ثلاث كلمات وقائية ضد من يرفضون الأيقونات المقدسة

ترجمة ف.ف. تشيتركين (1913) ثلاث كلمات دفاع ضد أولئك الذين يدينون الأيقونات والصور المقدسة ترجمة أ.أ. برونزوفا (1893) ثلاث كلمات دفاعًا عن تبجيل الأيقونات ترجمة أ.أ. برونزوفا مع التغييرات (محرر 2008) كلمة الدفاع الأولى ضد من يرفضون الأيقونات المقدسة 1. يليق بنا، نحن الذين نشعر دائمًا بعدم استحقاقنا، أن نبقى صامتين ونعترف بخطايانا لله. ولكن بما أن كل شيء جيد في وقته، أرى أن الكنيسة، التي بناها الله على أساس الرسل والأنبياء، "مبنية على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية" (أفسس 2: 20)، تتقاذفها كما لو كانت عاصفة بحرية، ترتفع فيها الأمواج بعضها فوق بعض، مضطربة ومضطربة بسبب ضغط الأرواح الشريرة الذي لا يطاق؛ وانقسم ثوب المسيح المنسوج من فوق، الذي سعى أبناء الأشرار إلى تقسيمه، وانقسم جسده، الذي هو كلمة الله والتقليد الكنسي المقبول منذ زمن طويل، إلى أجزاء مختلفة، إذًا رأيت أنه من غير الحكمة السكوت ووضع قيود على اللسان، ناظرًا إلى التهديد القائل: "هوذا النفس المتكبرة لا تستقر، أما الصديق فبإيمانه يحيا" (حب 2: 4)، و"إن رأى الحارس السيف". "جاءوا ولم ينفخوا في البوق، ولم يحذر الشعب، فإذا جاء السيف وأخذ نفس واحد منهم يؤخذ بخطيته، ولكن دمه أطلبه من يد السعاة" (حزقيال 33: 6). لذلك، بخوف لا يحتمل، قررت أن أتكلم بعلو الملوك، دون أن أضعه فوق الحق، لأني سمعت داود الأب الروحي يقول: "أتكلم بشهاداتك قدام الملوك ولا أخزى" (مز 119: 46). بل إن ما دفعه أكثر إلى الكلام هو أن كلمة الملك قادرة على إغواء رعاياه، لأنه من بين الذين عاشوا لفترة طويلة هناك عدد قليل من الذين يحتقرون أوامر الملوك، مع العلم أن فوق الملك الأرضي مملكة سماوية وأن الملوك لهم قوانين. ثانيا. لذا، أولاً وقبل كل شيء، من خلال وضع مراعاة قانون الكنيسة، الذي يتم من خلاله الخلاص، كبداية أو أساس للتفكير، فتحت المجال للكلمة وأطلقتها مثل حصان ملجم جيدًا. لأنني حقًا اعتبرته أمرًا مخيفًا وأكثر من رهيب أن تتجه الكنيسة، المتلألئة بهذه المزايا والمزينة منذ زمن طويل بتقاليد أكثر الرجال تقوى، إلى العناصر الشريرة، "يخافون خوفًا حيث لا خوف" (مز 53: 6)؛ أنها، وكأنها لا تعرف الإله الحقيقي، تخشى الانزلاق إلى عبادة الأصنام، وعلى الرغم من فقدان الكمال إلى حد ما؛ يبدو أنها تحمل في منتصف وجهها الجميل جدًا علامة دائمة، غير مناسبة تمامًا لدرجة أنها تدمر كل الجمال؛ لأنه ليس بالأمر الهين أن يؤدي إلى المزيد، لأنه ليس علامة خطأ بسيطة أن نهدم تقليد الكنيسة الذي ظل قائمًا منذ زمن طويل، كما لو كنا ندين أسلافنا، "وننظر إلى نهاية حياتهم، متمثلين بإيمانهم" (عب 13: 7). ثالثا. لذا، أتوجه إليك بكلمة، أول كل شيء أدعو الله القدير، الذي أمامه كل شيء عري ومكشوف، الذي يرى صدق ذهني المتواضع وصفاء النية، أن يمنحني كلمة بفتح فمي، ويسيطر على ذهني بين يديه، ويجذبه إليه، ويوجهه إلى طريق مفتوح ومستقيم، حتى لا ينحرف إلى ما يبدو له صوابًا، أو إلى ما هو معروف أنه باطل. بعد هذا أدعو كل شعب الله، اللغة المقدسة، الكهنوت الملوكي مع الراعي الصالح لقطيع المسيح اللفظي، الذي يمثل في نفسه تراتبية المسيح، أن يقبلوا كلمتي بقبول، غير عابئين بالكرامة التي هي صغيرة جدًا، ولا يبحثون عن فن الكلام، لأني في هذا، أنا المسكين، لست ماهرًا بما فيه الكفاية، لكني أزن قوة الأفكار، لأن ملكوت السماوات ليس بالكلام، بل بالقوة. فالهدف ليس الانتصار، بل مد اليد إلى الحقيقة المهزومة، يدًا قوية بالإرادة الصالحة. لذلك، بدعوة الحقيقة الأقنومية المنقذة، سأبدأ الكلمة من هنا. رابعا. أنا أعرف الذي قال حقًا: "الرب إلهنا رب واحد" (تث 6: 4)؛ و: "اتق الرب إلهك واعبده [وحده]" (تثنية 6: 13)؛ و: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي" (خروج 20: 3)؛ وأيضًا: "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من أسفل" (خر 20: 4)؛ وأيضًا: ""ليخزي كل الذين يعبدون الأوثان"" (مز 96: 7)؛ و: "سوف تختفي الآلهة التي لم تخلق السماء والأرض" (إرميا 10: 11). "الله، الذي كلم الآباء بالأنبياء قديمًا بطرق كثيرة، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن، الذي جعله وارثًا لكل شيء، الذي به أيضًا عمل العالمين" (عب 1: 1، 2). أنا أعرف الذي قال: "هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17: 3). أنا أؤمن بإله واحد، بداية كل شيء، لا بداية له، غير مخلوق، لا يخضع للتدمير، خالد، أبدي وثابت، غير مفهوم، غير مادي، غير مرئي، لا يوصف، بلا شكل؛ جوهر واحد أساسي، الإله السابق للإلهية، في ثلاثة أقانيم، الآب والابن والروح القدس؛ ولهذا وحده أخدم، ولهذا وحده أقوم بعبادة الخدمة. أنا أعبد إلهاً واحداً، إلهاً واحداً. لكنني أيضًا أخدم الثالوث الأقانيم، الله الآب والله الابن المتجسد والله الروح القدس – الإله الواحد. أنا لا أعبد المخلوق أكثر من الخالق، بل أعبد الخالق الذي خلق من بعدي، والذي نزل إلى المخلوق دون أن يذل نفسه أو يؤذيه، لكي يمجد طبيعتي ويجعلها عضوًا زميلًا في الطبيعة الإلهية. أنا مع الملك والله أعبد قرمز الجسد، ليس كملابس وليس كشخص رابع، لا (!) ، ولكن كمتحد مع الله وتبقى دون تغيير، مثل التي مسحها. لأن طبيعة الجسد لم تصير لاهوتًا، بل كما صار الكلمة جسدًا بغير تغيير، وبقي على ما هو عليه، هكذا صار الجسد الكلمة، دون أن يفقد ما له، بل يتحد مع الكلمة بالأقنوم. لماذا أصور بثقة الله غير المنظور، لا باعتباره غير منظور، بل كما أصبح مرئيًا من أجلنا بالشركة في اللحم والدم. أنا لا أصور الإله غير المرئي، بل أصور جسد الله المرئي. لأنه إذا كان من المستحيل تصوير النفس، فكم بالحري الله الذي أعطى النفس أيضًا خاصية اللامادية. 5. ولكنهم يقولون إن الله قال على لسان موسى المشرع: "اعبد الرب إلهك واعبده وحده"، و"لا تصنع مثل شجرة في السماء ولا شجرة في الأرض". أيها الإخوة، إنهم مخطئون من الأساس لأنهم لا يعرفون من الكتب أن "الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" (2كو3: 6)، ولا يفحصون الروح المخفية تحت الحرف. فيصح أن يقال: من علمك هذا فليعلمك آخر. تعلم كما يشرح المشرع ذلك بالطريقة التالية كما لو كان يتحدث في سفر التثنية: "وكلمكم الرب [على الجبل] من وسط النار. سمعتم صوت كلام [له] ولكن لم تروا الصورة، بل الصوت فقط" (تث 4: 12)؛ وبعد قليل: "اثبتوا في نفوسكم أنكم لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في [جبل] حوريب من وسط النار لئلا تفسدوا وتصنعوا لأنفسكم تماثيل منحوتة، صورًا لصنم ما يمثل رجلاً أو امرأة، صورًا لجميع البهائم التي على الأرض، صورًا لكل طير مجنح يطير تحت السماء" (تث 4: 15-17) إلخ. وأكثر من ذلك بقليل: "وحتى إذا نظرت إلى السماء وترى الشمس والقمر والنجوم [و] كل جند السماء، تضل وتعبدهم وتعبدهم" (تثنية 4: 19). سادسا. كما ترون، هناك هدف واحد: ألا نخدم المخلوق أكثر من الخالق ولا نؤدي عبادة خدمة له، بل للخالق وحده فقط، ولهذا تضاف الخدمة إلى العبادة في كل مكان. فإنه يقول أيضًا: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي" (خر 20: 3). "لا تصنع لك صنمًا ما، ولا تعبده ولا تعبده، لأني أنا الرب" (تثنية 5: 8-9)؛ ومرة أخرى: "هدم مذابحهم، وهدم أنصابهم، واقطع سواريهم، وأحرق أصنامهم [آلهتهم] بالنار" (تث 7: 5)، لأنك لن تعبد إلهًا آخر؛ وبعد قليل: "لا تصنعوا لأنفسكم آلهة" (خر 34: 17). سابعا. كما ترون، فهو يمنع رسم الأيقونات بسبب عبادة الأوثان ولأنه من المستحيل تصوير الله الذي ليس له كمية، لا يوصف وغير مرئي: لأنه يقول: "لم يروا صورة" (تثنية 4: 12)، كما يقول بولس الواقف في وسط الأريوباغوس: "هكذا، نحن جنس الله، لا ينبغي أن نظن أن اللاهوت يشبه الذهب أو الفضة أو الحجر الذي أخذ صورة من الفن والخيال البشري". (أعمال 17:29). ثامنا. بين اليهود، من أجل ميلهم إلى عبادة الأصنام، تم تقنين ذلك. أما نحن، الذين، عندما تحدثنا مع اللاهوتي، لأننا هربنا من الضلال الخرافي وعرفنا الحق، فقد وهبنا موهبة أن نكون مع الله، ونخدم الله الواحد، ونغتني بكمال معرفة الله، ونبلغ "إنسانًا كاملاً" (أفسس 4: 13)، "ولم نعد تحت إرشاد معلم" (غل 3: 25)، منذ أن بقينا من الطفولة، إذ نلنا من الله القدرة على التمييز والمعرفة. وما يمكن تصويره وما لا يوصف بصورته، إذ يقول: "لم يروا الصورة" (تث 4: 12). ويا لحكمة المشرع! كيفية تصوير غير مرئية؟ كيفية مقارنة المختلف؟ كيف نصف ما ليس له مقدار ولا مقدار ولا محدود؟ كيف يمكنك تعريف شيء ليس له شكل؟ كيف ترسم غير المادي؟ إذًا، ما الذي يظهر بشكل غامض هنا؟ ومن الواضح أنك عندما ترى غير المادي الذي صار إنسانًا من أجلك، فإنك تصنع صورة لصورته البشرية. عندما يصبح غير المرئي مرئيًا في الجسد، فإنك سوف تصور شبه المرئي. عندما يكون غير المادي والذي لا شكل له، بلا كمية وحجم ولا مثيل له من حيث تفوق طبيعته، الموجود على صورة الله، وقد أخذ صورة العبد، يتواضع فيه إلى الكمية والعظمة ويلبس صورة جسدية، ثم يكتبه على السبورة؛ ووضعوه للتأمل، الذي سمح له أن يُرى. ارسم تنازله الذي لا يوصف، وولادة العذراء، والمعمودية في نهر الأردن، والتجلي على طابور، والمعاناة التي تجلب الآلام، والموت، والمعجزات - رموز طبيعته الإلهية، التي تم تنفيذها بالعمل الإلهي من خلال عمل الجسد، والصليب الخلاصي، والقبر، والقيامة، والصعود إلى السماء - اكتب كل شيء، بالكلمة وبالألوان. لا تخافوا، لا تخافوا. أنا أعرف الفرق في العبادة. ذات مرة، عندما اشترى إبراهيم مغارة مزدوجة للدفن، سجد لابن حمور، الرجل الشرير الذي يعاني من جهل الله. وسجد يعقوب لعيسو أخيه وفرعون رجل مصر، بل وسجد على رأس العصا، ولم يخدم. سجد يشوع ودانيال لملاك الله ولكنهما لم يخدما: لأن عبادة الخدمة شيء آخر، والعبادة التي تأتي من عبادة أولئك الذين يتميزون بنوع من الكرامة شيء آخر. تاسعا. ولكن بما أننا نتحدث عن الصورة والعبادة، فسوف نقسم الكلمة عنهما. إذن، الصورة هي تشابه يصف النموذج الأولي، ومعه أيضًا بعض الاختلافات، فالصورة لا تشبه النموذج الأولي في كل شيء. فصورة الله غير المنظورة الحية والطبيعية وغير المتغيرة هي الابن، الذي يحمل في ذاته الآب بأكمله، المطابق له في كل شيء، ويختلف فقط في السبب، لأن السبب الطبيعي هو الآب، والذي له العلة هو الابن: لأن الآب ليس من الابن، بل الابن من الآب، لأنه منه، وليس بعده، يوجد كائن، وهو بالتحديد، الآب الذي ولد. عاشرًا: هناك أيضًا في الله صور وخطط لما سيحققه، أي نصيحته الأبدية التي لا تتغير دائمًا، لأن اللاهوت "الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران" (يعقوب 1: 17) لا يتزعزع تمامًا. هذه الصور والخطط هي قضاء وقدر، يقول القديس ديونيسيوس، عظيمًا في الأمور الإلهية، متأملًا بمعونة الله فيما يخص الله. لأنه في مشورته مكتوب كل ما قد حدده مسبقًا والذي كان موجودًا بثبات قبل وجودهم. وبنفس الطريقة، إذا أراد أحد أن يبني بيتاً، فإنه يرسمه أولاً في ذهنه ويرسم مظهره. الحادي عشر. علاوة على ذلك، فإن الأيقونات هي مظهر مرئي لشيء غير مرئي وبدون شكل، ولكنها مصورة بالجسد من أجل ضعف الفهم، لأن الكتاب الإلهي ينسب صورًا لله والملائكة، ونفس الإنسان الإلهي يعلمنا عن سبب ذلك. لأنه في شيء واحد فقط - في التكيف معنا، نحن الذين لا نستطيع أن نرتفع مباشرة إلى الحدس العقلاني ونحتاج إلى وسائل مناسبة ومفهومة، هل يمكننا أن نشير إلى الأساس لحقيقة أنه في العدالة، تنسب الصور إلى أولئك الذين ليس لديهم صورة، والأشكال إلى أولئك الذين ليس لديهم شكل. لذلك، إذا كان الكلمة الإلهي، إذ يهتم بالمطابقة معنا، يجمع من كل مكان ما يرفعنا، وينسب صورًا معينة إلى أشياء بسيطة وعديمة الصورة، فكيف لا يمكننا إذن تصوير ما أصبح مشابهًا لطبيعتنا، التي نرغب فيها بشدة، ولكنها غير موجودة، ولا يمكن رؤيتها؟ فإنه عن طريق الإحساس ينشأ انطباع معين في الجزء الأمامي من الدماغ، فينتقل إلى قوة الحكم ويخزن في الذاكرة. في الواقع، يقول غريغوريوس اللاهوتي أن العقل، رغم الجهود الكبيرة في نبذ الجسد، غير قادر تمامًا على ذلك؛ لكن جوهر الله غير المرئي منذ خلق العالم يُنظر إليه من قبل الخليقة على أنه جوهر مرئي، لأننا نرى في المخلوقات صورًا تظهر لنا بشكل خافت الإعلانات الإلهية، عندما نقول، على سبيل المثال، أن الثالوث الأقدس الذي لا بداية له يصور من خلال الشمس والضوء والشعاع؛ أو من خلال نبع متدفق ونهر متدفق وقاع؛ أو من خلال العقل والكلمة والروح الذي فينا؛ أو من خلال النبات لون ورائحة الورد. الثاني عشر. علاوة على ذلك، فإن صورة المستقبل، كما يقولون، تصف المستقبل بشكل غامض، مثل التابوت والعصا والقدرة على التحمل - القديسة العذراء وأم الرب؛ ومثل الحية - التي حطمت بالصليب لدغة رئيس الشر - الحية؛ أو البحر والماء والسحاب - روح المعمودية. الثالث عشر. ثم يقولون إن صورة الماضي تعمل على تذكر بعض المعجزات أو الشرف أو العار أو الفضيلة أو الشر لمصلحة الأجيال القادمة التي تنظر إليها ، حتى يتجنبوا الشر ويغاروا من الفضائل. يحدث ذلك بطريقتين: من خلال الكلمة المكتوبة في الكتب، حيث كتب الله الشريعة على الألواح وأمر بكتابة حياة الرجال المحبين لله؛ ومن خلال التأمل الحسي، على سبيل المثال، أمر بوضع عصا وعصا في الفلك تذكارًا. بهذه الطريقة، حتى الآن نصور صور الماضي والفضيلة. لذلك، فإما أن تدمر كل صورة وتضع قانونًا مخالفًا للذي أمر بوجودها، أو تقبل كل شيء على أساس وطبيعة مناسبة لكل منهما. لذا، بعد أن تحدثنا عن أنواع الصور، دعونا نتحدث أيضًا عن العبادة. الرابع عشر. العبادة علامة تعظيم وإجلال، ونعرف أنواعها المختلفة. أولًا: العبادة الخدمة التي نقدمها للإله الواحد الذي تعبده الطبيعة. ثم تقدم العبادة من أجل طبيعة الله المعبود لأصحابه وعبيده، كما سجد يشوع ودانيال لملاك الله أو أماكنه، كما يقول داود: "نسجد لموطئ قدميه" (مز 132: 7). أو الأشياء المخصصة له، تمامًا كما كان كل إسرائيل يعبدون المسكن، والآن يقف اليهود حول كنيسة أورشليم وينظرون إليه من كل مكان، ويعبدونه؛ أو إلى رؤساء أقامهم كما كان يعقوب لعيسو أو الأخ البكر الذي قدمه الله. وإلى فرعون الرئيس من قبل الله، وأما يوسف إخوته. وأعرف أيضًا العبادة المتبادلة من باب الاحترام، كما فعل إبراهيم مع بني حمور. لذا، إما أن تدمر كل العبادة أو تقبل كل شيء بالعقل والأخلاق. الخامس عشر. أجب عن السؤال: "الله، هل هناك إله واحد؟" - "نعم، تقول، يبدو لي أنه هو المشرع الوحيد". فلماذا يشرع العكس؟ لأن الكروبيم ليس خارج الخليقة: لماذا أمر أن يكون الكروبيم المنحوت الذي صنعته أيدي الإنسان يحجب التطهير؟ أليس من الواضح أنه من المستحيل أن نجعل صورة الله لا توصف ولا تشبه، أو صورة لشخص ما كما لو كان الله، حتى لا نعبد مخلوقًا مقدسًا كالله؟ يأمر بعمل صورة للكاروبيم تظلل المطهر، كما هو موصوف ويقف بخنوع أمام العرش الإلهي، فيظلل بالعبودية على المطهر. فإنه يليق أن تظل صورة الأسرار الإلهية بصورة العبيد السماويين. هل ستقول حقًا أن التابوت والثبات وبيت التطهير لم تصنع بالأيادي؟ أليست هي عمل أيدي البشر؟ أليست مصنوعة من مادة سيئة كما تقول؟ وماذا عن المسكن كله؟ أليست هي صورة؟ أليست مظلة ونموذجا؟ فإن الرسول الإلهي في حديثه عن الكهنة تحت الناموس يقول: "انظروا افعلوا كل شيء حسب الصورة التي أظهرت لكم في الجبل" (عب 8: 5). لكن الناموس لم يكن صورة، بل ظل صورة، كما يقول الرسول نفسه: ""الناموس له ظل الخيرات العتيدة، وليس نفس صورة الأشياء"" (عب 10: 1). فماذا يمكننا أن نقول إذا كان القانون يرفض الصور، بل هو في حد ذاته مصير الصورة؟ إذا كان المسكن عبارة عن مظلة وصورة تمثال، فلماذا يأمر الناموس بعدم عمل صور؟ ولكن الأمر ليس كذلك، ليس كذلك. هناك وقت لكل شيء. السادس عشر. في العصور القديمة، لم يتم تصوير الله أبدًا، غير المادي وبدون شكل. الآن بعد أن ظهر الله في الجسد ومع البشر، فإنني أصور الله المنظور. أنا لا أعبد المادة، بل أعبد خالق المادة، الذي صار مادة من أجلي، والذي فضل أن يسكن في المادة ومن خلال المادة حقق لي خلاصي، ولن أتوقف عن تكريم المادة التي بها تم خلاصي. أنا لا أكرمه كإله. لا، فكيف يكون ما له وجود من العدم هو الله؟ لكن جسد الله هو أيضًا الله، جسد، من خلال الوحدة الأقنومية، أصبح دائمًا هو الممسوح، ويبقى ما هو بالطبيعة، أي جسدًا روحانيًا بالنفس العاقلة والعقلية، له بداية وغير مخلوق. إنني أحترم وأحترم بقية الأمر الذي تم من خلاله خلاصي، باعتباره مملوءًا بالقوة الإلهية والنعمة. أليست شجرة الصليب هي الأسعد والأكثر بركة؟ أليس المهم جبلًا جديرًا بالاحترام ومقدسًا ومكانًا للإعدام؟ أليست الصخرة الصالحة المحيية، القبر المقدس، مصدر قيامتنا؟ أليس الحبر وكتاب الأناجيل المقدس مهماً؟ أليس المهم هو الوجبة الواهبة للحياة، التي تعطينا خبز الحياة؟ أليست المادة الذهب والفضة التي تصنع منها الصلبان والصحون والأوعية؟ أليس المهم أولاً هو جسد ربنا ودمه؟ إما أن تنكروا الاحترام والعبادة لكل هذا، أو تسمحوا، على أساس تقليد الكنيسة، بعبادة الأيقونات المخصصة لاسم الله وأصدقاء الله ومن خلال ذلك تطغى عليها نعمة الروح الإلهي. لا تجدف على الأمر فإنه ليس قبيحاً لأنه ليس فيما جاء من عند الله شيء قبيح. هذه هي حكمة المانويين. إن الشيء الوحيد الحقير هو ما ليس له سبب في الله، بل هو اختراعنا بقرار الإرادة والانحراف الاستبدادي عما يوافق الطبيعة إلى ما يخالف الطبيعة، أي الخطيئة. إذا كنتم من أجل الناموس لا تكرمون الأيقونات وترفضونها على أنها مصنوعة من مادة، فانظروا إلى ما يقوله الكتاب: "وكلم الرب موسى قائلاً: ها أنا وكلت بصلئيل بن أوري بن حور من سبط يهوذا وملأته من روح الله بالحكمة والفهم والمعرفة وكل معرفة ليعمل في الذهب والفضة والنحاس [الاسمانجوني والقرمزي والبوص المبروم]" يقطع حجارة للترصيع ويقطع خشبًا لكل عمل، وها قد أعطيته أهوليآب بن أخيساماك من سبط دان معينًا، وأجعل حكمة في قلب كل حكيم، فيعمل كل ما أوصيتك به» (خر 31: 1-6). "وقال موسى لكل جماعة بني إسرائيل: هذا ما أمر به الرب: اصنعوا تقدمة للرب: كل واحد يقدم تقدمة للرب حسب اجتهاده: ذهب وفضة ونحاس واسمانجوني وأرجوان وقرمز، وبوص وشعر معزى، وجلود كباش حمراء وجلود أسمانجونية، وخشب السنط، وزيت للمصباح، وأطياب لدهن المسحة، البخور وحجر الجزع وحجارة الرداء والصدرة، فليأت كل منكم حكيم القلب ليفعل كل ما أمر به الرب: المسكن..." (خروج 35: 4-11). هذه مادة صادقة، وإن كانت في نظرك حقيرة، فما هو أقل أهمية من شعر الماعز أو الدهانات؟ أليس هو لون القرمزي والأرجواني والأزرق؟ هذه هي أعمال أيدي الناس، وأمثال الكروبيم. فكيف تنكر من أجل القانون ما يأمرك به القانون؟ إذا أنكرت الأيقونات من أجل الناموس، فعليك أن تحفظ السبت وتختتن. ولكن اعلموا أنكم إن حفظتم الناموس "لن ينفعكم المسيح شيئًا". "الذين يبررون أنفسهم بالناموس يُتركون بدون المسيح وسقطوا من النعمة" (غل 5: 2، 4). إسرائيل في القديم لم يروا الله، لكننا نرى بوجه مفتوح مجد الرب. السابع عشر. ونعرض صورته المحسوسة في كل مكان ونقدس الحاسة الأولى، فإن أول الحواس البصر، كما هو الحال مع الكلام السمع. الصورة للتذكير. وما هو كتاب لمن تعلموا الكتابة، فهو صورة لغير المتعلمين؛ وما تمثله الكلمة بالنسبة للسمع هي صورة بالنسبة للبصر: فنحن نتواصل معها عقليًا. ولهذا أمر الله أن يصنع فلكاً من شجر لا يتعفن، ويذهّبه من الداخل والخارج، وأن يضع الألواح والعصا والثبات الذهبي الذي فيه المن، ذكرى الماضي وفي نموذج المستقبل. ومن لا يقول أن هذه كانت صورًا ومبشرين بصوت عالٍ؟ ولم يُصرح بذلك سرًا، بل أمام كل الناس؛ وبالنظر إليهم، فقد جلبوا العبادة والخدمة من خلالهم إلى الإله العامل، ومن الواضح أنهم لا يخدمونهم، ولكن من خلالهم يأتون إلى ذكرى المعجزات ويقدمون العبادة لله صانع المعجزات، لأن الصور وُضعت كتذكير، ليس كآلهة، بل كقيادة إلى ذكرى العمل الإلهي. الثامن عشر. وأمر الله أيضًا بإخراج اثني عشر حجرًا من نهر الأردن. ويضيف أيضًا سببًا، إذ يقول: "عندما يسأل أبناؤهم في المستقبل آباءهم: "ما هي هذه الحجارة؟"، قولوا لأبنائكم: "عبر إسرائيل هذا الأردن على اليابسة" (يشوع 4: 21-22) فكيف لا نصور آلام المسيح الإله الخلاصية ومعجزاته، حتى عندما يسألني ابني ما هذا، أقول إن الله الكلمة صار إنسانًا، وبواسطته لم يعبر إسرائيل الأردن فقط، بل عادت الطبيعة كلها إلى القديم". به ارتفعت الطبيعة من الأرض السفلية فوق كل سلطان وجلست فيه على العرش الأبوي. التاسع عشر. لكنهم يقولون: اصنعوا صورة المسيح وأمه والدة الإله، وهذا يكفي. أوه، حماقة! لقد اعترفت بوضوح أنك عدو للقديسين، لأنك إذا صنعت صورة للمسيح، ولكن لا يوجد قديسين، فمن الواضح أنك لا ترفض الصورة، بل تبجيل القديسين، لأنك تصنع صورًا للمسيح ممجدًا، لكنك ترفض صورة القديسين على أنها غير مجيدة، وتدعو الكذب إلى الحق. "لأني أمجد الذين يمجدونني" (1 صموئيل 2: 30). والرسول الإلهي: ""إذًا لست بعد عبدًا، بل ابنًا، فإن كنت ابنًا، فإنك وارث الله بيسوع المسيح" (غل 4: 7)، و"إن كنا فقط نتألم معه لكي نتمجد أيضًا معه" (رومية 8: 17). إنكم لا تشنون حربًا على الصور، بل على القديسين، لأنه كما يقول يوحنا اللاهوتي: "وإذا أُظهِر نكون مثله" (1يوحنا 3: 2). فكما أن ما يتحد بالنار يصبح نارًا ليس بالطبيعة، بل من خلال الوحدة والاحتراق والمشاركة، هكذا أقول هو جسد ابن الله المتجسد. لأنها، من خلال الشركة الأقنومية مع الطبيعة الإلهية، دعيت الله على نحو لا يتغير، ممسوحة ليس بعمل الله، مثل كل الأنبياء، ولكن بمجيء الممسوح كله. وأن القديسين آلهة، يقول الكتاب في هذا: "وصار الله في جماعة الآلهة" (مز 82: 1). يقف الله بين الآلهة، ويميز المستحقين، كما يقول غريغوريوس الإلهي موضحًا (هذا المقطع). فإن القديسين حتى في حياتهم كانوا ممتلئين من الروح القدس: عندما ماتوا كانت نعمة الروح القدس حاضرة دائمًا في نفوسهم، وفي أجسادهم في القبور، وفي صورهم وأيقوناتهم المقدسة، لا بالجوهر، بل بالنعمة والعمل. العشرين. لقد وعد الله داود أن يبني لنفسه هيكلاً من خلال ابنه ويعد مكاناً للراحة. وحين بناه سليمان عمل كما جاء في سفر الملوك كروبين وغشى الكروبيم وجميع الحيطان حواليها بذهب. ووضع كروبًا منقوشًا ونخيلًا من داخل ومن خارج، ولا يقال على الجوانب، بل في كل مكان، وثيران وأسود ورمان. أليس من الأكرم تزيين كل حيطان بيت الرب بصور القديسين أكثر من البكم والأشجار؟ أين الشريعة التي تقول: لا تصنع مثلاً؟ وأما سليمان الذي نال فيض الحكمة فصور السماء وعمل أشكال الكروبيم والأسود والثيران ولكن الشريعة تحرم ذلك. إذا كنا، عند تصوير المسيح، نصنع أيضًا صورًا للقديسين، أفليس هذا أكثر تقوىً بكثير، لأنهم ممتلئون من الروح القدس؟ لأنه كما تطهر الشعب والهيكل آنذاك بدم ورماد البقرة، كذلك الآن بدم المسيح، الذي تألم في عهد بيلاطس البنطي وأظهر نفسه بداية الشهداء: وأيضًا بدم القديسين الذين عليهم تأسست الكنيسة. وكما كان الكنيسة آنذاك مزينًا بصور وأشكال أناس بكم، كذلك الآن مزين بالقديسين الذين أعدوا أنفسهم لمعابد حية وذكية، لمسكن الله. الحادي والعشرون. لذلك، فإننا نصور المسيح كملك ورب، دون أن نحرمه من الجيش؛ وجيش الرب هم القديسون. دع الملك الأرضي يحل جيشه ثم جيش ملكه وربه. فليخلع الأرجوان، فيحرم بعد ذلك من شرف الذين هزموا الطاغية وملكوا على الأهواء. لأنه إذا كانوا ورثة الله وورثة المسيح (رومية 8: 17) ومشاركين في المجد الإلهي والمملكة الإلهية، فكيف لا يمكن لأصدقاء المسيح الذين شاركوا في آلام المسيح أن يكونوا مشاركين في مجده الأرضي؟ "لا أعود أدعوكم عبيدًا" (يوحنا 15: 15)، يقول الله: "أنتم أصدقائي" (يوحنا 15: 14). فهل نحرمهم من الإكرام الذي منحتهم إياه الكنيسة؟ يا لها من يد وقحة! أيها العقل الجاهل الذي يجادل الله ويقاوم أعماله! أنتم الذين لا تعبدون الأيقونة، لا تعبدون ابن الله الذي هو الصورة الحية والانعكاس غير المتغير لله غير المنظور. أكرم أيقونة المسيح بصفته الله المتجسد؛ سيدة الجميع، والدة الإله، كأم ابن الله؛ القديسون كأصدقاء لله، الذين حاربوا الخطية حتى الدم، وتمثلوا بالمسيح بسفك الدم من أجله، الذي سفك دمه من أجلهم، وساروا على خطاه. أضع صورة مآثرهم ومعاناتهم أمام عيني لكي أتقدس من خلالهم وأثار التقليد الغيور. لأن الإكرام الممنوح للصورة يعود إلى النموذج الأولي، كما يقول باسيليوس الإلهي. إذا شيدت هياكل لقديسي الله، فأقم أيضًا نصبًا تذكارية لانتصارهم. لم يُقام الكنيسة في العصور القديمة باسم الناس؛ ولم يحتفل بموت الصديقين بل حزنوا عليه. وكل من لمس ميتاً، حتى موسى نفسه، كان يعتبر نجساً. الآن يتم الاحتفال بذكرى القديسين. نعي يعقوب الميت، ولكن تمجد موت استفانوس. لذلك، إما أن ترفض ذكريات مدح القديسين، التي تم إجراؤها بشكل مخالف للقانون القديم، أو قبول الرموز، والتي، كما تقول، موجودة مخالفة للقانون. ولكن من غير المعقول عدم الاحتفال بذكرى القديسين، لجوقة القديس يوحنا. يأمر الرسل والآباء المتوشكون بالله بذلك، لأننا قد تقدسنا أساسًا منذ أن صار الله الكلمة جسدًا، وصرنا مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية، واتحدنا بطبيعتنا اتحادًا غير مندمج، ونؤله الجسد دائمًا من خلال التفاعل غير المندمج بين نفس الألوهية ونفس الجسد. وقد تحررنا أساسًا من الوقت الذي عانى فيه ابن الله والله، غير المتألم في اللاهوت، من خلال اتخاذ الطبيعة البشرية، ودفع ديننا، وسكب علينا كفارة أكيدة ومذهلة، لأن دم الابن كفارة أمام الآب ومقدس. لقد أصبحنا خالدين منذ أن نزل إلى الجحيم وأعلن للنفوس المقيدة منذ الأبد: إطلاق للمأسورين، وشفاء للعميان، وبعد أن ربط الأقوياء، قام بقوة وافرة، جاعلاً أجسادنا التي قبلها غير قابلة للفساد. لقد تم تبنينا كأبناء وأصبحنا ورثة الله منذ ولادتنا بالماء والروح. لذلك يدعو بولس القديسين الأمناء. لذلك، نحن لا نحزن على موت القديسين، بل نحتفل. لذلك نحن الذين نتبرر بالإيمان ونعرف الإله الواحد الحقيقي، تحت النعمة، وأما الأبرار فليس لهم ناموس. نحن لسنا تحت عناصر الناموس، فنستعبد كالأطفال، ولكن بعد أن نبلغ إلى زوج كامل، نأكل طعامًا قويًا لا يؤدي إلى عبادة الأوثان. الناموس كمصباح منير في مكان مظلم هو صالح إلى فجر النهار. لكن كوكب الصبح قد أشرق بالفعل في قلوبنا، وغطى الماء الحي لمعرفة الله بحار الألسنة، وتعرفنا جميعًا على الرب. لقد مضى القديم، والآن أصبح كل شيء جديدا. يقول الرسول الإلهي بولس لبطرس رأس الرسل: "إذا كنت، وأنت يهودي، تعيش كالوثني وليس كاليهودي، فلماذا تجبر الوثنيين على أن يعيشوا كاليهودي؟" (غل 2: 14)، ويكتب إلى أهل غلاطية: "أشهد لكل إنسان مختون أنه ينبغي أن يتمم كل الناموس" (غل 5: 3). الثاني والعشرون. أولئك الذين لم يعرفوا الله قط خدموا أولئك الذين ليسوا آلهة بالطبيعة. "الآن، وقد عرفتم الله، أو بالأحرى، بعد أن تلقيتم المعرفة من الله، لماذا تعودون مرة أخرى إلى المبادئ المادية الضعيفة والفقيرة؟" (غل 4: 9). رأيت صورة الله البشرية، وخلصت نفسي. أتأمل صورة الله كما رأى يعقوب، وبشكل مختلف وأكثر، لأنه رأى بعين ذهنه صورة غير مادية تنبئ بالمستقبل، ولكني أرى ما يحيي ذكرى الذي ظهر في الجسد. ظل الرسل والأوشحة والمناشف يطرد الأمراض ويطرد الشياطين. كيف لا يمكن للمرء أن يمجد ظل القديسين وصورتهم؟ إما أن ترفضوا عبادة كل مادة، أو لا تأتوا بجديد، ولا تنقضوا الحدود الأبدية التي وضعها آباؤكم. الثالث والعشرون. لم ينقلوا قانون الكنيسة كتابيًا فحسب، بل أيضًا من خلال بعض التقاليد غير المكتوبة. لذلك، يتحدث باسيليوس الإلهي في الفصل السابع والعشرين من مقالته عن الروح القدس المؤلفة من 30 فصلاً إلى أمفيلوخيوس حرفيًا بهذه الطريقة: "من العقائد والمواعظ المحفوظة في الكنيسة، بعضها لدينا من التعليم المكتوب. لقد قبلنا سرًا شيئًا سلم إلينا من تقليد الرسل. كلاهما لهما نفس معنى التقوى، ولن يتناقض أحد مع هذا، إلا إذا كان على دراية سيئة بقرارات الكنيسة. لأنه إذا بدأنا في رفض العادات غير المكتوبة كما إذا كانت الأهمية قليلة، فسوف نلحق الضرر بالإنجيل بشكل غير محسوس في الشيء الأكثر أهمية. هذه كلمات فاسيلي العظيم. فكيف نعرف مكان الإعدام المقدس؟ قبر الحياة؟ ألم يقبل الأبناء هذا من والدهم دون كتابته؟ ومكتوب أن الرب صُلب في مكان الإعدام ودُفن في القبر الذي نحته يوسف في الصخر. ولكن هذا هو المكان الذي نكرمه الآن، ونحن نعرف ذلك من التقاليد غير المكتوبة، وهو يشبه هذا إلى حد كبير. من أين يأتي الغمر الثلاثي؟ من أين تأتي صلاة المشرق؟ من أين تأتي أسطورة الأسرار؟ لماذا يقول الرسول الإلهي بولس: "فاثبتوا إذا أيها الإخوة وتمسكوا بالتقاليد التي تعلمتموها إما بكلمتنا وإما برسالتنا" (2 فيلبي 15:2). فإذا كان الكثير من هذا قد تم تسليمه إلى الكنيسة دون تسجيل وتم حفظه حتى يومنا هذا، فلماذا تتجادلون عبثًا حول الأيقونات؟ الرابع والعشرون. الأماكن التي تستشهد بها لا ترفض عبادة أيقوناتنا، بل عبادة صور الهيلينيين الذين صنعوا الآلهة. لا ينبغي لنا أن نرفض شخصنا التقي من أجل عادة هيلينية غير معقولة. المذيعون والسحرة يلقون تعاويذ، وكنيسة الموعوظين أيضًا ترقى، لكنهم يدعون الشياطين، وهذا يدعو الله ضد الشياطين. يخصص الوثنيون صورًا للشياطين ويدعونها آلهة، أما نحن فنكرسها للإله الحقيقي المتجسد وخدام الله وأحبائه، الذي طرد جموعًا من الشياطين. الخامس والعشرون. إذا قلت إن أبيفانيوس الإلهي العجيب يرفضهم بوضوح، فأولًا، ربما تكون هذه الكلمة، كونها من عمل شخص واحد، وتحمل اسم آخر، والتي تمثل ظاهرة شائعة، مزيفة ومنسوبة إليه بشكل غير قانوني. ثانيًا، نعلم أن الطوباوي أثناسيوس نهى عن وضع رفات القديسين في صناديق، بل أمر بإخفائها تحت الأرض، يريد تدمير عادة المصريين السخيفة، الذين لم يخفوا موتاهم تحت الأرض، بل وضعوهم على ديون ومقاعد. ربما، الرغبة في تصحيح شيء من هذا القبيل، قرر Epiphapius العظيم، إذا نسبنا إليه كلمة، عدم صنع صور. وكنيسة نفس الإله أبيفانيوس، التي لا تزال مزينة بالأيقونات، تشهد على أنه لم يكن في نيته رفضها. ثالثًا، الرأي الواحد ليس قانونًا للكنيسة، وسنونوة واحدة لا تصنع ربيعًا، كما يعتقد حقًا غريغوريوس اللاهوتي. ولا يمكن لرأي واحد أن يقلب تقليد الكنيسة بأكملها من حدود (واحدة) للأرض إلى حدود (أخرى) لها. السادس والعشرون. لذلك، نتفق مع فقرات كثيرة من الكتاب والآباء، لأنه على الرغم من أن الكتاب يقول: "وأصنامهم فضة وذهب عمل أيدي الناس" (مز 113: 12)، إلا أنه يمنع عبادة ليس بلا روح أو عمل الأيدي، بل صور الشياطين. السابع والعشرون. ويقال أن الأنبياء عبدوا الملائكة والناس والملوك والأشرار والعصا. ويقول داود أيضًا: "اسجدوا لموطئ قدميه" (مز 98: 5). وإشعياء يتكلم نيابة عن الله: "السماء كرسيي، والأرض موطئ لقدمي" (إش 66: 1). يعلم الجميع أن السماء والأرض مخلوقتان. وكان موسى وهارون وكل الشعب يسجدون لما صنعته أيديهم. يقول بولس جندب الكنيسة الذهبي في رسالته إلى اليهود: ""المسيح رئيس كهنة الخيرات العتيدة جاء بالمسكن الأعظم والأكمل غير المصنوع بأيدٍ أي الذي ليس من هذا التدبير"" (عب 9: 11). وأكثر من ذلك: "ليس إلى قدس مصنوع بالأيادي مبني على صورة الحق بل إلى السماء نفسها" (عب 9: 24). وهكذا فإن القدس الأول، أو المسكن، وكل ما فيه كان مصنوعًا يدويًا. ولن يعترض أحد على عبادتها. شهادات الآباء القديسين القدماء والمجدين عن الأيقونات القديس ديونيسيوس الأريوباغي من الرسالة إلى تيطس "يجب علينا، بدلاً من الرأي المعتاد عنها، أن ندخل بشكل مقدس إلى الرموز المقدسة، ولا يسعنا إلا أن نكرمها، لأنها عمل وصورة للصفات الإلهية والصور المرئية لتأملات سامية لا توصف." توضيح. كما ترون، قال إنه لا يسع المرء إلا أن يكرم صور ما يستحق التكريم. له، من رسالة في أسماء الله الحسنى "لقد تعلمنا هذا أيضًا: الآن، فيما يتعلق بطبيعتنا، من خلال الحجاب المقدس، من خلال حب البشرية للأقوال والتقاليد الهرمية، حب البشرية، وتغطية المعقول العقلي والموجود فوق الوجود، وإعطاء صور وأرقام للقبيحة والتي لا شكل لها، وملء وإظهار البساطة الخارقة للطبيعة والتي لا شكل لها بمجموعة متنوعة من الرموز القابلة للتقسيم." توضيح. وإذا كان إعطاء الصور والأشكال، بالنسبة إلى ممتلكاتنا، التي ليس لها صورة وشكل، البسيط وبدون شكل، علامة على العمل الخيري، فكيف لا نصور في شبهنا ما نرى في الصور والأشكال من أجل الذاكرة والتنافس الذي يأتي من الذاكرة؟ له، من المقال حول التسلسل الهرمي للكنيسة "الكائنات والمراتب المتفوقة علينا، والذكرى المقدسة التي صنعتها بالفعل، غير مادية، وتسلسلها الهرمي واضح ومتعالي. نحن نرى كائناتنا في شبه أنفسنا، مليئة بمجموعة متنوعة من الرموز الحسية، والتي من خلالها نرتقي هرميًا إلى تأليه موحد، بما يتناسب مع خصائصنا، إلى الله والفضيلة. لأنهم، كعقول، يفكرون وفقًا لما هو محدد لهم، لكننا نرتقي، بقدر ما ممكن، إلى التأمل الإلهي من خلال الصور الحسية. توضيح. فإذا كنا، بحسب خصائصنا، نرتفع إلى التأمل الإلهي وغير المادي من خلال الصور الحسية، وكان الاختراع الإلهي لهدايتنا يعطي صورًا وصورًا لمن لا يملكها، فما الذي لا يليق أن نصوره على شبهنا، من نزل إلى الصورة والصورة؟ وصلت إلينا قصة منذ القدم أن أبجر، أعني ملك الرها، الذي اشتعلت به شائعات الرب بالحب الإلهي، أرسل سفراء ليطلبوا منه زيارته، وإذا رفض ذلك، أمر الرسام أن ينزل صورته. فأخذ العليم القدير قطعة من المادة وأحضرها إلى وجهه وطبع عليها صورته التي بقيت إلى يومنا هذا. باسيليوس، من كلمة في ذكرى الشهيد المبارك برلعام، بدايتها: “أولاً بالطبع موت القديسين…” "قوموا الآن، أيها الرسامون المجيدون للأعمال الشجاعة. ارفعوا الصورة الناقصة للقائد بفنكم. مجدوا الفائز الذي وصفته بشكل غامض بألوان حكمتكم. سأغادر مهزومًا بوصفكم لمآثر الشهيد. مهزومًا، أفرح بانتصار قوتكم هذا. أرى صراع اليد مع النار، الذي تصفه بشكل أكثر دقة. أرى الكف مكتوبًا بشكل أكثر وضوحًا في صورتك. دع الشياطين تبكي الآن، وقد ضربت من خلالك مآثر الشهيد، لتظهر لهم اليد المحترقة والمنتصرة مرة أخرى، وليظهر في الصورة المسيح البطل، الذي له المجد إلى أبد الآبدين، آمين. له ثلاثون فصلاً عن الروح القدس إلى أمفيلوخيوس، من الفصل 13. الثامن عشر "لأن صورة الملك تُدعى ملكًا، لكن هذين ليسا ملكين، إذ أن القوة لا تتناقص، والمجد لا ينقسم. لأنه كما أن السلطة والقوة التي تسيطر علينا هي واحدة، كذلك مدحنا واحد، وليس كثيرًا، ولهذا السبب ينتقل الشرف الممنوح للصورة إلى النموذج الأولي. لذا، ما هو تقليد هنا - الصورة - ضروري هناك - الابن. وكما هو الحال مع الفنانين، فإن التشابه في الشكل، كذلك مع الطبيعة الإلهية وغير المعقدة، الوحدة يكمن في المجتمع الإلهي. توضيح. صورة الملك هي ملك، وصورة المسيح هي المسيح، وصورة القديس مقدسة، ولا تنقص قوة، ولا يتقاسم المجد، بل يصير مجد الصورة مجد المصور. الشياطين تخاف من القديسين وتهرب ظلالهم، أما الأيقونة فهي ظل، وأنا أجعلها مضطهدًا للشياطين. إذا قلت إنك تحتاج فقط إلى الاتحاد العقلاني مع الله، فارفض كل ما هو جسدي: المصابيح، البخور العطر، الصلاة نفسها بصوت عالٍ، الأسرار الإلهية نفسها التي تتم من خلال المادة، الخبز، الخمر، زيت المسحة، علامة الصليب، لأن كل هذا مادة: الصليب، إسفنجة الصليب، الصليب، الرمح الذي يخترق الضلع الواهب الحياة. إما أن ترفضوا تبجيل هذا كله وهو مستحيل، أو لا تنكروا تبجيل الأيقونات. تُمنح الأشياء المادية نعمة إلهية من أجل اسم المصورين عليها. كما أن الصدفة التي تنتج الأرجوان لا قيمة لها في حد ذاتها، وكذلك الحرير والثوب المنسوج منهما، ولكن إذا لبسها الملك، فإن الثوب يصبح مشاركًا في شرف من يلبسه، كذلك الأشياء المادية في حد ذاتها، التي لا تعبد، تصبح، على قدر الإيمان، مشاركين في النعمة، إذا كان الشخص المصور ممتلئًا بالنعمة. لقد رأى الرسل الرب بأعينهم الجسدية، وبعضهم رأى الرسل، والبعض الآخر رأى الشهداء. مخلوق من طبيعتين، أريد أيضًا أن أراهما بالنفس والجسد وأحصل على دواء يحمي من سوء الحظ، وبالنظر، أعبد ما هو مرئي، ليس كإله، بل كصورة صادقة لأولئك المستحقين للإكرام. ربما أنت، المرتفع، غير المادي، فوق الجسد وغير المادي، تحتقر كل ما هو مرئي، لكنني كإنسان وملبس الجسد، أريد أن أتحول جسديًا وأرى القدوس. انزل أيها تعالى إلى حكمتي المتواضعة لتحافظ على علوّك. الرب يفهم محبتي له ولأصدقائه، لأن السيد يفرح بتمجيد العبد الحكيم، قال باسيليوس الكبير، ممجدًا الأربعين شهيدًا. انظروا ماذا يقول وهو يمدح غورديوس المجيد. القديس باسيليوس – من كلمة في ذكرى الشهيد غورديوس "يبتهج الناس بفرح روحي بمجرد ذكرى الأعمال التي قام بها الأبرار، وينجذبون إلى المنافسة والتقليد في الخير الذي يسمعون عنه. لأن قصة الرجال الذين عاشوا بشكل جيد تعطي أولئك الذين يخلصون، كما كانت، بعض الضوء على طريق الحياة." ومرة أخرى: "لذلك، عندما نتحدث عن حياة أولئك الذين أشرقوا بالتقوى، فإننا نمجد أولاً من خلال خدام الرب. دعونا أيضًا نمجد الأبرار، نشهد لما نعرفه. نحن أيضًا نجعل الناس سعداء لأنهم يسمعون عن الجميل." توضيح. انظر كيف يجمع تذكار القديسين بين مجد الله وتمجيد القديسين وفرح الشعب وخلاصهم. فلماذا ترفضينه؟ إن التذكر يتم بالكلمة والصورة، كما يقول نفس القديس باسيليوس الإلهي. نفس القديس - تذكاراً للشهيد غورديوس "تمامًا كما أن النار نفسها يتبعها النور والسلام في حد ذاته يتبعه البخور، فإن الأعمال الصالحة تتبعها بالضرورة المنفعة. وهذا ليس بالأمر الهين على الإطلاق: لتحقيق الحقيقة الدقيقة لما تم القيام به سابقًا. هنا يتم منحنا بعض الذاكرة الخافتة التي تحافظ على مآثر زوجنا في النضال، ويبدو أن ما يحدث لنا يشبه ما يحدث للرسامين. حتى أولئك الذين ينسخون الصور من الصور، في معظمهم، ينحرفون بشكل طبيعي عن النماذج الأولية. ونحن أيضًا، أزلنا من التفكير في الأمور، معرضون لخطر لا يستهان به يتمثل في التقليل من الحقيقة. في نهاية نفس الكلمة "لأنه، مثلما نتفاجأ دائمًا عندما نرى الشمس، كذلك لدينا دائمًا ذاكرة حية لذلك الرجل." توضيح. من الواضح أنك تفكر دائمًا بمساعدة الكلمات والصور. وفي العظة في ذكرى الأربعين شهيداً الكرام ما يلي: "أما ذكرى الشهداء، فماذا سيستفيد من يحب الشهداء؟ إن الإكرام الذي يُظهر لخير رفاقه في الخدمة هو دليل على محبة السيد العام." ومرة أخرى: "أرجو بإخلاص الشخص المعذب، حتى تصبح شهيدًا بمحض إرادتك، وبدون اضطهاد، بدون نار، بدون جروح، تستحق نفس الثناء". توضيح. فلماذا تبعدني عن عبادة القديسين وتحسد خلاصي؟ وأن يتم وضع صورة مكتوبة بالطلاء بجوار الكلمة، استمع إليه وهو يتحدث عن هذا بعد قليل. "لذلك، من خلال إحضارهم هنا في المنتصف مع ذكرياتنا، سنجلب من خلالهم المنفعة العامة للحاضرين، ونظهر للجميع، كما في الصورة، مآثر أزواجهن". توضيح. كما ترون، دور الصورة والكلمة هو نفسه. لأنه يقول بمساعدة الكلمات سنظهر كما في الصورة. مرة أخرى، تحتوي الكلمة على (وهذا): "وغالبًا ما يتم تصوير المآثر العسكرية من قبل كل من المؤرخين والرسامين، بعضهم بالزخرفة بالكلمات، والبعض الآخر بالرسم على الألواح: كلاهما أثار الكثير من الشجاعة. وما تقدمه كلمة السرد للأذن، يظهره الرسم الصامت من خلال التقليد (للعيون)." توضيح. وأي شيء يمكن أن يظهر بشكل أوضح من ذلك أن الصور تحل محل الكتب عند الأميين، وأنها رسل صامتون لإكرام القديسين، تعلم بصوت صامت من يتأملها، وتقدس الرؤية؟ ليس لدي الكثير من الكتب. ليس لدي وقت للقراءة. أدخل مستشفى النفوس العام - الكنيسة، مكبوتًا بالهموم كالشوك. يجذبني الجمال إلى التأمل في الصورة، فهو مثل المرج يبهج العين ويكشف للنفس مجد الله بشكل غير محسوس. أرى صبر الشهيد، وتوزيع التيجان، وأنا كالنار متحمس للتنافس. أثناء السقوط أعبد الله من خلال الشهيد وأحصل على الخلاص. ألم تسمعوا نفس الأب المتوشح بالله يقول في محادثة في بداية المزامير أن الروح القدس، وهو يعلم أن الجنس البشري عنيد وغير مهتم بالفضيلة، أضاف لحنًا إلى الترانيم؟ ماذا تقول؟ ألا تصف بالكلمات والألوان عذاب الشهداء؟ ألا نعانق بالرؤية ما هو عجيب للملائكة ولكل الخليقة، مرير للشيطان، ومخيف للشياطين، كما قال سراج الكنيسة نفسه؟ ويقول في آخر الكلمة تمجيدًا للأربعين شهيدًا. "أيها الجوقة المقدسة! أيها المجمع المقدس! أيها الجيش الذي لا يقهر! أيها الحراس المشتركون للجنس البشري، أيها الرفقاء الطيبون في الاهتمامات، زملاء الصلاة، أيها الشيوخ الأقوياء، نجوم الكون، زهور الكنائس، سأقول: الزهور العقلية والحسية! لم تكن الأرض هي التي أخفتك، بل السماء التي قبلتك. لقد فتحت لك أبواب السماء: مشهد لائق لجيش الملائكة، جدير بالآباء، الأنبياء والصالحين." توضيح. كيف لا تريد أن ترى ما تريد الملائكة أن تراه؟ ويتفق مع هذا أخوه وذو التفكير المماثل غريغوريوس أسقف نيصص. القديس غريغوريوس أسقف نيصص من الإضافة (إلى الأيام الستة للقديس باسيليوس) أي من كتاب تدبير الإنسان ج. رابعا. "تمامًا كما هو الحال، وفقًا للعادات البشرية، فإن أولئك الذين يصنعون صورًا للحكام ينقشون ملامح الشكل ويدلون على الكرامة الملكية باللون الأرجواني، وعادة ما تسمى الصورة ملكًا، كذلك فإن الطبيعة البشرية، المخصصة للسلطة على كل شيء، منظمة مثل بعض الصور المتحركة التي لها اتصال مع النموذج الأولي سواء من حيث الكرامة أو الاسم." له - من الفصل الخامس من نفس العمل "الجمال الإلهي لا يتألق مع شكل ما أو جمال صورة، وذلك بفضل سحر الألوان، ولكن يتم تأمله في نعيم لا يوصف وفقًا للفضيلة. ينقل الرسامون الصور البشرية على اللوحات بمساعدة ألوان معينة، ويرتبون، بفضل فن التقليد، الألوان المناسبة والمناسبة بحيث ينتقل جمال النموذج الأولي، بفضل الدقة، إلى الشبه." توضيح. كما ترون، الجمال الإلهي لا يلمع من خلال بعض الأشكال، وذلك بفضل بعض سحر الألوان، وبالتالي لا يمكن تصويره. يتم نقل صورة الإنسان من خلال الطلاء إلى اللوحات. لذلك، إذا كان ابن الله في صورة إنسان، "آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، صائرًا في الهيئة كإنسان" (فيلبي 2: 7)، فكيف لا يمكننا تصويره؟ وإذا جرت العادة أن نقول إن الصورة الملكية هي الملك، وإذا كان الإكرام الممنوح للصورة ينتقل إلى النموذج الأولي، كما يقول باسيليوس الإلهي، فكيف لا يمكن للمرء أن يكرم الصورة ويعبدها. ليس كالله، بل كصورة الله المتجسد. له، من الكلمات التي قيلت في القسطنطينية عن ألوهية الابن والروح وعن إبراهيم "ثم، أولاً، يأخذ الأب الابن المقيد. كثيرًا ما رأيت صورة هذه المحنة في لوحة ولم أمر بالمشهد دون دموع، لأن الفن يقدم التاريخ بوضوح أمام عيني. إسحاق، راكعًا ويداه مقيدتان خلفه، يقع عند المذبح ذاته. الأب، يدوس على ثنية الركبة من الخلف، ويحني رأس الطفل نحو نفسه بيده اليسرى، وينظر إلى الوجه وينظر إليه بشفقة، ومسلحًا بـ "يوجه السكين يده اليمنى نحو الذبح، وقد يمس طرف السكين الجسد عندما يسمع صوتا من الله ينهى عن هذا الأمر". القديس يوحنا الذهبي الفم، من شرح الرسالة إلى العبرانيين "السابق بالنسبة إلى اللاحق هو صورة: ملكي صادق هو صورة المسيح، كما لو كان شخص ما يسمى ظلًا، مرسومًا بألوان صورة، الحقل الذي ظلله الرسام سابقًا. لهذا السبب تسمى الشريعة مظلة، والنعمة تسمى حق، والأشياء القادمة تسمى أشياء. وهكذا فإن الناموس وملكي صادق هما ظل بألوان صورة مرسومة، لكن النعمة والحق هما صورة بالألوان، والأشياء تشير إلى الدهر الآتي. لذلك، القديم "العهد هو صورة الصورة، والجديد هو صورة الأشياء." ليونتيوس أسقف نابولي بقبرص من كلمة ضد اليهود بشأن عبادة صليب المسيح وأيقونات القديسين وبعضها البعض ورفات القديسين "إذا كنت أنت، يهودي، تتهمني مرة أخرى، قائلا إنني أعبد خشب الصليب كإله، فلماذا لا تتهم يعقوب الذي انحنى إلى أعلى العصا؟ ولكن من الواضح أنه سجد، لا يكرم الشجرة، بل من خلال الشجرة كان يعبد يوسف، كما نمجد المسيح بالصليب، وليس الشجرة". توضيح. فإذا كنا نعبد صورة الصليب، ونصنع صورة الصليب من مادة ما، فكيف لا نعبد صورة المصلوب. ومرة أخرى من نفس ليونتي "عندما سجد إبراهيم للأشرار الذين باعوا له القبر، وجثا ركبته إلى الأرض، لم يسجد لهم كآلهة. يعقوب أيضًا بارك فرعون وهو شرير وعابد للأوثان، لكنه لم يباركه كما باركه الله. ومرة أخرى، إذ سقط، سجد لعيسو، لكنه لم يسجد كإله. فكيف يوصينا الله أن نعبد الأرض والجبال، لأنه يقول: ارفعوا الرب إلهكم واسجدوا لقدوسه". الجبل، واعبد موطئ قدميه لأنه مقدس، أي الأرض، "هكذا قال الرب: السماء كرسيي، والأرض موطئ قدمي" (أش 66: 1) كيف سجد موسى ليثرون، ودانيال لنبوخذنصر، لماذا تتهمونني لأني أكرم الذين يعبدون الله ويعبدونه، أليس خيرًا أن عبادة القديسين مثلك؟ أليس من الأفضل أن نعبدهم من أن نقطعهم ونرميهم في مستنقع المحسنين القذر؟ كيف قام الميت الذي لمس عظام أليشع إلى الحياة على الفور؟ إذا كان الله يصنع المعجزات من خلال العظام، فمن الواضح تمامًا أنه يستطيع أن يفعل ذلك من خلال الأيقونات والحجارة وغير ذلك الكثير، كما كان الحال مع أليشع الذي أعطى عصاه الخاصة لشبابه وقال له أن يذهب ويقيم بها ابن المرأة الشونمية. وضرب موسى فرعون بعصاه، فشق البحر، وحلى الماء، وسحق الصخر، وأخرج الماء. ويقول سليمان: «مباركة الشجرة التي بها يأتي البر!» (حكم14:7). فألقى أليشع الحطب في نهر الأردن واستخرج الحديد. شجرة الحياة ونبات السافك أي المغفرة... رفع موسى الحية إلى الشجرة وأنقذ الشعب. وبالشجرة التي نمت في المسكن أسس الكهنوت. ولكن ربما ستخبرني، أيها اليهودي، أن كل شيء في خيمة الشهادة تم على أساس أمر الله لموسى. وأقول لكم أن سليمان بنى أشياء كثيرة ومتنوعة في الكنيسة - منحوتة ومصبوبة، والتي لم يأمره الله أن يفعلها، والتي لم تكن لها خيمة الشهادة، ولا الكنيسة الذي أظهره الله لحزقيال، ولم يُدان سليمان بسبب هذا، لأنه، مثلنا، بنى هذه التماثيل لمجد الله. كان لديك أيضًا العديد من الصور والعلامات المختلفة للتذكير بالله، قبل أن تفقدها لحماقتك، مثل: عصا موسى، ألواح الله، شجيرة ملتهبة ورطبة في نفس الوقت؛ صخرة جافة ولكن مملوءة بالماء، وتابوت المن، ومذبح بنار مقدسة، وترس باسم الله، وأفياد لإعلان الله، ومسكن نار. إن كنتم تظلمون هذا كله ليلًا ونهارًا قائلين: المجد لك أيها الإله القدير وحدك، الذي صنعت بكل هذا المعجزات في إسرائيل. فإذا خررت وعبدت الله من خلال كل هذه الأمور الشرعية التي كانت لك، فيمكنك أن ترى أن عبادة الله تتم من خلال الصور. وبعد قليل. "لأنه إذا رأى شخص يحب صديقًا أو ملكًا، والأهم من ذلك كله، محسنًا، ابنه، أو عصا، أو عرشًا، أو تاجًا، أو بيتًا، أو عبدًا، فإنه يأخذهم ويحتضنهم ويكرم الملك - المحسن، وأكثر من ذلك بكثير - الله. آه، فقط لو كنت، أكرر، تصنع صورًا لموسى والأنبياء وتعبد الرب إلههم يوميًا! لذلك، عندما ترى المسيحيين يعبدون الصليب، فاعلم أنهم يعبدون الرب". لقد صلبوا المسيح، وليس الشجرة، لأنهم إذا احترموا طبيعة الشجرة، فإنهم بالطبع سيكرمون البساتين والأشجار المقدسة، تمامًا كما كنتم، يا إسرائيل، تعبدونها ذات مرة، قائلين للشجرة والحجر: "أنت إلهي وأنت ولدتني". لا نقول هذا لا للصليب ولا لصور القديسين، لأنهم ليسوا آلهتنا، بل كتبًا مفتوحة للتذكير بالله وتكريمًا له، موجودة علنًا في الكنائس وتُعبد. فإن من يكرم شهيدا يكرم الله الذي تألم الشهيد من أجله. من يسجد لرسول المسيح فهو يسجد للذي أرسله. ومن الواضح أن من يسقط أمام والدة الإله يكرم ابنها. لأنه ليس إله إلا واحد معروف ومعبود في الثالوث." شرح. لقد كان هذا الشخص مشرحًا أمينًا لكلمات الإله أبيفانيوس، الذي زين جزيرة قبرص بتعاليمه، أكثر من كونه معبرًا عن أفكار قلبه. استمع إلى ما يقوله أيضًا سيفريانوس أسقف جافال. سفريانوس أسقف جافال، من كلمة تجديد الصليب "كيف أعادت صورة الملعونين الحياة إلى أسلافنا؟" وبعد قليل: "فكيف جلبت صورة الملعونين الخلاص لشعب مكتئب بسبب الكارثة؟" أليس الأصح أن يقال: إذا عض أحدكم، فلينظر إلى الله، أو إلى خيمة الله، فيخلص. ولكن ترك هذا وراءه، ووضع فقط صورة الصليب. لماذا فعل موسى هذا عندما قال للشعب: "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما مما في السماء من فوق، وما في الأرض من أسفل، وما في الماء من تحت الأرض" (خر 20: 4)؟ ولكن لماذا أقول هذا لشعب ناكر للجميل؟ قل لي يا عبد الله الأمين، لماذا تفعل ما تنهى عنه؟ هل ترتب ما تدمره؟ قائلًا: «لا تصنع تمثالًا، إذ تهلك العجل المسبوك، أتصنع حية من نحاس، وهذا ليس سرًا، بل علانية ومعلومة عند الجميع؟» لكنه يقول إنني أضفت الشرعية من أجل تدمير أشياء الشر وصرف الناس عن كل ارتداد وعبادة أصنام، ولكن الآن ألقي الحية للأبد - في نموذج أولي للحق. وكما بنيت المسكن وكل ما فيه، ونشرت فوق الكروبيم المقدس - أشكال غير مرئية، مثل صورة المستقبل وظله، كذلك وضعت الحية لخلاص الشعب، حتى أتمكن من خلال هذا من إعدادهم لصورة علامة الصليب وعليها الفادي والمخلص. وحتى لا تكون هذه الكلمة كاذبة أيها الأحباء، اسمعوا الرب الذي يؤكدها ويقول: "وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 14-15). توضيح. هل تفهمون أنه لكي يصرف الناس عن عبادة الأوثان، الذين ينجذبون إليها بسهولة، فقد أباح عدم صنع أي شبه، وأن الحية الصاعدة كانت صورة لآلام الرب؟ وأن تكريم الأيقونات ليس بالأمر الجديد، بل هو قديم، معروف وعادي عند القديسين والآباء المشهورين، استمعوا إلى ما يلي في هذا الشأن. في حياة الطوباوي باسيليوس، التي جمعها تلميذه وخليفته في الخدمة الكهنوتية هلاديوس، مكتوب أن القديس وقف أمام أيقونة السيدة التي كتبت عليها صورة الشهيد المجيد عطارد. لقد وقف هناك يطلب الخلاص من الطاغية الملحد جوليانوس. ومن هذه الأيقونة تلقى الوحي التالي: رأى أن الشهيد قد اختفى لفترة قصيرة، ولكن بعد قليل رآه يحمل رمحًا دمويًا. من حياة يوحنا الذهبي الفم، حيث مكتوب حرفياً ما يلي: "لقد أحببت المبارك كثيراً. يوحنا رسائل الحكيم بولس." وبعد ذلك بقليل. "وكان معه حيث، بسبب مرض جسدي، استراح قليلاً، لأنه كان مستيقظًا جدًا فوق طاقته - وصورة هذا الرسول على الأيقونة. وعندما قرأ رسائله نظر إليها وخاطبه كما لو كان حيًا، موجهًا إليه كل أفكاره ودخل في التواصل معه من خلال التأمل". وبعد أن فاته القليل: “فلما أنهى بركلس كلمته ونظر إلى أيقونة الرسول رأى صورة مشابهة لتلك التي رآها، ثم انحنى ليوحنا وقال مشيراً بإصبعه إلى الأيقونة: “سامحني يا أبي: الذي رأيته يكلمك هو هكذا”. أعتقد أن هذا هو من هو. في حياة القديس مكتوب إلى Eupraxia، أن صورة الرب ظهرت لها وهي ترعى الغنم. وفي حياة القديس كتب إلى مريم المصرية: أنها صليت أمام أيقونة السيدة وطلبت منها كضامنة وبعد ذلك حصلت على حق الوصول إلى الكنيسة. من روضة القديس أبونا صفرونيوس رئيس أساقفة أورشليم قال الأب ثيودور إليوت أنه كان هناك ناسك على جبل الزيتون، ناسكًا كاملًا. وحارب معه شيطان الزنا. وفي أحد الأيام، وبينما كان يهاجمه بشدة، بدأ الشيخ يحزن ويقول للشيطان: "إلى متى لن تتركني؟ اتركني وشأني. حتى الشيخوخة أنت معي!" عندما يظهر له الشيطان على ما يبدو ويقول: "احلف لي أنك لن تخبر أحداً بما أقول لك، ولن أقاتل معك بعد الآن". وأقسم له الشيخ: «أقسم بالله العظيم أني لن أخبر أحداً بما تقوله لي». فقال له الشيطان: لا تعبد هذه الأيقونة ولن أقاتلك. وكان على الأيقونة صورة السيدة العذراء مريم وهي تحمل ربنا يسوع المسيح. يقول الناسك للشيطان: "اتركه، سألقي نظرة". وفي اليوم التالي، جاء إليه الأب ثيودور إليوت، الذي كان يعيش آنذاك في الفارون لافرا، وأخبره بكل شيء. قال الشيخ للناسك: "في الواقع، يا أبا، لقد سخر منك لأنك سبت الشيطان، لكنك أحسنت بإخباري بذلك. خير لك أن لا تترك بيتًا واحدًا قذرًا في هذه المدينة لم تسكنه، من أن ترفض أن تعبد ربنا وإلهنا يسوع المسيح مع أمه. وبعد أن أثبته وثبته بالكثيرين، أي عاد إلى بيته. ثم يظهر الشيطان مرة أخرى للناسك ويقول له: ماذا أيها الرجل العجوز السيئ؟ ألم تقسم لي أنك لن تخبر أحداً؟ لماذا أخبرت كل شيء لمن جاء إليك؟ إنني أعلن لك، أيها الرجل العجوز الشرير، أنك ستُدان يوم القيامة كناثٍ لليمين.» فأجابه الناسك قائلاً: «أعلم أنني أقسمت، وأعلم أيضًا أنني حنثت بالقسم: لا أسمع لك». شرح. ترى، يسمي عبادة الأيقونة عبادة ما هو مصور، وما مدى سوء عدم عبادتها، وكيف اختار الشيطان الأخيرة (عدم العبادة) على الزنا؟ فلماذا لم يبدأ أحد بفعل ذلك مع أنه كان هناك كهنة وملوك كثيرون يقدمون للمسيحيين من فوق ومتميزين في الكلمة والحياة، ومجامع كثيرة جدًا من القديسين والآباء الملهمين إلهيًا؟ لن نسمح لنا بتعليم إيمان جديد: "لأنه من صهيون تخرج الشريعة، ومن أورشليم كلمة الرب" (إش 2: 3). ولن نسمح لأنفسنا بالتفكير بطريقة أو بأخرى، وتغيير الأفكار حسب متطلبات الزمن، مما يجعل الإيمان أضحوكة ونكتة للغرباء. لن نسمح لأنفسنا بالرضوخ للأمر الملكي الذي يحاول تدمير عادات آبائنا. لأنه ليس من المعتاد أن يقوم الملوك الأتقياء بإسقاط قوانين الكنيسة. وهذا ليس أمراً أبوياً، لأن التصرف بالعنف وليس بالإقناع يعني التصرف كاللص. ويشهد لهذا المجمع الثاني الذي انعقد في أفسس، والذي ما زال يحمل اسم اللص، فرقته يد الإمبراطور عندما قُتل الطوباوي فلافيان. هذا هو عمل المجامع وليس عمل الملوك: كما قال الرب: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20). أعطى المسيح القدرة على الارتباط والتقرير ليس للملوك، بل للرسل وخلفائهم - الرعاة والمعلمين. "ولكن إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم" (غل 1: 8)، فإننا سنبقى صامتين عما يلي، معطيين أولئك الذين نرجو اهتدائهم. وإذا عرفنا عن الفساد المستدام الذي لا قدر الله سنقدم الباقي. ولكن دعونا لا يكون! ومن دخل بيتاً رسم فيه أحد الرسامين على جدرانه قصة موسى وفرعون، فربما يسأل عن الذين عبروا البحر كأنهم على اليابسة: "من هم؟" كيف ستجيب على السؤال؟ أليسوا هم بنو إسرائيل؟ من الذي ضرب البحر بالعصا؟ أليس موسى؟ فإذا كان أحد يصور المسيح المصلوب، فيُسأل: من هذا؟ ألا يقول: "المسيح الله الذي تجسد من أجلنا؟" - نعم. يا رب، ننحني لكل ما هو لك، وبحب متقد نعانق ألوهيتك، وقوتك، وصلاحك، ورحمتك لنا، وتنازلك، وتجسدك. وكما أننا نخشى أن نلمس الحديد الملتهب ليس من أجل طبيعة الحديد، بل من أجل النار المتحدة به، هكذا أنحني لجسدك لا من أجل طبيعة الجسد، بل من أجل اللاهوت المتحد به أقنوميًا. نحن نعبد شغفك. هل رأى أحد الموت وهو يعبد؟ معاناة مقدسة؟ ولكننا نعبد الموت الجسدي وآلام إلهي الخلاصية. نحن نعبد أيقونتك. إننا نعبدكم جميعًا: الخدام، والأصدقاء، وقبل كل شيء، والدة الإله. ونتوسل أيضًا إلى شعب الله، الشعب القدوس، أن يتمسّكوا بتقاليد الكنيسة. لأن رفض التقاليد التافهة، مثل الحجارة من المبنى، سرعان ما يطيح بالهيكل بأكمله. نرجو أن نبقى غير متزعزعين، غير متزعزعين، غير مضطربين، ثابتين على الصخرة الصلبة، التي هي المسيح، الذي له المجد والإكرام والعبادة، الآن وإلى الأبد، إلى دهر الداهرين. آمين. 1. اغفروا لي يا سادتي، واقبلوا مني كلمة الحق، أنا أضعف وأقل خادم لكنيسة الله. لأني ليس من أجل المجد أو الشهرة بدأت أتكلم، الله شاهد لي، بل من غيرة للحق. فإن هذا عندي وحده رجاء للخلاص، ومعه أرجو وأرغب في لقاء السيد المسيح، وأقدمه له كفارة عن خطاياي العظيمة. لأن الذي أخذ من الرب خمس وزنات جاء بها، وقد اكتسب خمسًا أخرى، ومن أخذ اثنتين اكتسب أيضًا اثنتين. من أخذ وزنة واحدة ودفنها وقدمها دون ربح، يُدعى عبدًا شريرًا، حُكم عليه بالظلام المطلق. وأنا، خوفًا من أنني قد لا أتسامح مع شيء كهذا، أطيع أمر الرب وأقدم إليكم أيها التجار الأذكياء موهبة الكلام التي أعطاها لي، حتى يجد سيدي، عندما يأتي، ربحًا متزايدًا ومثمرًا للنفوس، وبعد أن وجدني خادمًا أمينًا، يقودني إلى أحلى فرحه الذي أرغب فيه. لكن أعطوني آذانًا صاغية، وانشروا ألواح قلوبكم، واقبلوا كلمتي واختبروا قوة الكلمات بشكل مستقل. لقد قمت بتأليف هذه الكلمة الثانية عن الأيقونات، لأن بعض أبناء الكنيسة نصحني بذلك لأن الكلمة الأولى ليست في متناول الكثيرين تمامًا. ثانيا. إن الحسود وصانع الشر، الحية، أي الشيطان، له عادة، أيها المحبوب، أن يحارب بشتى الطرق ضد الإنسان المخلوق على صورة الله ومن خلال المكائد ليتسبب في موته. لأنه فورًا في البداية غرس فيه الرجاء والشغف بالتأليه، وبهذا أوصله إلى حالة الموت مثل الأبكم. ليس هذا فحسب، بل كان كثيرًا ما يغويه بملذات مخزية وغير معقولة. يا لها من مسافة بين التأليه والعاطفة غير العقلانية! تارة كان يجذبه إلى الإلحاد، كما يقول الأب الروحي داود: "قال الجاهل في قلبه: "ليس إله"" (مز 13: 1)، تارة إلى الشرك، وتارة يقنعه بعدم عبادة الله بالطبيعة، وتارة يكرهه على عبادة الشياطين، ثم: السماء والأرض، والشمس والقمر والنجوم، وسائر الخليقة، دون استثناء الحيوانات والزواحف. لأنه من السيء أيضًا عدم تقديم الإكرام الواجب لمن يستحق الاحترام". وإعطاء المجد الزائد للمحتقرين الذين ليس لهم. ثم علَّم البعض أن يقولوا إن الشر لا بداية له مثل الله، وخدع البعض بالاعتراف بأن سبب الشر هو الله، الذي هو صالح بطبيعته. وخدع البعض بالحديث بغباء عن طبيعة واحدة وأقنوم واحد لله، بينما خدع آخرين ليعبدوا ثلاث طبائع وثلاثة أقانيم بشكل غير قانوني. وألهم البعض أن يمجدوا أقنوم ربنا يسوع المسيح الواحد وطبيعته الواحدة، أحد الثالوث القدوس، وآخرون طبيعتان وأقنومان. ثالثا. الحقيقة، التي تتبع الطريق الأوسط، تنكر كل هذا باعتباره غير معقول، وتعلم الاعتراف بإله واحد، طبيعة واحدة في ثلاثة أقانيم: الآب، والابن، والروح القدس؛ فالشر لا يسمى جوهرا، بل هو عرضي، سواء كان فكرا أو قولا أو عملا لا يتفق مع شرع الله، والذي يتم بالفكر والقول والعمل، ويزول بتوقفهما. ثم يعلن أن أحد الثالوث الأقدس، المسيح، له طبيعتان وأقنوم واحد. رابعا. لكن عدو الحق والشيطان المعادي لخلاص الإنسان، والذي كثيراً ما يحاول أن يصنع صوراً للبشر الفانين والطيور والحيوانات والزواحف ويعبدهم كآلهة، ليس الوثنيين فقط، بل أيضاً بني إسرائيل، يحاول الآن تعكير صفو كنيسة المسيح، مستمتعاً بالعالم، متبلاً الشر بالكلمات الإلهية من خلال شفاه غير صالحة وخداع اللسان، محاولاً أن يخفي بها صورتها القبيحة والقاتمة ويصرف القلوب التي لا تثبتها العادة الحقيقية. خيانة من قبل الآباء. فقد قام البعض قائلين إن معجزات المسيح الخلاصية ومآثر القديسين في محاربة الشيطان لا ينبغي تصويرها وعرضها للتأمل والتمجيد والدهشة والمنافسة. ومن له رؤية إلهية ومعنى روحي، ولا يدرك أن هذه من حيل إبليس؟ فإنه لا يريد أن يكشف هزيمته وخزيه، ولا يريد أن يصور مجد الله وقديسيه. 5. لأننا لو صنعنا صورة لله غير المنظور، لأخطأنا خطأً جسيمًا، لأن غير المادي، وغير المرئي، الذي لا يوصف، والذي لا صورة له لا يمكن تصويره. ومرة أخرى، إذا صنعنا صورًا لأشخاص واعتبرناهم آلهة، وعبدناهم كآلهة، فإننا بالفعل نتصرف بشكل شرير، لكننا لا نفعل شيئًا من هذا القبيل. "وبعد ذلك ظهر على الأرض وسار بين الناس" (بر3: 38)، ومن صلاح لا يوصف اتخذ طبيعة الجسد وحجمه ومظهره ولونه. نحن لا نخطئ في صنع صورته، لأننا نريد أن نتأمل في ملامحه. لأنه كما يقول الرسول الإلهي: "إننا الآن ننظر في زجاج مظلم" (1كو13: 12). الأيقونة هي أيضًا مرآة وتلميح، تتكيف مع خشونة جسدنا، لأن العقل، مهما حاول، لا يستطيع أن ينفصل عن ظروف الجسد. سادسا. اذهب أيها الشيطان الحاسد! أنت تحسد حقيقة أننا نرى صورة سيدنا ونقدس به، ونرى آلامه الخلاصية، ونندهش من تنازله، ونتأمل معجزاته، ونمجد قوة لاهوته. أنتم تحسدون القديسين على الإكرام الذي أعطاهم إياه الله. أنت لا تريد أن ترى كيف نصور مجدهم ونصبح متعصبين لشجاعتهم وإيمانهم. نحن لا نطيعك أيها الشيطان الحاسد والكاره للبشر. اسمعوا، أيها الأمم، والقبائل، والألسنة، والرجال، والزوجات، والأطفال، والشيوخ، والشباب، والأطفال، أيها الشعب المسيحي المقدس! إن كان أحد يبشركم بغير ما تلقته الكنيسة الكاثوليكية من الرسل والآباء والمجامع القديسين، وحفظته إلى هذا اليوم، فلا تسمعوا له ولا تقبلوا مشورة الحية، كما فعلت حواء وذاقت الموت من أجلها. وإذا بشركم ملك أو ملك بغير ما تلقيتم فأغلقوا آذانكم. فإني أتردد الآن أن أقول كما قال الرسول الإلهي: "ليكن أناثيما" (غل 1: 8)، في انتظار التصحيح. سابعا. أما الذين لا يدرسون معنى الكتاب فيقولون إن الله قال على لسان موسى المشرع: "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت" (خر 20: 4)، وعلى لسان داود النبي: "ليخزي جميع الذين يعبدون المنحوتات المفتخرون بالأصنام" (مز 96: 7) وأمثال ذلك. فإن ما جاءوا به من الكتاب الإلهي والآباء القديسين له نفس المعنى. ماذا نقول لهذا؟ وماذا سوى ما قاله الرب لليهود: "فتشوا الكتب" (يوحنا 5: 39)؟ لأنه أمر رائع أن ندرس الكتاب المقدس، ولكن كن حذرًا هنا. من المستحيل أيها الأحباء أن نكذب على الله. هناك إله واحد، مشرع واحد للعهدين القديم والجديد، "الله الذي كلم الآباء بالأنبياء منذ القديم بأنواع وطرق" (عب 1: 1) وفي الآونة الأخيرة - في ابنه الوحيد. انتبهوا إلى هذا، هذا ليس كلامي، الروح القدس على لسان القديس بولس الرسول: ""الله كلم الآباء بالأنبياء منذ القديم بطرق كثيرة وطرق مختلفة"" (عب 1: 1). كما ترون، تكلم الله في أجزاء كثيرة وبطرق عديدة. لأنه، كطبيب ذي خبرة، لا يعطي دائمًا نفس الشيء للجميع، لكنه يعطي كل دواء حسب حالته، مع مراعاة البلد والمرض والوقت والعمر، شيء للرضيع وشيء آخر للكبار حسب عمره؛ واحد للمرضى والآخر للمتعافين. وليس الأمر نفسه بالنسبة لكل مريض، ولكن بحسب الحالة والمرض؛ وواحد في الصيف والآخر في الشتاء وأواخر الخريف والربيع. وفي كل مكان - حسب خاصية المكان؛ لذلك فإن طبيب النفوس الفاضل، الذي كان لا يزال رضيعًا ويعاني من مرض عبادة الأوثان، والذي يعتبر الأصنام آلهة ويعبدها كآلهة، ويرفض عبادة الله ويعطي مجدًا لمخلوقاته، منعهم من القيام بذلك. لأنه من المستحيل تصوير الله - غير مادي، غير مرئي، غير مادي، بدون شخصية، لا يوصف وهائل. كيف تصور شيئا لم تره؟ "الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو أعلن" (يوحنا 1: 18) و"لا يقدر أن يراني ويعيش" (خروج 33: 20)، قال الله. ثامنا. وأنهم عبدوا الأوثان كآلهة، كدليل على ذلك، استمع إلى ما يقوله الكتاب في خروج بني إسرائيل عن صعود موسى إلى جبل سيناء وتباطئه هناك، متلقيًا الشريعة من الله: "ولما رأى الشعب أن موسى لم ينزل من الجبل زمانًا طويلًا، اجتمعوا على هرون وقالوا له: قم واصنع لنا إلها يسير أمامنا، فإنه مع هذا الرجل، مع موسى الذي أخرجنا من أرض مصر، لا نصنع فتعلموا ما حدث» (خر 32: 1). وخلعوا الحلي عن نسائهم وعملوا تمثالاً مسبوكاً، وأكلوا وشربوا وسكروا بالخمر والمكر، وابتدأوا يلعبون قائلين في حمق: "هوذا إلهك يا إسرائيل" (خر 32: 4). كما ترون، فقد اعتبروا الأصنام آلهة، هي سكنى الشياطين، وتعبد مخلوقات أكثر من الخالق، كما يقول الرسول الإلهي: ""أبدلوا مجد الله الذي لا يفنى بصورة شبه الإنسان الذي يفنى، والطيور والدواب والزواحف" (رومية 1: 23)، و"عبدوا الخلائق عوض الخالق" (رومية 1: 25). ولهذا السبب نهى الله عن التشبيه، كما يقول موسى في سفر التثنية: "وكلمكم الرب [في الجبل] من وسط النار، وسمعتم صوت كلام، ولكن لم تروا الصورة، بل الصوت فقط" (تث 4: 12). وبعد قليل: "اثبتوا في نفوسكم أنكم لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في [جبل] حوريب من وسط النار لئلا تفسدوا وتصنعوا لأنفسكم تماثيل منحوتة، تمثالًا لرجل أو امرأة، تمثالًا لكل بهيمة مما على الأرض، تمثالًا لكل طائر مجنح" (تث 4: 15-17)، وهكذا. ويقفز قليلاً: "لئلا تضلوا إذا نظرتم إلى السماء وتنظرون الشمس والقمر والنجوم [و] كل جند السماء، وتسجدون لها وتعبدونها" (تث 4: 19). كما ترون، هناك هدف واحد فقط، وهو عدم خدمة المخلوق أكثر من الخالق وعدم تقديم خدمة العبادة له، بل للخالق فقط، ولهذا السبب ترتبط الخدمة في كل مكان بالعبادة. وبعد قليل يقول: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي، لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما" (خر 20: 3-4؛ تث 5: 7-8). وبعد ذلك: "لا تصنعوا لأنفسكم آلهة" (خر 34: 17). كما ترى، بسبب عبادة الأصنام، يحرم الله رسم الأيقونات، ولأنه من المستحيل تصوير الله غير المادي وغير المرئي الذي لا يوصف، لأن صورته، كما يقول، لم ترها. كذلك يقول بولس وهو واقف في وسط أريوس باغوس: ""فلا ينبغي لنا ونحن جنس الله أن نظن أن اللاهوت يشبه ذهبًا أو فضة أو حجرًا اخذ صورة صنعة الناس وخيالهم"" (أع 17: 29). تاسعا. وإن كان الأمر كذلك فاسمع: لا تصنع لنفسك، يقول (الكتاب)، صنما أو أي صورة. وفي الوقت نفسه، أمر الله بذلك، كما يقول: "وصنع جميع حكماء القلوب العاملين في عمل المسكن عشر شقق من بوص مبروم وصوف أسمانجوني وأرجوان وقرمز، وصنعوا عليها كروبين بصنعة حاذقة" (خر 36: 8). ماذا تفعل يا موسى؟ أنت تقول: "لا تصنع لك تمثالا تمثالا ولا صورة ما"، ولكنك تصنع بنفسك كروبين منسوجين وكروبين من ذهب نقي؟ ولكن اسمع ماذا سيعترض عليك عبد الله موسى. أيها الأعمى والحمقى! افهموا قوة ما قيل وزودوا نفوسكم بالقوة. فقلت إنك لم ترَ المثل في اليوم الذي كلمك فيه الرب على جبل حوريب من وسط النار، لا ترتكب التعدي أبدًا، ولا تصنع لنفسك شبه منحوتة، أي صورة، ولا تخلق لنفسك آلهة مدمجة. ولم يقل: لا تصنعوا صورًا للكاروبيم كعبيد واقفين أمام التطهير، ولكن لا تخلقوا لأنفسكم آلهة مندمجة، و: لا تخلقوا أي صورة بدل الله ولا تعبدوا المخلوق أكثر من الخالق. فلم أصنع كالله كشبه الله، ولا كمثل أحد، ولم أعبد المخلوق أكثر من الخالق. عاشرا: ترى كيف تم الكشف عن غرض الكتاب المقدس لأولئك الذين يفحصون بفهم. فيجب أن نعلم أيها الأحباء أنه يجب علينا في كل أمر أن نبحث عن الحق والباطل، وعن تسلسل العمل، سواء كان خيرًا أم شرًا. ويصف الإنجيل الله والملاك والإنسان والسماء والأرض والماء والنار والهواء والشمس والقمر والنجوم والنور والظلام والشيطان والشياطين والثعابين والعقارب والجحيم والفضائل والرذائل وكل شيء جميل وسيئ. ولكن في نفس الوقت، بما أن كل ما يقال عنهم صحيح، والهدف هو مجد الله والقديسين الممجدين به، وخلاصنا، وهدم وعار إبليس وشياطينه، فإننا ننحني ونعانق ونقبل ونسلم بأعيننا وشفاهنا وقلوبنا. وكذلك (نكرم) العهدين القديم والجديد بأكمله، وأقوال القديسين والآباء المشهورين. إن الكتابات الدنيئة والمخزية وغير النظيفة للمانويين والهيلينيين وغيرهم من الهراطقة، التي تحتوي على تعليم كاذب وباطل، ومخترعة لمجد إبليس وشياطينه ولفرحهم، نمقتها ونرفضها، حتى لو كان اسم الله عليها. وهكذا، فيما يتعلق بالأيقونات، من الضروري فحص حقيقة ما يتم القيام به والغرض منه. وإذا كان هدفهم حقيقيًا وصحيحًا، وهم يخدمون لمجد الله وقديسيه، وغيرة الفضيلة، وتجنب الشر، وخلاص النفوس، فيجب قبولهم وإكرامهم كصور وتقليدات ومعونات وكتب للأميين، ويسجدون لهم، ويقبلون، ويسلمون بالعيون والشفاه والقلب، على مثال الله المتجسد أو أمه، أو القديسين المشاركين في آلام المسيح ومجده، المنتصرين والقادمين على إبليس والشياطين وخداعهم. الحادي عشر. إذا تجرأ أي شخص على صنع صورة غير مادية وغير مادية وغير مرئية وبدون شكل ولون للإله، فإننا نرفض ذلك باعتباره كذبًا. وإن تجرأ أحد أن يفعل ذلك من أجل مجد وعبادة وإكرام إبليس أو الشياطين، فإننا نكرهه ونحرقه بالنار. وإذا كان أحد يعبد صورة الناس أو الطيور أو الزواحف أو أي مخلوق آخر، فإننا نلعن مثل هذا الشخص. لأنه كيف هدم الآباء القديسون مزارات ومعابد الشياطين، وأقاموا مكانها كنائس باسم القديسين الذين نكرمهم أيضًا، فدمروا صور الشياطين وأقاموا بدلًا منها أيقونات المسيح ووالدة الإله والقديسين. في العهد القديم، لم يبن إسرائيل الهياكل باسم الناس، ولم يحتفلوا بذكرى الإنسان، لأن الطبيعة البشرية كانت لا تزال تحت اللعنة، وكان الموت عقابًا، ولهذا كان يُحزن عليه؛ واعتبر جسد الميت نجسا وكذلك من لمسه. والآن منذ أن اتحد الإله بطبيعتنا كنوع من الطب المحيي والمخلص، تمجدت طبيعتنا وأضيفت إلى عدم الفساد، ولهذا يتم الاحتفال بموت القديسين، وتقام لهم الكنائس، وترسم الأيقونات. فليعلم كل إنسان أن من يبدأ بتحطيم أيقونة موجودة لمجد وذكرى المسيح أو أمه أو القديسة والدة الإله أو أحد القديسين، وخجل الشيطان وانهزامه هو وشياطينه، ومن باب المحبة الإلهية والغيرة، يوجد عدو للمسيح والقديس. والدة الإله والقديسين، المدافعة عن الشيطان وشياطينه، تظهر في الواقع الحزن الذي يقدسه الله وقديسيه ويتمجدون، بينما يخجل الشيطان. فإن الأيقونة هي انتصار وإعلان، ونقش لذكرى انتصار الذين تميزوا وتغلبوا، وعار الشياطين المهزومين والمطروحين. الثاني عشر. وليس من اختصاص الملوك أن يضعوا القوانين للكنيسة. ماذا يقول الرسول الإلهي؟ "فأقام الله آخرين في الكنيسة، أوّلاً رسلًا، ثانيًا أنبياء، ثالثًا معلِّمين" (1كو12: 28؛ أف 4: 11)، ولم يقل: "ملوك". وأيضًا: "أطيعوا قادتكم واخضعوا، فإنهم يسهرون على نفوسكم كما ينبغي أن يُعطوا الحساب" (عب 13: 17). وبعد ذلك: "اذكروا معلميكم الذين بشروكم بكلمة الله، وتمثلوا بإيمانهم عند نهاية حياتهم" (عب 13: 7). ولم يكن الملوك هم الذين كلمونا بالكلمة، بل الرسل والأنبياء والرعاة والمعلمين. إذ أمر الله داود أن يبني له بيتًا، قال له: "ولكن الله قال لي: لا تبني بيتًا لاسمي، لأنك رجل محارب وقد سفكت دمًا" (1 أخبار الأيام 28: 3). "أعطوا كل واحد حقه،" صرخ الرسول بولس، "من أعطيتم فأعطوا، لمن خلاص فخوف، لمن خوف فخوف، لمن كرامة كرامة" (رومية 13: 7). إن عمل الملوك هو التحسين السياسي، بينما حكم الكنيسة هو عمل الرعاة والمعلمين. هذا الغزو هنا، أيها الإخوة، هو لص. عندما مزق شاول ثوب صموئيل ماذا عانى بسبب ذلك؟ مزق الله مملكته وأعطاها لداود الوديع. طاردت إيزابل إيليا، لكن الخنازير والكلاب لحست دمها، واغتسلت به الزواني. قتل هيرودس يوحنا ومات عندما أكله الدود. والآن تعرض هيرمان المبارك، المتألق بالحياة والكلمة، للضرب بالعصي وطُرد، ثم العديد من الأساقفة والآباء الآخرين، الذين لا نعرف أسمائهم. أليس هذا مثل السارق؟ الرب عندما اقترب منه الكتبة والفريسيون ليغريوه بكلمة، وسألوه: هل يستحق أن يُعطى صندوق قيصر، أجابهم: أروني الصندوق الذهبي. فلما جاءوا به قال: لمن هذه الصورة؟ وعندما أجابوا: لقيصر، قال: أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله ما لله (متى 12: 17-22). نحن نطيعك، أيها الملك، في الأمور المتعلقة بتلك الحياة، والضرائب، والواجبات، وقبول الهدايا - التي عُهد إليك بإدارتنا. في مؤسسة الكنيسة لدينا رعاة ومعلمون تحدثوا إلينا بالكلمة ووضعوا تشريعات الكنيسة. نحن لا نتجاوز الحد الأبدي الذي وضعه آباؤنا، ولكننا نتمسك بالتقاليد كما قبلناها، فإذا بدأنا بهدم مبنى الكنيسة ولو بشكل بسيط، فإنه سينهار تدريجيًا بكليته. الثالث عشر. هل تدين المادة وتصفها بالدنيئة؟ يفعل المانويون هذا أيضًا، لكن الكتاب المقدس يسميه جميلًا، إذ يقول: "ورأى الله كل ما خلقه فإذا هو حسن جدًا" (تك 1: 31). لذا، أعترف أن المادة هي عمل الله وجميلة في نفس الوقت. ولكن إذا دعوته شرًا، فإما أن تعترف بأنه ليس من الله، أو تجعل الله هو خالق الشر. انظر ما يقوله الكتاب المقدس عن الأمر الذي تسميه حقيرة: "وقال موسى لكل جماعة بني إسرائيل: هذا ما أمر به الرب: اصنعوا تقدمة من أنفسكم للرب: كل واحد على حسب اجتهاده يقدم تقدمة للرب: ذهب وفضة ونحاس وصوف أسمانجوني وأرجوان وقرمز وبوص وشعر معزى وجلود كباش حمراء وخشب أسمانجوني وسنط وزيت للمصباح، وطيابًا لدهن المسحة وللبخور وحجر الجزع وحجارة الرداء والصدرة، فليأت كل منكم حكيم القلب وليفعل كل ما أمر به الرب: المسكن..." (خروج 35: 4-11) وهكذا. الرابع عشر. لذا فإن المادة محترمة - وضيعة في رأيك. فما هو أقل أهمية من موجة الماعز أو الألوان؟ أو ليست الألوان القرمزية والقرمزية والزرقاء؟ هذه هي أعمال أيدي الناس وشبه الكروبيم. وكان المسكن كله صورة. "انظر،" يقول الله لموسى، "اصنعها حسب المثال الذي أظهر لك في الجبل" (خروج 25: 40). ومع ذلك، سجد لها كل إسرائيل من كل مكان. علاوة على ذلك، ألم يكن الكروبيم ظاهرين أمام الشعب؟ والتابوت والمصباح والمائدة وإطار الذهب والعصا، إلى ماذا نظر الشعب عندما سجدوا؟ أنا لا أعبد المادة، بل أعبد خالق المادة، الذي صار مادة من أجلي، الذي خلق مسكنه في المادة وتمم خلاصي بالمادة. "والكلمة صار جسداً وحل بيننا" (يوحنا 1: 14). من الواضح للجميع أن الجسد مادة وخلق. لذلك فإنني أكرم وأحترم وأعبد الأمر الذي تم من خلاله خلاصي. أنا لا أعتبره إلهًا، بل مملوءًا بالعمل الإلهي والنعمة. أليس من المهم أن تكون شجرة الصليب مباركة ومباركة؟ أليس هذا الأمر يستحق التبجيل والجبل المقدس مكان الإعدام؟ أليس هذا هو الصخرة المحيية، قبر القديس، مصدر قيامتنا؟ أليست هذه مادة حبر وجلود الأناجيل؟ أليست المائدة الواهبة للحياة هي التي تعطينا خبز الحياة؟ أليست المادة الذهب والفضة التي تصنع منها الصلبان والصحون والكؤوس المقدسة؟ أليس الأمر أولًا هو جسد ربي ودمه؟ إما أن ترفض تبجيل وعبادة كل هذا، أو تسمح، على أساس تقليد الكنيسة، بعبادة الأيقونات المخصصة لله ولأحباء الله، وبالتالي تطغى عليها نعمة الروح الإلهي. إذا رفضت الأيقونات من أجل الشريعة، فعليك أن تحفظ السبت وتختتن، لأن هذا أمر حاسم في الشريعة. ويجب عليك أيضًا أن تحفظ كل الشريعة ولا تحتفل بفصح الرب خارج أورشليم. ولكن اعلم أنك إن حفظت الناموس، "فلا ينفعك المسيح شيئًا" (غل 5: 2). يجب عليك أن تتزوج امرأة أخيك، وترد نسل أخيك، ولا تغني ترنيمة الرب في أرض غريبة. ولكن يكفي: "إن الذين يبررون أنفسهم بالناموس قد تركوا بدون المسيح وسقطوا من النعمة" (غل 5: 4). الخامس عشر. نحن نصور المسيح الملك والرب دون أن نحرمه من الجيش، لكن جيش الرب هم القديسون. دع الملك الأرضي يحل جيشه ثم جيش ملكه وربه! فليخلع الأرجوان والإكليل، فيحرم بعد ذلك شرف من هزم الطاغية وملك على الأهواء! لأنه إذا كانوا ورثة الله ووارثين مع المسيح (رومية 8: 17) وشركاء في المجد الإلهي وفي الملكوت، فكيف لا يستطيع أصدقاء المسيح أن يكونوا شركاء مجده على الأرض؟ "لا أعود أسميكم عبيدًا" (يوحنا 15: 15)، يقول الله: "أنتم أصدقائي" (يوحنا 15: 14). فهل نحرمهم من الإكرام الذي منحتهم إياه الكنيسة؟ يا لها من يد وقحة! أيها العقل الجاهل الذي يجادل الله ويقاوم أعماله! أنتم، الذين لا تعبدون الأيقونة، لا تعبدون ابن الله الذي هو الصورة الحية والبصمة غير المتغيرة لله غير المنظور. تم تكريس الكنيسة الذي بناه سليمان بدم الأخرس وزين بتماثيل الأخرس: الأسود والثيران والنخيل والرمان. والآن تقدس الكنيسة بدم المسيح وقديسيه وتزين بأيقونات المسيح وقديسيه. إما أن ترفضوا عبادة كل صورة، أو لا تنشئوا صورة جديدة، "لا تنقلوا التخم القديم الذي وضعه آباؤكم" (أمثال 22: 28). أنا لا أتحدث عن ما تم تسليمه قبل مجيء المسيح إلهنا في الجسد، ولكن عما تم تسليمه بعد مجيئه. فإنه فيما يتعلق بتقاليد العهد القديم يقول الله موبخًا: ""سمح لهم بأنظمة وأحكام شريرة"" (حزقيال 20: 25) بسبب قساوة قلوبهم، حتى أنه بعد تغيير الكهنوت لا بد أن يكون هناك تغيير في الشريعة. السادس عشر. لم ينقل الشهود والخدام كلمات قانون الكنيسة كتابيًا فحسب، بل أيضًا في بعض التقاليد غير المكتوبة. فكيف نعرف مكان الإعدام المقدس؟ من أين يأتي قبر الحياة؟ ألم يقبل الأبناء ذلك من والدهم دون تسجيل؟ ومكتوب أن الرب صُلب في مكان الإعدام ودُفن في القبر الذي نحته يوسف في الصخر. ولكن هذا هو المكان الذي نكرمه الآن، ونحن نعرف ذلك من التقاليد غير المكتوبة، وهو يشبه هذا إلى حد كبير. من أين تأتي المعمودية ثلاث مرات أي بالتغطيس ثلاث مرات؟ من أين تأتي عبادة الصليب؟ أليست من أسطورة غير مكتوبة؟ لماذا يقول الرسول الإلهي بولس: ""أيها الإخوة، اثبتوا وتمسكوا بالتقاليد التي تعلمتموها إما بكلمتنا وإما برسالتنا"" (2 تس 2: 15). إذًا، عندما تم تسليم الكثير إلى الكنيسة دون تسجيل وتم حفظه حتى يومنا هذا، فلماذا الجدل عبثًا حول الأيقونات؟ كتب المانويون الإنجيل بحسب توما؛ اكتب الإنجيل بحسب ليو. أنا لا أقبل ملكًا يسرق الكهنوت لنفسه مثل الطاغية. لم يكن الملوك هم من حصلوا على سلطة الإلزام والقرار. وأنا أعرف الإمبراطور فالنس الذي كان يبدو مسيحيًا ويضطهد الإيمان الأرثوذكسي، وزينون وأناسطاسيوس، وهرقل وقسطنطين الصقلي، وبارديسكوس الذي كان يُدعى فيليبيكوس. لن أقتنع بأن الكنيسة محكومة بالتعليمات الملكية – إنها محكومة بالتقاليد الأبوية، المكتوبة وغير المكتوبة. لأنه كما تم التبشير بالإنجيل في جميع أنحاء العالم بدون كتب مقدسة، هكذا كان من المعتاد في جميع أنحاء العالم بدون كتب مقدسة تصوير المسيح والله المتجسد والقديسين، وكذلك عبادة الصليب والصلاة واقفين نحو الشرق. السابع عشر. الأماكن التي تستشهد بها لا ترفض عبادة أيقوناتنا، بل تماثيل الهيلينيين الذين صنعوا الآلهة. لا ينبغي لنا أن نرفض تقينا من أجل عادة وثنية غير معقولة. المذيعون والسحرة يلقون تعاويذ، وكنيسة الموعوظين أيضًا ترقى، لكنهم يدعون الشياطين، وهذا يدعو الله ضد الشياطين. كان اليونانيون يقدمون الذبائح للشياطين، لكن إسرائيل أيضًا قدمت الدم والشحم ذبيحة لله، كما تقدم الكنيسة أيضًا ذبيحة غير دموية لله. كرّس اليونانيون الصور للشياطين، لكن إسرائيل أيضًا عبدوا الصور، إذ قالوا: "هوذا إلهك يا إسرائيل الذي أخرجك من أرض مصر" (خر 32: 4). ونكرس الأيقونات للإله الحقيقي المتجسد، ولخدام الله وأحبائه الذين طردوا جموع الشياطين. الثامن عشر. فإن قلتم أن الطوباوي أبيفانيوس يرفض أيقوناتنا بشكل واضح، فاعلموا أن هذه الكلمة كاذبة وتعود لشخص آخر استخدم اسم أبيفانيوس الإلهي، وهو ما يحدث كثيرًا. فإن الآب لا يقاوم الآباء إذ كانوا جميعهم أعضاء في الروح القدس الواحد. والكنيسة المزينة بالأيقونات إلى يومنا هذا شاهدة على ذلك، حيث تمرد عليها البعض وأربكوا قطيع المسيح، مبتدئين بإطعام شعب الله بنجاسة الهلاك. التاسع عشر. إذا كنت أعبد وأكرم الصليب والرمح والعصا والإسفنجة، التي من خلالها استهزأ قتلة اليهودية بربي وقتلوه، باعتبارهم خدموا خلاصي، فلماذا لا أعبد الأيقونات التي بناها المؤمنون لغرض جيد - لمجد وذكرى آلام المسيح؟ فإن كنت أعبد صورة الصليب المصنوع من مادة ما، فلماذا لا أعبد صورة المصلوب الذي دل على الخلاص في الصليب؟ أوه، اللاإنسانية! إنني لا أعبد أمي أمر واضح: إذا تم تدمير شكل الصليب المصنوع من الخشب مثلاً، فإنني أحرق الشجرة بالنار، وكذلك الشجرة التي كانت عليها أيقونات من قبل. العشرين. وأن الأيقونات وعبادتها ليست اختراعًا جديدًا، بل تقليد كنسي قديم، والدليل على ذلك قبول عدد من المقاطع من الكتاب المقدس والآباء. يقول الرب في إنجيل متى المقدس ما يلي، يسري تلاميذه وكلهم، ويعيشون حسب قانونهم ويتبعون آثارهم: "طوبى لعيونكم التي تبصر، ولآذانكم التي تسمع، لأني الحق أقول لكم: إن أنبياء وأبراراً كثيرين أرادوا أن يروا ما أنتم ولم تنظروا، وأن يسمعوا ما تسمعون ولم يسمعوا" (متى 13: 16-17). لذلك، نريد أيضًا أن نرى ما يمكن رؤيته، لأننا نرى كما في المرآة في الكهانة وفي الصورة، ونحن سعداء. كان الله نفسه أول من صنع صورة، لأنه خلق الإنسان الأول على صورة الله. ورأى إبراهيم وموسى وإشعياء وجميع الأنبياء صورة الله، وليس جوهر الله ذاته. كانت العليقة صورة والدة الإله، وعندما اقترب موسى منها قال الله: "اخلع نعليك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة" (خر 3: 5). فإذا كانت الأرض التي رأى فيها موسى صورة والدة الإله هي أرض مقدسة، فكم بالحري الصورة نفسها؟ إنه ليس قدوسًا فحسب، بل أجرؤ على القول، أقدس القديسين. أجاب الرب على سؤال الفريسيين: "كيف أمر موسى أن يُعطى كتاب طلاق فيطلقها؟" (متى 19: 7) أجاب: "موسى من أجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم، ولكن في الأول لم يكن هكذا" (متى 19: 8). وأقول لكم أن موسى، من قساوة قلوب بني إسرائيل، لما عرف ميلهم إلى عبادة الأوثان، أوصاهم ألا يصنعوا أيقونات. أما الآن فالأمر ليس كذلك، فقد وقفنا بثبات على صخرة الإيمان، مستغنيين بنور معرفة الله. الحادي والعشرون. اسمعوا ما يقول الرب: "أيها الجهال والعميان، من حلف بالهيكل فقد حلف به وبالساكن فيه، ومن حلف بالسماء حلف بعرش الله وبالجالس عليه" (متى 23: 19، 21-22). ومن حلف بالصورة حلف أيضاً بالصورة التي عليها. الثاني والعشرون. فقد ثبت بما فيه الكفاية أن المسكن والحجاب والتابوت والمائدة وكل ما في المسكن هي صور وآيات صنعة أيدي البشر التي عبدها جميع إسرائيل، وكذلك الكروبيم المنحوت الذي صنع بأمر الله. فإن الله يقول لموسى: "انظر أن تصنعها على المثال الذي أظهر لك في الجبل" (خر 25: 40). استمع إلى الرسول بولس، الذي يشهد أن إسرائيل كانوا يعبدون المصنوعات بالأيادي والصور بأمر الله. "لو بقي على الأرض لم يكن كاهنًا، لأنه يوجد هنا كهنة يقدمون هدايا تخدم صورة السماوي وظله حسب الناموس، كما قيل لموسى عندما ابتدأ في صنع المسكن: انظر افعل كل شيء حسب الصورة التي أظهرت لك على الجبل. ولكن رئيس الكهنة هذا نال خدمة أفضل، إذ كان أفضل شفيع للعهد الذي ثبت على أفضل المواعيد. فلو كان العهد الأول خاليًا من النقص، لما كانت هناك حاجة للبحث عن مكان لآخر. لكن النبي يوبخهم فيقول: "ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدًا جديدًا، ليس مثل العهد الذي قطعته مع آبائهم حين أمسكت بيدهم لأخرجهم من أرض مصر، لأنهم لم يثبتوا في عهدي هذا، واحتقرتهم، يقول الرب" (عب 8: 4-9). وبعد قليل: "بقوله "جديدًا" أظهر خراب الأول، والانحلال والشيخوخة قريبان من الهلاك. "لأنه بني المسكن الأول الذي كان فيه المصباح والمائدة وتقدمة الخبز الذي يقال له "القدس"." "وخلف الحجاب الثاني المسكن الذي يقال له قدس الأقداس، له مبخرة من ذهب، وتابوت العهد مغشى من كل جانب بالذهب، حيث إناء من ذهب فيه المن وعصا هرون التي أزهرت ولوحا العهد، وفوقه كروبا المجد مظللان الكفارة" (عب 8: 13، 9: 2-5). وبعد ذلك: "لأن المسيح لم يدخل في المسيح" قدس مصنوع بالأيادي مبني على صورة الحق بل في السماء نفسها" (عب 9: 24). وبعد قليل: "الناموس هو ظل الخيرات العتيدة، لا نفس صورة الأشياء" (عب 10: 1). الثالث والعشرون. كما ترون، فإن القانون وجميع مؤسساته، وكذلك خدمتنا، هم قديسون من صنع الإنسان، من خلال المادة التي تقودنا إلى إله غريب عن المادة. كان الناموس وكل ما كان بحسب الناموس بمثابة ظل للصورة القادمة، أي لخدمتنا، وخدمتنا هي صورة للأشياء الصالحة العتيدة. إن الأشياء ذاتها - أورشليم السماوية - غير مادية، وليست مصنوعة بالأيادي، كما يقول الرسول الإلهي نفسه: "ليس لنا هنا مدينة دائمة، ولكننا ننتظر المستقبل" (عب 13: 14)، وهي أورشليم السماوية، التي "الصانع والباني لها الله" (عب 11: 10)، لأن كل شيء من أجله كان، كلاهما مرتب حسب الناموس، وموافق لخدمتنا. المجد لله إلى الأبد. آمين. شهادة الآباء القديسين القدماء والمجدين عن الأيقونات "نحن مدينون بذلك أيضًا" وهكذا 1 . توضيح. ترى، قال وهكذا. له، من كتاب: في أسماء الله الحسنى شرح. وإذا أعطيت صوراً... فإن ذلك يدل على العمل الخيري وما إلى ذلك. له، من كتاب: في تراتبية الكنيسة «أعظم منا» ونحو ذلك. توضيح. لذلك، إذا وهكذا. القديس باسيليوس، من كلمة في ذكرى الطوباوي الشهيد برلعام، بدايتها: "أولاً بالطبع موت القديسين..." "قم الآن" وهكذا. له من ثلاثين إصحاحًا عن الروح القدس إلى أمفيلوخيوس، من الفصل. الثامن عشر "لأن الملك" ونحو ذلك. توضيح. إذا كانت الصورة وهكذا. القديس باسيليوس، من كلمة في ذكرى الشهيد غورديوس شرح. ترى وهكذا. والقديس باسيليوس، من نفس الكلمة في ذكرى الشهيد غورديوس "كأنه يحترق بنفسه" ونحو ذلك. "لأنه كما هو الحال دائما رؤية الشمس" وهكذا. توضيح. ومن الواضح، الخ. ثانيا في العظة في ذكرى الأربعين شهيدا الكرام يقول ما يلي "في ذكرى الشهداء" ونحو ذلك. توضيح. فلماذا... المتحدث بعد قليل. "والمآثر العسكرية" وما إلى ذلك. توضيح. وما هو أوضح من هذا وغيره. توضيح. كيف لا تتمنى... القديس غريغوريوس أسقف نيصص من الإضافة [إلى القديس ستة أيام. فاسيلي]، أي عن بنية الإنسان، الفصل. رابعا "حسب عرف الإنسان" ونحو ذلك. نفس الشيء من الفصل الخامس من نفس العمل "الجمال الإلهي" وما إلى ذلك. له، من الكلمة التي قيلت في القسطنطينية عن ألوهية الابن والروح وعن إبراهيم. وتبدأ الكلمة 41 منها: "وكذلك أولئك..." "ثم، أولًا، يأخذها أبو الرجل المقيد،" وهكذا. القديس يوحنا الذهبي الفم، من شرح الرسالة إلى العبرانيين. «السابق بالنسبة إلى اللاحق صورة» ونحو ذلك. ليونتيوس [أسقف] نيوبوليس قبرص، من كلمة ضد اليهود في عبادة صليب المسيح وأيقونات القديسين وبعضها البعض ورفات القديسين "إذا كنت يهوديًا اتهمتني مرة أخرى" وما إلى ذلك. شرح. فإذا ركعنا وهكذا. سفريانوس أسقف جافال، من كلمة تجديد الصليب "كيف هي الصورة" وما إلى ذلك. توضيح. هل تفهم ذلك وما إلى ذلك. وأن تصوير الأيقونات ليس بالأمر الجديد، وهكذا. "يوحنا المبارك أحب كثيراً" وهكذا. في حياة القديسة إيوبراكسيا مكتوب، الخ. وفي حياة القديسة مريم المصرية وغيرها. من كلام فم الذهب أن هناك مشرع واحد للعهدين القديم والجديد وعن لباس الكاهن "وأنا أيضًا أحببت التمثال الشمعي المملوء تقوى، فإني رأيت صورة ملاك يطرد جموعًا من الشياطين، ورأيت أفواج البرابرة تطرد وداود يقول: "كحلم يقظ، هكذا أنت يا رب أيقظتهم تبيد أحلامهم" (مز 72: 20). له، من تفسير مثل البذرة "إذا أهنت الرداء الملكي، أفلا تهين أيضًا من يرتديه؟ ألا تعلم أنك إذا أهنت صورة الملك، فسوف تسيء إلى نموذجه الأولي؟ ألا تعلم أنه إذا أسقط شخص تمثالًا خشبيًا أو تمثالًا نحاسيًا، فلن يُحكم عليه باعتباره انتهك مادة لا روح فيها، بل لأنه جلب العار للملك؟ ألا ترتدي صورة ملك؟ ألا تعود إهانتها إلى الملك؟ " نفس يوحنا الذهبي الفم، من كلمة في ذكرى ميليتيوس، أسقف أنطاكية والشهيد، وعن غيرة المجتمعين، بدايتها: "انظروا بأعينكم إلى هذا القطيع المقدس ..." وبعد ذلك بقليل: "وما حدث كان تعليمًا في التقوى. لأنهم حثوا باستمرار على تذكر هذا الاسم وأن يكون ذلك القديس في نفوسهم، كان لديهم وسيلة لطرد كل العاطفة والتفكير غير المعقول. وهكذا حدث أنه في كل مكان: في الشارع، في الميدان، وفي الحقول، بدا هذا الاسم من جميع الجهات. وليس فقط لهذا الاسم وحده ملتهبت بالحب، ولكن أيضًا لشكل جسده ذاته. لأن ما فعلته بالاسم، فعلته بصورته. لأنه على المقابض على الأختام، وعلى الكؤوس، وعلى الكؤوس، وعلى جدران غرف النوم، وفي كل مكان، قام الكثيرون بنقش صورته، ليس فقط حتى يتمكنوا من سماع هذا الاسم المقدس، ولكن أيضًا يرون شكله الجسدي في كل مكان، ويكون لديهم نوع من العزاء المزدوج في غيابه. له، عن خيانة يهوذا، عن عيد الفصح، عن خيانة الأسرار وعن نسيان الخبث "كما أن الرسامين يرسمون خطوطًا على نفس اللوح، ويصنعون ظلالًا، ويمثلون شيئًا بمساعدة الألوان، كذلك فعل المسيح." القديس أمبروسيوس أسقف ميلانو، من رسالة إلى إيطاليا كلها "وفي الليلة الثالثة، إذ كان جسدي قد تعب بالفعل من الصوم، ولم أنم، بل كنت في حالة من النشوة، ظهر لي وجه يشبه وجه الرسول المبارك بولس، إذ صورته على الأيقونة تمثل شخصيته بوضوح". مكسيموس الفيلسوف المعترف من مقال عما حدث بينه وبين الأنبا ثيودوسيوس "وفي نفس الوقت وقف الجميع بفرح ودموع وتابوا وصلوا وقبل كل واحد منهم الإنجيل المقدس والصليب الكريم وأيقونة إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح والسيدة التي ولدته والدة الإله الكلية القداسة واضعين على أيديهم تأكيدا لما قيل. قداسة وغبطة مطران ثيوبوليس والبطريرك أنسطاسيوس، اليوم السبت، إلى سيمسون أسقف فوستريا "لأنه في غياب الملك يتم تكريم صورته بدلاً من ذلك. وعندما لا يكون حاضراً، فلا داعي لترك النموذج الأولي لعبادة الصورة، ولكن على أي حال لا ينبغي احتقارها، على الرغم من أنها لا تُعبد نظراً لوجود من تُقام العبادة من أجله." وبعد قليل: "لأنه كما أن من أهان صورة الملك يتعرض للعقاب، كما لو كان قد أهان الملك نفسه، مع أن الصورة ليست أكثر من خشب وأصباغ ممزوجة بالشمع ومذابة، كذلك من أهان صورة شخص ما، فإنه يسيء إلى من هي صورته. "قال الأب ثيودور وما إلى ذلك. أعلم أنني خلافًا لخالقي، حنثت بيميني؛ أنا لا أستمع إليك." شرح. كما ترى، ذلك، وما إلى ذلك. فلماذا لم يبدأ أحد بفعل هذا رغم وجود الكثير وما إلى ذلك. 2 إذا دخل أي شخص، الخ. 1. الشرير وخالق الشر هو الحية، أي الشيطان، هناك عادة أن يقاتل بطرق مختلفة الإنسان المخلوق على صورة الله ومن خلال المكائد ليتسبب في موته. لأنه فورًا في البداية غرس فيه الرجاء والشغف بالتأليه، وبهذا أوصله إلى حالة الموت مثل الأبكم. ليس هذا فحسب، بل كان كثيرًا ما يغويه بملذات مخزية وغير معقولة. يا لها من مسافة بين التأليه والعاطفة غير العقلانية! تارة كان يجره إلى الإلحاد، كما يقول الأب الروحي داود: "قال الجاهل في قلبه: "ليس إله"" (مز 13: 1)، تارة إلى الشرك، وتارة يقنعه بعدم عبادة الله بالطبيعة، وتارة يكرهه على عبادة الشياطين، ثم السماء والأرض، والشمس والقمر والنجوم وسائر الخليقة. لأنه من السيئ أيضًا عدم إعطاء الإكرام الواجب لمن يستحق الاحترام، وإعطاء مجد ليس له". إلى المحتقرين، الحقيقة التي تتبع الطريق الأوسط، تنكر كل هذا باعتباره غير معقول، وتعلم الاعتراف بإله واحد، وطبيعة واحدة في ثلاثة أقانيم - الآب والابن والقدوس. روح؛ فالشر لا يسمى جوهرا، بل هو عرضي، سواء كان فكرا أو قولا أو عملا لا يوافق شرع الله، وهو يتم بالفكر والقول والعمل ويزول بزوالهما. ثم يعلن أن أحد الثالوث الأقدس، المسيح، له طبيعتان وأقنوم واحد. لكن عدو الحق والشيطان المعادي لخلاص الإنسان، والذي غالبًا ما يغري بصنع صور للأشرار والطيور والحيوانات والزواحف وعبادتهم كآلهة، ليس فقط الوثنيين، بل أيضًا بني إسرائيل، يحاول الآن تعكير صفو كنيسة المسيح، مستمتعًا بالعالم، متبلًا الشر بالكلمات الإلهية من خلال شفاه غير صالحة وخداع اللسان، محاولًا أن يخفي بها مظهرها القبيح والكئيب، ويصرف قلوب غير المؤكدة. من العادة الحقيقية التي خانها الآباء. ثانيا. فقد قام البعض قائلين إن معجزات المسيح الخلاصية وآلامه ومآثر القديسين في محاربة الشيطان لا ينبغي تصويرها وعرضها للتأمل والتمجيد والدهشة والمنافسة. ومن له المعرفة الإلهية والمعنى الروحي، ولا يدرك أن هذه من حيل إبليس؟ لأنه لا يريد أن يكشف هزيمته وخزيه، ولا يريد صورة مجد الله وقديسيه. لأنه إذا صنعنا صورة لله غير المنظور، فإننا نرتكب خطأً كبيراً، لأنه لا يمكن تصوير غير المادي والذي لا صورة له، وغير المرئي وغير الموصوف. ومرة أخرى، إذا اعتبرنا ما فعلناه آلهة وعبدناها كآلهة، فإننا بالفعل نتصرف بشكل شرير، لكننا لا نفعل شيئًا من هذا القبيل. لأنه بما أن الله قد تجسد وظهر على الأرض في الجسد ومع البشر، واتخذ بصلاح لا يوصف طبيعة الجسد وحجمه ومظهره ولونه، فإننا لا نخطئ في صنع صورته، لأننا نرغب في التأمل في سماته. لأنه كما يقول الرسول الإلهي: "إننا ننظر في زجاج مظلم" (1كو13: 12). الأيقونة زجاجية وعرافة، تتكيف مع خشونة جسدنا، لأن العقل، مهما حاول، لا يستطيع أن ينفصل عن ظروف الجسد، كما يقول القديس غريغوريوس الإلهي. ثالثا. اذهب أيها الشيطان الحاسد! أنت تحسد حقيقة أننا نرى صورة سيدنا ونقدس به، ونرى معاناته الخلاصية، ونندهش من تنازله، ونتأمل معجزاته، ونعرف قوة ألوهيته ونمجدها. أنتم تحسدون القديسين على الإكرام الذي أعطاهم إياه الله. أنت لا تريد أن ترى كيف نصور مجدهم ونصبح متعصبين لشجاعتهم وإيمانهم، ولا يمكنك تحمل الفوائد الجسدية والروحية التي تأتي إلينا من الإيمان بهم. نحن لا نطيعك أيها الشيطان الحاسد والكاره للبشر. اسمعوا، أيها الأمم، والقبائل، والألسنة، والرجال، والزوجات، والأطفال، والشيوخ، والشباب، والأطفال، أيها الشعب المسيحي المقدس! إن كان أحد يبشركم بغير ما قاله القديس الكنيسة الكاثوليكية من الرسل والآباء والمجامع وحافظت عليها إلى يومنا هذا فلا تسمعوا له ولا تقبلوا مشورة الحية كما فعلت حواء وذاقت الموت من أجلها. وإذا بشركم ملك أو ملك بغير ما تلقيتم فأغلقوا آذانكم. فإني أتردد الآن أن أقول كما قال الرسول الإلهي: "ليكن أناثيما" (غل 1: 8)، في انتظار التصحيح. رابعا. أما الذين لا يدرسون معنى الكتاب فيقولون إن الله قال على لسان موسى المشرع: "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من أسفل" (خر 20: 4)، وعلى لسان داود النبي: "ليخزى كل الذين يعبدون الأوثان، المفتخرون بالأوثان" (مز 97: 7) وأمثال ذلك. لأنه مهما كان ما يأتون به من الكتاب الإلهي والآباء القديسين فإنه له نفس المعنى. ماذا نقول لهذا؟ وماذا سوى ما قاله الرب: "فتشوا الكتب" (يوحنا 5: 39)؟ فإن دراسة الكتاب المقدس أمر رائع. كن حذرا هنا. من المستحيل أيها الأحباء أن نكذب على الله: هناك إله واحد، مشرع واحد للعهدين القديم والجديد، "الذي كلم الآباء بالأنبياء قديمًا بطرق كثيرة وطرق متنوعة" (عب 1: 1) ومؤخرًا في ابنه الوحيد. انتبهوا لهذا، ليس هذا كلامي، الروح القدس على لسان القديس بولس الرسول قال: الله الذي كلم الآباء بالأنبياء مرات عديدة وبطرق مختلفة قديما. كما ترون، تكلم الله مرات عديدة وبطرق عديدة. فكما أن الطبيب المتمرس لا يعطي دائمًا نفس الشيء للجميع، بل يعطي لكل فرد دواء مناسبًا ومفيدًا، مع مراعاة البلد والمرض والوقت أو الفترة والوضع والعمر: شيء للرضيع وآخر للبالغين حسب عمره؛ واحد للمرضى والآخر للمتعافين. وليس الأمر نفسه بالنسبة لكل مريض، ولكن بحسب الحالة والمرض؛ وواحد في الصيف والآخر في الشتاء وأواخر الخريف والربيع. وفي كل مكان حسب طبيعة المكان، فإن طبيب النفوس الكلي الخير، الذي لا يزال رضيعًا ويعاني من مرض عبادة الأوثان، والذي يعتبر الأصنام آلهة ويعبدها كآلهة ويرفض عبادة الله وتمجيد مخلوقاته، نهى عن صنع الصور. لأنه من المستحيل تصوير الله - غير مادي، غير مرئي، غير مادي، بدون شخصية، لا يوصف وهائل. كيف تصور شيئا لم تره؟ "الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو أعلن" (يوحنا 1: 18)، و"لا يستطيع الإنسان أن يراني ويعيش" (خروج 33: 20)، قال الله. خامسًا: وأنهم كانوا يعبدون الأوثان كآلهة، بدليل هذا اسمع ما يقوله الكتاب في خروج بني إسرائيل عن صعود موسى إلى جبل سيناء وتباطئه هناك، متلقيًا الشريعة من الله، وكيف تقدم الجهال إلى هرون عبد الله قائلين: "قم واصنع لنا إلها يسير أمامنا، لأنه مع هذا الرجل، مع موسى الذي أخرجنا من أرض مصر، لا نعلم ما حدث". (خروج 32: 1). ثم نزعوا الحلي من نسائهم وعملوا تمثالًا مسبوكًا وغنوا وشربوا وسكروا بالخمر والغرور، وابتدأوا يلعبون قائلين في حمق: "هوذا إلهك يا إسرائيل" (خر 32: 8). كما ترون، فقد اعتبروا الأصنام آلهة، لأنهم لم يصنعوا صورة لزيوس أو هذا أو ذاك، بل أعطوا الذهب الذي كان لديهم لبناء أي صنم، فصنعوا صورة لرأس ثور. وهكذا حسبوا التماثيل المسبوكة آلهة، وعبدوا الذين هم مساكن الشياطين كآلهة. وأنهم خدموا المخلوق أكثر من الخالق، يتحدث عن ذلك الرسول الإلهي: "أبدلوا مجد الله الذي لا يفنى بصورة المخلوق مثل الإنسان الفاسد والطيور والدواب والزحافات"؛ "وعبدوا المخلوق عوض الخالق" (رومية 1: 23، 25). ولهذا السبب حرم الله صنع أي شبه. سادسا. أنا أعرف الذي قال حقًا: "الرب إلهنا رب واحد" (تث 6: 4)؛ و"اتق الرب إلهك واعبده [وحده]" (تثنية 6: 13)؛ و"لا يكن لك آلهة أخرى أمامي" (خروج 20: 3)؛ و "لا تصنع لك صنما ولا صورة لما في السماء من فوق وما في الأرض من أسفل" (خروج 20: 4)؛ و"ليخزي جميع عبدة الأوثان، المفتخرين بالأصنام" (مز 97: 7)؛ و"سوف تختفي الآلهة التي لم تخلق السماء والأرض" (إرميا ١٠: ١١). ومثل هذا إلى حد كبير: "إن الله الذي كلم الآباء بالأنبياء قديمًا بطرق بطرق مختلفة، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة بالابن، الذي جعله وارثًا لكل شيء، الذي به أيضًا عمل العالمين" (عب 1: 1-2). أعرف الذي قال: "هذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17: 3)، وأنا أؤمن بإله واحد، بداية كل شيء، بلا بداية، غير مخلوق، غير قابل للفناء، خالد، أبدي ودائم، غير مفهوم، غير مادي، غير مرئي، لا يوصف، بلا شكل. جوهر واحد أساسي، إله ما قبل الإلهية، في ثلاثة أقانيم: الآب والابن والقدوس. روح؛ وأنا أعبده وحده، وأعبده وحده. أنا أعبد إلهاً واحداً، إلهاً واحداً. لكنني أيضًا أخدم الثالوث الأقانيم: الله الآب والله الابن المتجسد، والله الروح القدس - ليس ثلاثة آلهة، بل واحد، غير منقسم على الأقانيم، بل متحد؛ أنا لا أؤدي ثلاث عبادات بل واحدة: لا أعبد كل أقانيم على حدة، بل أعبد الأقانيم الثلاثة معًا كإله واحد. أنا لا أعبد المخلوق أكثر من الخالق، بل أعبد الخالق الذي خلق بعدي، والذي نزل إلى المخلوق دون أن يذل نفسه أو يؤذيه، لكي يمجد طبيعتي وأجعله عضوا في جماعة الطبيعة الإلهية. أنا مع الملك والله أعبد أرجواني الجسد - ليس كملابس أو كشخص رابع؛ لا، بل كمتحدة مع الله، وثابتة بغير تغيير، مثل الذي مسحها. لأن طبيعة الجسد لم تصير لاهوتًا، بل كما صار الكلمة جسدًا بغير تغيير، وبقي على ما هو عليه، هكذا صار الجسد الكلمة، دون أن يفقد ما له، متحدًا مع الكلمة بالأقنوم. لماذا أصور بثقة الله غير المنظور، الذي صار شريكًا في اللحم والدم من أجلنا؟ أنا لا أصور الإله غير المرئي، بل أصور جسد الله المرئي. لأنه إذا كان من المستحيل تصوير النفس، فكم بالحري الله الذي أعطى النفس أيضًا خاصية اللامادية. سابعا. لكنهم يقولون إن الله قال على يد موسى المشرع: اعبد الرب إلهك واعبده وحده. و: لا تصنع مثلاً شجرة في السماء ولا شجرة في الأرض. أيها الإخوة، إنهم مخطئون من الأساس لأنهم لا يعرفون أن "الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" (2كو3: 6)، ولا يفحصون الروح المخفية تحت الحرف. ومن العدل أن يقولوا: من علمك هذا فليعلمك آخر. تعلم كما يشرح المشرع ذلك بالطريقة التالية كما لو كان يتحدث في سفر التثنية: "وكلمكم الرب [على الجبل] من وسط النار. سمعتم صوت كلام [له] ولكن لم تروا الصورة، بل الصوت فقط" (تث 4: 12)؛ وبعد قليل: "اثبتوا في نفوسكم أنكم لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في [جبل] حوريب من وسط النار لئلا تفسدوا وتصنعوا لأنفسكم تماثيل منحوتة، صورًا لصنم ما يمثل رجلاً أو امرأة، صورًا لجميع البهائم التي على الأرض، صورًا لكل طير مجنح" (تث 4: 15-17) الخ. وأكثر من ذلك بقليل: "وحتى إذا نظرت إلى السماء وترى الشمس والقمر والنجوم [و] كل جند السماء، تضل وتعبدهم وتعبدهم" (تثنية 4: 19). كما ترون، هناك هدف واحد: ألا نخدم المخلوق أكثر من الخالق ولا نؤدي عبادة خدمة له، بل للخالق وحده فقط، ولهذا تضاف الخدمة إلى العبادة في كل مكان. فإنه يقول أيضًا: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي" (خر 20: 3). "لا تصنع لك تمثالًا تمثالًا أو تمثالًا ما، ولا تعبدهم ولا تعبدهم، لأني أنا الرب إلهك" (تث 5: 8، 9)؛ وأيضًا: "اهدم مذابحهم، وكسر أعمدتهم، وأحرق سواريهم بالنار" (تث 12: 3)، لأنك لن تعبد إلهًا آخر؛ "لا تصنعوا لأنفسكم آلهة" (خر 34: 17). ترى أنه بسبب عبادة الأوثان، يمنع رسم الأيقونات، ولأنه من المستحيل تصوير الله الذي ليس له كمية، لا يوصف ولا يرى، لأنه يقول: "لم يروا صورته" (تث 4: 12)، كما يقول بولس الواقف في وسط الأريوباغوس: "نحن جنس الله، لا ينبغي أن نظن أن اللاهوت يشبه الذهب أو الفضة أو الحجر الذي اخذ الصورة من الفن واختراع الإنسان". (أعمال 17:29). ثامنا. بين اليهود، من أجل ميلهم إلى عبادة الأصنام، تم تقنين ذلك. أما نحن الذين، عندما تحدثنا مع اللاهوتي، لأننا هربنا من الخطأ الخرافي وعرفنا الحق، فقد أُعطي لنا أن نكون مع الله ونعبد الله الواحد، ونغتني بكمال معرفة الله ونبلغ "الإنسان الكامل" (أفسس 4: 13)، "ولم نعد تحت إرشاد معلم" (غل 3: 25)، منذ أن بقينا في مرحلة الطفولة، وقد نلنا من الله القدرة على التمييز ومعرفة ما يمكن أن يكون. يصور وماذا بطريقة لا توصف. "فكان الناموس مرشدنا إلى المسيح لكي نتبرر بالإيمان" (غل 3: 24). "هكذا نحن أيضًا عندما كنا أطفالًا كنا مستعبدين لمبادئ العالم المادية" (غل 4: 3)، "ولكن بعد الإيمان لم نعد تحت إرشاد معلم" (غل 3: 25). يقول: "صورته لم تُرى" (تثنية 4: 12). 0. حكمة المشرع! كيفية تصوير غير مرئية؟ كيفية مقارنة المختلف؟ كيف تصف شيئًا ليس له كمية ولا حجم، وهو غير محدود وليس له شكل؟ كيف ترسم غير المادي؟ وكيفية تعيين شيء ليس له شكل؟ إذًا، ما الذي يظهر بشكل غامض هنا؟ من الواضح أنك لا تستطيع الآن تصوير الله غير المرئي: عندما ترى غير المتجسد الذي صار إنسانًا من أجلك، فإنك ستصنع صورة لصورته البشرية. عندما يصبح غير المرئي مرئيًا في الجسد، فإنك سوف تصور شبه المرئي. عندما يكون من ليس له مقدار ولا مقدار، ولا مثيل له من حيث سمو طبيعته، الموجود على صورة الله، آخذًا صورة عبد، يتواضع فيه إلى الكم والعظم ويلبس صورة جسدية، ثم ارسمه على لوح وأوقفه للتأمل في من سمح له أن يُرى. ارسم تنازله الذي لا يوصف، وولادة العذراء، والمعمودية في نهر الأردن، والتجلي على طابور، والآلام التي تجلب الآلام، والمعجزات، ورموز طبيعته الإلهية التي تتم من خلال عمل الجسد، وقبر المخلص الخلاصي، والصعود إلى السماء - اكتب كل شيء بالكلمات والألوان، في الكتب وعلى الألواح. تاسعا. ويقول: لا تصنع لنفسك صنما أو أي صورة. في هذه الأثناء، أمر الله، كما يقولون، أن يصنع حجاب المسكن "من بوص مبروم وصوف أسمانجوني وأرجوان وقرمز. وعمل عليهما كروبين صنعة حاذقة..." "وصنع غطاء الرحمة من ذهب نقي..." "... الكروبين على طرفيه" (خروج 37: 5، 6، 7). ماذا تفعل يا موسى؟ أنت تقول: لا تصنع لك تمثالا تمثالا ولا صورة ما، وأما أنت فتصنع لنفسك سجفة بها كروبان منسوجون وكروبان من ذهب نقي؟ لكن اسمع كم سيعترض عليك عبد الله موسى. أيها العميان والجهلاء، افهموا قوة ما قيل، واحفظوا نفوسكم بعناية. قلت: "ثبتوا في نفوسكم أنكم لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في [جبل] حوريب من وسط النار، لئلا تفسدوا وتصنعوا لأنفسكم تماثيل منحوتة" (تث 4: 15-16). لم أقل: لا تصنعوا صورًا للكاروبيم كعبيد واقفين أمام التطهير، بل: لا تخلق لنفسك آلهة مندمجة، و: لا تخلق أي شبه كآلهة، ولا تعبد المخلوق أكثر من الخالق. لذلك، لم أصنع صورة الله، ولا صورة أي شخص آخر كالله، ولا صورة الإنسان، لأن الطبيعة البشرية كانت مستعبدة للخطية، ولم تخدم المخلوق أكثر من الخالق. فخلق صورة لكل الخليقة: المسكن حسب الصورة التي أظهرت لي على الجبل، والكاروبيم مظللين التطهير كمن يقف أمام الله. ترى كيف تم الكشف عن غرض الكتاب المقدس لأولئك الذين يفحصون بحكمة. فيجب أن نعلم أيها الأحباء أنه في كل عمل يجب أن نبحث عن الحق والباطل، وعن غرض الفاعل، سواء كان خيرًا أم شرًا. ويصف الإنجيل الله والملاك والإنسان والأرض والماء والنار والهواء والشمس والقمر والنور والظلام والشيطان والشياطين والثعابين والعقارب والحياة والموت والجحيم والفضائل والرذائل وكل شيء جميل وسيئ. ولكن في نفس الوقت، بما أن كل ما يقال عنهم صحيح، والهدف هو مجد الله، وخلاصنا، ومجد القديسين الممجدين به، وخزي إبليس وشياطينه، فإننا ننحني ونعانقه ونقبله ونحييه بأعيننا وشفاهنا وقلوبنا. وكذلك العهد القديم كله والعهد الجديد وأقوال القديسين والآباء المشهورين. إننا نمقت ونرفض كتابات المانويين الدنيئة والمخزية والنجسة، التي اخترعت لمجد الشيطان وشياطينه وتدمير النفوس، حتى لو كانت تحتوي على نفس الأسماء. وهكذا، فيما يتعلق بالأيقونات، من الضروري فحص حقيقة ما يتم القيام به والغرض منه. وإذا كان هدفهم حقيقيًا وصحيحًا، ويخدمون لمجد الله وقديسيه، وغيرة في الفضيلة، وتجنب الشر وخلاص النفوس، فيجب قبولهم وإكرامهم، كصور وتقليدات وأمثال، وكتب للأميين، وتذكير، والسجود لهم، وتقبيلهم وتحيتهم بالعيون والشفاه والقلب، كمثال الله المتجسد أو أمه أو رفاق آلام ومجد القديسين. أيها المسيح، الغالبون والقادحون على إبليس والشياطين وخداعهم. إذا تجرأ أي شخص على صنع صورة لإله غير مادي وغير مادي، فإننا نرفض ذلك باعتباره كذبًا. وإذا تجرأ أحد أن يفعل ذلك من أجل مجد وإكرام وعبادة إبليس أو الشياطين، فإننا نكرهه ونحرقه بالنار. وإن كان أحد يعبد صورة الناس أو البهائم أو الطيور أو الزواحف أو أي مخلوق آخر فإننا نحرمه. لأنه كيف دمر القديس مزارات ومعابد الشياطين على يد القديس. وأقام الآباء بدلاً منهم معابد باسم الله والقديسين، والتي نكرمها أيضًا، فدمروا صور الشياطين وأقاموا بدلاً من ذلك أيقونات المسيح وأمه والقديسين - ونحن نكرمهم. في العهد القديم، لم يبن إسرائيل الهياكل باسم الناس، ولم يحتفلوا بذكراهم، لأن الطبيعة البشرية كانت لا تزال تحت اللعنة، وكان الموت عقابًا، ولهذا كان يُحزن عليه؛ ومن لمس جسد الميت يعتبر نجساً. الآن، منذ أن اتحدت اللاهوت بشكل لا ينفصم مع طبيعتنا، كنوع من الطب الواهب للحياة والخلاص، أصبحت طبيعتنا ممجدة بشكل كبير وتحولت إلى عدم الفساد، ولهذا السبب أقيمت كنائس القديسين ورسمت الأيقونات. عاشراً: فليعلم كل إنسان أن من يقوم بتحطيم أيقونة موجودة لمجد المسيح وذكره أو والدته أو والدة الإله القديسة أو أحد القديسين، وخجلاً للشيطان وهزيمة له ولشياطينه، ومن باب المحبة والغيرة الإلهية، والذي لا يسجد ولا يسجد ولا يقبل بمحبة ما هو مصور كأيقونة صادقة، وليس كإله، هو عدو للمسيح، والقديس بولس. والدة الإله والقديسين، المدافعة عن إبليس وشياطينه، تظهر في الواقع الحزن الذي يقدسه الله وقديسيه، لكن الشيطان يخجل. فالأيقونة انتصار وإعلان ونقش ذكرى انتصار المتميزين والمتفوقين، وعار المنهزمين والمنقولين. كثيرًا ما رأيت عشاقًا، عندما رأوا فستان محبوبتهم، استقبلوا الفستان باعتباره المحبوب، بأعينهم وشفاههم. لأنه من الضروري، كما يقول القديس بولس الرسول، أن نعطي حق الجميع: "لذي له الكرامة الكرامة" (رومية 13: 7)؛ "سواء كان للملك كالسلطان أم للعظماء كما أرسلوه" (1 بط 2: 13-14)، كل حسب كرامته. الحادي عشر. أين تجد في العهد القديم أو في الإنجيل الاسم الواضح للثالوث، أو جوهر واحد، أو طبيعة واحدة للاهوت، أو حرفياً: الأقانيم الثلاثة، أو واحد – أقنوم المسيح، أو حرفياً: طبيعتان. ولكن بما أن الآباء القديسين قد حددوا ذلك على أساس العبارات المماثلة الموجودة في الكتاب المقدس، فإننا نقبل ونحرم أولئك الذين لا يقبلون. أثبت لك أن الله أوصى في العهد القديم بصنع الصور: أولاً المسكن وكل ما فيه. وفي الأناجيل سأله الرب نفسه بهدف مغري: "قل لنا: ما رأيك؟ هل يجوز أن نعطي جزية لقيصر أم لا؟ فلما رأى يسوع شرهم، قال: لماذا تجربونني أيها المراؤون؟ أروني العملة التي تؤدى بها الضريبة. فقدموا له دينارا. فقال لهم: لمن هذه الصورة والكتابة؟ قالوا له: لقيصر. فقال لهم: "أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله» (متى 22: 17-21). كل ما له صورة قيصر فهو لقيصر، أعطوه لقيصر، وكل ما له صورة المسيح، أعطوه للمسيح، لأنه للمسيح. الثاني عشر. قال الرب لتلاميذه: «أقول لكم: إن أنبياء وملوكًا كثيرين أرادوا أن يروا ما أنتم ترون، ولم ينظروا، وأن يسمعوا ما تسمعون، ولم يسمعوا». "طوبى لعيونكم التي تبصر، وآذانكم التي تسمع" (لوقا 10: 24؛ مت 13: 16). لذلك رأى الرسل المسيح وآلامه ومعجزاته بأعينهم الجسدية، وسمعوا كلامه. نتمنى أن نرى ونسمع ونسعد. لقد رأوا وجهًا لوجه عندما كان حاضرًا جسديًا: نحن، عندما لا يكون حاضرًا جسديًا، نستمع بفضل الكتب إلى كلماته، ونقدس آذاننا ومن خلالها أرواحنا، ونسر ونعبد، ونقرأ الكتب، التي بفضلها نستمع إلى كلمته، ومن خلال الصورة على الأيقونات نتأمل ملامح صورته الجسدية، ومعجزاته وآلامه، ونقدس، ونرضى، ونبتهج، ونسر، ونبجل ونكرم ونسجد له. صورة الجسد: إذ نتأمل صورته الجسدية نفكر قدر الإمكان في مجد لاهوته. لأننا مزدوجون، مكونون من نفس وجسد، ونفسنا ليست عارية، بل كأنها مغطاة بحجاب، فمن المستحيل بالنسبة لنا، بمعزل عن الوسط الجسدي، أن نصل إلى الوسط العقلي. فكما أننا بفضل الكلمات الحسية نسمع بآذاننا الجسدية ونفكر في الأمور الروحية، هكذا بالتأمل الجسدي نصعد إلى التأمل الروحي. وبما أن الإنسان له جسد ونفس، فقد قبل المسيح أيضًا الجسد والنفس. لذلك، المعمودية المزدوجة: بالماء والروح، والعامة، والصلاة، والمزمور - كل شيء مزدوج، جسدي وروحي: مثل المصباح والبخور. الثالث عشر. لكن ترك كل شيء، اندفع الشيطان نحو الأيقونات فقط. وكانت كراهيته للأيقونات عظيمة لدرجة أن القديس صفرونيوس بطريرك أورشليم يكتب هكذا. "قال الأب ثيودور إليوت إنه كان هناك ناسك معين على جبل الزيتون - زاهد. حارب معه شيطان الزنا كثيرًا. وفي أحد الأيام ، عندما كان يهاجمه بشدة ، بدأ الشيخ يحزن وقال للشيطان: "إلى متى لن تتخلى عني؟ اتركني وحدي. حتى الشيخوخة أنت معي." ثم يظهر له الشيطان على ما يبدو ويقول: "أقسم لي أنك لن تخبر أحداً بما أقوله لك، ولن أقاتل معك بعد الآن. وأقسم له الشيخ: «أقسم بالله العظيم أني لن أخبر أحداً بما تقوله لي». فقال له الشيطان: لا تعبد هذه الأيقونة ولن أقاتلك. وكان على الأيقونة صورة السيدة العذراء مريم وهي تحمل ربنا يسوع المسيح. انظر من يقلد الذين يمنعون تقديس الأيقونات ومن هم أدواتهم، فإن شيطان الزنا فضل أن لا يكرم الشيخ الأيقونة على الوقوع في نجاسة الزنا، إذ كان يعلم أن هذه الخطية أسوأ من الزنا. الرابع عشر. ولكن بما أننا نتحدث عن الأيقونات والعبادة، فلنقسم الحديث عن هذا إلى أجزاء ونقول، أولاً، ما هي الصورة؟ ثانيا ما الهدف من الصورة؟ ثالثا ما الفرق بين الصور؟ رابعا، ما الذي يمكن وما لا يمكن تصويره؟ خامسا: من أول من صور الصور؟ الخامس عشر. وعن العبادة أيضاً: أولاً ما هي العبادة؟ ثانيا ما هي أنواع العبادة؟ ثالثًا، ماذا يقول الكتاب المقدس عن إمكانية العبادة؟ رابعاً: أن كل العبادة تتم من خلال الإله المعبود طبيعياً. خامسا، أن التكريم الممنوح للصورة يذهب إلى النموذج الأولي. أولا ما هي الصورة؟ السادس عشر. فالصورة هي مثال ومثال وصورة للشيء، تبين ما هو مصور عليه. الصورة ليست مشابهة تماما للنموذج الأولي، أي مصور، ولكن أحدهما صورة، والآخر مصور، والفرق بينهما واضح تماما، على الرغم من أن كلاهما يمثل نفس الشيء. وسأضرب مثالا: صورة الإنسان وإن كانت تمثل شكل الجسد، إلا أنها ليس لها قوى روحية، فهي لا تحيا، ولا تفكر، ولا تتكلم، ولا تشعر، ولا تحرك أعضائها. والابن، كونه صورة طبيعية للأب، لديه شيء مختلف عنه، فهو ابن وليس أبًا. ثانيا لماذا الصورة موجودة؟ السابع عشر. وكل صورة هي كشف وإظهار لما هو خفي. وأضرب مثلا: إذ ليس للإنسان علم واضح بالغيب من حيث أن روحه تحت ستر الجسد، ولا بما يحدث بعده، ولا بما يحدث على بعد ومكان، إذ هو محدود بأحوال المكان والزمان، فلدليل العلم، ولكشف المستور ونشره، اخترعت صورة. تحديدًا للنفع وللعمل الصالح والخلاص، حتى نتعرف على ما خفي من الأعمال المعلومة والمجيدة، ونرغب ونغار على الخير، ونعرض ونبغض ضده، أي ما هو شر. ثالثا ما الفرق بين الصور؟ الثامن عشر. الفرق بين الصورتين كالتالي: الصورة الأولى طبيعية. ففي كل شيء لا بد أن يكون أولاً ما هو بالطبيعة، ثم ما هو بالموضع والتقليد. فالإنسان موجود بالضرورة، بطبيعته أولا، ثم بوضعه عن طريق التقليد. إن الصورة الطبيعية الأولى وغير المتغيرة للإله غير المنظور هي ابن الآب، مظهراً الآب في ذاته. "الله لم يره أحد قط" (يوحنا 1: 18). وأيضاً: "ليس أن أحداً رأى الآب" (يوحنا 6: 46). وأن الابن هو صورة الآب، يقول الرسول في هذا: "الذي هو صورة الله غير المنظور" (كو 1: 15)؛ وإلى العبرانيين: "هو بهاء مجده وصورة جوهره" (عب 1: 3). وأنه يظهر الآب في نفسه عن ذلك في إنجيل يوحنا ردًا على قول فيلبس: "أرنا الآب وكفانا" (يوحنا 14: 8)، يقول الرب: "أنا معكم زمانًا طويلًا ولم تعرفني يا فيلبس؟ الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9). الابن هو صورة الآب الطبيعية غير القابلة للتغيير، مثل الآب في كل شيء، ما عدا عدم الولادة والعائلية. لأن الآب هو الوالد غير المولود. الابن مولود وليس الآب. والروح القدس هو صورة الابن، لأنه "لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَدْعُو يَسُوعَ رَبًّا إِلاَّ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ" (1كو12: 3). إذًا نعرف المسيح ابن الله والله بالروح القدس، وفي الابن نعاين الآب، لأن الكلمة بالطبيعة رسول العقل وإعلان الروح. وكذلك صورة الابن لم تتغير – الروح القدس، الذي لا يختلف إلا في موكبه، فالابن مولود ولكنه لا يخرج. وابن كل أب صورة طبيعية. وسيكون هذا النوع الأول من الصور - طبيعي. التاسع عشر. النوع الثاني من الصورة هو التفكير في الله فيما سيخلقه، أي مجلسه الأبدي الذي يظل دائمًا مساوًا لذاته، لأن اللاهوت غير متغير، ومجلسه لا بداية له، حيث كما تقرر قبل الدهور، كذلك في الوقت الذي عينه يتم. فالصور والأمثلة على ما سيفعله هي أفكار حول كل من هذه الأشياء، ويسميها القديس ديونيسيوس بالقدر، لأنه في نصيحته مكتوب ويصور ما قد حدده مسبقًا وسوف يتم بلا شك قبل وجوده. العشرين. النوع الثالث من الصور هو الذي خلقه الله مقلدًا، أي الإنسان. لأنه كيف يمكن أن يكون المخلوق من نفس طبيعة غير المخلوق؟ لا إلا عن طريق التقليد. لأنه كما أن عقل الآب والكلمة والابن والروح القدس هم إله واحد، كذلك العقل والكلمة والروح هم إنسان واحد. وهو أيضًا مثل الله في الحرية والقدرة على الأمر، لأن الله يقول: "نصنع الإنسان على صورتنا [و] كشبهنا" (تك 1: 26)، وأضاف على الفور: "وليتسلطوا على سمك البحر، وليتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء" (تك 1: 26)، وأيضًا: "واملأوا الأرض وأخضعوها وتسلطوا". وعلى أسماك البحر [وعلى البهائم] وعلى طيور السماء [وعلى كل بهائم وعلى كل الأرض] وعلى كل حيوان يدب على الأرض" (تكوين 1: 28). الحادي والعشرون. أما النوع الرابع من الصور فيحدث عندما تقدم الصورة مناظر وأشكال وخطوط عامة غير مرئية وغير مادية، مصورة جسديًا من أجل ضعف فهمنا لكل من الله والملائكة، لأننا لا نستطيع أن نتأمل غير المادي دون صور تتوافق معنا، كما يقول ديونيسيوس الأريوباغي العظيم في الأمور الإلهية. لأنه في شيء واحد فقط: في التكيف معنا، نحن الذين لا نستطيع أن نرتفع مباشرة إلى الحدس العقلاني ونحتاج إلى وسائل مناسبة ومفهومة، من الممكن الإشارة إلى الأساس لحقيقة أن الصور، في العدالة، تنسب إلى أولئك الذين ليس لديهم صورة وشكل - أولئك الذين ليس لديهم شكل. لذلك، إذا كانت الكلمة الإلهية، التي تهتم بالتوافق معنا، وتسلم من كل مكان ما يرفعنا، تنسب صورًا معينة إلى أشياء بسيطة وعديمة الصورة، فكيف لا يمكننا تصوير ذلك الذي أصبح مشابهًا في المظهر لطبيعتنا، التي نرغب فيها بشدة، ولكن لا يمكن رؤيتها، لأنها غير موجودة؟ يقول غريغوريوس اللاهوتي أن العقل، على الرغم من الجهد الكبير، غير قادر تمامًا على نبذ الجسدي، ولكن "لأنه غير المنظور وقوته الأبدية ولاهوته قد ظهرا منذ خلق العالم من خلال نظر الخليقة" (رومية 1: 20). نرى في المخلوقات صورًا تظهر لنا الإعلانات الإلهية بشكل خافت، عندما نقول، على سبيل المثال، إن الثالوث القدوس الذي لا بداية له يُصوَّر من خلال الشمس والنور والشعاع؛ أو من خلال نبع متدفق ونهر متدفق وقاع؛ أو من خلال العقل والكلمة والروح الذي فينا؛ أو من خلال النبات لون ورائحة الورد. الثاني والعشرون. يعتبر النوع الخامس من الصورة هو الذي يصور المستقبل ويحدده، مثل الأدغال، والندى على الرونية، والقضيب والقدرة على التحمل - العذراء وأم الرب؛ ومثل الحية - التي أهلكت بالصليب لدغة الشر - الحية؛ أو البحر والماء والسحاب - روح المعمودية. الثالث والعشرون. النوع السادس من الصورة هو الذي يعمل على تذكر الماضي: إما معجزة، أو فضيلة، لتمجيد وتكريم وتعيين أولئك الذين فازوا وميزوا أنفسهم بالفضيلة؛ أو - الشر، للعار والعار لدى أكثر الرجال شراً، وأخيراً، لصالح أولئك الذين ينظرون، حتى نتجنب الشر ونغار من الفضائل. هذه الصورة ذات شقين: من خلال الكلمة المكتوبة في الكتب، فالكتابة تصور الكلمة – كيف كتب الله الشريعة على الألواح وأمر بكتابة حياة الرجال المحبين لله؛ ومن خلال التأمل الحسي، فمثلًا أمر بوضع عصا وعصا في التابوت للتذكير الأبدي، وأمر بنحت أسماء الأسباط على الحجارة التي على أكتاف (رئيس الكهنة). ليس هذا فحسب، بل أمر أيضًا برفع اثني عشر حجرًا من الأردن على صورة الكهنة، يا سر القربان الأعظم حقًا للمؤمنين، على صورة الكهنة حاملي التابوت وفقير الماء. وهكذا، فإننا حتى الآن نرسم بمحبة صور الرجال الذين عاشوا حياة فاضلة من أجل المنافسة معهم وتذكرهم من جانبنا. لذلك، فإما أن تدمر كل صورة وتضع قانونًا مخالفًا للذي أمر بوجودها، أو تقبل كل شيء على أساس وطبيعة مناسبة لكل منهما. الفصل الرابع: ما يمكن تصويره وما لا يمكن تصويره؟ الرابع والعشرون. وبطبيعة الحال، يتم تصوير الجثث والأشكال التي لها مخطط ولون جسدي. تم تصوير ووصف الملاك والروح والشيطان، على الرغم من عدم امتلاكهم جسدًا أو حجمًا، وفقًا لطبيعتهم. لأنهم، بحسب الإيمان، كائنات عقلية، حاضرون عقليًا ويتصرفون في أماكن عقلية. لذلك، تم تصويرهم جسديًا، كما صور موسى الكروبيم، وكما رآهم الأشخاص المستحقون، ولكن بطريقة تظهر الصورة الجسدية بعض التأمل غير الجسدي والعقلي. إن الطبيعة الإلهية وحدها لا توصف، وهي بلا شكل ولا شكل على الإطلاق، وهي هائلة. وإذا كان الكتاب الإلهي، كما يبدو لنا، ينسب إلى الله الأشكال الجسدية، فرغم أنه تم التفكير في هذه الصور، إلا أنها غير مادية، لأن الأنبياء وأولئك الذين تم الكشف عنهم يفكرون فيها ليس بعيون جسدية، ولكن بعيون عقلية، لكن لم يرها الجميع. ببساطة، يمكننا عمل صور لجميع الصور التي رأيناها. دعونا نفكر فيها كما كانت مرئية. لأنه إذا كنا ننتقل أحيانًا من الكلمات إلى معرفة الصور، فعندئذٍ فقط تلك التي رأيناها، وفي كل إحساس: مما شممناه، وتذوقناه، ولمسناه، ننتقل من خلال الكلمات إلى معرفتها. الخامس والعشرون. لذلك، نحن نعلم أنه من المستحيل رؤية طبيعة الله أو النفس أو الشيطان، ولكن مع بعض التغيير في المظهر يتم التفكير فيها أيضًا، لأن العناية الإلهية تنسب الأشكال والأشكال إلى غير المادي، وتلك التي ليس لها شكل ومظهر جسدي، لإرشادنا ومعرفة سطحية وجزئية بها، حتى لا نكون جاهلين تمامًا بالله والمخلوقات غير الجسدية. لأن الله بطبيعته غير مادي تمامًا؛ إن الملاك والنفس والشيطان، مقارنة بالله، الوحيد الذي لا مثيل له، هم أجساد؛ تلك بالمقارنة مع الأجسام المادية غير مادية. لذلك، فإن الله، الذي لا يريدنا أن نكون جاهلين تمامًا بالأشياء غير المادية، ألبسهم أشكالًا وأنواعًا وصورًا تتوافق مع طبيعتنا، والتي من خلالها يتم التفكير فيها بعين العقل غير المادية. ونحن نتخيلهم ونصورهم. فكيف يمكن تمثيل وتصوير الشاروبيم؟ ويذكر الكتاب المقدس أيضًا شخصيات وصور الله نفسه. السادس والعشرون. الله نفسه هو أول من ولد الابن الوحيد وكلمته، صورته الحية والطبيعية، الانعكاس غير المتغير لأبديته. فخلق الإنسان على صورته ومثاله. ورأى آدم الله، وسمع صوت قدميه وهو يمشي في المساء، واختفى في الفردوس. ورأى يعقوب وصارع مع الله. ومن الواضح أن الله ظهر له في صورة إنسان. ورأى موسى مؤخرة رجل. ورآه إشعياء كإنسان جالس على العرش. ورأى دانيال شبه إنسان وكانه ابن إنسان أتى إلى القديم الأيام. ولم تكن طبيعة الله هي ما رأى كل واحد منهم، بل شكل وصورة ذاك الذي كان لديه نية الظهور. لأن ابن الله وكلمة الله غير المنظورة أراد أن يصير إنسانًا حقيقيًا لكي يتحد بطبيعتنا ويكون مرئيًا على الأرض. فسجد الجميع، ناظرين شكل الآتي وصورته، كما يقول الرسول بولس في الرسالة إلى العبرانيين: "في الإيمان مات هؤلاء جميعهم وهم لم ينالوا المواعيد، بل من بعيد نظروا وفرحوا" (عب 11: 13). فهل يجب ألا أصنع صورة لما رأيته في طبيعتي الجسدية؟ أليس من الممكن حقًا عبادته وتكريمه بالعبادة والتبجيل لأيقونته؟ لم ير إبراهيم طبيعة الله، لأنه "الله لم يره أحد قط" (يوحنا 1: 18)، بل صورة الله وسقط وسجد. لم ير يشوع طبيعة ملاك، بل صورة، لأن طبيعة الملاك لا يمكن رؤيتها بالعين الجسدية، فسقط وسجد مثل دانيال. الملاك ليس الله، بل مخلوق، وعبد الله، وممثله. ولم يكن يعبد كالله، بل كممثل لله وخادم له. ألا ينبغي لي أيضًا أن أصنع صورًا لأصدقاء المسيح وأعبدهم، لا كآلهة، بل كصور لأصدقاء الله؟ لأن يسوع ولا دانيال لم يعبدوا الملائكة الذين رأوا أنهم آلهة. وأنا لا أعبد الأيقونة كإله، بل من خلال الأيقونة والقديسة والدة الإله والقديسين، أعبد الله وأكرمه، الذي من أجله أحترم وأعطي علامات الاحترام لأصدقائه. فالله لم يتحد بالطبيعة الملائكية، بل بالطبيعة البشرية. لم يصر الله ملاكًا، بل أصبح الله إنسانًا طبيعيًا وحقيقيًا. "لأنه لا يقبل ملائكة بل يقبل نسل إبراهيم" (عب 2: 16). لم تكن الطبيعة الملائكية هي التي صارت ابن الله، بل الأقانيم، بل الطبيعة البشرية صارت ابن الله بالأقنوم. فالملائكة لم يشتركوا ولم يصيروا شركاء الطبيعة الإلهية، بل فقط العمل والنعمة. بين الناس، أولئك الذين يقبلون جسد المسيح المقدس ويشربون دمه يشتركون ويصيرون شركاء الطبيعة الإلهية. لأن كلاهما متحدان باللاهوت بالأقنوم، ويتقبلان في جسد المسيح، والطبيعتان متحدتان بالأقنوم بشكل لا ينفصم. ونحن نشترك في طبيعتين: الجسد - جسديًا، واللاهوت - روحيًا: بل كلاهما - في كلا الاتجاهين: نحن غير محددين أقنوميًا، لأننا في البداية موجودون أقنوميًا ثم متحدون، ولكن باختلاط اللحم والدم. أليس الذين من خلال حفظ الوصايا يحفظون هذه الوحدة أطهر من الملائكة؟ طبيعتنا التي تضاءلت قليلًا عن الملائكة بالموت وخشونة الجسد، بالنعمة والاتحاد بالله، صارت أكثر من ملائكية، إذ يقف الملائكة أمامه جالسين في المسيح على عرش المجد بخوف ورعدة، وسيقومون بالخوف عند الدينونة، لكن الكتاب لا يتحدث عنهم جالسين معًا [مع المسيح] ومشتركين في المجد الإلهي، إذ "ليسوا جميعًا أرواحًا خادمة مرسلة للخدمة للعتيدين أن يرثوا الخلاص". (عب 1: 14)؛ لم يقل: لا أنهم سيملكون معًا، ولا سيتمجدون معًا، ولا سيجلسون على مائدة الآب. القديسون هم أبناء الله، أبناء الملكوت، ورثة الله ووارثون مع المسيح. لذلك أكرم القديسين وأمجد العبيد والأصدقاء وورثة المسيح: عبيد بالطبيعة، وأصدقاء بالاختيار، وأبناء وورثة بالنعمة الإلهية، كما يكلم الرب الآب. فبعد أن تحدثنا عن الأيقونة، دعونا نقول أيضًا عن العبادة، أولًا، ما هي العبادة؟ عن العبادة: ما هي العبادة؟ السابع والعشرون. والعبادة علامة الخشوع، أي الذل والتواضع: وأنواع العبادة كثيرة. الثامن والعشرون. النوع الأول من العبادة هو عبادة الخدمة، التي نؤديها للإله الواحد المعبود بالطبيعة. ولها أنواع مختلفة: أولاً، عبادة العبيد، فإن كل الخلائق تعبده كعبيد للسيد، "لأن الكل يخدمك" (مز 119: 91)، وبعضهم طوعًا، والبعض الآخر كرهًا: البعض، وهم يعلمون، يعبدون طوعًا ما هم القديسون؛ أولئك الذين يعرفون والذين لا يريدون العبادة كرها، ما هي الشياطين؛ والبعض الآخر، الذين لا يعرفون الله بالطبيعة، يعبدون قسريًا من لا يعرفونه. التاسع والعشرون. النوع الثاني هو العبادة، من باب التعجب والمحبة، التي بها نعبد الله من أجل مجده الطبيعي. لأنه هو الوحيد المجيد، له المجد ليس من أحد، بل هو صانع كل مجد وكل صلاح: نور لا يُدرك، وعذوبة لا تضاهى، وجمال لا يوصف، ولجوة من الصلاح، وحكمة لا تُدرك، وقدرة لا حدود لها، الوحيد المستحق في ذاته للعجب والعبادة والتمجيد والمحبة. XXX. النوع الثالث هو عبادة الشكر على النعم التي تظهر لنا، فكل ما هو موجود يجب أن يشكر الله ويعبده بلا انقطاع، لأن كل شيء منه، ويتم فيه، وعطاياه مقدمة للجميع بكثرة ودون طلب. وهو يريد أن يخلص الجميع ويشتركوا في صلاحه: فهو يتأنى عندما نخطئ، ويشرق الشمس على الأبرار والأشرار، ويمطر على الأشرار والصالحين. يجب علينا أخيرًا أن نشكر الله على أن ابن الله من أجلنا صار مثلنا، وجعلنا شركاء الطبيعة الإلهية: لأننا "نكون مثله" (1 يوحنا 3: 2)، كما يقول يوحنا اللاهوتي في رسالته المجمعية. الحادي والثلاثون. النوع الرابع: عبادة الحاجة ورجاء المصلحة. في هذه الحالة، مع إدراكنا أننا بدونه لا نستطيع أن نفعل أي شيء أو أن يكون لدينا أي خير، فإننا نعبده بأن نطلب منه ما يشعر الجميع بالحاجة إليه وما يحبونه، أو التحرر من الشر، أو الحصول على الخير. الثاني والثلاثون. النوع الخامس هو عبادة التوبة والاعتراف، لأننا عندما نخطئ، نعبد الله ونخر أمامه، متوسلين إليه كالخدام الحكماء أن يغفر لنا خطايانا. وهذا النوع ثلاثي، فكل إنسان يحزن إما حبًا، أو خوفًا من الحرمان من نعم الله، أو خوفًا من العقاب. والنوع الأول يأتي من نبل ومحبة الله نفسه ومن النزعة البنوية. والثاني مرتزق. والثالث عبد. ما الذي نجده يستحق العبادة بناءً على الكتاب المقدس، وبأي طرق نعبد المخلوقات؟ الثالث والثلاثون. أولًا: نعبد الذين استراح الله فيهم، القديس الوحيد، المستقر في القديسين، مثل القديسة والدة الإله وجميع القديسين. وهؤلاء، قدر الإمكان، صاروا مثل الله، بفضل إرادتهم ونفختهم، ومعونتهم. بحق يُدعون آلهة، لا بالطبيعة، بل بالمنصب، كما يُدعى الحديد المتقد نارًا، ليس بالطبيعة، بل بالمنصب والمشاركة في النار، إذ يقول: "كونوا قديسين لأني أنا الرب إلهكم قدوس" (لاويين 19: 2). بادئ ذي بدء، هذا تعسفي. ثم يساعد الله كل من يختار الخير على تحقيق الخير: "سَأَسْكُنُ فِيهِمْ وَأَسْلُكُ فِيهِمْ" (2 كو 6: 16؛ لاويين 26: 12)؛ و: "أنتم كنيسة الله وروح الله يسكن فيكم" (1كو3: 16). ثم: "وأعطاهم سلطانًا على أرواح نجسة حتى يخرجوها ويشفوا كل مرض" (متى 10: 1)؛ و: "الأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضًا، ويعمل أعظم منها" (يوحنا 14: 12). ثم: ""الآن يقول الرب: أمجد الذين يمجدونني"" (1 صم 2: 30)؛ و: "إن كنا نتألم معه لكي نتمجد أيضًا معه" (رومية 8: 17). وأيضاً: ""صار الله في جماعة الآلهة، قضى بين الآلهة"" (مز 82: 1). لذلك، فكما أنهم آلهة حقًا ليس بالطبيعة، بل كشركاء في الله بالطبيعة، فإنهم يستحقون العبادة ليس بالطبيعة، ولكن لأن لديهم المعبود في داخلهم بالطبيعة، تمامًا كما أن الحديد الملتهب ليس بالطبيعة يتعذر الوصول إليه للمس وهو ساخن، ولكن بالمشاركة في ما هو حار بالطبيعة. لذلك، يُعبدون كممجدين من الله، مثل أولئك الذين، بمعونة الله، أصبحوا أعداء رهيبين ومحسنين لأولئك الذين يقتربون بالإيمان، ولكن ليس كآلهة ومحسنين بالطبيعة، ولكن كخدام وخدام لله، الذين نالوا الجرأة على محبتهم له. نحن نعبدهم لأنه يسر الملك أن يرى عبده الحبيب يُعبد، ليس كملك، بل كخادم أمين وصديق مفضل. ومن يقترب منهم بالإيمان ينال ما يطلبه، فإما أن يطلبه الخادم من الملك، أو يكتسب الملك من عبده احترام وإيمان الطالب لأنه من أجله طلب. هكذا شُفي الذين اقتربوا من خلال الرسل، وهكذا كان شفاء الرسل من ظلال وأوشحة ومناشف. أولئك الذين، كمتمردين ومرتدين، يريدون أن يُعبدوا كآلهة، لا يستحقون العبادة، بل يستحقون النار الأبدية. وأولئك الذين لا يعبدون خدام الله بازدراء وكبرياء، يُدانون على أنهم متكبرون ومتكبرون، باعتبارهم يهينون الله. والدليل على ذلك الأطفال الذين تجرأوا على سب أليشع وصاروا طعامًا للدببة. الرابع والثلاثون. النوع الثاني هو عندما نعبد الأشياء المخلوقة التي بها وفيها تمم الله خلاصنا إما قبل مجيء الرب، أو بعد تدبيره في الجسد، مثل جبل سيناء، الناصرة، مزود بيت لحم، المغارة، القديسة الجلجثة، خشب الصليب، المسامير، الإسفنج، القصب، الرمح المقدس والخلاصي، الملابس، القميص، الكفن، الأكفان، القديس القبر هو مصدر قيامتنا، شاهد القبر، جبل القديس. صهيون، ثم جبل الزيتون، وباب الغنم، وبستان جثسيماني المبارك - هذا وأمثاله أكرمه وأعبده؛ إنني أكرم كل قديس، كنيسة الله، وكل مكان يُنطق فيه اسم الله، ليس من أجل طبيعتهم بالطبع، بل لأنهم وعاء العمل الإلهي، وبهم وفيهم سُر الله أن يتمم خلاصنا، لأني أكرم وأعبد الملائكة والناس، وكل مادة تشارك في العمل الإلهي وتخدم خلاصي، من أجل العمل الإلهي. أنا لا أعبد اليهود، لأنهم لم يكونوا مشاركين في العمل الإلهي ولم يصلبوا رب المجد إلهي من أجل خلاصي، بل بدافع الحسد والكراهية لله والمحسن. يقول الرب: "أحببت محل بيتك وموضع مسكن مجدك" (مز 25: 8). و"لنسجد عند موطئ قدميه" (مز 132: 7)؛ وأيضًا: "اسجدوا في جبل قدسه" (مز 98: 9). جبل الله المقدس المتحرك مقدس. والدة الله. جبال الله الذكية هم الرسل. "الجبال قفزت مثل الكباش، والتلال مثل الحملان" (مز 98: 4). الخامس والثلاثون. أما النوع الثالث فيحدث عندما نعبد ما هو مخصص لله، أعني الأناجيل المقدسة وغيرها من الكتب: ""إنه موصوف لتعليمنا قد بلغ إلى الدهر الأخير"" (1كو10: 11)؛ والصحون والجامات والمجامر والسرج والأطعمة، لأنه من المعلوم أن هذه كلها أشياء جديرة بالكرامة، فانظر كيف هدم الله مملكة بيلشاصر عندما أمر الشعب باستخدام أواني مقدسة. السادس والثلاثون. النوع الرابع: أنهم يعبدون الصور التي رآها الأنبياء، فإنهم رأوا الله في الصور؛ وصور المستقبل مثل عصا هارون التي تصور سر العذراء والتحمل والوجبات. وسجد يعقوب لرأس العصا التي هي صورة المخلص. صور الماضي موجودة كتذكيرات. والمسكن نفسه هو صورة العالم كله، لأنه هوذا، قال [الله] لموسى، الصورة التي أظهرت لك على الجبل، والكروبيم من ذهب، منقوشون، والكاروبيم على الحجاب منسوجون. نحن أيضًا نعبد صورة الصليب الصادقة، شبه صورة إلهي الجسدية التي ولدته في الجسد وجميع عبيده. السابع والثلاثون. النوع الخامس هو عندما نعبد بعضنا بعضًا، كأن لنا نصيبًا في الله، ومخلوقين على صورة الله، فإننا نعبد بعضنا بعضًا، متضعين أنفسنا، ومتممين لقانون المحبة. الثامن والثلاثون. النوع السادس: عبادة المبادئ والقوى. لأنه (الكتاب) يقول: "أعطوا كل واحد حقه: الذي له الإكرام الإكرام" (رومية 13: 7). كما انحنى يعقوب لعيسو كأخيه البكر، ولفرعون كقائده المعين من الله. التاسع والثلاثون. النوع السابع هو أن العبيد يعبدون السادة والمحسنين، والمحتاجين لمن يحتاجون، كما عبد إبراهيم أبناء حمور عندما اشترى المغارة المزدوجة. XL. وببساطة، العبادة هي علامة الخوف والمحبة والإجلال والإجلال والتواضع. ولكن لا ينبغي أن يُعبد أحد كإله إلا الله الواحد بالطبيعة. ويجب على الجميع أن يدفعوا حقهم من أجل الرب. الحادي والأربعون. انظروا أية قوة وأي قوة إلهية تُعطى لمن يقترب من أيقونات القديسين بإيمان وضمير مرتاح. فلنقف إذن أيها الإخوة على صخرة الإيمان وعلى التقليد الكنسي، دون تغيير الحدود التي وضعها القديسون. آباءنا، لا يفسحون المجال لمن يريد أن يقدم أشياء جديدة ويهدم كنيسة القديسة كنيسة الله الجامعة الرسولية، لأنه إذا أعطيت الحرية لكل من يريدها، فشيئًا فشيئًا سيهدم جسد الكنيسة بأكمله. أيها الإخوة، أبناء الكنيسة المحبون للمسيح، لا تخزوا أمكم، ولا تفسدوا زينتها، اقبلوها وهي تكلمني. اعرف ماذا يقول الله عنها: "كلك جميلة يا حبيبتي، وليس عليك عيب!" (نش 4: 7). دعونا نعبد ونخدم فقط خالق وخالق العالم، الله، كما تعبده الطبيعة. فلننحن أيضًا للقديسة والدة الإله لا كإله بل كوالدة الإله حسب الجسد. فلنعبد إذن القديسين كأصدقاء الله المختارين والذين نالوا الجرأة تجاهه. لأنه إن كان الناس يعبدون الملوك، غالبًا ما يكونون فاسدين وأشرار وخطاة، والحكام الذين أقاموهم وصورهم، كقول الرسول الإلهي: "ذكرهم أن يطيعوا ويخضعوا للرياسات والسلاطين" (تيطس 3: 1)؛ "وأعطوا كل واحد حقه. الذي له الخوف فالخوف، الذي له الكرامة الكرامة" (رومية 13: 7)؛ إذًا: ""أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله"" (متى 22: 21)، فكم بالحري يجب عبادة ملك الملوك، باعتباره الحاكم الوحيد بالطبيعة، وعبيده وأحبائه، كالذين يملكون على الأهواء ويصيرون متسلطين على كل الأرض: "تقيمهم رؤساء على كل الأرض" (مز 44: 17)، كما يقول داود الذي نال سلطانًا على الشياطين. والأمراض التي مُلكت مع المسيح في الملكوت الذي لا يفنى ولا يُفنى، والذي بظله الواحد يُطرد الأمراض والشياطين؟ دعونا لا نعتبر الأيقونة أضعف وأخفض من الظل، لأنها ترسم النموذج الأولي حقًا. أيها الإخوة، كرامة المسيحي هي في الإيمان. لذلك فإن الذي يأتي بالإيمان ينال فائدة عظيمة: "المرتاب يشبه موجا من البحر تخبطه وتدفعه الريح" (يعقوب 1: 6)، مثل هذا لن ينال شيئًا. لأن جميع القديسين أرضوا الله بالإيمان. فلنقبل التقليد الكنسي ببساطة القلب، وليس بحجج كثيرة، "لأن الله خلق الإنسان مستقيمًا، ولكنهم ابتدأوا ينقادون بأفكار كثيرة" (جا 7: 30). لن نسمح لك أن تتعلم إيمانًا جديدًا، لأنه يدين تقليد الآباء القديسين، إذ يقول الرسول الإلهي: "إن كان أحد يبشركم بغير ما قبلتم، فليكن أناثيما" (غل 1: 9). لذلك، نحن نعبد الأيقونات، لا نعبد المادة، بل نعبد من خلالها أولئك الذين تم تصويرهم عليها، لأن الإكرام الممنوح للصورة ينتقل إلى النموذج الأولي، كما يقول باسيليوس الإلهي. هالي. ليملأكم المسيح، يا قطيع المسيح الأقدس، والشعب الذي يحمل اسم المسيح، والشعب المقدس، وجسد الكنيسة، بفرح قيامته ويكرمكم بالسير على خطى القديسين، ورعاة ومعلمي الكنيسة، ويقودكم إلى مجده في سيادة القديسين، وهو ما قد نحققه بنعمته، وتمجيده إلى الأبد مع الآب الذي لا بداية له، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. وبعد أن تحدثنا عن الفرق بين الأصنام والأيقونات وكشفنا عن تعريف الأيقونات، فقد حان الوقت لنأتي بالأدلة، كما وعدنا من الكتب المقدسة. القديس ديونيسيوس أسقف أثينا من الرسالة إلى الرسول يوحنا اللاهوتي "الأيقونات المرئية حقًا هي المرئيات غير المرئية." "الكائنات والمراتب المتفوقة علينا، والذكرى المقدسة التي صنعتها بالفعل، غير مادية، وتسلسلها الهرمي عقلي ومتعالي. نحن نرى كائناتنا، في شبهنا، مليئة بمجموعة متنوعة من الرموز الحسية، والتي من خلالها، كما يليق بالتسلسل الهرمي، نرتقي إلى تأليه موحد وفقًا لخصائصنا - إلى الله والفضيلة. لأنهم، كعقول، يفكرون وفقًا لما هو محدد لهم، لكننا نحن ارتقوا قدر الإمكان إلى التأمل الإلهي من خلال الصور الحسية. توضيح. فإذا كنا، وفقًا لخصائصنا، نرتفع إلى التأمل الإلهي وغير المادي من خلال الصور الحسية، فما هو غير اللائق أن نصور على شبهنا ذلك الذي، من أجلنا، شوهد في الشكل والصورة والطبيعة كإنسان؟ القديس باسيليوس، من كلمة في ذكرى الشهيد المبارك برلعام، بدايتها: "أولاً بالطبع موت القديسين..." وإلى آخر الكلمة نفسها: "قوموا الآن، أيها الرسامون المجيدون للأعمال الشجاعة! ارفعوا الصورة غير الكاملة للقائد بفنكم. مجدوا الفائز الذي وصفته بشكل غير واضح بألوان حكمتكم. سأغادر مهزومًا بوصفكم لمآثر الشهيد. مهزومًا، أفرح بانتصار قوتكم هذا. أرى صراع اليد مع النار، الذي تصفه بشكل أكثر دقة. أرى الكف مكتوبًا بشكل أكثر وضوحًا في صورتك. دع الشياطين تبكي الآن، وقد ضربتك من خلالك". مآثر الشهيد، لتظهر لهم اليد المحترقة والمنتصرة مرة أخرى، وليظهر في الصورة البطل المسيح! له، من كلمة في ذكرى القديس الأربعين شهيدا "وغالبًا ما يتم تمثيل المآثر العسكرية من قبل كل من المؤرخين والرسامين: بعضهم من خلال التزيين بالكلمات، والبعض الآخر من خلال الرسم على الألواح. وكلاهما أثار شجاعة الكثيرين، لأن ما تمثله الكلمة من خلال السمع، يظهر الرسم الصامت من خلال التقليد". له، من ثلاثين إصحاحًا عن الروح القدس إلى أمفيلوخيوس، ج18 "لأن صورة الملك تدعى ملكًا، لكن هذين ليسا ملكين، إذ أن القوة لا تتضاءل، والمجد لا ينقسم. لأنه كما أن القوة والقوة التي تسيطر علينا هي واحدة، كذلك مدحنا واحد، وليس كثيرًا، ولهذا السبب فإن الإكرام الممنوح للصورة ينتقل إلى النموذج الأولي. لذا، ما هو تقليد هنا - الصورة - ضروري هناك - الابن." توضيح. فكما أن من لا يكرم الابن بحسب الرب لا يكرم الآب الذي أرسله، كذلك من لا يكرم الصورة لا يكرم الصورة. لكن ربما يقول قائل: نحن بحاجة إلى تكريم أيقونة المسيح، وليس القديسين. أوه، حماقة! اسمعوا الرب يقول لتلاميذه: "من يقبلكم يقبلني"، فمن لا يكرم القديسين لا يكرم الرب نفسه. القديس غريغوريوس النيصي، من الكلمة الرابعة والأربعين التي قيلت في القسطنطينية، عن ألوهية الابن والروح وعن إبراهيم، التي بدايتها: "ما، على سبيل المثال، يختبره عشاق مثل هذه المناظر عند رؤية المروج المزهرة الجميلة"، وبعد ذلك بقليل: "ثم، أولاً، يأخذ الأب الابن المقيد. كثيرًا ما رأيت صورة لهذه المحنة ولم أمر أبدًا بالمشهد دون دموع، لأن الفن يقدم التاريخ بوضوح أمام عيني. إسحاق، راكعًا ويداه مقيدتان خلف ظهره، يقع عند المذبح ذاته. الأب، يدوس على ثني الركبة من الخلف، ويحني رأس الطفل نحو نفسه بيده اليسرى، وينظر إلى الوجه وينظر إليه بشفقة، ومسلحًا بسكين، "يوجه يده اليمنى نحو الذبح، وقد يمس حد السكين الجسد عندما يسمع صوتًا من الله ينهى عن الفعل". القديس يوحنا الذهبي الفم، من شرح الرسالة إلى العبرانيين "السابق بالنسبة للأخير هو صورة: ملكي صادق هو صورة المسيح، كما لو أن من دعا ظلًا مرسومًا بألوان صورة الحقل الذي ظلله الرسام سابقًا. ولهذا السبب تسمى الشريعة ظلة، والنعمة تسمى حق، والأشياء القادمة تسمى أشياء. وهكذا فإن الناموس وملكي صادق هما ظل بألوان صورة مرسومة، أما النعمة والحق فهما صورة بالألوان، والأشياء تشير إلى الدهر الآتي. لذلك، العهد القديم هو صورة الصورة، والجديد هو صورة الأشياء». سيفيريان جافالسكي، من كلمة تجديد الصليب الصادق والمحيي "فكيف جلبت صورة الملعونين الخلاص لشعب مكتئب من الكارثة؟ أليس من الأدق أن نقول: إذا عض أحدكم فلينظر إلى السماء أو إلى فوق أو إلى الله أو إلى مسكن الله، فيخلص. لكنه ترك هذا، ووضع فقط صورة الصليب. لماذا فعل موسى هذا عندما قال للشعب: "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما مما في السماء من فوق، أو ما في السماء". "" (خر 20: 4)؟ ولكن لماذا أقول هذا لشعب ناكر للجميل؟ أخبرني يا عبد الله الأمين، لماذا تفعل ما تنهى عنه؟ هل ترتب ما تهلك؟ قائلا: "لا تصنع لك تمثالا"، إذ حطمت العجل المسبوك، وتصنع حية من نحاس - وهذا ليس سرا، بل علانية ومعروفة للجميع؟ ولكن هذا، كما يقول، تم إضفاء الشرعية من أجل تدمير أشياء الشر وصرف انتباه الناس عن كل الردة وعبادة الأوثان، ولكن الآن ألقي الحية من أجل الخير - في نموذج أولي للحق. وكما بنيت المسكن وكل ما فيه، ونشرت فوق الكروبيم المقدس - أشكال غير مرئية، مثل صورة المستقبل وظله، كذلك وضعت الحية لخلاص الشعب، حتى أتمكن من خلال هذا من إعدادهم لصورة علامة الصليب وعليها الفادي والمخلص. وأن هذه الكلمة ليست كاذبة أيها الأحباء، اسمعوا الرب الذي يؤكدها ويقول: "وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 14-15). توضيح. وأن تبجيل الأيقونات ليس أمراً جديداً، بل أمراً قديماً، معروفاً ومعتاداً عند القديسين والآباء المشهورين، فقد كتب عن ذلك في حياة الطوباوي باسيليوس التي جمعها تلميذه وخليفته في الخدمة الكهنوتية هلاديوس، مكتوب أن القديس فاسيلي وقف أمام أيقونة السيدة العذراء التي كتبت عليها صورة الشهيد المجيد عطارد. لقد وقف هناك يطلب الخلاص من الطاغية الملحد جوليانوس. ومن هذه الأيقونة نال الوحي التالي: رأى أن الشهيد قد اختفى لفترة قصيرة، ولكن بعد قليل رآه يحمل رمحًا دمويًا. من حياة يوحنا الذهبي الفم "إن يوحنا المبارك أحب رسائل بولس الحكيم كثيراً." وبعد ذلك بقليل: "كان هناك مكان استراح فيه قليلاً بسبب مرض جسدي، لأنه كان مستيقظاً جداً فوق طاقته"، وصورة هذا الرسول على الأيقونة. وعندما قرأ رسائله نظر إليها وخاطبه كأنه حي، موجهاً إليه كل أفكاره ويدخل في التواصل معه بالتأمل. ويفوته القليل: “فلما أنهى بركلس كلمته ونظر إلى أيقونة الرسول فرأى صورة مشابهة لتلك التي رآها، ثم انحنى أمام يوحنا وقال مشيراً بإصبعه إلى الأيقونة: “سامحني يا أبي، الذي رأيته يكلمك هو هكذا. أعتقد أن هذا هو من هو. من سيرة القديس ثيئودوريت المحب لله أسقف بيروس عن حياة القديس سمعان العمودي "ليس من الضروري الحديث عن إيطاليا، لأنهم يقولون إنه كان هناك رجل مجيد في روما العظيمة لدرجة أنه تم نصب أيقونات صغيرة له في جميع مداخل أماكن العمل، وبالتالي توفير بعض الحماية والأمن لهم." القديس باسيليوس من تعليق إشعياء "فلما رأى الإنسان مخلوقًا على صورة الله ومثاله، إذ لم يقدر أن ينقلب على الله، أفرغ حقده على صورة الله، كما لو كان إنسان غاضب، إذ أن الملك نفسه لا يستطيع أن يرجم صورة، ويضرب شجرة لها صورة". توضيح. وهكذا، فإن كل من يكرّم صورة ما، يكرّم النموذج الأولي بشكل واضح. نفسه، من نفس التفسير "كما أن من أهان صورة الملك يحكم عليه بأنه أخطأ إلى الملك نفسه، كذلك من يهين المخلوق على صورته فهو مذنب". القديس أثناسيوس، من مائة فصل كتبها للوالي أنطيوخس في أسئلة وأجوبة، ج. الثامن عشر إجابة. "نحن المؤمنين، لا نعبد الأيقونات كآلهة، مثل الوثنيين، فليكن! ولكننا نكتشف فقط ميلنا ورغبتنا في رؤية الوجه المصور على الأيقونة. لذلك، في كثير من الأحيان مع تدمير الشكل، نحرق الباقي، مثل شجرة غير ضرورية، على الرغم من وجود أيقونة عليها. هكذا، كما انحنى يعقوب، قبل وفاته، إلى قمة عصا يوسف، لا يكرم العصا، بل من يمسكها، هكذا نحن المؤمنين، لا نقبل الأيقونات إلا لأننا نقبل أولادنا وآباءنا، أي للتعبير عن محبة نفوسنا. كذلك اليهودي كانوا يعبدون لوحي الشريعة والكاروبيم المنحوتين بالذهب، لا يكرمون الحجر والذهب بالطبيعة، بل الرب الذي أمر بهذا. القديس الذهبي الفم، في المزمور الثالث عن داود وأبشالوم "ينصب الملوك تماثيل النصر للجنرالات المنتصرين، ويقيم القادة بعض النصب التذكارية المنتصرة للفرسان والمقاتلين، ومع نقش، مثل إكليل الزهور، يجعلون المادة علامة على النصر. ويكتب آخرون مديحًا للفائزين في الكتب والرسائل، يريدون إظهار أن قوتهم في الثناء أكبر من قوة أولئك الذين يمدحونهم. ويتفاجأ المؤرخون والرسامون والنحاتون والناس والقادة والمدن والبلدان بالفائزين. لا رسم أحدهم صورة لشخص يهرب ولا يقاتل”. القديس كيرلس الإسكندري من خطاب إلى الإمبراطور ثيودوسيوس "الصور تشبه النماذج الأولية: ويجب التعامل معها بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى." "تحتوي الصور دائمًا على أوجه تشابه مع النماذج الأولية." له، من الكتاب أنه من خلال كل كتاب لموسى يظهر سر المسيح؛ عن إبراهيم وملكيصادق، الفصل. سادسا "يجب رسم الصور بشكل مشابه للنماذج الأولية." القديس غريغوريوس اللاهوتي، من كلمتين عن الابن "إن طبيعة الصورة هي أن تكون تقليدًا للنموذج الأولي الذي تعتبر الصورة له." فم الذهب، من المحاضرة الثالثة في الرسالة إلى أهل كولوسي "صورة غير المنظور هي نفسها غير مرئية، وإلا لما كان صورة. لأن صورتنا، بما أنها صورة، يجب أن تكون مشابهة في كل شيء حتى يعبر شكلها عن الشبه". له، من تفسير الرسالة إلى العبرانيين ج. السابع عشر "تمامًا كما في الصور، تمثل الصورة شكل شخص، وليس قوة، كذلك فإن الحقيقة والشكل في علاقة متبادلة، لأن الشكل متساوٍ." يوسابيوس بمفيلوس، من الكتاب الخامس من الإنجيل إثبات قوله: "ظهر الله لإبراهيم عند بلوط ممرا" (تك 18: 1). "لذلك، هذا المكان الآن، تكريمًا لأولئك الذين ظهروا هنا لإبراهيم، والذين يقدسهم جيرانه باعتبارهم إلهيين، ويمكن للمرء أن يرى شجرة البلوط، التي لا تزال محفوظة. أولئك الذين استقبلهم إبراهيم بضيافة ممثلون في الصورة متكئين: اثنان على الجانبين، وفي الوسط يوجد واحد أكبر، أعلى في الكرامة. لقد كان الرب الذي ظهر لنا، مخلصنا نفسه، الذي حتى التبجيل الجاهل، يؤكد الكلمات الإلهية. لذلك، هو ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، وهو يلقي بذور التقوى على الناس، ويتخذ المظهر والهيئة البشرية، كشف للأب المحب لله إبراهيم كيف كان، وأعطاه معرفة الآب. من كرونغرافيا يوحنا ملالا الانطاكي عن الزوجة النازفة والنصب التذكاري الذي أقامته للمسيح المخلص "منذ ذلك الوقت أصبح يوحنا المعمدان معروفًا لدى الناس، وقطع الملك هيرودس، الذي كان يحكم منطقة تراخونيتيس، رأسه في مدينة سبسطية قبل ثمانية أيام من كالندس يونيو، أثناء قنصلية فلاكوس وروفينوس. وحزن الملك هيرودس بن فيلبس على ذلك وغادر اليهودية. وجاءت إليه امرأة غنية تسكن في نفس مدينة بانياس، لكن اسمها فيرنيكا، تريد، بسبب حقيقة أنها شُفيت على يد يسوع، لإقامة نصب تذكاري له، ولم تجرؤ على القيام بذلك دون إذن ملكي، فقد قدمت التماسًا إلى هيرودس، تطلب منه أن يقيم تمثالًا ذهبيًا للمسيح المخلص في مدينتها. صحيح أن العمل الخيري والفضائل الأخرى تحيط برأسك مثل التاج. لهذا السبب أكتب إليكم، وأنا أعلم ذلك، وآمالي طيبة، ومستعد لأي شيء. ما هو سبب هذه المقدمة، سيظهر لك المزيد من الكلام. بعد أن أعاني من النزيف منذ الصغر، أنفقت رزقي وثروتي على الأطباء، لكن لم أجد علاجًا. بعد أن سمعت عن شفاء المسيح العجيب، الذي أقامه، يدعو الموتى مرة أخرى إلى النور، ويطرد الشياطين من الناس ويشفي بكلمة كل من أنهكهم المرض، وركضت إليه كالله. وإذ انتبهت إلى الجمع المحيط به، خوفًا من أنه، بسبب الاشمئزاز من دنس المرض، سيغضب مني ويصيبني بهزيمة أكبر من المرض، فكرت في نفسي أنني إذا تمكنت من لمس هدب ثوبه، فسوف أخلص. وعندما لمسته، أصبحت بصحة جيدة على الفور، حيث توقف مصدر دمي. وصرخ وكأنه يعرف مسبقاً نصيحة قلبي: "من لمسني؟ لقد تركتني القوة". وهكذا، شاحبًا ومتأوهًا، معتقدًا أنه سيعيدني إلى مرض أكثر خطورة، فسقطت عليه، وملأت الأرض بالدموع، وأخبرت عن جرأتي. وهو صالح ورحمني وختم شفاءي قائلاً: "ثقي يا ابنة، إيمانك قد خلصك، اذهبي بسلام". وأنتم، أيها الإلهيون، تلبيون طلب الطالب المستحق. الملك هيرودس، عندما سمع عن ذلك من الالتماس، أعرب عن دهشته، وخاف من سر الشفاء، وقال: "شفاءك، زوجتك، يستحق نصبًا تذكاريًا كبيرًا جدًا. فاذهب وسبح الشافي وأقيم له نصبا كما شئت. وعلى الفور أقامت فيرنيكا نفسها، التي كانت قد نزفت سابقًا، نصبًا نحاسيًا مصنوعًا من النحاس المنصهر الممزوج بالذهب والفضة لله والرب في وسط مدينتها بانياس. لا يزال هذا النصب التذكاري قائمًا حتى يومنا هذا في مدينة بانياس، بعد أن تم نقله مؤخرًا من المكان الذي أقيم فيه في المدينة إلى مكان القديس، وهو بيت الصلاة. هذه الذكرى وجدها في مدينة بانيدا باسوس، وهو يهودي مسيحي، في كتاب عن حياة كل الذين حكموا في أرض يهودا. من الكتاب السابع من تاريخ الكنيسة ليوسابيوس بمفيلوس عن المرأة النازفة المذعورة "بعد أن تذكرنا هذه المدينة، لا أعتقد أنه من الممكن تفويت قصة تستحق أن يتذكرها أحفادنا. يقولون إن المرأة النازفة، التي، كما تعلمنا من الأناجيل المقدسة، نالت الشفاء من مرضها من مخلصنا، غادرت هنا. يظهر منزلها في المدينة، وتبقى تذكارات مذهلة من أعمال المخلص الصالحة لها. لأنه كان يقف على حجر مرتفع عند بوابة منزلها صورة نحاسية لزوجة، سقطت على ركبتيها، معها وأمامها صورة أخرى من نفس المادة - وهو رجل منتصب يرتدي عباءة متواضعة ويمد يده إليها. وينبت عند قدمي هذا التمثال عشب غريب، عندما يصل إلى حافة العباءة النحاسية، يُقال إن هذا التمثال يمثل صورة ليسوع حتى يومنا هذا، حتى يتمكن من ذهب إلى تلك المدينة من رؤيته. وليس من المستغرب أن الأشخاص من الوثنيين، الذين باركهم مخلصنا ذات مرة، فعلوا ذلك عندما تحدثنا عن الصور المرسومة للرسل أنفسهم - بطرس وبولس، وكذلك المخلص نفسه، وهو أمر طبيعي، لأن القدماء، في ضوء عاداتهم الوثنية، اعتادوا على التبجيل بهذه الطريقة بتهور. وهو نفسه من الكتاب التاسع من نفس القصة عن الإمبراطور قسطنطين "بعد أن شعر بمساعدة الله جيدًا، أمر بوضع علامة إنقاذ المعاناة على الفور في يد تمثاله. وهكذا، عندما تم وضعها مع علامة الصليب المنقذ في يدها اليمنى في أكثر الأماكن ازدحامًا في روما، أمر بكتابة النقش التالي باللاتينية: "بهذه العلامة المنقذة، علامة الشجاعة الحقيقية، حررت مدينتك، وأنقذتها من نير الطاغية. ثم، بعد أن حررت مجلس الشيوخ والشعب الروماني، أعدتهم إلى معناهم وروعتهم القديمة.» من الكتاب الأول لتاريخ سقراط الكنسي؛ الفصل. الثامن عشر، عن نفس الإمبراطور "بعد ذلك، كان الإمبراطور قسطنطين مهتمًا جدًا بالمسيحية، فاحتقر التقوى الوثنية وأوقف الفنون القتالية؛ وترك صوره في المعابد." استفانوس من فوستريا ضد اليهود. الفصل. رابعا “صنعنا أيقونات للقديسين تخليدا لذكرى القديسين مثلا إبراهيم وإسحق ويعقوب وموسى وإيليا وزكريا وباقي الأنبياء والقديسين الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله، لكي يتذكرها كل من يرى أيقوناتها ويمجد الذي مجدها”. "فيما يتعلق بالأيقونات، نأمل أن يكون كل عمل يتم باسم الله جميلًا ومقدسًا. ولكن بالنسبة للأصنام والأصنام - لا، فهي ومن يصنعها شريرة ومخيفة. بالنسبة لأيقونة للقديس النبي، وأيقونة أخرى - صورة أو تمثال كرونوس وأفروديت، الشمس والقمر. بما أن الإنسان مخلوق على صورة الله، فهو يُعبد؛ الحية نجس ومرفوضة، لأنها صورة الشيطان. إذا رفضت الأشياء المصنوعة من قبل". فقل لي أيها اليهودي، هل يوجد في الأرض شيء لا يُعبد بالأيادي، أليس تابوت الله والمذبح والكفارة والكاروبيم وخزان الذهب الذي يحتوي على المن والمائدة والمسكن الداخلي وكل ما دعاه الله قدس الأقداس، هل كان الكروبيم، تماثيل الملائكة، من صنع الإنسان؟ يعبدهم والعبادة علامة الاحترام. لماذا نحن الخطاة نعبد الله حسب الخدمة الإلهية ونمجده بالعبادة المستحقة ونخافه كخالقنا وقائدنا؟ لملائكة الله وعباده - لمجد الله، كخليقة الله وعباده. لأن الصورة هي اسم ومثال ما هو مكتوب عليها، ولهذا السبب آلام الرب والقديس. نتذكر دائمًا الأنبياء الموصوفين في الناموس والأناجيل، بفضل الكتابات والصور على حد سواء. القديس غريغوريوس النزينزي، من الكلمة ضد يوليانوس المرتد "إن الأيقونات المعروضة في الأماكن العامة تحمل آثار جرحه جراء الضربة التي تلقاها بسبب هذه الفظائع". فم الذهب، من تفسير أيوب الصالح "في كل هذا لم يخطئ أيوب ولم يتكلم على الله بشيء سفيه" (أيوب 1: 22). وكما في الصور، عندما نرسم تاريخ شخص ما، نكتب: "فلان مكرس"، هكذا هنا واصفًا صورة نفسه التي كتبت السفر، وكأنه يوقع على الحافة أدناه، يقول: "في كل هذا لم يخطئ أيوب" (أي 1: 22). من حياة القديس قسطنطين من الكتاب الرابع "يمكن لأي شخص أن يعرف مدى قوة الإيمان في روحه من حقيقة أنه هو نفسه قرر أن تُكتب صورته على العملات الذهبية بطريقة يبدو أنه، بعد أن توجه إلى الله، كان ينظر إلى الأعلى في وضع رجل يصلي. وهكذا، تم توزيع صوره في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. في بعض المدن، في نفس القصور، على الصور المعروضة في الجزء العلوي من الأروقة، تم رسمه في وضع مستقيم، ناظرًا إلى السماء ويداه ممدودتان، مع ظهور المصلي بهذه الطريقة يتخيل نفسه يصلي في اللوحات. "هكذا ماتت والدة الملك، وهي تستحق أعظم تكريم، سواء من أجل أعمالها المحبة لله، أو من أجل النسل غير العادي والعجيب الذي ولد منها، والذي ينبغي أن يكون سعيدًا، سواء في كل شيء بشكل عام، أو بسبب موقفه المقدس تجاه والدته. لقد أصبحت تقية للغاية، دون أن تكون كذلك من قبل، لدرجة أنها بدت وكأنها عرفت منذ سنها الأولى مخلصًا مشتركًا. لقد تم تكريمها بالكرامة الملكية لدرجة أنها كانت من بين جميع الأمم وفي معظم الفيالق العسكرية. لُقبت بـ: “الإمبراطورة أوغوستا”، وتم طباعة صورتها على العملات الذهبية. من هناك، من الكتاب 4، الفصل. 69 "عندما علم سكان العاصمة، جنبًا إلى جنب مع مجلس الشيوخ والشعب الروماني، بوفاة الإمبراطور، في ضوء الأخبار الرهيبة التي تجاوزت أي مصيبة، انغمسوا في حزن لا يطاق. تم إغلاق الحمامات والأسواق والعروض الوطنية وكل ما كان يتم القيام به عادةً خلال أوقات فراغ الحياة أثناء الاستمتاع. سار الشهوانيون السابقون وأعينهم منكسة. ومع ذلك فقد مجّدوا معًا المبارك المحب لله، باعتباره يستحق الملكوت حقًا. ولم يتم التعبير عن ذلك بالكلمات فحسب، بل انتقلوا إلى الأفعال، فقد كرموه ميتًا كما لو كان حيًا، من خلال إهداء صور له، وقد صوروا منظر السماء في صورة مرسومة بالطلاء فوق قمة السماء، بمساعدة الرسم، فقد صوروه وهو يستريح في الأرض الأثيرية. "وهكذا، أصبح المبارك، بدلًا من واحد، بفضل تعاقب الأبناء، متعددًا، بحيث أنه من خلال ترتيب الصور يحظى بالتبجيل بين جميع الأمم مع أبنائه." ثيئودوريت أسقف قورش وبوليكروم من شرح سفر حزقيال "تمامًا كما كان الرومان يرسمون صورًا ملكية، ويحيطون بها بالرماح ويجبرون الناس على السجود أمامهم، هكذا هو الأمر هنا. ونظرًا لحقيقة أن الملك في الرؤيا يمثل الله، كما لو كان محمولاً على العرش، من خلال الإشارة إلى صور كل شيء على الأرض، والإشادة بالصورة، فهو يعلم عن سيادة الله على كل شيء." "وأنت يا ابن آدم، فخذ لنفسك لبنة وضعها أمامك واكتب عليها مدينة أورشليم، واجعل عليها حصارًا وأقم عليها حصنًا وابنِ عليها برجًا وانصب عليها عسكرًا واجعل عليها بالراجمات حواليها" (حزقيال 4: 1-2). توضيح. إذا كنت تخشى التحدث ضد الحشد، للتنبؤ بدمار المدينة، وتدمير الكنيسة والكوارث الناتجة، ثم أعلن ذلك بطريقة مختلفة لإعادتهم إلى رشدهم وإظهار عدالتك. ويقول، خذ قاعدة، واكتب المدينة. وليُكتب اسم المدينة لتعلم أنها أورشليم. بعد أن صنعت مدينة، أحاط صورتها بسور ليقولوا إنها معسكر. فلتسير القوات في تشكيل عسكري، فهذا ما تعنيه الكلمة: أفواج، أي فيالق عسكرية جاهزة، ليست مجهزة بالسلاح فحسب، بل أيضًا أسلحة حصار متحركة تهدم بها هذه الأسوار، فاسم الأسوار يدل على الأسوار. والأكثر إثارة للدهشة هو أنه يظهر الحشد واقفا بالقرب من المدينة؛ يظهر من أجل إثارة الخوف من الرعب وصرف انتباه الناس عن الفوضى. من عذاب القديس أسطاثيوس الملقب أيضًا بلاسيدوس "عندما خرج في أحد الأيام، كالمعتاد، مع جيشه وجميع حاشيته إلى الجبال للصيد، ظهر أمامه قطيع من الغزلان. وقسم جيشه إلى أحزاب، كالعادة، طاردهم. عندما كان الجيش بأكمله مشغولاً بصيد الغزلان، اندفع أكبر وأجمل القطيع بأكمله، المنفصل عن القطيع، عبر أماكن كثيفة النمو وغير سالكة إلى غابة البلوط. رآه بلاسيداس وأراد الإمساك به، طارده وترك الجميع مع عدد قليل من الجنود، وعندما ضعف رفاقه، لم يكل هو وحده من المطاردة، وبما أنه حسب عناية الله لم يتعب حصانه، ولم يخاف هو نفسه من إزعاجات المكان، فبعد المطاردة لفترة طويلة، وجد نفسه بعيدًا عن جيشه، فركض، وبعد أن تمت مطاردته إلى أعلى الجرف، دون أن يرافقه أحد، توقف ونظر حوله وفكر في كيفية أخذ الغزال إن الله الحكيم والرحيم، الذي يخترع كل أنواع الطرق لإنقاذ الناس، يصطاده بنفسه، ليس مثل كورنيليوس من خلال بطرس، ولكن مثل المضطهد بولس - من خلال مظهره الخاص. وبينما وقف بلاسيداس طويلاً ينظر إلى الغزال متعجباً من حجمه ومتسائلاً عن كيفية الإمساك به، أظهر الرب شيئاً رائعاً من هذا النوع كان طبيعياً تماماً وليس فوق قوته. ولكن كما حدث مع بلعام الذي أعطى كلمته للحمار وكشف نيته، هكذا يظهر له هنا صورة القديس على قرون غزال. للصليب الذي يفوق لمعانه الشمس، وفي وسط القرون صورة الجسد الحامل لله الذي تنازل وتقبله من أجل خلاصنا. والصوت البشري المعطى للغزال ينادي بلاسيس قائلاً: "بلاسيداس، لماذا تضطهدني؟ جئت من أجلك، وتراني على هذا الحيوان. أنا يسوع المسيح، الذي تعبده دون أن تعرف. لأن أعمالك الصالحة، التي تفعلها للمحتاجين، قد وصلت إليّ، وقد جئت لأظهر لك من خلال هذا الغزال وأمسك بك بنفسي وأحيطك بشباك محبتي للبشرية. لأنه ليس من العدل أن يستعبد شخص عزيز علي الشياطين النجسة والأصنام الميتة والبكم من أجل الأعمال الصالحة، لأنني أردت أن أخلص الجنس البشري، فقد أتيت إلى الأرض من أجل هذا بالشكل الذي ترونني به الآن. شيه. ليونتيوس (أسقف) نابولي في جزيرة قبرص، من كتاب ضد اليهود "هيا بنا نتقدم بغيرة ونصنع حماية وصور أيقونات صادقة لكي نسد أفواه الخارجين على القانون المتكلمين بالكذب، لأن هذا تقليد الشريعة وليس تقليدنا. فاستمعوا إلى الله نفسه وهو يقول لموسى أن يبني كروبين منحوتين ليظللا التطهير. ثم أظهر الله لحزقيال الكنيسة الذي، كما يقول، نحت تماثيل لأسود ونخيل ورجال وكاروبيم من أساسه إلى الأعلى كلام رهيب حقًا: الله الذي أمر إسرائيل ألا يصنع شيئًا - لا صورة ولا شبه ما في السماء وما على الأرض - هو نفسه أمر موسى أن يصنع كائنات حية منحوتة - الكروبيم، وأظهر الله لحزقيال هيكلًا مملوءًا بأشكال وتماثيل أسود ونخيل وأشخاص، وبنى سليمان، آخذًا مثالًا من الشريعة، هيكلًا مملوءًا بمنحوتات نحاس لثيران ونخيل وناس، ولم يدينه الله. لذلك، إذا كنتم تريدون أن تدينوني بسبب الأيقونات، فاحكموا مقدمًا على الله الذي أمر بصنعها، لكي تكون لنا ذكرى له. "مرة أخرى، يسخر منا الملحدون الكاملون لتصويرنا وعبادتنا للصليب الكريم والأيقونات الإلهية، ويصفوننا بعبدة الأصنام وعبدة الأشجار. إذا كنت ملحدًا للشجرة، كما تقول أنت، ملحد، فأنا بالطبع مشرك. وإذا كان مشركًا، فعند القسم يجب أن أقول: "أقسم بالآلهة"، تمامًا كما قلت، عندما رأيت عجلًا واحدًا: "ها آلهتك يا يا إسرائيل." لكنك لن تسمع هذا أبداً من أفواه المسيحيين. لكن المجمع الزاني وغير الأمين معتاد أن يتحدث دائمًا عن كنيسة المسيح الأكثر عفة مثل الزانية. "نحن لا نعبد الصور والأيقونات وشخصيات القديسين كآلهة. لأننا إذا عبدنا شجرة الأيقونة كإله، فبالطبع سنعبد بقية الأشجار ولن نحرق الأيقونات، كما يحدث غالبًا عندما تُمحى الصورة. ومرة أخرى: بينما الأشجار التي تشكل الصليب متصلة، أنا أعبد هذه الصورة من أجل المسيح المصلوب عليها: عندما ينفصلون عن بعضهم البعض، أرميهم وأحرقهم. وكما هو الحال مع من يتلقى أمر الملك المختوم و قبلات الختم لم تكن تكرم التراب أو الورق أو الرصاص، بل أعطت إكرامًا وعبادة للملك، لذلك نحن المسيحيين، عندما نعبد صورة الصليب، لا نعبد طبيعة الشجرة، بل نرى الختم والخاتم وعلامة المسيح نفسه [أي الصليب]، من خلاله نقبله ونعبده مصلوبًا عليه. "لذلك أرسم وأكتب المسيح وآلام المسيح في الكنائس والبيوت والساحات وعلى الأيقونات وعلى القماش وفي المخازن وعلى الملابس وفي كل مكان، حتى إذا رأيتهم بوضوح، ستتذكر ولا تنسوا، كما نسيتم الرب إلهكم دائمًا. وكما أنكم، عندما تعبدون كتاب الشريعة، لا تعبدون طبيعة الجلود والحبر، بل كلمات الله الموجودة فيه، كذلك أعبد أيقونة المسيح، ولكن ليس طبيعة الخشب والدهانات، فليكن! ولكن، عبادة صورة المسيح غير الحية، أعتقد من خلالها أن أعانق وأعبد المسيح نفسه. وكما حصل يعقوب، بعد أن استلم من إخوة يوسف، بعد أن باعوه، سترة متعددة الألوان ملطخة بالدم، قبل القميص بالدموع ووضعه أمام عينيه، وليس الملابس، بالطبع، حزنًا، ولكن معتقدًا أنه من خلال ذلك كان يقبل يوسف ويحمله بين يديه، هكذا نحن المسيحيين، نقبل جسديًا أيقونة المسيح، أو الرسول، أو الشهيد، نظن في نفوسنا أننا نقبّل المسيح نفسه أو شهيده، لأنه كما قلت كثيرًا، في كل قبلة وفي كل عبادة يتم فحص الهدف. فإن كنتم تتهمونني قائلين إنني أعبد خشب الصليب، فلماذا لا تتهمون يعقوب الذي سجد ليوسف على أعلى العصا. ولكن من الواضح أنه لم يعبد الشجرة، بل كان يعبد يوسف من خلال الشجرة، كما نعبد المسيح من خلال الصليب. وإبراهيم عندما سجد للأشرار الذين باعوا له القبر، وحنى ركبته إلى الأرض، لم يسجد لهم كآلهة. ثم بارك يعقوب فرعون مع أنه كان شريرًا وعابدًا للأوثان. وبارك عيسو سبع مرات ولكن ليس كالله. هذا هو عدد القبلات وعدد العبادة التي أظهرتها لكم، سواء كانت طبيعية أو مبنية على الكتاب المقدس، والتي لا يمكن إدانتها. عندما تراني أعبد أيقونة المسيح أو أمه الكلية القداسة أو قديسًا، فإنك تستاء على الفور وتلومني، وتدعوني بعابد الأوثان، ولا تخجل. وأنت تشعر بالرعب وتحمر خجلًا عندما تراني أدمر يوميًا معابد الأصنام في جميع أنحاء الكون وأقيم معابد الشهداء. إذا كنت أعبد الأصنام فلماذا أكرم الشهداء الذين هدموا الأصنام؟ إذا كنت كما تقول أمجد الأشجار فكيف أكرم القديسين الذين أحرقوا التماثيل الخشبية للشياطين؟ إذا كنت أمجد الحجارة فكيف أمجد الرسل الذين سحقوا الحجارة؟ إذا كنت أكرم تماثيل الآلهة الحجرية الكاذبة، فكيف أمجد وأسبح وأقيم مهرجانات تكريمًا للشباب الذين تعبوا في بابل ولم يعبدوا التمثال الذهبي؟ ولكن عظيمة حقًا هي مرارة الأثمة، وعظيمة عماهم! يا يهودي، عظيم هو وقاحتك وشرك. فعلا الحق مهان فيك. قم يا الله وأنطق بحكمك! افصل واقض بيننا وبين الأشخاص غير المقدسين والأثمين والغرباء الذين يضايقونك دائمًا. "فإذا كنت، كما قلت كثيرًا، أعبد الخشب والحجر، فسأقول للخشب والحجر: أنت ولدتني". إذا كنت أعبد أيقونات القديسين، أو بالأحرى القديسين أنفسهم، وأعبد وأكرم مآثر الشهداء القديسين، فكيف تقول أيها الأحمق أن هذه أصنام؟ لأن الأصنام هي شبه آلهة كاذبة، زناة، قتلة، قتلة أطفال، ذوو نفس، وليس أنبياء ولا رسلا. ومن أجل تقديم مثال موجز وحقيقي على الأقل جزئيًا عن أوجه التشابه المسيحية والوثنية، استمع. وكان للكلدانيين في بابل آلات موسيقية مختلفة لخدمة صور الشياطين. وكان لبني إسرائيل أيضا آلات من أورشليم يعلقونها على الصفصاف، منها رباب ورباب ومزمار. ولكن هذه كانت لمجد الله. نفس مثل هؤلاء لخدمة الشياطين. وميز أيضاً بين الأيقونات والأصنام المسيحية والوثنية، لأن الصور الوثنية مبنية لمجد الشيطان وذكره، ولكنها لمجد المسيح والرسل والشهداء وقديسيه. "فعندما ترى مسيحياً يسجد للصليب، فاعلم أنه يعبده من أجل المسيح المصلوب، وليس من طبيعة الشجرة، وإلا لكنا نعبد كل شجر الحقل، كما عبد إسرائيل البساتين والأشجار قائلين: "أنت إلهي. "(إرميا 2: 27). لسنا كذلك، ولكن لدينا في الكنائس والبيوت نصب وصورة لآلام الرب والذين تألموا من أجله، يفعلون كل هذا من أجل ربنا نفسه. وبعد ذلك، أخبرني أيها اليهودي، أي كتاب أمر موسى أن يسجد ليثرون حميه مع أنه عابد وثني؟ ويعقوب أن يسجد لفرعون؟ وإبراهيم بن حمور؟ هل كانا صالحين؟ "والأنبياء؟ ودانيال - نبوخذنصر الشرير؟ وقد فعلوا ذلك من أجل ظروف الحياة الدنيوية والانتقالية، فكيف تتهمني بأنني أعبد آثار القديسين المقدسة، المصورة والقصصية، وكذلك الآلام والأعمال، التي بفضلها أنال البركات يوميًا وأنتظر الحياة الأبدية غير المنقطعة." من التاريخ الكنسي لثيودوريت، المجلد. رابعا "أثناء هذه القنصلية، في شهر ديسمبر، في اليوم الخامس والعشرين، حدثت معجزة رهيبة وغير عادية، أذهلت إشاعتها كل الناس. بالنسبة لشخص اسمه أوليمبيوس، الذي كان يقفز عادة بجانب راكب ينتمي إلى يوثيميوس، زعيم الهرطقة الآرية، عندما كان في حمام القصر الهيليني، في حمام دافئ، ورأى بعض السباحين يمجدون الواحد في الجوهر، قال لهم: "ما هو الثالوث؟ ما هو الجدار الذي لم يُكتب عليه؟" وأمسك بعورته وقال: "هذا هو ثالوثي". اندفع الذين كانوا هناك بنية قتله، لكن منعهم ماغنوس، كاهن كنيسة القديس الرسل في القلعة، وهو رجل مذهل يقدس الله، وأخبرهم أنه من المستحيل الاختباء من عين الحقيقة الموجودة في كل مكان، والتي تسجل كل شيء بعناية. ولما توقف الاضطراب احترامًا لهذا الزوج، نهض أوليمبيوس، وكعادته مستفيدًا من الحمامات الدافئة، خرج إلى بركة ماء بارد، كانت تستقبل الماء من نبع يتدفق من وسط مذبح القديس يوحنا المقدس. بيت الشهيد الأول استفانوس، البيت الذي بناه أفريليان الذي أشرق بفضائل الحاكم منذ زمن بعيد. لذلك أعتقد أن الماء حظي باهتمام إلهي. بعد أن نزل إلى المسبح، خرج بسرعة وهو يصرخ: "أنقذني، أنقذني"، وخدش جسده بالكامل، وفصله عن العظام. ومع ذلك، أخذه المحيطون به ولفوه بملاءة ووضعوه على سريره وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة. سألوا ماذا حدث؟ ويقول أوليمبيوس: "رأيت رجلاً يرتدي ملابس بيضاء، دخل إلى بركتي، وسكب عليّ ثلاثة دلاء من الماء الساخن، قائلاً: "لا تجدف". والذين اختلفوا عنه (في العقيدة)، أخذوه على نقالة، وحملوه إلى حمام آخر يقع في الكنيسة الأريوسية. ولما أرادوا أن ينزعوا عنه الغطاء رفعوا به كل جسده فقتلوه وأسلم روحه. أصبح هذا معروفًا في جميع أنحاء الإمبراطورية تقريبًا. وقال البعض عن الضحية إنه انتقل ذات مرة، من تقوى تمجيد الثالوث المساوي في الجوهر، إلى المعمودية الثانية إلى هرطقة آريوس. ولما وصلت القضية إلى أذني الإمبراطور، وكان أنسطاسيوس هناك، أمر مصورًا على الأيقونة معجزة، بإقامتها في أعلى البركة. ويدعى يوحنا الشماس والأديسك للقديس المذكور. منزل الشهيد الأول استفانوس، الرجل الذي يُظهر دائمًا غيرة أكثر من أي شخص آخر لعقيدة المساواة في الجوهر، رسم الصورة بنفسه، ولكن ليس بسهولة، لأنه وقع على أسماء أولئك الذين اغتسلوا ورأوا (المعجزة)، وكذلك المكان الذي عاش فيه كل منهم، علاوة على أولئك الذين خدموا عند المياه. وهذه الصورة، التي لا تزال قائمة بثبات عند مدخل الرواق الرابع للمنزل المذكور مراراً، تشهد على ما حدث. وبما أن تلك المعجزة أعقبتها معجزة أخرى، فليس من الجيد أن نتركها، فهي ذات الأساس، ولن أتردد في سردها، مع أنها أقرب إلى الوقت الحاضر. ولما رأى أنصار آريوس الانتصار المنتصر، صلوا إلى من عهد إليه رعاية القصر الهليني كرئيس وإدارة الحمام، أن يزيل الصورة ويخفيها. بعد أن وجد عذرًا معقولًا - الرطوبة القادمة من الماء، أزال الصورة التي تبدو تالفة، كما يقولون، أخفاها بحجة التصحيح. وحدث أن الملك، الذي قام برحلة غير مباشرة إلى كل منطقة ملكية منفصلة ووصل إلى هناك، بحث عن الصورة، وبالتالي تم تثبيتها مرة أخرى على الحائط. أوتيخيان - هذا هو اسم رئيس المباني - أصيب على الفور بغضب دينوني إلهي: عينه اليمنى غير واضحة؛ والأمر الأسوأ هو أن بقية أطرافه كانت ترتعش. ثم جاء إلى منزل القديس حيث كان يعتقد أن جزءًا من البقايا المقدسة لبانطوليون ومارينوس العجيبين قد استقر، وكان هذا المكان يسمى "كونكورد"، حيث اجتمع هناك، في عهد الإمبراطور العظيم ثيودوسيوس، أنشأ 150 أسقفًا عقيدة معينة مشتركة ومعترف بها للثالوث الإلهي المساوي في الجوهر وأوضحوا قبول الرب للبشرية من العذراء و[وبالتالي] خلق هذا الاسم. عندما مكث [هناك] لمدة سبعة أيام تقريبًا ولم يتلق أي راحة، ولكن تبين أيضًا أن "توأم قلبه" قد تم أكله، ثم في منتصف إحدى الليالي، يرى الشمامسة، الذي كان من المفترض أن يقضي الليلة هنا، في المنام أن نوعًا ما من الملك يقف ويشير بيده إلى الرجل المريض، ويقول: "كيف يمكنني استقباله؟ من الذي أحضره إلى هنا؟ وافق مع أولئك الذين جدفوا علي. لقد أخفى صورة المعجزة". ووقف رجل الدين يتحدث عما رآه، قائلاً إنه من المستحيل أن يُشفى من مرضه. في تلك الليلة نفسها، رأى أوتيخيان، كما لو كان نائمًا من المعاناة، شابًا من الخصي يرتدي ملابس لامعة، قائلاً له: "ما خطبك؟" وعندما أجاب: "أنا أموت وأنا منهك ولا أتلقى الشفاء"، سمعته يقول: "لا أحد يستطيع مساعدتك، لأن الملك غاضب عليك بشدة". توسل هذا: "من يقول، هل يجب أن أهتم بالطلبات، فماذا أفعل؟" يقول: “إذا أردت أن تنال الراحة، فاذهب فورًا إلى الحمامات الهيلينية واسترح بالقرب من صورة الأريوسي المحروق”. استيقظ على الفور، ودعا أحد الخدم. كانوا خائفين لأنه ظل بلا صوت طوال الأيام الثلاثة الماضية. ويقول لهم أن يحملوها كما أمر. ولما وصل إلى ذلك المكان ووضع على الأيقونة مات. لأن الذي ظهر وهو يتكلم عن حرية الراحة كان يعني انفصال النفس عن الجسد. القديسة أنسطاسيا مع القديسة جبال سيناء "على بعد أربعة أميال من دمشق هناك مكان يسمى كارساتاس. وفي هذه المنطقة توجد كنيسة القديسة ثيؤدورة. دخل المسلمون واستقروا في هذا الكنيسة ودنسوه بكل قذارة وشكروا النساء والأطفال والحيوانات السخيفة. وفي أحد الأيام، وبينما كان معظمهم جالسين يتحدثون، ألقى أحدهم سهمًا على أيقونة القديس ثاؤذوروس وضربه في كتفه اليمنى. وعلى الفور بدأ الدم يسيل ويسيل على الأيقونة، حتى رأى الجميع لقد حدثت المعجزة: طعن السهم في كتف القديس، فخرج الدم، ومع ذلك فإن الذين رأوا مثل هذه العلامة العجيبة لم يتوبوا، ولم يخجل أي منهم، ولم يتوقفوا عن تدنيسه بسبب ذلك، وتعرضوا لعقوبة شديدة من بين العائلات الأربع والعشرين التي استقرت في الكنيسة. ولم يمت أحد في تلك الأيام باستثناء من كانوا يعيشون في الكنيسة. ولا تزال هذه الأيقونة التي تم رميها بالقوس موجودة حتى يومنا هذا وعليها جرح سهم وأثر دم. كثيرون ممن رأوا وكانوا هناك عندما حدثت هذه العلامة العجيبة ما زالوا على قيد الحياة. ورأيت أيقونة (ثيودور) هذه وعندما رأيتها كتبت ما رأيت. من حياة القديس سمعان العجائبي، قصة أركادي رئيس أساقفة قبرص؛ المعجزة المئة والثانية والثلاثون وحدث في تلك الأيام أن رجلاً تاجرًا من مدينة أنطاكية، أصيب باليأس الشديد من شيطان شرير، وكان أحيانًا يضايقه بشدة حتى أنه كان يخنقه ويمنع أنفاسه. فجاء إلى القديس ونال الشفاء بصلواته وأصبح وكأنه لم يعاني من أي شيء سيء، وجاء إلى منزله، وامتنانًا للقديس، نصب أيقونة تكريمًا له في مكان مزدحم ومفتوح بالمدينة، فوق أبواب متجره. بعض الكفار، عندما رأوها، مزينة بشرف بالمصابيح والحجاب، تغلب عليهم الغضب والغضب من الناس المضطربين مثلهم، حتى تجمع حشد من الناس وصرخوا بحماس: "الموت لمن فعل هذا"، و"لتسقط الأيقونة". وحدث بحسب تدبير الله أن ذلك الزوج لم يكن في بيته، لأنهم كانوا مستعدين لقتله. وفي الوقت نفسه، صاح آخرون بشكل مختلف. وكانت خطيتهم كثيرة جدًا وعظيمة أمام الله، وكان حسدهم لا يُقاس، مدفوعًا به اجتمعوا، معتقدين أنهم وجدوا الوقت للتمرد وإهانة القديس، الذي كثيرًا ما أدان الإيمان الشرير وضلال الوثنيين بينهم. لذلك، نظرًا لأنهم لم يتمكنوا من كبح جماح غضبهم إلى هذا الحد، أمروا أحد الجنود بصعود الدرج وإلقاء الأيقونة. فلما قام ومد يديه ليفعل ما أمر به، سقط في الحال على الأرض وانكسر. فحدث اضطراب عظيم في الجمع فأرسلوا آخر وأمروه أن يصعد. وهذا، عندما مد يديه ليتخلص من الأيقونة، سقط أيضًا على الأرض. وعندما حدث هذا، بدأ الجميع، خائفين، في حجب أنفسهم بعلامة الصليب. أخيرًا، أصبح هؤلاء الكفار في حالة ذهول شديد لدرجة أنهم أمروا شخصًا ثالثًا بتولي هذه المهمة، وعندما مد هذا الشخص يده لإلقاء الأيقونة، سقط على الأرض بشكل صاخب. ثم وقع خوف عظيم على جميع المؤمنين المحيطين، واندهشوا من مرارة وشجاعة هؤلاء الرجال غير المخلصين والخارجين عن القانون، فغادروا، راكعين للأيقونة بالصلاة. القديس يوحنا الذهبي الفم، من كلامه عن عبارة: "اعلموا أنكم تمشيون بين الشباك" "لذلك، أيها الأحباء، دعونا لا نحزن ولا نفشل في هذه الكارثة الحاضرة، بل دعونا نتعجب من حكمة الله. لأنه بما كان يرجو الشيطان أن يهلك مدينتنا، بهذا أقامها الله وقويها. لأن الشيطان، لكي يختفي أساس المدينة ذاته، ألهم الأثمة، وأهانوا تماثيل الأباطرة." "عندما حدثت الخطة بعد ذلك، وقام بعض المجرمين والخارجين عن القانون، متجاهلين القوانين، بإسقاط التماثيل وعرضوا الجميع لخطر يفوق قوة كل واحد منا، الآن، بعد أن أغضب الإمبراطور، نخشى على الحياة نفسها؛ لم يعد الحرمان من الملكية مخيفًا، بل شيئًا آخر بدلاً من ذلك. أسمع الجميع يقولون: دع الإمبراطور يأخذ الممتلكات، سنترك أسواقنا ومنازلنا عن طيب خاطر. دع أحدًا يعد بالحفاظ علينا فقط جسدنا العاري. لذا، قبل الخوف من الموت لقد هاجمتك، لقد تأذيت من العقوبة المالية، ولكن عندما ارتكبت الفوضى بجرأة، جاء الخوف من الموت وطرد الحزن بالعقوبة المالية. "ألا تعلم أنه إذا لم يرتكب شخص ما عملية سطو، ولكنه وجد نفسه في وكر لصوص، فسيتم الحكم عليه باعتباره لصًا؟ وماذا أتحدث عن اللصوص؟ أنت، بالطبع، تعرف كل شيء وتتذكر كيف قام بعض الأشخاص الخارجين على القانون والمخادعين بإسقاط التماثيل بيننا: لكن كل أولئك الذين صادف وجودهم في الحادث، وتم جذبهم وتقديمهم معهم إلى المحاكمة، عانوا من عقوبة شديدة ". ثيؤدورت أسقف قبرص من تاريخ محبي الرب عن الآسيوي المقدوني "وفي وقت آخر، اندلعت حالة من الهياج في المدينة، بفضل شيطان ماكر للغاية، كما لو أن مرضًا قد هاجمها بالفعل، انقلبوا بحماقة على التماثيل الملكية." من تاريخ الكنيسة لثيودور قارئ القسطنطينية عن مهرطق معين بالاديوس "الأسقف بالاديوس الأنطاكي، الذي حظي بقبول لدى الإمبراطور، استهان بالعقائد الخلقيدونية المقدسة اللاحقة ودمر صور الآباء القديسين". من حياة القديس قسطنطين من الكتاب الثالث الفصل . رابعا "وهكذا انتهى الأمر بشكل جيد بالنسبة له. تسببت نتائج الافتراء الناجم عن الكراهية، التي أزعجت كنائس الإسكندرية، في حدوث انقسام بين الطيبيين والمصريين وكوارث كبيرة أخرى، حيث تمردوا هم أنفسهم في كل مدينة: لأن الأساقفة تمردوا على الأساقفة والشعب على الناس، وفي الاشتباكات لم يقتلوا بعضهم البعض. لذلك يمكن للمرء أن يرى كيف ارتكب الناس، في جنون العقل، الفوضى وأهانوا صور الملوك بشكل متهور". من تاريخ الكنيسة [ثيؤدورس القارئ] عن الذين يفكرون على رأي ديسقورس "لأنه كان مليئًا بالوقاحة لدرجة أنه محى من اللوحات المقدسة أسماء الرعاة المباركين الذين كانوا هناك ودمر صورهم وأحرقها بشكل استبدادي". ومن نفس القصة عن الزنديق الذي ورث عرش القسطنطينية بعد مقدونيوس "هذا الخارج عن القانون، قادمًا إلى الاجتماعات، أمر بتفتيش الكنائس الصادقة، وإذا وجد مقدونيوس مصورًا في مكان ما على الأيقونة، فقبل أن يدمره، لم يؤد القداس". من نفس القصة، عن جوليان وتيموثي [إلور] "بعض أولئك الذين يفرحون بالاضطرابات يعرفون هذا اليولياني المتحالف مع الأسقف تيموثاوس، بفضل عمل المقدونيوس المذكور أعلاه. وكان سبب الوحدة هو أنه، سرعان ما استولى على هذا [المقدوني] من خلال خدامه، عندما كان القادة المدنيون حاضرين أيضًا في منزل الأسقف، وأجبروه على حرمان تعريفات مجمع خلقيدونية. الشيخ يصلي أمام أيقونات القديسين المتوفين المرسومة في القسطنطينية، صرخ رئيسا الأساقفة فلافيان وأناطوليوس، بفضل من حصل مجمع خلقيدونية على السلطة،: "إذا كنت لا ترغب في منح الحرية في مسألة حرمان مراسيم الكاتدرائية القديسة، فقم بتدمير أيقونات الأساقفة، وامسح الثنائيات المقدسة". فم الذهب، من كلمة في ذكرى القديس فلافيان الأنطاكي "وأظهر الحشد نفسه على ما هو عليه بالضبط. لأنها، بعد دافع غير معقول، مثل القائدة، اندفعت ضد الصور والتماثيل الملكية، وأسقطتها، وجرتها عبر الساحة، لأن الغضب أثار غضب النفوس، والغضب أعمى المنطق الحكيم. ومن نفس الكلمة من خطاب البطريرك فلافيان إلى إلى الإمبراطور العظيم ثيودوسيوس "لقد أخطأنا أيها الملك! نحن لا نخفي الخطيئة التي يتهمنا بها الأمر نفسه. نحن لا ننكر الغضب الذي غضبنا به ضد صورك، أو بالأحرى: ضد أنفسنا. ولكن كمدانين، نتوقع العمل الخيري." ومرة أخرى من نفس الكلمة، من عنوان القديس فلافيان "لا تحطموا الكثير من الصور من أجل تمثال نحاسي واحد. لا تحطموا الكثير من الصور الإلهية من أجل تمثال نحاسي واحد يمكن صبه بسهولة." له، الذهبي الفم، عن حقيقة وجود مشرع واحد للعهدين القديم والجديد وعن ملابس الكاهن "وأنا أيضًا أحببت التمثال الشمعي المملوء تقوى، إذ رأيت صورة الملاك يطرد جموع الشياطين، ويطرد جيوش البرابرة وداود قائلاً: "كحلم إذا استيقظ كذلك أنت يا رب أيقظتهم تدمر أحلامهم" (مز 72: 20). القديس باسيليوس في تمجيد القديس الأربعين شهيداً "إذن، هنا! من خلال جلبهم إلى المركز مع ذكرياتنا، سنجلب من خلالهم منفعة مشتركة للحاضرين، لنظهر للجميع مآثر أزواجهن، كما في الصورة. يصور كل من المؤرخين والرسامين مآثر عسكرية، بعضهم يزينها بالكلمات، والبعض الآخر يصورها على الألواح: كلاهما أثار الكثير من الشجاعة. بالنسبة لما تقدمه كلمة السرد للأذن، فإن الرسم الصامت يظهر من خلال التقليد". القديس غريغوريوس النزينزي، من الشعر "إما لا تعلم، أو تعلم بأسلوب حياتك. لا تنجذب بالكلمات وتبتعد بالأفعال. قلل احتياجك إلى الكلمات، افعل ما تحتاج إلى القيام به. الرسام يعلم بشكل أساسي بالصور. " ترجمة نفس يقول: إن كنتم لا تعلمون بأسلوب الحياة، فلا تعلموا بالكلام، لئلا تطردوا الذين اغويتهم بالكلام بعدم الحق. لأنك إذا فعلت ما هو ضروري، فإن هذا العمل الصالح سيكون أيضًا كلمة تعليم، تمامًا كما يعلم الرسام في الغالب بالصور. "ولن أبقى صامتًا بشأن بوليمون، فهذه إحدى المعجزات التي يتحدث عنها الناس كثيرًا. لم يكن بين العفيفين من قبل، لكنه كان خادمًا غيورًا للملذات المخزية. عندما غمرته محبة الخير، بعد أن وجد مستشارًا، لا أعرف من، سواء كان حكيمًا أو هو نفسه، تحول فجأة إلى حد بعيد فوق العواطف لدرجة أنني أؤمن بهذه المعجزة التي حدثت له. بعض الشباب المصابين بسلس البول يدعو "وعندما اقتربت، كما يقول، من البوابة حيث كان بوليمون ينظر من الأيقونة، رأت الأيقونة، لأنها كانت موقرة، غادرت على الفور، مندهشة من المشهد، وخجلت مما تم تصويره كما لو كان حياً". فم الذهب، من تفسير الرسالة إلى تيموثاوس؛ الفصل. سابعا "ولكن كن قدوة للمؤمنين" (1 تي 4: 12)، كن في كل شيء قدوة للأعمال الصالحة، أي كن أنت قدوة للحياة على شبه الأيقونة الموضوعة أمامك. من الكلمة الترحيبية للقديس المجمع السادس "مرة أخرى نسطور، ومرة ​​أخرى كيليستين وكيرلس. مسيح واحد مميز ومنقسم، بينما آخرون يساعدون الرب، هدموا الحاجز. هنا أفسس، وصور ما تم هناك من خلال صوت غير مكتوب، تتحدث بصمت عن الأفعال." أقدم كليمندس الإسكندري من الكتاب السابع لستروماتوس "فإنه لا يمدح الجميل فحسب، بل إنه هو نفسه يقوي نفسه ليكون جميلًا، ويصبح بالمحبة من العبد الصالح الأمين صديقًا بسبب كمال الحالة، التي يُكتسبها مجانًا بالتعلم الحقيقي والكثير من التمرين، حتى يصل إلى قمة المعرفة، معززًا ومزينًا بالعادات، وديع المظهر، يمتلك كل ما يشكل ميزة الغنوصي، ناظرًا إلى الأمثلة الجميلة، إلى الكثيرين الذين سبقوه، والبطاركة، والأنبياء كثيرين جدًا. عدد لا يحصى من الملائكة، وقبل كل شيء الرب، الذي علم وأظهر أنه من الممكن تحقيق أسلوب حياة هؤلاء القادة. القديس ثيئودور أسقف الخمس مدن "مرة أخرى كان هناك رجل اسمه فيون، أحد أنبل تلك البلاد، الذي زين كنيسة القديس الشهيد بهدايا كثيرة وغشى مذبحه بالفضة. وهرب أحد خدمه، بعد أن سرق منه الكثير من المال. لم يلاحقه فيون، بل اقترب من أيقونة الشهيد، نحت تمثالًا شمعيًا للصورة وبالإيمان بالقديس عزز الشهيد عند باب منزله. وعلى الفور عاد الخادم كأنه اضطهده أحد، وجاء إلى سيده ولم يفقد شيئًا مما سرقه، ومنذ أن علم الجميع بذلك، إلى يومنا هذا يرتكب سكان تلك البلاد هذا الأمر ضد الهاربين. القديس أثناسيوس الإسكندري من الكتاب الثالث ضد الأريوسيين "الابن، كونه بالمعنى الصحيح هو ميلاد الآب، يقول بطبيعة الحال أن خصائص الآب تخصه. لماذا بالنسبة للقول: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، يُضاف بشكل صحيح وثابت: "لكي تعلموا أني أنا في الآب، والآب في". وأيضاً قبل أن يقول: "الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 10، 9). ومعنى هذه الأقوال الثلاثة واحد. فإن من يعرف أن الابن والآب واحد، يعلم أن الابن في الآب، والآب في الابن، لأن لاهوت الابن هو لاهوت الآب، وهو في الابن. ومن يفهم هذا يعلم أن من رأى الابن فقد رأى الآب، ففي الابن يتأمل لاهوت الآب. ويمكن لأي شخص أن يفهم ذلك بشكل أوضح من خلال مثال صورة الملك، التي تمثل مظهره وشكله، والملك له نفس المظهر الذي في الصورة. فشبه الملك على الأيقونة يشبهه في كل شيء، فمن رأى الصورة يرى الملك عليها؛ ومرة أخرى: من يرى الملك يعترف بأنه هو الذي في الصورة. ولما كان الشبه لا يختلف (عن النموذج)، فمن يريد أن يرى الملك بعد الصورة، تقول الصورة: "أنا والملك واحد، لأني فيه وهو في، وما تراه فيّ تراه فيه، ورؤيته فيه تراه فيّ. فمن يعبد الصورة يعبد الملك فيها، لأن الصورة هي صورتها ومظهرها". منه إلى الوالي أنطيوخس "ماذا يقول في هذا أولئك الذين يرفضون ويأمرون بعدم عبادة صور القديسين التي نرسمها للذكرى؟" أمبروز، أسقف ميلانو، إلى الإمبراطور جراتيان حول تدبير الله الكلمة المتجسد "الله قبل الجسد والله في الجسد... لكن يجب على المرء أن يخاف، كما يقولون، لئلا يقسم المسيح عندما ينسب للمسيح عقلين أو حكمتين. لكن هل نفصل المسيح عندما نعبد لاهوته وجسده؟ أم نشاركه عندما نعبد صورة الله والصليب فيه؟ لن يحدث ذلك". كيرلس بطريرك أورشليم من الكلمة المسيحية الثانية عشرة "لذلك، إذا كنت تبحث عن سبب مجيء المسيح، فانتقل إلى الكتاب الأول من الكتاب المقدس. في ستة أيام، خلق الله العالم، ولكن العالم خُلق من أجل الإنسان. لأن الشمس، التي تشرق بأشعتها، مشرقة جدًا، ولكن، نقول، إنها خُلقت من أجل الإنسان. وجميع الكائنات الحية مُعيَّنة لخدمتنا: العشب والأشجار - لمنفعتنا. كل المخلوقات خلقت جميلة، لكن ليس واحدة منها على صورة الله، باستثناء الإنسان. لقد تشكلت الشمس بأمر واحد، الإنسان، بأيدي إلهية، لأنه يقول: "نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26). القديس باسيليوس إلى القديس فلافيان عن المرأة السامرية "إن ربنا، الذي يعلم شخصًا يعتقد خطأً على أساس العادات المحلية أنه يجب أداء العبادة في مكان معين، يقول إنه يجب أن يسجد بالروح والحق، ويطلق على نفسه اسم الحق. كما نقول، في الابن، كصورة الله الآب، نعبد الآب، كذلك في الروح، مظهرًا لاهوت الرب في نفسه." القديس غريغوريوس النزينزي، في المعمودية "إذا هاجمك عدو النور بعد المعمودية، فسوف يهاجمك، لأنه هاجم الرب وإلهي، النور الخفي، من خلال ما كان مرئيًا، إذًا لديك شيء للتغلب عليه. لا تخف من القتال. قاوم الروح. تباين مع الماء. وبعد قليل. معتمدًا على الختم، قل: أنا صورة الله. أنا لست مطروحًا من المجد السماوي، كما أنت من الكبرياء. لقد ارتديت المسيح، لقد اعتمدت المسيح في نفسي من خلال المعمودية انحنى لي." القديس يوحنا الذهبي الفم يتحدث عن المكابيين "إن صور الشخصيات الملكية لا تتألق فقط بالذهب والفضة والمواد الثمينة، ولكن يمكن للمرء أن يرى نفس الصورة المنقوشة على النحاس. والاختلاف في المواد لا يضر بكرامة الصورة. واستخدام مواد أقل قيمة لا يقلل من شرف الصورة بالمقارنة مع تلك المصنوعة من مواد أفضل. لكن الصورة الملكية تجعل جميع المواد تستحق الاحترام على قدم المساواة، ولا تهينها المادة على الإطلاق، فهي تجعل تلك المستخدمة لها أكثر احتراما." له، من الكلمة الأولى ضد جوليان الملحد "ما هو نبوخذنصر الجديد؟ لأنه في موقفه تجاهنا تبين أنه لم يكن بأي حال من الأحوال أكثر محبة للخير من نبوخذنصر القديم، الذي لا يزال فحمه يزعجنا، على الرغم من أننا نجونا من اللهب. وألا تظهر آثار القديسين نفسها، الموجودة في الكنائس لتكريم المؤمنين، تدنيس الجسد؟" "لأنه عندما يتم إرسال الشخصيات والصور الملكية وإحضارها إلى المدينة، يرحب بهم الرؤساء والشعب بتحية وخوف، ولا يكرمون اللوح ولا التمثال الشمعي، بل صورة الملك، وكذلك المخلوق." سيفيريان جافالسكي، من الكلمة الرابعة على الصليب "ضرب موسى الصخرة مرة ومرتين. لماذا مرة ومرتين؟ إذا أطاعت قوة الله، فما هي الحاجة إلى ضربة ثانية؟ إذا ضرب بشكل مستقل عن قوة الله، فلن تتمكن الضربة الثانية ولا العاشرة ولا المائة من تحويل طبيعة قاحلة إلى طبيعة مليئة بالحيوية. لذلك، إذا كان عمل الله ولم يحتوي على سر الصليب، فستكون ضربة واحدة كافية، وكانت موجة كافية، وكانت كلمة كافية. ولكن من أجل التصوير المسبق صورة الصليب، يحدث ما يلي: "ضرب موسى، كما يقول [الكتاب المقدس]، مرة ومرتين، بشكل غير متساو، ولكن يصور الصليب، بحيث تم تبجيل الطبيعة الخالية من الروح كرمز للصليب. لأنه، مع رحيل الملك، تأخذ الصورة مكان الملك، ويعبده الحكام، وتقام الاحتفالات، ويستقبله الحكام، ويعبده الناس، ولا ينظرون إلى اللوحة، بل إلى صورة الملك، غير مرئية في الواقع، ولكنها تظهر". في الصورة، فإن صورة الملك الخالد لا تستطيع فقط كسر الصخرة، ولكن أيضًا السماء والكون بأكمله. من كرونوغرافيا الشماس إيزيدور "أخطأ نيوفيلس عندما عاتب يوحنا فم الذهب أمام الإمبراطورة يودوكسيا لتفكيره المتوافق مع هرطقة أوريجانوس. كان أوغوستا معاديًا للمسمى يوحنا بسبب كرم الأرملة. وبسبب هذه الخطيئة لم يستطع ثيوفيلوس أن يخون روحه حتى جاءت أيقونة فم الذهب. وبسجوده لها خان روحه." جيروم قس القدس "إذا لم يأمرك كتابك في أي مكان بعبادة الصليب، فلماذا تعبده؟ أخبرنا أيها اليهود واليونانيين وجميع الشعوب الذين يسألونك!" إجابة . أحمق ووقح في القلب! ربما، لذلك، سمح الله لكل شعب يكرمه أن يعبد بالتأكيد شيئًا على الأرض هو من عمل الإنسان، حتى لا يعود بإمكانهم لوم المسيحيين على عبادة الصليب والأيقونات. فكما كان اليهود يعبدون تابوت العهد، والشاروبيم المصبوبين من الرخام والذهب، واللوحين اللذين نحتهما موسى من الحجر، بينما لم يأمر الله أبدًا بعبادتهما وتقبيلهما، كذلك نحن المسيحيين نقبّل الصليب ليس كإله، بل لإظهار استعداد نفوسنا الصادق تجاه المصلوب. سمعان العظيم من جبل ديفنايا، عن الأيقونات "ربما يبدأ أحد الكفار، غاضبًا، في الجدال قائلًا إننا أيضًا، الذين نعبد الأيقونات في الكنائس، يجب أن نحسب بين أولئك الذين يصلون كما لو كانت أصنامًا بلا روح. لذا، لا ينبغي أن نفعل ذلك، لأن كل شيء بين المسيحيين يتم إنجازه بالإيمان وإلهنا غير الأمين، الذي يساهم في قوتنا. لأنه من خلال التوقف ليس عند الألوان، ولكن عند ذكرى النموذج الأولي للكتابات، والتأمل من خلال الصورة المرئية للكتابات غير منظور، نمجده كحاضر، مؤمنين بالله، ليس كأنه غير موجود، بل ككائن حقيقي؛ وفي القديسين، ليس كغير موجودين، بل ككائنين ويعيشون مع الله، ونفوسهم، كقديسين ومعونين بقوة الله، تساعد المستحقين عندما يحتاجون إليها. رسالة من أنسطاسيوس رئيس أساقفة أنطاكية إلى سمعان أسقف فوستريا بشأن السبت "لأنه في غياب الملك يتم تكريم صورته. عندما يكون حاضراً، ليس من الضروري عبادة الصورة، مع ترك النموذج الأولي: ولكن على أي حال، لا يجب أن يحتقر فقط لأنه لا يُعبد من أجل حضور من تُؤدى العبادة من أجله. أعتقد أن شيئاً مشابهاً قد حدث مع المظلة أو حرف الناموس: لأن الرسول يسميها المظلة. لأنه في الوقت الذي كانت فيه نعمة الحق مخفية، كان القديسون "وعظوا عن الصور، متأملين الحقيقة كما في مرآة. وعندما جاء الحق نفسه، قرروا أنه ليس من الجيد العيش وفقًا للصور والاستمرار في اتباعها. لأنه عندما توجد الأشياء، فإن صورة الشيء تكون بالفعل غير ضرورية. ومع ذلك، حتى في هذه الحالة، لم يحتقروا أو يرفضوا الصورة، بل كانوا يقدسونها، ويعتبرون أولئك الذين بدأوا في احتقارها أشرارًا ويستحقون عقوبة الموت المريرة." له، من الكلمة الثالثة "كما لو أن أحدًا، من أجل الشرف الذي للملك، يعبد صورة الملك، مع أنها لا تمثل سوى الشمع والدهانات". والحرومة الثانية عشرة للقديس والمجمع المسكوني الخامس "إن كان أحد يدافع عن ثيؤدورس الموبسويستي الشرير الذي قال إن أحدهما هو الله الكلمة والآخر هو المسيح، مثقل بالأهواء الروحية والشهوات الجسدية، وقد تحرر تدريجيًا من الشر، وبالتالي تحسن بفضل توقف الأمور، وأنه دون أن يوبخه أسلوب حياته، تعمد كإنسان بسيط باسم الآب والابن والروح القدس، وبالمعمودية نال نعمة الروح القدس وكان المستحق للبنوة، وأن يعبده الإنسان على شبه صورة ملوكي، حاملًا وجه الله الكلمة، فليكن محرومًا! من تاريخ الكنيسة لثيودور مؤرخ القسطنطينية، عن جينادي رئيس أساقفة القسطنطينية "سأروي حادثة أخرى مذهلة حول هذا الموضوع. بعض الرسامين الذين رسموا أيقونة للسيد المسيح كانت أيديهم جافة. يقولون إن العمل على الأيقونة عهد به بعض الوثنيين، وتحت ستار المخلص كان عليه أن يرسم شعر الرأس على الجانبين حتى لا يغطي الوجه - لأن الوثنيين يصورون بهذه الصورة زيوس، حتى يظن الناظرون إليه أنهم يعبدون المخلص. وأنبا مكسيموس والأنبا ثيودوسيوس والقادة المرسلون من الإمبراطور "سانت. قال مكسيم: "وبعد أن تقرر هذا فلينفذ القرار، وسأتبعك أينما تأمر. وفي نفس الوقت وقف الجميع وتابوا بالدموع وصلوا. وقبل كل واحد منهم القديس الإنجيل والصليب الكريم وأيقونة مخلصنا يسوع المسيح، ووالدة الإله القديسة التي ولدته، واضعين على أيديهم تأكيداً لما قيل". القديس صفرونيوس من معجزات القديسين الشهيدين قورش ويوحنا : عن الشمامسة ثيودور المصاب بالنقرس "دعونا نتحدث عن تقوية الجسد في بضع كلمات. وبعد أيام قليلة، نام ورأى مرة أخرى الشهداء القادمين، وأمره باتباعهم. لقد تبعهم عن طيب خاطر، لأنه كان يعلم أن اتباع القديسين ليس عديم الفائدة. لذلك، عند وصولنا إلى الكنيسة الوثني، الرهيب والرائع في المظهر، ولمس السماء في الارتفاع، والدخول إلى داخله، رأينا أيقونة كبيرة ومذهلة، في وسطها تم رسم الرب يسوع بالألوان، على اليسار السيدة والدة الإله". وعن اليمين يوحنا المعمدان الذي فتحها من بطن أمه قافزًا، إذ كان من المستحيل أن نسمع إذا تكلم، وبعض جوقة الرسل والأنبياء المجيدة، ومن وجه الشهيد، ومن بينهم الشهيدان كورش ويوحنا، واقفون أمام الأيقونة، سقطوا على الرب، راكعين وضاربين رؤوسهم بالأرض، ومتوسلين من أجل شفاء الشاب. وكانت كلمات الصلاة كما يلي: "يا سيد، المحب للبشر، هل تأمر بأن نمنح الشفاء لهذا أيضًا؟" عندما، بعد الركوع بشكل متكرر على الأرض وقول كلمات الصلاة، لم يوافق المسيح، توقفوا عن الصلاة، بعيون منخفضة، حزينة، اقتربوا مني، قال (الشاب)، واقفًا ليس بعيدًا عن الأيقونة، واقتربوا، قالوا: "كما ترى، الرب لا يريد أن يمنحك الشفاء. لكن لا تيأس على الإطلاق، لأنه بالطبع سيتعامل معك برحمة، كما هو الحال مع أي شخص آخر. وعندما مرت حوالي نصف ساعة، نهضوا وغادروا" مرة أخرى، الصلاة. ويقول مرة أخرى إنهم يعودون دون جدوى بنظرة حزينة، لأن الرب الإله لم يأمر كما كان من قبل. وجاءوا وأخبروني بذلك مرة أخرى. انطلقوا للمرة الثالثة قائلين: "ثقوا، لأننا الآن سننال نعمة. ولكن متى رأيتمونا نصلي، متى أتيتم فاسألوا المعلم معنا". واقتربوا من الأيقونة للمرة الثالثة، وصلوا أيضًا بنفس الكلمات. وبعد الصلاة والسجود لفترة طويلة، صرخوا فقط: "أمر يا معلم". ثم قال المسيح الرحيم من الأيقونة: "أعطه إياها". وقام الشهداء من الأرض، وشكروا أولاً المسيح إلهكم الذي سمع صلواتهم الحارة. القديسة أنسطاسيا مع القديس جبل سيناء عن القيامة الجديدة وعن توما الرسول "أولئك الذين رأوا المسيح في الجسد حسبوه نبيا. أما نحن الذين لم نرى حالاً من أظافر ناعمة أطفالاً وشباباً، نعترف به كإله قادر على كل شيء، وخالق الدهور، بضياء الآب. لأننا نستمع إلى إنجيله بإيمان كأننا نرى المسيح نفسه يتكلم. وبقبولنا لؤلؤة جسده النقية، نظن أننا نحمل المسيح نفسه. وإذا رأينا فقط صورته الإلهية مصورة، نظن أنه هو نفسه ينظر إلينا من السماء، نسجد له، ونخر. لأن الآن عظيم هو إيمان المسيح». من سيرة الأنبا دانيال عن أولوجية كاسرة الحجارة "ثم انصرف حزينًا، وألقى بنفسه أمام أيقونة والدة الإله، وبكى وقال: "يا رب، حررني من وعدي لهذا الرجل". من حياة مريم المصرية "وبالبكاء أرى صورة القديس موضوعة فوق المكان الذي كنت أقف فيه. أقول لها والدة الإله: "أيتها العذراء، السيدة والدة الإله، التي ولدت الله الكلمة حسب الجسد، أعلم، أعلم أنه من غير اللائق، وغير المعقول بالنسبة لي، وغير نظيف، ومفسد للغاية، أن أنظر إلى أيقونتك، أيتها العذراء الدائمة، ولكن من الصواب أن تكرهني طهارتك وتكرهني. ولكن بما أن الله، المولود منك، صار إنسانًا ليدعو الخطاة إلى التوبة، فساعدني، أنا وحدي و آمين أن أدخل أنا أيضاً، ولا تحرمني من التأمل في الشجرة التي عليها سُمِّرَت في الجسد، الله الكلمة الذي ولدته، الذي بذل دمه كفارة عني. وأنا أعطيك ضمانة موثوقة للإله المولود منك، أنني لن أدنس هذا الجسد بعد الآن من خلال علاقة مخزية، ولكن عندما أرى خشب صليب ابنك، سأقول على الفور وداعًا للعالم وكل شيء في العالم، وسأذهب على الفور إلى حيث ستأمرني أنت بنفسك، كضامن، وتقودني. بعد قولي هذا، والحصول على نوع من الموافقة الكاملة، والإيمان الناري، والاعتماد على رحمة والدة الإله، أتحرك من المكان الذي وقفت فيه، وصليت، وأذهب مرة أخرى، وانضممت إلى الداخلين، ولم يعد هناك من يدفعني بعيدًا حتى أقاوم، ولم يمنعني أحد من الاقتراب من الباب الذي دخلوا من خلاله إلى الكنيسة. واستولى عليّ الخوف والجنون، وكنت قلقًا وأرتعد في ارتباك، وسقطت على الأرض وانحنيت لذلك التراب المقدس، أسرعت إلى المخرج مسرعًا إلى من كفلني. ها أنا هنا في المكان الذي تم فيه توقيع خط الوعد، وحنيتُ ركبتي أمام العذراء الدائمة والدة الإله، نطقت بالكلمات التالية: "أنت، أيتها السيدة الصالحة، أظهرت لي محبتك للبشر، ولم تحتقري صلاة غير مستحقة. رأيت المجد الذي، بالإنصاف، لا نراه نحن الفاسدين. المجد لله الذي بك يقبل توبة الخطاة،" وهكذا. "تقول الشماسة للفتاة: اذهبي يا سيدتي إلى بيتك، لأنك لا تستطيعين البقاء هنا، لأنك لا تستطيعين البقاء هنا دون الاتحاد بالمسيح". تقول لها الفتاة: أين المسيح؟ وأظهرت لها الشماسة صورة الرب، فالتفتت الفتاة وقالت للشماسة: "حقًا، أنا أيضًا متحد بالمسيح ولن أترك بعد الآن مع سيدتي". وبعد ذلك، قامت إيوبراكسيا وأخذت ابنتها، وقادتها إلى صورة الرب، ورفعت يديها إلى السماء، وصرخت بالدموع: "أيها الرب يسوع المسيح، سوف تعتني بطفلتي، لأنها أحبتك وكرست نفسها لك". المجمع السادس المقدس في عهد جستنيان "في بعض صور الأيقونات الصادقة، يتم رسم خروف، مشيرًا بإصبع السابق، والذي يتم قبوله كصورة نعمة، يمثل الحمل الحقيقي، المسيح إلهنا، الذي تنبأ عنه الناموس. لذلك، بقبولنا بمحبة الصور والمظلات القديمة، كرموز وخطوط عريضة للحقيقة، المخصصة للكنيسة، فإننا نميز بين النعمة والحقيقة، ونقبلها على أنها إتمام للقانون. لذلك، حتى ولو من خلال الصور، لتقديم الإنجاز لعيون الجميع، نحن قرروا من الآن فصاعدًا أن تصوروا على الأيقونات صورة بشرية بدلاً من الحمل القديم - الحمل الذي يرفع خطيئة العالم، المسيح إلهنا، حتى نتمكن من خلال التواضع من رؤية علو الله الكلمة ونهتدي إلى ذكرى حياته في الجسد، والمعاناة والموت الخلاصي والفداء الذي جاء من هنا للعالم. القديس ميثوديوس أسقف باتارا، في القيامة: عظة 2 "هنا تماثيل الملوك، حتى لو كانت مصنوعة وليس من أثمن المواد، كالذهب والفضة، إلا أنها تحظى باحترام الجميع. لأنه بينما يكرم الناس المصنوعات من مواد أكثر قيمة، فإنهم لا يحتقرون من أقل قيمة، بل يكرمون سواء كانت مصنوعة من الجص أو النحاس. ومن أساء إلى أي منها لا يطلق كمحتقر التراب، ولا كمن يحتقر الذهب يدان، بل كمن أهان الملك". والرب نفسه نصنع صورًا لملائكة الله ورؤساءه وقواته مصنوعة من الذهب إكرامًا له ومجدًا». لهذا والمقتطفات اللاحقة، انظر أعلاه في الفصل الذي يلي "الكلمة الأولى": "شهادة الآباء القديسين القدماء والمجيدين عن الأيقونات". هذا الاستنتاج للكلمة الثانية هو نسخة بسيطة من الاستنتاج للكلمة الأولى.