Tři ochranná slova proti těm, kteří odmítají svaté ikony

Překlad V.V. Chetyrkin (1913) Tři slova obrany proti těm, kteří odsuzují svaté ikony nebo obrázky Překlad A.A. Bronzová (1893) Tři slova na obranu úcty k ikoně Překlad A.A. Bronzová se změnami (vyd. 2008) První slovo obrany proti těm, kteří odmítají svaté ikony I. Bylo by vhodné, abychom my, kteří stále cítíme svou nehodnost, zůstali zticha a vyznali se Bohu ze svých hříchů. Ale protože je všechno ve své době dobré, vidím, že církev, kterou Bůh postavil na základech apoštolů a proroků, „bude postavena na základech apoštolů a proroků, přičemž hlavním úhelným kamenem je sám Ježíš Kristus“ (Ef 2,20), je zmítána jakoby mořskou bouří s vlnami zla stoupajícími nad sebou, nesnesitelná a zmatená tlakem ducha. a roucho Kristovo, shůry utkané, které se synové bezbožných snažili rozdělit, je rozděleno a Jeho tělo, což je slovo Boží a zažitá církevní tradice, je rozřezáno na různé části, tehdy jsem považoval za nemoudré mlčet a nasazovat okovy na jazyk a dívat se na hrozbu, která říká: „Hle, pyšná duše nebude žít:4“ (Hab: „Jestliže nebude žít, ale jeho spravedliví“2) stráž viděl meč, který přišel, a nezatroubil na trubku, a lid nebyl varován, když pak meč přijde a vezme život jednomu z nich, bude zajat pro svůj hřích, ale jeho krev budu vyžadovat z ruky strážce“ (Ez 33,6). A tak, pobídnut nesnesitelným strachem, jsem se rozhodl promluvit, výsosti králů, nekladu to nad pravdu, protože jsem slyšel kmotra Davida říkat: „Budu mluvit o tvých svědectvích před králi a nebudu se stydět“ (Ž 119:46). K promluvě ho ještě více přiměla skutečnost, že slovo krále je schopné svést jeho poddané, protože mezi těmi, kteří již dávno existují, je jen málo těch, kteří by pohrdali příkazy králů, protože věděli, že nad pozemským králem je nebeské království a že králové mají zákony. II. Zaprvé, když jsem za nějaký počátek či základ uvažování postavil dodržování církevního práva, skrze které dochází ke spáse, otevřel jsem pole pro slovo a pustil ho jako dobře uzdeného koně. Opravdu jsem považoval za hrozné a více než hrozné, že se církev, zářící takovými přednostmi a dávno ozdobená tradicemi nejzbožnějších lidí, obrátila ke zlým živlům, „budou se bát strachu, kde není strachu“ (Ž 53,6); že jako by neznala pravého Boha, bojí se sklouznout k modlářství a, i když v nejmenší míře, ztratit dokonalost; že se zdá, že nese uprostřed své velmi krásné tváře nějaké trvalé znamení, tak zcela nevhodné, že ničí veškerou krásu; není to totiž maličkost, která vede k více, neboť není malým znakem omylu svrhnout dlouho dodržovanou církevní tradici, jako by odsuzovali naše předky, „hledíce na konec jejich života, napodobovat jejich víru“ (Židům 13:7). III. Obracím se tedy k tobě slovem, nejprve se modlím k Všemohoucímu Bohu, před nímž je vše nahé a otevřené, který vidí upřímnost mé pokorné mysli a čistotu úmyslu, aby mi dal slovo otevřením mých úst a převzal kontrolu nad mou myslí do svých rukou a přitáhl ji k sobě, nasměroval ji na otevřenou a přímou cestu, která je známá, aby se odchýlila k tomu, co se nezdá být správné. Poté se modlím ke všemu Božímu lidu, svatému jazyku, královskému kněžství s dobrým pastýřem slovního stáda Kristova, který v sobě představuje Kristovu hierarchii, aby přijal mé slovo s přízní, nevěnoval pozornost důstojnosti, která je velmi malá, a nehledal umění slova, protože v tomto já, chudý, nejsem dostatečně zručný v myšlenkách, ale nevážím sílu v nebeském království, neboť cílem není dobýt, ale vztáhnout ruku k poražené pravdě, ruku silnou dobrou vůlí. Zavolám tedy spásnou hypostatickou Pravdu a začnu slovo odtud. IV. Znám Toho, který skutečně řekl: „Hospodin, náš Bůh, je jeden Pán“ (Dt 6:4); a: „Boj se Hospodina, svého Boha, a služ mu [samotnému]“ (Dt 6:13); a: „Nebudeš mít jiné bohy kromě mne“ (Ex 20:3); a: „Neuděláš si žádnou rytinu ani žádnou podobu čehokoli nahoře na nebi nebo dole na zemi“ (Ex 20:4); a: „Ať se zastydí všichni, kdo slouží modlám“ (Ž 96:7); a: „Bohové, kteří nestvořili nebe a zemi, zmizí“ (Jer 10:11). „Bůh, který mnohokrát a různými způsoby mluvil od pradávna k otcům prostřednictvím proroků, promluvil k nám v těchto posledních dnech skrze Syna, kterého ustanovil dědicem všeho a skrze něhož stvořil i světy“ (Židům 1:1,2). Znám Toho, který řekl: „Toto je život věčný, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). Věřím v jednoho Boha, jediný počátek všeho, bez počátku, nestvořený, nepodléhající zkáze a nesmrtelný, věčný a stálý, nepochopitelný, nehmotný, neviditelný, nepopsatelný, bez formy; jedna podstatná esence, předbožské Božstvo, ve třech hypostázích, Otec a Syn a Duch svatý; a tomuto jedinému sloužím a tomuto jedinému vykonávám bohoslužbu. Uctívám jednoho Boha, jedno Božství. Ale také sloužím Trojici hypostází, Bohu Otci a vtělenému Bohu Synu a Bohu Duchu Svatému – jedinému Bohu. Neuctívám stvoření více než Stvořitele, ale uctívám Stvořitele, který byl stvořen po mně a který sestoupil ke stvoření, aniž by se ponížil nebo poškodil, aby oslavil mou přirozenost a učinil z ní spolučlena božské přirozenosti. Společně s králem a Bohem uctívám šarlatovou barvu těla, ne jako oděv a ne jako čtvrtou osobu, ne (!), ale jako sjednocený s Bohem a zůstávající beze změny, jako ten, kdo ji pomazal. Neboť přirozenost těla se nestala Božstvím, ale jako se Slovo neměnně stalo tělem a zůstalo tím, čím bylo, tak se tělo stalo Slovem, aniž by ztratilo to, co má, ale bylo se Slovem ztotožněno hypostází. Proč s důvěrou vykresluji neviditelného Boha ne jako neviditelného, ​​ale jako zviditelněného pro nás účastí v těle a krvi. Nezobrazuji neviditelné Božstvo, ale zobrazuji viditelné tělo Boží. Neboť není-li možné znázornit duši, tím spíše Bůh, který dal duši také vlastnost nehmotnosti. V. Ale oni říkají, že Bůh řekl skrze Mojžíše, zákonodárce: „Uctívej Pána Boha svého a služ jemu jedinému“ a: „Neučiníš žádnou podobu, strom v nebi a strom na zemi.“ Bratří, zásadně se mýlí, protože z Písma nevědí, že „litera zabíjí, ale duch oživuje“ (2. Korintským 3:6), a nezkoumají skrytého ducha pod literou. Bylo by tedy fér říci: ten, kdo tě to naučil, ať tě naučí dál. Naučte se, jak to zákonodárce vysvětluje, následujícím způsobem, jako byste mluvili v Deuteronomiu: „A promluvil k tobě Hospodin [na hoře] zprostřed ohně; Slyšel jsi hlas [Jeho] slov, ale neviděl jsi obraz, ale jen hlas“ (Dt 4:12); a po chvíli: „pevně si uchovávejte v duši, že jste neviděli žádný obraz v den, kdy k vám Hospodin promluvil na [hoře] Horeb zprostřed ohně, abyste se nezkazili a neudělali si rytiny, obrazy jakékoli modly představující muže nebo ženu, obrazy jakéhokoli dobytka, který je na zemi, obrazy jakéhokoli okřídleného ptáka, který létá pod nebesy;17) a o něco dále: „A kdybyste vzhlédli k nebi a spatřili slunce, měsíc a hvězdy [a] celý nebeský zástup, nebyli byste oklamáni a klaněli se jim a sloužili jim“ (Dt 4:19). VI. Vidíte, je tu jeden cíl: nesloužit stvoření více než Stvořiteli a nekonat pro něj služební uctívání, ale pouze Stvořiteli samotnému, proto se k uctívání všude přidává služba. Neboť znovu říká: „Nebudeš mít jiné bohy kromě mne“ (Ex 20:3); „Nedělej si žádnou modlu, neuctívej je ani jim nesluž, neboť já jsem Hospodin“ (Dt 5:8–9); a znovu: „zničte jejich oltáře, zbořte jejich sloupy a vysekejte jejich háje a spalte jejich modly [bohy] ohněm“ (Dt 7:5), protože nebudete uctívat jiného boha; a po chvíli: „Nevytvářejte si lilé bohy“ (Ex 34:17). VII. Vidíte, zakazuje malbu ikon kvůli modloslužbě a protože je nemožné zobrazit Boha, který nemá množství, je nepopsatelný a neviditelný: protože říká, „neviděli obraz“ (Dt 4:12), stejně jako Pavel, stojící uprostřed Areopagu, říká: „Tak my, jako pokolení Boží, které bychom neměli považovat za obraz, stříbro nebo umění z božství, člověka nebo kamene. představivost“ (Skutky 17:29). VIII. Mezi Židy, kvůli jejich sklonu k modlářství, to bylo legalizováno. Ale my, kterým jsme, když jsme mluvili s Teologem, když jsme unikli pověrčivému omylu a poznali pravdu, dostali dar být s Bohem a sloužit jedinému Bohu a být obohaceni o dokonalost poznání Boha a dosažení „dokonalého člověka“ (Ef. 4:13), „už nejsme pod vedením učitele“ (Gal. 5), protože jsme přežili od Boha, dostali jsme schopnost přežít z 3:2: ví, co lze znázornit a co je na jeho obrazu nepopsatelné, neboť říká: „Neviděli ten obraz“ (Dt 4,12). Ó moudrosti zákonodárce! Jak znázornit neviditelné? Jak porovnat nepodobné? Jak popsat to, co nemá množství a velikost a je neomezené? Jak definujete něco, co nemá formu? Jak malovat nehmotné? Takže, co se zde záhadně ukazuje? Je zřejmé, že když uvidíte nehmotného, ​​který se pro vás stal člověkem, uděláte si obraz Jeho lidského obrazu. Když se Neviditelný stane viditelným v těle, pak budete zobrazovat podobu Viděného. Když netělesný a beztvarý, bez množství a velikosti a nesrovnatelný vzhledem k nadřazenosti Jeho přirozenosti, existující k obrazu Božímu, když na sebe vzal podobu služebníka, se v ní pokoří k množství a velikosti a je oděn do tělesného obrazu, pak Ho zapiš na tabuli; a umístěte Ho k rozjímání, který dovolil, aby Ho viděl. Nakreslete Jeho nevýslovnou blahosklonnost, narození Panny, křest v Jordánu, proměnění na Táboře, utrpení, které přináší nespokojenost, smrt, zázraky – symboly Jeho božské přirozenosti, konané božským působením působením těla, spásný kříž, hrob, vzkříšení, nanebevstoupení – vše napište slovem i barvami. Neboj se, neboj se. Znám rozdíl v uctívání. Kdysi dávno, když Abraham koupil dvojitou jeskyni k pohřbu, poklonil se synu Chamorovu, ničemnému muži trpícím neznalostí Boha. Jákob se poklonil svému bratru Ezauovi a faraonovi, muži z Egypta, a dokonce se poklonil i vrcholu hole, ale neposloužil. Jozue a Daniel se poklonili Božímu andělu, ale nesloužili: jiná věc je bohoslužba a jiná je uctívání, které pochází z uctívání těch, kteří se vyznačují nějakou důstojností. IX. Ale protože mluvíme o obrazu a uctívání, rozdělíme slovo o nich. Obrázek je tedy podobnost, která popisuje prototyp, se kterým má také určité rozdíly, protože obrázek není ve všem podobný prototypu. Živým, přirozeným a neměnným obrazem neviditelného Boha je tedy Syn, nesoucí v sobě celého Otce, s Ním ve všem totožný, lišící se pouze ve vztahu k příčině, neboť přirozenou příčinou je Otec a ten, kdo má příčinu, je Syn: neboť Otec není ze Syna, ale Syn z Otce, neboť z Něho, i když ne po Něm, má bytí, což je přesně Otec. X. V Bohu jsou také obrazy a plány toho, co se jím uskuteční, to jest Jeho věčná a vždy neměnná rada, neboť Božství, „s nímž není proměny ani stínu obratu“ (Jakub 1:17), je zcela neotřesitelné. Tyto obrazy a plány jsou předurčením, říká svatý Dionysius, velký v božských věcech a s pomocí Boží rozjímá o tom, co se týká Boha; neboť v Jeho radě je zapsáno vše, co bylo Jím předem určeno a nezměnitelně existující před jejich existencí. Stejně tak, když si někdo chce postavit dům, nejprve si ho v duchu nakreslí a nakreslí jeho podobu. XI. Ikony jsou dále viditelným něčím neviditelným a bez postavy, ale zobrazeným tělesně kvůli slabosti porozumění, protože božské Písmo připisuje obrazy Bohu a andělům a tentýž božský člověk učí o důvodu toho. Neboť v jediném – v přizpůsobení se nám, kteří se nemůžeme přímo povznést k racionálním intuicím a potřebujeme vhodné a srozumitelné prostředky, můžeme naznačit základ toho, že ve spravedlnosti jsou obrazy připisovány těm, kteří nemají žádný obraz, a formy těm, kteří nemají žádnou formu. Jestliže tedy božské Slovo, sbírající odevšad to, co nás povyšuje, připisuje určité obrazy jednoduchým a bezobrazným předmětům, staraje se o shodu s námi, jak bychom pak nemohli zobrazovat to, co se stalo podobným naší vlastní přirozenosti, po čemž velmi toužíme, ale co není přítomno, co nelze vidět? Neboť prostřednictvím čití vzniká v přední části mozku určitý dojem, který se přenáší na schopnost úsudku a ukládá se do paměti. Řehoř Theolog totiž říká, že mysl, přes velké úsilí o zřeknutí se těla, toho není zcela schopna; ale neviditelná Boží podstata od stvoření světa je stvořením pojímána jako viditelná podstata, neboť ve stvoření vidíme obrazy, které nám matně ukazují božská zjevení, když například říkáme, že Svatá, bezpočátková Trojice je zobrazována skrze slunce, světlo a paprsek; nebo skrze tryskající pramen, tekoucí potok a koryto; nebo skrze mysl, slovo a ducha, které jsou v nás; nebo skrze rostlinu, barvu a vůni růže. XII. Dále, obraz budoucnosti, říkají, tajemně popisuje budoucnost, jako archa, hůl a tyč - Svatá Panna a Matka Boží; a jako had - Ten, který zničil křížem kousnutí náčelníka zla - hada; nebo moře, voda a mrak - duch křtu. XIII. Potom, říkají, že obraz minulosti slouží k zapamatování nebo nějakému zázraku, nebo cti, nebo hanbě, nebo ctnosti nebo zlu ve prospěch potomků, kteří se na to dívají, takže se vyhýbají zlu a žárlí na ctnosti. Děje se tak dvěma způsoby: prostřednictvím slova zapsaného v knihách, jak Bůh vepsal zákon na desky a přikázal zapsat životy Boha milujících lidí; a skrze smyslovou kontemplaci, jako například nařídil, aby do archy byla umístěna hůl a hůl na památku. Tímto způsobem i nyní zobrazujeme obrazy minulosti a ctnosti. Proto buď zničte každý obraz a udělejte zákon odporující Tomu, kdo jim nařídil, aby existovaly, nebo přijměte vše se základem a charakterem odpovídajícím každému. Když jsme tedy mluvili o typech obrazů, promluvme si také o uctívání. XIV. Uctívání je znakem úcty a úcty a známe jeho různé druhy. Za prvé, služební uctívání, které nabízíme jedinému Bohu, kterého uctívá příroda. Potom se kvůli přirozenosti uctívaného Boha konalo uctívání Jeho přátelům a služebníkům, stejně jako Jozue a Daniel uctívali anděla nebo místa Boží, jak říká David: „klaněme se jeho podnoži“ (Ž 132:7); nebo věci jemu zasvěcené, stejně jako celý Izrael uctíval svatostánek a nyní, když stojí kolem jeruzalémského chrámu a hledí na něj odevšad, uctívají Židy; nebo k vladařům jím ustanoveným, jako byl Jákob Ezauovi, jako prvorozenému bratru, kterého dal Bůh; a faraonovi, vládci ustanovenému Bohem, a pokud jde o Josefa, jeho bratrům. Znám také vzájemné uctívání z úcty, jako to dělal Abraham synům Chamorovým. Takže buď zničte veškeré uctívání, nebo vše přijměte s náležitým rozumem a charakterem. XV. Odpovězte mi na otázku: "Bože, je jeden Bůh?" - "Ano, říkáš, zdá se mi, že On je jediný zákonodárce." Proč tedy legitimizuje opak? Neboť cherubíni nejsou mimo stvoření: proč přikazuje, aby vytvarovaní cherubíni, vytvoření lidskou rukou, zastínili očistu? Není zřejmé, že je nemožné vytvořit obraz Boha jako nepopsatelný a bez podoby, nebo obraz někoho, jako by to byl Bůh, abychom neuctívali tvora uctívaného jako Bůh? přikazuje udělat obraz cherubů zastiňujících očistec, jak je popsáno a otrocky stojí před božským trůnem, aby otrocky zastínil očistec. Je totiž vhodné, aby obraz božských tajemství byl zastíněn obrazem nebeských služebníků. Opravdu chcete tvrdit, že archa, stamna, dům očisty nebyly vyrobeny rukama? Nejsou dílem lidských rukou? Nejsou vyrobeny z hanebné hmoty, jak říkáte? A co celý svatostánek? Nebyla to obraz? Není to baldachýn a model? Neboť božský apoštol, když mluví o kněžích pod zákonem, říká: „Hleďte, je řečeno, čiňte vše podle obrazu, který je vám ukázán na hoře“ (Židům 8:5). Zákon však nebyl obrazem, ale stínem obrazu, jak říká tentýž apoštol: „Zákon má stín budoucích dobrých věcí, a ne samotný obraz věcí“ (Židům 10:1). Co tedy můžeme říci, když zákon odmítá obrazy, ale sám je osudem obrazu? Pokud je svatostánek baldachýnem a obrazem obrazu, proč tedy zákon přikazuje obrazy nevytvářet? Ale není to tak, není to tak. Na každou věc je čas. XVI. V dávných dobách nebyl Bůh, nehmotný a bez formy, nikdy zobrazován. Nyní, když se Bůh zjevil v těle a s lidmi, zobrazuji viditelného Boha. Neuctívám hmotu, ale uctívám Stvořitele hmoty, který se stal hmotou kvůli mně a který se rozhodl přebývat ve hmotě a skrze hmotu přinesl mou spásu, a nepřestanu ctít hmotu, skrze kterou byla moje spása uskutečněna. Nectím ho jako Boha. Ne, protože jak může být něco, co existuje z neexistence, Bůh? Ale Boží tělo je také Bůh, tělo, které se hypostatickou jednotou stalo vždy tím, co je pomazané, a zůstává tím, co je od přírody, to jest tělo, zduchovněné rozumovou a mentální duší, mající počátek a nestvořené. Ctím a respektuji zbytek věci, skrze kterou bylo dosaženo mé spásy, jako plný božské moci a milosti. Není hmota stromem kříže, nejšťastnějším a nejpožehnanějším? Není hmota horou, hodnou úcty a svatou, místem popravy? Není hmota ta blahodárná a životodárná skála, svatý hrob, zdroj našeho vzkříšení? Není hmota inkoustem a přesvatou knihou evangelií? Není hmota životodárným pokrmem, který nám dává chléb života? Není materiál zlato a stříbro, z nichž se vyrábí kříže, misky a mísy? Není hmota především tělem a krví našeho Pána? Buď tomu všemu odepřete úctu a uctívání, nebo povolte na základě církevní tradice uctívání ikon zasvěcených jménu Božímu a Božím přátelům a skrze to zastíněné milostí Božího Ducha. Nerouhejte se hmotě, protože to není opovrženíhodné, protože v tom, co pochází od Boha, není nic opovrženíhodného. To je moudrost Manichejců. Zavrženíhodné je pouze to, co nemá příčinu v Bohu, ale je naším vynálezem prostřednictvím rozhodnutí vůle a autokratického odklonu od toho, co je v souladu s přírodou, k tomu, co je v rozporu s přirozeností, tedy hříchu. Pokud kvůli zákonu nectíte ikony a neodmítáte je jako vytvořené z hmoty, pak se podívejte, co říká Písmo: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Hle, jmenuji Bezaleela, syna Uriho, syna Hura, z kmene Juda; a naplnil jsem ho Duchem Božím, moudrostí, rozumem, věděním a veškerou dovedností, purpurem, zlatem a jizvou. jemného tkaného plátna], aby řezal kameny k prosazování a štípal dříví pro každou práci a hle, dal jsem mu za pomocníka Aholiaba, syna Ahisamacha, z kmene Dan, a každému moudrému vložím do srdce moudrost, aby dělal vše, co jsem ti přikázal“ (Ex 31,1-6). A dále: „A Mojžíš řekl celému shromáždění synů Izraele: Toto přikázal Hospodin: Obětujte se Hospodinu: každý ať přinese Hospodinu oběť podle své píle: zlato, stříbro, měď, modrou, purpurovou a šarlatovou vlnu a jemné prádlo, kozí srst, červené beraní kůže, a šunky na mazlavé dřevo, olej a olej na mazlavé oleje a oleje. kadidlo, onyxový kámen a vsazené kameny pro efod a náprsník a každý z vás, kdo je moudrého srdce, ať přijde a udělá vše, co Hospodin přikázal: Příbytek...“ (Exodus 35:4-11). Je to poctivý materiál, i když podle vás opovrženíhodný, protože co je bezvýznamnější než kozí srst nebo barvy? Není to barva karmínové, fialové a modré? To jsou díla lidských rukou a podobenství cherubů. Jak tedy v zájmu zákona popřít to, co vám zákon přikazuje? Pokud popíráte ikony kvůli zákonu, musíte dodržovat sabat a nechat se obřezat. Ale vězte, že budete-li dodržovat zákon, „Kristus vám nic neprospěje“; „Ti, kdo se ospravedlňují zákonem, zůstávají bez Krista a vypadli z milosti“ (Galatským 5:2,4). Izrael v dávných dobách Boha neviděl, ale my vidíme s otevřenou tváří Hospodinovu slávu. XVII. A všude zobrazujeme Jeho smyslně vnímaný obraz a (skrze to) posvěcujeme první smysl, neboť prvním ze smyslů je zrak, stejně jako u slov - sluch. Obrázek je připomínkou. A co je knihou pro ty, kdo se učili psát, je to obraz pro nevzdělané; a co je slovo pro slyšení, je obraz pro zrak: mentálně se s ním spojujeme. Z tohoto důvodu Bůh přikázal vyrobit archu ze stromů, které nehnijí a pozlatit ji uvnitř i vně a umístit desky, hůl a zlatou výdrž s mannou na památku minulosti a do prototypu budoucnosti. A kdo neřekne, že to byly obrazy a hlasité hlasatele? A to nebylo řečeno tajně, ale přede všemi lidmi; a dívali se na ně, přinášeli skrze ně uctívání a službu jednajícímu Bohu, zjevně jim nesloužili, ale skrze ně přicházeli ke vzpomínce na zázraky a uctívali divotvorce Boha, protože obrazy byly umístěny jako připomínka, nikoli jako bohové, ale jako vedoucí ke vzpomínce na božské působení. XVIII. Bůh také přikázal vzít z Jordánu dvanáct kamenů. Přidává také důvod, protože říká: „Až se vaši synové v nadcházejícím čase zeptají svých otců: „Co znamenají tyto kameny?“, řekněte svým synům: „Izrael přešel tento Jordán po suchu“ (Jozue 4:21–22). Jak bychom tedy nemohli vylíčit spasitelné vášně a zázraky Krista Boha, takže když se můj syn zeptá jen Něho, Bůh se skrze něj stal tím křížem a Izrael se stal, já ale celá příroda se vrátila k dávné blaženosti skrze Něho, příroda se zvedla z nižší země nad veškerou autoritu a usedla v Něm na otcovský trůn. XIX. Ale říkají: udělejte si obraz Krista a jeho matky, Matky Boží, a to stačí. Oh, hloupost! Jasně jste se přiznal, že jste nepřítel svatých, protože když si uděláte obraz Krista, ale žádní svatí nejsou, pak zjevně neodmítáte obraz, ale úctu svatých, protože si vytváříte obrazy Krista jako oslaveného, ​​ale odmítáte obraz svatých jako neslavný a nazýváte lež pravdou. „Neboť já oslavím ty, kteří oslavují mne“ (1. Samuelova 2:30). A božský apoštol: „Proto už nejsi otrok, ale syn, a když syn, tak dědicem Božím skrze Ježíše Krista“ (Gal. 4:7) a: „když s ním trpíme, abychom s ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17). Nevedete válku proti obrazům, ale proti svatým, neboť, jak říká Jan Teolog, „až se zjeví, budeme jako On“ (1 Jan 3:2). Tak jako to, co je spojeno s ohněm, se nestává ohněm od přírody, ale skrze jednotu, spalování a společenství, tak je, říkám, tělem vtěleného Syna Božího. Neboť ona byla skrze hypostatické společenství s božskou přirozeností neměnně nazývána Bohem, pomazaná nikoli působením Boha, jako každý z proroků, ale příchodem celého Pomazaného. A že svatí jsou bohové, o tom Písmo říká: „Bůh se stal ve shromáždění bohů“ (Ž 82:1). Bůh stojí mezi bohy a rozlišuje ty, kteří jsou hodni, jak říká božský Řehoř, vysvětluje (tento úryvek). Neboť svatí byli již za svého života naplněni Duchem svatým: když zemřeli, milost Ducha svatého je vždy přítomna s jejich dušemi a s jejich těly v hrobech, s jejich postavami a s jejich svatými ikonami, ne v podstatě, ale v milosti a působení. XX. Bůh Davidovi slíbil, že si prostřednictvím svého syna postaví chrám a připraví místo odpočinku. Šalomoun, když jej stavěl, udělal, jak praví kniha Královská, cherubíny a obložil cheruby a všechny stěny kolem zlatem; a uvnitř i vně umístil vyřezávané cherubíny a palmy, a to se neříká po stranách, ale všude kolem, a býky, lvy a granátová jablka. Není mnohem čestnější ozdobit všechny stěny domu Páně postavami a obrazy svatých, než ozdobit němé a stromy? Kde je zákon, který říká: Neuděláš si žádnou podobu? Ale Šalomoun, kterému se dostalo vylití moudrosti, zobrazoval nebe, dělal podobizny cherubů, lvů a býků, ale zákon to zakazuje. Jestliže při zobrazování Krista vytváříme také obrazy svatých, není to mnohem zbožnější, protože jsou naplněni Duchem svatým? Neboť jako tehdy byli lidé a chrám očištěni krví a popelem jalovice, tak nyní – krví Krista, který trpěl pod Pontským Pilátem a ukázal se jako počátek mučedníků: také krví svatých, na nichž je založena církev. Tak jako tehdy byl chrám vyzdoben obrazy a postavami němých lidí, tak je nyní vyzdoben světci, kteří se připravili na oživené a inteligentní chrámy, na Boží příbytek. XXI. Proto zobrazujeme Krista jako Krále a Pána, aniž bychom Ho připravili o armádu; Vojsko Páně jsou svatí. Ať pozemský král rozpustí svou vlastní armádu a poté armádu svého krále a Pána. Ať sundá purpur a pak připraví o čest ty, kdo porazili tyrana a vládli vášním. Jestliže jsou totiž dědici Božími a spoludědici Kristovými (Ř 8,17) a účastníky božské slávy a království, jak pak mohou Kristovi přátelé, kteří se podíleli na utrpení Krista, nebýt účastníky Jeho pozemské slávy? „Už vás nenazývám služebníky“ (Jan 15:15), říká Bůh: „Vy jste moji přátelé“ (Jan 15:14). Máme je tedy připravit o čest, kterou jim církev dává? Ó drzá ruka! Ó pošetilá mysl, hádáš se s Bohem a stavíš se proti Jeho skutkům! Vy, kteří neuctíváte ikonu, neuctíváte Syna Božího, který je živým obrazem a neměnným odrazem neviditelného Boha. Ctím ikonu Krista jako vtěleného Boha; Paní všech, Matka Boží, jako Matka Syna Božího; svatí, jako přátelé Boží, kteří bojovali s hříchem až do krve a napodobovali Krista tím, že za Něho prolévali krev, kteří za ně prolévali svou vlastní krev a kteří šli v Jeho stopách. Stavím si před oči obraz jejich činů a utrpení, abych byl skrze ně posvěcen a vyburcován k horlivému napodobování. Neboť čest vzdaná obrazu se vrací k prototypu, říká božský Basil. Stavíte-li chrámy svatým Božím, postavte také pomníky jejich vítězství. Chrám nebyl postaven ve starověku ve jménu lidí; Smrt spravedlivých se neslavila, ale truchlila. Každý, kdo se dotkl mrtvého, dokonce i sám Mojžíš, byl považován za nečistého; Nyní se slaví památka svatých. Mrtvý Jákob je oplakáván, ale Štěpánova smrt je oslavována. Takže buď odmítněte pochvalné vzpomínky na světce, vykonávané v rozporu s prastarým zákonem, nebo přijměte ikony, které, jak říkáte, existují v rozporu se zákonem. Je ale nemyslitelné neslavit památku svatých, neboť chór sv. Apoštolové a otcové, kteří jsou nositeli Boha, přikazují, aby to tak bylo, protože jsme byli v podstatě posvěceni od doby, kdy se Bůh Slovo stalo tělem, stalo se nám podobným ve všem, kromě hříchu, a neslučitelně se spojilo s naší přirozeností a neustále zbožšťovalo tělo prostřednictvím neslučujícího se vzájemného působení téhož Božství a téhož těla. A my jsme byli v podstatě osvobozeni od doby, kdy Boží Syn a Boží Syn, nepřístupný v Božství, trpěl převzetím lidské přirozenosti, zaplatil náš dluh, vyléval na nás jisté a úžasné smíření, protože krev Syna je smiřující před Otcem a posvátná. Stali jsme se v podstatě nesmrtelnými od doby, kdy sestoupil do pekla a hlásal spoutaným duším od věčnosti: osvobození zajatcům, uzdravení slepým, a když spoutal silné, byl vzkříšen s hojností síly, takže naše tělo, které přijal, bylo neporušitelné. V podstatě jsme byli adoptováni jako synové a stali se dědici Božími od chvíle, kdy jsme se narodili z vody a Ducha. Proto Pavel nazývá věrné svatými. Smrt svatých proto netruchlíme, ale slavíme. Proto my, kteří jsme ospravedlněni z víry a známe jediného pravého Boha, jsme pod milostí, ale spravedliví nemají zákon. Nejsme pod živly zákona, zotročujeme jako nemluvňata, ale když jsme dosáhli dokonalého manžela, jíme pevnou stravu, která nevede k modlářství. Zákon, jako lampa svítící na temném místě, je dobrý, dokud nezačne svítat. Ale jitřní hvězda již vstoupila do našich srdcí a živá voda poznání Boha pokryla moře jazyků a my všichni jsme poznali Pána. Starodávné pominulo a nyní se vše stalo novým. Božský apoštol Pavel říká Petrovi, hlavě apoštolů: „Jestliže ty jako Žid žiješ jako pohan a ne jako Žid, proč tedy nutíš pohany, aby žili jako Žid? (Galatským 2:14) a Galatským píše: „Svědčím každému, kdo je obřezán, že musí naplnit celý zákon“ (Galatským 5:3). XXII. Ti, kteří Boha nikdy nepoznali, sloužili těm, kteří od přírody bohy nebyli. "Nyní, když jsi poznal Boha, nebo ještě lépe, když jsi od Boha přijal poznání, proč se znovu vracíš ke slabým a ubohým hmotným principům?" (Gal.4:9). Viděl jsem lidský obraz Boha a má duše byla spasena. Rozjímám o Božím obrazu, jak jej viděl Jákob, a jinak a více, neboť očima své mysli viděl nehmotný obraz předznamenávající budoucnost, ale já vidím, co oživuje vzpomínku na Toho, který byl viděn v těle. Stín apoštolů, šátky a ručníky zaháněly nemoci a přiváděly démony na útěk; jak by člověk mohl neoslavovat stín a obraz svatých? Buď odmítněte uctívání veškeré hmoty, nebo nezavádějte nic nového a neničte věčné hranice, které stanovili vaši otcové. XXIII. Nejenže předávali církevní právo písemně, ale také prostřednictvím určitých nepsaných tradic. Proto božský Basil mluví ve 27. kapitole své 30-kapitolové eseje o Duchu svatém k Amphilochiovi doslova takto: „z dogmat a kázání dochovaných v církvi máme některá z písemných pokynů; přijali jsme tajně něco, co nám bylo předáno z tradice apoštolů. Obojí má stejný význam pro zbožnost, pokud nikdo není v rozporu s tímto nařízením. nepsané zvyky jako málo významné, pak nepostřehnutelně poškodíme evangelium v tom nejdůležitějším.“ To jsou slova velkého Vasilije. Neboť jak známe svaté místo popravy? Hrob života? Nepřijaly to děti od otce, aniž by si to zapsaly? Je psáno, že Pán byl ukřižován na místě popravy a pohřben v hrobě, který Josef vytesal do skály. Ale že je to místo, které nyní ctíme, víme z nepsané tradice a velmi podobně. Odkud pochází trojité ponoření? Odkud pochází modlitba na východ? Odkud pochází legenda o svátostech? Proč božský apoštol Pavel říká: „Proto, bratři, stůjte pevně a držte se tradic, kterým jste byli vyučeni naším slovem nebo naším listem“ (2. Flp 2,15). Takže když mnohé z toho bylo předáno církvi bez záznamu a zachovalo se to dodnes, proč se tedy marně dohadujete o ikonách? XXIV. Místa, která uvádíte, odmítají uctívání nikoli našich ikon, ale obrazů Helénů, kteří vytvořili bohy. Neměli bychom odmítat svého zbožného kvůli nerozumnému helénskému zvyku. Kouzelníci a čarodějové kouzlí a církev katechumenů také kouzlí, ale vzývají démony a tento vzývají Boha proti démonům. Pohané zasvěcují obrazy démonům a nazývají je bohy, ale my je zasvěcujeme pravému vtělenému Bohu a služebníkům a přátelům Božím, kteří zahnali zástupy démonů. XXV. Říkáte-li, že je božský a podivuhodný Epiphanius jasně odmítá, pak je možná za prvé toto slovo, které je dílem jednoho, nesoucí jméno jiného, ​​což představuje běžný jev, padělané a nezákonně mu připisováno. Za druhé víme, že blahoslavený Athanasius zakázal ukládat ostatky svatých do schránek, ale nařídil je ukrýt pod zem, chtěje zničit absurdní zvyk Egypťanů, kteří své mrtvé neschovávali pod zem, ale ukládali je na dluhy a sedadla. Možná, že velký Epifapius chtěl něco takového napravit, rozhodl se, pokud mu přisoudíme nějaké slovo, nedělat obrazy. Kostel téhož božského Epifana, dosud ozdobený ikonami, svědčí o tom, že jeho záměrem nebylo zavrhnout je. Za třetí, jediný názor není pro církev zákonem a jedna vlaštovka jaro neudělá, jak si skutečně myslí Řehoř Teolog. A jeden názor nemůže svrhnout tradici celé církve z (jedných) hranic země do (jiných) jejích hranic. XXVI. Souhlaste tedy s mnoha pasážemi Písma a Otců, protože ačkoli Písmo říká: „A jejich modly jsou stříbro a zlato, dílo lidských rukou“ (Ž 113:12), zakazuje však uctívat nikoli bezduché nebo dílo rukou, ale obrazy démonů. XXVII. Říká se, že proroci uctívali anděly, lidi, krále, bezbožníky a hůl. David také říká: „Uctívejte jeho podnožku“ (Ž 98:5). A Izajáš mluví jménem Boha: „Nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou“ (Iz. 66:1). Každý ví, že nebe a země jsou stvořené věci. A Mojžíš, Áron a všechen lid se klaněli tomu, co udělali rukama. Pavel, zlatá kobylka Církve, ve svém dopise Židům říká: „Kristus, velekněz budoucích dobrých věcí, přišel s větším a dokonalejším svatostánkem, ne vyrobeným rukama, to znamená, že není z této dispensace“ (Židům 9:11); a dále: „ne do svatyně rukou udělané, vystavěné k obrazu pravého, ale do samého nebe“ (Židům 9:24). První svaté místo neboli svatostánek a vše v něm bylo vyrobeno ručně. A nikdo nebude namítat, že byla uctívána. Svědectví dávných a slavných svatých otců o ikonách Sv. Dionýsius Areopagita, od listu k Titovi "Namísto obvyklého mínění o nich musíme posvátně proniknout do posvátných symbolů a nemůžeme si pomoci, než je ctít, protože jsou dílem a obrazem božských vlastností a viditelnými obrazy nevýslovných a vznešených kontemplace." Vysvětlení. Vidíte, on řekl, že si člověk nemůže pomoci, ale ctí obrazy toho, co si zaslouží čest. On, z eseje O jménech Božích "Tomu jsme se také naučili: nyní, ve vztahu k naší přirozenosti, skrze posvátné závoje, skrze lásku lidstva k výrokům a hierarchickým tradicím, lásku k lidstvu, zakrývající rozumným mentální a existující to, co je nad bytostí, dávání obrazů a obrazců ošklivým a bez postavy a naplňování a zdání nadpřirozené a beztvaré jednoduchosti různými dělitelnými symboly." Vysvětlení. Jestliže dávání obrazů a obrazců ve vztahu k našim vlastnostem, které nemají obraz a postavu, jednoduché a bez formy, je znakem filantropie, jak pak nezobrazovat v podobě nás samých to, co je vidět na obrazech a obrazcích pro paměť a soutěž, která pochází z paměti? On, z eseje O církevní hierarchii "Bytosti a hodnosti nadřazené nám, posvátná vzpomínka, o které jsem se již zmínil, jsou netělesné a jejich hierarchie je srozumitelná a transcendentální. Své vidíme v podobnosti nás samých, naplněné rozmanitými smyslovými symboly, skrze něž se hierarchicky povznášíme k jednotnému zbožštění, úměrně našim vlastnostem, k Bohu, k tomu, co je pro ně určeno, k tomu, co si myslíme my, ale k tomu, co si myslíme my, neboť je to naše. pokud možno k božské kontemplaci prostřednictvím smyslových obrazů.“ Vysvětlení. Pokud jsme tedy v souladu se svými vlastnostmi povzneseni k božské a nehmotné kontemplaci prostřednictvím smyslových obrazů a božský Vynález pro naše vedení dává postavy a obrazy těm, kteří je nemají, co je pak neslušné zobrazovat v podobě nás samých, Kdo sestoupil k formě a obrazu? Z dávných dob se k nám dostal příběh, že Abgar, mám na mysli král Edessy, zapálený pověstí o Pánu božskou láskou, poslal své vyslance, aby Ho požádali, aby ho navštívili, a pokud to odmítl, nařídil malíři, aby Jeho portrét sundal. Vševědoucí a Všemohoucí vzal kus hmoty a přinesl si ho na obličej a vtiskl na něj svůj obraz, který zůstal dodnes. Basila, ze slova na památku blahoslaveného mučedníka Varlaama, jehož začátek: „Nejdřív ovšem smrt svatých...“ "Nyní vstaňte, slavní malíři odvážných činů. Vyzdvihněte svým uměním nedokonalý obraz velitele. Oslavte vítěze, kterého jsem nejasně popsal barvami své moudrosti. Odejdu poražen vaším popisem mučednických činů. Poražen, raduji se z tohoto vítězství vaší síly. Vidím zápas ruky s vámi popsaným ohněm. Démon přesněji popsaný tvou podobou v ohni vidím jasněji. plačte nyní, zasaženi skutky mučedníka, ať se jim znovu ukáže hořící a vítězná ruka, ať je na obraze zobrazen hrdina Kristus, jemuž sláva na věky věků. Jeho je od třiceti kapitol O Duchu svatém k Amphilochiovi, od kap. ХVIII "Protože obraz krále se nazývá král, ale to nejsou dva králové, protože moc se nezmenšuje, sláva se nedělí. Neboť jako autorita a moc, která nám vládne, je jedna, tak naše chvála je jedna, a není jich mnoho, a proto čest vzdaná obrazu přechází na prototyp. Takže to, co je zde napodobitelné - obraz - je stejně podstatné jako u božstva a ve formě - u božského nekomplikovaná povaha, jednota spočívá ve společenství Božství." Vysvětlení. Obraz krále je král a obraz Krista je Kristus a obraz svatého je svatý a ani moc se nezmenšuje, ani se sláva nesdílí, ale sláva obrazu se stává slávou zobrazovaného. Démoni se bojí svatých a jejich stíny prchají, ale ikona je stín a já ji dělám jako pronásledovatel démonů. Říkáš-li, že se potřebuješ jen racionálně sjednotit s Bohem, pak odmítni vše tělesné: lampy, vonné kadidlo, samotnou modlitbu nahlas, samotné božské svátosti vykonávané skrze hmotu, chléb, víno, olej pomazání, znamení kříže, protože to všechno je hmota: kříž, houba krucifixu, kříž, kopí, které probodává život. Buď odmítněte uctívání toho všeho, což je nemožné, nebo nepopírejte uctívání ikon. Hmotné předměty dostávají božskou milost kvůli jménu těch, kteří jsou na nich vyobrazeni. Tak jako je bezvýznamná mušle, z níž vzniká purpur, stejně jako hedvábí a roucho utkané z obou, ale oblékne-li si ho král, pak se oděv stává účastníkem cti patřícího tomu, kdo jej oblékl, tak i hmotné předměty samy o sobě, které nejsou uctívány, se stávají podle míry víry účastníky milosti, pokud byl vyobrazený člověk naplněn milostí. Apoštolové viděli Pána svýma tělesnýma očima, někteří viděli apoštoly a jiní viděli mučedníky. Stvořen ze dvou přirozeností, chci je také vidět na duši a na těle a mít lék, který chrání před neštěstím, a když vidím, uctívám to, co je viditelné, ne jako Bůh, ale jako čestný obraz těch, kteří si zaslouží čest. Možná, že jsi povýšený, nehmotný, nad tělo a netělesný, pohrdáš vším viditelným, ale já, jako muž a oděný tělem, se chci fyzicky otočit a vidět svaté. Sestupte, vznešený, k mé pokorné moudrosti, abyste si udržel svou výšku. Pán chápe mou lásku k němu a k Jeho přátelům, protože pán se raduje, když je oslaven prozíravý služebník, řekl Basil Veliký a oslavil čtyřicet mučedníků. Podívejte se, co říká a chválí slavného Gordia. Svatý Basil - ze slova na památku mučedníka Gordia "Lidé se s duchovní radostí radují při pouhé vzpomínce na skutky, které vykonali spravedliví, přitahováni k soutěžení a napodobování v dobru, o kterém slyší. Neboť příběh o lidech, kteří žili dobře, dává těm, kteří jsou zachraňováni, jakési světlo na cestě životem." A znovu: "Když tedy vyprávíme o životech těch, kteří zářili zbožností, pak především oslavujeme skrze služebníky Páně. Chvalme také spravedlivé, svědčíce o tom, co víme. Také činíme lidi šťastnými, protože slyší o krásných." Vysvětlení. Podívejte se, jak vzpomínka na svaté spojuje Boží slávu, oslavování svatých, radost a spásu lidu. Tak proč ho odmítáš? Vzpomínka se uskutečňuje slovem a obrazem, říká tentýž božský Basil. Týž svatý - na památku mučedníka Gordia "Stejně jako oheň sám následuje světlo a mír sám o sobě následuje kadidlo, tak dobré skutky jsou nutně následovány prospěchem. A to vůbec není maličkost: dosáhnout přesné pravdy o tom, co bylo vykonáno dříve. Zde je nám dána nějaká slabá vzpomínka, která uchovává činy našeho manžela v boji a zdá se, že to, co se nám děje, je podobné tomu, co se děje malířům od obrazů, a to i pro ty, které přirozeně kopírujeme od obrazů. také, odtrženi od uvažování o věcech, podléhají nemalému nebezpečí, že budou zmenšovat pravdu." Na konci téhož slova "Neboť stejně jako jsme vždy překvapeni, když vidíme slunce, tak máme na toho muže vždy čerstvou vzpomínku." Vysvětlení. Pochopitelně vždy kontemplovat pomocí slov a obrazů. A v homilii na památku nejčestnějších čtyřiceti mučedníků se říká: "Pokud jde o památku mučedníků, jaký bude užitek tomu, kdo miluje mučedníky? Čest prokázaná dobru spolusluhů slouží jako důkaz lásky ke společnému Pánu." A znovu: „Upřímně potěš toho, kdo byl mučen, aby ses stal mučedníkem ze své vlastní vůle a bez pronásledování, bez ohně, bez ran, stal by ses hoden stejné chvály. Vysvětlení. Proč mě tedy odvracíš od úcty ke svatým a závidíš mi mé spasení? A že je vedle slova umístěn obrázek napsaný barvou, poslouchejte, jak o tom mluví o něco později. "Takže tím, že je přivedeme sem doprostřed s našimi vzpomínkami, přineseme skrze ně společný prospěch přítomným a ukážeme všem, jako na obrázku, činy lidí." Vysvětlení. Víte, role obrazu a slova je stejná. Neboť, říká, pomocí slov ukážeme jako na obrázku. Slovo opět obsahuje (a to): "A vojenské činy často zobrazují jak historikové, tak malíři, někteří zdobením slovy, jiní kresbou na prkna: obojí vyburcovalo mnohé k odvaze. Neboť to, co slovo vyprávění nabízí uchu, ukazuje němá malba prostřednictvím napodobování (očí)." Vysvětlení. Co může jasněji ukázat, že obrazy nahrazují knihy pro negramotné a jsou tichými posly cti svatých, učí tichým hlasem ty, kdo o nich kontemplují, a posvěcují vidění? Nemám moc knih. Nemám čas číst. Vstupuji do všeobecné nemocnice duší - kostela, potlačeného starostmi jako na trní. Krása mě přitahuje k rozjímání nad obrazem, jako louka lahodí oku a nepostřehnutelně odhaluje duši Boží slávu. Vidím trpělivost mučedníka, rozdělování korun a jako oheň mě vzrušuje vůle soutěžit. Při pádu uctívám Boha skrze mučedníka a přijímám spasení. Neslyšel jsi toho samého otce, který nese Boha, říkat v rozhovoru na začátku žalmů, že Duch svatý, protože věděl, že lidské pokolení je neovladatelné a nedbalé vůči ctnosti, přidal k hymnům melodii? co to říkáš? Nepopsat slovy a barvami muka mučedníků? Neobjímat zrakem to, co je úžasné pro anděly a pro všechno stvoření, hořké pro ďábla a strašné pro démony, jak říkala sama lampa církve? Na konci slova říká následující a oslavuje čtyřicet mučedníků. "Ach, svatý sbor! Ó posvátné shromáždění! Ó nepřemožitelná armáda! Ó, obyčejní strážci lidského rodu, laskaví společníci starostí, spolupracovníci modliteb, nejmocnější starci, hvězdy vesmíru, květiny kostelů, řeknu: mentální a smyslné květiny! Nebyla to země, která tě skryla, ale nebe, které tě přijalo za armádu, k bráně nebes, anděl hoden patriarchů, proroků a spravedlivých lidí." Vysvětlení. Jak můžete nechtít vidět to, co chtějí vidět andělé? Jeho bratr a podobně smýšlející člověk Gregory, biskup z Nyssy, s tím souhlasí. Svatého Řehoře, biskupa nysského, z přídavku (k Šesti dnům sv. Basila), t. j. z knihy O rozdání člověka, kap. IV. „Stejně jako podle lidských zvyků ti, kdo vytvářejí obrazy panovníků, vepisují rysy postavy a označují královskou důstojnost purpurem a obraz je obvykle nazýván králem, tak lidská přirozenost, předurčená k moci nad vším, je strukturována jako nějaký živý obraz, který s prototypem komunikuje důstojností i jménem. Jeho - z páté kapitoly téhož díla "Božská krása nezáří s nějakou postavou nebo krásou obrazu, díky kouzlu barev, ale je kontemplována v nevýslovné blaženosti v souladu s ctností. Malíři přenášejí lidské obrazy na desky pomocí určitých barev, aranžují, díky umění napodobování, správné a vhodné barvy, aby krása prototypu díky přesnosti přecházela do podoby." Vysvětlení. Vidíte, božská krása neprosvítá skrz nějakou postavu, díky nějakému kouzlu barev, a proto ji nelze zobrazit. Obraz člověka se přenáší pomocí barvy na desky. Pokud byl tedy Syn Boží v lidské podobě, „vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako člověk“ (Fil. 2:7), jak ho pak nemůžeme zobrazovat? A je-li zvykem říkat, že královský obraz je král, a jestliže čest vzdaná obrazu přechází na prototyp, jak říká božský Basil, jak pak nelze obraz ctít a uctívat. Ne jako Bůh, ale jako obraz vtěleného Boha. Jeho, ze slov pronesených v Konstantinopoli o božství Syna a Ducha a o Abrahamovi "Pak si otec nejprve vezme svázaného syna. Obraz tohoto neštěstí jsem často viděl na obraze a neprošel jsem tou podívanou bez slz, protože umění mi před očima živě předkládá dějiny. Izák, klečící a s rukama svázanýma za zády, je u samotného oltáře. Otec, šlápnoucí na ohyb kolena, hledí zezadu do dlaně a hledí zezadu do tváře dítěte, sklánějící se zezadu do tváře na něj a ozbrojený nožem nasměruje pravou ruku k porážce a špička nože se již dotkne těla, když uslyší hlas od Boha, který tuto věc zakazuje." Svatý Jan Zlatoústý, z komentáře k Listu Židům "Předchozí ve vztahu k následujícímu je obraz: Melchisedech je obraz Krista, stejně jako by někdo nazvaný stín, malovaný barvami obrazu, pole, které předtím zastínil malíř. Proto se zákon nazývá baldachýn a milost se nazývá pravdou a věci budoucí jsou nazývány věcmi. Zákon a Melchisedech jsou tedy stínem v obraze a barvami namalovaného obrazu, ale barvami jsou barvy namalovaného obrazu, přicházejí. Takže Starý zákon je obrazem obrazu a Nový je obrazem věcí." Leontius, biskup z Neapole na Kypru, ze slova proti Židům o uctívání Kristova kříže a ikon svatých a navzájem a ostatků svatých "Pokud mě, Žide, znovu obviňuješ, že uctívám dřevo kříže jako Boha, proč tedy neobviňuješ Jákoba, který se poklonil až k vrcholu hole? Ale je zřejmé, že neuctíval strom, ale skrze strom uctíval Josefa, stejně jako my oslavujeme Krista skrze kříž, a ne strom." Vysvětlení. Když tedy uctíváme obraz kříže a vytvoříme obraz kříže z nějakého materiálu, jak bychom nemohli uctívat obraz Ukřižovaného? A opět od stejné Leonty "Když se Abraham poklonil bezbožným lidem, kteří mu prodali hrobku, a sklonil své koleno až k zemi, neklaněl se jim jako bohům. Jákob také žehnal faraonovi, i když byl ničema a modloslužebník, ale nežehnal mu jako Bůh. A znovu, když padl, klaněl se Ezauovi, ale neuctíval jako Bůh tvé hory. A pak nám říká: Jak zvedá Hospodin, Bůh Boha a uctívejte Jeho svatou horu a uctívejte Jeho podnožku, jako je svatá, to jest země: „Toto praví Hospodin: Nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou“ (Iz. 66:1) Jak se Mojžíš poklonil modláři Jetrovi a Daniel Nebúkadnezarovi? svatých, než na ně házet kameny, jak to děláte, není lepší je uctívat, než je kácet a házet do špinavé bažiny dobrodinců, když jste milovali Boha, musíte v každém případě ctít jeho služebníky A jsou-li kosti spravedlivých nečisté, jak byly se vší ctí přivezeny kosti Jákoba a Josefa? Jak se mrtvý muž, který se dotkl Elíšových kostí, okamžitě probral k životu? Jestliže Bůh dělá zázraky skrze kosti, pak je naprosto jasné, že to dokáže prostřednictvím ikon, kamenů a mnoha dalších věcí, jako tomu bylo v případě Elizea, který dal svému mládí vlastní hůl a řekl mu, aby s ní šel a vychoval syna Shunamitky. A Mojžíš potrestal faraona svou holí, rozdělil moře, osladil vodu, rozdrtil skálu a vyvedl vodu. A Šalomoun říká: "Požehnaný strom, skrze nějž přichází spravedlnost!" (Moudr 14:7). Elíša hodil dřevo do Jordánu a vytáhl železo. Jak strom života, tak rostlina Savek, tedy odpuštění... Mojžíš zvedl hada na strom a zachránil lidi. Se stromem, který rostl ve svatostánku, založil kněžství. Ale možná mi řekneš, Žide, že všechno ve svatostánku svědectví se stalo na základě Božího příkazu Mojžíšovi. A pravím vám, že Šalomoun postavil v chrámu mnoho a rozmanitých věcí - vyřezávaných a litých, což mu Bůh nepřikázal, což neměl ani stánek svědectví, ani chrám, který Bůh ukázal Ezechielovi, a Šalomoun za to nebyl odsouzen, protože on, stejně jako my, postavil tyto postavy ke slávě Boží. Měli jste také mnoho různých obrazů a znamení jako připomínku Boha, než jste je ztratili pro svou pošetilost, jako například: Mojžíšova hůl, Boží desky, planoucí a zároveň vlhký trnitý keř; suchá, ale vodou naplněná skála, archa s mannou, oltář s posvátným ohněm, štít se jménem Božím, efed pro zjevení Boží, svatostánek ohně. Kdybys to všechno dnem i nocí zastínil slovy: Sláva tobě, jedinému všemohoucímu Bohu, který jsi skrze to všechno činil v Izraeli zázraky. Jestliže jste skrze všechny tyto zákonné věci, které jste kdysi měli, padli na zem a uctívali Boha, pak můžete vidět, že uctívání Boha se uskutečňuje prostřednictvím obrazů." A po trošce. "Neboť když někdo, kdo upřímně miluje přítele nebo krále a nejlépe dobrodince, uvidí svého syna nebo hůl nebo trůn nebo korunu nebo dům nebo otroka, pak je vezme a objímá a ctí krále - dobrodince a mnohem více - Boha. Ach, kdybys ty, opakuji, Bůh, a tak bys jim dělal obrazy Boha každý den, a tak bys uctíval Pána, viz křesťany, jak uctívají kříž, vězte, že uctívají ukřižovaného Krista, a ne strom, protože kdyby uctívali přirozenost stromu, pak by samozřejmě ctili posvátné háje a stromy, stejně jako jste je kdysi uctívali vy, Izraeli, a říkali stromu a kameni: "Ty jsi můj bůh a ty jsi mě zrodil." Neříkáme to ani kříži, ani obrazům svatých, protože to nejsou naši bohové, ale otevřené knihy jako připomínka Boha a pro jeho úctu, otevřeně umístěné v kostelech a uctívané. Neboť kdo ctí mučedníka, ctí Boha, za něhož mučedník trpěl. Kdo uctívá Kristova apoštola, uctívá toho, kdo ho poslal. Kdo padá před Matkou Boží, zjevně vzdává čest jejímu Synu. Neboť není jiný Bůh než jeden, známý a uctívaný v Trojici." Vysvětlení. Tento byl spíše věrným vykladačem slov božského Epiphania, který svým učením ozdobil ostrov Kypr, než vyjádřením myšlenek svého srdce. Poslouchejte, co také říká Sevirian, biskup z Gavalu. Sevirian, biskup z Gavalu, ze slova o obnově kříže "Jak obraz zatracených přinesl život našim předkům?" A o něco později: „Jak tedy obraz zatracených přinesl spásu lidu sklíčenému katastrofou? Nebylo by správnější říci: je-li někdo z vás uštknut, ať vzhlédne k Bohu nebo k Božímu stánku a bude spasen. Ale nechal to za sebou a umístil pouze obraz kříže. Proč to Mojžíš udělal, když řekl lidu: „Neučiníš si žádný rytý obraz ani žádnou podobu něčeho, co je nahoře na nebi, co je dole na zemi nebo co je ve vodě pod zemí“ (Ex 20:4)? Ale proč to říkám nevděčným lidem? Řekni mi, nejvěrnější služebníku Boží, proč děláš to, co zakazuješ? Zařizujete, co ničíte? Řekl: "Neuděláš modlu, když jsi zničil roztavené tele, děláš hada z mědi, a to není tajné, ale veřejně a všem známé?" Ale to, jak říká, jsem legitimizoval, abych zničil předměty zla a odvedl pozornost lidí od veškerého odpadlictví a modlářství, ale nyní jsem hada vrhl nadobro - do prototypu pravdy. A stejně jako jsem postavil svatostánek a všechno, co je v něm, a rozprostřel jsem po svatých cherubínech neviditelné podoby, jako obraz a stín budoucnosti, tak jsem umístil hada pro spásu lidu, abych je skrze to připravil na obraz znamení kříže a na něm Vykupitele a Spasitele. A že toto slovo není falešné, milovaní, poslouchejte Pána, který je potvrzuje a říká: „A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:14-15). Vysvětlení. Chápete, že aby odvedl pozornost lidí od modloslužby, kteří se nechali snadno unést a měli k ní sklony, legitimizoval, aby si nevytvářeli žádnou podobiznu, a že nanebevzatý had byl obrazem Pánova utrpení? A že uctívání ikon není nic nového, ale prastarého, známého a obvyklého u svatých a slavných otců, o tom si poslechněte následující. V životě blaženého Basila, který sestavil jeho žák a nástupce v hierarchické službě Heladius, se píše, že světec stál před ikonou Paní, na níž byl napsán obraz slavného mučedníka Merkura. Stál tam a žádal o vysvobození toho nejbezbožnějšího tyrana a odpadlíka Juliana. A z této ikony se mu dostalo následujícího zjevení: viděl, že mučedník na krátkou dobu zmizel, ale o něco později ho viděl, jak drží krvavé kopí. Ze života Jana Zlatoústého, kde se doslova píše: "Velmi jsem miloval toho blaženého. Jana z Listů moudrého Pavla." A o něco později. "Bylo to u něj, kde kvůli tělesné nemoci trochu odpočíval, protože byl hodně vzhůru nad jeho síly - a obraz tohoto apoštola na ikoně. A když četl jeho poselství, podíval se na ni a oslovil ho, jako by byl naživu, směřoval k němu všechny své myšlenky a vstupoval s ním do komunikace prostřednictvím kontemplace." A pár jich vynechal: „Když Proklos dokončil svou řeč a při pohledu na ikonu apoštola uviděl obraz podobný tomu, který viděl, pak se poklonil Janovi a řekl a ukázal prstem na ikonu: „Odpusť mi, otče, ten, kterého jsem viděl mluvit k tobě, je takový. Myslím, že to je on." V životě sv. Eupraxii je psáno, že se jí zjevil obraz Páně, když pásla stádo. V životě sv. Je psáno Marii Egyptské, že se modlila před ikonou Paní a požádala Ji jako ručitele a poté získala přístup do chrámu. Z louky svatého našeho otce Sofronia, arcibiskupa jeruzalémského Abba Theodore Eliot řekl, že na Olivové hoře byl jistý poustevník, dokonalý asketa. Démon smilstva s ním bojoval. A pak jednoho dne, když na něj velmi útočil, začal starší truchlit a říkat démonovi: "Jak dlouho mě neopustíš? Nech mě na pokoji. Až do stáří budeš se mnou!" Když se mu zjevně zjeví démon a řekne: "Přísahej mi, že nikomu neřekneš, co ti řeknu, a už s tebou nebudu bojovat." A starší mu přísahal: "Přísahám Všemohoucímu, že nikomu neřeknu, co mi říkáš." Potom mu démon říká: "Neuctívej tuto ikonu a nebudu s tebou bojovat." Na ikoně byl obraz Panny Marie, sv. Theotokos Marie nesoucí našeho Pána Ježíše Krista. Poustevník říká démonovi: "Nech toho, podívám se." Druhý den se stalo, že za ním přišel Abba Theodore Eliot, který tehdy žil ve Faronské lávře, kterému vše řekl. Starší řekl poustevníkovi: „Vskutku, Abbo, byl jsi zesměšňován za přísahu démonovi, ale udělal jsi dobře, že jsi mi o tom řekl. Je pro tebe lepší neopustit jediný neslušný dům v tomto městě, kde jsi nebyl, než odmítnout uctívat našeho Pána a Boha Ježíše Krista s Jeho vlastní Matkou." Potvrdil a posílil ho mnoha jinými slovy, odešel domů. Potom se démon znovu zjeví poustevníkovi a říká mu: „Co, zlý starče? Nepřísahal jsi mi, že to nikomu neřekneš? Proč jsi všechno řekl tomu, kdo za tebou přišel? Prohlašuji ti, zlý starče, že v den soudu budeš odsouzen jako porušovatel přísahy." Poustevník mu odpověděl: "Vím, že jsem přísahal, a také vím, že jsem porušil přísahu: Neposlouchám tě." Vysvětlení. Vidíte, on nazývá uctívání ikony uctíváním toho, co je zobrazeno, a jak špatné je neuctívat to, a jak si démon vybral to druhé (ne uctívání) před smilstvem? Proč to tedy nikdo nezačal dělat navzdory skutečnosti, že křesťanům bylo shůry dáno mnoho kněží a králů, kteří se vyznačovali slovem i životem, a velmi mnoho koncilů svatých a božsky inspirovaných otců? Nedovolíme, abychom učili novou víru: „neboť ze Sionu vyjde zákon a slovo Páně z Jeruzaléma“ (Iz. 2:3). Nedovolíme si myslet tak či onak a měnit myšlenky podle požadavků doby, čímž z víry uděláme posměch a vtip pro lidi zvenčí. Nedovolíme, abychom se sklonili před královským velením, které se snaží zničit zvyk našich otců. Neboť pro zbožné krále není typické rušit církevní zákony. To není otcovské, protože jednat násilím a ne přesvědčováním znamená jednat jako lupič. Dosvědčuje to druhý koncil v Efezu, který dodnes nese jméno lupiče, rozptýleného rukou císaře, když byl zabit blahoslavený Flavian. Toto je dílo rad, ne králů: jak řekl Pán: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Kristus dal moc svazovat a rozhodovat nikoli králům, ale apoštolům a jejich nástupcům – pastýřům a učitelům. „Ale i kdybychom vám my nebo anděl z nebe kázali jiné evangelium, než jaké jsme vám kázali“ (Gal. 1:8), o následujícím budeme mlčet a ušetříme ty, v jejichž obrácení doufáme. Pokud se dozvíme o přetrvávající korupci, což nedej bože, pak představíme zbytek. Ale ať to není! Když někdo vstoupí do domu, ve kterém malíř namaloval na stěny příběh o Mojžíšovi a faraonovi, možná se zeptá těch, kteří přešli moře jako na suchu: „Kdo jsou? Jak odpovíte na otázku? Nejsou to snad synové Izraele? Kdo udeřil holí do moře? Není to Mojžíš? Pokud tedy někdo zobrazuje ukřižovaného Krista a je dotázán: "Kdo je to?" Neřekne: „Kristus Bůh, který se vtělil kvůli nám? - Ano. Pane, skláníme se před vším, co je Tvé, as vroucí láskou objímáme Tvé Božství, moc, dobrotu, milosrdenství vůči nám, blahosklonnost, vtělení. A jako se bojíme dotknout se rozžhaveného železa ne kvůli přirozenosti železa, ale kvůli ohni, který je s ním spojen, tak se klaním Tvému tělu ne kvůli přirozenosti těla, ale kvůli Božství s ním hypostaticky spojené. Uctíváme Tvou vášeň. Viděl někdo smrt, která je uctívána? Posvátné utrpení? Ale uctíváme tělesnou smrt a spásné utrpení mého Boha. Uctíváme Tvou ikonu. Uctíváme vás všechny: služebníky, přátele a především Matku Boží. Také prosíme Boží lid, svatý lid, aby se pevně držel církevních tradic. Neboť odmítnutí bezvýznamných tradic, jako jsou kameny z budovy, brzy svrhne celou strukturu. Kéž zůstaneme neotřesitelní, neústupní, nerušeni, usazení na pevné skále, kterou je Kristus, jemuž náleží sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky, až do nekonečných věků věků. Amen. I. Odpusťte mi, páni moji, a přijměte slovo pravdy ode mne, nejslabšího a nejmenšího služebníka Církve Boží. Neboť ne pro slávu nebo slávu jsem začal mluvit, Bůh je můj svědek, ale z horlivosti pro pravdu. Neboť toto jediné mám jako naději na spasení as tím doufám a toužím setkat se s Pánem Kristem a obětovat Mu to jako smíření za své velké hříchy. Neboť ten, kdo dostal pět talentů od Hospodina, je přinesl, získal dalších pět, a kdo dostal dva, získal také dva. Ten, kdo dostal jeden talent, zakopal ho a daroval bez zisku, nazvaný zlým otrokem, byl odsouzen k naprosté temnotě. A já ze strachu, že bych něco takového nesnesl, poslechnu rozkaz Pána a nabízím talent řeči, kterou mi dal, vám, inteligentním obchodníkům, aby můj Pán, až přijde, našel pro duše zvýšený a plodný zisk, a když mě našel jako věrného služebníka, uvedl mě do své nejsladší radosti, po které toužím. Ale dejte mi pozorné uši a rozšiřte tabulky svých srdcí, přijměte mé slovo a nezávisle zažijte sílu slov. Toto druhé slovo jsem složil o ikonách, protože mě k tomu napomínaly některé děti Církve, protože to první není pro mnohé zcela dostupné. II. Závistlivec a původce zla, had, tedy ďábel, má ve zvyku, milovaný, bojovat různými způsoby proti člověku stvořenému k obrazu Božímu a intrikami způsobit jeho smrt. Neboť hned na začátku v něm vštípil naději a vášeň pro zbožštění a tím ho přivedl do stavu smrti jako němého. Nejen to, ale často ho sváděl hanebnými a nepřiměřenými potěšeními. Jaká vzdálenost mezi zbožštěním a iracionální vášní! Někdy ho zatáhl do ateismu, jak říká kmotr David: „Ten blázen si v srdci řekl: „Bůh není“ (Ž 13,1), někdy do polyteismu, někdy ho přesvědčil, aby neuctíval Boha od přírody, někdy ho donutil uctívat démony, a pak: nebe a země, slunce a měsíc a hvězdy, a ostatní stvoření, které nevzdávají a nevzdávají čest, to nevylučuje. hodné úcty a vzdávat přehnanou slávu opovrhovaným, která jim nepatří. Potom některé naučil říkat, že zlo je stejně bez počátku jako Bůh, a některé oklamal, aby přiznali, že příčinou zla je Bůh, který je od přírody dobrý. A některé oklamal, aby pošetile hovořili o jedné přirozenosti a jedné hypostázi Božství, zatímco jiné oklamal, aby nezákonně uctívali tři přirozenosti a tři hypostáze. A některé inspiroval, aby oslavovali jednu hypostázi a jednu přirozenost našeho Pána Ježíše Krista, jednoho ze Svaté Trojice, a jiné Jeho dvě přirozenosti a dvě hypostáze. III. Pravda, která jde střední cestou, to vše popírá jako nerozumné a učí vyznávat jednoho Boha, jednu přirozenost ve třech hypostázích: Otce a Syna a Ducha svatého; zlo se nenazývá podstatou, ale náhodným, ať už je to nějaká myšlenka, slovo nebo skutek, který nesouhlasí s Božím zákonem, který se uskutečňuje myšlením, řečí a jednáním a mizí s jejich zánikem. Potom prohlašuje, že jeden z Nejsvětější Trojice, Kristus, má dvě přirozenosti a jednu hypostázi. IV. Ale nepřítel pravdy a démon nepřátelský lidskému spasení, který často pokusil vytvářet si obrazy smrtelných lidí, ptáků, zvířat a plazů a uctívat je jako bohy, nejen pohany, ale také syny Izraele, se nyní snaží narušit Církev Kristovu, těší se ze světa, koření zlo božskými slovy skrze své nespravedlivé rty a chmurným klamem, snaží se jimi klamat obraz a klam. rozptýlit srdce nepotvrzená pravým zvykem, který zradili otcové. Někteří totiž povstali a řekli, že spásné Kristovy zázraky a činy svatých v boji proti ďáblovi by neměly být zobrazovány a vystavovány k rozjímání, oslavování, úžasu a soutěžení. A kdo, majíc božskou vizi a duchovní význam, nepoznává, že jde o úklady ďábla? Neboť nechce odhalit svou porážku a hanbu, ani nechce zobrazovat slávu Boha a Jeho svatých. V. Kdybychom si totiž dělali obraz neviditelného Boha, vážně bychom se mýlili, protože netělesné, neviditelné, nepopsatelné a bez obrazu nelze zobrazit. A znovu, kdybychom si vytvářeli obrazy lidí a považovali je za bohy a sloužili jim jako bohové, skutečně bychom jednali bezbožně, ale nic takového neděláme. „Potom se zjevil na zemi a chodil mezi lidmi“ (Bar 3:38) a z nevýslovné dobroty přijal povahu, objem, vzhled a barvu těla. Při vytváření Jeho obrazu nehřešíme, protože chceme rozjímat o Jeho rysech. Neboť, jak říká božský apoštol: „Nyní vidíme skrze sklo temně“ (1. Korintským 13:12). Ikona je také zrcadlem a nápovědou, přizpůsobenou hrubosti našeho těla, protože mysl, ať se snaží sebevíc, se nedokáže odpoutat od podmínek těla. VI. Jdi pryč, závistivý ďáble! Závidíte nám, že vidíme obraz našeho Mistra a jsme skrze něj posvěceni, vidíme Jeho spásné utrpení, jsme ohromeni Jeho blahosklonností, rozjímáme o Jeho zázracích, oslavujeme moc Jeho Božství. Závidíš svatým čest, kterou jim Bůh dává. Nechcete vidět, jak zobrazujeme jejich slávu a jak se stáváme horlivci jejich odvahy a víry. Neposloucháme tě, závistivý a misantropický démone. Poslouchejte, národy, kmeny, jazyky, muži, ženy a děti, starší, mládež a nemluvňata, svatí křesťané! Pokud vám někdo káže něco jiného, ​​než co katolická církev přijala od svatých apoštolů, otců a koncilů a zachovala až do dnešních dnů, neposlouchejte ho a nepřijímejte hadovu radu, jako to udělala Eva a okusila za to smrt. A jestliže vám anděl nebo král káže něco jiného, ​​než co jste dostali, zavři uši. Neboť nyní váhám, abych řekl, jak řekl božský apoštol: „Ať je proklet“ (Gal. 1:8), čekajíc na nápravu. VII. Ale ti, kdo nestudují význam Písma, říkají, že Bůh řekl prostřednictvím zákonodárce Mojžíše: „Neučiníš si rytinu ani žádnou podobu čehokoli nahoře na nebi ani na zemi dole“ (Ex 20,4) a prostřednictvím proroka Davida: „Ať se zastydí všichni, kdo slouží rytinám, ti, kdo se chlubí modlami“ (Ž 96,7) (Ž 96,7). Pro to, co přinesli z Božího Písma a svatých otců, to má stejný význam. Co na to říkáme? Co jiného než to, co řekl Hospodin Židům: „Zkoumejte Písma“ (Jan 5:39)? Neboť je úžasné studovat Písmo, ale zde buďte opatrní. Je nemožné, milovaní, lhát Bohu; je jeden Bůh, jeden zákonodárce Starého a Nového zákona, „Bůh, který mluvil o dávných časech k otcům v prorocích v době a různými způsoby“ (Žd 1:1) a v nedávné době – ve svém jednorozeném Synu. Věnujte pozornost tomu, to není moje slovo, Duch svatý prostřednictvím svatého apoštola Pavla řekl: „Bůh mluvil o dávných dob mnoha způsoby a různými způsoby k otcům prostřednictvím proroků“ (Židům 1:1). Víte, Bůh mluvil v mnoha částech a mnoha způsoby. Neboť jako zkušený lékař nedává vždy totéž každému, ale dává každý lék podle jeho situace, s přihlédnutím k zemi, nemoci, době a věku, něco pro kojence a jiné pro dospělého podle jeho věku; jeden pro nemocné a druhý pro uzdravující se; a ne totéž pro každého z pacientů, ale v souladu se situací a nemocí; a jeden v létě a druhý v zimě, pozdní podzim a jaro; a na každém místě - podle vlastnosti místa; tak jim to zcela dobrý lékař duší, ještě nemluvňat a trpících nemocí modlářství, kteří považují modly za bohy a uctívají je jako bohy, odmítají uctívání Boha a vzdávají slávu Jeho stvořením, jim to zakázal. Neboť je nemožné zobrazit Boha – nehmotného, ​​neviditelného, ​​nehmotného, ​​bez postavy, nepopsatelného a nesmírného. Jak znázornit něco, co jste neviděli? „Boha nikdo nikdy neviděl, jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, zjevil“ (Jan 1:18) a „nemůže mě vidět a žít“ (Exodus 33:20), řekl Bůh. VIII. A že uctívali modly jako bohy, na důkaz toho poslouchejte, co říká Písmo v Exodu dětí Izraele o tom, jak Mojžíš vystoupil na horu Sinaj a zpomalil tam, přijímajíc zákon od Boha: „Když lid viděl, že Mojžíš dlouho nesestupoval z hory, shromáždili se před Áronem a řekli mu: Vstaň s tím, Mojžíš, který by nás vyvedl, vyvedl nás s Bohem. o egyptské zemi nevíme, co se stalo“ (Ex 32,1). Potom sundali ze svých žen ozdoby, udělali si odlitek, jedli a pili, opili se vínem a klamem a začali si hrát a pošetile říkali: „Hle, tvůj Bůh, Izraeli“ (Ex 32:4). Vidíte, za bohy považovali modly, kteří jsou obydlím démonů a sloužili tvorům více než Stvořiteli, jak říká božský apoštol: „proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz, který byl učiněn jako porušitelný člověk, ptáci, čtyřnohá zvířata a plazi“ (Řím 1:23) a „sloužili tvorům“ (25 Stvořitelům). Z tohoto důvodu Bůh zakázal dělat si jakoukoli podobu, jak říká Mojžíš v Deuteronomiu: „A Hospodin k tobě [na hoře] promluvil zprostřed ohně: Slyšel jsi hlas [jeho] slov, ale neviděl jsi obraz, ale jen hlas“ (Dt 4,12). A o něco později: „Uchovávejte pevně ve svých duších, že jste neviděli žádný obraz v den, kdy k vám Hospodin promluvil na [hoře] Horeb zprostřed ohně, abyste se nezkazili a neudělali si rytiny, obrazy jakékoli modly představující muže nebo ženu, obrazy jakéhokoli dobytka na zemi, obrazy jakéhokoli okřídleného ptáka.15:17“ (Deu). A trochu přeskakovat: „A abyste, když vzhlédnete k nebi a spatříte slunce, měsíc a hvězdy [a] celý nebeský zástup, nebyli byste oklamáni a klaněli se jim a sloužili jim“ (Dt 4:19). Vidíte, je jen jeden cíl, nesloužit stvoření více než Stvořiteli a neprokazovat služební uctívání jemu, ale pouze Stvořiteli, proto je všude služba spojena s uctíváním. A po chvíli říká: "Nebudeš mít jiné bohy kromě mne. Neuděláš si žádnou rytinu ani žádnou sochu" (2Mo 20:3–4; Dt 5:7–8). A pak: „Nevytvářejte si ulité bohy“ (Ex 34:17). Vidíte, že kvůli modlářství Bůh zakazuje malování ikon a protože je nemožné zobrazit nehmotného, ​​neviditelného a nepopsatelného Boha, protože Jeho obraz, jak říká, jste neviděli. Podobně Pavel, stojící uprostřed Areopagu, říká: „Proto si my, pokolení Boží, nemáme myslet, že Božství je jako zlato nebo stříbro nebo kámen, které získalo obraz z umění a představivosti lidí“ (Skutky 17:29). IX. A že tomu tak je, poslouchejte: nedělejte si, říká (Písmo), modlu ani žádnou podobu. Mezitím Bůh přikázal toto, jak se říká, „a všichni moudří v srdci, kteří se zabývali prací na stánku, vyrobili: deset záclon z jemného tkaného plátna a z modré, purpurové a šarlatové vlny a mazanou prací na nich udělali cherubíny“ (Ex 36,8). Co to děláš, Mojžíši? Říkáš: „Neuděláš si modlu nebo nějakou podobu,“ ale sám si připravíš tkané cherubíny a dva cherubíny z čistého zlata? Ale poslouchejte, co vám bude namítat služebník Boží Mojžíš. Ó slepí a pošetilí! pochopte sílu toho, co bylo řečeno, a vybavte své duše silou. Řekl jsem, že jste neviděli podobu v den poté, co k vám Hospodin promluvil na hoře Horeb zprostřed ohně, nikdy se nedopouštějte nezákonnosti a nevytvářejte si podobu sochy, žádný obraz a nevytvářejte si pro sebe spojené bohy. Neřekl: nevytvářejte obrazy cherubů jako otroků, kteří stojí před očistou, ale nevytvářejte si pro sebe spojené bohy a: nevytvářejte žádnou podobu místo Boha a neslužte stvoření více než Stvořiteli. Neudělal jsem tedy podobu Boha ani nikoho jiného jako Boha a nesloužil jsem stvoření více než Stvořiteli. X. Vidíte, jak byl záměr Písma zjeven těm, kdo zkoumají s porozuměním. Neboť musíme vědět, milovaní, že v každé záležitosti musíme hledat pravdu a lež a řetězec jednání, ať už je dobrý nebo špatný. A evangelium popisuje Boha, anděla a člověka, nebe a zemi a vodu, oheň a vzduch, slunce, měsíc a hvězdy, světlo a tmu, Satana, démony a hady, štíry a peklo, ctnosti a neřesti a všechno krásné i zlé. Ale zároveň, protože vše, co se o nich říká, je pravda a cílem je sláva Boha a jím oslavených svatých a naše spása a svržení a hanba ďábla a jeho démonů, pak se skláníme, objímáme, líbáme a zdravíme očima, rty a srdcem. Stejně tak (ctíme) celý Starý i Nový zákon a slova svatých a slavných otců. Hnusné, hanebné a nečisté spisy zatracených Manichejců, Helénů a jiných kacířů, které obsahují falešné a marné učení a které byly vymyšleny ke slávě ďábla a jeho démonů ak jejich radosti, se hnusíme a odmítáme, i když na nich bylo jméno Boží. V otázce ikon je tedy nutné zkoumat pravdu a účel toho, co se děje. A pokud je jejich cíl pravdivý a správný a slouží ke slávě Boha a Jeho svatých, k horlivosti ve ctnosti, k vyhýbání se zlu a ke spáse duší, pak je člověk musí přijímat a ctít jako obrazy, napodobeniny a pomůcky a knihy pro negramotné, klanět se jim, líbat je a zdravit očima, a rty, rty, a sarkasaty v srdci, sdílet s Bohem a jeho podobenstvím a svatým srdcem. o utrpení a slávě Kristově, vítězích a přemožitelích ďábla a démonů a jejich podvodu. XI. Pokud se někdo odváží udělat si obraz nehmotného, ​​nehmotného, ​​neviditelného a bez formy a barvy Božství, pak to odmítáme jako lež. A pokud se to někdo odváží udělat pro slávu, uctívání a čest ďábla nebo démonů, pak to ošklivíme a spálíme to ohněm. A pokud někdo zbožňuje obraz lidí, ptáků, plazů nebo jakéhokoli jiného tvora, pak takového člověka proklínáme. Neboť jak svatyně a chrámy démonů ničili svatí otcové a na jejich místě postavili kostely ve jménu svatých, které také uctíváme, tak zničili obrazy démonů a místo toho postavili ikony Krista a Matky Boží a svatých. Ve Starém zákoně Izrael ani nestavěl chrámy ve jménu lidí, ani neslavil památku člověka, protože lidská přirozenost byla stále pod kletbou a smrt byla trestem, a proto byla oplakána; a tělo zemřelého bylo považováno za nečisté, stejně jako ten, kdo se ho dotkl. Nyní, od doby, kdy se Božství sjednotilo s naší přirozeností, jako druh životadárného a zachraňujícího léku, byla naše přirozenost oslavována a přidána k neporušitelnosti, proto se slaví smrt svatých, staví se pro ně kostely a malují se ikony. Ať tedy každý člověk ví, že kdokoli začne ničit ikonu, která existuje pro slávu a památku Krista nebo Jeho matky, svaté Matky Boží nebo některého ze svatých, a k hanbě ďábla a porážce jeho a jeho démonů, a z božské lásky a žárlivosti je tu nepřítel Krista a svatého. Matka Boží a svatí, ochránce ďábla a jeho démonů, ve skutečnosti ukazující smutek, že Bůh a jeho svatí jsou uctíváni a oslavováni, zatímco ďábel je zahanben. Neboť ikona je triumfem a oznámením a nápisem na památku vítězství těch, kteří se vyznamenali a získali převahu, a hanby poražených a svržených démonů. XII. Není na králích, aby dávali zákony pro církev. Co říká božský apoštol? „A Bůh ustanovil další v církvi, za prvé apoštoly, za druhé proroky, za třetí učitele“ (1. Korintským 12:28; Ef. 4:11), neřekl: „krále“. A znovu: „Poslouchejte své vůdce a buďte poddajní, neboť oni hlídají vaše duše jako ti, kteří se musí zodpovídat“ (Židům 13:17). A pak: „Pamatuj na své učitele, kteří ti kázali slovo Boží, a když uvážil konec jejich života, napodobuj jejich víru“ (Židům 13:7). Nebyli to králové, kdo nám řekl slovo, ale apoštolové a proroci, pastýři a učitelé. Když Bůh přikázal Davidovi, aby mu postavil dům, řekl mu: „Ale Bůh mi řekl: Nestavěj dům mému jménu, protože jsi bojovný muž a prolil jsi krev“ (1 Paralipomenon 28:3). „Dej každému, co mu náleží,“ zvolal apoštol Pavel, „komu dáváš, tomu dej; Záležitostí králů je politické zlepšení, zatímco církevní správa je záležitostí pastýřů a učitelů. Tahle invaze, bratři, je loupežnická. Když Saul roztrhl Samuelovo roucho, co za to vytrpěl? Bůh roztrhal své království a dal je nejmírnějšímu Davidovi. Jezábel pronásledovala Eliáše, ale prasata a psi olizovali její krev a nevěstky se v ní umývaly. Herodes zabil Jana a zemřel, když ho sežrali červi. A nyní blažený Heřman, zářící životem a slovem, byl bit holemi a vyhnán, a pak mnoho jiných biskupů a otců, jejichž jména neznáme. Není to jako lupič? Když k němu Pán přistoupili pokoušející zákoníci a farizeové, aby ho nalákali slovem, a zeptali se ho: Je hodno dát císařovu truhlu, odpověděl jim: ukažte mi zlatou truhlu. Když to přinesli, řekl: Čí je to obraz? Když odpověděli: Císařovo, říká: Dávejte císaři, co je císařovo, a co je Boží, co je Boží (Matouš 12:17–22). Posloucháme tě, králi, ve věcech týkajících se toho života, daní, povinností, přijímání darů - ve kterých jsi byl pověřen vedením nás. V církevní instituci máme pastýře a učitele, kteří k nám promluvili a vytvořili církevní zákony. Nepřekračujeme věčný limit, který stanovili naši otcové, ale držíme se tradic tak, jak jsme je přijali, protože pokud začneme budovu kostela, byť jen v malém, ničit, pak se postupně zhroutí celá. XIII. Odsuzujete hmotu a nazýváte ji hanebnou? Manichejci to také dělají, ale Písmo Boží to nazývá krásným, protože říká: „A viděl Bůh všechno, co stvořil, a hle, bylo to velmi dobré“ (Gn 1,31). Připouštím tedy, že hmota je dílem Božím i krásným. Pokud to však nazýváte zlem, pak buď připustíte, že to není od Boha, nebo učiníte Boha původcem zla. Podívejte se, co říká božské Písmo o věci, kterou nazýváte bázlivou: „A Mojžíš řekl celému shromáždění synů Izraele: Toto přikázal Hospodin: Přineste ze sebe oběť Hospodinu: každý podle své píle přinese Hospodinu oběť, zlato, stříbro, měď, modř, purpur a šarlat, jemné len, kozí kůže a kozí srst, kozí srst a modřinu. lampu a vonné látky pro olej na pomazání a pro kadidlo, kámen onyx a vsazené kameny pro efod a náprsník a každý z vás, kdo je moudrého srdce, ať přijde a udělá vše, co Hospodin přikázal: příbytek...“ (Exodus 35:4-11) a tak dále. XIV. Hmota je tedy uctívána – podle vašeho názoru hanebná. Neboť co je bezvýznamnější než kozí vlna nebo barvy? Nebo nejsou šarlatové, karmínové a modré barvy? Jsou to díla lidských rukou a podoba cherubů. A celý svatostánek sám byl obrazem. „Hle,“ říká Bůh Mojžíšovi, „udělej je podle vzoru, který ti byl ukázán na hoře“ (Ex 25:40). A ať je to jak chce, celý Izrael se jí odevšad klaněl. Navíc nebyli cherubíni na očích lidí? A archa a lampa a stůl a zlatý rám a hůl, na co se lidé dívali, když se klaněli? Neuctívám hmotu, ale uctívám Stvořitele hmoty, který se stal hmotou kvůli mně, který stvořil svůj příbytek ve hmotě a prostřednictvím hmoty dosáhl mé spásy. „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). Každému je jasné, že maso je hmota a stvoření. Takže ctím, vzdávám úctu a uctívám záležitost, skrze kterou bylo dosaženo mé spásy. Nepovažuji to za Boha, ale za plné božského jednání a milosti. Není hmota tím nejpožehnanějším a nejpožehnanějším stromem kříže? Není tato záležitost hodna úcty a svaté hory – místa popravy? Není tato hmota ta životodárná skála, hrob sv, zdroj našeho vzkříšení? Není to látka inkoustu a kůží z evangelií? Není hmota životodárným stolem, který nám dává chléb života? Není materiál zlato a stříbro, ze kterého se vyrábí kříže, posvátné mísy a poháry? Není to na prvním místě tělo a krev mého Pána? Buď odmítněte uctívání a uctívání toho všeho, nebo povolte na základě církevní tradice uctívání ikon zasvěcených Bohu a Božím přátelům, a proto zastíněných milostí Božího Ducha. Pokud odmítnete ikony kvůli zákonu, pak musíte jak dodržovat sobotu, tak se nechat obřezat, protože to zákon rozhodně přikazuje; musíte také dodržovat celý zákon a neslavit Pánovu velikonoci mimo Jeruzalém. Ale vězte, že budete-li dodržovat zákon, „Kristus vám nic neprospěje“ (Galatským 5:2). Musíš se oženit s manželkou svého bratra a obnovit semeno svého bratra a nezpívat píseň Páně v cizí zemi. Ale dost: „ti, kdo se ospravedlňují zákonem, zůstávají bez Krista a vypadli z milosti“ (Galatským 5:4). XV. Zobrazujeme Krista, krále a Pána, aniž bychom Ho připravili o armádu, ale armáda Páně jsou svatí. Ať pozemský král rozpustí svou vlastní armádu a poté armádu svého krále a Pána! Ať si svlékne purpur a diadém a pak připraví čest těch, kteří porazili tyrana a vládli vášním! Neboť jestliže jsou dědici Božími a spoludědici Krista (Řím. 8:17) a mají účast na božské slávě a království, jak pak mohou Kristovi přátelé nebýt účastnými Jeho slávy na zemi? „Už vás nenazývám služebníky“ (Jan 15:15), říká Bůh: „Vy jste moji přátelé“ (Jan 15:14). Máme je tedy připravit o čest, kterou jim církev dává? Ó drzá ruka! Ó pošetilá mysl, hádáš se s Bohem a stavíš se proti Jeho skutkům! Vy, kteří neuctíváte ikonu, neuctíváte Syna Božího, který je živým obrazem a neměnným otiskem neviditelného Boha. Chrám, který Šalomoun postavil, byl posvěcen krví němých a ozdoben obrazy němých: lvy, býky, palmami a granátovými jablky. Nyní je kostel posvěcen krví Krista a Jeho svatých a ozdoben ikonami Krista a Jeho svatých. Buď odmítněte uctívání každého obrazu, nebo nezavádějte nový, „neodstraňujte staré mezníky, které postavili vaši otcové“ (Přísloví 22:28). Nemluvím o tom, co bylo zrazeno před příchodem Krista, našeho Boha v těle, ale o tom, co bylo předáno po Jeho příchodu. Neboť ohledně tradic Starého zákona Bůh vyčítavě říká: „Dovolil jim zlé instituce a nařízení“ (Ez 20:25) pro tvrdost jejich srdce, takže po změně kněžství musí nastat změna zákona. XVI. Slova církevního práva předávali svědci a ministři nejen písemně, ale i v některých nepsaných tradicích. Neboť jak známe svaté místo popravy? Odkud pochází hrob života? Nepřijaly to děti od otce bez nahrávání? Je psáno, že Pán byl ukřižován na místě popravy a pohřben v hrobě, který Josef vytesal do skály. Ale že je to místo, které nyní ctíme, víme z nepsané tradice a velmi podobně. Odkud se bere křest třikrát, tedy třemi ponořeními? Odkud pochází uctívání kříže? Není to z nějaké nepsané legendy? Proč božský apoštol Pavel říká: „bratři, stůjte pevně a držte se tradic, kterým jste byli vyučeni naším slovem, nebo naším listem“ (2 Tes 2:15). Když tedy bylo mnohé předáno církvi bez záznamu a zachovalo se dodnes, proč se tedy marně dohadovat o ikonách? Manichejci napsali evangelium podle Tomáše; napsat evangelium podle Lva. Nepřijímám krále, který si jako tyran krade kněžství pro sebe. Nebyli to králové, kteří dostali moc svazovat a rozhodovat. Znám císaře Valense, který se zdál být křesťanem a pronásledoval pravoslavnou víru, Zenon a Anastasius, Heraclius a Constantine Sicílie a Bardaiscus, který se jmenoval Filippicus. Nebudu přesvědčen, že církev se řídí královskými pokyny – řídí se otcovskými tradicemi, psanými i nepsanými. Neboť jako bylo evangelium kázáno po celém světě bez písem, tak po celém světě bez písem bylo obvyklé zobrazovat Krista, vtěleného Boha a svaté, stejně jako uctívat kříž a modlit se, stojící směrem k východu. XVII. Místa, která uvádíte, neodmítají uctívání našich ikon, ale obrazů Helénů, kteří stvořili bohy. Neměli bychom zavrhovat svého zbožného kvůli nerozumnému pohanskému zvyku. Kouzelníci a čarodějové kouzlí a církev katechumenů také kouzlí, ale vzývají démony a tento vzývají Boha proti démonům. Řekové přinášeli oběti démonům, ale Izrael také přinášel krev a tuk jako oběť Bohu a také církev nabízí Bohu nekrvavou oběť. Řekové zasvětili obrazy démonům, ale Izrael také zbožňoval obrazy, protože říkali: „Hle, tvůj Bůh, Izraeli, který tě vyvedl z egyptské země“ (Ex 32:4). Ikony věnujeme vtělenému pravému Bohu a Božím služebníkům a přátelům, kteří zahnali zástupy démonů. XVIII. Pokud říkáte, že blahoslavený Epiphanius jasně odmítá naše ikony, pak vězte, že toto slovo je falešné a patří někomu jinému, kdo použil jméno božského Epiphania, což se často stává. Neboť otec se nestaví proti otcům, protože všichni byli spoluúdy jediného Ducha svatého. A svědkem toho je dodnes ikonami vyzdobená církev, v níž se někteří proti ní vzbouřili a zmátli Kristovo stádo a začali krmit Boží lid nečistotou zkázy. XIX. Jestliže uctívám a uctívám kříž, kopí, hůl a houbu, kterými se judští rozhodci zesměšňovali a zabíjeli mého Pána, protože sloužil mé spáse, proč neuctívat ikony postavené věřícími pro dobrý účel – pro slávu a památku Kristova utrpení? Jestliže uctívám obraz kříže vytvořeného z nějaké hmoty, proč bych pak neměl uctívat obraz Ukřižovaného, ​​který křížem naznačil spásu? Ach, nelidskost! Že neuctívám svou matku, je jasné: pokud se zničí podoba kříže, vyrobeného např. ze dřeva, pak svěřím strom do ohně a podobně strom, na kterém byly předtím ikony. XX. A že ikony a jejich uctívání nejsou novým vynálezem, ale prastarou církevní tradicí, jako důkaz toho akceptují řadu pasáží z Písma a Otců. Pán ve svatém Matoušově evangeliu říká následující, potěšující své učedníky a všechny, kteří žijí podle jejich pravidla a jdou v jejich stopách: „Blahoslavené vaše oči, které vidí, a vaše uši, které slyší, neboť vpravdě vám pravím, že mnozí proroci a spravedliví chtěli vidět, co vy vidíte, ale neviděli a neslyšeli, co vy slyšíte a neslyšeli.“ (Matouš 1731) Chceme tedy také vidět, co je vidět, neboť vidíme jako zrcadlo jak ve věštění, tak v obraze, a jsme spokojeni. Bůh sám byl první, kdo vytvořil obraz, neboť stvořil prvního člověka k obrazu Božímu. A Abraham, Mojžíš, Izaiáš a všichni proroci viděli Boží obraz, a ne samotnou podstatu Boží. Trnitý keř byl obrazem Matky Boží, a když se k němu Mojžíš chystal přistoupit, Bůh řekl: „Zuj si boty z nohou, protože místo, na kterém stojíš, je svatá půda“ (Ex 3,5). Je-li tedy země, na které Mojžíš viděl obraz Matky Boží, svatou zemí, o co svatější je tedy samotný obraz? Je nejen svatý, ale troufám si říci, nejsvětější ze svatých. Pán odpověděl na otázku farizeů: „Jak Mojžíš přikázal, aby jí dal rozvodový list a rozvedl ji? (Matouš 19:7) odpověděl: „Mojžíš vám pro tvrdost vašeho srdce dovolil propustit své manželky, ale zpočátku to tak nebylo“ (Matouš 19:8). A pravím vám, že Mojžíš z tvrdosti srdce synů Izraele, znal jejich sklon k modlářství, přikázal jim, aby nedělali ikony. Nyní tomu tak není, neboť jsme pevně stáli na skále víry, obohaceni světlem poznání Boha. XXI. Poslouchejte, co říká Pán: "Blázni a slepí! Kdo přísahá při chrámu, přísahá při něm i při Tom, kdo v něm přebývá; a kdo přísahá při nebi, přísahá při Božím trůnu a při tom, kdo na něm sedí" (Matouš 23:19,21–22). A ten, kdo přísahá na obraz, přísahá také na obraz na něm vyobrazený. XXII. Bylo tedy dostatečně prokázáno, že svatostánek, závoj, archa, stůl a vše, co je ve svatostánku, jsou obrazy a znamení, dílo lidských rukou, které celý Izrael uctíval, stejně jako vytesaní cherubíni, zhotovené na příkaz Boží. Bůh totiž říká Mojžíšovi: „Hleď, abys je udělal podle vzoru, který ti byl ukázán na hoře“ (Ex 25,40). Poslechněte si apoštola Pavla, který svědčí o tom, že Izrael uctíval věci vyrobené rukama a obrazy na Boží příkaz. "Kdyby zůstal na zemi, nebyl by knězem, protože zde jsou kněží, kteří podle zákona přinášejí dary sloužící nebeskému obrazu a stínu, jak bylo řečeno Mojžíšovi, když začal stavět svatostánek: Hleď, říká se, dělej vše podle obrazu, který ti byl ukázán na hoře. Ale tomuto veleknězi se dostalo mnohem lepší služby, která byla ustanovena nejlepším přímluvcem." zaslíbení, protože kdyby byla první smlouva bez nedostatků, nebylo by třeba hledat místo pro další. Ale prorok jim vyčítá: „Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a s domem Judy, ne takovou smlouvu, jakou jsem uzavřel s jejich otci v době, kdy jsem je vzal za ruku, abych je vyvedl z egyptské země, protože nezůstali v té smlouvě, kterou já opovrhoval“ (8: Opovrhoval jsem, Hospodin. 4-9). A po chvíli: „Tím, že řekl „nové“, ukázal zchátralost prvního; a chátrání a stárnutí se blíží zničení. Za druhou oponou byl svatostánek zvaný Nejsvětější, který měl zlatou kadidelnici a archu smlouvy pokrytou ze všech stran zlatem, kde byla zlatá nádoba s mannou, rozkvetlá Áronova hůl a desky smlouvy a nad ní cherubové slávy, kteří zastínili usmíření“:8-25:9 Kristus vstoupil do usmíření. svatyně zhotovená rukama, která je postavena k obrazu pravého, ale do samého nebe.“ (Žd 9,24). XXIII. Víte, zákon a všechny jeho instituce, stejně jako naše služba, jsou lidmi vytvořenými světci, kteří nás skrze hmotu přivádějí k Bohu, který je hmotě cizí. Jak zákon, tak vše, co bylo podle zákona, bylo jakýmsi stínem přicházejícího obrazu, tedy naší služby, a naše služba je obrazem budoucích dobrých věcí. Samotné věci – nebeský Jeruzalém – jsou nehmotné a nejsou vyrobeny rukama, jak říká tentýž božský apoštol: „Nemáme zde žádné trvalé město, ale hledáme budoucnost“ (Žd 13,14), což je nebeský Jeruzalém, jemuž „umělec a stavitel je Bůh“ (Žd 11,10), protože pro nás bylo vše stvořeno a zařízeno podle zákona. Sláva Bohu navždy. Amen. Svědectví dávných a slavných svatých otců o ikonách „Taky to dlužíme“ a tak dále 1 . Vysvětlení. Vidíte, řekl a tak dále. On, z knihy: O jménech Božích Vysvětlení. Pokud dáváte obrázky... je tam známka filantropie a tak dále. On, z knihy: O církevní hierarchii „Nad nás lepší“ a tak dále. Vysvětlení. Takže pokud a tak dále. Svatý Basil, ze slova na památku blahoslaveného mučedníka Barlaama, jehož začátek: „Nejdřív ovšem smrt svatých...“ „Teď vstaň“ a tak dále. Jeho od třiceti kapitol o Duchu svatém k Amphilochiovi, od kap. XVIII „Protože král“ a tak dále. Vysvětlení. Pokud obrázek a tak dále. Svatý Basil, ze slova na památku mučedníka Gordia Vysvětlení. Vidíš a tak. Svatý Basil, od téhož slova na památku mučedníka Gordia „Jako být v plamenech sám od sebe“ a tak dále. „Jako vždy vidět slunce“ a tak dále. Vysvětlení. Evidentně atd. II v homilii na památku nejčestnějších čtyřiceti mučedníků říká následující „O památce mučedníků“ a tak dále. Vysvětlení. Tak proč... řečník o něco později. „A vojenské činy“ a tak dále. Vysvětlení. Co je jasnější než toto a tak dále. Vysvětlení. Jak sis mohl nepřát... Svatý Řehoř, biskup z Nyssy, od přídavku [k sv. Šestidenní. Vasilij], t. j. o stavbě člověka, kap. IV „Podle lidského zvyku“ a tak dále. Totéž, z páté kapitoly téhož díla „Božská krása“ a tak dále. Jeho, ze slova řečeného v Konstantinopoli o božství Syna a Ducha a o Abrahamovi. Slovo 41, které začíná: „stejně jako u těch...“ „Pak to nejprve vezme otec svázaného,“ a tak dále. Svatý Jan Zlatoústý, z komentáře k Listu Židům. „Předchozí ve vztahu k následujícímu je obraz“ a tak dále. Leontius [biskup] z Neopolis na Kypru, ze slova proti Židům o uctívání Kristova kříže a ikon svatých a navzájem a ostatků svatých „Pokud mě ty, Žide, znovu obviníš“ atd. Vysvětlení. Pokud se tedy ukloníme a tak dále. Sevirian, biskup z Gavalu, ze slova o obnově kříže „Jaký je obraz“ a tak dále. Vysvětlení. Rozumíte tomu pro a tak dále. A že zobrazování ikon není novinkou a tak dále. „Blažený Jan velmi miloval“ a tak dále. V životě svaté Eupraxie se píše atp. V životě svaté Marie Egyptské atd. Ze slov Zlatoústého, že existuje jeden zákonodárce Starého a Nového zákona a o oděvu kněze "Líbil se mi i voskový obraz, plný zbožnosti. Viděl jsem totiž obraz anděla odhánějícího zástupy démonů, viděl jsem odhánět barbarské oddíly a Davida říkat: "Jako sen po probuzení, tak ty, Pane, když je probudíš, zničíš jejich sny" (Ž 72,20). On, z výkladu podobenství o semeni "Když urazíš královské roucho, neurazíš také toho, kdo ho nosí? Copak nevíš, že když urazíš podobiznu krále, urazíš jeho prototyp? Copak nevíš, že kdyby někdo svrhl dřevěnou sochu nebo měděnou sochu, nebyl by souzen jako člověk, který porušil bezduchou záležitost, ale jako zneuctění obrazu krále, který nosí její král? urážka vrátit králi?" Tentýž Jan Zlatoústý, ze slova na památku Meletia, biskupa antiochijského a mučedníka, a o horlivosti shromážděných, jejíž začátek: „rozhlížení se kolem tohoto posvátného stáda svýma očima...“ a o něco později: "A to, co se stalo, byl pokyn ke zbožnosti. Neboť neustále nutkání pamatovat si to jméno a mít toho světce v duši, měli prostředek, jak zahnat veškerou nerozumnou vášeň a uvažování. A tak se stalo, že všude: na ulici, na náměstí i na polích znělo toto jméno ze všech stran. A nejen pro toto jméno samotné jsi byl zapálen láskou, ale i pro jeho postavu, co jsi udělal z jeho obrazu." na držadla pečetí, na poháry, na poháry a na stěny ložnic a všude, mnozí vepsali jeho obraz, aby nejen slyšeli to svaté jméno, ale také všude viděli jeho tělesnou postavu a měli jakousi dvojí útěchu v jeho nepřítomnosti." Jeho, o Jidášově zradě, o Velikonocích, o zradě svátostí a o zapomnění na zlobu "Stejně jako malíři kreslí čáry na stejnou desku a vytvářejí stíny a zobrazují věc pomocí barev, tak to dělal Kristus." Svatý Ambrož, biskup milánský, z dopisu celé Itálii "Třetí noci, když už bylo mé tělo unavené půstem a nespal jsem, ale byl jsem v extázi, se mi zjevila tvář podobná blaženému apoštolu Pavlovi, protože jeho obraz na ikoně jasně představoval jeho postavu." Maximus filozof a vyznavač, z eseje o tom, co se stalo mezi ním a biskupem Theodosiem „A zároveň všichni s radostí a slzami vstali, činili pokání a modlili se a každý z nich líbal svaté evangelium, úctyhodný kříž, ikonu našeho Boha a Spasitele Ježíše Krista a naší Paní, která Ho porodila, Přesvatou Matku Boží, a vkládali ruce na potvrzení toho, co bylo řečeno. Jeho Svatost a Blaženost arcibiskup z Theopolis a patriarcha Anastasius v sobotu Simsonovi, biskupu z Vostrie "V nepřítomnosti krále je místo toho uctíván jeho obraz. Když není přítomen, pak je zbytečné, když opustíme prototyp, uctívat sochu, ale v žádném případě by se jím nemělo pohrdat, ačkoli není uctíván s ohledem na přítomnost toho, pro něhož se uctívání koná." A o něco později: „neboť jako ten, kdo uráží královu podobiznu, podléhá trestu, jako by urazil samotného krále, ačkoli ten obraz není nic jiného než dřevo a barvy smíchané s voskem a rozpuštěné, stejně tak ten, kdo uráží něčí obraz, uráží toho, jehož obraz je. "Abba Theodore řekl a tak dále." Vím, že v rozporu se svým Stvořitelem jsem porušil svou přísahu; Neposlouchám tě." Vysvětlení. Vidíte, to a tak dále. Tak proč to nikdo nezačal dělat, přestože je toho hodně a tak dále. 2 Pokud někdo přijde atd. I. Zlý a původcem zla je had, t. j. ďábel, existuje zvyk - bojovat různými způsoby proti člověku stvořenému k obrazu Božímu a intrikami mu způsobit smrt. Neboť hned na začátku v něm vštípil naději a vášeň pro zbožštění a tím ho přivedl do stavu smrti jako němého. Nejen to, ale často ho sváděl hanebnými a nepřiměřenými potěšeními. Jaká vzdálenost mezi zbožštěním a iracionální vášní! Někdy ho zatáhl do ateismu, jak říká kmotr David: „Ten blázen si v srdci řekl: „Bůh není“ (Ž 13,1), někdy do polyteismu, někdy ho přesvědčil, aby neuctíval Boha od přírody, někdy ho donutil uctívat démony, a pak nebe a země, slunce, měsíc a hvězdy a zbytek stvoření nevzdává těm, kdo patří ke slávě, stejnou úctu. nepatřit jim k opovrhovaným Pravda, která jde střední cestou, to vše popírá jako nerozumné a učí vyznávat jednoho Boha, jednu přirozenost ve třech hypostázích – Otce, Syna a Svatého. Duch; zlo se nenazývá podstatou, ale náhodným, ať už je to nějaká myšlenka, slovo nebo skutek, který nesouhlasí s Božím zákonem, který se uskutečňuje myšlením, řečí a skutkem a mizí s jejich zánikem. Potom prohlašuje, že jeden z Nejsvětější Trojice, Kristus, má dvě přirozenosti a jednu hypostázi. Ale nepřítel pravdy a démon nepřátelský lidské spáse, který často pokusil vytvářet si obrazy bezbožných lidí, ptáků, zvířat a plazů a uctívat je jako bohy, nejen pohany, ale také syny Izraele, se nyní snaží narušit církev Kristovu, těší se ze světa, koření zlo božskými slovy skrze nespravedlivé rty a pochmurné zakrývání svých rtů a klamu. vzhled a odvrátit srdce nepotvrzených od pravého zvyku zrazeného otci. II. Někteří povstali a řekli, že spásné zázraky a utrpení Krista a skutky svatých v boji proti ďáblu by neměly být zobrazovány a vystavovány k rozjímání, oslavování, úžasu a soutěžení. A kdo, majíc božské poznání a duchovní význam, nepoznává, že jde o úklady ďábla? Neboť nechce odhalit svou porážku a hanbu, nechce obraz slávy Boha a Jeho svatých. Kdybychom si totiž vytvořili obraz neviditelného Boha, dopustili bychom se značné chyby, protože netělesné a bezpodobné, neviditelné a nepopsatelné nelze zobrazit. A znovu, kdybychom považovali to, co jsme dělali, za bohy a uctívali je jako bohy, skutečně bychom jednali bezbožně, ale nic takového neděláme. Neboť vzhledem k tomu, že se Bůh vtělil a zjevil se na zemi v těle a s lidmi, když nevýslovnou dobrotou přijal povahu, objem, vzhled a barvu těla, nehřešíme tím, že vytváříme Jeho obraz, protože chceme kontemplovat Jeho rysy. Neboť, jak říká božský apoštol: „vidíme skrze sklo temně“ (1. Korintským 13:12). Ikona je skleněná a věštecká, přizpůsobená hrubosti našeho těla, protože mysl, ať se snaží sebevíc, se nedokáže odpoutat od podmínek těla, říká božský Řehoř. III. Jdi pryč, závistivý ďáble! Závidíte nám, že vidíme obraz našeho Mistra a jsme skrze něj posvěceni, vidíme Jeho spásné utrpení, žasneme nad Jeho blahosklonností, rozjímáme o Jeho zázracích, poznáváme a oslavujeme moc Jeho božství. Závidíš svatým čest, kterou jim Bůh dává. Nechcete vidět, jak zobrazujeme jejich slávu a stáváme se horlivci jejich odvahy a víry, nemůžete vystát fyzické a duchovní výhody, které nám plynou z víry v ně. Neposloucháme tě, závistivý a misantropický démone. Poslouchejte, národy, kmeny, jazyky, muži, manželky, děti, starší, mládež a nemluvňata, svatí křesťané! Pokud vám někdo káže něco jiného, ​​než co svatá katolická církev od apoštolů, otců a koncilů a zachovala to dodnes, neposlouchejte ho a nepřijímejte rady hada, jako to dělala Eva a okusila za to smrt. A jestliže vám anděl nebo král káže něco jiného, ​​než co jste dostali, zavři uši. Neboť nyní váhám, abych řekl, jak řekl božský apoštol: „ať je proklet“ (Gal. 1:8), čekajíc na nápravu. IV. Ale ti, kdo nestudují význam Písma, říkají, že Bůh řekl skrze Mojžíše, zákonodárce: „Neučiníš si rytinu ani žádnou podobu čehokoli, co je nahoře na nebi nebo dole na zemi“ (Ex 20,4) a prostřednictvím proroka Davida: „Ať se stydí všichni, kdo slouží modlám, kteří se chlubí modlami“ (Ž. 97) Neboť bez ohledu na to, co přinášejí z Božího Písma a svatých otců - má to stejný význam. Co na to říkáme? Co jiného než to, co řekl Pán: „Zkoumejte Písma“ (Jan 5:39)? Neboť je úžasné studovat Písmo; tady pozor. Je nemožné, milovaní, lhát Bohu: je jeden Bůh, jeden zákonodárce Starého a Nového zákona, „který odpradávna mluvil mnoha způsoby a různými způsoby k otcům v prorocích“ (Žd 1,1) a v nedávné době ve svém jednorozeném Synu. Věnujte pozornost tomu, to není moje slovo, řekl Duch svatý skrze svatého apoštola Pavla: Bůh, který mluvil mnohokrát a různými způsoby k otcům v prorocích. Víte, Bůh mluvil mnohokrát a mnoha způsoby. Neboť stejně jako zkušený lékař nedává každému vždy totéž, ale každému dává vhodný a užitečný lék, s přihlédnutím k zemi, nemoci, době nebo období, postavení a věku: něco pro kojence a jiné pro dospělého, podle jeho věku; jeden pro nemocné a druhý pro uzdravující se; a ne totéž pro každého z pacientů, ale v souladu se situací a nemocí; a jeden v létě a druhý v zimě, pozdní podzim a jaro; a na každém místě, podle povahy místa, tak veskrze dobrý Lékař duší, ještě nemluvňat a trpících nemocí modloslužby, kteří považují modly za bohy a uctívají je jako bohy a odmítají uctívání Boha a vzdávají slávu Jeho tvorům, zakázal vytvářet obrazy. Neboť je nemožné zobrazit Boha – nehmotného, ​​neviditelného, ​​nehmotného, ​​bez postavy, nepopsatelného a nesmírného. Jak znázornit něco, co jste neviděli? Bůh řekl: „Boha nikdo nikdy neviděl, jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, zjevil“ (Jan 1:18) a „člověk mě nemůže vidět a žít“ (Exodus 33:20). V. A že uctívali modly jako bohy, na důkaz toho poslouchejte, co říká Písmo v Exodu dětí Izraele o tom, jak Mojžíš vystoupil na horu Sinaj a zpomalil tam, přijal zákon od Boha, jak se nevědomý lid přiblížil k Áronovi, služebníku Božímu, se slovy: „Vstaň a učiň z nás boha, který půjde před námi, co víme s Mojžíšem z Egypta, který s tímto mužem se stalo“ (Exodus 32:1). Potom sundali ze svých žen šperky, udělali si odlitou sochu, zpívali a pili, opili se vínem a klamem a začali si hrát a pošetile říkali: „Hle, tvůj Bůh, Izraeli“ (Ex 32:8). Vidíte, oni považovali modly za bohy, protože nevytvořili obraz Dia nebo jednoho nebo druhého, ale dali zlato, které museli, aby postavili nějakou modlu, a vytvořili obraz býčí hlavy. Odlévané obrazy tedy považovali za bohy a jako bohy uctívali ty, kteří byli obydlí démonů. A že sloužili stvoření více než stvořiteli, o tom mluví božský Apoštol: „proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz učiněný jako porušitelný člověk, ptáci, čtyřnohá zvířata a plazi“; „a sloužil stvoření místo Stvořiteli“ (Řím 1:23,25). Z tohoto důvodu Bůh zakázal vytvářet jakékoli podoby. VI. Znám Toho, který skutečně řekl: „Hospodin, náš Bůh, je jeden Pán“ (Dt 6:4); a „Boj se Hospodina, svého Boha, a služ mu [samotnému]“ (Dt 6:13); a „nebudeš mít jiné bohy kromě mne“ (Ex 20:3); a „nedělej si modlu ani žádný obraz toho, co je nahoře na nebi nebo dole na zemi“ (Ex. XX, 4); a „ať se zastydí všichni, kdo slouží modlám, kteří se chlubí modlami“ (Ž 96:7); a „bohové, kteří nestvořili nebe a zemi, zmizí“ (Jer 10:11). A podobně: „Bůh, který někdy a různými způsoby mluvil od pradávna k otcům skrze proroky, promluvil k nám v těchto posledních dnech skrze Syna, kterého ustanovil dědicem všeho a skrze něhož také učinil světy“ (Žd 1,1-2). Znám Toho, který řekl: „Toto je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal“ (Jan 17:3), a věřím v jednoho Boha, jediný počátek všeho, bez počátku, nestvořený, nepodléhající zkáze a nesmrtelný, věčný a trvalý, nepochopitelný, netělesný, neviditelný, nepopsatelný, bez formy; jedna podstatná esence, předbožské božstvo, ve třech hypostázích: Otec a Syn a Svatý. Duch; a sloužím jemu samotnému a sám Ho uctívám. Uctívám jednoho Boha, jedno Božství. Ale také sloužím Trojici hypostází: Bohu Otci a vtělenému Bohu Synu a Bohu Duchu Svatému – ne tři bohové, ale jeden, nikoli rozdělené hypostáze, ale spojené; Neprovádím tři uctívání, ale jedno: neuctívám každou z hypostáz zvlášť, ale uctívám společně tři hypostaze, jako jednoho Boha. Neuctívám stvoření více než Stvořitele, ale uctívám Stvořitele, který byl stvořen po mně a který sestoupil ke stvoření, aniž by se ponížil nebo poškodil, aby oslavil mou přirozenost a učinil jej členem společenství božské přirozenosti. Spolu s Králem a Bohem uctívám purpur těla – ne jako oděv a jako čtvrtou osobu; ne, ale jako sjednocená s Bohem a přebývající beze změny, jako ten, kdo ji pomazal. Neboť přirozenost těla se nestala Božstvím, ale jako se Slovo neměnně stalo tělem a zůstalo tím, čím bylo, tak se tělo stalo Slovem, aniž by ztratilo to, co má, a bylo ztotožněno se Slovem hypostází. Proč s důvěrou líčím neviditelného Boha, který se pro nás stal společníkem z masa a kostí. Nezobrazuji neviditelné Božstvo, ale zobrazuji viděné tělo Boha. Neboť není-li možné znázornit duši, tím spíše Bůh, který dal duši také vlastnost nehmotnosti. VII. Ale oni říkají, že Bůh řekl skrze Mojžíše, zákonodárce: Uctívej Hospodina, svého Boha, a služ jen jemu; a: Neuděláš si žádnou podobu, strom na nebi a strom na zemi. Bratři, zásadně se mýlí, protože nevědí, že „litera zabíjí, ale duch oživuje“ (2. Korintským 3:6), a nezkoumají skrytého ducha pod literou. Bylo by fér, kdyby řekli: ten, kdo tě to naučil, ať tě naučí dál. Naučte se, jak to zákonodárce vysvětluje, následujícím způsobem, jako byste mluvili v Deuteronomiu: „A promluvil k tobě Hospodin [na hoře] zprostřed ohně; Slyšel jsi hlas [Jeho] slov, ale neviděl jsi obraz, ale jen hlas“ (Dt 4:12); a o něco později: „Uchovávejte pevně ve svých duších, že jste v den, kdy k vám Hospodin promluvil na [hoře] Horeb zprostřed ohně, neviděli žádný obraz, abyste se nezkazili a neudělali si rytiny, obrazy jakékoli modly představující muže nebo ženu, obrazy jakéhokoli dobytka na zemi, obrazy jakéhokoli okřídleného ptáka47:15 atd. a o něco dále: „A kdybyste vzhlédli k nebi a spatřili slunce, měsíc a hvězdy [a] celý nebeský zástup, nebyli byste oklamáni a klaněli se jim a sloužili jim“ (Dt 4:19). Vidíte, je tu jeden cíl: nesloužit stvoření více než Stvořiteli a nekonat pro něj služební uctívání, ale pouze Stvořiteli samotnému, proto se k uctívání všude přidává služba. Neboť znovu říká: „Nebudeš mít jiné bohy kromě mne“ (Ex 20:3); „Nedělej si modlu ani žádný obraz, neuctívej je ani jim nesluž, neboť já jsem Hospodin, tvůj Bůh“ (Dt 5:8,9); a znovu: „Zničte jejich oltáře, rozbijte jejich sloupy a spalte jejich háje ohněm“ (Dt 12:3), protože nebudete uctívat jiného Boha; „Nevytvářejte si lilé bohy“ (2Mo 34:17). Vidíte, že kvůli modloslužbě je ikonomalba zakázána a protože je nemožné zobrazit Boha, který nemá žádné množství, je nepopsatelný a neviditelný, protože, jak říká, „neviděli jeho obraz“ (Dt 4:12), stejně jako Pavel, stojící uprostřed Areopagu, říká: „my, jako pokolení Boží, které jest obrazem, uměním a lidským vynálezem, bychom si neměli myslet, že je obrazem, uměním nebo lidským vynálezem. (Skutky 17:29). VIII. Mezi Židy, kvůli jejich sklonu k modlářství, to bylo legalizováno. My, kterým však bylo při rozhovoru s teologem dáno, že jsme unikli pověrčivému omylu a poznali pravdu, abychom byli s Bohem a sloužili jedinému Bohu a abychom se obohatili o dokonalost poznání Boha a dosáhli „dokonalého člověka“ (Ef. 4:13), „už nejsme pod vedením učitele“ (Gal. 3:25), protože jsme od dětství mohli přežít a poznat, co jsme schopni Boha přežít. být zobrazen a co nepopsatelným způsobem. „Proto byl zákon naším průvodcem ke Kristu, abychom byli ospravedlněni z víry“ (Galatským 3:24). „Tak i my jsme, když jsme byli dětmi, byli zotročeni hmotným principům světa“ (Gal.4:3), „ale po příchodu víry už nejsme pod vedením učitele“ (Gal.3:25). „Jeho obraz,“ říká, „nebyl vidět“ (Dt 4:12). 0. moudrost zákonodárce! Jak znázornit neviditelné? Jak porovnat nepodobné? Jak popsat něco, co nemá množství a velikost, je neomezené a nemá formu? Jak malovat nehmotné? A jak označit něco, co nemá tvar? Takže, co se zde záhadně ukazuje? Je zřejmé, že nyní nemůžete zobrazovat neviditelného Boha: když uvidíte Nehmotného, ​​který se stal člověkem kvůli vám, pak si uděláte obraz Jeho lidského obrazu. Když se Neviditelný stane viditelným v těle, pak budete zobrazovat podobu Viděného. Když ten, kdo nemá množství a velikost a je nesrovnatelný s ohledem na nadřazenost své přirozenosti, existující k obrazu Božímu, když přijal podobu služebníka, je v něm pokořen k množství a velikosti a je oděn do tělesného obrazu, pak ho vytáhni na prkno a polož k rozjímání o Tom, kdo Ho nechal vidět. Nakreslete Jeho nevýslovnou blahosklonnost, narození Panny, křest v Jordánu, proměnění na Táboře, utrpení, která přinášejí nespokojenost, zázraky, symboly Jeho božské přirozenosti konané působením těla, spásný hrob Vysvoboditele, nanebevstoupení – vše zapište slovy a barvami, do knih a na desky. IX. Nedělejte si pro sebe, říká, modlu ani žádnou podobiznu. Mezitím Bůh přikázal, jak se říká, udělat oponu [dveře] svatostánku „z jemného tkaného plátna a z modré, purpurové a šarlatové vlny; a udělal na nich cherubíny lstivou prací...“ „a slitovnici udělal z čistého zlata...“ „...cherubíny na obou jejích koncích“ (Exodus, 77:5,6). Co to děláš, Mojžíši? Říkáš: „Neuděláš si modlu ani žádnou podobiznu,“ ale sám si připravíš závěs s tkanými cherubíny a dvěma cherubíny z ryzího zlata? Ale poslouchejte, jak důkladně proti vám bude namítat služebník Boží Mojžíš. Ó slepí a pošetilí, pochopte sílu toho, co bylo řečeno, a pečlivě střežte své duše. Řekl jsem: „Mějte pevně v duši, že jste neviděli žádný obraz v den, kdy k vám Hospodin promluvil na [hoře] Horeb z prostředku ohně, abyste se nezkazili a neudělali si rytiny“ (Dt 4:15-16). Neřekl jsem: nevytvářejte obrazy cherubů jako otroků, kteří stojí před očistou, ale: nevytvářejte si pro sebe spojené bohy a: nevytvářejte žádnou podobu jako bohové a neslužte stvoření více než Stvořiteli. Neučinil jsem tedy ani podobu Boha, ani nikoho jiného jako Boha, ani podobu člověka, protože lidská přirozenost byla zotročena hříchu a nesloužila stvoření více než Stvořiteli. Stvořil obraz pro všechno stvoření - svatostánek podle obrazu, který se mi ukázal na hoře, a cherubíny zastiňující očistu, stojící před Bohem. Vidíte, jak byl záměr Písma zjeven těm, kteří moudře zkoumají. Neboť musíme vědět, milovaní, že v každém jednání musíme hledat pravdu a lež a pro účel herce, ať už je dobrý nebo špatný. A evangelium popisuje Boha, anděla, člověka a zemi, vodu, oheň a vzduch, slunce, měsíc, světlo a tmu, Satana, démony, hady a štíry, život a smrt a peklo, ctnosti a neřesti a všechno krásné i zlé. Ale zároveň, protože vše, co se o nich říká, je pravda a cílem je Boží sláva a naše spása a sláva jím oslavených svatých a hanba ďábla a jeho démonů, pak se mu skláníme, objímáme, líbáme a zdravíme ho očima, rty a srdcem. Stejně tak celý Starý i Nový zákon a slova svatých a slavných otců. Hnusíme se a odmítáme odporné, hanebné a nečisté spisy zatracených Manichejců, vymyšlené pro slávu ďábla a jeho démonů a pro zničení duší, i když obsahují stejná jména. V otázce ikon je tedy nutné zkoumat pravdu a účel toho, co se děje. A pokud je jejich cíl pravdivý a správný a slouží ke slávě Boha a Jeho svatých, k horlivosti ve ctnosti, k vyhýbání se zlu a spáse duší, pak je člověk musí přijímat a ctít jako obrazy a napodobeniny a podoby a knihy pro negramoty a jako připomínku, klanět se jim a líbat je a pozdravovat je, jako jeho matka nebo rty jako jeho matka nebo rty. společníci utrpení a slávy Kristovy, vítězové a přemožitelé ďábla a démonů a jejich klam. Pokud se někdo odváží udělat si obraz nehmotného a nehmotného Božstva, pak to odmítáme jako lež. A pokud se to někdo odváží udělat pro slávu, čest a uctívání ďábla nebo démonů, pak to ošklivíme a spálíme to ohněm. A pokud někdo zbožňuje obraz lidí, dobytka, ptáků, plazů nebo jakéhokoli jiného tvora, pak to proklínáme. Neboť jak svatyně a chrámy démonů ničili svatí otcové, místo nich postavili chrámy ve jménu Boha a svatých, které také ctíme, tak zničili obrazy démonů a místo toho postavili ikony Krista a Jeho matky a svatých - a my je ctíme. Ve Starém zákoně Izrael ani nestavěl chrámy ve jménu lidí, ani neslavil jejich památku, protože lidská přirozenost byla stále pod kletbou a smrt byla trestem, a proto byla oplakána; a kdo se dotkl těla zesnulého, byl považován za nečistého. Nyní, od doby, kdy se Božství nerozlučně sjednotilo s naší přírodou, jako druh životadárného a zachraňujícího léku, se naše přirozenost výrazně proslavila a proměnila v neporušitelnost, proto se staví kostely pro svaté a malují ikony. X. Ať tedy každý ví, že kdokoli se pustí do ničení ikony, která existuje pro slávu a památku Krista, nebo Jeho Matky, Svaté Matky Boží nebo některého ze svatých, a k hanbě ďábla a porážce jeho a jeho démonů, a z božské lásky a žárlivosti, a kdo neuctívá, neuctívá, neuctívá a neuctívá jako Boha a nectí to, co není, s láskou a nedělá. Kristův nepřítel a sv. Matka Boží a svatí, obránce ďábla a jeho démonů, ve skutečnosti ukazující smutek, že Bůh a jeho svatí jsou uctíváni, ale ďábel je zahanben. Neboť ikona je triumfem, oznámením a nápisem na památku vítězství těch, kteří se vyznamenali a těch, kteří získali převahu, a hanby poražených a svržených. Často jsem viděl milence, kteří, když viděli šaty své milované, pozdravili je jako ty nejmilovanější, a to jak očima, tak rty. Neboť je třeba, podle sv. apoštola Pavla, dávat každému: „komu čest, tomu čest“ (Řím 13,7); „ať už králi, jako nejvyšší autoritě, nebo vládcům, jak je on poslal“ (1. Petrův 2:13-14), každý podle své důstojnosti. XI. Kde najdete ve Starém zákoně nebo v evangeliu jasné jméno Trojice, nebo konsubstanciální, nebo jedna přirozenost Božství, nebo doslovně: tři hypostaze, nebo jedna - hypostaze Kristova, nebo doslova: dvě přirozenosti. Ale protože to svatí otcové určili na základě ekvivalentních výrazů nalezených v Písmu, přijímáme a proklínáme ty, kteří nepřijímají. Dokazuji vám, že ve Starém zákoně Bůh přikázal dělat obrazy: především svatostánek a vše, co je v něm. A v evangeliích se Ho sám Pán ptal s lákavým záměrem: "Tak nám řekni: Co myslíš? Je dovoleno dávat césarovi daň, nebo ne? Ale Ježíš, když viděl jejich špatnost, řekl: "Proč mě pokoušíte, pokrytci? Ukažte mi minci, z níž se platí daň. Přinesli mu denár: Jemu je toto a on říká k jeho obrazu: A on mu říká toto k obrazu. Císařův pak jim říká: „Dejte tedy, co je císařovo, císaři, a co je Boží, Bohu“ (Matouš 22:17–21, co má obraz císaře, dejte to císaři, a cokoli má obraz Krista, dejte to Kristu. XII. Pán potěšil učedníky a řekl: „Říkám vám, že mnozí proroci a králové chtěli vidět, co vy vidíte, a neviděli, a slyšet, co vy slyšíte, a neslyšeli. „Blahoslavené vaše oči k vidění a vaše uši k slyšení“ (Lukáš 10:24; Mt 13:16). Apoštolové tedy svým tělesnýma očima viděli Krista a jeho utrpení a jeho zázraky a slyšeli jeho slova. Přejeme si vidět a slyšet a být spokojeni. Viděli tváří v tvář, když byl fyzicky přítomen: my, když není fyzicky přítomen, nasloucháme díky knihám Jeho slovům a posvěcujeme své uši a skrze ně svou duši a jsme potěšeni a uctíváme, čteme knihy, díky nimž nasloucháme Jeho slovu, a prostřednictvím obrazu na ikonách rozjímáme o rysech Jeho tělesné podoby, Jeho zázraky a utrpení jsme naplňováni, jsme spokojeni a spokojeni, jsme spokojeni a spokojeni. uctívat, ctít a uctívat Jeho tělesnou podobu: kontemplujíce Jeho tělesnou podobu, myslíme, jak je to jen možné, o slávě Jeho Božství. Protože jsme dvojití, skládáme se z duše a těla, a naše duše není nahá, ale jakoby zahalená závojem, je pro nás nemožné, kromě fyzického média, dosáhnout mentálního. Tak jako díky smyslným slovům slyšíme tělesnýma ušima a přemýšlíme o duchovních věcech, tak tělesnou kontemplací stoupáme k duchovní kontemplaci. Protože člověk má tělo a duši, přijal i Kristus tělo a duši. Proto dvojitý křest: vodou a duchem, obecný, modlitba a psalmodie - vše je dvojí, tělesné i duchovní: jako lampa a kadidlo. XIII. Ale ďábel nechal všechno a vrhl se pouze proti ikonám. A jeho nenávist k ikonám je tak velká, že svatý Sophronius, patriarcha jeruzalémský, je napsán následovně. "Abba Theodore Elliot řekl, že na Olivové hoře byl jakýsi poustevník - asketa. Démon smilstva s ním velmi bojoval. A pak jednoho dne, když na něj velmi útočil, začal starší truchlit a řekl démonovi: "Jak dlouho se mě nevzdáte? Nech mě být. Až do stáří budeš se mnou." Pak se mu zjevně zjeví démon a říká: "Přísahej mi, že nikomu neřekneš, co ti řeknu, a já už s tebou nebudu bojovat. A starší mu přísahal: "Přísahám Všemohoucímu, že nikomu neřeknu, co mi říkáš." Potom mu démon říká: "Neuctívej tuto ikonu a nebudu s tebou bojovat." Na ikoně byl obraz Panny Marie sv. Bohorodice Marie, nesoucí našeho Pána Ježíše Krista. Podívejte se, koho ti, kdo brání uctívání ikon, napodobují a čí jsou nástroje, neboť démon smilstva dal přednost tomu, aby starší ikonu neuctíval, než aby upadl do nečistoty smilstva, protože věděl, že tento hřích je horší než smilstvo. XIV. Ale protože mluvíme o ikonách a uctívání, rozdělme konverzaci o tom na části a nejprve si řekněme, co je obraz? Za druhé, k čemu je obrázek vytvořen? Za třetí, jaký je rozdíl mezi obrázky? Za čtvrté, co může a nemůže být zobrazeno? Za páté, kdo jako první vytvořil obrázky? XV. Také o uctívání: zaprvé, co je uctívání? Za druhé, jaké jsou druhy uctívání? Za třetí, co podle Písma lze uctívat? Za čtvrté, že veškeré uctívání se provádí prostřednictvím přirozeně uctívaného Boha. Za páté, že čest udělená obrazu patří prototypu. Za prvé, co je to obrázek? XVI. Obraz je tedy podoba, příklad a obraz něčeho, ukazující, co je na něm zobrazeno. Obraz není zcela podobný prototypu, tedy vyobrazený, ale jeden je obraz a druhý je vyobrazen a jejich rozdíl je zcela jasný, ačkoli oba představují totéž. Uvedu příklad: obraz člověka, přestože představuje postavu těla, nemá duchovní síly, neboť nežije, neuvažuje, nemluví, necítí, nehýbe svými údy. A syn, který je přirozeným obrazem otce, má něco jiného než on, protože je synem, a ne otcem. Za druhé, proč obrázek existuje? ХVII. Každý obraz je zjevením a ukázkou toho, co se skrývá. Uvedu příklad: protože člověk nemá jasnou znalost neviditelného vzhledem k tomu, že jeho duše je pod příkrovem těla, ani toho, co se bude dít po něm, ani toho, co se děje na dálku a místní vzdálenost, protože je omezený podmínkami místa a času, pak pro průvodce poznáním, pro odhalení a šíření skrytého, byl vynalezen obraz. Právě ku prospěchu, k dobrým skutkům a spáse, abychom poznali, co se skrývá ve známých a oslavených skutcích, a toužili a žárlili na to, co je dobré, a odvraceli se a nenáviděli opak, tedy to, co je špatné. Za třetí, jaký je rozdíl mezi obrázky? XVIII. Rozdíl mezi obrázky je následující: první obrázek je přirozený. V každé věci musí být nejprve to, co je od přírody, a pak to, co je podle polohy a napodobování. Člověk tedy nutně existuje jednak svou přirozeností, a pak svou pozicí prostřednictvím napodobování. První přirozený a neměnný obraz neviditelného Boha je Syn Otce, ukazující Otce v sobě. „Boha nikdo nikdy neviděl“ (Jan 1:18). A znovu: „Není to tak, že by někdo viděl Otce“ (Jan 6:46). A že Syn je obrazem Otce, o tom apoštol říká: „Kdo je obrazem neviditelného Boha“ (Kol 1,15); a Hebrejům: „On je leskem Jeho slávy a obrazem Jeho osoby“ (Žd 1:3). A to, že ukazuje Otce v sobě, je o tom v Janově evangeliu v odpovědi na slova Filipa: „Ukaž nám Otce, a to nám stačí“ (Jan 14:8), Pán říká: „Tak dlouho jsem s tebou a neznáš mě, Filipe? Kdo mě viděl, viděl Otce“ (Jan 14:9). Syn je přirozeným, neměnným obrazem Otce, podobný Otci ve všem, kromě nenarozenosti a patronymie. Neboť Otec je nezplozený rodič. Syn je zplozený a ne Otec. A Duch svatý je obrazem Syna, protože „nikdo nemůže Ježíše nazývat Pánem než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). Známe tedy Krista, Božího Syna a Boha skrze Ducha svatého a v Synu kontemplujeme Otce, neboť slovo je ze své podstaty poslem mysli a zjevením ducha. Stejně tak je neměnný obraz Syna – Ducha svatého, který má rozdíl pouze ve svém procesí, neboť Syn je zplozený, ale nepostupuje. A syn každého otce je přirozený obraz. A to bude první typ obrazu - přírodní. XIX. Druhým typem obrazu je myšlenka v Bohu na to, co vytvoří, to jest Jeho věčná rada, která vždy zůstává sama sobě rovná, neboť Božství je neměnné a Jeho rada je bez počátku, v níž, jak bylo rozhodnuto před věky, tak v čase, který jím určil, se naplní. Neboť obrazy a příklady toho, co Ním udělá, jsou myšlenky o každém z těchto předmětů a nazývá je svatý Dionýsios předurčením, neboť v Jeho radě je vepsáno a zobrazeno to, co je Jím předem určeno a nepochybně se naplní před svou existencí. XX. Třetím typem obrazu je obraz vytvořený Bohem k napodobení, tedy člověkem. Neboť jak může být stvořené stejné povahy jako nestvořené? Ne jinak než imitací. Neboť jako Mysl Otec, Slovo Syn a Duch svatý jsou jeden Bůh, tak mysl, slovo a duch jsou jeden člověk. Je také jako Bůh ve svobodě a moci rozkazovat, protože Bůh říká: „Učiňme člověka ke svému obrazu [a] ke své podobě“ (Gn 1,26) a hned dodal: „A ať panují nad mořskými rybami a ať panují nad mořskými rybami a nebeským ptactvem“ (Gn 1,26) a znovu: „A podmaňte si ji, podmaňte si ji.“ nad mořskými rybami [a nad zvěří] a nad nebeským ptactvem [a nad každým dobytkem a nad celou zemí] a nad každou živou bytostí, která se hýbe na zemi“ (Gn 1,28). XXI. Čtvrtý typ obrazu nastává, když obraz představuje pohledy a formy a obrysy neviditelného a nehmotného, ​​znázorněného tělesně kvůli slabosti našeho chápání Boha i andělů, protože nemůžeme kontemplovat netělesné bez obrazů, které nám odpovídají, jak říká Dionysius Areopagita, velký v božských věcech. Neboť v jediném: v přizpůsobení se nám, kteří se nemůžeme přímo povznést k racionálním intuicím a potřebujeme vhodné a srozumitelné prostředky, lze naznačit základ toho, že ve spravedlnosti jsou obrazy připisovány těm, kteří nemají žádný obraz a formu - těm, kteří nemají žádnou formu. Jestliže tedy božské Slovo, přinášející nám odevšad to, co nás povznáší, připisuje určité obrazy jednoduchým a bezobrazným předmětům, když se tedy staráme o souvztažnost s námi, jak bychom pak nemohli znázorňovat to, co se svým vzhledem stalo podobné naší vlastní přirozenosti, po čem velmi toužíme, ale co není vidět, protože tam není? Řehoř Teolog říká, že mysl, přes velké úsilí, není úplně schopna se vzdát fyzického, ale „neboť Jeho neviditelnost, Jeho věčná moc a Božství byly viditelné od stvoření světa skrze uvažování o stvoření“ (Řím 1:20). Ve tvorech vidíme obrazy, které nám matně ukazují božská zjevení, když například říkáme, že Svatá, bezpočátková Trojice je zobrazována prostřednictvím slunce, světla a paprsku; nebo skrze tryskající pramen, tekoucí potok a koryto; nebo skrze mysl, slovo a ducha, které jsou v nás; nebo skrze rostlinu, barvu a vůni růže. XXII. Za pátý typ obrazu je považován ten, který předznamenává a vymezuje budoucnost, jako keř a rosa na runě a tyči a stamně - Panna a Matka Boží; a jako had - Ten, který zničil křížem kousnutí zla - had; nebo moře, voda a mrak - duch křtu. XXIII. Šestý typ obrazu je ten, který slouží k zapamatování minulosti: buď zázrak, nebo ctnost, aby oslavil, uctil a označil ty, kteří zvítězili a vyznamenali se ve ctnosti; nebo - zlo, k hanbě a hanbě těch nejzlomyslnějších lidí a nakonec ku prospěchu těch, kteří přihlížejí, abychom se vyhýbali zlu a žárlili na ctnosti. Tento obraz je dvojí: prostřednictvím slova zapsaného v knihách, neboť písmo zobrazuje slovo - jak Bůh vepsal zákon na desky a přikázal zapsat životy Boha milujících lidí; a prostřednictvím smyslové kontemplace, jako například nařídil, aby byla do archy umístěna hůl a hůl na věčnou připomínku, a nařídil vytesat jména kmenů na kameny, které byly na ramenou (velekněze). Nejen to, ale také nařídil, aby bylo z Jordánu vyzdviženo dvanáct kamenů k obrazu kněží, ó, svátost, skutečně největší pro věřící, k obrazu kněží nesoucích archu a ochuzení vody. A tak i nyní s láskou malujeme obrazy mužů, kteří žili ctnostným životem, abychom je mohli soutěžit a připomínat si je z naší strany. Proto buď zničte každý obraz a udělejte zákon odporující Tomu, kdo jim nařídil, aby existovaly, nebo přijměte vše se základem a charakterem odpovídajícím každému. Kapitola čtvrtá: co lze zobrazit a co nelze? XXIV. Přirozeně jsou zobrazena těla a postavy, které mají tělesný obrys a barvu. Anděl, duše a démon jsou vyobrazeni a popsáni, ačkoliv nemají tělo ani objem, v souladu s jejich povahou. Neboť oni jsou podle víry mentálními bytostmi duševně přítomni a jednají na mentálních místech. Jsou tedy zobrazováni tělesně, jako Mojžíš zobrazoval cherubíny a jak je viděli hodní lidé, ale tak, že tělesný obraz ukazuje určitou netělesnou a duševní kontemplaci. Samotná božská přirozenost je nepopsatelná a zcela bez formy a formy a je nesmírná. A jestliže Písmo Boží, jak se nám zdá, připisuje tělesné tvary Bohu, pak, ačkoli tyto obrazy byly kontemplovány, jsou netělesné, neboť proroci a ti, kterým byly zjeveny, je kontemplovali nikoli tělesnýma očima, nýbrž duševními, ale ne každý je viděl. Jednoduše řečeno, můžeme si vytvořit obrázky všech obrázků, které jsme viděli. Přemýšlejme o nich tak, jak byly viditelné. Neboť jestliže někdy přejdeme od slov k poznání obrazů, pak jen těch, které jsme viděli, a v každém vjemu: od toho, co jsme ucítili, ochutnali, dotkli se, se přes slova dostáváme k jejich poznání. XXV. Víme tedy, že není možné spatřit povahu ani Boha, ani duše, ani démona, ale s určitou změnou vzhledu se o nich také uvažuje, protože božská prozřetelnost připisuje postavy a formy netělesným a těm, kteří nemají postavu a tělesný vzhled, aby nás vedla a pro povrchní a částečné poznání o nich, takže nejsme úplně nevědomí o Bohu a nehmotných tvorech. Neboť Bůh je od přírody zcela netělesný; anděl a duše a démon ve srovnání s Bohem, jediný nesrovnatelný, jsou těla; ty ve srovnání s hmotnými těly jsou nehmotné. Bůh tedy nechtěl, abychom byli o nehmotném zcela neznalí, oblékl je do postav, druhů a obrazů odpovídajících naší přirozenosti, skrze které je nahlíží nehmotné oko mysli. A my si je představujeme a zobrazujeme. Neboť jak by mohli být cherubové zastoupeni a vyobrazeni? Písmo také zmiňuje postavy a obrazy samotného Boha. XXVI. Bůh sám byl první, kdo zrodil Jednorozeného Syna a Jeho Slovo, Jeho živý a přirozený obraz, neměnný odraz Jeho věčnosti. Stvořil člověka ke svému obrazu a podobě. A Adam uviděl Boha a slyšel zvuk jeho nohou, když večer kráčel, a zmizel v ráji. A Jákob to viděl a zápasil s Bohem. Je jasné, že se mu Bůh zjevil v podobě člověka. A Mojžíš viděl jakoby nejzadnější část člověka; a Izajáš ho viděl jako muže, sedícího na trůnu. A Daniel viděl podobu člověka, a jakoby syna člověka, který přišel k Prastarému dnů. A nebyla to přirozenost Boha, kterou každý z nich viděl, ale postava a obraz Toho, který se chtěl zjevit. Neboť Syn a neviditelné Boží Slovo zamýšlelo stát se pravým člověkem, aby bylo sjednoceno s naší přirozeností a viditelné na zemi. Všichni se tedy poklonili, když viděli postavu a obraz Přicházejícího, jak říká apoštol Pavel v Listu Židům: „Všichni zemřeli ve víře, nepřijali zaslíbení, ale jen je z dálky viděli a radovali se“ (Židům 11:13). Neměl bych si tedy udělat obraz toho, co jsem viděl ve své tělesné přirozenosti? Opravdu není možné uctívat a ctít Ho uctíváním a úctou, která je vzdávána Jeho ikoně? Abraham neviděl Boží přirozenost, protože „Boha nikdo nikdy neviděl“ (Jan 1:18), ale Boží obraz, padl a klaněl se. Jozue neviděl přirozenost anděla, ale obraz, neboť přirozenost anděla nelze vidět tělesnýma očima, padl a poklonil se jako Daniel. Anděl není Bůh, ale stvoření, služebník Boží a zástupce. Uctíval ne jako Boha, ale jako zástupce a služebník Boží. Neměl bych si také vytvářet obrazy Kristových přátel a uctívat je ne jako bohy, ale jako obrazy Božích přátel? Neboť ani Ježíš, ani Daniel neuctívali anděly, které viděli jako bohy. A neuctívám ikonu jako Boha, ale prostřednictvím ikony a sv. Matky Boží a svatých vzdávám úctu a čest Bohu, kvůli němuž respektuji a dávám znamení úcty Jeho přátelům. Bůh se nesjednotil s andělskou přirozeností, ale s lidskou přirozeností. Bůh se nestal andělem, ale Bůh se stal přirozeným a pravým člověkem. „Nepřijme totiž anděly, ale přijme símě Abrahamovo“ (Židům 2:16). Nebyla to andělská přirozenost, která se stala Synem Božím, ale hypostáze, ale lidská přirozenost se hypostází stala Synem Božím. Andělé se neúčastnili a nestali účastníky božské přirozenosti, ale pouze jednání a milosti. Mezi lidmi se účastní ti, kteří přijímají svaté tělo Kristovo a pijí jeho krev, a stávají se účastnými na božské přirozenosti. Neboť obě jsou spojeny s Božstvím hypostází a v těle Kristově přijímají, obě přirozenosti jsou nerozlučně spojeny hypostází; a účastníme se dvou přirozeností: těla - tělesného a božství - duchovně: spíše obojího - oběma způsoby: nejsme ztotožňováni hypostaticky, protože nejprve existujeme hypostaticky a pak jsme sjednoceni, ale prostřednictvím smíchání masa a krve. A nejsou ti, kteří dodržováním přikázání udržují tuto jednotu čistí více než andělé? Naše přirozenost, trochu zmenšená od andělů skrze smrt a hrubost těla, skrze přízeň a spojení s Bohem, se stala více než andělskou, protože andělé stojí před ním, sedí v Kristu na trůnu slávy, se strachem a chvěním a budou stát s bázní před soudem, ale Písmo o nich nemluví jako o tom, že by seděli spolu [s Kristem] a sdíleli ducha, aby sloužili všem, kteří jsou posláni ke slávě, aby sloužili zděďte spasení“ (Židům 1:14); neříká: ani že budou spoluvládnout, ani že budou spoluoslaveni, ani že budou sedět u stolu Otce. Svatí jsou synové Boží, synové království, dědicové Boží a spoludědicové Kristovi. Ctím tedy svaté a oslavuji otroky a přátele a spoludědice Krista: otroky od přírody, přátele vyvolením a syny a dědice z Boží milosti, jak Pán mluví k Otci. Když jsme tedy mluvili o ikoně, řekněme si také o uctívání, za prvé, co je uctívání? O uctívání: Co je uctívání? XXVII. Uctívání je znakem úcty, tedy ponížení a pokory: existuje mnoho druhů uctívání. XXVIII. Prvním typem uctívání je bohoslužba, kterou vykonáváme jedinému Bohu, kterého uctívá příroda. A má různé druhy: za prvé, uctívání otroků, protože všechna stvoření Ho uctívají jako otroky pána, „neboť všechno ti slouží“ (Ž 119:91), a někteří dobrovolně, jiní nedobrovolně: někteří, vědouce, dobrovolně uctívají, čím jsou svatí; ti, kteří vědí a ti, kteří nechtějí uctívat nedobrovolně, co jsou démoni; jiní, kteří Boha od přírody neznají, nedobrovolně uctívají toho, koho neznají. XXIX. Druhým typem je uctívání z úžasu a lásky, kterým uctíváme Boha pro Jeho přirozenou slávu. Neboť On je jediný slavný, který nemá slávu od nikoho, ale sám je původcem veškeré slávy a všeho dobra: nepochopitelné světlo, nesrovnatelná sladkost, nevysvětlitelná krása, propast dobra, nepochopitelná moudrost, neomezená moc, jediný, kdo je sám o sobě hoden úžasu, uctívání, oslavování a lásky. XXX. Třetím typem je uctívání díkůvzdání za dobrodiní, které se nám ukazuje, neboť vše, co existuje, musí děkovat Bohu a konat nepřetržité uctívání, protože vše má své bytí od Něho a bude se v Něm odehrávat a Jeho dary jsou rozdávány každému hojně a bez ptaní. A přeje si, aby všichni byli spaseni a měli podíl na Jeho dobrotě: On je shovívavý, když hřešíme, a dává slunci vycházet na spravedlivé i nespravedlivé a prší na zlé i na dobré. Musíme konečně děkovat Bohu za to, že se Syn Boží pro nás stal jako my a učinil nás podílníky na božské přirozenosti: za to, že „budeme jako On“ (1 Jan 3,2), jak říká Jan Teolog ve svém koncilním dopise. XXXI. Čtvrtým typem je uctívání v nouzi (výhod) a v naději na výhody. V tomto případě, když si uvědomujeme, že bez Něho nemůžeme nic dělat ani mít žádné dobro, uctíváme tak, že od Něho žádáme, co každý pociťuje potřebu a co miluje, nebo osvobození od zla nebo přijmout dobro. XXXII. Pátým typem je uctívání pokání a vyznání, protože když hřešíme, uctíváme a padáme před Bohem a jako prozíraví služebníci prosíme, aby nám odpustil naše provinění. A tento typ je trojí, protože každý truchlí buď z lásky, nebo ze strachu, že bude zbaven Božích výhod, nebo ze strachu z trestu. A první druh pochází z ušlechtilosti a lásky k Bohu samému a ze synovské povahy; druhý je žoldák; třetí je otrok. Co považujeme za hodné uctívání na základě Písma a jak uctíváme stvoření? XXXIII. Zaprvé uctíváme ty, v nichž spočívá Bůh, jediný svatý a který spočívá ve svatých, jako např. u sv. Theotokos a všech svatých. Tito, jak jen to bylo možné, se stali jako Bůh díky své vůli a infuzi a pomoci Boha. Jsou právem nazýváni bohy, nikoli podle přirozenosti, ale podle postavení, stejně jako se rozžhavené železo nazývá ohněm, nikoli podle přirozenosti, ale podle postavení a účasti na ohni, neboť říká: „Buďte svatí, neboť svatý jsem já Hospodin, váš Bůh“ (Lv 19,2). Za prvé, je to libovolné. Bůh pak pomáhá každému, kdo se rozhodne pro dobro, aby dosáhl dobra: „Budu v nich přebývat a chodit v nich“ (2. Korintským 6:16; Lv 26:12); a: „vy jste chrám Boží a Duch Boží přebývá ve vás“ (1. Korintským 3:16). Potom: „Dal jim moc nad nečistými duchy, aby je vyháněli a uzdravovali každou nemoc“ (Matouš 10:1); a: „Skutky, které já činím, bude konat i on, a větší skutky než tyto bude konat“ (Jan 14:12). Potom: „Nyní praví Hospodin: Oslavím ty, kteří oslavují mne“ (1. Samuelova 2:30); a: „Kdybychom s Ním jen trpěli, abychom s Ním byli také oslaveni“ (Řím. 8:17). Také: „Bůh se stal ve společnosti bohů, vynesl soud mezi bohy“ (Ž 82:1). Proto, jako jsou skutečnými bohy nikoli svou přirozeností, ale jako účastníci Toho, který je Bohem od přírody, tak si zaslouží uctívání nikoli od přírody, ale protože v sobě mají Uctívaného od přírody, stejně jako rozžhavené železo není přirozeně nedostupné na dotek a je horké, ale účastí na tom, co je od přírody horké. Jsou tedy uctíváni jako oslavení Bohem, jako ti, kteří se s pomocí Boha stali hroznými nepřáteli a dobrodinci těch, kteří přistupují s vírou, ale ne jako bohové a dobrodinci od přírody, ale jako služebníci a služebníci Boží, kteří dostali smělost pro svou lásku k Němu. Uctíváme je, protože se králi líbí, když vidí, jak je jeho milovaný služebník uctíván ne jako král, ale jako věrný služebník a oblíbený přítel. Ti, kdo k nim přistupují s vírou, dostanou, oč žádají, protože buď o to služebník žádá od krále, nebo král získává úctu a víru hledajícího od svého služebníka, protože pro něj prosil. Takto byli uzdraveni ti, kteří přicházeli skrze apoštoly, a takto vyzařovaly uzdravení stín, šátky a ručníky apoštolů. Ti, kteří jako rebelové a odpadlíci chtějí být uctíváni jako bohové, nejsou hodni uctívání, ale jsou hodni věčného ohně. A ti, kteří pohrdavě a z arogance mysli neuctívají služebníky Boží, jsou odsouzeni jako pyšní a arogantní, jako urážející Boha. A důkazem toho jsou děti, které směle nadávaly Elizeovi a staly se potravou pro medvědy. XXXIV. Druhým typem je, když uctíváme stvořené věci, skrze které a v nichž Bůh uskutečnil naši spásu buď před příchodem Páně, nebo po Jeho ekonomii v těle, jako je hora Sinaj, Nazaret, betlémské jesličky, jeskyně, svatá Golgota, dřevo kříže, hřeby, houba, hůl, posvátné a spásné kopí, oděv, zdroj, tunika, násady. vzkříšení, náhrobek, Svatá hora Sion, pak Olivová hora, Ovčí brána, požehnaná Getsemanská zahrada – to a podobné ctím a uctívám; Ctím každého svatého chrám Boží a každé místo, kde se vyslovuje jméno Boží, samozřejmě ne pro jejich povahu, ale proto, že jsou schránkou božského působení a skrze ně a v nich se Bohu zalíbilo uskutečňovat naši spásu, neboť ctím a uctívám jak anděly, tak lidi a všechnu hmotu, která se podílí na božském působení a slouží mé spáse božského působení, kvůli tomu. Neuctívám Židy, protože nebyli účastníky božského činu a neukřižovali Pána slávy, mého Boha, za účelem mé spásy, ale spíše motivováni závistí a nenávistí k Bohu a Dobrodinci. Pane, říká David, „miloval jsem příbytek tvého domu a místo přebývání tvé slávy“ (Ž 25,8); a: „skloňme se k jeho podnoži“ (Ž 132:7); také: „uctívání na jeho svaté hoře“ (Ž 98:9). Svatá animovaná hora Boží je svatá. Matka Boží. Inteligentní hory Boží jsou apoštolové. „Hory skákaly jako berani a pahorky jako beránci“ (Ž 98:4). XXXV. Třetí typ nastává, když uctíváme to, co je zasvěceno Bohu, mám na mysli svatá evangelia a další knihy: „je popsáno pro naše poučení, když jsme dosáhli posledních věků“ (1. Korintským 10:11); také nádobí, mísy, kadidelnice, lampy a pokrmy, protože je známo, že to vše jsou předměty hodné cti, neboť pohleďte, jak Bůh zničil království Belšazar, když lidem přikázal používat posvátné náčiní. XXXVI. Čtvrtý typ je, když uctívají obrazy viděné proroky, protože viděli Boha v obrazech; a obrazy budoucnosti, jako je Áronova hůl, zobrazující tajemství Panny, a stamnas a jídla. A Jákob se poklonil vrcholu hole, který byl obrazem Spasitele. Obrazy minulosti existují jako připomínky. Samotný svatostánek je obrazem celého světa, neboť pohleďte, říká [Bůh] Mojžíšovi, obraz, který se vám ukázal na hoře, a zlatí cherubíni jsou vyřezáni a cherubíni na závoji jsou tkaní. Uctíváme také upřímný obraz kříže, podobu tělesné postavy mého Boha a toho, kdo Ho zrodil v těle, a všechny Jeho služebníky. XXXVII. Pátý typ je, když se navzájem uctíváme, protože máme podíl na Bohu a jsme stvořeni k obrazu Božímu, uctíváme jeden druhého, pokořujeme se a naplňujeme zákon lásky. XXXVIII. Šestý typ, uctívání principů a sil. Neboť (Písmo) říká: „Dej každému, co mu náleží, komu čest, tomu čest“ (Řím 13:7). Stejně jako se Jákob poklonil Ezauovi jako svému prvorozenému bratrovi a faraonovi jako jeho Bohem ustanovenému vůdci. XXXIX. Sedmý typ je, když otroci uctívají pány a dobrodince a ty, kteří potřebují ty, které potřebovali, jako Abraham uctíval syny Chamora, když koupil dvojitou jeskyni. XL. A jednoduše řečeno, uctívání je znakem strachu, lásky, úcty, úcty a pokory. Ale nikdo by neměl být uctíván jako Bůh, kromě jediného Boha od přírody; Každý musí dát svůj dluh kvůli Pánu. XLI. Podívejte se, jaká síla a jaká božská moc je dána těm, kteří k ikonám svatých přistupují s vírou a čistým svědomím. Proto, bratři, stůjme na skále víry a na církevní tradici, aniž bychom měnili meze, které svatí stanovili. naši otcové, nedávajíce prostor těm, kteří chtějí zavádět nové věci a ničit strukturu sv. katolické a apoštolské církve Boží, neboť bude-li svoboda dána každému, kdo ji chce, bude postupně zničeno celé tělo církve. Bratři, Krista milující děti Církve, nehanobte svou matku, neničte její ozdoby, přijměte ji tak, jak ke mně mluví. Zjistěte, co o ní říká Bůh: „Všichni jste krásní, má milovaná, a není na vás žádná skvrna! (Píseň 4:7). Uctívejme a služme pouze Stvořiteli a Stvořiteli světa, Bohu, jak ho uctívá příroda. Klaněme se také svaté Theotokos, ne jako Bohu, ale jako Matce Boží podle těla. Potom uctívejme svaté jako Boží vyvolené přátele a ty, kteří vůči Němu přijali smělost. Neboť pokud lidé uctívají krále, často zkažené, zlé a hříšné, a vládce, které ustanovili, a jejich obrazy, podle božského výroku Apoštola: „Připomeňte jim, aby poslouchali a podřizovali se vládcům a autoritám“ (Titovi 3:1); a: „Každému dej, co mu náleží; dále: „Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu“ (Matouš 22:21), oč více je pak nutné uctívat Krále králů, jako jediného od přirozenosti, který vládne, a Jeho služebníky a přátele, jako ty, kteří vládnou vášni a jsou ustanoveni panovníky nad celou zemí“ (4 knížata nad celou zemí): „Vy budete nad celou zemí. říká David, který získal moc nad démony a nemocemi, spoluvládl s Kristem v neporušitelném a nezničitelném království, jehož jeden stín zahnal nemoci a démony? Nepovažujme ikonu za slabší a nižší než stín, protože skutečně vykresluje prototyp. Bratří, důstojnost křesťana spočívá ve víře. Proto ten, kdo přichází s vírou, získává velký užitek: „Kdo pochybuje, je jako mořská vlna, zmítaná a zmítaná větrem“ (Jakub 1:6), takový nedostane nic. Neboť všichni svatí se zalíbili Bohu vírou. Přijměme tedy církevní tradici v prostotě srdce a ne s mnoha důvody, protože „Bůh stvořil člověka přímého, ale začali se nechat unášet mnoha myšlenkami“ (Kaz 7:30). Nedovolíme, abyste se naučili nové víře, protože odsuzuje tradici svatých otců, neboť božský apoštol říká: „Kdo by vám kázal něco jiného, ​​než co jste přijali, buď proklet“ (Gal 1,9). Uctíváme tedy ikony, uctíváme nikoli hmotu, ale skrze ně ty, kteří jsou na nich vyobrazeni, neboť čest vzdaná obrazu přechází na prototyp, jak říká božský Basil. ХLII. Kéž vás Kristus naplní, nejposvátnější stádo Kristovo, lid jménem Kristem, svatý lid, církevní tělo, radostí ze svého vzkříšení a odhodláním jít ve šlépějích svatých, pastýřů a učitelů církve, a kéž vás povede ke své slávě v panství svatých, kterou dosáhneme Jeho milostí, abychom byli Jeho milostí navždy spolu s věčným počátkem oslavujícím Otcem. Amen. Když jsme mluvili o rozdílu mezi modlami a ikonami a odhalili definici ikon, je čas přinést důkazy, jak jsme slíbili z písem. Sv. Dionýsius, biskup athénský, z dopisu apoštolu Janu Teologovi "Skutečně viditelné ikony jsou viditelné neviditelné." "Bytosti a hodnosti nadřazené nám, posvátná vzpomínka, kterou jsem již učinil, jsou netělesné a jejich hierarchie je mentální a transcendentální. Vidíme ty naše, v podobě nás samých, naplněné rozmanitými smyslovými symboly, skrze něž se, jak se na hierarchii sluší, povznášíme k jednotnému zbožštění mysli v souladu s našimi vlastnostmi - pro ně je určeno, pro ně, pro víru ale povzneseme se, pokud je to možné, k božské kontemplaci prostřednictvím smyslových obrazů.“ Vysvětlení. Jsme-li tedy v souladu se svými vlastnostmi povzneseni k božské a nehmotné kontemplaci prostřednictvím smyslových obrazů, co je pak neslušné zobrazovat ve své vlastní podobě Toho, který byl kvůli nám viděn v postavě, obrazu a přírodě jako člověk? Svatý Basil, ze slova na památku blahoslaveného mučedníka Barlaama, jehož začátek: „Nejdřív ovšem smrt svatých...“ a na konec téhož slova: "Nyní vstaňte, slavní malíři odvážných činů! Vyzdvihněte svým uměním nedokonalý obraz velitele. Oslavte vítěze, kterého jsem nejasně popsal barvami své moudrosti. Odejdu poražen vaším popisem mučednických skutků. Poražen, raduji se z tohoto vítězství vaší síly. Vidím zápas ruky s vámi popsaným ohněm. Démon jasněji vidím váš obraz popsaný v ohni. plačte nyní, zasaženi skutky mučedníka, ať se jim znovu ukáže hořící a dobyvatelská ruka, ať je na obraze zobrazen hrdina Kristus! Jemu, od slova na památku sv čtyřicet mučedníků "A vojenské činy jsou často představovány jak historiky, tak malíři: některé zdobením slovy, jiné kreslením na prkna. Obojí vyburcovalo mnohé k odvaze, protože to, co slovo představuje sluchem, ukazuje němá malba prostřednictvím napodobování." Jeho, od třiceti kapitol o Duchu svatém až po Amphilochia, odpověď 18 "Protože obraz krále se nazývá král, ale to nejsou dva králové, protože moc se nezmenšuje, sláva se nedělí. Neboť jako moc a moc, která nám vládne, je jedna, tak naše chvála je jedna, a není jich mnoho, a proto čest vzdaná obrazu přechází na prototyp. Takže to, co je zde napodobitelné - obraz - je tam podstatné - Syn." Vysvětlení. Tak jako ten, kdo nectí Syna, nectí podle Pána Otce, který ho poslal, tak ten, kdo nectí obraz, nectí obraz. Ale možná si někdo řekne: musíme ctít ikonu Krista, ale ne svaté. Oh, hloupost! Poslouchejte Pána, který říká učedníkům: „Kdo přijme vás, přijme mne“, aby ten, kdo nectí svaté, nectil samotného Pána. Svatý Řehoř Nysský, ze 44. slova proneseného v Konstantinopoli, o božství Syna a Ducha a o Abrahamovi, jehož počátek: „co prožívají například milovníci takových pohledů při pohledu na nádherně rozkvetlé louky“, a o něco později: "Pak si otec nejprve vezme svázaného syna. Často jsem viděl obraz tohoto neštěstí a nikdy jsem tou podívanou neprošel bez slz, protože umění mi před očima živě předkládá dějiny. Izák, klečící a s rukama svázanýma za zády, se nachází přímo u oltáře. Otec, šlápnoucí na koleno zezadu, hledí na sebe levou rukou, hledí na dítě do jeho tváře a vyzbrojen nožem nasměruje pravou ruku k porážce a ostří nože se již dotkne těla, když uslyší hlas od Boha, který tento čin zakazuje.“ Svatý Jan Zlatoústý, z komentáře k Listu Židům "Předchozí ve vztahu k poslednímu je obraz: Melchisedech je obraz Krista, stejně jako by někdo nazval stín namalovaný barvami obrazu pole, které předtím zastínil malíř. Proto se zákon nazývá baldachýn a milost se nazývá pravdou a věci budoucí se nazývají věci. Zákon a Melchisedech jsou tedy stínem v barvách namalovaného obrazu a barvami, které přicházejí, ale milost odkazují na věci v barvách namalovaného obrazu a v barvách přicházejí, ale milost. Starý zákon je obrazem obrazu a Nový je obrazem věcí." Sevirian z Gavalského, ze slova o obnově poctivého a životodárného kříže "Jak tedy obraz zatracených přinesl spásu lidu sklíčenému katastrofou? Nebylo by přesnější říci: je-li někdo z vás uštknut, ať pohlédne k nebi, vzhůru, k Bohu nebo k Božímu svatostánku, a bude zachráněn. Ale nechal toto a umístil jen obraz kříže. Proč to Mojžíš udělal, když nikomu neříkal, že je v nebi žádný obraz, ani o sobě nic neuděláte: nahoře, nebo to je na zemi dole, nebo to je ve vodě pod zemí" (Ex 20,4)? Proč to ale říkám nevděčnému lidu? Řekni mi, nejvěrnější služebníku Boží, proč děláš to, co zakazuješ? Zařizuješ, co ničíš? Říkáš: "Nedělej si modlu," když jsi zničil roztavené tele, ale zjevil jsi, že z něj není tajné tele ale to, jak říká, jsem legitimizoval, abych zničil předměty zla a odvedl pozornost lidí od veškerého odpadnutí a modlářství, ale teď jsem hada vrhl nadobro - do prototypu pravdy. A stejně jako jsem postavil svatostánek a všechno, co je v něm, a rozprostřel jsem po svatých cherubínech neviditelné podoby, jako obraz a stín budoucnosti, tak jsem umístil hada pro spásu lidu, abych je skrze to připravil na obraz znamení kříže a na něm Vykupitele a Spasitele. A že toto slovo není falešné, milovaní, poslouchejte Pána, který je potvrzuje a říká: „A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:14-15). Vysvětlení. A že uctívání ikon není nic nového, ale prastarého, známého a obvyklého u svatých a slavných otců, píše se o tom v životě blaženého Basila, který sestavil jeho žák a nástupce v hierarchické službě Heladius, je napsáno, že sv. Stál tam a žádal o vysvobození toho nejbezbožnějšího tyrana a odpadlíka Juliana. A z této ikony se mu dostalo následujícího zjevení: viděl, že mučedník na krátkou dobu zmizel, ale po chvíli ho uviděl, jak drží krvavé kopí. Ze života Jana Zlatoústého "Blažený Jan velmi miloval epištoly moudrého Pavla." A o něco později: „Bylo místo, kde kvůli tělesné nemoci trochu odpočíval, protože byl hodně vzhůru nad jeho síly,“ a obraz tohoto apoštola na ikoně. A když četl jeho zprávy, podíval se na ni a oslovil ho, jako by byl naživu, směřoval k němu všechny své myšlenky a vstupoval s ním do komunikace prostřednictvím kontemplace. A pár jich vynechal: „Když Proklos dokončil svou řeč a při pohledu na ikonu apoštola uviděl obraz podobný tomu, který viděl, pak se poklonil před Janem a řekl a ukázal prstem na ikonu: „Odpusť mi, otče, ten, kterého jsem viděl mluvit k tobě, je takový. Myslím, že to je on." Z historie Boha milujícího Theodoreta, biskupa z Pyrrhus, o životě sv. Simeona Stylita "Je zbytečné mluvit o Itálii, protože se říká, že ve velkém Římě byl tak slavný muž, že jeho malé ikony byly vztyčeny ve všech vchodech do pracovních prostor, čímž si poskytovali určitou ochranu a bezpečí." Svatý Basil, z komentáře k Izajášovi "Když viděl člověka stvořeného k obrazu a podobě Boží, nemohl se obrátit proti Bohu, vyčerpal svou zlobu na Boží obraz, jako by nějaký rozhněvaný člověk, protože král sám nemůže, kamenoval sochu a udeřil do stromu, který má podobu." Vysvětlení. Každý, kdo uctívá obrázek, tedy zjevně ctí prototyp. Jeho stejný, ze stejného výkladu „Jako ten, kdo uráží královský obraz, je posuzován, jako by zhřešil proti samotnému králi, tak je zjevně vinen hříchem ten, kdo haní toho, kdo byl stvořen k jeho obrazu. Svatý Atanáš, ze sta kapitol napsaných prefektu Antiochovi v otázkách a odpovědích, kap. XVIII Odpověď. "My, věrní, neuctíváme ikony jako bohy, jako pohané, nechme toho! Ale jen objevujeme rozpoložení a touhu naší lásky po pohledu na tvář zobrazenou na ikoně. Proto často se zničením postavy spálíme zbytek jako nepotřebný strom, ačkoli na něm kdysi ikona byla. Tak, jako Jákob, před svou smrtí, poklonil se k tyči, ale my, Josef, tyč, klaněli jsme se tyči, nectili jsme tyč, my, Josef věrné, líbat ikony pro nic jiného, než proto, že líbáme jak naše děti, tak naše otce, t.j. abychom vyjádřili lásku své duše, stejně tak Židé uctívali desky zákona a dva do zlata vyřezávané cherubíny, nectili od přírody kámen a zlato, ale Pána, který to přikázal. Svatý Zlatoústý, o třetím žalmu o Davidovi a Absolonovi "Králové vztyčují vítězné sochy vítězným generálům a vůdci vztyčují některé vítězné pomníky jezdcům a bojovníkům a nápisem jako věncem udělají z hmoty znamení vítězství. Jiní zase píší chválu vítězům v knihách a dopisech, chtějíce ukázat, že jejich moc ve chvále je větší než moc těch a lidí, vůdců a sochařů, vůdců, vůdců a sochařů. města a země jsou vítězi překvapeni. Svatý Cyril Alexandrijský, z proslovu k císaři Theodosiovi "Obrázky jsou podobné prototypům: a mělo by se s nimi zacházet tímto způsobem a ne jinak." "Obrázky mají vždy podobnosti s prototypy." Jeho, z knihy, že skrze každý Mojžíšův spis se ukazuje Kristovo tajemství; o Abrahamovi a Melchisedechovi, kap. VI "Obrazy by měly být namalovány tak, aby byly podobné prototypům." Svatý Řehoř Teolog, ze 2 slov o Synu "Povahou obrazu je být imitací prototypu, za nějž je považován." Zlatoústého, ze třetího promluvy o Listu Kolosanům "Obraz Neviditelného je sám neviditelný, protože jinak by nebyl obrazem. Protože náš obraz, protože je obrazem, musí být ve všem podobný, aby jeho postava vyjadřovala podobnost." On z výkladu Listu Židům kap. XVII "Stejně jako v obrazech představuje obraz postavu člověka, a ne sílu, tak pravda a postava jsou ve vzájemném vztahu, protože postava je si rovna." Eusebius Pamphilus, z knihy 5 Důkaz evangelia o slovech: „Bůh se zjevil Abrahamovi u dubu Mamre“ (Gn 18:1) "Proto je toto místo nyní, na počest těch, kteří se tu zjevili Abrahamovi, uctíváni svými sousedy jako božské, a je vidět dub, který je stále zachován. Ti, kteří byli Abrahamem pohostinně přijati, jsou znázorněni na obrázku ležící: dva po stranách a uprostřed je větší, vyšší v úctě. Byl to Pán, který se nám zjevil, náš Spasitel, dokonce i jeho slova potvrzující, tak odmítající. Sám od té doby házel lidem semena zbožnosti, vzal na sebe lidskou podobu a podobu, zjevil Bohu milujícímu praotci Abrahamovi, jaký je, a dal mu poznání Otce.“ Z chronografie Jana Malaly z Antiochie, o krvácející manželce a pomníku, který postavila Kristu Spasiteli "Od té doby se stal Jan Křtitel známý lidem a král Herodes, který vládl oblasti Trachonitis, osm dní před červnovými kalendy, během konzulátu Flaccus a Rufinus, usekl mu hlavu ve městě Sebastia. Zarmoucen tím král Herodes, syn Filipův, opustil Judeu. A přišla k němu jistá bohatá žena jménem Vernika, hledaná ze stejného města, Paneas, z pohledu, skutečnost, že byla uzdravena Ježíšem, postavit Mu pomník Neodvážila se to udělat bez královského povolení, podala žádost Herodovi, aby v jejím městě postavil zlatou sochu Krista Spasitele. Pravda, filantropie a další ctnosti obklopují vaši hlavu jako korunu. To je důvod, proč to vím, s dobrými nadějemi, připravený na cokoliv, vám píšu. Jaký je důvod tohoto úvodu, vám ukáže další řeč. Jelikož jsem od dětství trpěl krvácením, utrácel jsem své živobytí a bohatství za lékaře, ale nenašel jsem lék. Když jsem slyšel o uzdraveních úžasného Krista, který křísí, znovu volá mrtvé na světlo, vyhání z lidí démony a slovem uzdravuje všechny vyčerpané nemocí a utíkal jsem k Němu jako k Bohu. A když jsem dával pozor na dav, který Ho obklopoval, v obavě, že se na mě ze znechucení nad poskvrněním nemoci rozhněvá a že by mě nemoc postihla ještě větší porážkou, usoudil jsem, že kdybych se mohl dotknout lemu Jeho oděvu, byl bych zachráněn. A když jsem se Ho dotkl, byl jsem okamžitě zdravý, protože můj zdroj krve se zastavil. On, jako by předem znal radu mého srdce, zvolal: "Kdo se mě dotkl? Síla mě opustila." A tak jsem zbledl a sténal v domnění, že mě vrátí do vážnější nemoci, padl jsem k Němu a naplnil zemi slzami a vyprávěl o své smělosti. On byl dobrý, smiloval se nade mnou a zpečetil mé uzdravení slovy: "Buď dobré mysli, dcero! tvá víra tě zachránila, jdi v pokoji." Tak vy, boží, uspokojíte záslužnou žádost prosebníka.“ Král Herodes, který se o tom doslechl z prosby, vyjádřil překvapení a vyděšený tajemstvím uzdravení řekl: „Vaše uzdravení, ženo, je hodno velkého pomníku. Tak jdi a oslavuj Léčitele a postav Mu pomník, ať chceš cokoli." A hned sama Vernika, která předtím vykrvácela, postavila uprostřed svého města Paneas Bohu a Pánu měděný pomník z roztavené mědi smíchané se zlatem a stříbrem. Tato památka zůstala dodnes ve městě Paneas, když byla nedávno přemístěna z místa ve městě, kde byla vztyčena, do St. place, domu modlitby. Tuto vzpomínku našel ve městě Paneada jistý Bassus, židovský křesťan, v knize o životech všech, kteří vládli v zemi Judeje.“ Ze sedmé knihy Církevních dějin Eusebia Pamphila o krvácející panácké ženě "Poté, co jsme si připomněli toto město, nepovažuji za možné vynechat příběh, který by si naši potomci mohli zapamatovat. Neboť krvácející žena, která, jak jsme se dozvěděli z posvátných evangelií, přijala uzdravení z nemoci od našeho Spasitele, tu prý zůstala; její dům je zobrazen ve městě a úžasné trofeje Spasitele dobrých skutků byly padlé na měděnou sochu její manželky. na kolenou, s rukama nataženýma dopředu, jako by prosila, je před ní další ze stejného materiálu - vzpřímená postava manžela, skromně oblečený v plášti a natahuje k ní ruku U nohou této sochy roste zvláštní druh byliny, která se, když dosáhne okraje měděného pláště, stává lékem na ty, kteří přežili tento den město to může vidět. A není divu, že to udělali osoby z pohanů, kterým náš Spasitel kdysi požehnal, když jsme mluvili o malovaných obrazech samotných apoštolů - Petra a Pavla, jakož i samotného Spasitele, což je přirozené, protože staří lidé byli s ohledem na svůj pohanský zvyk zvyklí takto bezohledně uctívat. Totéž, z deváté knihy téhož příběhu, o císaři Konstantinovi "Velmi dobře cítil Boží pomoc a nařídil, aby znamení spásného utrpení bylo okamžitě vloženo do ruky jeho vlastní sochy. A tak, když byla umístěna se spásným znamením kříže v pravé ruce na nejlidnatějším místě v Římě, nařídil, aby byl v latině vytvořen následující nápis: "Tímto spásným znamením, skutečným znamením odvahy, jsem osvobodil tvé město a zachránil ho před tyranem yokem." Poté, co jsem osvobodil jak Senát, tak římský lid, jsem jim vrátil jejich starobylý význam a nádheru.“ Z první knihy Sokratových církevních dějin; Ch. XVIII, o stejném císaři "Potom císař Konstantin, velmi znepokojený křesťanstvím, pohrdal pohanskou zbožností a zastavil bojová umění; nechal své vlastní obrazy v chrámech." Štěpán z Vostrie, proti Židům; Ch. IV "Vyrobili jsme ikony svatých na památku svatých, například Abrahama, Izáka, Jákoba, Mojžíše, Eliáše, Zachariáše a ostatních proroků a svatých, mučedníků, zabitých pro Boha, aby si je každý, kdo uvidí jejich ikony, pamatoval a oslavoval toho, kdo je oslavil." "Pokud jde o ikony, doufáme, že každé dílo konané ve jménu Božím je krásné a svaté. Ale o modlech a bůžkách - ne, protože oni i ti, kdo je tvoří, jsou zlí a hrozní. Jedna ikona svatého proroka a druhá - obraz nebo socha Krona a Afrodity, slunce a měsíce. Protože je člověk stvořen k obrazu Božímu, je uctíván a uctíván; je uctíván; ďábel, když odmítáš věci vyrobené rukama, řekni mi, Žide, je na zemi něco, co není vyrobeno rukama, co není uctíváno? modly, co můžete říci o Mojžíšovi a Izraeli, kteří je uctívali a uctívání je projevem úcty? Proč my, hříšníci, uctíváme Boha v souladu s božskou službou a oslavujeme Ho důstojným uctíváním a bojíme se Ho jako našeho Stvořitele a Vůdce? andělům a služebníkům Božím - ke slávě Boží, jako Boží stvoření a Jeho služebníci. Neboť obraz je jméno a podoba toho, co je na něm napsáno, a proto utrpení Páně a sv. Vždy vzpomínáme na proroky popsané v Zákoně a evangeliích, a to díky jak spisům, tak obrazům.“ Svatý Řehoř Nazianzský, od slova proti Julianovi odpadlíkovi "Ikony zobrazené na veřejných místech nesou známky jeho zranění způsobeného úderem způsobeným tímto zvěrstvem." Zlatoústý, z výkladu spravedlivý Job „Při tom všem Job nezhřešil a neřekl o Bohu nic hloupého“ (Job 1:22). Stejně jako v obrazech, když malujeme něčí historii, vepisujeme: „tak a tak oddaný“, tak zde, když popisuje obraz své duše, která napsala knihu, jako by se na spodní okraj podepsal, říká: „V tom všem Job nezhřešil“ (Job 1:22). Ze života svatého Konstantina, ze 4. knihy "O tom, jak moc byla jeho duše posílena silou víry, se každý může dozvědět z toho, že se sám rozhodl nechat si napsat svůj obraz na zlatých mincích tak, že by se zdálo, že když se obrátil k Bohu, hledí vzhůru v pozici modlícího se muže. Tak byly jeho obrazy rozšířeny po celé římské říši. V některých městech, v samotných palácích, na obrazech zobrazených v horní části byl namalován portikem v horní části nataženýma rukama, se zdáním modlícího se takto si představuje, jak se modlí na obrazech.“ "Takhle tedy zemřela králova matka, hodná té největší pocty, jak kvůli svým bohem milujícím skutkům, tak kvůli mimořádnému a podivuhodnému potomkovi, který se z ní narodil, který by měl být potěšen, jak pro všechno obecně, tak pro jeho svatý postoj k jeho matce. Stala se tak zbožnou, aniž by předtím byla tak zbožná, že se zdálo, jako by ji mezi královským zachráncem znali od svého prvního věku, takže ji znali. všechny národy a ve většině vojenských legií se jí říkalo: „Císařovna Augusta“ a její podoba byla vytištěna na zlatých mincích. Odtud, z knihy 4, kap. 69 "Obyvatelé hlavního města, spolu se senátem a římským lidem, když se dozvěděli o smrti císaře, pak, vzhledem k hrozné zprávě, která převyšovala jakékoli neštěstí, oddávali se nesnesitelnému smutku. Koupele a trhy, národní podívané a vše, co se obvykle dělalo ve volném čase, když se bavili, byli spolu zavřeni. Bývalí pohřešovaní smyslnosti, Ye se zavřeli oči. Boha milujícího, jako skutečně hodného království, a to bylo vyjádřeno nejen slovy, ale přešli k skutkům, uctívali ho mrtvého jako živého, věnovali mu obrazy na obraze malovaném barvami nad nebem, pomocí malby jej představovali, jak odpočívá v éterické zemi. "Podobným způsobem se tedy požehnaný místo jednoho stal díky posloupnosti dětí mnohonásobným, takže prostřednictvím uspořádání obrazů je uctíván všemi národy spolu se svými dětmi." Theodoret, biskup Cyrus, a Polychrome, z komentáře ke knize Ezechiel "Stejně jako Římané, kteří malují královské obrazy, obklopují je kopiníky a nutí lidi, aby se před nimi skláněli, tak je to i zde. Vzhledem k tomu, že král ve vidění představuje Boha, jako by byl nesen na trůnu, ukazuje na obrazy všeho na zemi, vzdává hold obrazu, učí o nadvládě Boha nade vším." "A ty, synu člověčí, vezmi si cihlu, polož ji před sebe a napiš na ni město Jeruzalém; oblehni ho, opevni ho, postav ho kolem valu, postav proti němu tábor a kolem dokola na něj postav bicí stroje" (Ez 4,1-2). Vysvětlení. Pokud se bojíte mluvit proti davu, předpovídat zpustošení města, zničení chrámu a následné katastrofy, pak to oznamte jinak, abyste je přivedli k rozumu a ukázali svou spravedlnost. A vzít, říká, podstavec, napsat město. Nechť je napsáno jméno města, abyste věděli, že je to Jeruzalém. Po vytvoření města obklopte jeho obraz valem, aby řekli, že je to tábor. Nechte vojska pochodovat ve vojenské sestavě, protože toto slovo znamená: pluky, tedy hotové vojenské legie, nejen zbraněmi vybavené, ale také pohyblivé obléhací zbraně, kterými tyto hradby ničí, neboť název hradeb označuje hradby. Nejúžasnější ze všeho je, že ukazuje dav stojící poblíž města; ukazuje, aby, zarážející strachem z hrůz, odvedl pozornost lidí od bezpráví. Z muk svatého Eustatia, který je také (nazývaný) Placidos "Když jednoho dne, jako obvykle, vyšel se svou armádou a celou svou družinou do hor na lov, objevilo se před ním stádo jelenů. A rozděloval svou armádu na skupiny, jako obvykle je pronásledoval. Když se celá armáda zabývala lovem jelenů, největší a nejkrásnější z celého stáda, oddělený od stáda, spatřil hustě zarostlá a neprůchodná místa k němu a neprůchodným. chytit ho, pronásledovat a nechat každému pár vojáků, když jeho společníci zeslábli, on sám se pronásledováním neunavil, protože podle Boží prozřetelnosti se ani jeho kůň neunavil, ani on sám se nebál nepříjemností toho místa, když se dlouho pronásledoval, ocitl se daleko od své armády, jelen se rozběhl a pronásledoval ho, když ho někdo pronásledoval. o tom, jak vzít jelena Ale všemoudrý a milosrdný Bůh, který vymýšlí všemožné způsoby, jak zachránit lidi, ho na lovu chytí sám, ne jako Kornélius skrze Petra, ale jako pronásledovatel Pavel - skrze jeho vlastní vzhled. Zatímco Placidas dlouho stál a díval se na jelena, žasl nad jeho velikostí a přemýšlel, jak ho uchopit, Pán ukazuje něco úžasného tohoto druhu, co bylo zcela přirozené a nebylo nad jeho síly. Ale stejně jako u Baláma, který dal oslíkovi slovo, odhalil svůj úmysl, tak i zde mu na paroží jelena ukazuje obraz sv. kříže, jehož lesk převyšuje slunce a uprostřed rohů je obraz těla nesoucího Boha, které se rozhodl přijmout pro naši spásu. A lidský hlas daný jelenovi volá Placise a říká: "Placidas, proč mě pronásleduješ? Přišel jsem si pro tebe a vidíš Mě na tomto zvířeti. Jsem Ježíš Kristus, kterého uctíváš, aniž bys to věděl. Tvoje dobré skutky, které děláš potřebným, ke Mně dorazily, a já jsem se ti přišel zjevit skrze tohoto jelena a abych tě chytil do svých sítí a obklíčil tě svou láskou. Neboť je nespravedlivé, aby někdo, kdo je mi drahý, zotročoval nečisté démony a mrtvé a němé modly kvůli dobrým skutkům, protože ve snaze zachránit lidskou rasu jsem kvůli tomu přišel na zem v podobě, ve které Mě nyní vidíš. Se. Leontius, (biskup) z Neapole na ostrově Kypr, z knihy proti Židům "Pojďme dál, postupujme horlivě a udělejme ochranu a obrazy poctivých ikon, abychom zastavili ústa bezbožníků, kteří mluví lži, protože to je tradice zákona, a ne naše. Neboť poslouchej samotného Boha, který říká Mojžíšovi, aby postavil dva vytesané lité cherubíny, aby zastínili očistu. A pak Bůh ukázal Ezechielovi chrám a sochu mužů, obrazy mužů z palmy, jak říká, měl svůj základ. na vrchol střechy Skutečně strašná řeč: Bůh, který Izraeli přikázal, aby nic nedělal – ani obraz, ani podobu toho, co je na nebi a co je na zemi, sám Mojžíšovi přikazuje, aby vytvořil vyřezávané živé tvory – cherubíny a Bůh ukazuje Ezechielovi chrám plný obrazů a vyřezávaných podobizen, staví si příklad z palmy a býků, chrám z mědi lidé a nebyli za to Bohem odsouzeni, takže pokud mě chcete za ikony odsoudit, odsuďte předem Boha, který je přikázal vyrobit, abychom je měli jako připomínku Jeho. "Dokonalí ateisté se nám opět posmívají za to, že zobrazujeme a uctíváme čestný kříž a božské ikony, nazývají nás modloslužebníky a uctívači stromů. Jsem-li stromový teista, jak říkáte vy, ateista, pak jsem samozřejmě polyteista. Je-li on polyteista," pak při přísahání musím říct, jako bohové: "Hle, tvoji bohové, Izraeli." Ale to z úst křesťanů nikdy neuslyšíte. Ale cizoložná a nevěrná synagoga je zvyklá vždy mluvit o nejčistší církvi Kristově jako o nevěstce.“ "Neuctíváme obrazy a ikony a postavy svatých jako bohy. Kdybychom uctívali strom ikony jako Boha, pak bychom samozřejmě uctívali zbytek stromů a nepálili bychom ikony, jak se často stává, když je obraz vymazán. A znovu: zatímco jsou stromy, které tvoří kříž, spojeny, uctívám tento obraz kvůli Kristu, který je od sebe ukřižován a shoří na něm: když jsou od sebe odděleni, když jsou na něm ukřižováni. zapečetěný příkaz krále a polibky pečeť nectila špínu ani list nebo olovo, ale vzdala čest a uctívání krále, takže my křesťané, když uctíváme obraz kříže, neuctíváme povahu stromu, ale když vidíme pečeť, prsten a znamení samotného Krista [tj. kříž|, líbáme a uctíváme Ho." "A proto kreslím a píšu Krista a Kristova utrpení v kostelech a domech a na náměstích a na ikonách a na plátnech, ve skladech, na šatech a na každém místě, abyste si je jasně uvědomovali a nezapomněli, jak jste vždy zapomínali na Pána, svého Boha. A stejně jako vy, když uctíváte knihu zákona, neuctívejte ji ve slovech, ale našel jsem v kůžích ikony, já uctívám Krista, uctívám ikony v kůži." ale ne povaha dřeva a barev, nechť to není, ale uctívajíc neživý obraz Krista, myslím, že skrze to objímám a uctívám samotného Krista, a stejně jako Jákob, který dostal od Josefových bratrů, poté, co ho prodali, pestrobarevnou tuniku potřísněnou krví, políbil tuniku se slzami a dal si ji před oči, držel se v jeho rukou, ne truchlil, ale truchlil v jeho rukou. tak my křesťané, kteří fyzicky líbáme ikonu Krista nebo apoštola nebo mučedníka, si v duši myslíme, že líbáme samotného Krista nebo jeho mučedníka, neboť, jak jsem často říkal, při každém polibku a při každém uctívání se zkoumá účel. Pokud mě obviňujete, že uctívám dřevo kříže, proč neobviňujete Jákoba, který se Josefovi poklonil na vrcholu hole. Ale je jasné, že neuctíval strom, ale uctíval Josefa skrze strom, stejně jako my uctíváme Krista skrze kříž. A když se Abraham poklonil bezbožným mužům, kteří mu prodali hrob, a poklekl kolena až k zemi, neklaněl se jim jako bohům. A pak Jákob požehnal faraonovi, ačkoli byl zlý a modloslužebník; a požehnal Ezauovi sedmkrát, ale ne jako Bůh. Tolik polibků a kolik uctívání jsem vám ukázal, jak přirozených, tak na základě Písma, které nelze odsoudit. Když mě uvidíte, jak uctívám ikonu Krista nebo Jeho přesvaté Matky nebo světce, pak jste okamžitě rozhořčeni a obviňujete mě a nazýváte mě modloslužebníkem a nestydíte se. A vy jste zděšeni a červenáte se hanbou, když mě denně vidíte, jak ničím chrámy idolů v celém vesmíru a stavím chrámy mučedníků. Kdybych uctíval modly, proč bych pak ctil mučedníky, kteří zničili modly? Pokud, jak říkáte, oslavuji stromy, jak pak ctím svaté, kteří spálili dřevěné sochy démonů? Když oslavím kameny, jak pak oslavím apoštoly, kteří drtili kamenné modly? Ctím-li obrazy falešných kamenných bohů, jak pak oslavovat a chválit a pořádat slavnosti na počest mladíků, kteří pracovali v Babylóně a neuctívali sochu zlaté modly? Ale opravdu velká je hořkost bezzákonných, velká je jejich slepota! Žide, velká je tvá nestydatost a špatnost. Pravda je vámi uražena. Povstaň, Bože, vynes svůj soud! Rozděl a suď mezi námi a nesvatými, nespravedlivými a cizími lidmi, kteří Tě neustále dráždí." "Pokud jsem tedy, jak jsem často říkal, uctíval dřevo a kámen, pak bych řekl dřevu a kameni: "Porodil jsi mě." Pokud uctívám ikony svatých, nebo spíše samotné svaté, a uctívám a ctím činy svatých mučedníků, jak pak můžeš ty, hloupý, říkat, že to jsou modly? Neboť modly jsou podobizny falešných bohů, cizoložníků, vrahů, vrahů dětí, smyslných, a ne proroků a ne apoštolů. A abyste alespoň částečně uvedli stručný a pravdivý příklad křesťanské a pohanské podobnosti, poslouchejte. Chaldejci v Babylonu měli různé hudební nástroje, které sloužily obrazům démonů. Děti Izraele měly také nástroje z Jeruzaléma, které si zavěšovaly na vrby, přičemž obojí zahrnovalo harfy, harfy a flétny. Ale to bylo ke slávě Boží; stejní jako tito, aby sloužili démonům. Rozlišujte také mezi ikonami a modlami, křesťanskými a pohanskými, protože pohanské obrazy jsou stavěny pro slávu a památku ďábla, ale ty jsou ke slávě Krista a apoštolů, mučedníků a jeho svatých.“ "Když tedy uvidíte křesťana uctívat kříž, vězte, že jej uctívá kvůli Kristu ukřižovanému, a ne kvůli přirozenosti stromu. Jinak bychom uctívali všechny polní stromy, stejně jako Izrael uctíval háje a stromy, říkajíce: "Ty jsi můj Bůh; Ty jsi mě porodil.“ (Jer. 2:27). My takoví nejsme, ale v kostelích a domech máme pomník a obraz utrpení Pána a těch, kteří pro Něho trpěli, a to všechno dělali kvůli samotnému našemu Pánu. A pak mi řekni, Židi, jaké písmo přikázalo Mojžíšovi uctívat Jetro, jeho tchána, ač byl Jákobův syn Abrahamův a syn Pharaoha? Byli to spravedliví a proroci a Daniel - zlý Nabuchodonozor A udělali to kvůli podmínkám světského a pomíjivého života, jak mě můžete obviňovat, že uctívám svaté pomníky svatých, malebné a vyprávějící, stejně jako utrpení a skutky, díky nimž denně přijímám věčný a neutuchající život? Z Theodoretových církevních dějin, sv. IV "Během tohoto konzulátu, v měsíci prosinci, 25. dne, se stal strašlivý a mimořádný zázrak, o kterém pověsti ohromily všechny lidi. Pro někoho jménem Olympius, který obvykle přeskočil vedle kardiostimulátoru, který patřil Euthymiovi, vůdci árijského kacířství, když byl v lázních helénského paláce, v teplé koupelně řekl: Jeden z koupajících se jim řekl a viděl je. „Co je to Trojice? Na které zdi to není napsané?" A držel si genitálie a řekl: "Tady je moje Trojice." Ti, kteří tam byli, spěchali s úmyslem ho zabít, ale byli zdrženi jistým Magnusem, presbyterem kostela sv. Apoštolů na hradě, úžasným mužem, který uctíval Boha, který jim řekl, že se nelze skrýt před okem všudypřítomné Pravdy, která vše pečlivě zaznamenává. Když z úcty k tomuto manželovi nepořádek ustal, Olympius vstal a jako obvykle s využitím teplých koupelí vyšel do jezírka se studenou vodou, která dostávala vodu z pramene vytékajícího ze středu svatého oltáře sv. dům prvního mučedníka Štěpána, dům, který kdysi dávno postavila Avrilian, která zářila ctnostmi panovníka. Proto si myslím, že se vodě dostalo božské pozornosti. Když sestoupil do bazénu, rychle vyšel a křičel: „zachraň mě, zachraň mě“ a poškrábal se na celém těle a oddělil ho od kostí. Přesto ho lidé kolem něj vzali, zabalili do prostěradla a položili, při jeho posledním dechu. Ptali se, co se stalo? A Olympius říká: „Viděl jsem muže oblečeného v bílých šatech, který vstoupil do mého rybníka a polil mě třemi vědry horké vody a řekl: „Nerouhej se. Ti, kteří se od něj lišili (v doktríně), vzali ho na nosítka a odnesli ho do jiného lázeňského domu, který se nachází v ariánském kostele. Když z něj chtěli sundat prostěradlo, zvedli s ním celé jeho maso a takto zabitý zradil svého ducha. To se stalo známým po téměř celé říši. Někteří o oběti říkali, že jednou, od zbožnosti oslavující Konpodstatnou Trojici, prošel druhým křtem do hereze Ariovy. Když se pouzdro dostalo k uším císaře, byl tam Anastasius, nařídil, zobrazující na ikoně zázrak, postavit ji na vrchol bazénu. Jistý Jan, jáhen a ecdick výše zmíněného světce. dům prvního mučedníka Štěpána, muže, který vždy více než kdokoli jiný projevuje horlivost pro dogma o soupodstatnosti, sám obraz namaloval, ale ne snadno, protože se podepsal pod jména těch, kteří se myli a viděli (zázrak), a také kde každý z nich žil, a navíc těch, kteří sloužili u vod. O tom, co se stalo, svědčí tento obraz, který dodnes pevně stojí u vchodu do čtvrtého portiku opakovaně zmiňovaného domu. A protože po tom zázraku následoval další zázrak, není dobré ho vynechávat, protože má stejný základ, a já se ho nezdráhám vyprávět, byť je bližší dnešní době. Příznivci Aria, vidouce vítězný triumf, se modlili k tomu, kdo byl pověřen péčí o helénský palác, jako vedoucí a správa lázní, aby obraz odstranil a skryl. Ten, když našel věrohodnou výmluvu - vlhkost pocházející z vody, vzal zdánlivě poškozený obraz a prý ho schoval pod záminkou opravy. Stávalo se, že král oklikou do každé samostatné královské oblasti a tam dorazil, hledal obraz, a tak byl znovu instalován na zeď. Eutychian - tak se jmenoval vedoucí budov - byl okamžitě zasažen nějakým božským soudným hněvem: jeho pravé oko se rozmazalo; Nejhorší bylo, že se mu třásly i ostatní končetiny. Potom přišel do St. domu, kde se věřilo, že část posvátných pozůstatků podivuhodného Pantoleona a Marina spočívala, a toto místo bylo nazváno „Svornost“, protože poté, co se tam shromáždilo 150 biskupů za velkého císaře Theodosia, vytvořilo určitou obecnou a [všechny] uznávanou doktrínu o soupodstatné božské trojici, kterou vytvořil a vysvětlil Pán, toto jméno Panna stvořil a vysvětlil Pán. Když [tam] zůstal asi sedm dní a nedočkal se žádné úlevy, ale ukázalo se, že jeho „srdcové dvojče“ bylo také sežráno, pak uprostřed jedné noci subdiákon, který zde měl strávit noc, ve snu vidí, že stojí jakýsi král a ukazuje rukou na nemocného a říká: „Jak ho mohu přijmout. zázrak." Klerik vstal a mluvil o tom, co viděl, a řekl, že je nemožné, aby se uzdravil ze své nemoci. Té noci Eutychian, jako by usnul utrpením, spatřil jakéhosi mladého eunucha, oblečeného v lesklých šatech, jak mu říká: "Co je to s tebou?" Když odpověděl: „Umírám, jsem vyčerpaný a nedostává se mi uzdravení,“ slyšel jsem, jak říká: „Nikdo ti nemůže pomoci, protože se na tebe král strašně zlobí. Tento prosil: "Komu, jak říká, se mám obtěžovat žádostmi, co budu dělat?" Říká: "Chceš-li získat úlevu, jdi okamžitě do helénských lázní a odpočiň si u obrazu spálené Ariany." Okamžitě se probudil a zavolal jednoho ze sluhů. Měli strach, protože poslední tři dny byl bez hlasu. A říká jim, aby to nesli podle rozkazu. Když dosáhl toho místa a byl položen k ikoně, zemřel. Neboť ten, kdo se zjevil, mluvil o svobodě úlevy, znamenal oddělení duše od těla.“ Svatá Anastázie se Svatými horami na Sinaji "Čtyři míle od Damašku je místo zvané Karsatas. V této oblasti je kostel svaté Theodory. Saracéni vstoupili a usadili se v tomto chrámu, znesvětili jej se vší nečistotou, děkovali ženám, dětem a pošetilým zvířatům. A pak jednoho dne, když většina z nich seděla a mluvila, jeden z nich hodil šípem doprava na ikonu svatého Theodora a okamžitě mu začal stékat do ramene a tekla mu krev. ikona, aby každý viděl zázrak, který se stal: šíp zabodl světci do ramene a vytekla krev, a přesto ten, kdo hodil šíp, nečinil pokání dnů všichni zemřeli nešťastnou smrtí, zatímco ve stejné oblasti během těchto dnů kromě těch, kteří žili v chrámu, nikdo nezemřel. Tato ikona, která byla zastřelena lukem, dodnes existuje s ranou od šípu a stopou krve. Mnozí z těch, kteří viděli a byli tam, když se toto podivuhodné znamení odehrálo, stále žijí. A viděl jsem tuto ikonu (Theodora) a když jsem ji viděl, napsal jsem, co jsem viděl. Ze života sv. Simeona Divotvorce, příběh Arkadije, arcibiskupa Kypru; zázrak sto třicet sekund Stalo se v těch dnech, že jistého muže, obchodníka z města Antiochie, přemohla hrozná sklíčenost ze strany zlého démona a občas ho tak utiskoval, že ho dusil a blokoval mu dech. Když tedy přišel ke světci a prostřednictvím svých modliteb přijal uzdravení a stal se, jako by nic špatného netrpěl, přišel do jeho domu a z vděčnosti světci vztyčil ikonu na jeho počest na přeplněném a otevřeném místě ve městě nad dveřmi svého obchodu. Někteří z nevěřících, kteří ji viděli, tak čestně vyzdobenou lampami a závoji, byli přemoženi vztekem a pobouřili neklidné lidi, jako jsou oni sami, takže se shromáždil dav a vzrušeně křičel: „Smrt tomu, kdo to udělal“ a „ať ikonu svrhnou“. Podle Boží ekonomie se stalo, že tento manžel nebyl ve svém domě, protože byli připraveni ho zabít. Ostatní mezitím křičeli jinak. A jejich hřích byl před Bohem velmi mnoho a velký a jejich závist byla nezměrná, k čemuž se shromáždili, protože věřili, že si našli čas, aby se bouřili a uráželi světce, který často odsuzoval zlou víru a bludy pohanů mezi nimi. A tak, protože nedokázali zadržet tak velký vztek, nařídili jednomu z vojáků, aby vyšplhal po schodech a shodil ikonu. Když vstal a napřáhl ruce, aby udělal, co bylo nařízeno, okamžitě spadl na zem a zlomil se. A v davu nastal velký rozruch, ale když vyslali dalšího, přikázali mu, aby šel nahoru. A tento, když napřáhl ruce, aby ikonu shodil, se také zřítil k zemi. A když se to stalo, všichni se vyděšení začali zastínit znamením kříže. Nakonec byli tito nevěřící tak rozrušení, že dali pokyn třetímu, aby se tohoto úkolu ujal, a když tento natáhl ruku, aby ikonu shodil, příliš hlučně se zřítil k zemi. Pak padl na všechny okolní věřící velký strach a ohromeni hořkostí a odvahou těchto nevěrných a bezzákonných mužů odešli a modlili se k ikoně. Svatý Jan Zlatoústý, z řeči na slova: „vězte, že chodíte mezi sítěmi“ "A tak, milovaní, nezarmuťme se a neztrácejme odvahu v této současné katastrofě, ale žasme nad vynalézavostí Boží moudrosti. Neboť tím, co ďábel doufal, že zničí naše město, je Bůh pozdvihl a posílil. Aby ďábel zmizel, inspiroval bezzákonné lidi a uráželi sochy císařů." "Když se potom plán stal a někteří zločinci a bezzákonní lidé, nedbající zákonů, svrhli sochy a vystavili všechny nebezpečí přesahující síly každého z nás, nyní, když jsme rozzlobili císaře, bojíme se o život samotný; zbavení majetku už neděsí, ale místo toho něco jiného. Slyším, jak všichni říkají: ať nám císař zachová jen naše domy a slíbí někoho, kdo bude chtít, aby nám zachránil naše domy a my budeme chtít. Tělo, než na tebe zaútočil strach ze smrti, byl jsi zraněn peněžitým trestem, ale když bylo směle spácháno bezpráví, přišel strach ze smrti a zahnal žal peněžním trestem.“ "Copak nevíš, že když někdo nespáchal loupež, ale ocitne se v lupičském doupěti, tak je souzen jako lupič? A co to mluvím o lupičích? Ty samozřejmě všechno víš a pamatuješ si, jak mezi námi někteří bezzákonní lidé a podvodníci svrhli sochy: ale všichni ti, kteří byli náhodou přítomni u toho incidentu, trpěli a přivedli je k soudu." Theodoret, biskup kyperský, z Historie milovníků Boha o makedonském Asiatovi "A když jindy město řádilo, díky nějakému velmi prohnanému démonovi, jako by ho skutečně napadla nemoc, pošetile se obrátili proti královským sochám." Z církevních dějin Theodora, Konstantinopolského čtenáře o jistém kacíři Palladiovi "Biskup Palladius z Antiochie, který si získal přízeň u císaře, pohrdl následujícími svatými chalcedonskými dogmaty a zničil obrazy svatých otců." Ze života svatého Konstantina, ze třetí knihy, kap. IV "Takže to pro něj skončilo pěkně. Následky pomluv vzniklých z nenávisti, znepokojující alexandrijské církve, způsobily rozkol mezi Thébany a Egypťany a další značné katastrofy, protože oni sami se bouřili v každém městě: protože biskupové se vzbouřili proti biskupům a lidé proti lidem a ve střetech se prostě nezabíjeli. Bylo tedy vidět, jak se lidé v bezpráví mysli a bezpráví dopouštějí králi.” Z církevních dějin [Theodore the Reader] o těch, kteří uvažují v souladu s Dioskorem "Byl totiž naplněn takovou drzostí, že vymazal z posvátných diptychů jména blažených pastýřů, kteří tam byli, zničil jejich obrazy a tyransky je spálil." Ze stejného příběhu o kacíři, který zdědil konstantinopolský trůn po Makedonii "Tento bezzákonný, který přišel na shromáždění, nařídil prohlédnout poctivé kostely, a pokud někde na ikoně našel vyobrazeného Makedonia, pak než ho zničil, nekonal liturgii." Ze stejného příběhu, o Julianovi a Timothy [Elure] "Někteří z těch, kteří se radují z nepokojů, znají tohoto Juliana ve spojenectví s biskupem Timothym, díky práci výše zmíněného Makedonia. Důvodem jednoty bylo to, že on, když se tohoto [Makedonia] brzy zmocnil prostřednictvím svých služebníků, když v biskupově domě byli přítomni i civilní vůdci, přinutil ho klatbu před ikonami Chalcedonu koncilu. zesnulí svatí malovaní v Konstantinopoli, arcibiskupové Flavián a Anatolius, díky nimž získal moc chalcedonský koncil, zvolali: „Pokud nechcete dát svobodu ve věci anathematizace dekretů katedrály sv, zničte ikony biskupů a vymažte posvátné diptychy.“ Chrysostom, ze slova na památku svatého Flaviana z Antiochie „A dav se ukázal být přesně takový, jaký je. Neboť z nerozumného popudu se jako vůdce vrhla proti královským sochám a sochám, svrhla je a táhla přes náměstí, protože vztek rozzuřil duše a hněv zaslepil rozumné uvažování." Ze stejného slova, z adresy patriarchy Flaviana do k velkému císaři Theodosiovi "Zhřešili jsme, králi! Neskrýváme hřích, ze kterého nás obviňuje sama věc. Nepopíráme hněv, s nímž jsme zuřili proti tvým obrazům, nebo lépe [řekněme]: proti sobě. Ale jako odsouzenci očekáváme filantropii." A opět ze stejného slova, z adresy svatého Flaviana "Neničte tolik obrazů kvůli jednomu měděnému obrazu. Neničte tolik božských obrazů kvůli jednomu měděnému obrazu, který lze snadno odlít." On, Zlatoústý, o tom, že existuje jeden zákonodárce Starého a Nového zákona a o kněžském oděvu "Miloval jsem také voskovou sochu plnou zbožnosti. Viděl jsem totiž podobu anděla, pronásledujícího zástupy démonů a zahánějícího vojska barbarů a Davida, kteří říkali: "Jako sen, když se probudí, tak ty, Pane, když je probudíš, zničíš jejich sny" (Ž 72,20). Svatý Bazil, při oslavě svatého čtyřicet mučedníků "Tak tady! Tím, že je přivedeme do centra svými vzpomínkami, přineseme jejich prostřednictvím přítomným společný prospěch a všem ukážeme činy jejich manželů jako na obrázku. Historici i malíři zobrazují vojenské činy, někteří je zdobí slovy, jiní je zobrazují na prknech: oba vyburcovali mnohé k odvaze. Co slovo vyprávění nabízí uchu, ukazuje tichá malba prostřednictvím napodobování." Svatý Řehoř Nazianzský, z poezie "Buď neučte, nebo vyučujte svým životním stylem. Nepřitahujte slovy a neodstrkujte činy. Méně potřebujte slova, dělejte to, co potřebujete. Malíř učí hlavně obrazy." Překlad téhož Říká-li, že neučíte způsobem života, pak neučte slovem, abyste nedostatkem správného práva nezahnali ty, které jste nalákali slovem. Neboť uděláte-li to, co je nutné, bude tento dobrý skutek také slovem učení, stejně jako malíř většinou učí obrazy. "A o Polemonovi nebudu mlčet, protože to je jeden ze zázraků, o kterých se často mluví. Nepatřil mezi cudné, ale byl horlivým služebníkem hanebných rozkoší. Když ho přemohla láska k dobru, když našel rádce, nevím, kdo, ať už nějaký mudrc, nebo on sám, najednou se ukázalo, že se stal tak mladým v této vášni, která přetrvává v této vášni. muž pozve nevěstku, a když ona, jak říká, přistoupila k bráně, kam se Polemon díval z ikony, pak, když ikonu viděla, protože byla uctívaná, okamžitě odešla, ohromená tou podívanou, styděla se za to, co bylo zobrazeno, jako by byla živá. Zlatoústý, z výkladu listu Timoteovi; Ch. VII „Ale buďte příkladem věrným“ (1 Tim 4,12), buďte ve všem příkladem dobrých skutků, to znamená, buďte sami příkladem pro život v podobě ikony, která je před vámi postavena.“ Z uvítací řeči šestého koncilu sv "Znovu Nestorius a znovu Kelestin a Cyril. Jeden rozlišoval a rozděloval Krista, zatímco jiní, pomáhajíce Pánu, svrhli rozdělovač. Tady je Efes a obrazy toho, co se tam stalo, nepsaným hlasem, tiše mluví o skutcích." Nejstarší Klement Alexandrijský, ze sedmé knihy Stromatus „Takže nejen chválí krásné, ale sám se posiluje, aby byl krásný, stal se láskou od dobrého a věrného otroka přítelem pro dokonalost stavu, která je svobodně nabytá opravdovým učením a velkým cvičením, aby dosáhl vrcholu poznání, posílen a ozdoben zvykem, mírného vzhledu, mající vše, co skutečně představuje výhodu mnoha krásných příkladů, hledících na něj dříve, patriarcha, hledícího dříve. velmi mnoho proroků, nespočet andělů a především Pán, kteří učili a ukazovali, že je možné dosáhnout životního stylu těchto vůdců.“ Svatý Theodor, biskup z Pentapolis "Byl tu opět jistý muž jménem Fion, jeden z nejvznešenějších v té zemi, který vyzdobil chrám svatého mučedníka mnoha dary a jeho oltář obložil stříbrem. A jeden z jeho služebníků, který mu ukradl spoustu peněz, utekl. Fion ho nepronásledoval, ale přiblížil se k ikoně mučedníka a okamžitě vytesal voskovou figurínu v jeho obraze. sluha se vrátil, jako by byl někým pronásledován, a přišel ke svému pánovi, aniž by ztratil něco z toho, co ukradl, protože se o tom všichni dozvěděli, dodnes to obyvatelé té země na uprchlících páchají. Svatý Atanáš Alexandrijský, ze třetí knihy Proti ariánům "Syn, který je ve vlastním smyslu narozením Otce, přirozeně říká, že vlastnosti Otce patří jemu. Proč k rčení: "Já a Otec jsme jedno" (Jan 10:30), právem a důsledně dodal: "Abyste věděli, že já jsem v Otci a Otec ve mně." Také předtím, než řekl: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:10,9). A význam těchto tří výroků je stejný. Neboť ten, kdo ví, že Syn a Otec jsou jedno, ví, že Syn je v Otci a Otec v Synu, protože Božství Syna je Božství Otce a je v Synu. A kdo tomu rozumí, ví, že kdo viděl Syna, viděl Otce, neboť v Synu se rozjímá o Božství Otce. Každý to může nejzřetelněji pochopit na příkladu obrazu krále, který představuje jeho vzhled a podobu, a král má stejný vzhled jako na obrázku. Podoba krále na ikoně je podobná [jemu] ve všem, takže kdo vidí obraz, vidí na něm krále; a znovu: ten, kdo vidí krále, připouští, že je to on, kdo je na obrázku. Vzhledem k tomu, že se podoba neliší (od předobrazu), pak tomu, kdo chce vidět krále podle obrazu, by obraz řekl: "Já a král jsme jedno, neboť já jsem v něm a on je ve mně, a co vidíte ve mně, vidíte to na něm; a když to vidíte na něm, vidíte to ve mně. Neboť ten, kdo uctívá obraz, uctívá jeho podobu a uctívá jeho obraz." Jemu, prefektu Antiochovi "Co tomu říkají ti, kteří odmítají a přikazují neuctívat obrazy svatých, které si kreslíme na památku?" Ambrož, biskup milánský, císaři Gratianovi o vtělené ekonomii Boha Slova "Bůh je před tělem a Bůh je v těle... Ale člověk se musí bát, říkají, aby tím, že Kristu přisuzujeme dvě mysli nebo dvě moudrosti, nerozdělíme Krista. Ale oddělujeme Krista, když uctíváme Jeho Božství a tělo? Nebo ho sdílíme, když uctíváme Boží obraz a kříž v Něm? To se nestane." Cyril, patriarcha jeruzalémský, od dvanáctého slova katechetické "Pokud tedy hledáte důvod Kristova příchodu, pak se obraťte na první knihu Písma. Za šest dní Bůh stvořil svět, ale svět byl stvořen pro člověka. Slunce, svítící paprsky, je velmi jasné, ale říkáme, že bylo stvořeno pro člověka. A všechno živé je určeno k tomu, aby nám sloužilo: tráva a stromy jsou stvořené, kromě toho, že jsou stvořeny k Božímu prospěchu. neboť slunce bylo utvořeno jediným příkazem, člověkem – božskýma rukama, neboť říká: „Učiňme člověka k našemu obrazu a podobě“ (Gn 1,26), ale oč inteligentnější je obraz Boží. Sv. Bazil sv. Flavianovi o Samaritánce "Náš Pán, učící toho, kdo se mylně domnívá na základě místního zvyku, že bohoslužba by se měla konat na určitém místě, říká, že se musí uctívat v duchu a pravdě, zjevně se nazývá pravdou. Stejně jako říkáme v Synu, jako obraz Boha Otce, uctíváme Otce, tak i v Duchu, ukazujíc v sobě Božství Páně." Svatý Řehoř z Nazianzu, o křtu "Jestliže po křtu na tebe nepřítel světla zaútočí, zaútočí, protože napadl Pána a mého Boha, skryté světlo, skrze to, co bylo viditelné, pak máš co překonat. Neboj se boje. Postav se duchu. Kontrastuj s vodou. A po chvíli. Spoléhajíc se na pečeť, řekni: Jsem obraz Boží. Nejsem svržen do Krista, jsem svržen z nebe, jsem svržen pro Krista. já se křtem klaň." Svatý Jan Zlatoústý, o Makabejských "Obrazy královských postav se lesknou nejen zlatem, stříbrem a drahými materiály, ale lze vidět stejný obraz vyrytý na mědi. A rozdílnost materiálů neškodí důstojnosti obrazu. A použití méně hodnotného materiálu nesnižuje čest obrazu ve srovnání s obrazem vyrobeným z lepších materiálů. Ale královský obraz činí všechny materiály stejně hodnými úcty a v žádném případě ho činí více poníženým pro tuto hmotu." On, od prvního slova proti bezbožnému Julianovi "Co je nový Nabuchodonozor? Ve svém postoji k nám se totiž neukázal o nic víc lidumil než ten starověký, jehož uhlíky nás stále trápí, ačkoli jsme plameni unikli. A copak samotné pomníky svatých, ležící v kostelech k uctění věřících, neukazují znesvěcení těla?" „Když jsou totiž královské postavy a sochy poslány a přivezeny do města, vládci a lid je vítají s pozdravem a bázní, nectí tabuli, ne voskovou sochu, ale královu sochu – a to samé stvoření.“ Severian Gavalsky, od čtvrtého slova na kříži "Mojžíš udeřil do skály jednou a dvakrát. Proč jednou a dvakrát? Jestliže ona poslouchá Boží moc, k čemu je potom potřeba druhá rána? Jestliže udeří nezávisle na Boží moci, pak ani druhá, ani desátá, ani stá rána nemohou proměnit neplodnou přírodu v přírodu plnou vitality. Pokud to tedy bylo dílo Boží a neobsahovalo tajemství, stačilo by slovo kříže, pak stačila jedna vlna, aby to bylo v pořádku, pak předzobrazte obraz kříže, stane se následující, udeřil Mojžíš, praví [Písmo], jednou i dvakrát, nestejně, ale zobrazující kříž, takže bezduchá příroda byla uctívána jako symbol kříže, neboť když s odchodem krále nastoupí obraz na místo krále a vládci ho uctívají a vládnoucí se na něj nedívají, oslavují ho, oslavují ho a uctívají ho. král, ve skutečnosti neviditelný, ale zobrazený na obrázku, pak mnohem víc obraz nesmrtelného krále dokáže rozbít nejen skálu, ale i oblohu a celý vesmír. Z chronografie jáhna Isidora "Neophilus zhřešil, když před císařovnou Eudoxií vyčítal Janu Zlatoústému, že smýšlel v souladu s Origenovým kacířstvím. Augusta byla vůči jmenovanému Janovi nepřátelská kvůli vinici vdovy. A kvůli tomuto hříchu nemohl Theophilus zradit svou duši, dokud nepřišla ikona Zlatoústého. A tím, že se jí uklonil, se jí duch poklonil." Jeroným, presbyter Jeruzalémský "Pokud vám vaše písmo nikde nepřikazuje uctívat kříž, tak proč ho uctíváte? Řekněte nám, Židům a Řekům a všem národům, kteří se vás ptají!" Odpověď . V srdci hloupý a nestydatý! Možná proto Bůh dovolil, aby každý národ, který ctí Boha, jistě uctíval na zemi něco, co je dílem člověka, aby už nemohli obviňovat křesťany z uctívání kříže a ikon. Tak jako Žid uctíval truhlu smlouvy a dva cherubíny odlité z mramoru a zlata a dvě desky, které Mojžíš vytesal z kamene, zatímco Bůh jim nikdy nepřikázal, aby je uctívali a líbali, tak i my křesťané líbáme kříž ne jako Bůh, ale ukazujeme upřímnou povahu našich duší k Ukřižovanému. Velký Simeon z hory Divnaja, o ikonách "Možná se někdo z nevěřících, nevrlý, začne hádat, že i my, co uctíváme ikony v kostelech, bychom měli počítat mezi ty, kdo se modlí jako bezduché modly. Nedělejme to tedy, protože všechno mezi křesťany je uskutečněno vírou a naším nevěrným Bohem, který přispívá k našim schopnostem písma, ale tím, že zastavíme písmo v barvách kontemplujeme skrze viditelný obraz Neviditelného, velebíme Ho jako přítomného, věříme v Boha, ne jako neexistujícího, ale jako skutečně existujícího, a ve svaté, ne jako neexistující, ale jako existující a žijící s Bohem, a jejich duše, jako svaté a s pomocí Boží moci, pomáhat hodným, když to potřebují. Anastasius, arcibiskup z Antiochie, Simeonovi, biskupu z Vostrie, o sabatu "Neboť v nepřítomnosti krále je uctíván jeho obraz. Když je přítomen, je zbytečné, opouštějíc prototyp, uctívat obraz: ale v žádném případě by neměl být opovrhován jen proto, že není uctíván vzhledem k přítomnosti toho, pro kterého se uctívání koná. Něco podobného se, myslím, stalo s baldachýnem nebo literou zákona: pro Apoštola pro to bylo skryto v době, kterou tomu říká Apoštol. svatí kázali o obrazech, kontemplovali pravdu jako v zrcadle, když přišla sama pravda, rozhodli se, že není dobré žít podle obrazů a dál se jimi řídit, neboť když věci existují, obraz věci je již nadbytečný, a přesto ani v tomto stavu obraz nepohrdli a nezavrhli, ale uctívali je a považovali je za ty, kteří začali pohrdat smrtí. On, od třetího slova "Jako by někdo kvůli cti, která patří králi, uctíval královu podobu, ačkoli nepředstavuje nic jiného než vosk a barvy." Dvanáctý anathematismus sv. a pátý ekumenický koncil „Pokud někdo hájí ničemného Theodora z Mopsuestie, který řekl, že jeden je Bůh Slovo a druhý je Kristus, zatížený duchovními vášněmi a tělesnými žádostmi, postupně se osvobozoval od zla, a tak se díky ustání věcí polepšil, že, aniž by mu byl vyčítán způsob života, byl pokřtěn jako prostý člověk ve jménu Syna a Ducha Svatého, Ducha Svatého, Ducha Svatého. a byl hoden synovství a aby Ho uctívali v podobě královského obrazu, jako nesoucího tvář Božího Slova – nechť je proklet! Z církevních dějin Theodora, historiografa Konstantinopole, o Gennadijovi, arcibiskupu Konstantinopole "Budu k tomu hlásit ještě jednu úžasnou událost. Nějaký malíř malující ikonu Pána Krista měl ruce suché. Říká se, že práci na ikoně mu svěřil nějaký pohan a pod maskou Spasitele musel namalovat vlasy na hlavě z obou stran, aby nezakrývaly obličej - protože v této podobě pohané zobrazují Savi, aby si mysleli, že se na něj dívají ti, kteří se na něj dívají." Abba Maximus a biskup Theodosius a vůdci vyslaní od císaře „St. Maxim řekl: "A až bude toto rozhodnuto, ať se rozhodnutí naplní a já půjdu za tebou, kamkoli si rozkážeš. A zároveň všichni vstali, činili pokání se slzami a modlili se. A každý z nich líbal sv. Evangelium, čestný kříž, ikonu našeho Spasitele Ježíše Krista a Svatou Matku Boží, která ho porodila, a vkládali ruce na potvrzení toho, co bylo řečeno." Sv. Sofronius, ze zázraků svatých mučedníků Kýra a Jana: o subdiakonovi Theodorovi, trpícím dnou. "Promluvme si o posilování těla v několika slovech. O několik dní později usnul a znovu uviděl přicházející mučedníky a přikázal mu, aby je následoval. Ochotně je následoval, protože věděl, že následování svatých není zbytečné. Když jsme tedy dorazili do pohanského chrámu, strašného a velkolepého vzhledu, dotýkal se ve výšce samotných nebes a vcházel dovnitř, uviděli jsme uprostřed velkou a úžasnou ikonu, v níž byl namalován Ježíš, Pan Theotokos a vpravo Jan Křtitel, který ji z matčina lůna skokem otevřel, protože nebylo slyšet, jestli mluví, a někteří ze slavného sboru apoštolů a proroků a z tváře mučedníka, mezi nimiž byli mučedníci Kýros a Jan, oni, stojící před ikonou, padli na zem, aby uzdravili své mládence, a klaněli se k Pánovi, klaněli hlavy. Slova modlitby zněla takto: „Mistře, milejší lidstvo, přikážeš, abychom uzdravili i tohoto? Když Kristus po opakovaném poklonění se k zemi a vyslovení slov modlitby nesouhlasil, zastavili modlitbu, se sklopenýma očima, smutní, přistoupili, říká (mladý muž), ke mně, stáli nedaleko od ikony a přiblížili se, řekli: „Vidíš, Pán ti nechce dát uzdravení. Ale vůbec neztrácejte odvahu, protože On samozřejmě, až vstanou, bude s vámi milosrdně nakládat a bude s vámi milosrdně odcházet. znovu, modlit se. A opět se prý bez úspěchu vracejí se sklopeným pohledem, smutní, jelikož Pán Bůh nezakázal, jako dříve. A oni přišli a znovu mi o tom řekli. Potřetí se vydávají na cestu a říkají: „Buďte dobré mysli, protože nyní jistě obdržíme milost, ale až nás uvidíte se modlit, až přijdete, proste s námi Mistra.“ A když se k ikoně přiblížili potřetí, modlili se také stejnými slovy. A poté, co se dlouho modlili a poklonili se, jen zvolali: "Přikaž, mistře." Potom Kristus, milosrdný a soucitný, řekl z ikony: „Dej mu to. A mučedníci, vstávající ze země, děkovali především Kristu, vašemu Bohu, který vyslyšel jejich vroucí modlitbu.“ Svatá Anastázie se svatou horou Sinaj, k novému vzkříšení a o apoštolu Tomášovi „Ti, kteří viděli Krista v těle, ho považovali za proroka. Ale my, kteří jsme neviděli, hned z měkkých nehtů, dětí a mládeže, Ho vyznáváme jako Boha, který má moc, Všemohoucího a Stvořitele věků, vyzařováním Otce. Neboť nasloucháme Jeho evangeliu s takovou vírou, jako bychom viděli mluvit samotného Krista. A přijetím nejčistší perly Jeho těla si myslíme, že neseme samotného Krista. A pokud vidíme pouze zobrazený Jeho božský obraz, pak si myslíme, že se na nás On sám dívá z nebe, uctíváme ho, padáme. Neboť velká je nyní víra Kristova." Ze života Abba Daniela, o Eulogii Kamenolámačce "Pak zarmoucen odešel, vrhl se před ikonu Matky Boží, plakal a řekl: "Pane, osvoboď mě od mého slibu tomuto muži." Ze života Marie Egyptské „Takže v pláči vidím nad místem, kde jsem stál, obraz sv. Matko Boží a já jí říkáme: „Panno, paní Theotokos, která jsi porodila Bohu Slovo podle těla, já vím, vím, že je pro mě neslušné, nerozumné, tak nečisté, tak rozpustilé, dívat se na tvou ikonu, Věčná Panna, ale je správné, aby tvá čistota nenáviděla a nenáviděla mě mužem k pokání. pomoz mi, který jsem sám a nemáš přikázání, abych i já mohl vstoupit, nezbav mě rozjímání o stromě, na kterém bylo přibito k tělu Bůh Slovo, které jsi zrodila, který dal svou vlastní krev jako smíření za mě, Paní, aby mi byly otevřeny dveře k božskému uctívání kříže. A dávám ti za spolehlivou záruku Bohu, který se z tebe narodil, že už nebudu toto tělo znesvěcovat nějakým hanebným vztahem, ale až uvidím dřevo kříže tvého Syna, okamžitě se rozloučím se světem a se vším na světě a hned půjdu tam, kam mi ty sám jako garant budeš přikazovat a vést." Poté, co jsem to řekl a obdržel, jakoby nějaký úplný souhlas, ohnivou víru, spoléhajíc se na milosrdenství Matky Boží, přesunu se z místa, kde jsem stál, pomodlil jsem se, jdu znovu, připojil jsem se k těm, kteří vcházeli, a už mě nikdo neodstrkoval, čemu bych se bránil, a nikdo mi nebránil přiblížit se ke dveřím, kterými vcházeli do chrámu. A zmocnil se mě strach a šílenství, celý jsem se třásl a třásl se zmatkem, padl na zem a poklonil se té svaté půdě, spěchal jsem k východu a spěchal k tomu, kdo se za mě zaručil. Zde jsem na místě, kde byl podepsán rukopis zaslíbení, a poklekl před Věčnou Pannou a Matkou Boží, pronesl jsem tato slova: "Ty, dobrá Paní, prokázala jsi mi svou lásku k lidstvu, nepohrdla jsi nedůstojnou modlitbou. Viděla jsem slávu, kterou, upřímně řečeno, my, rozpustilí, nevidíme Boha, který skrze lítost přijímáš pokání." "Dáhenka říká dívce: "Jdi, má paní, do svého domu, protože zde nemůžeš zůstat, protože zde nemůžeš zůstat bez spojení s Kristem." Dívka jí říká: "Kde je Kristus?" Diakonka jí ukázala obraz Páně a dívka se otočila a řekla diakonce: „Věru, i já jsem sjednocena s Kristem a se svou paní už neodejdu. A pak Eupraxia vstala a vzala svou dceru, vedla ji k obrazu Páně, zvedla ruce k nebi a s pláčem zvolala: „Pane Ježíši Kriste, ty se postaráš o mé dítě, protože Tě milovalo a oddalo se Tobě. Svatý šestý koncil za Justiniána "Na některých vyobrazeních poctivých ikon je nakreslen beránek, namířený prstem Předchůdce, který je přijímán jako obraz milosti, představující pravého Beránka, Krista, našeho Boha, předobrazeného zákonem. Takže láskyplně přijímáme starodávné obrazy a baldachýny, jako symboly a obrysy pravdy, oddané církvi, rozlišujeme milost a pravdu skrze obrazy, abychom jej předkládali jako zákon, abychom jej předkládali jako zákon. oči všech, rozhodujeme se od nynějška zobrazovat na ikonách lidskou podobu místo starověkého beránka – Beránka, který snímá hřích světa, Krista, našeho Boha, abychom skrze ponížení viděli výši Božího Slova a byli vedeni k připomenutí jeho života v těle, utrpení a zachraňující smrti a vykoupení, které odsud přišlo pro svět. Svatý Metoděj, biskup patarský, O vzkříšení: Homilie 2 "Tady jsou obrazy králů, i když byly připraveny a ne z nejcennějších materiálů, jako je zlato a stříbro, ale všichni je ctí. Lidé sice ctí ty, které jsou vyrobeny z hodnotnějších materiálů, nepohrdnou těmi méněcennými, ale ctí stejně, ať jsou vyrobeny ze sádry nebo mědi. A kdokoli z nich urazí, nebude propuštěn jako ten, kdo pohrdá zlatem, ale nepohrdá tím, kdo pohrdá prachem, prachem." urazili samotného krále a pána, děláme obrazy Božích andělů, knížectví a mocností připravených ze zlata k Jeho cti a slávě." Tento a následující úryvky viz výše v kapitole za „Prvním slovem“: „Svědectví dávných a slavných svatých otců o ikonách“. Tento závěr k druhému slovu je jednoduchou reprodukcí závěru k prvnímu slovu.