Грчко Житије Светог Јована Дамаскина

Мигне, Патрологиа граеца, т.КСЦИВ, цол.430 (у даљем тексту бројеви у угластим заградама одговарају колонама овог издања, које је аутор овог чланка навео на маргинама – Уводник АБЦ вере). И. Људи обично поштују свете слике оних људи који су сачували лик Божији неокаљан и неоштећен - било да је такав од почетка, или је обнављан након што је више пута брисан и загађен. А они који желе да им испоље посебно поштовање, приказујући црте светитеља, са руком великодушном у свом сјају, користе се најбољим и најелегантнијим материјалима, верујући да тиме чине велику част светитељима. Дакле, ако је (људи) толико стало до [432] благодати ликова светих, да ли је онда заиста потребно, говорећи о њиховим делима, дозволити да говор буде немаран и неблагодатан? Нема шансе. Заиста, неуким људима може бити опроштено ако, како најбоље умеју, сировим речима говоре о делима оних који су угодили Христу. Али за оне који су изучавали реч, неопростиво је да немарно, насумично састављају житије светих, а посебно о таквим људима који су дисали и живели за науку и који су својим речима очистили ум од незнања и заборава, а душу од сваког страсног покрета – и којима је васељена украшена, и којима је сваки ум на који је ум и спољашњи просветљен био украшен. мудрости, али и емитују обилату светлост Утешитељ. ИИ. Један од њих, и један од првих међу њима, је велики Јован, који је име добио по свом родном граду Дамаску. Он није био мало светило у црквеном хоризонту, већ веома велико и веома блиставо. Он је заблистао не само у мраку јереси, која се свуда ширила, него је својим порукама растерао сваку ноћ погрешног учења. У ствари, ноћ се проширила по васељени, помрачујући светле црте поштованих икона, а тама је била дубока. Онај који га је дистрибуирао и производио није био једноставан човек који би сејао зло само у једном делу васионе, већ је у својим рукама држао, да тако кажем, границе васељене, јер је поседовао жезло Римског царства. Стога је велики био онај чији је дах свуда дувао и који је страшном снагом чупао свете слике; а они који су их поштовали, овај владар, који је по имену и духу био Лав, начинио је себи храну, као лав који наслађује и риче (Пс. 21, 14), док се други православни хришћани својом риком расејаше по разним земљама и тераше их да се крију у подземним склоништима. И многи су више волели да живе са лавовима и змајевима него да живе са њим и његовим саучесницима. Други, под утицајем страха, бежаху [433] у далеке крајеве васељене, јер лав риче, а ко се не боји (Ам. 3, 8) – и бежаху од њега као од лица змије. ИИИ. Овај исти човек, испуњен духовном благодаћу и назван по њој 1, распали се гневом на ову једну змију, тако да је гнев постао љубомора и врлина. Не живећи у то време у Тракији, побегао је Сауроматима, а не из Византије у Херкулове стубове, и не из царских палата отишао је у пустињу, уплашен риком лава; али проводећи време најпре у Дамаску, а затим у Палестини и трудећи се у пустињском месту, најплеменитије је ушао у борбу против Лава, и, упркос тако великој удаљености, мој троструки борац својим књигама, искованим у огњу Утешитеља и каљен водом живота, пробоо је срце царево, као копље трокрако. Али наша реч ће о томе детаљније и боље говорити заједно. Дакле, да ли је заиста потребно дозволити да се живот таквог мужа пише насумично, грубим речима, и штавише, арапским и арапским писмом? Нема шансе. Стога се мора рећи из ког је племенитог корена дошло ово цветно потомство и којим се отаџбина хвали да га је произвела. ИВ. This fatherland was the city of Damascus. Као што се овај град хвали Павлом, јер га је први видео узнесеног на небо, када је напустио безбожност и од непријатеља Христовог постао Његов пријатељ, тако се лепо и славно хвали овим човеком (Јованом), јер он није дошао овамо из других земаља и није прешао у православне из друге вере, него га је овај град подигао за Бога, и више га је родио за постојање, хранио га науком, увелико се хвали својом индустријом. Овај град се поноси и радује се овом мужу више него другим својим славним атракцијама, на пример, умерености климе, слатким и чистим водама притоке, које га обилно наводњавају. Овај град се узноси и поноси не обиљем племенитих плодова, него чињеницом да је у њему израсло ово лепо и племенито дрво, неговано водама које теку (Пс. 1,3) и које је у своје време донело плодове духа [436]; а неки њени плодови остају све време код нас, пријатни за око и слатки на укус. А оне који их се дотичу и причешћују, они не само наслађују, него и хране, и доприносе расту онога који се причешћује, и уздижу и усавршавају у човека савршеног у Духу Светом. Тако је град Дамаск био чувен по овој сопственој творевини више него по свим другим благодетима и задовољствима којима је обиловао; такав је био град из којег је дошао овај човек. V. His ancestors were pious, and only one preserved among the thorns the flower of piety and the fragrance of the calling of Christ. Само су они сачували име хришћана, као неку славну и неотуђиву баштину, а да ни на који начин нису укаљали православну веру, од када су Агарини потомци заузели град. Отуда су се по својој врлини прославили међу неверницима, јер су њихову врлину поштовали и њихови непријатељи – или, боље речено, као што је Бог прославио Данила међу Асирцима због побожности коју је открио (Дан. 2,48), а Јосифа у Египту (1. Мојс. 41,41), од заробљеника је од заробљеника учинио своје непријатеље за вође и господаре. Јован владари послова међу собом Сарацени. Thus, here too the pious captives began to rule over the infidels who had captured them. О, велика чуда Божија и чудесна знамења! Нема ништа више од врлине! Нема ништа вредније и више од побожности! Јер као барјак на брду (Ис. 30, 17), или боље речено, као светиљка у ноћи, као семе Израиљу (Ис. 1, 9), као искра у пепелу, тако је породица Јованових предака остала у Дамаску да произведе ову блиставу светиљку која треба да осветли крајеве земље; То су били преци хваљеног (мужа). ВИ. Његов отац, који је потицао из тако доброг корена, настојао је да надмаши своје родитеље у побожности и другим врлинама, откривајући посебну љубав према Богу: јер је било потребно да тако славни човек, који је требало да достигне врхунце врлине, има за најближег кривца свог постојања такву особу која би била виша од својих предака, како би исправан успон био постепеним уздизањем. прогресивно кретање. Тако се чинило да је у односу на овог великог и славног човека, по божанском Промислу одозго, све уређено на исти начин као и раније у односу на Јована Крститеља. Пошто је већи од пророка који су долазили пре њега требало да заблиста и да изврши тајну целокупног свештенства која му је претходила, а то је крштење Господње, Промисао је то уредила тако да он није потицао из обичних људи, већ је потицао из свештеничке породице, а његов родитељ је био пророк. Тако и овде божанска Промисао бира за родитеља Јована особу која је изузетно побожна и човекољубива; јер, будући да је за изврсност своје врлине и за друге предности свог живота постављен за управника јавних послова широм земље, он је обилно богатство које је сакупио користио не за свечаности и гозбе и бескорисне трошкове, него је оно што је имао у злату и другом (покретном) имању употребио за откуп заробљених хришћана. Што се тиче његових некретнина, од којих се већина налазила у Јудеји и Палестини, он их је давао за рекреацију и храну оним хришћанима које је откупио и који су се населили на овим местима; друге је пуштао да слободно иду куда хоће. Таква је била филантропска врлина овог човека. Имајући много, он као да нема ништа, дању и ноћу дајући своје богатство Богу. ВИИ. Будући такав, он прима као награду не за љубав према странцима, као Аврам, него за човекољубље једно чудесно дете, рођено, ако не обећањем, онда божанским предзнањем и предодређењем; јер је Бог, предвиђајући шта ће Јован бити, предодредио да се роди од овог човека као награду за његову непрестану љубав према онима који су били лишени слободе и пали у страшно ропство. Тако му се рађа ово славно дете, и док је још дете, његов отац га чини сином светлости препородом од духовне мајке. Тиме он остварује веома тежак задатак у то време, на који се многи нису могли усудити док су живели међу паганима. После овога, брига дечаковог оца није била да га научи да вешто јаше коња, вешто рукује копљем, прецизно пуца из лука или се бори са животињама и да му, уместо природне кротости, пренесе бруталну суровост, што је обично судбина већине оних чији је дух често огорчен бесом и који су навикли на дивље покрете. Према томе, Јовановом оцу није био потребан други Хирон, одрастао на планинама, који би хранио свог ученика мозгом јелена; али му је био потребан свестрано образован муж, који би познавао сваку науку, који би из срца избијао добре речи (Пс. 45, 2), да би овим јелом и овим посластицама одгајао сина свога. И Бог испуњава свету жељу мужа, и трагач нађе онога кога је тражио. Ово је слика проналажења онога што желите. ВИИИ. Дамаскини варвари су, извршивши рутински напад на приморске земље, одвели многе хришћане у ропство. Затим, кренувши на бродове на море, заробили су још много њих. Потом су довели заробљенике у свој град, неке су дали на продају, а друге одвукли да дају храну мачу. Међу овим последњима беше један човек, обучен у монашку одежду, родом из Италије, леп (κοσμιος) изгледом, чак [441] лепши (κοσμιωτερος) душом, и по имену Козма (Κοσμας). Извесна величанственост његовог изгледа сведочила је о његовим унутрашњим квалитетима. Привучени на погубљење падоше пред његове ноге, тражећи од њега да се смилује Богу за њих и да се моли да нађу опроштај за своје грехе од човекољубивог Бога. Варвари, видећи поштовање које су осуђени на смрт исказивали овом величанственом човеку, приђоше и упиташе га какав положај заузима међу хришћанима и какве почасти ужива. Он им је одговорио овим речима: „Нисам имао никаквог световног положаја, већ сам био обложен само свештеничким помазањем; ја сам прост монах, одан проучавању философије, не само наше и богољубиве, него и оне коју су поучавали пагански мудраци. Када је то рекао, очи су му се напуниле сузама. ИКС. Јованов отац стајаше недалеко, и видећи мужа како плаче, приђе му да га утеши у несрећи, и рече: „Зашто ти, човече Божији, оплакујеш губитак, као и ја, овога света, тебе, који си га давно напустио и умро, видим по твојој хаљини. А монах му одговори: „Не жалим за губитком овога живота: ја сам, као што си рекао, умро за свет, али оно што ме жалости је што сам схватио сву људску мудрост и низ наука који лежи у његовом темељу. Реториком сам оплеменио свој језик, образовао свој ум техникама доказивања дијалектичких техника, а стагичарски морално проучавао је науку. и син Аристона [Платон] је савладао учење о природи до те мере да сам научио основе аритметике и достигао сам врх знања у геометрији. [444] колико ми је познато, могао сам да нацртам контемплацију Створитеља. Јер ко стекне јасније знање о творевинама, јасније размишља и чуди се што више цени Онога који их је створио. Одавде сам прешао на мистерије богословља, како оне које су нам пренели синови Хелена, тако и оне које су наши теолози непогрешиво учили. Пошто сам био засићен овим знањем, још нисам имао времена да другима пренесем благодети које из њих произилазе и још нисам стигао да родим сина у филозофији, као што је мој отац; јер као што већина људи жели да има природну децу, верујући да се тиме чува континуитет њихове расе, тако и они који се баве филозофијом желе да рађају децу учењем и посвећеношћу, како би златна раса филозофа била сачувана у животу све време. И они који роде тако чудесног сина стичу бесмртну славу. Осим тога, за доброту је карактеристично да другима саопштава благодети којима је и сама богата. Ко није овакав и не жели ово, није у добру, него у злу, будући да је испуњен охолошћу и завишћу, не желећи да дели са другима добро које је сам примио. Стога, ако и мисли да има нешто, то му се узима као онај слуга који није дао свој таленат трговцима (Мт. 25, 29). Одабрао сам добар део и снажно се трудио да другима пренесем мудрост својствену мени. А пошто нисам постигао оно што сам желео, да заузмем своје место међу вернима као роб који је удвостручио моје таленте дајући их другима на коришћење, а пошто немам сина у философији и одлазим, да тако кажем, без деце, онда сам, као што видите, тужан, мокрим лице сузама и страшно тугујем. Кс. Чувши ове речи, (Јованов отац), који је тражио такво благо, одговори му: „Доста, блажени, развесели се, можда ће Господ испунити жеље срца твога. Са овим речима Јованов отац журно оде к сараценском кнезу и, павши му пред ноге, затражи прелепу Козму. И његов захтев није одбијен. Добија поклон који је заиста много вредео. И узевши мужа својој кући, тешио га је и покушавао да одагна тугу његову. При томе је додао и следеће речи: „Не само да си слободан од сада, него те чиним саучесником моје куће, господаром са мном, учесником у свим мојим радостима [445] и тугама. Од тебе, преподобни мужу, молим само једно, да брижљиво васпитаваш и учиш сина мога по крви, Јована, као и од тебе, који носиш и овог другог сина који ми је име духовног и тебе. Јерусалим и од малих ногу је изгубио своје телесне родитеље, сваку науку и философију коју познајете, спољашњу и ону у коју је благодат Духа покренула достојне.” Филозоф, чувши ове речи, био је као коњ који је сломио узду и претрчао равницу, или јелен који је био жедан и пуштен у изворе воде (Пс. 42,2). Рекли бисте да се ради о извесном Медији који је пронашао велико благо злата. Са таквим жаром за рад прихвата младиће и постаје њихов учитељ. КСИ. Надмоћношћу своје природе и ревношћу своје воље Јован је био као орао који лети небом, као да има крила. Његов духовни брат и саученик Косма био је као лађа покривена једрима, или трговачки брод који плови по води када је ветар ветар и благи поветарац дувао на крму. Тако су, захваљујући супериорности својих талената и ревности, за кратко време савладали сва најтежа знања, како граматику, тако и дијалектику и вештину доказивања. У моралној философији су толико успели да су њеним проучавањем не само улепшали свој ум, већ и понизили своје духовне страсти. И као што орао гледа у сунце, тако су они нетремице гледали у темеље природе. Савладали су аритметичке пропорције као и неке Питагоре или Дуфанте, а проучавали су геометријске доказе толико да су могли изгледати као нека врста Еуклида или слично. У музичкој уметности постигли су такво савршенство које познаваоци налазе у божанским песмама које су стварали. Што се тиче астрономије, иако је Јован, у складу са ограниченим знањем обичних људи [448], мало писао о удаљености, цифрама и пропорцијама растојања, међутим, какво је знање био ове врсте, његови списи јасно показују. Исти је, несумњиво, био и Козма. Али препуштам дискусију о њему другима, јер је Јован предмет наше похвале. КСИИ. Што се тиче теологије и прецизног изражавања догмата, ко овде не признаје њене заслуге и неће им се чудити на основу своје темељне књиге, или, боље рећи, најсавршеније књиге догмата вере, коју ако неко назове законом сваког исправног учења и Мојсијевим плочама, неће се огрешити о истину. Међутим, знам да о овој књизи тек треба да говорим са похвалама касније, а не сада; али смо ово рекли да покажемо какво је образовање добио и како је умно и тачно изучавао сваку науку. А изненађујуће је то што се није поносио знањем, него као што се племените гране биљака, оптерећене обилним плодовима, сагну до земље, тако се и велики Јован, упркос умножавању плодова свог знања, поклонио. Међутим, његов поглед није био уперен у земљу, већ у најдубље филозофско море, по коме је још пловио, као на неком броду светске страсти. Али он је желео да напусти лађу овога света, и потпуно одбаци одећу плотске зависности и тако голим умом преплива море и зарони у дубину да би пронашао вредни бисер који тамо лежи. Дакле, желећи ово и тежећи овоме, нагнуо се ка самом дну понора. И није се надимао знањем, него се понизио љубављу према тајанственој мудрости. Тако се умна светиљка његове душе напуни уљем светске мудрости, да би је нематеријална светлост, силазећи одозго на ову светиљку, упалила и да би Јован био потпуно просветљен светлошћу. КСИИИ. После овога, његов учитељ, очигледно вођен успесима ученика на ову жељу, јавља се дечаковом оцу и [449] каже: „Сада се твоја жеља испунила, а млади ме превазилазе мудрошћу, јер се нису задовољили тиме да буду једнаки учитељу, него су, захваљујући супериорности својих талената и труда, због чињенице да су се Богом још више повећали дарови, можда и повећали свој дар. савршено од мене, уздижући се до висина филозофије, ја им више не требам, и нека ми награда за мој труд буде то што ми дозволите да идем у монашки манастир и тамо мудро тражим вишу мудрост, јер ме философија, коју сам претходно изучавао, води до ове мудрости, ако је и, осим тога, боље (нова) мудрост, потпуно одвојена од свега материјалног, која превазилази сваку мисао и опажа је само чистим умом, потпуно одвојена од тела.” Говор философа био је горак Јовановом оцу, али он није могао да га обузда, да се не би чинило да је хтео да га злом награди за поучавање (сина) науке, већ га је, снабдевши га свим најпотребнијим, у миру отпустио. Косма, отишавши у пустињу, у лавру Светог Саве, и оставши тамо до смрти, отиде к Богу, који је сама мудрост. Умро је и Јованов отац. Сараценски кнез, позвавши Јована к себи, хтео је да га постави за свог првог саветника. Одбио је, јер га је вукао у другом правцу; Међутим, под утицајем упорне принуде, више није могао да се одупире и био је стављен у већи положај од свог родитеља. КСИВ. У то време Римским царством је владао Лав Исавријанац, који је у односу на поштоване иконе и читаву Православну Цркву био као лав, уживајући и ричући (Пс. 21, 14): у свом дивљем безумљу палио је иконе огњем, а оне који су им се клањали, грабио је беспрекорно разорене и мртве своје. опачина. То је допрло до ушију Јована, и он је следио ревност Илијину и укор истоименог са њим (Јована Крститеља), као да га је Дух невидљиво помазао пре помазања непријатеља зле, и издао књигу, као какав духовни мач, наоштрено, као оружје, наоштрено оружје које треба да одсече главу. Наиме, послао је поруку православнима који су га познавали у одбрану поштовања поштованих икона, у којој је веома [453] промишљено аргументовао потребу обожавања божанских слика. И друге је убеђивао да кажу то исто и покажу свима своја писма. Тако се нови шампион истине трудио да задржи своја писма. прелазећи из руке у руку, ширили су се међу вернима и учвршћивали православно учење, и он је, по угледу на Павла, желео да обиђе (целу) васељену, ако не ногама, онда писмима проповедајући истину. КСВ. Цар Лав је чуо за то и, не могавши да издржи разоткривање његове злоће, што је врло јасно објављено у списима Јовановим, призва к себи неке своје истомишљенике и нареди им, преузевши маску побожности, кроз испитивање и разговор, да покушају да пронађу саму Јованову поруку. Саучесници злобе, поштујући сву опрезност и скривајући свој подмукли план, тражили су оно што им је наређено, а када су то нашли, предали су цару. Краљ, позвавши неке од својих писара, дао им је примере Јованових списа да опонашају, и по природи његовог писања, и у односу на значење, и у односу на изразе. Нашавши да има довољно људи који у томе могу да служе, заповеда им да напишу, као у име Јована, писмо њему, злоименованом цару, следећег садржаја: „Радуј се, царе, и ја се радујем снази твојој, јер имамо исту веру. Имам расположење и дужно поштовање према вашем краљевском величанству, на основу чега вам скрећем пажњу на ово: наш град је потпуно немарно чуван, а војска Агарјана која се налази овде је слаба и лако се може побројати. Забога, смилуј се на овај град и пошаљи неочекивано храбар и бројан одред правећи се да иде у другом правцу. Лако ћеш заузети град, [456] јер ћу ти са своје стране много помоћи у овој ствари, пошто ми је цела ова земља и град подложни“. КСВИ. Припремивши ово писмо, зли краљ, са једнаком лукавошћу, пише још једно писмо сараценском кнезу у Дамаску. Писмо је имало следећу садржину: „Пошто знам да нема ништа блаженије од мира и срећније од пријатељства, и да је похвално и Богу мило чувати мировне уговоре, онда стављам изнад свега неповредивост одржавања тих мирних пријатељских савеза које сам закључио на вашу част. Међутим, један од хришћана под вашом части, један од хришћана под вашом силом, са својом силом позивајте на тајну моју поруку, са својим верним пријатељем. У исто време, он уверава да ће ми много помоћи да заузмем ваш град, само ако пошаљем велику војску против њега, а у потврду онога што сам вам написао, шаљем вам једно његово писмо, да бисте се уверили колико сам ја истинит и непоколебљив у својим савезима, а да ћете и ви писати о мени. КСВИИ. Оба ова писма била су упућена лаву, али их је лукавством змије послао преко једног од својих људи варвару. Овај, примивши их, зове Јована и показује му ово подмукло писмо. Јован је, прочитавши то, признао да је рукопис Светог писма био сличан његовом; шта се у њему налазило било му је потпуно непознато и никада му није пало на памет. Прочитавши писмо, Јован није крио лукавство и превару цареву; али овај кнез, мрзитељ Христа, беше непажљив према речима Јовановим као, по речима басне, магарац за свирање лире, и отупе на добре и истините речи, и не ћути док не изрече неправедну казну: одмах нареди да се Јовану одсече десна рука. Јован је тражио да му се да кратко време да се оправда и да објасни луди гнев злог краља против њега; али варварин то није дозволио и није дозволио, потпуно ван себе од махнитог гнева. Тако је одсечена десна рука, која је својим списима представљала силу Божију за православне; десна рука, која је разобличавала оне који су мрзели Господа, одсечена је и уместо мастила којим је претходно била пошкропљена приликом писања речи о иконопоклону, ошкропљена је сопственом крвљу. Дакле, ова одсечена десница, да тако кажем, самог Господа је обешена на тргу. ХВИИИ. С почетком вечери, када је, према Јовановој претпоставци, гнев тиранина већ спласнуо, послао му је посланство [457], молећи га и говорећи следеће: „Мој бол се појачава и постаје неподношљив; акутна патња неће јењати док моја одсечена рука не виси у ваздуху и да јој дам наредбу да се ослободим. од јаког бола.” Тиранин се одмах поклонио овом захтеву, а праведнику је дата његова рука. Он, узевши га, повуче се у своју кућну капелу и, клањајући се пред светом иконом која приказује Богородице, стави десну руку на првобитно место и из дубине срца се помоли Милостивом, призивајући је са плачем и сузама: Госпођо, Пресвета Богородице, која си родила Бога мога! Ради божанских икона одсекоше ми десну руку. Ти знаш разлог зашто је Лав био љут; Пожури брзо и исцели ми руку. Десница Свевишњега, која узе тело од Тебе, Својим заступништвом остварује многе силе. Нека сада твојим молитвама исцели ову десницу моју, Тако да химне које дајете у част Теби и Ономе који се од Тебе оваплотио Написана складним сагласјем, Богородица, И постала је саучесница православног богослужења, Јер, као Мајка Божија, Ти можеш чинити шта хоћеш. Изговарајући ове речи са сузама. Јован је заспао и видео у сну свету икону Богородице, која га је погледала милостивим и светлим очима и рекла: „Ето, рука твоја оздрави, не оклевајте више, него учини од ње штап књижевник (Пс. 45, 2), као што си ми управо обећао. КСИКС. Када се пробудио исцељен, осетио је своју одсечену руку и, видевши да је исцељена, обрадовао се духом у Богу, Спаситељу своме, и у Мајки Његовој, као да му је Силни учинио величину (Лк. 1, 49). И стојећи на ногама, испружио је руке увис и певао божанску песму која је највише одговарала прилици. И сву ноћ се радоваше са свом кућом својом и певаше нову захвалну песму Богу. Он је овако певао: „Десница Твоја, Господе, силом се прослави, десница Твоја исцели моју поражену десницу, и њоме ћеш победити душмане који не поштују часну икону Твоју и ону која те је родила, и мноштвом славе Твоје иконоборце противне ћеш руком мојом изтребити. И ова ноћ за њега беше дан и светлост, а не тама (Амос 5,18); и – ако дозволимо [460] преуређење у речима пророка – зачу се светла бука слављеника и глас радости (Пс. 41,5) у кући праведника. И то није учињено у тајности и не у тишини, него је овај чудесни звук и ово звучно весеље допрло до суседа и околине. И одмах неки од Сарацена који су мрзели хришћане пођоше своме кнезу, рекавши му да Јовану није одсечена десна рука, него (одсечена) од неког другог, можда од његовог роба или од неког од његових слугу, који је, из милости свог господара, дао руку уместо њега; а они којима је наређено да одсеку (руку), уместо казне, узимали су новац; јер Јован седи код куће и пева и радује се толико да бисте рекли да он слави венчање и компонује свадбену песму, или боље рећи, чини се да његова радост премашује и такво весеље. КСКС. Када је на то (кнез) дошао до знања, он је позвао Јована и по његовом доласку наредио му да покаже своју одсечену десницу. Када га је показао, појавила се одређена линија сечења - ово је Богородица уредила - потврђујући да сечење није било лажно. После тога, варварин рече: „Који те доктор исцелио, Јоване, и које су ти лекове дали? Светлим и громким гласом објавио је чудо које се догодило. „Мој Господ“, рече он, „је свемогући Лекар, који има моћ једнаку Његовој вољи. Варварин му је одговорио: "Као што видим, човече, неправедно си претрпео оно што си претрпео, и опрости нам што смо те подвргли казни на основу наше исхитрене и неразумне пресуде. Дакле, заузми свој некадашњи став, и бићеш први од мојих саветника. И од сада нећу ништа радити без твог мишљења и савета." КСКСИ. Он, павши на земљу, поклони му се и, лежећи ничице на земљи, дуго је тражио (кнеза) да га пусти и допусти му да оде другим, њему дражим путем, и да иде за Оним који је рекао: Ја сам пут (Јн. 14, 6). Али варварин није дао сагласност, и изгледало је да су то били борци, што би неко рекао: варварин и праведник. Први се борио на много начина, желећи да задржи Јована у спонама мира; други је напео сву своју снагу да их сломи и одлети на крилима анђела. А онда се отворио велики терен (пред борцима), председник (такмичења) је био херој Христос, а гледаоци анђели. Неко би с правом рекао да су зли духови стајали на десној страни варвара и учили га како да убеди Јована. Али мој борац побеђује са великом славом, и сматрао је сва убеђења противника као да су детињасте стреле. [461] И одлази победоносно са сјајним завојем на глави, и са радосним лицем у свој дом улази онај који га је претходно тужан оставио. КСКСИИ. Јован је имао пред собом две Учитељеве заповести: једну, која заповеда да се имање прода и подели сиромасима (Лк. 18, 22), и другу, која је захтевала да напусти кућу, њиву и све остало, ради имена Учитељевог (Матеј 19, 21, 29), али није почео да испуњава ни једну, тако да прво, тако да није било одлагања, ни другог. бива, не би дошло до многих спорова и раздора између њему блиских по крви, када један сматра поштеним да прима једно, а други друго. Он бира средњи пут између једних и других (заповести), поделивши све што је поседовао, имање сиромасима, својим заробљеним робовима, које је удостојио слободе, сродницима, и посветивши их божанским храмовима. Као што је наг изашао из утробе своје мајке, тако је наг отишао из света, немајући ништа осим потребне одеће. Дошавши у Јерусалим и поклонивши се овим светињама, као јелен жедан Бога (Пс. 41,1), он се повлачи у пустињу и долази у манастир Богоносног Саве, имајући свог саучесника и у учењу и васпитању Козму, не само сапутника, него и сапутника на путу. Можемо рећи да је ово био свештени пар, и пожурили су под Христовим бременом да би Га (αυτου) подигли јармом. КСКСИИИ. Тако Јован, који је тема моје књиге, улази у овај божански тор, пада пред ноге пастира, упорно тражећи да буде прихваћен као једна од оваца овде, називајући себе изгубљеном овцом која се вратила са пустињских планина пастиру Христу. [464] Вођа стада му се обрадовао и угодио његовој намери. Похваливши га за његов живот и изврсност његовог знања, решио је да новог придошлицу повери једном од највећих стараца, како би, под његовим руководством, ишао правим путем, путем Божијим. Први је позвао онога кога је сматрао изузетним међу монасима манастира у свим добрим делима, и решио да му повери Јована. Али (старешина) је то одбио, говорећи да није у стању да води тако великог човека, који је стекао велику славу у мудрости. Главни пастир отпусти овог старца и за собом дозива другога; али и други рече исто што и први. После њих је доведен трећи, а после њих било је много других. И сви су једногласно одбили да воде Јована. КСКСИВ. После многих стараца, најзад је доведен нови старац, једноставан по карактеру, али богат знањем и ревностан. Примивши ревносног Јована, повукао се са њим у његову келију. И најпре му је поставио чврст темељ, заповедајући му да не чини ништа по својој вољи, да од времена ревности за њих жртвује Богу зној лица свога у молитвама, и да очисти мрље свог пређашњег живота, да пролије сузе из очију својих, које Христос цени као чисту жртву, изнад сваке друге жртве. Ово се прво односи на оно што се постиже кроз тело. Што се тиче духовног: не треба замишљати никакве овоземаљске снове, не треба замишљати слике непристојних ствари у души и чувати ум од било каквог сујетног узвишења, не треба се поносити богатством знања и не треба мислити да је у наукама које је изучавао он све схватио, не треба тежити некаквим визијама и открићима, не треба пасти у претераност, не западати у претераност, не треба пасти у претераност одвајање душе од тела, може се постићи непогрешиво знање, али да зна да су његове мисли страшне и његови планови грешни (Муд.9,14). Трудите се да не дозволите да се мисао распрши, већ да је најпажљивије концентришете, да се на тај начин дух насити божанском светлошћу, да се душа очисти, тело освети и, коначно, да се тело, душа и ум тако споје једно са другим да ово троје, сједињено са најпростијом Тројицом, постане нешто једноставно, а човек у потпуности постаје нешто просто, него потпуно духовно, када постане не два духовна дела. претворити у треће и примарно – мислим на ум. Овако је отац саветовао свог сина, учитеља ученика, а овоме је додао и следеће, рекавши: „Не шаљи никоме писма и не говори никоме ни речи о светском знању, марљиво практикуј [465] ћутање, јер знаш да је то правило не само наших филозофа, него и чувеног Питагора са Самоса који је својим ученицима прописао многе године нове тајне прећутавања. И немојте мислити да је добро рећи у погрешно време Давид, који каже: Ја сам ћутао од добрих ствари (Пс. 38,3), а шта се десило одавде, слушајте говорника: Срце моје загреја се у мени (Пс. 38:4), несумњиво, у огњу љубави према Богу. КСКСВ. Старац је дао таква упутства Јовану, и он није писао на води нити сејао на стени, него је сејао у добром тлу. Тако је прошло доста времена док је Јован био васпитаван од старешине, подвргаван свим врстама искушења, показујући беспрекорну послушност у свему. И од стране Јована није било никакве супротности са оним што му је наређено; није било мрмљања на језику, ни одраза у срцу, и уопште није у себи судио о томе шта му је ментор наредио. Али у дубини његовог духа било је утиснуто, као на некој плочи, да при извршавању сваког задатка и сваког наређења мора чинити оно што је Павле завештао, испуњавајући наређено без роптања и расуђивања. Јер каква је корист ономе ко чини нешто добро ако му на уснама жубори, а у срцу му као змија вреба зла мисао? Како ће се поправити душа онога ко овако служи? Како ће успети и постићи најбоље? Отуда се дешава да многи раде са великом марљивошћу, наизглед због врлине, али раде узалуд, немајући времена и не крећући се напред. КСКСВИ. Дакле, вежбајући подвижника са сваковрсним послушањем, на шта долази старац? Исплео је многе корпе за рибу, које је сам направио, и под тим изговором се обраћа Јовану са следећим речима: „Чуо сам, дете моје, да се у Дамаску корпе продају скупље него у палестинским земљама; а знаш да имамо много потреба: узми их све и што пре иди тамо и продај их тамо, не по другој цени и нећу ти доделити мање од онога што ја. И одредио им је цену која је била дупло већа од (стварне) вредности. Послушни до смрти није приговарао речи онога који је наредио; али, надахнут послушношћу, [468] ставља терет на своја плећа и, претходно отмеван, улази у Дамаск просјачки обучен, мршав и прљав. Иде по тргу и продаје корпе. Пошто их је превисоко ценио, изазивао је смех, а сви су га прогањали увредама и прекорима. Најзад, један од оних који су га служили у време када је био славан у овом граду, стојећи у близини, сети се његовог лица и препозна ко је овај тако јадан и тако просјачки обучен човек и ко је био пре. Стиснутог срца приђе му и, као ништа не знајући, купи корпе, дајући му цену коју је тражио. Он, узевши новац, враћа се пошиљаоцу, као неки освајач који је храбро бацио непријатеља на земљу, који је био оснивач сујете и узвишења. КСКСВИИ. Међу комшијама ментора Јована био је један монах који је напустио свој земаљски дом, преселио се у небески манастир и отишао Богу. Имао је брата по телу. Овај други, утучен несрећом, уопште није могао да ћути о смрти свог брата. Јован је тешио брата и, колико је могао, речима развејавао његову тугу. Ожалошћени га упорно моли да му компонује песму која би му утешила тугу и смирила душу. Али Јован се плашио старешине заповести и није пристао на његову молбу. Међутим, просјак није престајао да пита. "Нећеш ли заиста", рекао је, "нећеш ли се смиловати на душу ожалошћеног и зар му нећеш понудити мало лека који ће му ублажити бол? Да си лекар физичке болести, а мене мучи телесни бол, зар ми заиста не би понудио изводљив лек? И да сам страшно патио и да би ти, можда, била блиска казна за тебе, заиста би страдао, немар, а сада, допуштајући ми да трпим још више, нећеш ли трпети већу казну? Ако се плашиш заповести старца, знај да се то никоме неће рећи и нико неће чути. Ови говори су убедили Јована, и он је за монаха саставио благогласно певање о свом упокојеном брату, које се и данас пева на уснама свих, наиме, појање: „Све је људска сујета“. [469] КСКСВИИИ. Једног дана је Јованов ментор напустио своју келију и док је био у келији, у сагласности је отпевао поменути тропар, али старац, прилазећи споља, чује овај пријатан звук и са великим гневом каже Јовану: „Значи, заборавио си на своја обећања дата на почетку и уместо да будеш тужан и тужан, седиш радосни и уживаш?“ Он је старцу објаснио разлог и скренуо му пажњу на тугу човека који га је натерао (да састави појање) и, павши ничице на земљу, затражио опроштај. Али старац је стајао као камен и, нимало ганут његовим захтевима, одмах га је избацио из келије. КСКСИКС. Овај дивни човек се одмах сећа своје предачке непослушности и накнадног протеривања из раја. Није знао шта да ради и куда да се окрене, и био је испуњен тугом више него онај који је изгубио брата, обраћајући се себи следећим речима: „Тај човек изгуби брата, а ја сам своју душу уништио непослушношћу“. Најзад, он одлази код других старешина, које је познавао као изузетне међу осталима у врлини, и шаље их као заступнике старцу да се моле и моле га да попусти и опрости Јовану његов злочин. Отидоше и упорно га преклињаше, али он не попусти, као кип, и не дозволи свом ученику да уђе у своју келију. КСКСКС. Тада му је један од монаха одговорио: „Можеш грешнику дати другу заповест, а не лишити га заједничког живота са тобом. На то је старац одговорио: „Дајем Јовану следећу заповест: ако жели да му се опрости непослушност, нека обиђе читаву област манастира и својим рукама очисти места нечистоће у келијама монашким. Они су, чувши ово и постиђени његових речи, отишли ​​са тугом, потиштени строгошћу старца. Јован, излазећи им у сусрет и одајући уобичајено поштовање, упитао је шта му је отац одредио. Они су одговорили да су запањени старчевом озбиљношћу и да се стиде да пренесу његов одговор. Али он их је упорно молио да му отворе. Најзад, попуштајући његовим молбама, говоре му о овом понижавајућем очишћењу. Он се, чувши ове речи, супротно свим њиховим очекивањима, веома обрадовао и рекао да му је било лако и изузетно пријатно. И он одмах оде и, затраживши оруђе за очишћење, дође у келију монаха који је живео поред старца, и, ушавши у њу, поче нечистотом да прља оне руке које [472] је претходно полио тамјаном, и не оклеваше да урони у нечистоту – о чудесно понизност! - десна рука моја, Христом исцељена. КСКСКСИ. Старац, сазнавши за велику ревност Јованову у послушању и за дубину, или боље рећи, за висину његовог истинског и великог смирења, брзо приђе к њему, загрли га, паде му на врат, целивајући му руке, очи и рамена. „Ох“, рекао је, „какву сам велику подвижницу блаженог послушања родио у Христу!“ Јован, веома постиђен речима старца, паде ничице пред њим, као пред лицем самога Бога, и напоји земљу својим сузама. Јер се није погордио на речи свог оца, и похвале старешине нису у њему изазвале узвишење, него се још више понизио, и ум му је био веома потиштен. Дакле, интелигентни људи бивају понижени хваљењем и потиштени прослављањем, уздижући свој ум Богу. После овога, отац је подигао сина и, узевши га за руку, срећно се повукао у своју келију. И, гледајући Јована, могло би се рећи да се он сада враћа у небески Рај. Пошто је прво непослушношћу приказао древног Адама у себи, он је потом својом највишом послушношћу приказао новог Адама у себи, односно Христа. КСКСКСИ. После мало времена, Прослављена и Пречиста Богородица јавља се старцу у сну и каже му: „Зашто си заградио извор који је могао да излива воду тако пријатну, тако прозирну, тако обилату и животворну – воду која даје утеху душама, воду која је надмоћнија од оне која је чудесно потекла из стене у пустињи), (Давид је хтео да пије воду (Број 11). 41:1), вода коју је обећао Самарјанки (Јован 4:10) Нека тече обилно и прође по целој васељени да би прекрила море јереси, дајући им дивну сласт Чист живот, продавши своје страсти, мора да купи од Јована беспрекорну чистоту у науци и делима (Ис. 55, 1). сујетне песме Орфејеве испоставиће се као басне Он ће певати духовну и небеску песму. Он ће подражавати херувимске песме и све кћери јерусалимске учинити својим девицама у тимпану (Пс. 67,26), певајући Богу нову песму, која ће објавити смрт Христову и васкрсење. Он ће дати исправну дефиницију догмата вере и разоткрити погрешност и изопаченост свих јереси. Из срца ће бљувати добре речи и говорити царска дивна дела“ (Пс. 44:1). КСКСКСИИ. Примивши ово откривење, старац ујутру позива Јована и каже му: „Чедо послушности Христу, отвори уста своја да привучеш Духа“ (Пс. 119,131). И што си примио у срце своје, избљуни устима својим: уста ће твоја говорити мудрост, јер имаш у срцу бригу о многим стварима (Пс. 48,4). Отвори уста своја, али не у параболама (Пс. 77,2), него у истинама, и не у загонеткама, него у поукама. Говори међу Јерусалимом, који види Бога, односно међу Његовом мирном Црквом, не изговарај празне речи које се шире по ваздуху, него оне речи које је Дух записао у твоје срце. Попео си се на гору Сион, на гору Божијих виђења и откривења, док си се понизио до дубине великог смирења. Сада се попни на гору црквену и јави Јерусалиму радосну вест, подигни глас свој силом (Ис. 40,9), јер ми је Богородица казала славне речи о теби. Опростите ми ако сам вас на било који начин омео, јер сам то учинио из свог незнања.” КСКСКСИИИ. Од тада је Јован почео да саставља божанске химне. Он је певао најслађе песме које су обрадовале цркву и учиниле је местом скиније Божије, где се чује светла галама слављујућих (Пс. 42,5). Поред тога [476] писао је и говоре посвећене светлим празницима, као и свету књигу и, да тако кажем, уписану плочу Божију, која служи као велика утеха свима, и мудрима и простима, и улазна су врата у тајне богословља и других догмата свете вере, а такође садржи и све што постоји сабијено и по себи све што постоји, сабијено по себи. чула. Ову књигу бих назвао небом, које сија као звезде са тачним доказима, позајмљеним и из природе и из светих списа, који су обоје веома учени. А ко не подиже свој поглед на ово небо и не види лепоте које су у њему, и не ужива у његовој светлости, или је слеп или у тами. И назвао бих оног несрећника који затвара очи пред овим божанским сјајем. Осим тога, Јован је саставио дугачке речи – и опет о поштовању божанских [477] икона. И као што се у њему љепше изразила првобитна љепота лика Божијег, тако је он сада узвишеније и благодатније говорио о поштовању божанских икона него (пре). КСКСКСИВ. У тим трудовима братским саветима му је помагао онај кога је имао као брата по Духу Светоме, а то је дивни Козма, који је делио и његово учење и његово подвижништво. Козма је компоновао и химне, вешто подражавајући Јованове духовне трудове. Осим тога, и сам је у цркви певао сагласне химне на китари и на глас псалма, претварајући своје тело кроз умртвљивање страсти у тимпан за Бога, правећи себе као нови десетожични псалтир, вешто и мудро напрежући свих пет телесних чула и исто толико духовних [80] . Али Козму хиротонише јерусалимски Патријарх за епископа града Мајуме, хиротонисан не својом вољом, већ подлегавши принуди. Затим, добро напасавши стадо своје и како је Богу било мило, он, одгајан у доброј старости (Пост. 15, 15), оде к оцима, или боље речено, Богу. Што се тиче Јована, управник јерусалимске [481] цркве, по надахнућу одозго, призва га к себи и постави га за старешину, да би у одељењу старешина прослављао Господа. КСКСКСВ. Он се, вративши се у Лавру богоносног Саве и, такорећи, поново ушавши у своје гнездо као орао високолетећи, није сетио апостолове поуке да се старешинама одаје посебна почаст (1. Тим. 5, 17); али, мењајући ову изреку на свој начин, рекао је да старешине морају да воде рачуна о двоструком смирењу, да се старешине морају трудити двоструко више него раније, да старешине морају да воде двоструку борбу, борећи се не само са телесним страстима, већ и са страстима духовним и тајним, које су често невидљиве подвижницима, осим ако су јако будни. Стога, чак и без осећаја, човек их може додирнути. Те страсти су: превара, завист, уображеност, скривена гордост, сујета под маском смирења, заокупљеност туђим пословима, што укључује многе врсте зла које произилази из језика, узвишеност, сањарење, размажено расположење, узвишеност кроз смирење тела, уздржавање од властите воље, уздржање од сопствене воље у комбинацији са самовољом. безначајне ствари, одступање од прихваћеног одевања, услед чега изолација од браће и скривени мамац узвишености. КСКСКСВИ. Трудећи се да све то искорени из своје душе, Јован је применио трудове на свом делу, а посебно духовне: напрезао је сав свој ум и, сабравши све што је претходно написао, прелистао је, слажући, украшавајући и исправљајући да би изразима, значењу, обиму и плану дао већу тачност; а тамо где је било претераног цветања и изгледало је да је прекршена мера, тамо је разборито настојао да саопшти велику важност тако да у његовим књигама није било ничега разметљивог и празног. Стога, ко обрати пажњу на његова дела, видеће висину његовог учења и лепоту његових речи, спојену са величином. А ко из његове књиге неће видети његову ревност за побожност? Ко такође неће приметити како је свима раздао богатство своје мудрости, тако да се таленат знања које је примио није удвостручио, него удесетостручио? Не желим да повећавам број, да не би изгледало да прелазим границе Јеванђеља, јер није добро без разлога говорити неумерене ствари. КСКСКСВИИ. Божанска љубомора га је подстакла да изађе у одбрану божанских институција, прво у Дамаску, а потом и у Палестини, борио се против оних који су у Цариграду рушили и вређали поштене [485] иконе. Зато син великог града Антиохије, који се, као и првомученик, прозва Стефан и, као и он, каменован – само не за Христа, већ за његову икону, помиње Јованове књиге и даље о његовој борби против безбожника, називајући га богоносним човеком, иако Јован није имао епископско миропомазање. венац мучеништва, јер је благочестиви човек услед своје ревности за побожност био подвргнут клевети, због чега му је одсечена рука. КСКСКСВИИИ. Тако, завршивши ток свог живота и подвига, сачувавши веру, тачније проширивши је својим књигама и учврстивши је својим учењем, и до сада је учврстивши трудом својим, унапређујући је и чувајући, отиде ка Христу, кога је волео. И сада Га не види на икони и клања Му се не у лику, него Њега самог созерцава лицем у лице, гледајући непокривеним лицем у славу блажене Тројице. Зато је требало да употребим речи које су у мојој моћи да величам подвижника, украс цркве, вођу истине – вођу и у подвизима и у учењу, [489] учитеља безумних, учитеља неупућених. Ја то нисам учинио да бих нешто додао његовој слави, већ да би нас се он сетио на небу и да бисмо ми, још на земљи, били испуњени његовом небеском славом, оном небеском славом о којој сведочи Давид у односу на цареву кћер и царску душу, говорећи: сва је слава цареве кћери (4П:4П:4П). КСКСКСИКС. Опрости ми, трипут блажени, и буди мој ревносни и чврсти заступник пред Богом после мене, који носим твоје име, из љубави према теби и по твоме надахнућу, па чак и по потреби, по твом упутству, преправио овај прелепи принос, који је други начинио једноставно како је могао, а написан арапским и арапским речима. И учини и мене поклоником Тројице, богомољцем отргнутим од свега материјалног и ослобођеним од тела, погруженим у созерцање, у потпуности преданим приносу паљеницама божанске љубави, да бих, по смиривању телесних страсти, заједно с тобом, смело стајао пред лицем Божијим, коме је слава у векове. Амин. Хебрејско име Јован значи „милост Господња“. Мигне, Патрологиа граеца, т.Ц, цол.1113–1116.