. Als er aufstand und seine Hände ausstreckte, um den Befehl auszuführen, fiel er sofort zu Boden und brach zusammen. Und es herrschte große Aufregung in der Menge, aber sie schickten einen anderen hinaus und befahlen ihm, hinaufzugehen. Und als er seine Hände ausstreckte, um die Ikone abzuwerfen, stürzte auch dieser zu Boden. Und als dies geschah, begannen alle erschrocken, sich mit dem Kreuzzeichen zu überschatten. Schließlich waren diese Ungläubigen so verstört, dass sie einen Dritten beauftragten, diese Aufgabe zu übernehmen, und als dieser seine Hand ausstreckte, um die Ikone abzuwerfen, stürzte auch er lautstark zu Boden. Dann überkam alle umstehenden Gläubigen große Angst und, erstaunt über die Bitterkeit und den Mut dieser untreuen und gesetzlosen Männer, gingen sie und verneigten sich mit Gebeten vor der Ikone. Johannes Chrysostomus, aus einer Rede über die Worte: „Wisse, dass du zwischen Netzen wandelst“ „Also, Geliebte, lasst uns angesichts dieser gegenwärtigen Katastrophe nicht trauern und den Mut verlieren, sondern lasst uns über den Einfallsreichtum der Weisheit Gottes staunen. Denn durch das, was der Teufel hoffte, unsere Stadt zu zerstören, hat Gott sie dadurch auferweckt und gestärkt. Denn damit der Teufel das Fundament der Stadt verschwinden ließ, inspirierte er gesetzlose Menschen und beleidigte die Statuen der Kaiser.“ „Als danach der Plan in die Tat umgesetzt wurde und einige Kriminelle und Gesetzlose unter Missachtung der Gesetze die Statuen stürzten und alle einer Gefahr aussetzten, die die Kräfte eines jeden von uns überstieg, haben wir nun, nachdem wir den Kaiser verärgert haben, Angst um das Leben selbst; der Entzug des Eigentums macht uns keine Angst mehr, sondern etwas anderes. Ich höre alle sagen: Lasst den Kaiser das Eigentum nehmen, wir werden unsere Märkte und Häuser bereitwillig verlassen. Möge jemand versprechen, nur unseren nackten Körper für uns zu bewahren. Also, vor dem Die Angst vor dem Tod hat dich überfallen, du wurdest durch die Geldstrafe verletzt, aber als mutig die Gesetzlosigkeit begangen wurde, kam die Angst vor dem Tod und vertrieb die Trauer durch die Geldstrafe.“ „Wissen Sie nicht, dass, wenn jemand keinen Raub begangen hat, sondern sich in einer Räuberhöhle wiederfindet, er als Räuber verurteilt wird? Und was rede ich von Räubern? Sie wissen natürlich alles und erinnern sich, wie einige Gesetzlose und Betrüger die Statuen unter uns umstürzten: aber alle, die bei dem Vorfall einfach dabei waren, angelockt und vor Gericht gebracht wurden, erlitten schwere Strafen.“ Theodoret, Bischof von Zypern, aus der Geschichte der Gottliebenden, über den mazedonischen Asiaten „Und als die Stadt ein anderes Mal dank eines sehr listigen Dämons tobte, als ob sie tatsächlich von einer Krankheit befallen worden wäre, wandten sie sich törichterweise gegen die königlichen Statuen.“ Aus der Kirchengeschichte von Theodor, dem Vorleser von Konstantinopel, über einen gewissen Ketzer Palladius „Bischof Palladius von Antiochia, der beim Kaiser Gunst erlangt hatte, verachtete die späteren heiligen chalcedonischen Dogmen und zerstörte Bilder von Heiligenvätern.“ Aus dem Leben des Heiligen Konstantin, aus dem dritten Buch, Kap. IV „So endete es gut für ihn. Die Folgen der aus Hass entstandenen Verleumdungen, die die Kirchen von Alexandria störten, verursachten eine Spaltung zwischen den Thebanern und den Ägyptern und andere erhebliche Katastrophen, da sie selbst in jeder Stadt rebellierten: da Bischöfe gegen Bischöfe und Volk gegen Volk rebellierten und sich bei Zusammenstößen einfach nicht gegenseitig töteten. So konnte man sehen, wie Menschen in einem Wahnsinn des Geistes Gesetzlosigkeit begingen und rücksichtslos die Bilder von beleidigten Könige.“ Aus der Kirchengeschichte [Theodor der Vorleser] über diejenigen, die im Einklang mit Dioskur denken „Denn er war von solcher Unverschämtheit erfüllt, dass er die Namen der gesegneten Hirten, die dort waren, aus den heiligen Diptychen löschte, ihre Bilder zerstörte und sie tyrannisch verbrannte.“ Aus derselben Geschichte über den Ketzer, der nach Macedonius den Thron von Konstantinopel erbte „Dieser Gesetzlose, der zu den Versammlungen kam, befahl, die ehrlichen Kirchen zu inspizieren, und wenn er Macedonius irgendwo auf der Ikone abgebildet fand, dann führte er die Liturgie nicht durch, bevor er ihn zerstörte.“ Aus derselben Geschichte über Julian und Timothy [Elure] „Einige von denen, die sich über die Unruhen freuen, kennen diesen Julian im Bündnis mit Bischof Timotheus, dank der Arbeit des oben erwähnten Macedonius. Der Grund für die Einheit war, dass er diesen [Macedonius] bald durch seine Diener ergriff, als auch zivile Führer im Haus des Bischofs anwesend waren, und ihn zwang, die Definitionen des Konzils von Chalcedon zu verfluchen. Der Älteste betete vor den hineingemalten Ikonen der verstorbenen Heiligen.“ Konstantinopel, die Erzbischöfe Flavian und Anatolius, dank denen das Konzil von Chalcedon die Macht erhielt, riefen: „Wenn Sie nicht die Freiheit haben wollen, die Dekrete der St.-Kathedrale zu verfluchen, dann zerstören Sie die Ikonen der Bischöfe und löschen Sie die heiligen Diptychen aus.“ Chrysostomus, nach einem Wort zum Gedenken an den heiligen Flavian von Antiochia „Und das Publikum hat gezeigt, dass es genau das ist, was es ist. Denn einem unvernünftigen Impuls folgend, stürmte sie wie eine Anführerin gegen die königlichen Bilder und Statuen, stürzte sie und schleifte sie über den Platz, denn der Zorn erzürnte die Seelen, und der Zorn machte kluges Denken blind.“ Aus demselben Wort, aus der Ansprache von Patriarch Flavian an an den großen Kaiser Theodosius „Wir haben gesündigt, oh König! Wir verbergen die Sünde nicht, die uns der Fall selbst vorwirft. Wir leugnen nicht die Wut, mit der wir gegen deine Bilder, oder besser gesagt: gegen uns selbst, gewütet haben. Aber als Sträflinge erwarten wir Philanthropie.“ Und noch einmal aus demselben Wort, aus der Adresse von St. Flavian „Zerstöre nicht so viele Bilder um eines Kupferbildes willen. Zerstöre nicht so viele göttliche Bilder um eines Kupferbildes willen, das leicht gegossen werden kann.“ Ihn, Chrysostomus, über die Tatsache, dass es einen Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments gibt und über die Kleidung des Priesters „Ich liebte auch das Bild aus Wachs, voller Frömmigkeit. Denn ich sah das Bild eines Engels, der Scharen von Dämonen verfolgte und Heere von Barbaren und David vertrieb, der sagte: „Wie ein Traum, wenn er erwacht, so wirst du, Herr, nachdem du sie erweckt hast, ihre Träume zerstören“ (Psalm 72,20). St. Basilius, zur Verherrlichung der hl. vierzig Märtyrer „Also, hier! Indem wir sie mit unseren Erinnerungen in den Mittelpunkt rücken, werden wir den Anwesenden durch sie gemeinsamen Nutzen bringen und allen die Taten ihrer Ehemänner wie auf einem Bild zeigen. Sowohl Historiker als auch Maler stellen militärische Heldentaten dar, einige schmücken sie mit Worten, andere stellen sie auf Tafeln dar: Beide haben viele zum Mut erweckt. Denn was das Wort der Erzählung dem Ohr bietet, zeigt die stille Malerei durch Nachahmung.“ Hl. Gregor von Nazianz, aus der Poesie „Entweder lehren Sie nicht, oder lehren Sie mit Ihrem Lebensstil. Ziehen Sie nicht mit Worten an und stoßen Sie nicht mit Taten ab. Haben Sie weniger Bedarf an Worten, tun Sie, was Sie tun müssen. Der Maler unterrichtet hauptsächlich mit Bildern.“ Übersetzung desselben Wenn Sie, sagt er, nicht durch das Leben lehren, dann lehren Sie nicht durch Worte, damit Sie nicht aus Mangel an Recht diejenigen vertreiben, die Sie durch Worte verführt haben. Denn wenn man das Notwendige tut, dann wird diese gute Tat auch ein Wort der Lehre sein, so wie ein Maler meist mit Bildern lehrt. „Und ich werde über Polemon nicht schweigen, denn dies ist eines dieser Wunder, über die die Leute viel reden. Er gehörte vorher nicht zu den Keuschen, sondern war ein eifriger Diener schändlicher Freuden. Als er von der Liebe zum Guten überwältigt wurde und einen Berater gefunden hatte, weiß ich nicht, wer, ob ein Weiser oder er selbst, plötzlich so weit über den Leidenschaften stand, dass ich an dieses Wunder glaube, das ihm widerfahren ist. Ein inkontinenter junger Mann lädt ein Und als sie, sagt er, sich dem Tor näherte, wo Polemon von der Ikone aus blickte, ging sie, als sie die Ikone sah, denn sie wurde verehrt, sofort weg, erstaunt über das Schauspiel, sie schämte sich für das, was dargestellt wurde, als wäre es lebendig.“ Chrysostomus, aus der Interpretation des Briefes an Timotheus; Kap. VII „Seien Sie aber ein Vorbild für die Gläubigen“ (1. Tim. 4,12) und seien Sie in allem ein Vorbild für gute Taten, das heißt, seien Sie selbst ein Vorbild für das Leben in der Gestalt der Ikone, die Ihnen vorgelegt wird.“ Aus der Begrüßungsrede des hl. Sechsten Konzils „Wieder Nestorius und wieder Kelestin und Cyril. Einer zeichnete und spaltete Christus, während andere, dem Herrn helfend, den Spalter stürzten. Hier ist Ephesus, und die Bilder dessen, was dort durch eine ungeschriebene Stimme getan wurde, sprechen lautlos von Taten.“ Der älteste Clemens von Alexandria, aus dem siebten Buch des Stromatus „So lobt er nicht nur das Schöne, sondern er stärkt sich selbst zum Schönen und wird durch die Liebe eines guten und treuen Sklaven zu einem Freund aufgrund der Vollkommenheit des Staates, die durch wahres Lernen und viel Übung frei erworben wird, so dass er den Gipfel des Wissens erreichen würde, gestärkt und geschmückt durch Gewohnheit, sanftmütig in der Erscheinung, mit allem, was wirklich den Vorteil eines Gnostikers ausmacht, indem er auf die schönen Beispiele schaut, auf die vielen, die vor ihm Erfolg hatten, die Patriarchen, sehr viele.“ Propheten, unzählige Engel und vor allem der Herr, der lehrte und zeigte, dass es möglich war, den Lebensstil dieser Führer zu erreichen.“ St. Theodore, Bischof von Pentapolis „Wieder gab es einen gewissen Mann namens Fion, einen der edelsten in diesem Land, der die Kirche des Heiligen Märtyrers mit vielen Geschenken schmückte und seinen Altar mit Silber überzog. Und einer seiner Diener, der ihm viel Geld gestohlen hatte, lief weg. Fion verfolgte ihn nicht, sondern als er sich der Ikone des Märtyrers näherte, formte er eine Wachsfigur des Bildes und stärkte im Glauben an den Märtyrer den Märtyrer am Tor seines Hauses. Und sofort der Der Diener kehrte wie von jemandem verfolgt zurück und kam zu seinem Herrn, ohne etwas von dem zu verlieren, was er gestohlen hatte. Da alle davon erfuhren, begehen die Bewohner dieses Landes bis zum heutigen Tag dies gegen die Flüchtlinge.“ Hl. Athanasius von Alexandria, aus dem dritten Buch Gegen die Arianer „Der Sohn, der im eigentlichen Sinne die Geburt des Vaters ist, sagt natürlich, dass die Eigenschaften des Vaters Ihm gehören. Warum wird zu dem Sprichwort: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30) zu Recht und konsequent hinzugefügt: „Damit ihr erkennt, dass ich im Vater bin und der Vater in mir.“ Außerdem sagte er zuvor: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14:10,9). Und die Bedeutung dieser drei Sprüche ist dieselbe. Denn wer weiß, dass der Sohn und der Vater eins sind, der weiß, dass der Sohn im Vater und der Vater im Sohn ist, weil die Gottheit des Sohnes die Gottheit des Vaters ist und sie im Sohn ist. Und wer das versteht, weiß, dass derjenige, der den Sohn gesehen hat, den Vater gesehen hat, denn im Sohn wird die Göttlichkeit des Vaters betrachtet. Jeder kann dies am deutlichsten am Beispiel eines Bildes eines Königs verstehen, das sein Aussehen und seine Gestalt darstellt, und der König hat das gleiche Aussehen wie auf dem Bild. Das Bild des Königs auf der Ikone ist ihm in allem ähnlich, sodass jeder, der das Bild sieht, den König darauf sieht; und noch einmal: Wer den König sieht, gibt zu, dass er es ist, der auf dem Bild abgebildet ist. Angesichts der Tatsache, dass sich das Abbild (vom Vorbild) nicht unterscheidet, würde das Bild zu demjenigen, der den König nach dem Bild sehen möchte, sagen: „Ich und der König sind eins, denn ich bin in ihm und er ist in mir, und was du in mir siehst, siehst du in ihm; und wenn du es in ihm siehst, siehst du es in mir. Denn wer ein Bild anbetet, betet den König darin an, denn das Bild ist seine Form und Erscheinung.“ Ihn zum Präfekten Antiochus „Was sagen dazu diejenigen, die die Heiligenbilder, die wir zur Erinnerung zeichnen, ablehnen und ihnen gebieten, sie nicht anzubeten?“ Ambrosius, Bischof von Mailand, an Kaiser Gratian über die fleischgewordene Ökonomie Gottes, des Wortes „Gott ist vor dem Fleisch und Gott ist im Fleisch ... Aber man muss Angst haben, sagen sie, damit man Christus nicht spaltet, indem man Christus zwei Geisteshaltungen oder zwei Weisheiten zuschreibt. Aber trennen wir Christus, wenn wir seine Göttlichkeit und sein Fleisch anbeten? Oder teilen wir ihn, wenn wir das Bild Gottes und das Kreuz in ihm anbeten? Das wird nicht passieren.“ Cyril, Patriarch von Jerusalem, aus dem zwölften katechetischen Wort „Wenn Sie also nach dem Grund für das Kommen Christi suchen, dann schlagen Sie im ersten Buch der Heiligen Schrift nach. In sechs Tagen schuf Gott die Welt, aber die Welt wurde um des Menschen willen erschaffen. Denn die Sonne scheint mit Strahlen und ist sehr hell, aber wir sagen, sie wurde um des Menschen willen erschaffen. Und alle Lebewesen sind dazu bestimmt, uns zu dienen: Gras und Bäume – zu unserem Nutzen. Alle Schöpfungen sind schön geschaffen, aber keine von ihnen ist das Bild Gottes, außer dem Menschen. Die Die Sonne wurde durch einen Befehl geformt, den Menschen – durch göttliche Hände. Denn er sagt: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis machen“ (Gen. 1:26). Ein hölzernes Bild eines irdischen Königs wird verehrt, aber wie viel intelligenter ist das Bild Gottes. St. Basilius an St. Flavian, über die Samariterin „Unser Herr lehrt jemanden, der fälschlicherweise denkt, dass der Gottesdienst an einem bestimmten Ort stattfinden sollte, und sagt, dass er im Geist und in der Wahrheit anbeten muss, wobei er sich offensichtlich die Wahrheit nennt. So wie wir sagen, dass wir im Sohn, als dem Abbild Gottes, des Vaters, den Vater anbeten, so verehren wir auch im Geist die Göttlichkeit des Herrn.“ Der heilige Gregor von Nazianz über die Taufe „Wenn nach der Taufe der Feind des Lichts dich angreift, wird er angreifen, denn er hat den Herrn und meinen Gott, das verborgene Licht, durch das Sichtbare angegriffen, dann musst du etwas überwinden. Hab keine Angst vor dem Kampf. Widersetze dich dem Geist. Kontrastiere mit Wasser. Und nach einer Weile. Vertraue auf das Siegel und sprich: Ich bin das Bild Gottes. Ich bin nicht von der himmlischen Herrlichkeit herabgestuft, wie du es aus Stolz tust. Ich habe Christus angezogen, ich habe Christus in mich aufgenommen durch.“ Taufe. Verneige dich vor mir. Johannes Chrysostomus, über die Makkabäer „Die Bilder königlicher Figuren glänzen nicht nur mit Gold und Silber und kostbaren Materialien, sondern man kann auch das gleiche Bild auf Kupfer sehen. Und der Unterschied in den Materialien schadet der Würde des Bildes nicht. Und die Verwendung von weniger wertvollem Material mindert nicht die Ehre des Bildes im Vergleich zu einem Bild aus besseren Materialien. Aber das königliche Bild macht alle Materialien gleichermaßen respektvoll und, nicht im Geringsten durch die Materie gedemütigt, macht es das, das dafür verwendet wurde, respektabler.“ Ihn vom ersten Wort an gegen den gottlosen Julian „Was ist der neue Nebukadnezar? Denn in seiner Haltung gegenüber uns erwies er sich in keiner Weise als menschenfreundlicher als der alte, dessen Kohlen uns immer noch zu schaffen machen, obwohl wir der Flamme entgangen sind. Und zeigen nicht gerade die Denkmäler der Heiligen, die in den Kirchen zur Verehrung der Gläubigen liegen, eine Schändung des Körpers?“ „Denn wenn königliche Figuren und Bilder gesandt und in die Stadt gebracht werden, begrüßen die Herrscher und das Volk sie mit Gruß und Furcht und ehren nicht die Tafel, nicht das Wachsbild, sondern das Bild des Königs – und das Geschöpf auch.“ Severian Gavalsky, ab dem vierten Wort am Kreuz „Moses schlug ein- und zweimal auf den Felsen. Warum ein- und zweimal? Wenn sie der Macht Gottes gehorcht, wozu ist dann ein zweiter Schlag nötig? Wenn er unabhängig von der Macht Gottes zuschlägt, dann kann weder der zweite, noch der zehnte, noch der hundertste Schlag eine unfruchtbare Natur in eine Natur voller Vitalität verwandeln. Wenn es also das Werk Gottes war und nicht das Geheimnis des Kreuzes enthielt, dann genügte ein Schlag, eine Welle genügte, ein Wort genügte. Aber um es zu tun Stellen Sie das Bild des Kreuzes vor, geschieht Folgendes. Moses schlug, sagt [die Schrift], sowohl einmal als auch zweimal, ungleich, aber mit der Darstellung eines Kreuzes, so dass mit dem Abgang des Königs das Bild den Platz des Königs einnimmt und die Herrscher ihn anbeten und Feste abgehalten werden und die Herrscher ihn begrüßen und das Volk ihn anbetet, ohne auf die Tafel, sondern auf die Gestalt des Königs zu schauen In der Realität sichtbar, aber im Bild dargestellt, kann das Bild des unsterblichen Königs nicht nur den Felsen, sondern auch den Himmel und das gesamte Universum zerbrechen. Aus der Chronologie des Diakons Isidor „Neophilus sündigte, als er Johannes Chrysostomus vor der Kaiserin Eudoxia Vorwürfe machte, weil er im Einklang mit der Häresie des Origenes dachte. Augusta war dem genannten Johannes wegen des Weinbergs der Witwe feindlich gesinnt. Und wegen dieser Sünde konnte Theophilus seine Seele nicht verraten, bis die Ikone von Chrysostomus kam. Und indem er sich vor ihr verneigte, verriet er seinen Geist.“ Hieronymus, Presbyter von Jerusalem „Wenn deine Schrift dir nirgendwo befiehlt, das Kreuz anzubeten, warum betest du es dann an? Sag es uns, Juden und Griechen und allen Völkern, die dich darum bitten!“ Antwort . Im Herzen dumm und schamlos! Vielleicht hat Gott deshalb jedem Volk, das Gott ehrt, erlaubt, etwas auf Erden anzubeten, das das Werk des Menschen ist, so dass sie den Christen nicht mehr vorwerfen konnten, das Kreuz und die Ikonen anzubeten. So wie die Juden die Bundeslade und die beiden aus Marmor und Gold gegossenen Cherubim und die beiden Tafeln, die Mose aus Stein gemeißelt hatte, anbeteten, ohne dass Gott ihnen befohlen hatte, sie anzubeten und zu küssen, so küssen wir Christen das Kreuz nicht als Gott, sondern als Zeichen der aufrichtigen Haltung unserer Seelen gegenüber dem Gekreuzigten. Der große Simeon vom Divnaya-Berg, über Ikonen „Vielleicht beginnt einer der Ungläubigen, mürrisch zu sein, zu argumentieren und zu sagen, dass auch wir, die wir Ikonen in Kirchen anbeten, zu denen gezählt werden sollten, die beten, als wären sie seelenlose Götzen. Also lasst es uns nicht passieren, dass wir das tun, denn alles unter Christen wird durch den Glauben und unseren untreuen Gott erreicht, der zu unseren Kräften beiträgt. Denn indem wir nicht bei den Farben stehen bleiben, sondern bei der Erinnerung an den Prototyp der Schriften, indem wir durch das sichtbare Bild davon nachdenken Wir verherrlichen Ihn als den Anwesenden, indem wir an Gott glauben, nicht als einen, der nicht existiert, sondern als einen, der wirklich existiert, und an die Heiligen, nicht als einen, der nicht existiert, sondern als einen, der mit Gott existiert und lebt, und an ihre Seelen, die als Heilige und durch die Kraft Gottes unterstützt werden, den Würdigen helfen, wenn sie es brauchen.“ Anastasius, Erzbischof von Antiochia, an Simeon, Bischof von Vostria, über den Sabbat „Denn in Abwesenheit des Königs wird sein Bild verehrt. Wenn er anwesend ist, ist es unnötig, das Vorbild zu verlassen und das Bild anzubeten; aber auf jeden Fall sollte er nicht nur deshalb verachtet werden, weil er nicht angebetet wird, angesichts der Anwesenheit dessen, um dessentwillen die Anbetung durchgeführt wird. Etwas Ähnliches geschah meiner Meinung nach mit dem Baldachin oder Buchstaben des Gesetzes: Denn der Apostel nennt es den Baldachin. Denn während der Zeit, in der die Gnade der Wahrheit verborgen war, die Heiligen.“ Sie predigten über Bilder und betrachteten die Wahrheit wie in einem Spiegel. Als die Wahrheit selbst kam, entschieden sie, dass es nicht gut sei, nach den Bildern zu leben und ihnen weiterhin zu folgen. Und doch verachteten oder lehnten sie das Bild nicht ab, sondern verehrten diejenigen, die anfingen, sie zu verachten, für böse und der bitteren Strafe des Todes würdig. Ihn, ab dem dritten Wort „Als ob jemand um der Ehre willen, die dem König gebührt, das Bild des Königs anbetet, obwohl es nichts als Wachs und Farben darstellt.“ Zwölfter Anathematismus von St. und das fünfte Ökumenische Konzil „Wenn jemand den bösen Theodor von Mopsuestia verteidigt, der sagte, der eine sei Gott, das Wort, und der andere Christus, der mit geistlichen Leidenschaften und fleischlichen Begierden belastet ist und dank der Einstellung der Angelegenheiten allmählich vom Bösen befreit und so verbessert wird; dass er, ohne sich durch seine Lebensweise vorwerfen zu lassen, als einfacher Mann auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft wurde und durch die Taufe die Gnade des Heiligen Geistes empfing und war der Sohnschaft würdig; und dass man Ihn in der Gestalt eines königlichen Bildes anbeten sollte, als ob er das Antlitz Gottes, des Wortes, trüge – er sei verflucht! Aus der Kirchengeschichte von Theodor, dem Historiographen von Konstantinopel, über Gennady, Erzbischof von Konstantinopel „Ich werde über ein weiteres erstaunliches Ereignis darüber berichten. Ein Maler, der eine Ikone des Herrn Christus malte, hatte trockene Hände. Sie sagen, dass ihm die Arbeit an der Ikone von einem Heiden anvertraut wurde, und unter dem Deckmantel des Erlösers musste er die Haare auf beiden Seiten des Kopfes bemalen, damit sie das Gesicht nicht verdeckten – denn in dieser Form stellen die Heiden Zeus dar, damit diejenigen, die ihn betrachten, denken, sie würden den Erlöser anbeten.“ Abba Maximus und Bischof Theodosius und die vom Kaiser entsandten Führer „St. Maxim sagte: „Und nachdem dies entschieden ist, lass die Entscheidung erfüllt werden, und ich werde dir folgen, wohin du befiehlst. Und gleichzeitig standen alle auf, bereuten unter Tränen und beteten. Und jeder von ihnen küsste den Heiligen Das Evangelium, das ehrenvolle Kreuz, die Ikone unseres Erlösers Jesus Christus und die Heilige Mutter Gottes, die ihn geboren hat, und legten ihre Hände auf, um das Gesagte zu bestätigen.“ St. Sophronius, aus den Wundern der heiligen Märtyrer Cyrus und Johannes: über den an Gicht leidenden Subdiakon Theodore „Lassen Sie uns in wenigen Worten über die Stärkung des Körpers sprechen. Ein paar Tage später schlief er ein und sah erneut die bevorstehenden Märtyrer, die ihm befahlen, ihnen zu folgen. Er folgte ihnen bereitwillig, denn er wusste, dass es nicht nutzlos war, den Heiligen zu folgen. Als wir also am heidnischen Tempel ankamen, der schrecklich und großartig aussah, der bis in die Himmel reichte und in ihn eintrat, sahen wir eine große und erstaunliche Ikone, in deren Mitte der Herr Jesus in Farben gemalt war, auf der linken Seite die Dame Theotokos und auf der rechten Seite Johannes der Täufer, der es aus dem Schoß seiner Mutter sprang, da man es nicht hören konnte, wenn er sprach, und einige aus dem glorreichen Chor der Apostel und Propheten und aus dem Angesicht des Märtyrers, darunter die Märtyrer Cyrus und Johannes. Sie fielen vor der Ikone zum Herrn, beugten ihre Knie, schlugen ihre Köpfe auf den Boden und bettelten um die Heilung des jungen Mannes. Die Worte des Gebets lauteten wie folgt: „Meister, menschenliebender, wirst du befehlen, dass wir auch diesem Menschen Heilung gewähren?“ Als Christus, nachdem er sich wiederholt zu Boden gebeugt und die Worte des Gebets gesprochen hatte, nicht einverstanden war, näherten sie sich, nachdem sie das Gebet abgebrochen hatten, mit gesenktem Blick und traurig, und sagten (der junge Mann) zu mir, standen nicht weit von der Ikone entfernt und näherten sich und sagten: „Siehst du, der Herr will dir keine Heilung gewähren. Aber verliere überhaupt nicht den Mut, denn er wird natürlich mit dir barmherzig umgehen, wie mit allen anderen auch. Und als etwa eine halbe Stunde vergangen war, standen sie auf und gingen wieder, beten. Und wieder, sagt er, kehren sie erfolglos mit gesenktem Blick zurück, traurig, weil der Herr, Gott, nicht wie zuvor befohlen hat. Und sie kamen und erzählten mir noch einmal davon. Sie machen sich zum dritten Mal auf den Weg und sagen: „Sei guten Mutes, denn jetzt werden wir sicherlich Gnade empfangen. Aber wenn du uns beten siehst, wenn du kommst, bitte den Meister mit uns.“ Und als sie sich zum dritten Mal der Ikone näherten, beteten sie ebenfalls mit denselben Worten. Und nachdem sie lange gebetet und sich niedergeworfen hatten, riefen sie nur: „Befehl, Meister.“ Dann sagte Christus barmherzig und mitfühlend von der Ikone: „Gib es ihm.“ Und die Märtyrer erhoben sich von der Erde und dankten vor allem Christus, deinem Gott, der ihr inbrünstiges Gebet erhört hatte.“ St. Anastasia mit St. Berg Sinai, für die neue Auferstehung und über den Apostel Thomas „Diejenigen, die Christus im Fleisch sahen, hielten ihn für einen Propheten. Aber wir, die wir nicht sofort aus weichen Nägeln gesehen haben, Kinder und Jugendliche, bekennen Ihn als Gott, der Macht hat, und den Allmächtigen und den Schöpfer der Zeitalter, durch die Ausstrahlung des Vaters. Denn wir hören seinem Evangelium mit einem solchen Glauben zu, als sähen wir Christus selbst sprechen. Und indem wir die reinste Perle seines Körpers annehmen, denken wir, dass wir Christus selbst tragen. Und wenn wir sein göttliches Bild nur dargestellt sehen, dann denken wir, als würde er selbst vom Himmel auf uns blicken, wir beten ihn an, wir fallen nieder. Denn groß ist jetzt der Glaube an Christus.“ Aus dem Leben von Abba Daniel, über Eulogia, die Steinbrecherin „Dann ging er traurig weg und warf sich vor die Ikone der Muttergottes, weinte und sagte: „Herr, befreie mich von meinem Versprechen an diesen Mann.“ Aus dem Leben der Maria von Ägypten „Also sehe ich weinend ein Bild des Heiligen, das über der Stelle angebracht ist, an der ich stand. Mutter Gottes und ich sagen zu ihr: „Jungfrau, Frau Theotokos, die Gott das Wort nach dem Fleisch geboren hat, ich weiß, ich weiß, dass es für mich unanständig, unvernünftig, so unrein, so ausschweifend ist, deine Ikone, Immer-Jungfrau, anzusehen, aber es ist richtig, dass deine Reinheit mich hassen und verabscheuen sollte. Aber da Gott, aus dir geboren, ein Mensch geworden ist, um Sünder zur Umkehr aufzurufen, dann hilf mir, der es ist.“ Ich bin allein und habe keine Hilfe. Beraube mich nicht der Betrachtung des Baumes, an dem Gott, das Wort, den Du geboren hast, ans Fleisch genagelt wurde, der sein eigenes Blut als Sühne für mich hingegeben hat, dass die Tür für die göttliche Anbetung des Kreuzes für mich geöffnet werden solle. Und ich gebe dir gegenüber dem aus dir geborenen Gott eine verlässliche Garantie, dass ich dieses Fleisch nicht mehr durch irgendeine schändliche Beziehung entweihen werde, sondern wenn ich das Holz des Kreuzes deines Sohnes sehe, werde ich mich sofort von der Welt und allem in der Welt verabschieden und sofort dorthin gehen, wohin du selbst als Bürge mich befehlen und führen wirst.“ Nachdem ich dies gesagt und eine Art völlige Zustimmung erhalten hatte, feuriger Glaube, im Vertrauen auf die Barmherzigkeit der Muttergottes, entfernte ich mich von dem Ort, an dem ich stand, ich betete, ich gehe wieder, ich schloss mich denen an, die eintraten, und es gab niemanden mehr, der mich wegstieß, dem ich widerstehen konnte, und niemand hinderte mich daran, mich der Tür zu nähern, durch die sie die Kirche betraten. Und Angst und Raserei erfassten mich, und ich war ganz besorgt und zitterte vor Verwirrung, und ich fiel zu Boden und verneigte mich vor diesem heiligen Boden, eilte zum Ausgang und eilte zu dem, der für mich bürgte. Hier befinde ich mich an der Stelle, an der die Handschrift des Versprechens unterzeichnet wurde, und beugte mein Knie vor der ewigen Jungfrau und Mutter Gottes und sprach die folgenden Worte aus: „Du, gute Frau, hast mir deine Liebe zur Menschheit gezeigt, du hast ein unwürdiges Gebet nicht verschmäht. Ich habe Herrlichkeit gesehen, die wir fairerweise, die wir Entschlossenen sind, nicht sehen. Ehre sei Gott, der durch dich die Reue der Sünder annimmt“ und so weiter. „Die Diakonin sagt zu dem Mädchen: „Geh, meine Dame, in dein Haus, denn hier kannst du nicht bleiben, denn du kannst nicht hier bleiben, ohne dich mit Christus zu vereinen.“ Das Mädchen sagt zu ihr: „Wo ist Christus?“ Die Diakonin zeigte ihr das Bild des Herrn, und das Mädchen drehte sich um und sagte zur Diakonin: „Wahrlich, auch ich bin mit Christus vereint und werde nicht länger mit meiner Geliebten gehen.“ Und dann erhob sich Eupraxia, nahm ihre Tochter, führte sie zum Bild des Herrn und rief unter Tränen, ihre Hände zum Himmel erhebend: „Herr Jesus Christus, Du wirst für mein Kind sorgen, denn sie hat Dich geliebt und sich Dir ergeben.“ St. Sechstes Konzil unter Justinian „Auf einigen Bildern ehrlicher Ikonen ist ein Lamm gezeichnet, auf das der Finger des Vorläufers zeigt, das als Bild der Gnade angenommen wird und das wahre Lamm, Christus, unseren Gott, darstellt, das durch das Gesetz vorgezeichnet ist. Wenn wir also die alten Bilder und Baldachine liebevoll als Symbole und Umrisse der Wahrheit annehmen, die der Kirche gewidmet sind, unterscheiden wir zwischen Gnade und Wahrheit und akzeptieren sie als die Erfüllung des Gesetzes. Um die Errungenschaft den Augen aller zu präsentieren, bestimmen wir also, wenn auch durch Bilder, von Jetzt werden wir auf Ikonen ein menschliches Bild anstelle des alten Lammes darstellen – das Lamm, das die Sünde der Welt wegnimmt, Christus, unseren Gott, damit wir durch die Demütigung die Höhe Gottes, des Wortes, sehen und zur Erinnerung an sein Leben im Fleisch geführt werden können, das den Tod erleidet und rettet, und die Erlösung, die von hier aus für die Welt kam. Hl. Methodius, Bischof von Patara, Über die Auferstehung: Predigt 2 „Hier sind die Bilder von Königen, auch wenn sie angefertigt wurden und nicht aus den wertvollsten Materialien wie Gold und Silber, sie werden jedoch von allen verehrt. Denn während die Menschen die aus wertvolleren Materialien ehren, verachten sie die von geringerem Wert nicht, sondern sie ehren gleichermaßen, ob sie aus Gips oder Kupfer sind. Und wer einen von ihnen beleidigt, wird nicht als einer freigelassen, der den Staub verachtet, und nicht als einer, der das Gold verachtet, wird gerichtet, sondern als einer, der es getan hat.“ Wir haben den König und Herrn selbst beleidigt. Wir machen Bilder von Gottes Engeln, Fürstentümern und Mächten, die zu seiner Ehre und Herrlichkeit aus Gold gefertigt sind.“ Für diesen und weitere Auszüge siehe oben im Kapitel nach dem „Ersten Wort“: „Zeugnisse der alten und glorreichen Heiligen Väter über Ikonen.“ Diese Schlussfolgerung zum zweiten Wort ist eine einfache Reproduktion der Schlussfolgerung zum ersten Wort.