Три защитни думи срещу онези, които отхвърлят светите икони

Превод В.В. Четиркин (1913) Три думи за защита срещу онези, които осъждат светите икони или изображения. Превод от А.А. Бронзова (1893) Три думи в защита на иконопочитанието Превод на А.А. Бронзова с промени (изд. 2008) Първата дума за защита срещу онези, които отхвърлят светите икони I. Би било подходящо за нас, които винаги чувстваме своето недостойнство, да мълчим и да изповядваме греховете си пред Бога. Но тъй като всичко е добро на времето си, виждам, че Църквата, която Бог изгради върху основата на апостолите и пророците, „съградена върху основата на апостолите и пророците, като крайъгълният камък е самият Иисус Христос” (Еф. 2:20), е блъскана като че ли от морска буря с вълни, издигащи се една над друга, развълнувана и объркана от непоносимия натиск на зли духове; и дрехата на Христос, изтъкана отгоре, която синовете на нечестивите искаха да разделят, е разделена и Неговото тяло, което е словото Божие и отдавна приетата църковна традиция, е нарязано на различни части, тогава сметнах за неразумно да мълча и да сложа окови на езика, гледайки заплахата, която казва: „Ето, горделивата душа няма да се успокои, а праведният ще живее чрез вярата си” (Авв. 2:4), и: „Ако стражата е видяла идващия меч и не е надул тръбата, и хората не са били предупредени, тогава когато мечът дойде и отнеме живота на един от тях, той ще бъде заловен за греха си, но кръвта му ще изискам от ръката на стражата“ (Езек. 33:6). И така, воден от непоносим страх, реших да говоря, висотата на царете, без да го поставям над истината, защото чух Кръстника Давид да казва: „Ще говоря за Твоите свидетелства пред царе и няма да се посрамя” (Пс. 119:46). Той беше още по-подтикнат да говори от факта, че словото на царя е способно да съблазни поданиците му, защото сред онези, които съществуват от дълго време, малцина биха пренебрегнали заповедите на царете, знаейки, че над земния цар има небесно царство и че царете имат закони. II. И така, поставяйки най-напред спазването на църковния закон, чрез който става спасението, като някакво начало или основа на разсъждението, аз отворих полето за словото и го пуснах като добре юздан кон. Защото наистина смятах за ужасно и повече от ужасно църквата, блестяща с такива предимства и отдавна украсена с традициите на най-благочестивите хора, да се обърне към злите елементи, „те ще се страхуват от страх, където няма страх“ (Пс. 53:6); че като че ли не познава истинския Бог, тя се страхува да не се подхлъзне в идолопоклонство и, макар и в най-малка степен, да загуби съвършенството; че тя сякаш носи в средата на много красивото си лице някакъв траен белег, толкова напълно неподходящ, че унищожава цялата красота; тъй като не е малко нещо, което води до повече, тъй като не е малък признак на грешка да се събори дълго спазваната църковна традиция, сякаш осъждайки нашите предци, „като гледате края на живота им, подражавайте на тяхната вяра“ (Евр. 13:7). III. И така, обръщайки се към вас със слово, най-напред се моля на Всемогъщия Бог, пред Когото всичко е голо и открито, Който вижда искреността на моя смирен ум и чистотата на намерението, да ми даде дума, като отвори устата ми, и да вземе управлението на ума ми в Своите ръце, и да го привлече към Себе Си, като го насочи по открит и прав път, така че да не се отклонява нито от това, което му се струва правилно, нито от познатото да е невярно. След това се моля на целия Божи народ, светия език, царското свещенство с добрия пастир на словесното стадо Христово, който представлява в себе си Йерархията Христова, да приеме словото ми с благоволение, без да обръща внимание на достойнството, което е много малко, и да не търси изкуството на думите, тъй като в това аз, бедният, не съм достатъчно умел, но претегляйки силата на мислите, за царството на небето не е в думи, а в сила; защото целта не е да победиш, а да протегнеш ръка към победената истина, ръка силна с добра воля. И така, призовавайки спасителната ипостасна Истина, ще започна словото от тук. IV. Познавам Този, който наистина каза: „Господ, нашият Бог, е един Господ” (Втор. 6:4); и: „Бой се от Господа твоя Бог и [само на Него] служи” (Втор. 6:13); и: „Да нямаш други богове освен Мене” (Изход 20:3); и: „Не си прави кумир или каквото и да е подобие на нещо, което е горе на небето или долу на земята“ (Изход 20:4); и: „Нека се посрамят всички, които служат на идолите“ (Пс. 97:7); и: „боговете, които не са създали небето и земята, ще изчезнат“ (Еремия 10:11). „Бог, Който много пъти и по различни начини е говорил от древността на бащите чрез пророците, в тези последни дни говори на нас чрез Сина, Когото постави за наследник на всичко, чрез Когото направи и световете” (Евр. 1:1,2). Познавам Този, Който каза: „Това е вечен живот, да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исуса Христа, Когото си изпратил“ (Йоан 17:3). Вярвам в един Бог, едното начало на всичко, безначален, несътворен, неподвластен на унищожение и безсмъртен, вечен и постоянен, непостижим, безплътен, невидим, неописуем, без форма; една съществена същност, предбожественото Божество, в три ипостаса, Отец и Син и Свети Дух; и само на това служа и само на това извършвам поклонението на служба. Покланям се на един Бог, на една Божественост. Но аз също служа на Троицата на ипостасите, Бог Отец и Бог Син въплътен и Бог Свети Дух - единият Бог. Аз не се покланям на създанието повече от Създателя, но се покланям на Създателя, създаден след мен и който се спусна при създанието, без да унижи или навреди на Себе Си, за да прослави моята природа и да я направи съчлен на божествената природа. Заедно с царя и Бога аз се покланям на червеното на тялото, не като облекло и не като четвърто лице, не (!), но като съединено с Бога и оставащо без промяна, като този, който я помаза. Защото природата на плътта не стана Божественост, но както Словото стана плът неизменно, оставайки това, което беше, така и плътта стана Словото, без да изгуби това, което има, но се отъждестви със Словото чрез ипостас. Защо уверено описвам невидимия Бог не като невидим, а като станал видим заради нас чрез участие в плът и кръв. Аз не изобразявам невидимото Божество, но изобразявам видимата плът на Бога. Защото ако е невъзможно да се изобрази душата, то колко повече е невъзможно Бог, който също е дал на душата свойството нематериалност. V. Но те казват, че Бог каза чрез законодателя Мойсей: „Покланяй се на Господа, твоя Бог, и само на Него служи“ и: „Не прави никакво подобие, дърво на небето и дърво на земята“. Братя, те коренно грешат, защото не знаят от Писанието, че „буквата убива, а духът животвори” (2 Кор. 3:6), и не изследват скрития дух под буквата. Така че би било честно да кажем: този, който те е научил на това, нека те научи на следващото. Научете, както законодателят обяснява това, по следния начин, сякаш говорейки във Второзаконие: "И Господ ти говори [на планината] изсред огъня; Ти чу гласа на [Неговите] думи, но не видя образа, а само гласа" (Второзаконие 4:12); и след малко: „дръжте здраво в душите си, че не сте видели никакво изображение в деня, когато Господ ви говори на [планината] Хорив изсред огъня, за да не се покварите и да си направите изваяни идоли, изображения на всеки идол, изобразяващ мъж или жена, изображения на всякакъв добитък, който е на земята, изображения на всяка крилата птица, която лети под небето” (Втор. 4:15-17) и т.н.; и малко по-нататък: „И за да не би, като погледнеш към небето и видиш слънцето, луната и звездите [и] цялото небесно множество, да се заблудиш и да им се поклониш и да им служиш” (Втор. 4:19). VI. Виждате ли, има една цел: да не служим на творението повече от Твореца и да не му извършваме служебен богослужение, а само на Твореца, поради което служението се добавя навсякъде към богослужението. Защото отново той казва: „Да нямаш други богове освен Мене” (Изх. 20:3); „Не си прави идол, не им се покланяй и не им служи, защото Аз съм Господ“ (Втор. 5:8–9); и отново: „разрушете жертвениците им, съборете стълбовете им и изсечете дъбравите им и изгорете идолите им [богове] с огън” (Второзаконие 7:5), защото няма да се покланяте на друг бог; и след малко: „Не си правете лети богове” (Изход 34:17). VII. Виждате ли, той забранява иконопис поради идолопоклонство и защото е невъзможно да се изобрази Бог, който няма количество, неописуем и невидим: защото, казва той, „те не са видели образ“ (Втор. 4:12), точно както Павел, стоящ в средата на Ареопага, казва: „И тъй, ние, като род Божий, не трябва да мислим, че Божеството е като злато, или сребро или камък, който получи образ от изкуството и човешкото въображение” (Деяния 17:29). VIII. Сред евреите, заради склонността им към идолопоклонство, това беше узаконено. Но на нас, на които, говорейки с Богослова, като избягали от суеверната грешка и познали истината, ни е даден дарът да бъдем с Бога и да служим на единия Бог, да бъдем обогатени в съвършенството на познанието на Бога и да постигнем „съвършен човек” (Еф. 4:13), „ние не сме вече под ръководството на учител” (Гал. 3:25), тъй като сме оцелели. детството, получило от Бога способността да различава и знае какво може да бъде изобразено и което е неописуемо в образа си, защото се казва: „Те не са видели образа” (Втор. 4:12). О, мъдростта на законодателя! Как да изобразим невидимото? Как да сравним различното? Как да опишем това, което няма количество и величина и е неограничено? Как се определя нещо, което няма форма? Как да рисуваме безплътното? И така, какво мистериозно се показва тук? Очевидно е, че когато видите безплътния, който заради вас стана човек, тогава ще направите образ на Неговия човешки образ. Когато Невидимото стане видимо в плътта, тогава ще изобразите подобието на Видяното. Когато безплътният и безформен, без количество и величина и несравним с оглед на превъзходството на Неговото естество, съществуващ в Божия образ, като прие формата на слуга, се смири в него до количество и величина и се облече в телесен образ, тогава Го напишете на дъската; и постави за съзерцание Него, Който позволи да Го видят. Начертайте Неговото неизразимо снизхождение, раждането на Богородица, кръщението в Йордан, преображението на Тавор, страданието, което носи безстрастие, смъртта, чудесата - символи на Неговото божествено естество, извършено от божествено действие чрез действието на плътта, спасителния кръст, гроба, възкресението, възнесението на небето - напишете всичко, както с думи, така и с цветове. Не се страхувайте, не се страхувайте. Знам разликата в поклонението. Имало едно време Авраам, когато купил двойна пещера за погребение, се поклонил на сина на Хамор, нечестив човек, страдащ от незнание за Бога. Яков се поклони на брат си Исав и фараона, човека на Египет, и дори се поклони до върха на жезъла, но не сервира. Исус Навиев и Данаил се поклониха на Божия ангел, но не служеха: защото поклонението на службата е друго нещо, а поклонението, което идва от поклонението на онези, които се отличават с някакво достойнство, е друго. IX. Но тъй като говорим за изображение и поклонение, ще разделим думата за тях. И така, образът е подобие, което описва прототипа, с който също има някои разлики, тъй като образът не е подобен на прототипа във всичко. И така, живият, естествен и неизменен образ на невидимия Бог е Синът, носещ в Себе Си целия Отец, идентичен с Него във всичко, различаващ се само по отношение на причината, тъй като естествената причина е Отец, а имащият причината е Синът: защото Отец не е от Сина, а Синът от Отца, тъй като от Него, макар и не след Него, има битие, което е именно Отец, който роди. X. В Бога също има образи и планове за това, което ще бъде извършено от Него, тоест Неговият вечен и винаги непроменим съвет, тъй като Божествеността, „в която няма промяна или сянка на промяна“ (Яков 1:17), е напълно непоклатима. Тези образи и планове са предопределение, казва св. Дионисий, велик в божествените неща и съзерцаващ с помощта на Бога това, което се отнася до Бога; тъй като в Неговия съвет е записано всичко, което е било предопределено от Него и неизменно съществуващо преди тяхното съществуване. По същия начин, ако някой иска да построи къща, първо я начертава в ума си и очертава външния й вид. XI. Освен това иконите са видими на нещо невидимо и без фигура, но изобразени телесно поради слабост на разбирането, тъй като Божественото Писание приписва образи на Бог и ангели и същият божествен човек учи за причината за това. Защото само в едно нещо – в приспособяването към нас, които не можем директно да се издигнем до рационални интуиции и се нуждаем от подходящи и разбираеми средства, можем да посочим основата на факта, че по справедливост образите се приписват на онези, които нямат образ, а формите – на тези, които нямат форма. И така, ако, като се грижи за съответствието с нас, божественото Слово, събирайки отвсякъде това, което ни възвишава, приписва определени образи на прости и безобразни предмети, тогава как да не изобразим това, което е станало подобно на нашата собствена природа, което силно желаем, но което не присъства, което не се вижда? Защото чрез усещане в предната част на мозъка се създава определено впечатление, което се предава на способността за преценка и се съхранява в паметта. Наистина Григорий Богослов казва, че умът, въпреки големите усилия да се отрече от телесното, е напълно неспособен на това; но невидимата същност на Бога от сътворението на света се схваща от творението като видима същност, тъй като ние виждаме в създанията образи, които смътно ни показват божествени откровения, когато, например, казваме, че Светата, безначална Троица е изобразена чрез слънцето, светлината и лъча; или през бликащ извор, течащ поток и корито; или чрез ума, словото и духа, които са в нас; или чрез растението, цвета и мириса на розата. XII. По-нататък образът на бъдещето, казват те, тайнствено описва бъдещето, подобно на ковчега, жезъла и стамата - св. Богородица и Богородица; и подобно на змията - Този, който унищожи чрез кръста ухапването на началника на злото - змията; или море, вода и облак - духът на кръщението. XIII. Тогава образът на миналото, казват те, служи за запомняне на някакво чудо, или чест, или срам, или добродетел, или зло в полза на потомството, което го гледа, така че да избягват злото и да ревнуват на добродетелите. Това се случва по два начина: чрез словото, написано в книгите, тъй като Бог изписа закона върху плочи и заповяда животът на боголюбивите хора да бъде записан; и чрез сетивно съзерцание, като например той заповяда в ковчега да бъдат поставени прът и жезъл като спомен. По този начин дори и сега изобразяваме образи от миналото и добродетелта. Затова или унищожете всеки образ и създайте закон, противоположен на Този, Който ги е наредил да съществуват, или приемете всичко с основата и характера, подходящи за всеки. И така, след като говорихме за видовете изображения, нека поговорим и за поклонението. XIV. Поклонението е знак за почит и благоговение, като ние познаваме различните му видове. Първо, служебно поклонение, което предлагаме на единствения Бог, който е почитан от природата. След това, поклонение, предлагано в името на естеството на почитания Бог, на Неговите приятели и слуги, точно както Исус Навиев и Данаил се покланяха на ангела или местата на Бога, както казва Давид: „нека се поклоним на подножието на краката Му” (Пс. 132:7); или неща, посветени на Него, точно както целият Израел се покланяше на скинията и сега, стоящи около Йерусалимския храм и гледайки го отвсякъде, евреите се покланят; или на управители, назначени от Него, както Яков беше на Исав, като на първороден брат, даден от Бога; и на фараона, управителят, назначен от Бога, и на Йосиф, неговите братя. Познавам също взаимно поклонение от уважение, както Авраам направи към синовете на Хамор. Така че, или унищожете цялото поклонение, или приемете всичко с подходящ разум и характер. XV. Отговори ми на въпроса: "Боже, има ли един Бог?" - „Да, казвате, струва ми се, че Той е единственият законодател.“ Тогава защо Той узаконява обратното? Защото херувимите не са извън творението: защо Той заповядва тези изваяни херувими, направени от човешка ръка, да засенчат очистването? Не е ли очевидно, че е невъзможно да се направи образ на Бога като неописуем и без подобие или образ на някого като Бог, за да не се покланя на създание, почитано като Бог; заповядва да се направи изображение на херувими, осеняващи чистилището, както е описано и робски стоящи пред божествения престол, така че той робски да осенява чистилището. Защото е подходящо образът на божествените тайни да бъде осенен от образа на небесните служители. Наистина ли ще кажеш, че ковчегът, стамната, пречиствателната къща не са направени от ръце? Не са ли дело на човешки ръце? Не са ли направени от неблагородна материя, както казвате? Ами цялата скиния? Тя не беше ли образ? Да не е балдахин и макет? Защото божественият апостол, говорейки за свещениците под закона, казва: “Ето, казано е, вършете всичко според образа, който ви се показва на планината” (Евр. 8:5). Но законът не беше образ, а сянка на образ, както казва същият апостол: „законът има сянка на бъдещи блага, а не самият образ на нещата” (Евр. 10:1). И така, какво можем да кажем, ако законът отхвърля изображенията, но самият той е съдбата на изображението? Ако скинията е балдахин и изображение на изображение, тогава защо законът заповядва да не се правят изображения? Но не е така, не е така. За всяко нещо си има време. XVI. В древни времена Бог, безплътен и без форма, никога не е бил изобразяван. Сега, когато Бог се яви в плът и с човешки същества, аз изобразявам видимия Бог. Аз не се покланям на материята, но се покланям на Създателя на материята, който стана материя заради мен и който благоволи да обитава в материята и чрез материята осъществи моето спасение, и аз няма да престана да почитам материята, чрез която беше осъществено моето спасение. Не го почитам като Бог. Не, защото как нещо, което има съществуване от несъществуване, може да бъде Бог? Но Божието тяло също е Бог, тяло, което чрез ипостасното единство е станало неизменно това, което е помазано, и остава това, което е по природа, тоест плът, одухотворена от разумната и умствена душа, имаща начало и нетварна. Почитам и уважавам останалата част от материята, чрез която беше осъществено моето спасение, като пълна с божествена сила и благодат. Нима материята не е дървото на кръста, най-щастливото и най-благословеното? Не е ли материята планина, достойна за уважение и свята, място за екзекуция? Не е ли материята благодатната и животворна скала, светият гроб, изворът на нашето възкресение? Материята не е ли мастило и всесветата книга на Евангелието? Не е ли материята животворна храна, която ни дава хляба на живота? Не е ли материалът злато и сребро, от които се правят кръстове, съдове и купи? Не е ли материята преди всичко тялото и кръвта на нашия Господ? Или откажете уважението и поклонението на всичко това, или позволете, въз основа на църковното предание, почитането на икони, посветени на името на Бога и на Божиите приятели и чрез това осенени от благодатта на Божествения Дух. Не хулете материята, защото тя не е презрена, тъй като няма нищо презряно в това, което идва от Бога. Това е мъдростта на манихеите. Единственото нещо, което е презряно, е това, което няма причина в Бога, а е наше изобретение чрез решението на волята и автократичното отклонение от това, което е в съответствие с природата, към това, което е против природата, тоест греха. Ако в името на закона не почитате иконите и ги отхвърляте като направени от материя, тогава вижте какво казва писанието: „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Ето, Аз определям Веселеил, син на Ури, син на Ор, от племето на Юда; и го изпълних с Божия Дух, с мъдрост, разум, знание и всяко умение, за да работи в злато, сребро и месинг, [от синьо, мораво и червено и препреден висон], да дяла камъни за обков и да дяла дърва за всяка работа; и ето, дадох му Охолиав, сина на Дана, за помощник, и ще вложа мъдрост в сърцето на всеки мъдър човек, за да изпълни всичко, което съм ти заповядал” (Изх. 31:1-6). И по-нататък: „И рече Моисей на цялото общество на израилтяните: Ето какво заповяда Господ: Направете принос от себе си на Господа; нека всеки принесе принос на Господа според усърдието си: злато, сребро, мед, синя, морава и червена вълна, висон и козя козина, червени овнешки кожи и сини кожи, и ситимово дърво, и масло за светилника, и благовония за помазване и тамян, ониксов камък и вградени камъни за ефода и нагръдника, и всеки от вас, който е мъдър по сърце, нека дойде и извърши всичко, което Господ заповяда: скинията...” (Изход 35:4-11). Това е честен материал, макар и презрян според вас, защото какво по-незначително от кози косми или бои? Не е ли цветът на пурпурно, лилаво и синьо? Това са дела на човешки ръце и подобия на херувими. И така, как отричате в името на закона това, което законът ви заповядва да правите? Ако отричате иконите заради закона, трябва и да спазвате съботата, и да се обрязвате. Но знайте, че ако спазвате закона, „Христос няма да ви помогне с нищо“; „онези, които се оправдават чрез закона, остават без Христос и са отпаднали от благодатта” (Гал. 5:2,4). Израел в древността не е виждал Бог, но ние виждаме с открито лице славата на Господа. XVII. И ние показваме навсякъде чутовно възприемания Му образ и (чрез това) освещаваме първото сетиво, защото първото от сетивата е зрението, както и при думите – слухът. Изображението е напомняне. И това, което е книга за научени да пишат, е образ за необразовани; и това, което една дума е за слуха, е образ за зрението: ние мислено се свързваме с нея. Поради тази причина Бог заповяда да се направи ковчег от дървета, които не гният и да се позлатят отвътре и отвън, а плочите и тоягата и златната издръжливост, съдържаща манна, да се поставят за спомен от миналото и в първообраза на бъдещето. И кой няма да каже, че това са били изображения и гръмки вестители? И това не беше казано тайно, но пред целия народ; и гледайки ги, те донесоха поклонение и служба чрез тях на действащия Бог, очевидно не служейки на тях, но чрез тях идвайки в паметта на чудесата и отдавайки поклонение на чудотвореца Бог, тъй като изображенията бяха поставени като напомняне, не като богове, а като водещи към спомена за божественото действие. XVIII. Бог също заповяда да бъдат взети дванадесет камъка от Йордан. Той добавя и причина, тъй като казва: „Когато синовете ви попитат бащите си в бъдещето: „Какво означават тези камъни?“, кажете на синовете си: „Израил премина този Йордан по сухо“ (Исус Навиев 4:21–22). И така, как да не изобразим спасителните страсти и чудеса на Христос Бог, така че когато синът ми ме попита какво е това, бих казал, че Бог Словото стана човек и чрез Не само Израел прекоси Йордан, но цялата природа се върна към древното блаженство Чрез Него природата се издигна от долната земя над всяка власт и седна в Него на бащиния трон. XIX. Но те казват: направете изображение на Христос и Неговата майка Богородица и това е достатъчно. О, глупост! Вие ясно се признахте за враг на светиите, тъй като, ако правите изображение на Христос, но няма светии, тогава, очевидно, вие не отхвърляте образа, а почитането на светиите, защото правите образи на Христос като прославени, но отхвърляте образа на светиите като неславен и наричате лъжата истина. „Защото ще прославя онези, които Ме прославят“ (1 Царе 2:30). И божественият апостол: „Затова не си вече роб, а син, а ако си син, то наследник на Бога чрез Иисуса Христа” (Гал.4:7), и: „само ако страдаме с Него, за да се и прославим с Него” (Рим.8:17). Вие воювате не срещу изображенията, а срещу светиите, защото, казва Йоан Богослов, „когато се яви, ние ще бъдем подобни на Него“ (1 Йоан 3:2). Както това, което е съединено с огъня, става огън не по природа, а чрез единство, изгаряне и общение, така казвам и плътта на въплътения Син Божи. Защото тя, чрез ипостасното общение с божественото естество, неизменно е наречена Бог, помазана не чрез действието на Бога, както всеки от пророците, но чрез идването на цялото Помазание. А че светиите са богове, Писанието казва за това: „Бог стана в събранието на боговете“ (Пс. 82:1). Бог стои сред боговете, отличавайки онези, които са достойни, както казва божественият Григорий, обяснявайки (този пасаж). Защото светиите още приживе са били изпълнени със Светия Дух: когато са умрели, благодатта на Светия Дух винаги присъства с душите им, и с телата им в гробовете, и с техните образи, и със светите им икони, не по същество, но по благодат и действие. XX. Бог обеща на Давид да построи храм за Себе Си чрез сина си и да подготви място за почивка. Соломон, когато го построи, направи, както се казва в книгата на Царете, херувими и обкова херувимите и всичките стени наоколо със злато; и постави резбовани херувими и палми вътре и вън, и не се казва отстрани, но наоколо, и бикове, и лъвове, и нарове. Не е ли много по-почтено да се украсят всичките стени на Господния дом с фигури и изображения на светци, отколкото с немите и дървета? Къде е законът, който казва: Не прави подобие? Но Соломон, който получи изливането на мъдростта, изобрази небето, направи подобия на херувими, лъвове и бикове, но законът забранява това. Ако, когато изобразяваме Христос, правим изображения и на светци, тогава това не е ли много по-благочестиво, след като те са изпълнени със Светия Дух? Защото както тогава народът и храмът бяха очистени с кръвта и пепелта на юницата, така и сега - с кръвта на Христос, Който пострада при Пилат Понтийски и показа Себе Си начало на мъчениците: също и с кръвта на светиите, на които се основава църквата. Както тогава храмът е бил украсен с изображения и фигури на неми хора, така и сега е украсен със светци, които са се подготвили за оживени и разумни храмове, за обиталище на Бога. XXI. Затова изобразяваме Христос като Цар и Господ, без да Го лишаваме от войската; Армията Господня са светиите. Нека земният цар разпусне собствената си армия, а след това и армията на своя Цар и Господ. Нека свали пурпура и тогава лиши от чест онези, които победиха тиранина и управляваха страстите. Защото, ако са наследници Божии и сънаследници Христови (Рим. 8:17) и участници в божествената слава и царство, как тогава приятелите на Христос, участвали в страданията на Христос, да не бъдат участници в Неговата земна слава? „Вече не ви наричам слуги“ (Йоан 15:15), казва Бог: „Вие сте Мои приятели“ (Йоан 15:14). И така, да ги лишим от честта, оказана им от Църквата? О, нагла ръка! О, глупав ум, спорещ с Бога и противопоставящ се на делата Му! Вие, които не се покланяте на икона, не се покланяте и на Сина Божий, Който е жив образ и неизменно отражение на невидимия Бог. Почитам иконата на Христос като въплътен Бог; Владичица на всички, Богородица, като Майка на Божия Син; светци, като приятели на Бога, които се бориха с греха до кръв и подражаваха на Христос, като проливаха кръв за Него, който проля собствената си кръв за тях и който следваше Неговите стъпки. Поставям образа на техните подвизи и страдания пред очите си, за да бъда осветен чрез тях и подбуден към ревностно подражание. Защото честта, оказана на образа, се връща към първообраза, казва божественият Василий. Ако издигате храмове на Божиите светии, издигайте и паметници на тяхната победа. Храмът не е издигнат в древността в името на хората; Смъртта на праведника не се празнуваше, а се оплакваше. Всеки, който докосне мъртъв човек, дори самият Моисей, се счита за нечист; Сега се чества паметта на светиите. Мъртвият Яков е оплакан, но смъртта на Стефан е прославена. И така, или отхвърлете хвалебствените памети на светците, извършвани против древния закон, или приемете иконите, които, както казвате, съществуват противно на закона. Но е немислимо да не се чества паметта на светците, защото хорът на Св. Апостолите и богоносните отци заповядват да бъде това, тъй като ние сме били по същество осветени от времето, когато Бог Слово стана плът, като стана подобен на нас във всичко, освен в греха, и неразривно съединен с нашето естество, и неизменно обожествявайки плътта чрез несливащо се взаимодействие на същата Божественост и същата плът. И ние сме били по същество освободени от времето, когато Божият Син и Бог, бидейки неудържим в Божествеността, страда чрез приемането на човешката природа, изплати нашия дълг, изливайки върху нас сигурно и невероятно изкупление, тъй като кръвта на Сина е умилостивителна пред Отца и свещена. По същество сме станали безсмъртни от времето, когато Той слезе в ада и провъзгласи на вързаните души от вечността: освобождаване на пленниците, възстановяване на слепите и, след като върза силните, Той беше възкресен с изобилие от сила, правейки нашата плът, която беше приел, нетленна. Ние по същество сме осиновени като синове и сме станали наследници на Бог от времето, когато сме родени от водата и Духа. Затова Павел нарича верните светии. Затова ние не оплакваме смъртта на светците, а празнуваме. Затова ние, които сме оправдани чрез вяра и познаваме единия истинен Бог, сме под благодат, а праведните нямат закон. Ние не сме под стихията на закона, поробваме като бебета, но постигнали съвършен съпруг, ядем твърда храна, която не води до идолопоклонство. Законът, като светилник, който свети в тъмно място, е добър до изгрев. Но утринната звезда вече е изгряла в сърцата ни и живата вода на познанието на Бога е покрила моретата от езици и ние всички сме познали Господа. Древното отмина и сега всичко стана ново. Божественият апостол Павел казва на Петър, главата на апостолите: „Ако ти, като евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреин?” (Гал. 2:14), а към галатяните той пише: „Свидетелствам на всеки човек, който се обрязва, че трябва да изпълни целия закон” (Гал. 5:3). XXII. Тези, които никога не са познавали Бог, са служили на онези, които не са били богове по природа. „Сега, след като сте познали Бог, или още по-добре, след като сте получили знание от Бога, защо се връщате отново към слабите и бедни материални принципи?“ (Гал.4:9). Видях човешкия образ на Бога и душата ми беше спасена. Аз съзерцавам образа на Бога, както видя Яков, и различно, и повече, защото с очите на ума си той видя нематериален образ, предвещаващ бъдещето, но виждам това, което съживява спомена за Този, Който беше видян в плът. Сянката на апостолите, шаловете и кърпите прогонваха болестите и прогонваха демоните; как да не се прослави сянката и образа на светците? Или отхвърлете поклонението на всяка материя, или не въвеждайте нищо ново и не разрушавайте вечните граници, които вашите бащи поставиха. XXIII. Те не само предадоха църковния закон в писмен вид, но и чрез някои неписани традиции. Затова божественият Василий говори в 27-ма глава на своето есе от 30 глави за Светия Дух до Амфилохий буквално така: "от догмите и проповедите, запазени в църквата, някои имаме от писмени инструкции; Ние приехме тайно нещо, предадено ни от традицията на апостолите. И двете имат едно и също значение за благочестие и никой няма да противоречи на това, освен ако не е добре запознат с църковните постановления, защото ако започнем да отхвърляме неписаните обичаи като малозначими, тогава неусетно ще навредим на Евангелието в най-важното. Това са думите на великия Василий. Защото откъде знаем святото място на екзекуцията? Гробницата на живота? Децата не са ли приели това от баща си, без да го запишат? Писано е, че Господ е разпънат на мястото на екзекуцията и погребан в гроба, който Йосиф е издълбал в скалата. Но че това е мястото, което сега почитаме, знаем от неписано предание и много подобно на това. Откъде идва тройното потапяне? Откъде идва молитвата на изток? Откъде идва легендата за тайнствата? Защо божественият апостол Павел казва: „И тъй, братя, стойте здраво и дръжте преданията, на които бяхте научени или чрез нашето слово, или чрез нашето послание” (2 Фил. 2:15). И така, след като много от това е предадено на Църквата без записи и е запазено до днес, тогава защо напразно спорите за иконите? XXIV. Местата, които цитираш, отричат ​​поклонението не на нашите икони, а на образите на елините, които са правили богове. Не бива да отхвърляме нашия благочестив заради един неразумен елински обичай. Заклинатели и магьосници правят заклинания, църквата на катехумените също прави заклинания, но те призовават демони, а тази призовава Бога срещу демони. Езичниците посвещават образи на демони и ги наричат ​​богове, а ние ги посвещаваме на въплътения истински Бог и служителите и приятелите на Бога, които са прогонили тълпи от демони. XXV. Ако казвате, че божественият и чуден Епифаний ясно ги отхвърля, тогава, първо, може би тази дума, бидейки дело на един, носеща името на друг, което представлява общо явление, е фалшива и незаконно приписана на него. Второ, знаем, че блажени Атанасий е забранил да се поставят тленните останки на светците в кутии, но е заповядал да бъдат скрити под земята, като искал да унищожи абсурдния обичай на египтяните, които не криели мъртвите си под земята, а ги поставяли на дългове и седалки. Може би, искайки да коригира нещо подобно, великият Епифапий, ако му припишем дума, е решил да не прави изображения. Църквата на същия божествен Епифаний, все още украсена с икони, свидетелства за това, че намерението му не е било да ги отхвърли. Трето, едно мнение не е закон за Църквата и една лястовица не прави пролетта, както наистина мисли Григорий Богослов. И едно мнение не може да преобърне традицията на цялата Църква от (едните) предели на земята до (другите) нейни предели. XXVI. Така че, съгласете се с много пасажи от Писанието и Отците, защото, въпреки че Писанието казва: „И техните идоли са сребро и злато, дело на човешки ръце“ (Пс. 113:12), обаче, то забранява поклонението не на бездушните или на делото на ръцете, а на изображенията на демони. XXVII. Казва се, че пророците се покланяли на ангели, хора, царе, нечестиви и тояга. Давид също казва: „Поклонете се на подножието Му“ (Пс. 98:5). И Исая говори от името на Бог: „небето е Мой престол, а земята е Мое подножие” (Ис. 66:1). Всеки знае, че небето и земята са сътворени неща. И Мойсей, Аарон и целият народ се поклониха на това, което бяха направили с ръцете си. Павел, златният скакалец на Църквата, казва в писмото си до евреите: „Христос, Първосвещеникът на бъдещите блага, дойде с по-голяма и по-съвършена скиния, не направена от ръце, тоест не от тази диспенсация” (Евреи 9:11); и още: „не в ръкотворно светилище, построено по образа на истината, а в самото небе” (Евр. 9:24). Така първото свято място, или скинията, и всичко в него е направено на ръка. И никой няма да възрази срещу факта, че тя е била боготворена. Свидетелства на древните и славни свети отци за иконите Св. Дионисий Ареопагит, от Посланието до Тит „Ние трябва, вместо обичайното мнение за тях, да проникнем свято в свещените символи и не можем да не ги почитаме, тъй като те са дело и образ на божествени черти и видими образи на неизразими и възвишени съзерцания.“ Обяснение. Виждате ли, той каза, че човек не може да не почита изображения на това, което е достойно за почит. Него, от есето За имената на Бог „Ние научихме и това: сега, във връзка с нашата природа, чрез свещени воали, чрез любовта на човечеството към поговорките и йерархичните традиции, любовта към човечеството, покривайки със сетивното умственото и съществуващото това, което е над битието, давайки образи и фигури на грозното и без фигура, и изпълвайки и давайки външен вид на свръхестествената и безформена простота с разнообразие от делими символи.“ Обяснение. Ако даването на изображения и фигури, във връзка с нашите свойства, които нямат образ и фигура, простите и без форма, е знак за човеколюбие, тогава как да не изобразяваме по подобие на себе си това, което се вижда в изображения и фигури за памет и конкуренцията, която идва от паметта? Него, от есето За църковната йерархия "Съществата и ранговете, които са по-висши от нас, свещената памет, на която вече направих, са безплътни и тяхната йерархия е интелигибилна и трансцендентална. Ние виждаме нашите в подобие на себе си, изпълнени с разнообразие от сетивни символи, чрез които се издигаме йерархично до еднообразно обожение, пропорционално на нашите свойства, към Бог и добродетел. Защото те, като умове, мислят в съответствие с това, което е определено за тях, но ние се издигаме, доколкото е възможно, до божественото съзерцание чрез сетивни образи.” Обяснение. И така, ако, в съответствие с нашите свойства, ние сме издигнати до божествено и нематериално съзерцание чрез сетивни образи и божественото Изобретение за наше ръководство дава фигури и образи на тези, които ги нямат, тогава какво е неприлично да изобразяваме по подобие на себе си, Който е слязъл до форма и образ? От древни времена до нас е достигнала една история, че Абгар, имам предвид царят на Едеса, възпламенен от мълвата за Господа с божествена любов, изпратил посланици да Го помолят да го посети и ако Той отказал да го направи, заповядал на художника да свали портрета Му. Всезнаещият и Всемогъщият взе парче материя и като го поднесе към лицето си, отпечата Своя образ върху него, който остава и до днес. Василий, от слово в памет на блажения мъченик Варлаам, началото на което: „Първо, разбира се, смъртта на светиите...“ "Станете сега, славни художници на смели дела. Издигнете несъвършения образ на командира с вашето изкуство. Прославете победителя, който смътно описах с цветовете на вашата мъдрост. Ще си тръгна победен от вашето описание на подвизите на мъченика. Победен, радвам се на тази победа на вашата сила. Виждам борбата на ръка с огъня, по-точно описана от вас. Виждам дланта, изписана по-ясно в образа ви. Нека плачат сега демоните, поразени от подвизите на мъченика. Нека бъде изобразен на картината герой Христос, на когото слава во веки веков. Неговата е от тридесет глави За Светия Дух до Амфилохий, от гл. ХVIII "Тъй като изображението на цар се нарича цар, но това не са двама царе, тъй като силата не намалява, славата не се разделя. Защото както властта и силата, която ни доминира, е една, така и нашата похвала е една, а не много, поради което честта, дадена на образа, преминава към прототипа. Така че това, което е подражателно тук - изображението - е съществено там - Синът. И точно както при художниците подобието е във формата, така и с божествената и неусложнена природа, единството се крие в общността на Божественото.” Обяснение. Образът на цар си е цар, и образът на Христос е Христос, и образът на светец е свят, и нито силата се намалява, нито славата се споделя, но славата на образа става слава на изобразения. Демоните се страхуват от светци и сенките им бягат, но иконата е сянка и аз я правя като гонител на демони. Ако казвате, че трябва само разумно да се обедините с Бога, тогава отхвърлете всичко телесно: светилници, благоуханен тамян, самата молитва на глас, самите божествени тайнства, извършвани чрез материя, хляб, вино, миро, знака на кръста, защото всичко това е материя: кръстът, гъбата на разпятието, кръстът, копието, което пронизва животворното ребро. Или отхвърлете почитането на всичко това, което е невъзможно, или не отричайте почитането на иконите. Материалните обекти получават божествена благодат заради името на изобразените върху тях. Както черупката, която произвежда пурпур, е незначителна сама по себе си, както и коприната, и дрехата, изтъкана от двете, но ако царят я облече, тогава дрехата става участник в честта, принадлежаща на този, който я е облякъл, така и материалните предмети сами по себе си, които не са почитани, стават, според мярката на вярата, участници в благодатта, ако изобразеният е бил изпълнен с благодат. Апостолите видяха Господа с телесните си очи, едни видяха апостолите, а други - мъчениците. Създаден от две природи, аз също искам да ги видя в душата и тялото и да имам лекарство, което предпазва от нещастие, и виждайки, аз се покланям на видимото не като Бог, но като честен образ на достойните за почит. Може би ти, бидейки възвишен, невеществен, над тялото и безплътен, презираш всичко видимо, но аз, като човек и облечен в тяло, искам и телесно да се обърна, и да видя святото. Слез, възвишени, до моята скромна мъдрост, за да запазиш височината си. Господ разбира любовта ми към Него и към Неговите приятели, защото господарят се радва, когато благоразумният слуга се прославя, каза Василий Велики, прославяйки четиридесетте мъченици. Вижте какво казва той, възхвалявайки славния Гордий. Св. Василий - от слово в памет на мъченик Гордий "Хората се радват с духовна радост само при спомена за делата, извършени от праведните, привлечени от състезание и подражание в доброто, за което чуват. Защото историята на хората, които са живели добре, дава на тези, които се спасяват, сякаш малко светлина по пътя на живота." И още: "И така, когато разказваме за живота на блесналите с благочестие, тогава прославяме преди всичко чрез служителите на Господа. Нека прославим и праведните, като свидетелстваме за това, което знаем. Ние също радваме хората, защото слушат за красивото." Обяснение. Вижте как паметта на светиите съчетава в себе си Божията слава, прославянето на светиите, радостта и спасението на хората. Тогава защо го отхвърляш? Споменът се извършва чрез слово и образ, казва същият божествен Василий. Същият светец - в памет на мъченик Гордий "Както самият огън е последван от светлина и мирът сам по себе си е последван от тамян, така и добрите дела непременно са последвани от полза. И това изобщо не е малък въпрос: да се постигне точната истина за това, което е направено преди това. Тук ни се дава някакъв блед спомен, който пази подвизите на нашия съпруг в борбата, и изглежда, че това, което се случва с нас, е подобно на това, което се случва с художниците. Защото дори тези, които копират изображения от изображения, в по-голямата си част естествено се отклоняват от прототипите, и ние, отстранени от съзерцанието на делата, сме подложени на немалка опасност от омаловажаване на истината. В края на същата дума „Защото както винаги се изненадваме, когато видим слънцето, така винаги имаме пресни спомени за този човек.“ Обяснение. Очевидно винаги съзерцава с помощта на думи и образи. А в проповедта в памет на честните четиридесет мъченици се казва следното: Обяснение. Виждате ли, ролята на образа и думата е една и съща. Защото, казва той, с помощта на думи ще покажем като на снимката. Отново думата съдържа (и това): "И военните подвизи често са изобразявани както от историци, така и от художници, някои чрез украса с думи, други чрез рисуване върху дъски: и двете събудиха мнозина към смелост. Защото това, което думата на разказа предлага на ухото, тихата живопис показва чрез имитация (на очите). " Той казва следното в края на словото, прославяйки четиридесетте мъченици. "О, свещен хор! О, свещено събрание! О, непобедима армия! О, обикновени пазители на човешката раса, мили спътници на грижите, съработници на молитвите, най-могъщите старейшини, звезди на вселената, цветя на църкви, ще кажа: умствени и чувствени цветя! Не земята ви скри, а небето ви прие. Портите на рая се отвориха за ти: достоен спектакъл за армията от ангели, достоен за патриарси, пророци и праведници.” Обяснение. Как може да не искате да видите това, което ангелите искат да видят? Неговият брат и съмишленик Григорий, епископ на Ниса, е съгласен с това. Св. Григорий, епископ Нисийски, от допълнението (към Шестоднева на св. Василий), т. е. от книгата За устроението на човека, гл. IV. „Както, според човешкия обичай, тези, които правят изображения на владетели, вписват чертите на фигурата и обозначават царското достойнство с пурпур, и изображението обикновено се нарича крал, така и човешката природа, предназначена за власт над всичко, е структурирана като някакъв одушевен образ, който има връзка с първообраза както по достойнство, така и по име.“ Неговата – от пета глава на същото произведение "Божествената красота блести не с някаква фигура или красотата на изображение, благодарение на очарованието на цветовете, но се съзерцава в неизразимо блаженство в съответствие с добродетелта. Художниците пренасят човешки образи върху дъски с помощта на определени цветове, подреждайки, благодарение на изкуството на имитацията, правилни и подходящи цветове, така че красотата на прототипа, благодарение на точността, да премине към подобието." Обяснение. Виждате ли, божествената красота не блести през някаква фигура, благодарение на някакво очарование на цветовете, и затова не може да бъде изобразена. Човешкият образ е пренесен чрез боя върху дъските. И така, ако Божият Син е бил в човешка форма, „като е приел образа на слуга, като е бил направен по подобие на човеците и е станал на външен вид като човек“ (Фил. 2:7), тогава как можем да не Го изобразим? И ако е обичайно да се казва, че царският образ е царят и ако честта, отдавана на образа, преминава към първообраза, както казва божественият Василий, тогава как да не се почита и да се покланя на образа. Не като Бог, а като образ на въплътен Бог. Негово, от думите, казани в Константинопол за божествеността на Сина и Духа и за Авраам "След това, първо, бащата взема вързания син. Често съм виждал образа на това нещастие в картина и не съм подминавал спектакъла без сълзи, тъй като изкуството ярко представя историята пред очите ми. Исак, коленичил и с ръце, вързани отзад, се намира до самия олтар. Бащата, стъпвайки на сгъвката на коляното отзад, навеждайки главата на детето към себе си с лявата си ръка, гледа в лицето го гледа жалко и, въоръжен с нож, насочва дясната си ръка към клането и върхът на ножа вече докосва тялото, когато чува глас от Бог, който забранява това нещо. Св. Йоан Златоуст, от коментара на Посланието до евреите "Предишното по отношение на последващото е образ: Мелхиседек е образът на Христос, точно както ако някой нарече сянка, боядисана с цветовете на картина, полето, засенчено преди това от художника. Защото затова законът се нарича балдахин, а благодатта се нарича истина и нещата, които идват, се наричат неща. Така законът и Мелхиседек са сянка в цветовете на нарисувана картина, но благодатта и истината са картина в цветове и нещата се отнасят до И така, Старият завет е образът на образа, а Новият е образът на нещата.” Леонтий, епископ на Неапол Кипър, от слово против евреите за почитането на Христовия кръст и иконите на светци, и един друг, и останките на светци "Ако ти, евреин, отново ме обвиняваш, като казваш, че се покланям на дървото на кръста като на Бог, тогава защо не обвиниш Яков, който се поклони до върха на тоягата? Но е очевидно, че той се покланяше, не почитайки дървото, но чрез дървото той се покланяше на Йосиф, точно както ние прославяме Христос чрез кръста, а не дървото." Обяснение. И така, ако се покланяме на образа на кръста, като правим образ на кръста от някакъв материал, как да не се покланяме на образа на Разпнатия. Как мъртвецът, който докосна костите на Елисей, веднага оживя? Ако Бог прави чудеса чрез кости, тогава е абсолютно ясно, че Той може да направи това чрез икони, камъни и много други, както беше в случая с Елисей, който даде собствения си жезъл на младостта си и му каза да отиде и да отгледа сина на сунамитката с него. И Моисей наказа фараона с жезъла си, раздели морето, подслади водата, строши скалата и извади водата. И Соломон казва: „Благословено е дървото, чрез което идва правдата!“ (Мъдрии 14:7). Елисей хвърли дървата в Йордан и извади желязото. И дървото на живота, и растението Савек, т.е. прошката... Моисей вдигна змията на дървото и спаси хората. С дървото, което растеше в скинията, той установи свещеничеството. Но може би ще ми кажеш, евреино, че всичко в Скинията на свидетелството е направено въз основа на Божията заповед към Мойсей. И аз ви казвам, че Соломон е построил много и различни неща в храма - издълбани и излети, които Бог не му е заповядал да направи, които нито скинията на свидетелството имаше, нито храмът, който Бог показа на Езекиил, и Соломон не беше осъден за това, защото той, като нас, построи тези фигури за слава на Бога. Ти също имаше много различни изображения и знаци като напомняне за Бога, преди да ги загубиш поради глупостта си, като: жезълът на Мойсей, скрижалите на Бога, пламтящ и в същото време мокър трън; суха, но пълна с вода скала, ковчег с манна, олтар със свещен огън, щит с Божието име, ефед за откровението на Бога, огнена скиния. Ако денем и нощем засенчвахте всичко това, казвайки: Слава на Тебе, единственият Всемогъщ Боже, който чрез всичко това извърши чудеса в Израел. Ако чрез всички тези законни неща, които някога сте имали, сте паднали и сте се поклонили на Бог, тогава можете да видите, че поклонението на Бог се извършва чрез изображения. И след малко. "Защото, ако някой, който искрено обича приятел или цар и най-вече благодетел, види сина си, или жезъл, или трон, или корона, или къща, или роб, тогава той ги взема и ги прегръща и почита царя - благодетеля и много повече - Бога. О, ако само вие, повтарям, бихте направили образи на Моисей и пророците и се покланяхте на Господа, техния Бог всеки ден! И така, когато видите християни да се покланят на кръста, знайте, че те се покланят на разпнатия Христос, а не на дървото, тъй като ако те почитаха природата на дървото, тогава, разбира се, те биха почитали свещените горички и дървета, както някога ти, Израел, им се покланяше, казвайки на дървото и камъка: „Ти си мой бог и ти ме роди“. Ние не казваме това нито на кръста, нито на изображенията на светци, защото те не са нашите богове, а отворени книги за спомен за Бога и за почитане пред Него, открито разположени в църквите и почитани. Защото този, който почита мъченика, почита Бога, за когото мъченикът е пострадал. Който се покланя на Христовия апостол, се покланя на Този, който го е пратил. Който падне пред Богородица, явно отдава чест на Нейния Син. Защото няма друг Бог освен един, познат и почитан в Троицата.” Обяснение. Този беше по-скоро верен тълкувател на думите на божествения Епифаний, който украси с учението си остров Кипър, отколкото изразител на мислите на сърцето му. Чуйте какво казва и Севириан, епископ на Гавал. Севириан, епископ на Гавал, от словото за обновлението на кръста „Как образът на прокълнатия е дал живот на нашите предци?“ И малко по-късно: „И така, как образът на прокълнатия донесе спасение на хора, унили от бедствие?“ Не би ли било по-правилно да се каже: ако някой от вас бъде ухапан, нека погледне към Бога или към Божията скиния и да бъде спасен. И за да не е лъжа това слово, възлюбени, слушайте Господа, който го потвърждава и казва: „И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот” (Йоан 3:14-15). Обяснение. Разбирате ли, че за да отклони хората от идолопоклонството, които лесно се увличаха и бяха склонни към него, той узакони да не се прави никакво подобие и че възнесената змия беше образ на страданието Господне? А че почитането на иконите не е нещо ново, а древно, познато и обичайно за светци и прочути отци, чуйте по този повод следното. В житието на блажени Василий, съставено от неговия ученик и приемник в архиерейското служение Еладий, се казва, че светецът стои пред иконата на Богородица, на която е изписан образът на славния мъченик Меркурий. Той стоеше там, молейки за избавление от най-безбожния тиранин и отстъпник Юлиан. И от тази икона той получил следното откровение: видял, че мъченикът изчезнал за кратко, но малко по-късно го видял да държи окървавено копие. От житието на Йоан Златоуст, където буквално е написано следното: „Много обичах благословения. Йоан от посланията на мъдрия Павел.“ И малко по-късно. "Там беше с него, където поради телесна болест той почина малко, защото беше много буден извън силите си - и образа на този апостол на иконата. И когато прочете посланията му, той я погледна и се обърна към него като към жив, насочвайки всичките си мисли към него и влизайки в общуване с него чрез съзерцание." И като пропусна няколко: „Когато Прокъл завърши речта си и, като погледна иконата на апостола, видя изображение, подобно на това, което видя, тогава, като се поклони на Йоан, той каза, сочейки пръст към иконата: „Прости ми, отче: този, който видях да говори с теб, е такъв. Мисля, че това е той. В житието на св. Евпраксия е писано, че образът на Господ й се явил, докато пасела стадото. В житието на св. е писано до Мария Египетска, че се помолила пред иконата на Богородица и я помолила за поръчителка и след това получила достъп до храма. От поляната на св. отец Софроний, архиепископ Йерусалимски Авва Теодор Елиът каза, че на Елеонската планина имало някакъв отшелник, съвършен аскет. Демонът на блудството се бори с него. И тогава един ден, когато той го нападаше много, старецът започна да скърби и да казва на демона: "Докога няма да ме оставиш? Остави ме на мира. До старост ще си с мен!" Когато демонът очевидно му се явява и казва: „закълни ми се, че няма да кажеш на никого това, което ти казвам, и повече няма да се бия с теб“. И старейшината му се закле: „Кълна се във Всемогъщия, че няма да кажа на никого това, което ми казваш“. Тогава демонът му казва: „Не се покланяй на тази икона и аз няма да се бия с теб“. На иконата беше образът на Света Богородица Богородица, носеща нашия Господ Иисус Христос. Отшелникът казва на демона: "Остави го, ще погледна." На следващия ден се случило, че при него дошъл авва Теодор Елиот, който тогава живеел във Фаронската лавра, на когото той разказал всичко. Старецът казал на отшелника: „Наистина, авва, ти се присмиваха, че се закле в демона, но добре направи, че ми каза за това. По-добре е за вас да не оставяте нито една неприлична къща в този град, в която не сте били, отколкото да откажете да се поклоните на нашия Господ и Бог Исус Христос със собствената Му Майка. След като го утвърди и укрепи с много, с други думи, той си отиде у дома. Тогава демонът отново се явява на отшелника и му казва: „Какво, лош старец? Нали ми се закле, че няма да кажеш на никого? Защо каза всичко на този, който дойде при теб? Заявявам ти, лош старец, че в деня на страшния съд ще бъдеш осъден като престъпник на клетва.” Отшелникът му отговори, казвайки: „Знам, че се заклех, и знам също, че наруших клетвата: не те слушам. Обяснение. Виждате ли, той нарича почитането на иконата поклонение на това, което е изобразено, и колко лошо е да не му се покланяме и как демонът е избрал последното (не поклонението) пред блудството? И така, защо никой не започна да прави това, въпреки факта, че имаше много свещеници и царе, дадени свише на християните и отличили се в слово и живот, и много много събори на светци и боговдъхновени отци? Ние няма да ни позволим да проповядваме нова вяра: „защото от Сион ще излезе законът и словото Господне от Ерусалим” (Ис. 2:3). Няма да си позволим да мислим по един или друг начин и да променяме мислите според изискванията на времето, превръщайки вярата в посмешище и шега за външните. Няма да си позволим да се преклоним пред царската заповед, която се опитва да разруши обичая на нашите бащи. Защото не е типично за благочестивите царе да отхвърлят църковните закони. Това не е бащински, защото да действаш с насилие, а не с убеждаване означава да действаш като разбойник. Това се доказва от втория събор, който беше в Ефес, който и до днес носи името на разбойника, разпръснат от ръката на императора, когато блаженият Флавиан беше убит. Това е работа на съвети, а не на царе: както Господ каза: „Където са двама или трима събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“ (Матей 18:20). Христос даде властта да обвързват и решават не на царете, а на апостолите и техните приемници – пастири и учители. „Но дори ние или ангел от небето да ви проповядва друго благовестие, а не това, което ви проповядвахме” (Гал. 1:8), ние ще премълчим следното, щадейки тези, на чието обръщане се надяваме. Ако научим за упорита корупция, не дай Боже, тогава ще представим останалото. Но нека не бъде! Ако някой влезе в къща, в която художник е нарисувал по стените историята на Моисей и фараона, може би ще попита за онези, които са прекосили морето като по сухо: „Кои са те?“ Как ще отговорите на въпроса? Не са ли те синовете на Израел? Кой удари морето с прът? Не е ли Мойсей? Така, ако някой изобрази разпнатия Христос и го попитат: „Кой е това? Няма ли да каже: “Христе Боже, който се въплъти заради нас?” - да Господи, прекланяме се пред всичко Твое и с пламенна любов прегръщаме Твоята Божественост, сила, благост, милост към нас, снизхождение, въплъщение. И както се боим да се докоснем до нажежено желязо не заради естеството на желязото, а заради съединения с него огън, така и аз се покланям на Твоята плът не заради естеството на плътта, а заради ипостасно съединилото се с нея Божество. Прекланяме се пред Твоята страст. Някой виждал ли е смъртта, която е боготворена? Свещено страдание? Но ние се покланяме на телесната смърт и спасителното страдание на моя Бог. Покланяме се на Твоята икона. Ние се покланяме на всички: слуги, приятели и най-вече на Божията майка. Умоляваме и Божия народ, светия народ, да държи здраво на църковните традиции. Защото отхвърлянето на незначителни традиции, като камъни от сграда, скоро събаря цялата структура. Нека останем непоклатими, непоколебими, необезпокоявани, утвърдени на твърдата скала, която е Христос, на Когото се дължи слава, чест и поклонение, сега и винаги, до безкрайните векове на векове. амин I. Простете ми, мои господари, и приемете словото на истината от мен, най-слабия и най-малкия слуга на Божията църква. Защото не за слава или слава започнах да говоря, Бог ми е свидетел, а от ревност към истината. Защото само това имам като надежда за спасение и с него се надявам и желая да срещна Господ Христос, принасяйки Му го като изкупление за големите си грехове. Защото този, който получи пет таланта от Господа, ги донесе, след като придоби други пет, а който получи два, придоби и два. Този, който получи един талант и го зарови, и го подари без печалба, наречен зъл роб, беше осъден на пълна тъмнина. И аз, страхувайки се да не търпя нещо подобно, се подчинявам на заповедта на Господа и предлагам таланта на словото, даден ми от Него, на вас, разумни търговци, така че моят Господ, когато дойде, да намери увеличена и плодотворна печалба за душите и като ми намери верен слуга, да ме доведе в най-сладката Си радост, която желая. Но дайте ми внимателни уши и, разпръсквайки масите на сърцата си, приемете думата ми и самостоятелно изпитайте силата на думите. Съставих това второ слово за иконите, защото някои от чедата на Църквата ме увещаваха да направя това поради факта, че първото не е напълно достъпно за мнозина. II. Завистникът и творецът на злото, змията, тоест дяволът, има обичай, възлюбени, да воюва по различни начини срещу създадения по Божи образ човек и чрез интриги да причинява смъртта му. Защото веднага в началото той му вдъхна надежда и страст за обожение и чрез това го доведе до състояние на смърт като немия. Не само това, но често го съблазняваше със срамни и неразумни удоволствия. Каква дистанция между обожествяването и ирационалната страст! Понякога той го въвличаше в атеизъм, както казва Кръстникът Давид: „Глупавият каза в сърцето си: „Няма Бог“ (Пс. 13:1), понякога в многобожие, понякога го убеждаваше да не се покланя на Бога по природа, понякога го принуждаваше да се покланя на демоните, а след това: небето и земята, слънцето и луната, и звездите, и останалото творение, без животните и Защото е еднакво лошо да не се отдава дължимата почит на достойните за уважение и да се отдава прекомерна слава на презрените, която не им принадлежи. След това той научи някои да казват, че злото е безначално като Бог, и измами някои да признаят, че причината за злото е Бог, който е добър по природа. И той измами някои да говорят безумно за една природа и една ипостас на Божественото, а други измами да се покланят незаконно на три природи и три ипостаси. И той вдъхнови едни да прославят едната ипостас и една природа на нашия Господ Иисус Христос, един от Светата Троица, а други Неговите две природи и две ипостаси. III. Истината, която следва средния път, отрича всичко това като неразумно и учи да се изповядва един Бог, една природа в три ипостаси: Отец, и Син, и Свети Дух; злото не се нарича същност, а случайно, независимо дали е някаква мисъл, или дума, или дело, което не е в съгласие с Божия закон, което се извършва чрез мислене, реч и действие и изчезва с тяхното прекратяване. След това той обявява, че един от Светата Троица, Христос, има две природи и една ипостас. IV. Но врагът на истината и демонът, враждебен на човешкото спасение, който често се изкушаваше да прави изображения на смъртни хора, и птици, и животни, и влечуги и да им се покланя като богове, не само езичниците, но и синовете на Израил, сега се опитва да смути Църквата Христова, наслаждавайки се на света, подправяйки злото с божествени думи чрез неправедни устни и измама на езика, опитвайки се да прикрие с тях своето грозен и мрачен образ и разсейват сърцата, непотвърдени от истинския обичай, предаден от бащите. Защото някои се надигнаха, като казаха, че спасителните чудеса на Христос и подвизите на светиите в борбата с дявола не трябва да се изобразяват и излагат за съзерцание, прослава, удивление и съревнование. И кой, имайки божествено видение и духовен смисъл, не признава, че това са хитрости на дявола? Защото той не иска да разкрие своето поражение и срам, нито иска да изобрази славата на Бога и Неговите светии. V. Защото, ако направим образ на невидимия Бог, ще сгрешим сериозно, защото безплътното, и невидимото, и неописуемото, и безобразното не може да бъде изобразено. И пак, ако правим образи на хора и ги смятаме за богове и им служим като богове, ние наистина бихме постъпили нечестиво, но ние не правим нищо подобно. „След това се яви на земята и ходи между човеците” (Бар.3:38) и от неизразима доброта прие естеството, обема, вида и цвета на плътта. Ние не грешим, като правим Негов образ, тъй като искаме да съзерцаваме Неговите черти. Защото, както казва божественият апостол: “Сега виждаме през мрачно стъкло” (1 Кор. 13:12). Иконата е и огледало и намек, съобразен с грубостта на нашето тяло, защото умът, колкото и да се опитва, не може да се откъсне от състоянието на тялото. VI. Махай се, завистлив дявол! Вие завиждате на факта, че виждаме образа на нашия Учител и се освещаваме чрез него, виждаме Неговите спасителни страдания, удивляваме се на снизхождението Му, съзерцаваме чудесата Му, прославяме силата на Божествеността Му. Вие завиждате на светиите за честта, оказана им от Бога. Вие не искате да видите как изобразяваме тяхната слава и ставаме ревнители на тяхната смелост и вяра. Не ти се подчиняваме, завистлив и мизантропски демон. Чуйте, народи, племена, езици, мъже, жени и деца, старци, младежи и бебета, свети християнски хора! Ако някой ви проповядва друго, освен това, което католическата църква е получила от светите апостоли, отци и събори и е запазила до днес, не го слушайте и не приемайте съвета на змията, както направи Ева и вкуси смърт за това. И ако ангел или цар ви проповядва нещо различно от това, което сте получили, затворете си ушите. Защото засега се колебая да кажа, както е казал божественият апостол: „Аклет да бъде” (Гал. 1:8), очаквайки поправка. VII. Но тези, които не изучават значението на Писанието, казват, че Бог е казал чрез законодателя Моисей: „Не си прави идол или каквото и да е подобие на нещо, което е горе на небето или долу на земята“ (Изх. 20:4), а чрез пророк Давид: „Нека се посрамят всички, които служат на изваяни идоли, които се хвалят с идоли“ (Пс. 96:7) и много други подобни. За това, което са изнесли от божественото писание и св. отци, то има същия смисъл. Какво ще кажем за това? Какво друго освен казаното от Господ на евреите: „Изследвайте Писанията” (Йоан 5:39)? Защото е прекрасно нещо да изучаваш Писанията, но бъди внимателен тук. Невъзможно е, възлюбени, да излъжеш Бога; има един Бог, един законодател на Стария и Новия завет, „Бог, Който е говорил от древността на бащите в пророците понякога и по различни начини” (Евр. 1:1) и в последно време - в Своя Единороден Син. Обърнете внимание на това, това не е мое слово, Святият Дух чрез св. апостол Павел каза: „Бог говори в древността много и по различни начини на бащите чрез пророците” (Евр. 1:1). Виждате ли, Бог говори на много места и по много начини. Защото, като опитен лекар, Той не винаги дава едно и също нещо на всички, но Той дава на всяко лекарство според неговата ситуация, като взема предвид страната, болестта, времето и възрастта, едно нещо за бебе, а друго за възрастен според възрастта му; единият за болните, а другият за оздравелите; и не едно и също за всеки от пациентите, а в съответствие със ситуацията и заболяването; и един през лятото, а другият през зимата, късна есен и пролет; и на всяко място - според собствеността на мястото; така че вседобрият лекар на душите, все още невръстни и страдащи от болестта на идолопоклонството, които смятат идолите за богове и им се покланят като богове, отхвърляйки поклонението на Бога и отдавайки слава на Неговите създания, им забрани да правят това. Защото е невъзможно да се изобрази Бог – безплътен, невидим, нематериален, безобразен, неописуем и необятен. Как да изобразиш нещо, което не си виждал? „Никой никога не е виждал Бога; Единородният Син, който е в лоното на Отца, Той откри” (Йоан 1:18) и „не може да Ме види и да живее” (Изход 33:20), каза Бог. VIII. И че те се покланяха на идоли като богове, като доказателство за това, чуйте какво казва Писанието в Изхода на децата на Израел за това как Мойсей се изкачи на планината Синай и забави там, получавайки закона от Бога: „Когато хората видяха, че Мойсей не слизаше от планината дълго време, те се събраха при Аарон и му казаха: Стани и ни направи бог, който да върви пред нас, защото с този човек, с Мойсей, който ни изведе от египетската земя, ние не знаем какво се е случило” (Изх. 32:1). След това, като снеха украшенията от жените си, те направиха лят идол, ядоха и пиха, и се напиха от вино и заблуда и започнаха да играят, като казаха глупаво: „Ето твоят Бог, Израилю“ (Изх. 32:4). Виждате ли, те смятаха идолите за богове, които са обиталище на демони и служеха повече на тварите, отколкото на Твореца, както казва божественият апостол: „те промениха славата на нетленния Бог в образ, направен като тленен човек, и птици, и четириноги, и влечуги” (Рим. 1:23) и „служеха на твари вместо на Твореца”. (Римляни 1:25). Поради тази причина Бог забранява да се прави каквото и да е подобие, както казва Моисей във Второзаконие: „И Господ ти говори [на планината] изсред огъня; Ти чу гласа на думите (Неговите), но не видя образа, а само гласа” (Втор. 4:12). И малко по-късно: „Пазете твърдо в душите си, че не сте видели никакво изображение в деня, когато Господ ви говори на [планината] Хорив изсред огъня, за да не се покварите и да си направите изваяни идоли, образи на всеки идол, изобразяващ мъж или жена, изображения на всякакъв добитък, който е на земята, изображения на всякаква крилата птица” (Втор. 4:15-17) и т.н. на. И пропускайки малко: „И за да не би, когато погледнете към небето и видите слънцето, луната и звездите [и] цялото небесно множество, да се заблудите и да им се покланяте и да им служите” (Втор. 4:19). Виждате ли, има само една цел, да не служим на създанието повече от Твореца и да не му отдаваме служение, а само на Твореца, поради което навсякъде служението се свързва с поклонение. И след малко той казва: "Да нямаш други богове освен Мене. Да не си правиш идол или каквото и да е подобие" (Изход 20:3-4; Второзаконие 5:7-8). И след това: „Не си правете лети богове” (Изход 34:17). Виждате ли, поради идолопоклонството Бог забранява иконописта и защото е невъзможно да се изобрази безплътният, невидимият и неописуемият Бог, защото Неговия образ, казва той, не сте виждали. По същия начин Павел, стоящ в средата на Ареопага, казва: „И тъй, ние, като род Божий, не бива да мислим, че Божеството е подобно на злато, или сребро, или камък, които са получили образ от изкуството и въображението на хората” (Деяния 17:29). IX. И че това е така, слушайте: не правете за себе си, казва (Писанието), идол или каквото и да е подобие. Междувременно Бог заповяда това, те, както се казва, „и всички мъдри по сърце, които бяха заети в работата на скинията, направиха: десет завеси от претъкан висон и от синя, пурпурна и червена вълна и направиха върху тях херувими с изкусна работа“ (Изход 36:8). Какво правиш Моисей? Казваш: „Не си прави идол или каквото и да е подобие“, а сам приготвяш плетени херувими и два херувима от чисто злато? Но чуй какво ще ти възрази Божият слуга Мойсей. О, слепи и глупави! разберете силата на казаното и оборудвайте душите си със сила. Казах, че не видяхте подобието в деня, след като Господ ви говори на планината Хорив от средата на огъня, никога не извършвайте беззаконие и не създавайте за себе си подобие на скулптура, какъвто и да е образ и не създавайте за себе си слети богове. Той не каза: не правете образи на херувими като роби, които стоят пред пречистването, но не създавайте за себе си слети богове и: не създавайте никакво подобие вместо Бога и не служете на тварта повече от Създателя. И така, не съм направил подобие на Бога, нито подобие на някой друг като Бог, и не съм служил на създанието повече от Създателя. X. Виждате как целта на Писанието беше разкрита на онези, които изследват с разбиране. Защото трябва да знаем, възлюбени, че във всеки въпрос трябва да търсим истината и лъжата и веригата от действия, независимо дали е добра или лоша. И Евангелието описва Бога, и ангела, и човека, и небето, и земята, и водата, и огъня, и въздуха, и слънцето, и луната, и звездите, и светлината, и тъмнината, и сатаната, и демоните, и змиите, и скорпионите, и ада, и добродетелите, и пороците, и всичко хубаво и лошо. Но в същото време, тъй като всичко казано за тях е вярно и целта е славата на Бога и светиите, прославени от Него, и нашето спасение, и събарянето и срама на дявола и неговите демони, тогава ние се покланяме, прегръщаме, целуваме и поздравяваме с очите, устните и сърцата си. По същия начин (почитаме) целия Стар и Нов завет, както и словата на светиите и известните отци. Подлите, срамни и нечисти писания на проклетите манихеи, елини и други еретици, като съдържащи лъжливо и суетно учение и измислени за слава на дявола и неговите демони и за тяхна радост, ние се отвращаваме и отхвърляме, дори ако името на Бога беше върху тях. Така че по отношение на иконите е необходимо да се изследва истинността и целта на това, което се прави. И ако тяхната цел е истинска и правилна и те служат за слава на Бога и Неговите светии, за усърдие в добродетелта, за избягване на злото и за спасение на душите, тогава човек трябва да ги приеме и почете като образи, и подражания, и помагала, и книги за неграмотни, и да им се поклони, и целуне, и поздрави с очи, и устни, и сърце, като подобие на Бога въплътен, или Неговата Майка, или светиите, участници в страданието и славата на Христос, победители и покорители на дявола и демоните и тяхната измама. XI. Ако же някой осмелится да направи изображение на нематериално, бестелесно, невидимо и неимащо форма и цвят на Божества, то ние го отвергаем, като ложь. И ако някой осмелится да направи во славу, поклонение и честь диавола или демонове, то ние гнушаемся и пожигаем това огнем. И ако някой боготвори изображение на хора, или пернати, или пресмикащи се, или други твари, то така ние анафематуем. За това как светилищата и храмовете на демоните са били унищожени от св. отци, и на мястото им въздвигали храмы във името на святите, които почитаем и ние, така че уничтожали те и изображения на демони и вместо тях въздвигали икони Христос и Богородицы, и святых. Във Ветхом Завете Израел ни храмове не въздвигал във името на хората, ни паметта на човека не празнувал, или человеческата природа беше още под проклятие, и смъртта беше наказанием, защо я и оплакивали; и тялото на починалия се считало за нечисто, както и този, който се е докоснал до него. Сега, от времето, когато Божественото се съедини с нашето естество, като вид животворно и спасително лекарство, нашето естество беше прославено и приобщено към нетление, поради което се празнува смъртта на светиите и се издигат църкви за тях и се рисуват икони. И така, нека всеки знае, че всеки, който започне да унищожава икона, която съществува за слава и спомен на Христос или Неговата майка, Света Богородица, или някой от светиите, и за срам на дявола и поражението на него и неговите демони, и от божествена любов и ревност, има враг на Христос и светеца. Богородица и светците, защитница на дявола и неговите демони, всъщност показва тъгата, че Бог и неговите светии са почитани и прославяни, а дяволът е засрамен. Защото иконата е триумф и известие, и надпис в памет на победата на онези, които се отличиха и взеха надмощие, и срам на победените и низвергнатите демони. XII. Не е мястото на кралете да създават закони за църквата. Какво казва божественият апостол? „И Бог постави други в Църквата, първо, апостоли, второ, пророци, трето, учители” (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11), не каза: „царе”. И още: „Покорявайте се на началниците си и се покорявайте, защото те се грижат за душите ви, като длъжни да дават сметка” (Евр. 13:17). И след това: „Спомнете си учителите си, които ви проповядваха словото Божие, и като имате предвид края на живота им, подражавайте на тяхната вяра” (Евр. 13:7). Не царе са ни говорили словото, а апостоли и пророци, пастири и учители. Бог, след като заповяда на Давид да построи дом за Него, му каза: „Но Бог ми каза: Не строи дом за името Ми, защото ти си войнствен човек и си пролял кръв” (1 Летописи 28:3). „Всекиму отдавайте дължимото – извика апостол Павел, – на когото давате, давайте, комуто данък, комуто страх, страх, комуто чест – чест“ (Рим. 13:7). Работата на кралете е политическо подобрение, докато църковното управление е работа на пастири и учители. Това нашествие тук, братя, е разбойническо. Когато Саул разкъса мантията на Самуил, какво пострада той за това? Бог разкъса царството си и го даде на най-кроткия Давид. Езавел преследва Илия, но прасетата и кучетата ближеха кръвта й, а блудниците се миеха в нея. Ирод уби Йоан и умря, когато беше изяден от червеи. И сега блаженият Герман, сияещ с живот и слово, беше бит с тояги и изгонен, а след това много други епископи и отци, чиито имена не знаем. Това не е ли като разбойник? Господ, когато книжниците и фарисеите, изкушавайки се, се приближиха до Него, за да Го примамят с дума, и Го попитаха: Достойно ли е да се даде кесаревото ковчеже, им отговори: Покажете Ми златното ковчеже. Когато го донесоха, той каза: Чий е този образ? Когато те отговориха: Кесарево, Той казва: Отдайте на Кесаря ​​Кесаревото и Божието, Божието (Матей 12:17-22). Ние ти се подчиняваме, кралю, по въпроси, свързани с този живот, данъци, мита, приемане на дарове - в които ти беше поверено управлението ни. В църковната институция имаме пастири и учители, които са ни говорили словото и са създали църковното законодателство. Ние не прекрачваме вечната граница, която са поставили нашите бащи, но държим на традициите, както сме ги приели, защото ако започнем да разрушаваме църковната сграда, дори и малко, тогава тя постепенно ще се срути в своята цялост. XIII. Осъждате ли материята и я наричате неблагородна? Това правят и манихеите, но Божественото Писание го нарича красиво, защото казва: „И Бог видя всичко, което създаде, и ето, беше твърде добро” (Бит. 1:31). И така, признавам, че материята е едновременно Божие дело и красива. Но ако го наречеш зло, тогава или признаваш, че не е от Бога, или правиш Бог автор на злото. Вижте какво казва божественото писание за въпроса, който наричате низмен: „И рече Мойсей на цялото общество на израилтяните: Ето какво заповяда Господ: Принесете от себе си Господу: всеки според усърдието си да принесе Господу злато, сребро, мед, синя, морава и червена вълна, висон и кози косми, червени овнешки кожи и сини, и ситимово дърво, и масло за светилника, и благовония за маслото за помазване и за тамяна, камъка оникс и вградените камъни за ефода и нагръдника. И нека всеки от вас, който е с мъдро сърце, дойде и направи всичко, което Господ заповяда: скинията...” (Изход 35:4-11) и т.н. XIV. Така че материята е на почит - неблагородна, според вас. Защото кое е по-незначително от козя вълна или цветове? Или не са алени, пурпурни и сини цветове? Това са дело на човешки ръце и подобие на херувими. И самата скиния беше образ. „Виж“, казва Бог на Мойсей, „направи ги според модела, който ти беше показан на планината“ (Изход 25:40). И както и да е, целият Израил й се поклони отвсякъде. Нещо повече, херувимите не бяха ли пред очите на хората? И ковчега, и светилника, и масата, и златната рамка, и жезъла, какво гледаха хората, когато се покланяха? Аз не се покланям на материята, но се покланям на Твореца на материята, Който стана материя заради мен, Който създаде Своето жилище в материята и извърши моето спасение чрез материята. „И Словото стана плът и обитава между нас“ (Йоан 1:14). На всички е ясно, че плътта е материя и творение. И така, аз почитам, отдавам уважение и се прекланям пред материята, чрез която беше извършено моето спасение. Не го смятам за Бог, а за изпълнен с божествено действие и благодат. Не е ли материята най-благословеното и благословено дърво на кръста? Не е ли този въпрос достоен за почит, а светата планина - лобно място? Не е ли тази материя животворната скала, Св. гробът, източникът на нашето възкресение? Това не е ли материалът от мастилото и кожите на евангелията? Не е ли материята животворната трапеза, която ни дава хляба на живота? Не е ли материалът злато и сребро, от които се правят кръстове, свещени съдове и чаши? Не става ли въпрос преди всичко за тялото и кръвта на моя Господ? Или отхвърлете почитането и поклонението на всичко това, или позволете, въз основа на църковната традиция, поклонението на икони, посветени на Бога и на Божиите приятели, и следователно осенени от благодатта на Божествения Дух. Ако отхвърляте иконите заради закона, тогава трябва както да спазвате съботата, така и да се обрязвате, защото това е категорично заповядано от закона; трябва също така да спазвате целия закон и да не празнувате Господната пасха извън Ерусалим. Но знайте, че ако спазвате закона, „Христос няма да ви помогне с нищо“ (Гал. 5:2). Трябва да се ожениш за жената на брат си и да възстановиш потомството на брат си, а не да пееш песента на Господа в чужда земя. Но стига: „тези, които се оправдават чрез закона, остават без Христос и са отпаднали от благодатта” (Гал. 5:4). XV. Ние изобразяваме Христос, царя и Господа, без да Го лишаваме от войската, но армията на Господа са светци. Нека земният цар разпусне собствената си армия, а след това и армията на своя Цар и Господ! Нека свали пурпура и диадемата и тогава лиши честта на онези, които победиха тиранина и се възцариха над страстите! Защото, ако те са наследници на Бога и сънаследници на Христос (Римляни 8:17) и участници в божествената слава и царство, тогава как приятелите на Христос могат да не участват в Неговата слава на земята? „Вече не ви наричам слуги“ (Йоан 15:15), казва Бог, „Вие сте Мои приятели“ (Йоан 15:14). И така, да ги лишим от честта, оказана им от Църквата? О, нагла ръка! О, глупав ум, спорещ с Бога и противопоставящ се на делата Му! Вие, които не се покланяте на икона, не се покланяте и на Божия Син, Който е жив образ и неизменен отпечатък на невидимия Бог. Храмът, който Соломон построи, беше осветен с кръвта на немите и украсен с изображения на немите: лъвове, бикове, палми и нарове. Сега църквата е осветена с кръвта на Христос и Неговите светии и украсена с икони на Христос и Неговите светии. Или отхвърлете поклонението на всеки образ, или не въвеждайте нов, „не премахвайте старите граници, които бащите ви поставиха“ (Притчи 22:28). Не говоря за това, което беше предадено преди идването на Христос, нашия Бог в плът, но за това, което беше предадено след Неговото идване. Защото по отношение на традициите на Стария завет Бог казва укорително: „Той им позволи зли институции и постановления” (Езек. 20:25) поради тяхното коравосърдечие, така че след промяна в свещеничеството трябва да има промяна в закона. XVI. Не само свидетелите и служителите предадоха думите на църковния закон в писмен вид, но и в някои неписани традиции. Защото откъде знаем святото място на екзекуцията? Откъде идва гробът на живота? Децата не приеха ли това от баща си без запис? Писано е, че Господ е разпънат на мястото на екзекуцията и погребан в гроба, който Йосиф е издълбал в скалата. Но че това е мястото, което сега почитаме, знаем от неписано предание и много подобно на това. Откъде идва кръщението три пъти, тоест чрез три потапяния? Откъде идва поклонението на кръста? Да не е от неписана легенда? Защо божественият апостол Павел казва: „Братя, стойте и дръжте преданията, на които бяхте научени или чрез нашето слово, или чрез нашето послание” (2 Сол. 2:15). И така, когато много е предадено на Църквата без запис и е запазено до днес, тогава защо напразно се спори за иконите? Манихеите са написали евангелието според Тома; напишете евангелието според Лъв. Не приемам крал, който като тиранин краде свещеничеството за себе си. Не кралете получиха властта да обвързват и решават. XVII. Местата, които цитираш не отричат ​​поклонението на нашите икони, а на образите на елините, които са правили богове. Не бива да отхвърляме нашия благочестив заради един неразумен езически обичай. Заклинатели и магьосници правят заклинания, църквата на катехумените също прави заклинания, но те призовават демони, а тази призовава Бога срещу демони. Гърците правеха жертви на демони, но Израел също принасяше кръв и мазнина като жертва на Бога, а Църквата също предлага безкръвна жертва на Бога. Гърците посветиха изображения на демони, но Израел също боготвори изображения, защото казаха: „Ето твоят Бог, Израилю, който те изведе от Египетската земя“ (Изход 32:4). Посвещаваме иконите на въплътения истински Бог и на Божиите служители и приятели, прогонили тълпите от демони. XVIII. Ако кажете, че блажени Епифаний явно отхвърля нашите икони, тогава знайте, че тази дума е фалшива и принадлежи на някой друг, който е използвал името на божествения Епифаний, което често се случва. Защото бащата не се противопоставя на бащите, тъй като всички те са съчленове на единия Свети Дух. И свидетел на това е Църквата, украсена с икони и до днес, в която някои се разбунтуваха срещу нея и объркаха Христовото стадо, като започнаха да хранят Божия народ с нечистотата на погибелта. XIX. Ако аз се покланям и почитам кръста, копието, бастуна и гъбата, чрез които богоубийците на Юдея се подиграха и убиха моя Господ, като послужили на моето спасение, тогава защо да не се поклоня на иконите, построени от вярващите за добра цел - за слава и спомен за страстите Христови? Ако се покланям на образа на кръст, направен от някаква материя, тогава защо да не се покланям на образа на Разпнатия, който посочи спасението в кръста? О, безчовечност! Че не почитам майка си, е ясно: ако формата на кръст, направен например от дърво, бъде унищожена, тогава предавам дървото на огън, както и дървото, на което преди е имало икони. Той е не само свят, но, смея да кажа, най-святият сред светците. Господ отговори на въпроса на фарисеите: „Как Мойсей заповяда да даде разводно писмо и да се разведе с нея?“ (Матей 19:7) отговори: „Моисей, поради вашето коравосърдие, ви позволи да се разведете с жените си, но отначало не беше така“ (Матей 19:8). И аз ви казвам, че Моисей, поради закоравяването на сърцата на израилтяните, знаейки тяхната склонност към идолопоклонство, им заповяда да не правят икони. Сега не е така, защото сме стъпили здраво на канарата на вярата, обогатени от светлината на богопознанието. XXI. Чуйте какво казва Господ: „Неразумни и слепи! Който се кълне в храма, кълне се в него и в Онзи, който живее в него; и който се кълне в небето, кълне се в Божия престол и в Седящия на него” (Матей 23:19,21-22). И този, който се кълне в образа, също се кълне в образа, изобразен върху него. XXII. И така, достатъчно е доказано, че скинията, и завесата, и ковчегът, и трапезата, и всичко, което е в скинията, са изображения и знаци, дело на човешки ръце, на които целият Израил се покланяше, както и изваяните херувими, направени по Божия заповед. Защото Бог казва на Мойсей: „Гледай да ги направиш според модела, който ти беше показан на планината” (Изход 25:40). Чуйте апостол Павел, който свидетелства, че Израел се покланяше на неща, направени с ръце и изображения по Божия заповед. "Ако беше останал на земята, Той нямаше да бъде свещеник, защото тук има свещеници, които според закона носят дарове, които служат на образа и сянката на небесния, както беше казано на Моисей, когато започна да прави скинията: вижте, казва се, правете всичко според образа, показан ви на планината. Но този първосвещеник получи по-превъзходна служба, доколкото беше най-добрият ходатай на завета, който беше установен върху най-добрите обещания, защото, ако първият завет беше без недостатък, нямаше да има нужда да се търси място за друг. Но пророкът, упреквайки ги, казва: „Ето, идват дни, казва Господ, когато ще сключа нов завет с дома Израилев и с дома Юдов, не такъв завет, какъвто сключих с бащите им, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от Египетската земя, защото не останаха в този Мой завет и Аз ги презрях, казва Господ” (Евр. 8: 4-9). И след малко: „Като каза „нов“, той показа порутеността на първото; и гниенето и стареенето е близо до унищожение. „Защото беше построена първата скиния, в която беше светилникът, и масата, и приносът на хляба, и която се нарича Святото място. Зад втората завеса имаше скиния, наречена Светая Светих, която имаше златна кадилница и ковчегът на завета, обкован от всички страни със злато, където имаше златен съд с манна, жезълът на Аарон, който разцъфна и скрижалите на завета, а над него херувимите на славата, засенчващи умилостивението” (Евр. 8:13,9:2-5). „Защото Христос влезе не в ръкотворното светилище, съградено по образа на истината, а в самото небе“ (Евр. 9:24): „Законът е сянка на бъдещите блага, а не самият образ на нещата“ (Евр. 10:1). Св. Йоан Златоуст, от коментара на Посланието до евреите. „Предишното по отношение на следващото е образ“ и т.н. Леонтий [епископ] от Неополис на Кипър, от слово против евреите за почитането на Христовия кръст и иконите на светци, и едни други, и останките на светци „Ако ти, евреин, пак ме обвиниш“ и т.н. Обяснение. Така че, ако се поклоним и т.н. Севириан, епископ на Гавал, от словото за обновлението на кръста „Как е изображението“ и т.н. Обяснение. Разбирате ли, че за и т.н. И че изобразяването на икони не е нещо ново и т.н. „Блаженият Йоан много обичаше“ и т.н. В житието на св. Евпраксия е записано т.н. В житието на св. Мария Египетска и др. От думите на Златоуст, че има един законодател на Стария и Новия завет и за облеклото на свещеника "Обикнах и образа от восък, пълен с благочестие. Защото видях образа на ангел, който прогонва тълпи от демони, видях как прогонват варварските полкове и Давид казва: "Както сън при събуждане, така Ти, Господи, като ги събудиш, ще разрушиш сънищата им" (Пс. 72:20). Него, от тълкуването на притчата за семето "Ако оскърбите царската дреха, няма ли да обидите и този, който я носи? Не знаете ли, че ако оскърбите образа на царя, ще оскърбите неговия първообраз? Не знаете ли, че ако някой събори дървен образ или медна статуя, той ще бъде съден не като нарушил бездушната материя, а като донесъл безчестие на царя? Тя не носи ли образът на крал не се ли връща към краля?“ Същият Йоан Златоуст, от слово в памет на Мелетий, епископ на Антиохия и мъченик, и за ревността на събралите се, началото на което: „оглеждайки това свещено стадо с очите си ...” и малко по-късно: „На третата нощ, когато тялото ми беше вече уморено от поста и аз не спях, а бях в екстаз, ми се яви лице, подобно на блажения апостол Павел, тъй като изображението му на иконата ясно представяше неговата фигура. Максим Философ и Изповедник, от есе за случилото се между него и епископ Теодосий „И в същото време всички се изправиха с радост и сълзи, покаяха се и се помолиха, и всеки от тях целуна св. Евангелие, честния кръст, иконата на нашия Бог и Спасител Иисус Христос и нашата Владичица, която Го роди, Пресвета Богородица, като положи ръце в потвърждение на казаното. Негово Светейшество и Блаженство архиепископ на Теополис и патриарх Анастасий, в събота, до Симсон, епископ на Вострия "Защото в отсъствието на царя се почита неговият образ. Когато той не присъства, тогава е излишно, оставяйки прототипа, да се покланяме на образа, но във всеки случай не трябва да се презира, въпреки че не се почита с оглед на присъствието на този, заради когото се извършва поклонението." И малко по-късно: „защото както онзи, който оскърбява образа на царя, подлежи на наказание, сякаш е обидил самия цар, въпреки че изображението не е нищо повече от дърво и бои, смесени с восък и разтворени, по същия начин, който оскърбява нечий образ, нанася обида на този, чийто образ е. “Авва Теодор каза и т.н. Знам, че противно на моя Създател наруших клетвата си; Не те слушам. Обяснение. Виждате ли, това и така нататък. И така, защо никой не е започнал да прави това, въпреки че има много и така нататък. 2 Ако някой влезе и т.н. I. Лукавият и автор на злото е змията, т.е. дяволът, има обичай - да се бори по различни начини срещу човека, създаден по Божия образ и чрез интриги да му причини смърт. Защото веднага в началото той му вдъхна надежда и страст за обожение и чрез това го доведе до състояние на смърт като немия. Не само това, но често го съблазняваше със срамни и неразумни удоволствия. Каква дистанция между обожествяването и ирационалната страст! Понякога го въвличаше в атеизъм, както казва Кръстникът Давид: „Глупавият каза в сърцето си: „Няма Бог” (Пс. 13:1), понякога в многобожие, понякога го убеждаваше да не се покланя на Бога по природа, понякога го принуждаваше да се покланя на демоните, а след това на небето и земята, на слънцето и луната, и на звездите, и на останалото творение. Защото също толкова лошо е да не отдаваш дължимата почит. на достойните за уважение и да отдаде слава, която не им принадлежи, на презрените, които следват средния път, отричат всичко това като неразумно и учат да изповядват един Бог, една природа в три ипостаси – Отец, Син и Свят. Дух; злото не се нарича същност, а случайно, било то някаква мисъл, или дума, или дело, което не е в съгласие с Божия закон, което се извършва чрез мислене, реч и дело и изчезва с тяхното прекратяване. След това той заявява, че един от Светата Троица, Христос, има две природи и една ипостас. Но врагът на истината и демонът, враждебен на човешкото спасение, който често се изкушаваше да прави изображения на нечестиви хора, и птици, и животни, и влечуги, и да им се покланя като на богове, не само езичниците, но и синовете на Израил, сега се опитва да смути църквата Христова, наслаждавайки се на света, подправяйки злото с божествени думи чрез неправедни устни и измама на езика, опитвайки се да прикрие с ги грозен и мрачен вид и отвличат сърцата на непотвърдените от истинския обичай, предаден от бащите. Иконата е стъклена и гадателна, съобразена с грубостта на нашето тяло, тъй като умът с всичките си усилия не може да се откъсне от състоянието на тялото, казва богословният Григорий. III. Махай се, завистлив дявол! Вие завиждате на факта, че виждаме образа на нашия Учител и се освещаваме чрез него, виждаме Неговите спасителни страдания, удивляваме се на снизхождението Му, съзерцаваме чудесата Му, познаваме и прославяме силата на Неговото божество. Вие завиждате на светиите за честта, оказана им от Бога. Вие не искате да видите как изобразяваме тяхната слава и ставаме ревнители на тяхната смелост и вяра, не можете да понесете физическите и духовни ползи, които ни идват от вярата в тях. Не ти се подчиняваме, завистлив и мизантропски демон. Чуйте, народи, племена, езици, мъже, жени, деца, старци, младежи и бебета, свети християнски хора! Ако някой ви проповядва друго освен това, което Св. Католическата църква от апостолите, отците и съборите и го е запазила до днес, не го слушайте и не приемайте съвета на змията, както направи Ева и вкуси смърт за това. И ако ангел или цар ви проповядва нещо различно от това, което сте получили, затворете си ушите. Защото засега се колебая да кажа, както е казал божественият апостол: „проклет да бъде” (Гал. 1:8), очаквайки поправка. IV. Но тези, които не изучават значението на Писанието, казват, че Бог е казал чрез законодателя Мойсей: „Не си прави изваян идол или каквото и да е подобие на нещо, което е горе на небето или долу на земята” (Изход 20:4), а чрез пророк Давид: „Нека се посрамят всички, които служат на идоли, които се хвалят с идоли” (Пс. 97:7) и много други подобни. Защото каквото и да извличат от божественото Писание и св. отци – то има едно и също значение. Какво ще кажем за това? Какво друго освен казаното от Господ: „Изследвайте Писанията” (Йоан 5:39)? Защото е прекрасно нещо да изучаваш Писанията; внимавайте тук. Невъзможно е, възлюбени, да излъжеш Бога: има един Бог, един законодател на Стария и Новия завет, „който говори по много начини и по различни начини от древността на бащите в пророците” (Евр. 1:1) и в последно време в Своя единороден Син. Обърнете внимание на това, това не е моето слово, Святият Дух чрез св. апостол Павел каза: Бог, който говори много пъти и по различни начини от древността на бащите в пророците. Виждате ли, Бог е говорил много пъти и по много начини. Защото, както опитният лекар не винаги дава едно и също нещо на всички, но дава на всеки подходящо и полезно лекарство, като взема предвид страната, болестта, времето или периода, положението и възрастта: едно нещо за бебе, а друго за възрастен, според възрастта му; единият за болните, а другият за оздравелите; и не едно и също за всеки от пациентите, а в съответствие със ситуацията и заболяването; и един през лятото, а другият през зимата, късна есен и пролет; и на всяко място, според естеството на мястото, така че вседобрият Лекар на душите, все още бебета и страдащи от болестта на идолопоклонничеството, които смятат идолите за богове и им се покланят като богове и отхвърлят поклонението на Бога и отдават слава на Неговите създания, забранява да се правят изображения. Защото е невъзможно да се изобрази Бог – безплътен, невидим, нематериален, безобразен, неописуем и необятен. Как да изобразиш нещо, което не си виждал? „Никой никога не е виждал Бога; Единородният Син, който е в лоното на Отца, Той откри” (Йоан 1:18) и „човек не може да Ме види и да живее” (Изход 33:20), каза Бог. V. И че те се покланяха на идоли като богове, в доказателство за това чуйте какво казва Писанието в Изхода на децата на Израел за това как Моисей се изкачи на планината Синай и забави там, получавайки закона от Бога, как невежите хора се приближиха до Аарон, слугата на Бога, казвайки: „Стани и ни направи бог, който ще върви пред нас, защото с този човек, с Мойсей, който ни изведе от Египетската земя, не знаем какво се е случило” (Изход 32:1). След това, като свалиха накитите от жените си, те направиха излят образ, пееха и пиеха, и се напиха от вино и заблуда, и започнаха да свирят, като казаха глупаво: „Ето твоят Бог, Израилю“ (Изх. 32:8). Виждате ли, те смятаха идолите за богове, защото не направиха изображение на Зевс, нито едното, нито другото, но дадоха златото, което имаха, за да построят някакъв идол, и беше направено изображение на глава на бик. Така те смятаха излятите изображения за богове и почитаха като богове тези, които бяха обиталища на демони. И че те служеха повече на тварта, отколкото на създателя, божественият апостол говори за това: "те промениха славата на нетленния Бог в образ, направен като тленен човек, и птици, и четириноги, и влечуги"; „и служи на създанието вместо на Създателя“ (Римляни 1:23,25). Поради тази причина Бог забрани да прави каквото и да било подобие. VI. Познавам Този, който наистина каза: „Господ, нашият Бог, е един Господ” (Втор. 6:4); и „Бой се от Господа твоя Бог и [само на Него] служи” (Втор. 6:13); и „да нямаш други богове освен Мене” (Изход 20:3); и „не си прави идол или какъвто и да е образ на това, което е горе на небето или долу на земята” (Изх. XX, 4); и „нека се посрамят всички, които служат на идолите, които се хвалят с идоли” (Пс. 97:7); и „боговете, които не са създали небето и земята, ще изчезнат“ (Еремия 10:11). И много подобно на това: „Бог, който понякога и по различни начини е говорил от древността на бащите чрез пророците, говори и на нас в тези последни дни чрез Сина, когото постави за наследник на всичко, чрез когото направи и световете“ (Евреи 1:1-2). Познавам Онзи, Който каза: „Това е вечен живот, за да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исуса Христа, Когото си изпратил“ (Йоан 17:3), и вярвам в единия Бог, единоначалния на всичко, безначален, несътворен, неподлежащ на унищожение и безсмъртен, вечен и постоянен, непостижим, безплътен, невидим, неописуем, безформен; една съществена същност, предбожествено божество, в три ипостаса: Отец и Син и Светия. Дух; и само на Него служа, и само на Него се покланям. Покланям се на един Бог, на една Божественост. Но аз служа и на Троицата на ипостасите: Бог Отец и Бог Син въплътени, и Бог Дух Свети - не три бога, а един, не разделени ипостаси, а съединени; Аз не извършвам три богослужения, а едно: не се покланям на всяка от ипостасите поотделно, но заедно се покланям на трите ипостаси, като един Бог. Аз не се покланям на създанието повече от Създателя, но се покланям на Създателя, създаден след мен и който слезе при създанието, без да унижава или уврежда Себе Си, за да прослави моята природа и да го направи общностен член на божествената природа. Заедно с Царя и Бога се покланям на пурпура на тялото – не като облекло и като четвърто лице; не, но като обединена с Бог и пребъдваща без промяна, като Този, който я помаза. Защото природата на плътта не стана Божественост, но както Словото стана плът неизменно, оставайки това, което беше, така и плътта стана Словото, без да изгуби това, което има, като се отъждестви със Словото по ипостас. Братя, те коренно се заблуждават, защото не знаят, че „буквата убива, а духът животвори” (2 Кор. 3:6) и не изследват скрития дух под буквата. Честно би било да кажат: който те е научил на това, нека те научи на следващото. Научете, както законодателят обяснява това, по следния начин, сякаш говорейки във Второзаконие: "И Господ ти говори [на планината] изсред огъня; Ти чу гласа на [Неговите] думи, но не видя образа, а само гласа" (Второзаконие 4:12); и малко по-късно: „Пазете твърдо в душите си, че не сте видели никакво изображение в деня, когато Господ ви говори на [хълма] Хорив изсред огъня, за да не се покварите и да си направите изваяни идоли, изображения на всеки идол, изобразяващ мъж или жена, изображения на всякакъв добитък, който е на земята, изображения на всякаква крилати птица” (Втор. 4:15-17) и т.н.; и малко по-нататък: „И за да не би, като погледнеш към небето и видиш слънцето, луната и звездите [и] цялото небесно множество, да се заблудиш и да им се покланяш и да им служиш” (Второзаконие 4:19). Виждате ли, има една цел: да не служим на творението повече от Твореца и да не му извършваме служебен богослужение, а само на Твореца, поради което служението се добавя навсякъде към богослужението. Защото отново казва: „Да нямаш други богове освен Мене” (Изх. 20:3); „Не си прави идол или какъвто и да е идол, не им се покланяй и не им служи, защото Аз съм Господ, твоят Бог” (Второзаконие 5:8,9); и отново: „Разрушете жертвениците им, строшете стълбовете им и изгорете дъбравите им с огън” (Втор. 12:3), защото няма да се покланяте на друг Бог; „Не си правете лети богове“ (Изход 34:17). Виждате, че поради идолопоклонство иконописът е забранен и защото е невъзможно да се изобрази Бог, който няма количество, неописуем и невидим, защото, казва той, „те не са видели Неговия образ“ (Втор. 4:12), точно както Павел, стоящ в средата на Ареопага, казва: „ние, като род Божий, не трябва да мислим, че Божеството е като злато или сребро, или камък, който получи образа от изкуството и човешката измислица” (Деяния 17:29). VIII. Сред евреите, заради склонността им към идолопоклонство, това беше узаконено. Ние обаче, на които, говорейки с Богослова, като избягали от суеверната заблуда и познали истината, ни е дадено да бъдем с Бога и да служим на единия Бог, и да се обогатим в съвършенството на познанието на Бога и да постигнем „съвършен човек” (Еф. 4:13), „не сме вече под ръководството на учител” (Гал. 3:25), тъй като сме преживели детството, получавайки от Бога способност за разпознаване и знание какво може да бъде изобразено и какво по неописуем начин. „Затова законът ни беше водач към Христос, за да се оправдаем чрез вяра” (Гал. 3:24). „Така и ние, докато бяхме деца, бяхме роби на материалните принципи на света” (Гал.4:3), „но след идването на вярата не сме вече под ръководството на учител” (Гал.3:25). „Неговият образ“, казва той, „не се видя“ (Второзаконие 4:12). 0. мъдростта на законодателя! Как да изобразим невидимото? Как да сравним различното? Как да опишем нещо, което няма количество и величина, неограничено е и няма форма? Как да рисуваме безплътното? И как да обозначим нещо, което няма форма? И така, какво мистериозно се показва тук? IX. Не си правете, казва той, идол или каквото и да е подобие. Междувременно Бог заповяда това, казват те, да направи завесата [вратата] на скинията „от претъкан висон и от синя, пурпурна и червена вълна; и направи херувими върху тях с изкусна работа...” „и направи умилостивилището от чисто злато...” „...херувими в двата му края” (Изход 37:5,6,7). Какво правиш Моисей? Казваш: „Не си прави идол, нито каквото и да е подобие“, а сам приготвяш завеса с тъкани херувими и два херувима от чисто злато? Но чуйте колко старателно ще ви възрази Божият слуга Моисей. О, слепи и глупави, разберете силата на казаното и внимателно пазете душите си. Казах, „дръжте здраво в душите си, че не сте видели идол в деня, когато Господ ви говори на [хълма] Хорив изсред огъня, за да не се покварите и да си направите изваяни идоли” (Второзаконие 4:15-16). Не казах: не правете изображения на херувими като роби, които стоят пред очистването, но: не създавайте за себе си слети богове и: не създавайте никакво подобие като богове и не служете на създанието повече от Създателя. И така, не направих нито подобие на Бога, нито подобие на някой друг като Бог, нито подобие на човек, защото човешката природа беше поробена на греха и не служеше на създанието повече от Създателя. Той създаде образ за цялото творение - скиния според образа, показан ми на планината, и херувими, осеняващи пречистването, като стоящи пред Бога. Виждате как целта на Писанието беше разкрита на онези, които изследват мъдро. Защото трябва да знаем, възлюбени, че във всяко действие трябва да търсим истината и лъжата и целта на актьора, независимо дали е добра или лоша. И Евангелието описва Бога, и ангела, и човека, и земята, и водата, и огъня, и въздуха, и слънцето, и луната, и светлината, и тъмнината, и сатаната, и демоните, и змиите, и скорпионите, и живота, и смъртта, и ада, и добродетелите, и пороците, и всичко хубаво и лошо. Но в същото време, тъй като всичко казано за тях е вярно и целта е прославата на Бога и нашето спасение, и славата на прославените от него светии, и срамът на дявола и неговите демони, тогава ние се покланяме, прегръщаме, целуваме и го поздравяваме с очите, устните и сърцата си. По същия начин, целият Стар и Нов завет, както и думите на светиите и известните отци. Ние се гнусим и отхвърляме гнусните, срамни и нечисти писания на проклетите манихеи, измислени за слава на дявола и неговите демони и за унищожение на душите, дори ако съдържат същите имена. Така че по отношение на иконите е необходимо да се изследва истинността и целта на това, което се прави. И ако тяхната цел е истинска и правилна и те служат за слава на Бога и Неговите светии, за усърдие в добродетелта, за избягване на злото и спасение на душите, тогава човек трябва да ги приеме и почете, като образи и подражания, и подобия, и книги за неграмотните, и напомняне, и да им се поклони, и да ги целуне и поздрави с очи и устни, и сърце, като подобие на Бога въплътен, или Неговата майка, или свети спътници на страданието и славата на Христос, победители и покорители на дявола и демоните и тяхната измама. Ако някой се осмели да направи изображение на нематериално и безплътно Божество, ние го отхвърляме като лъжа. И ако някой се осмели да го направи за слава, чест и поклонение на дявола или демоните, тогава ние се отвращаваме от него и го изгаряме с огън. X. И така, нека всеки знае, че всеки, който се заеме да унищожи икона, която съществува за слава и спомен на Христос, или на Неговата Майка, Света Богородица, или на някой от светиите, и за срам на дявола, и за поражение на него и неговите демони, и от божествена любов и ревност, и който не се покланя, и не почита, и не целува с любов това, което е изобразено, като честна икона, а не като Бог, е враг на Христос, а св. Богородица и светиите, защитник на дявола и неговите демони, всъщност показва тъгата, че Бог и Неговите светии са почитани, но дяволът е засрамен. Защото иконата е триумф, и известие, и надпис в памет на победата на отличилите се и на победилите, и срам на победените и низвергнатите. Често съм виждал влюбени, които, виждайки роклята на своята любима, поздравяват роклята като най-любима и с очи, и с устни. Защото е необходимо, според св. апостол Павел, да се отдава дължимото на всекиго: „комуто е чест, чест“ (Рим. 13:7); „било на царя, като върховна власт, или на началниците, изпратени от него” (1 Петрово 2:13-14), всеки според достойнството си. XI. Къде ще намерите в Стария Завет или в Евангелието ясното име на Троицата, или единосъщност, или една природа на Божеството, или буквално: три Ипостаси, или една – Ипостасът на Христос, или буквално: две природи. Но тъй като светите отци са определили това въз основа на еквивалентни изрази, намиращи се в Писанието, ние приемаме и анатемосваме онези, които не приемат. Доказвам ви, че в Стария завет Бог е заповядал да се направят изображения: първо скинията и всичко в нея. И в Евангелието Сам Господ Го пита с изкушаваща цел: "И така, кажи ни: как мислиш? Позволено ли е да се дава данък на Кесаря или не? Но Исус, като видя нечестието им, каза: Защо Ме изкушавате, лицемери? Покажете Ми монетата, с която се плаща данъкът. Те Му донесоха един динарий. И той им каза: Чий е този образ и надпис? Казват на Нему: Кесарево. Тогава им казва: „Отдайте Кесаревото, а Божието – на Бога“ (Матей 22:17–21) Всичко, което има образа на Цезар, дайте го на Кесаря, а всичко, което има образа на Христос, дайте го на Христос, защото е Христово. Тъй като ние сме двойни, съставени от душа и тяло и душата ни не е гола, а сякаш покрита с воал, за нас е невъзможно, отделно от физическата среда, да постигнем умствената. И така, както благодарение на чувствените думи ние чуваме с телесните си уши и мислим за духовните неща, така чрез телесното съзерцание ние се издигаме до духовното съзерцание. Тъй като човек има тяло и душа, следователно и Христос прие тялото и душата. Следователно, двойно кръщение: с вода и дух, и общо, и молитва, и псалом - всичко е двойно, телесно и духовно: като светилник и тамян. XIII. Но като остави всичко, дяволът се нахвърли само върху иконите. А омразата му към иконите е толкова голяма, че за св. Софроний, патриарх Йерусалимски, пише следното. "Авва Теодор Елиът каза, че на Елеонския хълм имало някакъв отшелник - аскет. Демонът на блудството се борил много с него. И тогава един ден, когато го нападнал много, старецът започнал да скърби и казал на демона: "Колко време няма да се откажеш от мен? Leave me alone. До дълбока старост ти си с мен." Тогава демонът очевидно му се явява и казва: „Закълни ми се, че няма да кажеш на никого това, което ти казвам, и повече няма да се бия с теб. И старейшината му се закле: „Кълна се във Всемогъщия, че няма да кажа на никого това, което ми казваш“. Тогава демонът му казва: „Не се покланяй на тази икона и аз няма да се бия с теб“. Върху иконата имало изображение на Света Богородица Богородица, носеща нашия Господ Иисус Христос. XVI. И така, изображението е подобие, и пример, и изображение на нещо, което показва какво е изобразено на него. Изображението не е напълно подобно на прототипа, тоест изобразено, но едното е изображение, а другото е изобразено и разликата им е напълно ясна, въпреки че и двете представляват едно и също нещо. Ще дам пример: образът на човек, макар и да представлява фигурата на тялото, обаче няма духовни сили, защото не живее, не разсъждава, не говори, не чувства, не движи членовете си. И синът, като естествен образ на бащата, има нещо различно от него, защото той е син, а не баща. Второ, защо съществува изображението? ХVII. Всяко изображение е откровение и демонстрация на скритото. Ще дам пример: тъй като човек няма ясно знание нито за невидимото, предвид факта, че душата му е под покрова на тялото, нито за това, което ще се случи след него, нито за това, което се случва на разстояние и локално разстояние, тъй като той е ограничен от условията на място и време, то за пътеводител към познанието, за разкриване и обнародване на скритото е измислен образ. Именно за полза, за добри дела и спасение, за да разпознаем това, което е скрито в известните и прославени дела, и да желаем и да ревнуваме за това, което е добро, и да се отвръщаме и да мразим обратното, тоест това, което е лошо. Трето, каква е разликата между изображенията? А Светият Дух е образът на Сина, защото „никой не може да нарече Исус Господ освен чрез Светия Дух” (1 Кор. 12:3). И така, ние познаваме Христос Божия Син и Бог чрез Светия Дух и в Сина съзерцаваме Отца, защото по природа словото е вестител на ума и откровение на духа. По същия начин непроменен е образът на Сина – Светият Дух, който има разлика само в своето шествие, защото Синът е роден, но не изхожда. И синът на всеки отца има естествен образ. И това ще бъде първият вид изображение - естествено. XIX. Вторият тип образ е мисълта в Бога за това, което Той ще създаде, тоест Неговият вечен съвет, който винаги остава равен на себе си, защото Божеството е неизменно и Неговият съвет е безначален, в който, както е решено преди вековете, така и в определеното от Него време, ще се изпълни. Защото образи и примери за това, което ще бъде извършено от Него, са мисли за всеки от тези обекти и те са наречени от св. Дионисий по предопределение, тъй като в Неговия съвет е вписано и изобразено това, което е предопределено от Него и несъмнено ще се изпълни преди съществуването му. XX. Третият тип образ е този, създаден от Бога по подражание, тоест на човека. Защото как сътвореното може да бъде от същата природа като несътвореното? Не по друг начин освен чрез имитация. Защото както Умът Отец, Словото Син и Светият Дух са един Бог, така и умът, словото и духът са един човек. Той също е като Бог по свобода и сила да заповядва, защото Бог казва: „Да създадем човека по Нашия образ [и] по Наше подобие” (Бит. 1:26) и веднага добавя: „И нека владеят над морските риби, и нека владеят над морските риби и небесните птици” (Бит. 1:26) и отново: „И напълнете земята, и я владейте, и господство.” над морските риби [и над зверовете], и над небесните птици, [и над всеки добитък, и над цялата земя], и над всяко живо същество, което се движи по земята” (Бит. 1:28). XXI. Четвъртият вид образ се получава, когато картината представя възгледи, форми и очертания на невидимото и безплътното, изобразено телесно заради слабостта на нашето разбиране както за Бога, така и за ангелите, тъй като не можем да съзерцаваме безплътното без съответстващи ни образи, както казва великият в божествените неща Дионисий Ареопагит. Защото само в едно нещо: при адаптирането към нас, които не можем директно да се издигнем до рационални интуиции и се нуждаем от подходящи и разбираеми средства, е възможно да се посочи основата за факта, че справедливо изображенията се приписват на тези, които нямат образ и форма - тези, които нямат форма. И така, ако, като се грижи за съответствието с нас, божественото Слово, доставяйки отвсякъде това, което ни издига, приписва определени образи на прости и безобразни предмети, тогава как да не изобразим това, което е станало подобно по външен вид на нашата собствена природа, което силно желаем, но което не може да се види, тъй като го няма? XXIII. Шестият тип изображение е този, който служи за припомняне на миналото: или чудо, или добродетел, за да прослави, почете и обозначи онези, които победиха и се отличиха в добродетелта; или - зло, за срам и срам на най-порочните мъже и накрая за полза на тези, които гледат, така че да избягваме злото и да ревнуваме към добродетелите. Този образ е двоен: чрез словото, написано в книгите, тъй като писмеността изобразява словото – как Бог е изписал закона върху скрижалите и е заповядал да се запишат животите на боголюбивите хора; и чрез сетивно съзерцание, като например Той заповяда в ковчега да бъдат поставени прът и жезъл за вечно напомняне и заповяда имената на племената да бъдат издълбани върху камъните, които бяха на раменете (на първосвещеника). Не само това, но той също заповяда да бъдат издигнати дванадесет камъка от Йордан в образа на свещениците, о, тайнството, наистина най-великото за вярващите, в образа на свещениците, носещи ковчега и обедняването на водата. Така дори сега ние с любов рисуваме образи на мъже, които са живели добродетелен живот за конкуренция и спомен за тях от наша страна. XXIV. Естествено са изобразени тела и фигури, които имат телесен очертание и цвят. Ангелът, душата и демонът са изобразени и описани, въпреки че нямат тяло и обем, в съответствие с тяхната природа. Защото, според вярата, те, бидейки ментални същества, присъстват ментално и действат на ментални места. И така, те са изобразени телесно, както Мойсей е изобразил херувимите и както са ги видели достойни хора, но така, че телесният образ показва някакво безплътно и умствено съзерцание. Самата божествена природа е неописуема и напълно без форма или форма и е необятна. И ако Божественото писание, както ни се струва, приписва на Бога телесни форми, то, въпреки че тези образи са били съзерцавани, те са безплътни, тъй като пророците и онези, на които са били разкривани, са ги съзерцавали не с телесни очи, а с умствени, но не всички са ги виждали. Просто казано, можем да правим изображения на всички изображения, които сме виждали. Нека помислим за тях, както са били видими. Защото, ако понякога преминаваме от думите към знанието на образите, то само тези, които сме видели, и във всяко усещане: от това, което сме помирисали, вкусили, докоснали, преминаваме чрез думите към тяхното познание. XXVI. Самият Бог е първият, който роди Единородния Син и Неговото Слово, Неговия жив и естествен образ, неизменното отражение на Неговата вечност. Той създаде човека по Свой образ и подобие. И Адам видя Бог и чу шума от краката Му, докато вървеше вечерта, и изчезна в рая. И Яков видя и се бори с Бога. Ясно е, че Бог му се яви в образа на човек. И Моисей видя, така да се каже, най-задната част на човек; и Исая Го видя като човек, седнал на трон. И Данаил видя подобието на човек и като че ли син човешки, който дойде при Стария по дни. И всеки от тях не видя естеството на Бога, а фигурата и образа на Този, който имаше намерението да се яви. Защото Синът и невидимото Божие Слово възнамеряваше да стане истински човек, за да бъде съединен с нашата природа и видим на земята. И така, всички се поклониха, виждайки лика и образа на Идващия, както казва апостол Павел в Посланието до евреите: „Всички тия умряха във вяра, без да получат обещанията, а само ги виждаха отдалече и се радваха” (Евр. 11:13). И така, не трябва ли да направя образ на това, което видях в плътската си природа? Наистина ли не е възможно да Му се покланяме и да Го почитаме с преклонението и почитта, които се отдават на Неговата икона? Авраам не видя естеството на Бог, защото „никой никога не е видял Бог” (Йоан 1:18), но образа на Бог и падна и се поклони. Исус Навиев не видя природата на ангел, а образ, тъй като природата на ангел не може да се види с телесни очи, и той падна и се поклони, като Даниил. Ангелът не е Бог, а създание, и служител на Бога, и представител. Той се покланяше не като Бог, а като представител и слуга на Бога. Не трябва ли и аз да правя изображения на приятелите на Христос и да им се покланям, не като богове, а като изображения на приятелите на Бог? Защото нито Исус, нито Данаил се покланяха на ангелите, които виждаха като богове. И не се покланям на иконата като на Бог, но чрез иконата и св. Богородица и светиите отдавам поклонение и почит на Бога, заради когото уважавам и давам признаци на уважение към Неговите приятели. Бог се съедини не с ангелската, а с човешката природа. Бог не стана ангел, но Бог стана естествен и истински човек. „Защото Той няма да приеме ангели, но ще приеме потомството на Авраам“ (Евреи 2:16). Нашата природа, намаляла малко от ангелите чрез смъртта и грубостта на тялото, чрез благоволение и единство с Бога, е станала повече от ангелска, защото ангелите стоят пред него, седнали в Христос на престола на славата, със страх и трепет и ще стоят със страх на съда, но Писанието не говори за тях като седящи заедно [с Христос] и споделящи божествената слава, защото „не са ли всички служебни духове, изпратени да служат на тези, които трябва да наследят спасение” (Евр. 1:14); не казва: нито че ще съцаруват, нито че ще бъдат съпрославени, нито че ще седят на трапезата на Отца. Светиите са синове на Бога, синове на царството, наследници на Бога и сънаследници на Христос. И така, аз почитам светиите и прославям робите, приятелите и сънаследниците на Христос: роби по природа, приятели по избор и синове и наследници по божествена благодат, както Господ говори на Отца. И така, като говорихме за иконата, нека кажем и за поклонението, първо, какво е поклонението? За поклонението: Какво е поклонението? XXVII. Поклонението е знак на благоговение, тоест унижение и смирение: има много видове поклонение. XXVIII. Първият вид поклонение е служебното поклонение, което извършваме на единствения Бог, който е почитан от природата. И има различни видове: първо, робско поклонение, тъй като всички създания Му се покланят като роби на господаря, „защото всичко служи на Тебе“ (Пс. 119:91), и някои доброволно, други неволно: някои, знаейки, доброволно се покланят на това, което са светиите; тези, които знаят и тези, които не искат да се покланят неволно, какви са демоните; други, не познавайки Бога по природа, неволно се покланят на Този, когото не познават. XXIX. Вторият вид е поклонение, от учудване и любов, с което се покланяме на Бога в името на Неговата естествена слава. Защото Той е единственият славен, имащ слава не от кого да е, а от самия себе си, авторът на всяка слава и всяко добро: непонятна светлина, несравнима сладост, необяснима красота, бездна от доброта, непостижима мъдрост, безгранична сила, единственият достоен в Себе Си за удивление, поклонение, прослава и любов. XXX. Третият вид е поклонението на благодарност за показаните ни блага, тъй като всичко, което съществува, трябва да благодари на Бога и да извършва непрестанно поклонение, защото всичко има своето битие от Него и ще се извърши в Него, и Неговите дарове се дават на всички изобилно и без да искат. И Той желае всички да бъдат спасени и да имат дял в Неговата доброта: Той е дълготърпелив, когато съгрешаваме, и кара слънцето да изгрява над праведните и несправедливите и да вали дъжд върху злите и добрите. И накрая, трябва да благодарим на Бога за това, че Божият Син заради нас стана подобен на нас и ни направи съучастници на божественото естество: за това, че ние „ще бъдем подобни на Него“ (1 Иоан. 3:2), както казва Йоан Богослов в своето съборно писмо. XXXI. Четвъртият тип е поклонение в нужда (от ползи) и с надежда за ползи. В този случай, осъзнавайки, че без Него не можем да направим нищо или да имаме добро, ние се покланяме, като искаме от Него това, от което всеки чувства нужда и което обича, или освобождение от злото, или да получи добро. XXXII. Петият вид е поклонението на покаянието и изповедта, защото когато съгрешаваме, ние се покланяме и падаме пред Бога, молейки, като благоразумни слуги, да ни прости за нашите прегрешения. И този тип е троен, защото всеки скърби или от любов, или от страх да не бъде лишен от Божиите блага, или от страх от наказание. А първият вид идва от благородството и любовта към самия Бог и от синовното разположение; вторият е наемник; третият е роб. Какво намираме за достойно за поклонение въз основа на Писанието и по какви начини се покланяме на създанията? XXXIII. Първо, ние се покланяме на тези, в които Бог почива, единственият светец и който почива в светиите, като например в Света Богородица и всички светии. Тези, доколкото е възможно, станаха като Бог, благодарение на тяхната воля и вливане, и помощта на Бог. Те с право се наричат ​​богове не по естество, а по положение, както нажеженото желязо се нарича огън не по естество, а по положение и участие в огъня, защото казва: „Бъдете святи, защото свят съм Аз Господ, вашият Бог” (Лев. 19:2). Първо, това е произволно. Тогава Бог помага на всеки, който избере доброто, да постигне добро: „Ще се заселя в тях и ще ходя в тях” (2 Кор. 6:16; Лев. 26:12); и: „вие сте Божий храм и Божият Дух живее във вас” (1 Кор. 3:16). След това: „Той им даде власт над нечистите духове, за да ги изгонват и да лекуват всяка болест” (Матей 10:1); и: „Делата, които Аз върша, и Той ще ги върши, и по-големи от тези ще върши” (Йоан 14:12). След това: „Сега казва Господ: Аз ще прославя онези, които Ме прославят“ (1 Царе 2:30); и: „само ако страдаме с Него, за да се и прославим с Него” (Рим. 8:17). Също така: „Бог беше в обществото на боговете, Той произнесе присъда между боговете“ (Пс. 82:1). Следователно, както те наистина са богове не по природа, а като участници в Него, Който е Бог по природа, така и те заслужават поклонение не по природа, а защото имат в себе си Почитания по природа, така както нажеженото желязо не по природа е недостъпно за докосване и е горещо, а чрез участие в това, което е горещо по природа. И така, те се почитат като прославени от Бога, като онези, които с Божията помощ са станали страшни врагове и благодетели на тези, които пристъпват с вяра, но не като богове и благодетели по природа, а като слуги и слуги на Бога, получили дръзновение за любовта си към Него. Ние им се покланяме, защото на краля е приятно да види своя любим слуга да бъде почитан, не като крал, а като верен слуга и любим приятел. Онези, които се приближават към тях с вяра, получават това, което искат, тъй като или слугата го иска от Царя, или Царят придобива уважението и вярата на търсещия от Своя слуга, защото Той поиска заради него. Така са се изцерявали онези, които са се приближавали чрез апостолите, и така са изцелявали сянката, шаловете и кърпите на апостолите. Тези, които като бунтовници и вероотстъпници искат да бъдат почитани като богове, не са достойни за поклонение, но са достойни за вечен огън. А онези, които пренебрежително и от надменност на ума не се покланят на Божиите служители, се осъждат като горди и високомерни, като оскърбителни към Бога. И доказателство за това са децата, които смело хулеха Елисей и станаха храна за мечките. XXXIV. Вторият тип е, когато се покланяме на създадени неща, чрез които и в които Бог е извършил нашето спасение или преди идването на Господа, или след Неговата икономика в плътта, като планината Синай, Назарет, Витлеемските ясли, пещерата, Света Голгота, дървото на кръста, гвоздеи, гъба, бастун, свещено и спасително копие, дрехи, туника, плащаница, плащаници, св. гробът е източникът на нашето възкресение, надгробната плоча, св. Сионската планина, след това Елеонската планина, Овчата порта, благословената Гетсиманска градина - това и други подобни почитам и се покланям; Аз почитам всеки св. Божи храм и всяко място, в което се произнася Божието име, не заради тяхната природа, разбира се, а защото те са вместилище на божественото действие и чрез тях и в тях Бог благоволи да извърши нашето спасение, защото аз почитам и се покланям и на ангели, и на хора, и на всяка материя, която участва в божественото действие и служи на моето спасение, заради божественото действие. Не се покланям на евреите, защото те не са били участници в божественото действие и не са разпнали Господа на славата, моя Бог, за целите на моето спасение, а по-скоро, мотивирани от завист и омраза към Бога и Благодетеля. Господи, казва Давид, „обикнах жилището на Твоя дом и мястото на обиталището на Твоята слава” (Пс. 25:8); и: „да се поклоним на подножието Му” (Пс. 132:7); също: „поклонение на светата Му планина” (Пс. 98:9). Святата оживена Божия планина е свята. Богородица. Разумните Божии планини са апостолите. „Планините скачат като овни, и хълмовете като агнета“ (Пс. 98:4). XXXV. Третият тип се среща, когато се покланяме на това, което е посветено на Бога, имам предвид св. Евангелия и други книги: „описано е за наша поука, достигнало до последните векове“ (1 Кор. 10:11); също съдове, купи, кадилници, светилници и ястия, защото се знае, че всичко това са предмети, достойни за почит, защото вижте как Бог унищожи царството на Валтасар, когато заповяда на хората да използват свещени прибори. XXXVI. Четвъртият тип е, когато се покланят на изображения, видени от пророците, защото те са виждали Бог в изображения; и изображения на бъдещето, като жезъла на Аарон, изобразяващ мистерията на Девата, и stamnas, и ястия. И Яков се поклони на върха на жезъла, който беше образът на Спасителя. Образите от миналото съществуват като напомняния. Самата скиния е образът на целия свят, защото виж, [Бог] казва на Мойсей, изображението, което ти е показано на планината, и златните херувими са издълбани, и херувимите на завесата са изтъкани. Ние също се покланяме на честния образ на кръста, подобието на телесната фигура на моя Бог и който Го роди в плът и всички Негови слуги. XXXVII. Петият вид е, когато се покланяме един на друг, като имащи дял в Бога и създадени по Божия образ, ние се покланяме един на друг, смирявайки се и изпълнявайки закона на любовта. XXXVIII. Шестият тип, преклонение пред принципи и сили. Защото (Писанието) казва: „отдавайте на всекиму дължимото: комуто чест, чест“ (Рим. 13:7). Точно както Яков се поклони на Исав като негов първороден брат и на фараона като негов божествен водач. XXXIX. Седмият тип е, когато робите се покланят на господари и благодетели и нуждаещите се от тези, от които са имали нужда, както Авраам се покланя на синовете на Хамор, когато купува двойната пещера. XL. И просто казано, поклонението е знак за страх, любов, благоговение, благоговение и смирение. Но никой не трябва да бъде почитан като Бог, освен един Бог по природа; Всеки трябва да даде дължимото заради Господа. XLI. Вижте каква сила и каква божествена сила се дава на онези, които с вяра и чиста съвест пристъпват към иконите на светци. Затова, братя, нека стъпим на канарата на вярата и на църковното предание, без да променяме границите, поставени от светиите. нашите бащи, не давайки място на онези, които искат да въведат нови неща и да разрушат структурата на Св. католическата и апостолска Божия църква, защото ако свободата се даде на всеки, който я иска, тогава малко по малко цялото тяло на църквата ще бъде унищожено. Братя, христолюбиви чеда на Църквата, не опозорявайте майка си, не разрушавайте нейните украшения, приемете я така, както ми говори. Научи какво казва Бог за нея: „Цялата си красива, любима моя, и няма петно ​​върху теб!“ (Песен 4:7). Нека се покланяме и служим само на Създателя и Създателя на света, Бог, както е почитан от природата. Да се ​​поклоним и на св. Богородица не като Бог, а като Богородица по плът. Тогава нека се поклоним на светиите, като Божии избрани приятели и онези, които са получили дръзновение към Него. Защото, ако хората се покланят на царе, често покварени, нечестиви и грешни, и на управниците, които те са поставили, и техните изображения, според божественото слово на апостола: „Напомняйте им да се покоряват и да се подчиняват на началствата и властите“ (Тит 3:1); и: „отдавайте на всекиму дължимото: комуто страх – страх; комуто чест – чест“ (Рим. 13:7); след това: „Отдайте кесаревото на Кесаря и Божието на Бога“ (Матей 22:21), тогава колко повече е необходимо да се покланяме на Царя на царете, като единствения по естество, който управлява, и Неговите слуги и приятели, като онези, които царуват над страстите и са направени владетели на цялата земя: „Ще ги направиш князе над цялата земя“ (Пс. 44:17), казва Давид, който получи власт над демони и болести, съцарува с Христос в нетленното и неразрушимо царство, една сянка на което прогони болестите и демоните? Нека не смятаме иконата за по-слаба и по-ниска от сянката, защото тя наистина рисува първообраза. Братя, достойнството на християнина е във вярата. Следователно този, който идва с вяра, получава голяма полза: „който се съмнява е като морски вълни, блъскани и блъскани от вятъра” (Яков 1:6), такъв няма да получи нищо. Защото всички светии угодиха на Бога чрез вяра. И така, нека приемем църковното предание с простота на сърцето, а не с много разсъждения, защото „Бог създаде човека прав, но те започнаха да се увличат от много мисли” (Екл. 7:30). Ние няма да ви позволим да научите нова вяра, тъй като тя осъжда преданието на светите отци, защото божественият апостол казва: „Ако някой ви проповядва нещо друго освен това, което сте приели, анатема да бъде“ (Гал. 1:9). И така, ние се покланяме на иконите, покланяйки се не на материята, а чрез тях на тези, които са изобразени върху тях, тъй като честта, дадена на образа, преминава към първообраза, както казва божественият Василий. ХLII. Нека Христос ви изпълни, най-свещеното Христово стадо, христоименуваните хора, светите хора, църковното тяло, с радостта на Своето възкресение и благоволи да следвате стъпките на светиите, пастирите и учителите на Църквата и да ви води към Своята слава в господството на светиите, което да постигнем чрез Неговата благодат, прославяйки Го завинаги заедно с безначалния Отец, на Когото да бъде слава во веки веков. амин След като говорихме за разликата между идоли и икони и разкрихме определението за икони, време е да представим доказателства, както обещахме от писанията. Св. Дионисий, епископ Атински, от писмото до апостол Йоан Богослов „Наистина видимите икони са видимото от невидимото.“ "Съществата и ранговете, по-висши от нас, чийто свещен спомен вече направих, са безплътни и тяхната йерархия е ментална и трансцедентална. Ние виждаме нашата, по подобие на себе си, изпълнена с разнообразие от сетивни символи, чрез които ние, както подобава на йерархия, се издигаме до еднообразно обожение в съответствие с нашите свойства - към Бога и добродетелта. Защото те, като умове, мислят в съответствие с това, което е определени за тях, но ние се издигаме, доколкото е възможно, до божественото съзерцание чрез сетивни образи.” Обяснение. И така, ако, в съответствие с нашите свойства, ние сме издигнати до божествено и нематериално съзерцание чрез сетивни образи, тогава какво е неприлично да изобразяваме по свое подобие Онзи, Който заради нас беше видян във фигура и образ и природа като човек? Св. Василий, от слово в памет на блажения мъченик Варлаам, началото на което: „Първо, разбира се, смъртта на светиите...” и до края на същото слово: "Станете сега, славни художници на смели дела! Издигнете несъвършения образ на командира с вашето изкуство. Прославете победителя, който описах неясно с цветовете на вашата мъдрост. Ще си тръгна победен от вашето описание на подвизите на мъченика. Победен, радвам се на тази победа на вашата сила. Виждам борбата на ръка с огън, по-точно описана от вас. Виждам дланта, написана по-ясно във вашата Нека плачат сега демоните, поразени от подвизите на мъченика. Него, от словото в памет на св. четиридесет мъченици "И военните подвизи често се представят както от историци, така и от художници: някои чрез украса с думи, други чрез рисуване върху дъски. И двамата събудиха мнозина към смелост, защото това, което думата представлява чрез слушане, тихата живопис показва чрез имитация." Неговият, от тридесет глави за Светия Дух до Амфилохий, отговор 18 "Тъй като изображението на цар се нарича цар, но това не са двама царе, тъй като силата не намалява, славата не се разделя. Защото както силата и силата, които ни доминират, са една, така и нашата похвала е една, а не много, поради което честта, дадена на образа, преминава към прототипа. Така че това, което е имитативно тук - изображението - е съществено там - Синът." Обяснение. И така, както който не почита Сина, според Господа, не почита Отца, който Го е изпратил, така и който не почита образа, не почита и образа. Но може би някой ще каже: трябва да почитаме иконата на Христос, но не и светиите. О, глупост! Послушайте Господа, който казва на учениците: „Който приеме вас, ще приеме и Мене“, така че който не почита светиите, да не почита и самия Господ. Св. Григорий Нисийски, от 44-то слово, изречено в Константинопол, за божествеността на Сина и Духа и за Авраам, чието начало: „какво, например, изпитват любителите на такива възгледи при вида на красиво цъфтящи поляни“, и малко по-късно: "След това, първо, бащата взема вързания син. Често съм виждал картина на това нещастие и никога не съм минавал покрай спектакъла без сълзи, тъй като изкуството ярко представя историята пред очите ми. Исак, коленичил и с ръце, вързани на гърба, се намира до самия олтар. Бащата, стъпвайки на коляното отзад, навеждайки главата на детето към себе си с лявата си ръка, гледа в лицето, гледайки жално към него и, въоръжен с нож, насочва дясната си ръка към клането и острието на ножа вече докосва тялото, когато чува глас от Бога, който забранява делото. Св. Йоан Златоуст, от коментара на Посланието до евреите "Предишното по отношение на последното е образ: Мелхиседек е образът на Христос, точно както ако някой нарече сянка, нарисувана с цветовете на картина, полето, засенчено преди това от художника. Ето защо законът се нарича балдахин, а благодатта се нарича истина, а нещата, които идват, се наричат неща. Така законът и Мелхиседек са сянка в цветовете на нарисувана картина, но благодатта и истината са картина в цветове и нещата се отнасят до възрастта до И така, Старият Завет е образ на образа, а Новият е образ на нещата.” Севириан от Гавалски, от словото за обновяването на честния и животворящ кръст "И така, как образът на прокълнатия донесе спасение на хора, унили от бедствие? Не би ли било по-точно да се каже: ако някой от вас бъде ухапан, нека погледне към небето, нагоре, към Бога или към Божията скиния и да бъде спасен. Но оставяйки това, той постави само образа на кръста. Защо Моисей направи това, когато каза на хората: "Не правете за себе си изваян идол или каквото и да е подобие на каквото е на небето горе, или що е на земята долу, или що е във водите под земята" (Изх. 20:4)? Но защо казвам това на неблагодарен народ? Кажи ми, най-верен слуго Божи, защо правиш това, което забраняваш? Устройваш ли това, което разрушаваш? Като казваш: „Не си прави идол", като си унищожил изляното теле, ти правиш медна змия - и това не е тайно, а явно и известно на всички? Но това, казва той, узаконих, за да разруша обектите на нечестието и да отвлека хората от всяко отстъпничество и идолопоклонство, но сега хвърлям змията за добро - в първообраз на истината. И както построих скинията и всичко в нея, и разпръснах върху светите херувими - невидими подобия, като образ и сянка на бъдещето, така поставих змията за спасението на хората, така че чрез това да ги приготвя за образа на кръстното знамение и върху него на Изкупителя и Спасителя. И за да не е лъжа това слово, възлюбени, слушайте Господа, който го потвърждава и казва: „И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот” (Йоан 3:14-15). Обяснение. И че почитането на иконите не е нещо ново, а древно, известно и обичайно за светиите и известните отци, за това пише в житието на блажени Василий, съставено от неговия ученик и приемник в архиерейското служение Еладий, пише, че св. Василий стои пред иконата на Дева Мария, на която е изписан образът на славния мъченик Меркурий. Той стоеше там, молейки за избавление от най-безбожния тиранин и отстъпник Юлиан. И от тази икона той получил следното откровение: видял, че мъченикът изчезнал за кратко време, но след малко го видял да държи окървавено копие. Из житието на Йоан Златоуст „Блажени Йоан много обичаше посланията на мъдрия Павел“. И малко по-късно: „Имаше място, където той, поради телесна болест, си почина малко, защото беше много буден извън силите си“, и изображението на този апостол върху иконата. И когато той прочете посланията му, той я погледна и се обърна към него като към жив, насочи всичките си мисли към него и влезе в общуване с него чрез съзерцание. И като пропусна няколко: „Когато Прокъл завърши речта си и, като погледна иконата на апостола, видя изображение, подобно на това, което видя, тогава, като се поклони пред Йоан, той каза, сочейки пръст към иконата: „Прости ми, отче, този, който видях да ти говори, е такъв. Мисля, че това е той. Из историята на боголюбивия Теодорит, епископ Пирски, за живота на св. Симеон Стълпник „Излишно е да говорим за Италия, защото казват, че във великия Рим е имало такъв славен човек, че малките му икони са били издигнати на всички входове на работните помещения, като по този начин са си осигурили известна защита и сигурност. Свети Василий, от коментара на Исая „Когато видя човека, създаден по образ и подобие Божие, тогава, като не можеше да се обърне против Бога, той изтощи злобата си върху Божия образ; точно както ако някой разгневен човек, тъй като самият цар не може, убива с камъни образ, удряйки дърво, което има подобие. Обяснение. Така всеки, който почита изображение, очевидно почита първообраза. Неговото същото, от същата интерпретация „Точно както онзи, който оскърбява кралския образ, се съди, че е съгрешил срещу самия крал, така че очевидно този, който хули създадения по неговия образ, е виновен за грях.“ Св. Атанасий, от сто глави, написани до префекта Антиох във въпроси и отговори, гл. XVIII отговор. "Ние, верните, не се покланяме на иконите като богове, като езичниците, нека не бъде! Но ние само откриваме разположението и желанието на нашата любов към вида на лицето, изобразено на иконата. Затова, често с унищожаването на фигурата, изгаряме останалото, като ненужно дърво, въпреки че някога е имало икона върху него. Така, както Яков, преди смъртта си, се поклони на върха на жезъла на Йосиф, почитайки не жезъла, а този, който го държи, така че ние, верните, целуваме икони не за друго, а защото целуваме и децата си, и бащите си, т.е. Св. Златоуст, върху третия псалом за Давид и Авесалом "Кралете издигат победни статуи на победоносни генерали, а лидерите издигат някои победоносни паметници на конници и бойци и с надпис, като венец, те правят материята знак за победа. Други отново пишат възхвали на победителите в книги и писма, като искат да покажат, че тяхната сила в похвала е по-голяма от силата на онези, които те хвалят. И историци, и художници, и скулптори, и хора, и лидери, и градове, и държави са изненадани от победителите. Никой не е нарисувал образ на някой, който бяга и не се бие. св. Кирил Александрийски, от обръщение към император Теодосий „Изображенията са подобни на прототипите: и те трябва да се третират по този начин, а не по друг начин.“ „Изображенията винаги имат прилики с прототипите.“ Неговото, от книгата, че чрез всяко писание на Мойсей се показва мистерията на Христос; за Авраам и Мелхиседек, гл. VI „Трябва да се рисуват изображения, подобни на прототипите.“ св. Григорий Богослов, от 2 слова за Сина „Естеството на изображението е да бъде имитация на прототипа, за чието изображение се смята.” Златоуст, от третата беседа върху Посланието до колосяните "Образът на Невидимия сам е невидим, защото иначе Той не би бил образ. Защото нашият образ, тъй като е образ, трябва да бъде подобен във всичко, така че фигурата му да изразява подобие." Него, от тълкуването на Посланието до евреите гл. XVII „Както в изображенията изображението представлява фигурата на човек, а не сила, така истината и фигурата са във взаимна връзка една с друга, тъй като фигурата е равна.“ Евсевий Памфил, от книга 5 на евангелското доказателство за думите: „Бог се яви на Авраам при дъба на Мамре” (Бит. 18:1) "Затова това място сега е, в чест на онези, които се явиха тук на Авраам, почитано от съседите си като божествено и може да се види дъбът, който все още е запазен. Тези, гостоприемно приети от Авраам, са представени в картината легнали: двама отстрани, а в средата има по-голям, по-висок в чест. Това беше Господ, който ни се яви, самият наш Спасител, Когото дори и невежите благоговение, потвърждавайки божествените думи, оттогава нататък, хвърляйки семето на благочестието към хората, приемайки човешки вид и вид, разкри на боголюбивия праотец Авраам какъв беше и му даде знание за Отца.” Из хронографията на Йоан Малала от Антиохия за кръвоточащата жена и паметника, който тя издига на Христос Спасителя "От това време Йоан Кръстител стана известен на хората и цар Ирод, който управляваше района на Трахонитис, отряза главата му в град Севастия осем дни преди календите на юни, по време на консулството на Флак и Руфин. Натъжен от това, цар Ирод, синът на Филип, напусна Юдея. И една богата жена дойде при него, живееща в същия град Паней, но на име Верника, тъй като искаше да Му издигне паметник, тъй като не смееше да направи това без царско разрешение, тя подаде молба на Ирод да издигне златна статуя на Христос Спасител в нейния град. преподобна Верника от град Паней. Вярно е, че човеколюбието и други добродетели обграждат главата ви като корона. Ето защо аз, знаейки това, с добри надежди, готов на всичко, ви пиша. Каква е причината за това въведение, ще ви покаже по-нататъшното изказване. След като страдах от кървене от детството си, харчех прехраната и богатството си за лекари, но не намерих лек. Като чух за изцеленията на удивителния Христос, че Той възкресява, отново призовава мъртвите на светло, изгонва демоните от хората и изцелява със слово всички изтощени от болести, и аз изтичах при Него като при Бог. И като обръщах внимание на тълпата, която Го заобикаляше, страхувайки се, че поради отвращение към оскверняването на болестта Той ще се разгневи на мен и ще ме сполети по-голямо поражение от болестта, разсъждавах си, че ако мога да докосна полите на дрехата Му, ще бъда спасен. И като се докоснах до Него, веднага бях здрав, тъй като кръвоизтокът ми беше спрял. Той, сякаш знаеше предварително съвета на сърцето ми, възкликна: "Кой ме докосна? Силата ме напусна." И така, пребледнявайки и стенейки, мислейки, че Той ще ме върне към по-сериозна болест, аз, падайки при Него, изпълних земята със сълзи, разказвайки за своята дързост. Той, бидейки добър, като се смили над мен, запечата моето изцеление, като каза: "Дерзай, дъще! твоята вяра те спаси; иди си с мир." Така вие, божествени, ще удовлетворите достойната молба на молителя.” Цар Ирод, след като чу за това от петицията, изрази изненада и, уплашен от мистерията на изцелението, каза: „Твоето изцеление, жено, е достойно за много голям паметник. И така, идете и, прославяйки Лечителя, издигнете Му паметник, какъвто искате.” И веднага самата Верника, която преди това беше прокървила, издигна меден паметник от разтопена мед, смесена със злато и сребро, на Бога и Господа в средата на своя град Паней. Този паметник остава и до днес в град Панеас, след като наскоро беше преместен от мястото в града, където е бил издигнат, на място Св., молитвен дом. Този спомен беше намерен в град Панеада от някой си Бас, християнин евреин, в книга за живота на всички онези, които царуваха в земята на Юдея. От седмата книга на Църковната история на Евсевий Памфил, за кървящата панеадичка "След като си спомнихме този град, не смятам за възможно да пропусна история, достойна да бъде запомнена от нашите потомци. За кръвоточащата жена, която, както научихме от свещените евангелия, получи изцеление от болестта си от нашия Спасител, казват, че е напуснала тук; Къщата й е показана в града и остават невероятни трофеи от добрите дела на Спасителя към нея. Защото стои на висок камък при Вратата на нейната къща беше медно изображение на съпруга, с протегнати напред ръце, сякаш просеше. Пред нея е изправена фигура на съпруг, скромно облечен в наметало. В краката на тази статуя расте странна билка, която, когато стигне до ръба на медното наметало, се превръща в лек за всички болести Твърди се, че статуята представлява образ на Исус. Тя е оцеляла до днес, така че тези, които са ходили в този град, могат да я видят. И не е изненадващо, че лица от езичниците, които някога са били благословени от нашия Спасител, са направили това, когато говорим за рисуваните изображения на самите апостоли - Петър и Павел, както и за самия Спасител, което е естествено, тъй като древните, с оглед на техния езически обичай, са били свикнали да почитат безразсъдно по този начин. Същият, от девета книга на същата история, за император Константин "Почувствал много добре Божията помощ, той заповядва незабавно да се постави знак за спасително страдание в ръката на собствената му статуя. И така, когато тя беше поставена със спасителния знак на кръста в дясната си ръка на най-многолюдното място в Рим, той заповяда да се направи следният надпис на латински: "С този спасителен знак, истински знак за смелост, аз освободих вашия град, спасявайки го от игото на тиранина. След това, след като освободих както Сената, така и римския народ, аз им върнах древното им значение и блясък. От първата книга на Сократовата църковна история; гл. XVIII, за същия император „След това император Константин, много загрижен за християнството, презрял езическото благочестие и спрял бойните изкуства; оставил свои собствени изображения в храмовете. Стефан от Вострия, срещу евреите; гл. IV "Изработихме икони на светци в памет на светци, например Авраам, Исаак, Яков, Моисей, Илия, Захария и останалите пророци и светци. мъченици, убити за Бога, за да ги помни всеки, който види иконите им, и да прослави Този, Който ги е прославил." "Относно иконите се надяваме, че всяко дело, извършено в името на Бога, е красиво и свято. Но за идолите и идолите - не, защото и те, и тези, които ги правят, са зли и ужасни. За една икона на св. пророк, а друга - изображение или статуя на Кронос и Афродита, слънцето и луната. Тъй като човекът е създаден по образа на Бога, той е почитан; змията е нечиста и отхвърлен, тъй като той е образ на дявола. Тогава кажи ми, евреино, има ли нещо на земята, което не е направено с ръце, на което се покланят? Нима херувимите, златният резервоар, съдържащ манната, и всичко, което Бог нарече светая светих, бяха направени с ръце на ангели, създадени от човека? Ако ги наричате идоли, какво можете да кажете за Мойсей и Израел, които им се покланяха? Защо ние, грешните, се покланяме на Бога в съответствие с богослужението и Го прославяме с достойно поклонение и се боим от Него като наш Създател и Водач; на ангелите и служителите на Бога - за слава на Бога, като Божии творения и Негови служители. Защото образът е името и подобието на това, което е написано върху него, поради което страданията на Господ и Св. Ние винаги помним пророците, описани в закона и Евангелията, благодарение както на писанията, така и на изображенията.“ Св. Григорий Назиански, от словото против Юлиан Отстъпник „Иконите, изложени на обществени места, носят белези от раната му от удара, нанесен поради това зверство.“ Златоуст, от тълкуването на праведния Йов „Във всичко това Йов не съгреши и не каза нищо глупаво за Бога“ (Йов 1:22). Точно както в изображенията, когато рисуваме нечия история, ние изписваме: „такъв и толкова посветен“, така и тук, описвайки образа на душата си, която е написала книгата, сякаш се подписва върху ръба отдолу, той казва: „Във всичко това Йов не съгреши“ (Йов 1:22). Из житието на св. Константин, от 4 книга "Всеки може да научи колко е укрепена душата му от силата на вярата от факта, че той сам реши да напише образа си върху златни монети по такъв начин, че да изглежда, че, обърнат към Бога, той гледа нагоре в позицията на молещ се човек. Така неговите изображения са разпространени в цялата Римска империя. В някои градове, в самите дворци, върху изображенията, изложени в горната част на портиците, той е рисуван в изправено положение, гледащ към небето с протегнати ръце, с вид на молещ се. По този начин той си представя, че се моли на картините. "И тъй, така умря майката на царя, достойна за най-голяма чест, както заради боголюбивите си дела, така и заради необикновения и чуден потомък, роден от нея, който трябва да бъде доволен, както за всичко общо, така и за святото му отношение към майка си. Тя стана толкова благочестива, без да е била такава преди, че изглеждаше, сякаш от първата си възраст познаваше общ Спасител. Тя беше толкова почитана от кралско достойнство, че сред всички нации и в повечето военни легиони тя се наричаше: „Императрица Августа“ и образът й беше отпечатан върху златни монети. От там, от книга 4, гл. 69 "Жителите на столицата, заедно със Сената и римския народ, когато научиха за смъртта на императора, след това, с оглед на ужасната новина, която надмина всяко нещастие, те се отдадоха на непоносима тъга. Баните и пазарите, националните зрелища и всичко, което обикновено се правеше през свободното време на живота, докато се забавляваха, бяха затворени. Бившите чувствени хора ходеха с наведени очи. Но заедно те прославяха блажения, като наистина достоен за царството, но, преминавайки към дела, го почитаха като жив, като му изобразяваха образи на небето, нарисувани с бои, изобразяваха го с помощта на живописта, почиващ в небесната земя. „Така, по подобен начин, благословеният, вместо един, благодарение на наследството на децата, стана многоброен, така че чрез подреждането на изображенията той се почита сред всички народи заедно със своите деца.“ Теодорит, епископ на Кир, и Полихром, от коментар върху книгата на Езекиил "Както римляните, рисувайки царски образи, ги обграждат с копиеносци и принуждават хората да се поклонят пред тях, така е и тук. С оглед на факта, че царят във видението представлява Бог, сякаш носен на трон, като сочи изображения на всичко на земята, отдавайки почит на образа, той учи за господството на Бог над всичко." „А ти, сине човешки, вземи си една тухла и я тури пред себе си, и напиши върху нея град Ерусалим; и обсади го, и направи укрепление срещу него, и изгради вал около него, и опъни лагер срещу него, и разположи машини за разбиване наоколо срещу него” (Езек. 4:1-2). Обяснение. Ако се страхувате да говорите срещу тълпата, да предскажете опустошението на града, разрушаването на храма и произтичащите от това бедствия, тогава го оповестете по различен начин, за да ги вразуми и да покажете своята справедливост. И като вземе, казва, цокъл, напиши града. Нека се изпише името на града, за да знаете, че това е Ерусалим. След като направите град, оградете изображението му с вал, така че да кажат, че е лагер. Нека войските маршируват във военна формация, тъй като това означава думата: полкове, тоест готови военни легиони, не само оборудвани с оръжия, но и с подвижни обсадни оръжия, с които разрушават тези стени, тъй като името на стените показва стените. Най-удивителното от всичко е, че той показва тълпата, стояща близо до града; показва, за да, поразявайки със страх от ужаси, отвлича вниманието на хората от беззаконието. От мъките на св. Евстатий, който също е (наречен) Плакидос "Когато един ден, както обикновено, той излезе с армията си и цялата си свита в планината на лов, стадо елени се появи пред него. И разделяйки армията си на групи, както обикновено, той ги преследва. Когато цялата армия беше заета да лови елени, най-големият и най-красивият от цялото стадо, отделен от стадото, се втурна през гъсто обрасли и непроходими места към дъбовата гора. Плакида, като го видя и искаше да го хване, остави всички с няколко войници, тъй като, според Божието провидение, нито конят му се умори, нито той се уплаши от неудобството на мястото, след като го преследва дълго време, той се озова далеч от войската си преследван до върха на скалата, непридружен от никого, спрял, оглеждайки се и мислейки как да вземе елена, но премъдрият и милостив Бог, който измисля всякакви начини за спасение на хората, сам го хваща, не като Корнилий чрез Петър, а като преследвача Павел - чрез собствената си поява. Докато Плацида стоя дълго време и гледаше елена, чудейки се на размера му и чудейки се как да го грабне, Господ показва нещо прекрасно от този вид, което беше съвсем естествено и не надхвърляше силите му. Но както при Валаам, който даде думата си на магарето, изложи намерението си, така и тук той му показва образа на Св. върху рогата на елен. на кръста, чийто блясък превъзхожда слънцето, а в средата на роговете е изображението на богоносното тяло, което Той благоволи да приеме заради нашето спасение. И човешкият глас, даден на елена, призовава Плацид, казвайки: "Плацида, защо ме преследваш? Дойдох за теб и ме виждаш на това животно. Аз съм Исус Христос, на когото се покланяш, без да знаеш. Защото твоите добри дела, които правиш на нуждаещите се, достигнаха до Мен и дойдох да ти се явя чрез този елен и да те хвана Сам и да те обградя с мрежите на Моята любов към човечеството. Защото несправедливо е някой скъп за мен да поробва нечисти демони и мъртви и неми идоли в името на добрите дела, защото, искайки да спася човешкия род, Аз дойдох на земята за това във вида, в който сега Ме виждате.” Сие. Леонтий, (епископ) на Неапол на остров Кипър, от книгата срещу евреите "Нека продължим, нека продължим ревностно и да направим защита и изображения на честни икони, за да спрем устата на беззаконниците, които говорят лъжи, тъй като това е традицията на закона, а не нашата. Защото слушайте самия Бог, казвайки на Моисей да построи два изваяни херувима, за да засенчи пречистването. И тогава Бог показа на Езекиил храма, който, казва той, имаше изваяни изображения на лъвове, човеци и херувими. Наистина страшна реч: Бог, който заповяда да не прави нищо - нито образ, нито подобие на това, което е на небето, Той сам заповядва на Мойсей да направи изваяни живи същества - херувими; и Бог показва храм, пълен с изображения и издълбани подобия на лъвове, палми и хора. И Соломон, като взе пример от закона, построи храм, пълен с медни резби на бикове, палми и хора, и не беше осъден от Бога за това, така че, ако искате да ме осъдите за иконите, осъдете предварително Бога, който е заповядал да ги направим, за да ги имаме за напомняне за Него. "Отново съвършените атеисти ни се присмиват, че изобразяваме и се покланяме на честния кръст и богоподобните икони, наричайки ни идолопоклонници и поклонници на дърветата. Ако аз съм дървобожник, както вие, атеистът, казвате, тогава аз, разбира се, съм политеист. Ако той е политеист, тогава, когато се кълна, трябва да кажа: "Кълна се в боговете", точно както вие, виждайки един теле, каза: „Ето твоите богове, о, Израел“. Но никога няма да чуете това от устните на християните. Но прелюбодейната и невярна синагога е свикнала винаги да говори за най-целомъдрената Христова Църква като за блудница.” "Ние не се покланяме на изображения и икони и фигури на светци като богове. Защото, ако се покланяхме на дървото на иконата като на Бог, тогава, разбира се, щяхме да се покланяме на останалите дървета и нямаше да изгаряме икони, както често се случва, когато изображението се изтрие. И още: докато дърветата, които съставляват кръста, са свързани, аз се покланям на този образ заради Христос, разпнат върху него: когато са отделени един от друг, хвърлям И точно както този, който получава запечатаната заповед на царя и целува печата, не почита пръст, нито лист, а отдава почит на царя, така и ние християните, когато се покланяме на образа на кръста, ние се покланяме не на природата на дървото, а виждаме печата, пръстена и знака на самия Христос [т.е. кръста|, чрез който се покланяме Той беше разпънат на него. "И затова рисувам и пиша Христос и страданията Христови в църкви и къщи, и площади, и върху икони, и върху платно, и в складове, и върху дрехи, и на всяко място, така че, виждайки ги ясно, да си спомняте и да не забравяте, както винаги сте забравяли Господа, вашия Бог. И както вие, когато се покланяте на книгата на закона, не се покланяйте на природата на кожите и мастилото, но на Божиите думи, намерени в това, така че аз се покланям на иконата на Христос, но не на природата на дървото и боите, нека не бъде! Но, покланяйки се на неодушевения образ на Христос, аз мисля да прегърна и да се поклоня на самия Христос. разбира се, скърбейки, но мислейки, че чрез това той целува Йосиф и го държи в ръцете си, така че ние, християните, целувайки физически иконата на Христос, или апостола, или мъченика, в душата си мислим, че целуваме самия Христос или Неговия мъченик, защото, както често съм казвал, във всяка целувка и във всяко поклонение се изследва целта. Ако ме обвините, като казвате, че се покланям на дървото на кръста, тогава защо не обвините Яков, който се поклони на Йосиф на върха на жезъла. Но е ясно, че той не се покланяше на дървото, а се покланяше на Йосиф чрез дървото, така както ние се покланяме на Христос чрез кръста. И Авраам, когато се поклони на нечестивите, които му продадоха гробницата и преклони колене до земята, той не им се поклони като богове. И тогава Яков благослови фараона, въпреки че беше нечестив и идолопоклонник; и той благослови Исав седем пъти, но не като Бог. Ето колко целувки и колко поклонения ти показах, както естествени, така и основани на писанието, което не може да бъде осъдено. Когато ме видите да се покланям на икона на Христос или на Неговата Пресвета Майка, или на някоя светица, веднага се възмущавате и ме обвинявате, наричате ме идолопоклонник и не се срамувате. И вие се ужасявате и се изчервявате от срам, като ме гледате всеки ден да разрушавам храмове на идоли из цялата вселена и да издигам храмове на мъченици. Ако се покланях на идоли, тогава защо ще почитам мъчениците, които унищожиха идолите? Ако, както казвате, аз прославям дърветата, тогава как да почета светците, които са изгорили дървените статуи на демони? Ако прославям камъните, как тогава да прославя апостолите, които строшиха каменните идоли? Ако почитам изображенията на фалшиви каменни богове, тогава как ще прославя и възхвалявам, и ще правя празници в чест на младежите, които са се трудили във Вавилон и не са се покланяли на златния идол? Но наистина голяма е горчивината на беззаконниците, голяма е тяхната слепота! Евреин, голямо е твоето безсрамие и нечестие. Наистина, истината е обидена от вас. Стани, Боже, произнеси присъдата Си! Разделете и отсъдете между нас и нечестивите, неправедни и чужди хора, които винаги Ви дразнят.” „И така, ако, както често съм казвал, боготворях дървото и камъка, тогава бих казал на дървото и камъка: „Ти ме роди“. Ако аз се покланям на иконите на светци, или по-скоро на самите светии, и се покланям и почитам подвизите на светите мъченици, тогава как можеш, глупако, да кажеш, че това са идоли? Защото идолите са подобия на лъжливи богове, прелюбодейци, убийци, детеубийци, чувствени, а не пророци и не апостоли. И за да представим поне отчасти кратък и верен пример за християнски и езически прилики, чуйте. Халдейците във Вавилон са имали различни музикални инструменти, които да служат на образите на демоните. Синовете на Израел също имаха инструменти от Йерусалим, които окачиха на върбите, като и двата включваха арфи, арфи и флейти. Но те бяха за Божията слава; същите като тези да служат на демоните. Правете също разлика между икони и идоли, християнски и езически, защото езическите образи са изградени за слава и спомен на дявола, но те са за слава на Христос и апостолите, и мъчениците, и Неговите светии.” "И така, когато видите християнин да се покланя на кръста, знайте, че той му се покланя заради разпнатия Христос, а не заради естеството на дървото. В противен случай бихме се покланяли на всички дървета на полето, както Израил се покланяше на горичките и дърветата, казвайки: "Ти си моят Бог; Ти ме роди" (Ерем. 2:27). Ние не сме такива, но имаме в църкви и къщи паметник и изображение на страданието на Господа и на онези, които страдаха за Него, правейки всичко това заради самия наш Господ. И тогава, кажи ми, евреино, кое писание заповяда на Моисей да се покланя на Йотор, своя тъст, въпреки че беше идолопоклонник? И Яков да се поклони Авраам, синът на Хамор? И Даниил - нечестивият Навуходоносор, и те направиха това заради условията на светския и преходен живот, как можете да ме обвините, че се покланям на светите паметници, както и на страданията и делата, благодарение на които получавам вечни и благословения. непрестанен живот." Из Теодоритовата църковна история, кн. IV "По време на това консулство, през месец декември, на 25-ия ден, се случи ужасно и необикновено чудо, слухът за което изуми всички хора. За някой си Олимпий, който обикновено прескачаше до пасер, който принадлежеше на Евтимий, водачът на арийската ерес, когато беше в банята на Еленския дворец, в топла баня, и видя някои от къпещите се прославяйки Единосъщния, той им каза: “Какво е Троицата? На коя стена не е написано?“ И като държеше гениталиите си, каза: „Ето моята Троица“. Онези, които бяха там, се втурнаха с намерението да го убият, но бяха задържани от някой си Магнус, презвитер на църквата „Св. Когато, от уважение към този съпруг, безпорядъкът престана, Олимпий стана и, както обикновено, възползвайки се от топлите бани, излезе до басейн със студена вода, който се напои от извор, изтичащ от средата на светия олтар на Св. къщата на първомъченик Стефан, къща, която Аврилиан, който блестеше с добродетели на владетел, построи отдавна. Затова мисля, че водата получи божествено внимание. След като се спусна в басейна, той бързо излезе с крещи: „спаси ме, спаси ме“ и, като одраска цялото си тяло, го отдели от костите. Все пак околните го взеха, завиха го в чаршаф и го оставиха да легне, при последния му дъх. Попитаха какво се е случило? И Олимпий казва: „Видях човек, облечен в бели дрехи, който, влизайки в езерото ми, ме заля с три кофи гореща вода, като каза: „Не богохулствай“. Тези, които се различаваха от него (по учение), като го взеха на носилка, го пренесоха в друга баня, разположена в арианската църква. Когато искаха да свалят чаршафа от него, вдигнаха с него цялата му плът и така убит, той предаде духа си. Това стана известно в почти цялата империя. Някои казаха за жертвата, че той веднъж, от благочестие, прославящо Единосъщната Троица, премина през второ кръщение в ереста на Арий. Когато случаят стигна до ушите на императора, Анастасий беше там, той заповяда, изобразявайки чудо на иконата, да я постави на върха на басейна. Някой си Йоан, дякон и екдик на гореспоменатия светец. къщата на първомъченик Стефан, човек, който повече от всеки друг винаги проявява ревност към догмата за единосъщността, сам нарисува образа, но не лесно, защото той подписа имената на онези, които се измиха и видяха (чудото), както и къде живее всеки от тях, и освен това тези, които служеха при водите. Това изображение, което все още стои здраво на входа на четвъртия портик на многократно споменатата къща, свидетелства за случилото се. И тъй като това чудо беше последвано от друго чудо, не е добре да го пропускаме, тъй като има същата основа и няма да се поколебая да го разкажа, въпреки че е по-близо до сегашното време. Привържениците на Арий, виждайки победния триумф, се помолиха на този, на когото беше поверена грижата за Еленския дворец, като ръководител и администрация на банята, да премахне и скрие изображението. Той, след като намери разумно извинение - влагата, идваща от водата, отне привидно повреденото изображение и, казват те, го скри под претекст за корекция. Случвало се царят, обикаляйки всяка отделна царска област и пристигайки там, да търси образа и така той отново бил монтиран на стената. Евтихиан - това беше името на началника на сградите - веднага беше поразен от някакъв божествен осъдителен гняв: дясното му око се замъгли; Най-лошото беше, че останалите му крайници трепереха. Тогава той дойде при Св. къщата, където се вярваше, че част от свещените останки на чудните Пантолеон и Маринус почиват, и това място беше наречено „Съгласие“, тъй като, събрани там, при великия император Теодосий, 150 епископи създадоха известна обща и [все] призната доктрина за единосъщната божествена Троица и обясниха приемането на Господа на човечеството от Девата и [по този начин] създаде това име. Когато той остана [там] около седем дни и не получи никакво облекчение, но неговият "близнак на сърцето" също се оказа изяден, тогава в средата на една нощ иподяконът, който трябваше да пренощува тук, вижда насън, че някакъв цар стои и, сочейки ръката си към болния, казва: "Как да го приема? Кой го доведе тук? Той се съгласи с тези, които похули Ме. Той скри изображението на чудото." Като се изправи, духовникът разказа за видяното, като каза, че е невъзможно да се излекува от болестта си. Същата нощ Евтихиан, сякаш заспал от страдание, вижда някакъв млад евнух, облечен в лъскави дрехи, да му казва: „Какво ти става?“ Когато той отговори: „Умирам, изтощен съм и не получавам изцеление“, чух го да казва: „Никой не може да ти помогне, защото царят ти е ужасно ядосан.“ Този се молеше: „Кого, казва, да занимавам с молби, какво ще правя?“ Той казва: „Ако искате да получите облекчение, отидете незабавно в Еленските бани и си починете близо до образа на изгорения Ариан“. Веднага като се събуди, той извика един от слугите. Те се страхуваха, защото през последните три дни той беше без глас. И им казва да го носят, както е наредено. След като стигнал до това място и бил положен при иконата, той починал. Защото този, който се яви, говорейки за свободата на облекчението, имаше предвид отделянето на душата от тялото.” Св. Анастасия, със св. Синайски планини "На четири мили от Дамаск има място, наречено Карсатас. В тази област има църква на Света Теодора. Сарацините влязоха и се заселиха в този храм, осквернявайки го с всякаква нечистота, благодарейки на жени, деца и глупави животни. И тогава един ден, когато повечето от тях седяха и говореха, един от тях хвърли стрела към иконата на Свети Теодор и го удари в дясно И веднага потече кръв по иконата, така че стрелата се заби в рамото на светеца, но тези, които хвърлиха стрелата, не се смутиха От двадесет и четирите семейства, които се заселили в храма, всички загинали от злощастна смърт през тези дни, с изключение на живеещите в храма, тази икона, която беше простреляна с лък, съществува и до днес с рана от стрела и следа от кръв. Много от онези, които видяха и бяха там, когато се случи това чудно знамение, са все още живи. И аз видях тази (Теодор) икона и като я видях написах каквото видях. Из житието на св. Симеон Чудотворец, история на Аркадий, архиепископ Кипърски; чудо сто и тридесет второ Случи се в онези дни, че някакъв човек, търговец от град Антиохия, беше обхванат от ужасно униние от зъл демон и понякога беше толкова угнетен от него, че го задушаваше, спирайки дъха му. И така, той, като дойде при светеца и получи изцеление по неговите молитви и стана като че ли не е претърпял нищо лошо, дойде в дома му и в знак на благодарност към светеца издигна икона в негова чест на многолюдно и открито място в града, над вратите на магазина си. Някои от неверниците, като я видяха, така почтено украсена с кандила и воали, бяха обхванати от гняв и възмутени неспокойни хора като тях, така че тълпата се събра и възбудено викаше: "смърт на този, който направи това" и "нека иконата бъде съборена". Според Божията икономия този съпруг не беше в къщата си, защото бяха готови да го убият. Междувременно други викаха различно. And their sin was very many and great before God, and their envy was immeasurable, prompted by which they gathered, believing that they had found the time to rebel and insult the saint, who often condemned the evil faith and error of the pagans among them. И така, тъй като не можаха да сдържат толкова силния си гняв, те инструктираха един от войниците да се изкачи по стълбите и да хвърли иконата. Когато стана и протегна ръце да изпълни заповяданото, веднага падна на земята и се счупи. И настана голяма суматоха в тълпата, но като изпратиха друг, му заповядаха да се качи. И този, като протегна ръце да хвърли иконата, също се строполи на земята. И когато това стана, всички уплашени започнаха да се осеняват с кръстното знамение. Накрая тези неверници толкова се обезумели, че наредили на трети да се заеме с тази задача и когато този протегнал ръка, за да хвърли иконата, той също шумно се строполил на земята. Then great fear fell on all the surrounding faithful and, amazed by the bitterness and courage of those unfaithful and lawless men, they left, bowing with prayer to the icon. St. John Chrysostom, from a speech on the words: “know that you walk among nets” "Така че, възлюбени, нека не скърбим и да губим сърце в това настоящо бедствие, но нека се чудим на изобретателността на Божията мъдрост. Защото чрез това, което дяволът се надяваше да унищожи града ни, чрез това Бог го издигна и го укрепи. Защото дяволът, за да изчезне самата основа на града, вдъхнови беззаконници и те оскърбиха статуите на императорите. " "Когато след това планът се случи и някои престъпници и беззаконници, пренебрегвайки законите, събориха статуите и изложиха всички на опасност, надвишаваща силата на всеки от нас, сега, след като разгневихме императора, ние се страхуваме за самия живот; лишаването от собственост вече не плаши, а нещо друго вместо това. Чувам всички да казват: нека императорът вземе имуществото, ние доброволно ще напуснем нашите пазари и къщи. Нека някой обеща да запази за нас само нашето голо тяло, така че преди да те нападне страхът от смъртта, ти беше наранен от парично наказание, но когато беззаконието беше извършено смело, страхът от смъртта дойде и прогони скръбта с парично наказание. "Не знаете ли, че ако някой не е извършил грабеж, но се озове в бърлога на разбойници, тогава той е съден като разбойник? И какво говоря за разбойници? Вие, разбира се, знаете всичко и помните как някои беззаконници и измамници събориха статуите сред нас: но всички онези, които просто случайно присъстваха на инцидента, привлечени и изведени заедно с тях на съд, претърпяха изключително наказание." Теодорит, епископ Кипърски, от Историята на боголюбците, за македонския азиат „И когато в друг момент градът започна да буйства, благодарение на някакъв много коварен демон, сякаш болест наистина го беше нападнала, те глупаво се обърнаха срещу кралските статуи.“ От църковната история на Теодор, четец Константинополски за някой си еретик Паладий „Антиохийският епископ Паладий, спечелил благоволението на императора, презря последвалите свети халкидонски догми и унищожи образите на св. отци.“ Из житието на св. Константин, от трета книга, гл. IV "Така че свърши добре за него. Резултатите от клеветата, произтичаща от омраза, смущаващи църквите в Александрия, причиниха разцепление между тиванците и египтяните и други значителни бедствия, тъй като те самите се разбунтуваха във всеки град: тъй като епископите се бунтуваха срещу епископите и хората срещу хората, а в сблъсъци те просто не се убиваха един друг. Така че можеше да се види как хората, в луд ум, извърши беззаконие и безразсъдно оскърби изображенията на царете. От църковната история [Теодор Четец] за тези, които мислят в съответствие с Диоскор „Защото той беше изпълнен с такава дързост, че изтри от свещените диптихи имената на благословените пастири, които бяха там, и унищожи техните изображения, като ги изгори тиранично.“ От същата история за еретика, който наследи трона на Константинопол след Македоний „Този беззаконник, идвайки на събранията, заповяда да проверят честните църкви и ако намери Македоний изобразен някъде на иконата, тогава, преди да го унищожи, не извърши литургията.“ От същата история за Джулиан и Тимъти [Elure] "Някои от онези, които се радват на безредиците, познават този Юлиан в съюз с епископ Тимотей, благодарение на работата на гореспоменатия Македоний. Причината за единството беше, че той, скоро завладявайки това [Македоний] чрез своите слуги, когато гражданските лидери също присъстваха в къщата на епископа, го принудиха да анатемосва определенията на Халкидонския съвет. Старейшината, като се молеше пред иконите на починалите светии, рисувани в Константинопол, архиепископите Флавиан и Анатолий, благодарение на които Халкидонският събор получи власт, извикаха: „ако не искате да дадете свобода по въпроса за анатемосването на постановленията на катедралата на св., тогава унищожете иконите на епископите и заличите свещените диптихи.“ Златоуст, от слово в памет на св. Флавиан Антиохийски „И тълпата показа, че е точно това, което е. Защото, следвайки неразумен импулс, като водач, тя се втурна срещу царските изображения и статуи и, като ги събори, ги влачеше през площада, защото яростта вбесяваше душите и гневът заслепяваше благоразумните разсъждения. От същата дума, от обръщението на патриарх Флавиан до на великия император Теодосий "Съгрешихме, царю! Ние не крием греха, в който самата материя ни обвинява. Ние не отричаме яростта, с която бушувахме срещу вашите изображения, или по-добре [да кажем]: срещу себе си. Но като осъдени, ние очакваме филантропия. " И пак от същата дума, от обръщението на св. Флавиан "Не унищожавайте толкова много изображения в името на един меден образ. Не унищожавайте толкова много божествени изображения в името на един меден образ, който лесно може да бъде излят." Него, Златоуст, за това, че има един законодател на Стария и Новия завет и за облеклото на свещеника "Обикнах и образа от восък, изпълнен с благочестие. Защото видях образа на ангел, който преследва тълпи от демони и прогонва армии от варвари и Давид, който казва: "Както сън, когато се събуди, така Ти, Господи, като ги събудиш, ще разрушиш сънищата им" (Пс. 72:20). Св. Василий, в прослава на Св. четиридесет мъченици "И така, тук! Като ги донесем в центъра с нашите спомени, ние ще донесем обща полза на присъстващите чрез тях, показвайки на всички подвизите на техните съпрузи, като на картина. И историците, и художниците изобразяват военни подвизи, някои ги украсяват с думи, други ги изобразяват на дъски: и двамата събудиха мнозина към смелост. За това, което словото на разказа предлага на ухото, тихата живопис показва чрез имитация. " Св. Григорий Назиански, от поезията "Или не преподавайте, или преподавайте с начина си на живот. Не привличайте с думи и не отблъсквайте с дела. Имайте по-малко нужда от думи, правете това, което трябва да правите. Художникът основно преподава с изображения." Превод на същите Ако, казва той, не поучавате с начина на живот, тогава не поучавайте с слово, за да не би чрез липса на подходящо право да прогоните тези, които сте примамили с слово. Защото, ако направите необходимото, тогава това добро дело ще бъде и слово на учение, както художникът учи най-вече с изображения. "И няма да мълча за Полемон, защото това е едно от чудесата, за които хората говорят много. Преди това той не беше сред целомъдрените, а беше ревностен слуга на срамните удоволствия. Когато беше завладян от любовта към доброто, след като намери съветник, не знам кой, дали някой мъдрец или самият той, изведнъж се оказа толкова далеч над страстите, че вярвам в това едно от чудесата това му се случи.Някакъв невъздържан младеж покани една блудница.И когато тя, казва той, се приближи до портата, където Полемон гледаше от иконата, тогава, като видя иконата, защото тя беше почитана, тя веднага си тръгна, удивена от зрелището, засрами се от това, което беше изобразено като живо. Златоуст, от тълкуването на писмото до Тимотей; гл. VII „Но бъди пример за верните“ (1 Тим. 4:12), като във всичко бъдеш пример за добри дела, т.е. сам бъди пример за живот по подобие на поставената пред теб икона.“ От приветственото слово на шестия събор Св "Пак Несторий и пак Келестин и Кирил. Един различи и раздели Христос, а други, помагайки на Господа, събориха разделителя. Ето Ефес и картините на това, което е станало там чрез неписан глас, мълчаливо, говорят за дела." Най-древният Климент Александрийски, от седма книга на Стромат „И така, той не само възхвалява красивото, но самият той укрепва себе си да бъде красив, превръщайки се чрез любов от добър и верен роб в приятел поради съвършенството на състоянието, което се придобива безплатно чрез истинско обучение и много упражнения, така че да достигне върха на знанието, укрепен и украсен от навика, кротък на външен вид, притежаващ всичко, което наистина представлява предимството на гностик, гледайки красивите примери, на мнозина, които наследиха преди него патриарсите, много пророци, безброй ангели и най-вече Господ, който учи и показа, че е възможно да се постигне начинът на живот на тези лидери. Свети Теодор, епископ Пентаполски "Отново имаше един човек на име Фион, един от най-благородните в тази страна, който украси храма на св. мъченик с много дарове и обкова олтара му със сребро. И един от неговите слуги, като открадна много пари от него, избяга. Фион не го преследва, но, като се приближи до иконата на мъченика, извая восъчна фигура на образа и с вяра в Св. мъченикът пред портата на къщата си. И веднага слугата се върна, сякаш гонен от някого, и дойде при господаря си, без да изгуби нищо от това, което беше откраднал, и до ден днешен жителите на тази страна извършват това срещу бегълците. Св. Атанасий Александрийски, от третата книга Против арианите "Синът, бидейки в собствен смисъл рожден от Отца, естествено казва, че свойствата на Отца принадлежат на Него. Защо към поговорката: "Аз и Отец сме едно" (Йоан 10:30), правилно и последователно се добавя: "За да знаете, че Аз съм в Отца и Отец в Мене." Също така, преди Той да каже: „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:10,9). И значението на тези три поговорки е едно и също. Защото който знае, че Синът и Отец са едно, той знае, че Синът е в Отца и Отец в Сина, защото Божествеността на Сина е Божественост на Отца и То е в Сина. И който разбира това, знае, че който е видял Сина, е видял Отца, защото в Сина се съзерцава Божествеността на Отца. Всеки може да разбере това най-ясно чрез примера на изображение на цар, което представя неговия външен вид и форма, и царят има същия вид, както е на изображението. Образът на царя върху иконата е подобен [на него] във всичко, така че който види образа, вижда царя върху него; и още: този, който вижда царя, признава, че той е в образа. С оглед на факта, че подобието не се различава (от прототипа), тогава на този, който иска да види царя след изображението, изображението ще каже: "Аз и царят сме едно, защото аз съм в него и той е в мен, и каквото виждаш в мен, го виждаш в него; и като го виждаш в него, го виждаш в мен. Защото който се покланя на изображение, се покланя на царя в него, тъй като изображението е неговата форма и вид." Него, на префекта Антиох „Какво казват за това онези, които отхвърлят и заповядват да не се покланят на изображенията на светци, които рисуваме за спомен?“ Амвросий, епископ на Милано, до император Грациан за въплътената икономика на Бог Слово "Бог е преди плътта и Бог е в плътта... Но човек трябва да се страхува, казват те, да не би, като приписва на Христос два ума или две мъдрости, да не раздели Христос. Но разделяме ли Христос, когато се покланяме на Неговата Божественост и плът? Или Го споделяме, когато се покланяме на Божия образ и кръста в Него? Това няма да се случи." Кирил, патриарх Йерусалимски, от дванадесетото катехизично слово "И така, ако търсите причината за идването на Христос, тогава се обърнете към първата книга на Писанието. За шест дни Бог създаде света, но светът беше създаден заради човека. Защото слънцето, греещо с лъчи, е много ярко, но, казваме, то е създадено заради човека. И всички живи същества са предназначени да ни служат: трева и дървета - за наша полза. Всички творения са създадени красиви, но нито едно от тях не е Слънцето е създадено от една заповед, защото той казва: "Да създадем човека по наш образ и подобие" (Бит. 1:26), но колко по-умен е образът на Бога. Св. Василий до Св. Флавиан, за самарянката "Нашият Господ, поучавайки този, който погрешно мисли въз основа на местния обичай, че поклонението трябва да се извършва на определено място, казва, че трябва да се покланя в дух и истина, очевидно наричайки Себе Си истината. Точно както, казваме, в Сина, като образ на Бог Отец, ние се покланяме на Отца, така и в Духа, показвайки в Себе Си Божествеността на Господа." св. Григорий Назиански, на кръщението "Ако след кръщението врагът на светлината ви атакува, той ще атакува, защото той атакува Господа и моя Бог, скритата светлина, чрез това, което беше видимо, тогава имате какво да преодолеете. Не се страхувайте от битката. Противопоставете се на духа. Контрастирайте с вода. И след малко. Разчитайки на печата, кажете: Аз съм образът на Бога. Не съм свален от небесната слава, както сте за гордост. Облякох се Христос, приех Христос в себе си чрез кръщението. Св. Йоан Златоуст, за Макавеите "Изображенията на кралски фигури блестят не само със злато и сребро и скъпоценни материали, но човек може да види едно и също изображение, изписано върху мед. И разликата в материалите не накърнява достойнството на изображението. И използването на по-малко ценен материал не намалява честта на изображението в сравнение с това, направено от по-добри материали. Но кралският образ прави всички материали еднакво достойни за уважение и, ни най-малко унижен от материята, прави този, който се използва за него, по-голям уважаван.” Него, от първата дума срещу безбожника Юлиан "Какъв е новият Навуходоносор? Защото в отношението си към нас той не се оказа по-филантропичен от древния, чиито въглени все още ни притесняват, въпреки че сме избягали от пламъка. И самите паметници на светиите, лежащи в църквите за поклонение на вярващите, не показват оскверняване на тялото?" „Защото, когато царски фигури и изображения се изпращат и донасят в града, управниците и хората ги посрещат с поздрав и страх, като почитат не таблото, не восъчния образ, а образа на царя – както и създанието.“ Севериан Гавалски, от четвъртото слово на кръста "Моисей удари скалата веднъж и два пъти. Защо веднъж и два пъти? Ако тя се подчинява на Божията сила, тогава каква е нуждата от втори удар? Ако той удря независимо от Божията сила, тогава нито вторият, нито десетият, нито стотният удар могат да превърнат безплодната природа в природа, пълна с жизненост. Така че, ако това беше Божие дело и не съдържаше мистерията на кръста, тогава един удар беше достатъчен, една вълна беше достатъчна, една дума беше Но за да изобрази образа на кръста, Моисей удари, както веднъж, така и два пъти, но изобразявайки кръста, така че бездушната природа беше почитана като символ на кръста. и хората го почитат, гледайки не дъската, а фигурата на царя, която не се вижда в действителност, но е показана на снимката, тогава много повече образът на безсмъртния цар може не само да разбие скалата, но и небето и цялата вселена. Из хронографията на дякон Исидор "Неофил съгреши, когато упрекна Йоан Златоуст пред императрица Евдоксия, че мисли в съответствие с ереста на Ориген. Августа беше враждебна към името Йоан заради лозето на вдовицата. И поради този грях Теофил не можа да предаде душата си, докато не дойде иконата на Златоуст. И като й се поклони, той предаде духа си." Йероним, презвитер на Йерусалим "Ако вашето писание никъде не ви заповядва да се покланяте на кръста, тогава защо му се покланяте? Кажете ни, евреи и гърци, и всички народи, които ви питат!" отговор . Глупав и безсрамен по душа! Може би следователно Бог е позволил на всеки народ, който почита Бога, със сигурност да се покланя на нещо на земята, което е дело на човека, така че да не могат повече да обвиняват християните, че се покланят на кръста и иконите. И така, както евреинът се покланяше на ковчега на завета и на двата херувима, излети от мрамор и злато, и на двете плочи, които Моисей издяла от камък, докато Бог никога не е заповядал да им се покланят и да ги целуват, така и ние, християните, целуваме кръста не като Бог, а показвайки искреното разположение на душите ни към Разпнатия. Великият Симеон от Дивная планина, за иконите "Може би някой от неверниците, като е сърдит, ще започне да спори, казвайки, че и ние, които се покланяме на иконите в църквите, трябва да бъдем причислени към онези, които се молят като бездушни идоли. Така че, нека не правим това, защото всичко между християните се постига чрез вяра и нашия неверен Бог, който допринася за нашите сили. Защото като се спираме не на цветовете, а на спомена за първообраза на писанията, съзерцавайки чрез видимата картина на Невидимото, ние Го прославяме като присъстващ, вярвайки в Бога, не като несъществуващ, а като истински съществуващ и в светиите, не като несъществуващи, а като съществуващи и живеещи с Бога, и техните души, като светци и подпомагани от силата Божия, помагат на достойните, когато имат нужда от това.” Анастасий, архиепископ на Антиохия, до Симеон, епископ на Вострия, за съботата "Защото в отсъствието на царя неговият образ е почитан. Когато той присъства, не е необходимо, оставяйки прототипа, да се покланя на образа: но във всеки случай той не трябва да бъде презиран само защото не е почитан с оглед на присъствието на този, заради когото се извършва поклонението. Нещо подобно, мисля, се случи с балдахина или буквата на закона: защото апостолът го нарича балдахин. Защото по време на през времето, когато благодатта на истината беше скрита, светиите проповядваха за образите, като съзерцаваха истината, когато дойде самата истина, те решиха, че не е добре да живеят според образите и да продължат да ги следват. горчиво смъртно наказание.” Него, от третата дума „Сякаш някой, в името на честта, която принадлежи на краля, се покланя на образа на краля, въпреки че той не представлява нищо друго освен восък и бои.“ Дванадесети анатематизъм на св. и петия вселенски събор „Ако някой защитава нечестивия Теодор Мопсуестийски, който каза, че единият е Бог Слово, а другият е Христос, обременен от духовни страсти и плътски похоти, постепенно освободен от злото и по този начин подобрен, благодарение на прекратяването на делата, че, без да бъде укоряван от начина си на живот, Той беше кръстен като прост човек в името на Отца, и Сина, и Светия Дух, и чрез кръщението получи благодатта на Светия Дух и беше достоен за синовство и че човек трябва да Му се покланя в подобие на царски образ, като носещ лицето на Бог Слово - да бъде анатема! Из църковната история на Теодор, историограф на Константинопол, за Генадий, архиепископ на Константинопол "Ще съобщя още едно невероятно събитие за това. Някой художник, рисуващ икона на Господ Христос, имал изсъхнали ръце. Казват, че работата по иконата му била поверена от някакъв езичник и под прикритието на Спасителя трябвало да нарисува косата на главата от двете страни, така че да не покрива лицето - защото в тази форма езичниците изобразяват Зевс, така че тези, които го гледат, да си помислят, че се покланят на Спасителя. Авва Максим и епископ Теодосий и водачите, изпратени от императора „Св. Максим каза: "И след като това се реши, нека решението се изпълни и аз ще те последвам, където и да заповядаш. И в същото време всички станаха, покаяха се със сълзи и се помолиха. И всеки от тях целуна светото Евангелие, честния кръст, иконата на нашия Спасител Иисус Христос и Света Богородица, която Го роди, полагайки ръце в потвърждение на казаното." Св. Софроний, от чудесата на св. мъченици Кир и Йоан: за иподякон Теодор, болен от подагра "Нека да поговорим за укрепване на тялото с няколко думи. Няколко дни по-късно той заспа и отново видя предстоящите мъченици, като му заповяда да ги последва. Той с готовност ги последва, защото знаеше, че следването на светиите не е безполезно. Така че, пристигайки в езическия храм, ужасен и великолепен на вид, докосвайки самото небе във височина, и влизайки вътре в него, видяхме голяма и удивителна икона, в средата от която Господ Исус беше изписан в цветове, отляво Богородица и отдясно Йоан Кръстител, който от утробата на майка си я отвори скок, тъй като не можеше да се чуе дали говори, и някои от славния хор на апостолите и пророците, и от лицето на мъченика, между които бяха мъчениците Кир и Йоан.Те, застанали пред иконата, паднаха пред Господа и се поклониха коленете си и удряйки главите си в земята, молейки за изцелението на младия мъж. Думите на молитвата бяха следните: „Учителю, човеколюбиви, ще заповядаш ли да дадем изцеление и на този?“ Когато, след като многократно се поклониха до земята и произнесоха думите на молитвата, Христос не се съгласи, те, спирайки молитвата, с наведени очи, тъжни, се приближиха, казва (младежът), към мен, застанал недалеч от иконата и, като се приближиха, казаха: "Виждате ли, Господ не иска да ви даде изцеление. Но изобщо не падайте духом, защото Той, разбира се, ще се отнесе милостиво към вас, както към всички останали. И когато около половината минал един час, те станали и си тръгнали отново, молейки се. И пак, казва, те се връщат без успех с наведен поглед, тъжни, тъй като Господ Бог не е заповядал, както преди. И те дойдоха и ми казаха за това отново. Тръгвайки за трети път, те казват: "Дерзайте, защото сега непременно ще получим благодат; но когато ни видите да се молим, когато дойдете, измолете Учителя с нас." И като се приближиха за трети път до иконата, те също се помолиха със същите думи. И след като се молеха дълго време и се поклониха, те само възкликнаха: „Заповядайте, Учителю“. Тогава Христос, като се смили, като състрадателен, каза от иконата: „Дай му“. И мъчениците, като станаха от земята, преди всичко благодариха на Христа, твоя Бог, който чу усърдната им молитва. Св. Анастасия със Св. Синайската планина, за новото възкресение и за апостол Тома „Онези, които видяха Христос в плът, Го смятаха за пророк. Но ние, които не сме видели, веднага, от меки нокти, деца и младежи, Го изповядваме като Бог, който има сила, и Всемогъщия, и Създателя на вековете, чрез сиянието на Отца. Защото ние слушаме Неговото Евангелие с такава вяра, сякаш виждаме Самия Христос да говори. И като приемаме най-чистия бисер на Неговото тяло, ние мислим, че носим Самия Христос. И ако видим само Неговия божествен образ изобразен, тогава мислим, че сякаш Самият Той ни гледа от небето, покланяме му се, падаме. Защото велика е сега Христовата вяра.” Из житието на авва Даниил, за Евлогия Каменоломец „Тогава, натъжен, той си тръгна и като се хвърли пред иконата на Богородица, заплака и каза: „Господи, освободи ме от обещанието ми към този човек“. Из живота на Мария Египетска „И така, плачейки, виждам изображение на Св., поставено над мястото, където стоях. Богородица и й казвам: "Богородице, Владичице Богородице, родила Бог Слово по плът, зная, зная, че е неприлично, неразумно за мен, толкова нечисто, толкова разпуснато, да гледам твоята икона, Вседево, но е редно твоята чистота да ме мрази и да се гнуси от мен. Но тъй като Бог, роден от теб, стана човек, за да призове грешниците покаяние, тогава помогни на мен, който съм сам и нямам помощ. Заповядай и аз да вляза, не ме лишавай от съзерцанието на дървото, на което беше прикован към плътта Бог Слово, Когото Ти роди, Който даде Собствената Си кръв като умилостивение за мен, заповяда ми да се отвори вратата за божественото поклонение на кръста. И аз те давам като надеждна гаранция на родения от теб Бог, че вече няма да осквернявам тази плът чрез някакви срамни отношения, но когато видя дървото на кръста на твоя Син, веднага ще кажа сбогом на света и всичко в света и веднага ще отида там, където ти самият като поръчител ще ми заповядаш и водиш.” Като казах това и получих като че ли някакво пълно одобрение, пламенна вяра, уповавайки се на милостта на Богородица, аз се отдръпнах от мястото, където стоях, помолих се, отидох отново, присъединих се към влизащите и вече нямаше кой да ме отблъсне, на когото да се противопоставя, и никой не ми попречи да се приближа до вратата, през която влизаха в храма. И страх и ярост ме обхванаха, и аз целият се разтревожих и треперех в объркване, и паднах на земята и се поклоних на тази свята пръст, се втурнах към изхода, бързайки към този, който гарантираше за мен. Ето ме на мястото, където беше подписано почеркът на обещанието, и преклоних колене пред Приснодева и Богородица, изрекох следните думи: "Ти, блага Владичице, показа ми любовта си към човечеството, Ти не презря една недостойна молитва. Видях слава, която, честно казано, ние, разпуснатите, не виждаме. Слава на Бога, който чрез Тебе приема покаянието на грешниците” и така нататък. „Дяконисата казва на момичето: „Иди, госпожо, у дома си, тъй като не можеш да останеш тук, защото не можеш да останеш тук, без да се съединиш с Христос. Момичето й казва: "Къде е Христос?" Дяконисата й показа образа на Господа, а момичето, като се обърна, каза на дяконисата: „Наистина и аз се съединих с Христа и вече няма да си тръгна с господарката си“. И тогава Евпраксия, като стана и взе дъщеря си, я доведе до образа на Господа и, като вдигна ръце към небето, възкликна със сълзи: „Господи Иисусе Христе, Ти ще се грижиш за моето дете, защото тя Те обичаше и се посвети на Теб“. Свети шести събор при Юстиниан "На някои образи на честни икони е нарисувано агне, посочено с пръста на Предтечата, което се приема като образ на благодатта, представляващ истинския Агнец, Христос, нашия Бог, предобразен от закона. И така, приемайки с любов древните образи и балдахини, като символи и очертания на истината, посветени на църквата, ние разграничаваме благодатта и истината, приемайки го като изпълнение на закона. И така, в за да представим извършеното пред очите на всички, макар и чрез картини, ние определяме отсега нататък да изобразяваме на иконите в човешки образ вместо древния агнец – Агнеца, който носи греха на света, Христос, нашия Бог, така че чрез унижението да видим висотата на Бог Слово и да бъдем напътствани към спомена за Неговия живот в плът, страдание и спасителна смърт и изкуплението, което дойде оттук за света. Св. Методий, епископ Патарски, За Възкресението: Проповед 2 "Ето образите на царете, дори и да са били изготвени и не от най-ценните материали, като злато и сребро, но те са почитани от всички. Защото, докато хората почитат онези, които са направени от по-ценни материали, те не презират тези с по-малка стойност, но те почитат еднакво независимо дали са направени от гипс или мед. И който оскърби някой от тях, не се освобождава като презрял пръстта, а не като презрял златото е съден, но като човек, който е оскърбил самия цар и господар, прави изображения на Божиите ангели, началства и сили, приготвени от злато в Негова чест и слава. За този и следващите откъси вижте по-горе в главата след „Първото слово“: „Свидетелство на древните и славни свети отци за иконите“. Това заключение към втората дума е просто възпроизвеждане на заключението към първата дума.