عن لعازر ذو الأربعة أيام. كلمة 3

لقد حرر النور لعازر. وهو، استجابة لدعوته، أسرع كثيرًا حتى أنه خرج من القبر ملفوفًا بأكفان الدفن، - خلال الأيام الأربعة التي قضاها في القبر - تأثر بالفساد، وأصبح بالفعل طعامًا للديدان، بعد أن فقد ملء جماله الجسدي، وكشاهد على الفساد، جلب معه رائحة كريهة من القبر. لكن رائحة الحياة، التي تفوح من الميت، أوقفت التحلل الذي بدأ فيه: صار التابوت مصدر حياة لمن يرقد فيه، وكما لو أنه من بطن أمه، وليس من التابوت، خرج لعازر مخلوقًا جديدًا. يا لها من معجزة رائعة! لقد ولد لنا التابوت الحياة رجلاً ملفوفًا كالطفل في قماط. كلمة الرب التي وصلت إلى أذني الميت أخرجته من التابوت مع أكفان الدفن. "لعازر! "اخرج" (يوحنا 11: 43)، - صرخ المخلص، - وبعد كلمته قام الميت على الفور، واستعادت جميع أعضاء جسده كل وظيفة من وظائفها: بدأت العيون في القيام بعملها، وأخذ الأنف مكانه، وأخذ الخدين مظهرهم السابق، وبدأت الرقبة في دعم الرأس على الكتفين، وبدأت الأيدي تعمل في انسجام تام مع بعضها البعض، وتم استعادة انسجام الأطراف، وأصبحت الأصابع مرنة مرة أخرى، واستعادت الأعصاب قوتها، وعادت العظام إلى طبيعتها. تقوى، في العضلات، وشعر بالتوتر في الأوردة، واستأنف الدماغ عمله، وانتعش جلد الجسم، وتقوي الشعر في الجذور. ولكن، بالطبع، في الواقع، حدث كل هذا في وقت أقرب بكثير مما نقلته بالكلمات. مثل الحصان (يندفع إلى الأمام) عند إشارة الفارس، هكذا أسرع الميت، مدفوعًا بكلمة الرب. "لعازر! اخرج!" دون أن يقول: قم، يأمرك بالخروج، لكنه لا يزال يشجع المضطجع على الخروج. ارفعه أولاً، ثم أمر الذي قام بالفعل بالذهاب. لماذا يا رب تطلب أن يخرج المضطجع، لكن لا تذكر أنه لا يزال بحاجة إلى النهوض؟ ويقول للمضطجع: آمره على الفور أن يذهب، حتى لا يؤخر خروجه بأمر مزدوج. أنا لا أقول له: قم وتعال إلى هنا، حتى يسرع أكثر، وله أمر واحد - سواء فيما يتعلق بالانتفاضة أو بالخروج. كما لو كان مستوحى من كلمات السيد، قفز لعازر من القبر، مثل حارس جالس في القبر، وليس مثل رجل ميت. الجحيم في الأسفل، كما هو متوقع، بعد أن أسلم الميت، بدأ يصرخ: من هذا الذي يوقظ الموتى بصوته من قبورهم، كما لو كانوا نائمين؟ من هو هذا الذي ينتهك قانون الموت القديم؟ ومن هو الذي أيقظ الموتى بتبشيره بالقيامة؟ من هو الذي يعلم المدفونين العودة إلى الحياة؟ من ذا الذي يخطف فريستي مني بهذه السهولة؟ من الذي يخلط بين موتي القدماء ودعوته؟ أرى أن صولجان السيطرة على الناس يسقط من يدي، وأن قيود الموت بدأت تفقد قوتها بالفعل. لقد أقام إيليا ذات مرة رجلاً ميتاً لفرح أمه؛ لقد سرق إليشع مني ميتي مرتين. والآن حمل هذا الشخص السلاح ضدي بقوة أكبر بسبب الموتى، آخذًا مني حتى أولئك الذين عانوا من الفساد، لذلك أخشى ما إذا كنت سأحتفظ بالسلطة حتى على الموتى المتحللين بالفعل. الرجل الميت الذي كنت أعتبره فريسة لي قد أخذ مني بالفعل. وفوقي، تنتصر جثة عمرها أربعة أيام، وتبتهج بين الأحياء بملابس الجنازة. سوف يدوسونني بالأقدام بعد أن هرب القتيل مني. في الواقع، من سيخاف مني الآن، مهزومًا من الموتى النتنين بالفعل والذي أصبح، كما كان، حارس الموتى، المتعهد لي لفترة من الوقت؟ كان الأمر كما لو كان لعازر في القبر عربونًا، مثل شيء من الذهب أُعطي كرهن ووضعت عليه أختام: مربوطًا بأكفان الدفن، ووُضِع في القبر، ورُبط بها، وأُعيد إلى الحياة. بعد كل شيء، الشعب اليهودي لديه القليل من الإيمان وغير مقتنع حتى بالمعجزات العظيمة. يمكنهم أن يقولوا لعازر بنفس الطريقة التي قيل بها للذي شُفي مرةً من العمى (الذي ادعى): هو هو (وأكدوا): لا، ليس هو (يوحنا 9: 9). وكما أن من يجب عليه أن يرد شيئًا مأخوذًا على سبيل الرهن، متوقعًا الشك من جانب الدائن، يحفظ الختم الموضوع حتى يقنع مظهر الختوم الدائن، هكذا السيد المسيح، بعد أن عاد إلى اليهود من بين الأموات لعازر، الذي كان بين الأموات كرهينة لمدة أربعة أيام، يترك عليه ضمادات كختم، حتى يقتنع الذين يفكونها أنه هو نفسه الذي دفنوه، ليس شخص آخر. لكن عمى عدم الإيمان لا يمكن إصلاحه: إذ عرفوا الرجل الميت، امتلأوا حسدًا من المعجزة وتصوروا نصيحة شريرة. يقول (الإنجيلي): "إن رؤساء الكهنة قرروا أن يقتلوا لعازر الذي أقامه من الأموات، لأن كثيرين من اليهود جاءوا من أجله وآمنوا بيسوع" (يوحنا 12: 10، 9، 11). له المجد إلى الأبد. آمين. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا.