Jeta greke e Shën Gjonit të Damaskut

Migne, Patrologia graeca, t.XCIV, col.430 (në tekstin e mëtejmë, numrat në kllapa katrore korrespondojnë me kolonat e këtij botimi, të treguara nga autori i këtij artikulli në margjina - Editoriali i ABC of Faith). I. Njerëzit zakonisht adhurojnë imazhet e shenjta të atyre njerëzve që e kanë ruajtur imazhin e Perëndisë të padëmtuar dhe të padëmtuar - qoftë ai i tillë që në fillim, ose është restauruar pasi është fshirë dhe ndotur vazhdimisht. Dhe ata që duan të tregojnë respekt të veçantë për ta, duke paraqitur tiparet e shenjtorëve, me dorën bujare në të gjithë shkëlqimin, përdorin materialet më të mira dhe më elegante, duke besuar se duke bërë këtë po u bëjnë nder të madh shenjtorëve. Pra, nëse (njerëzit) kujdesen kaq shumë për [432] hirin e imazheve të shenjtorëve, atëherë a është vërtet e nevojshme që kur tregohet për veprat e tyre, të lejohet që fjalimi të jetë i pakujdesshëm dhe i pahijshëm? Në asnjë mënyrë. Në të vërtetë, njerëzit injorantë mund të falen nëse ata, sa më mirë të munden, me fjalë të papërpunuara, flasin për veprat e atyre që kënaqën Krishtin. Por për ata që e kanë studiuar fjalën, është e pafalshme të hartosh jetën e shenjtorëve pa kujdes, rastësisht, dhe veçanërisht për njerëz të tillë që morën frymë dhe jetuan për shkencën dhe që me fjalët e tyre pastruan mendjen nga injoranca dhe harresa, dhe shpirtin nga çdo lëvizje pasionante - dhe me të cilët universi është zbukuruar, dhe çdo punë e jashtme e cila nuk ishte e ndriçuar. por edhe lëshojnë dritë të bollshme Ngushëllues. II. Një prej tyre, dhe një nga të parët në mesin e tyre, është Gjoni i madh, i cili mori emrin e tij nga qyteti i tij i lindjes, Damasku. Ai nuk ishte një ndriçues i vogël në horizontin e kishës, por një ndriçues shumë i madh dhe shumë i shkëlqyer. Ai shkëlqeu jo vetëm në errësirën e herezisë, e cila u përhap kudo, por ai shpërndau çdo natë të mësimit të gabuar me mesazhet e tij. Në fakt, nata u përhap në të gjithë universin, duke errësuar tiparet e ndritshme të ikonave të nderuara dhe errësira ishte e thellë. Ai që e shpërndau dhe e prodhoi nuk ishte një njeri i thjeshtë që do të mbillte të keqen vetëm në një pjesë të universit, por ai mbante në duar, si të thuash, kufijtë e universit, sepse zotëronte skeptrin e Perandorisë Romake. Prandaj, i madh ishte ai, fryma e të cilit frynte gjithandej dhe që me fuqi të tmerrshme shkuli imazhet e shenjta; dhe ata që i nderonin, ky sovran, që ishte Leo në emër dhe në shpirt, i bënte disa ushqime, si një luan që kënaqet dhe vrumbullon (Ps. 21:14), ndërsa të krishterët e tjerë ortodoksë me zhurmën e tij u shpërndanë nëpër vende të ndryshme dhe i detyruan të fshihen në streha nëntokësore. Dhe shumë preferuan të jetonin me luanë dhe dragonj sesa të jetonin me të dhe bashkëpunëtorët e tij. Të tjerët, nën ndikimin e frikës, ikën [433] në skajet e largëta të gjithësisë, sepse luani vrumbullon dhe kush nuk ka frikë (Amos 3:8) - dhe ikën prej tij si nga fytyra e një gjarpri. III. I njëjti burrë, i mbushur me hir shpirtëror dhe i emëruar sipas saj 1, u ndez nga zemërimi kundër këtij gjarpri, kështu që zemërimi u shndërrua në xhelozi dhe virtyt. Duke mos jetuar në Traki në atë kohë, ai iku te Sauromatët dhe jo nga Bizanti në shtyllat e Herkulit dhe jo nga pallatet mbretërore shkoi në shkretëtirë, i trembur nga gjëmimi i një luani; por, duke kaluar kohë fillimisht në Damask, e më pas në Palestinë dhe duke punuar në një vend të shkretë, ai hyri më fisnikërisht në luftën kundër Leos dhe, megjithë një distancë kaq të madhe, luftëtari im trefish i fortë me librat e tij, të farkëtuar në zjarrin e Ngushëlluesit dhe të kalitur nga uji i jetës, e shpoi zemrën e mbretit, si një tricep. Por fjala jonë do të flasë për këtë më në detaje dhe më mirë së bashku. Pra, a është vërtet e nevojshme të lejohet që jeta e një burri të tillë të shkruhet kuturu, me fjalë të vrazhda dhe, për më tepër, në arabisht dhe në alfabetin arab? Në asnjë mënyrë. Prandaj, duhet thënë se nga cila rrënjë fisnike erdhi ky pasardhës i lulëzuar dhe çfarë mburret atdheu se e ka prodhuar atë. IV. Ky atdhe ishte qyteti i Damaskut. Ashtu si ky qytet mburret me Palin, sepse ai ishte i pari që e pa atë të kapur në parajsë, kur u largua nga pabesia dhe nga një armik i Krishtit u bë mik i Tij, kështu mburret bukur dhe me lavdi me këtë njeri (Gjonin), sepse ai nuk erdhi këtu nga vende të tjera dhe nuk u konvertua në ortodoks nga një besim tjetër, por ky qytet e bëri më shumë për ta rritur dhe edukuar me të. shkenca, krenohet shumë me industrinë e saj. Ky qytet krenohet dhe i gëzohet këtij burri më shumë se atraksioneve të tjera të lavdishme, p.sh., moderimi i klimës, ujërat e ëmbla dhe të kthjellëta të degës, që e vaditen me bollëk. Ky qytet lartësohet dhe krenohet jo për bollëkun e frutave fisnike, por për faktin se në të u rrit kjo pemë e bukur dhe fisnike, e ushqyer nga ujërat që rrjedhin (Ps. 1:3) dhe që jep frytet e shpirtit [436] në kohën e vet; dhe disa nga frutat e saj mbeten të freskëta me ne gjatë gjithë kohës, të këndshme për syrin dhe të ëmbël për shijen. Dhe ata që i prekin dhe i marrin ato, jo vetëm kënaqen, por edhe ushqehen dhe kontribuojnë në rritjen e atij që merr pjesë, dhe e lartësojnë e përsosin atë në një njeri të përsosur në Frymën e Shenjtë. Kështu, qyteti i Damaskut ishte i famshëm për këtë krijim të tij më shumë se për të gjitha përfitimet dhe kënaqësitë e tjera me të cilat ishte i bollshëm; i tillë ishte qyteti nga erdhi ky njeri. V. Paraardhësit e tij ishin të devotshëm dhe vetëm njëri ruante mes gjembave lulen e devotshmërisë dhe aromën e thirrjes së Krishtit. Vetëm ata e kanë ruajtur emrin e të krishterëve, si një trashëgimi e lavdishme dhe e patjetërsueshme, pa e njollosur aspak besimin ortodoks, qëkur pasardhësit e Hagarit e morën në zotërim qytetin. Prandaj, për virtytin e tyre, ata u bënë të famshëm në mesin e jobesimtarëve, pasi virtyti i tyre u nderua edhe nga armiqtë e tyre - ose, thënë më mirë, ashtu siç Zoti e përlëvdoi Danielin mes asirianëve për devotshmërinë që zbuloi (Dan. 2:48), dhe Jozefin në Egjipt (Zan. 41:41), nga robërit, duke i bërë ata të çuditshëm midis Gjonit edhe udhëheqës dhe zot. sundimtarët e punëve mes tyre saraçenë. Kështu edhe këtu robërit e devotshëm filluan të sundojnë mbi të pafetë që i kishin zënë robër. Oh, mrekulli të mëdha të Zotit dhe shenja të mahnitshme! Nuk ka asgjë më të lartë se virtyti! Nuk ka asgjë më të vlefshme dhe më të lartë se devotshmëria! Sepse si një flamur mbi një kodër (Isa. 30:17), ose më mirë thënë, si një llambë natën, si një farë për Izraelin (Is. 1:9), si një shkëndijë në hi, kështu familja e paraardhësve të Gjonit mbeti në Damask për të prodhuar këtë llambë të shkëlqyer që duhet të ndriçojë skajet e tokës; Këta ishin paraardhësit e të lavdëruarve (burrit). VI. Babai i tij, që vinte nga një rrënjë kaq e mirë, u përpoq t'i kalonte prindërit në devotshmëri dhe virtyte të tjera, duke shfaqur një dashuri të veçantë për Zotin: sepse ishte e nevojshme që një njeri i tillë i lavdishëm, i cili duhej të arrinte majat e virtytit, të kishte si fajtorin më të afërt të ekzistencës së tij një person të tillë që do të ishte më i lartë se paraardhësit e tij, në mënyrë që ngjitja të përparonte sa më shpejt në lartësinë e tij. Kështu, dukej se në lidhje me këtë njeri të madh dhe të lavdishëm, me Providencë hyjnore nga lart, gjithçka ishte rregulluar në të njëjtën mënyrë si më parë në lidhje me Gjon Pagëzorin. Meqenëse një më i madh se profetët që erdhën përpara tij do të shkëlqente dhe do të përmbushte misterin e gjithë priftërisë që i parapriu, domethënë, pagëzimin e Zotit, Providenca e rregulloi atë në një mënyrë të tillë që ai të mos vinte nga njerëzit e zakonshëm, por vinte nga një familje priftërore dhe prindi i tij ishte një profet. Pra, edhe këtu, Providenca hyjnore zgjedh një person që është jashtëzakonisht i devotshëm dhe filantrop si prind i Gjonit; sepse, pasi ishte bërë, për përsosmërinë e virtytit të tij dhe për përfitime të tjera të jetës së tij, menaxher i punëve publike në të gjithë vendin, pasurinë e bollshme që mblodhi nuk e përdori për festa dhe gosti dhe shpenzime të kota, por atë që kishte në ar dhe pasuri të tjera (të luajtshme) e përdori për shpërblimin e të krishterëve të robëruar. Për sa u përket pronave të tij të paluajtshme, shumica e të cilave ndodheshin në Jude dhe Palestinë, ai i siguroi ato për rekreacion dhe ushqim për ata të krishterë që ai kishte shpenguar që u vendosën në këto vende; i liroi të tjerët, duke i lënë lirisht të shkonin ku të donin. I tillë ishte virtyti filantropik i këtij njeriu. Duke pasur shumë, dukej se nuk kishte asgjë, ditë e natë ia jepte pasurinë Zotit. VII. Duke qenë i tillë, ai merr si shpërblim jo për dashurinë ndaj të huajve, si Abrahami, por për dashurinë ndaj njerëzimit një fëmijë të mrekullueshëm, të lindur, nëse jo nga premtimi, atëherë nga paranjohja dhe paracaktimi hyjnor; sepse Zoti, duke parashikuar se çfarë do të ishte Gjoni, paracaktoi që ai të lindte nga ky njeri si një shpërblim për dashurinë e tij të vazhdueshme për ata që u privuan nga liria dhe ranë në skllavëri të tmerrshme. Pra, ky fëmijë i lavdishëm i lind, dhe ndërsa ishte ende foshnjë, babai i tij e bën atë një bir drite nëpërmjet rilindjes nga një nënë shpirtërore. Me këtë ai realizon një detyrë shumë të vështirë në atë kohë, të cilën jo shumëkush mund të guxonte ta bënte duke jetuar mes paganëve. Pas kësaj, meraku i babait të djalit ishte që të mos e mësonte të hipte me mjeshtëri një kalë, të përdorte me mjeshtëri një shtizë, të gjuante me saktësi nga harku ose të luftonte me kafshët dhe, në vend të butësisë së natyrshme, t'i jepte atij një egërsi brutale, që zakonisht është fati i shumicës së atyre, shpirti i të cilëve shpesh është i indinjuar dhe i zemëruar me lëvizje të furishme dhe që janë të zemëruar. Prandaj, babai i Gjonit nuk kishte nevojë për një Chiron tjetër, të rritur në male, që do ta ushqente studentin e tij me trurin e drerit; por ai kishte nevojë për një bashkëshort të arsimuar gjithëpërfshirës, ​​i cili do të njihte çdo shkencë, i cili do të nxirrte fjalë të mira nga zemra e tij (Ps. 45:2), që të mund ta rritte djalin e tij me këtë ushqim dhe këto ushqime të shijshme. Dhe Zoti plotëson dëshirën e shenjtë të burrit dhe kërkuesi gjen atë që kërkon. Ky është imazhi i gjetjes së asaj që dëshironi. VIII. Barbarët e Damaskut, pasi bënë një bastisje rutinë në vendet bregdetare, çuan në robëri shumë të krishterë. Pastaj, duke u nisur me anije për në det, ata kapën shumë të tjerë. Pasi i sollën robërit në qytetin e tyre, ata i nxorrën në shitje dhe të tjerët i tërhoqën zvarrë për t'i dhënë ushqim shpatës. Ndër këta të fundit ishte një burrë, i veshur me rroba monastike, vendas nga Italia, i bukur (κόσμιος) në dukje, madje [441] më i bukur (κοσμιώτερος) në shpirt, dhe quhej Kozma (Κοσμᾶς). Njëfarë madhështie e pamjes së tij dëshmonte për cilësitë e tij të brendshme. Ata që tërhiqeshin nga ekzekutimi ranë në këmbët e tij, duke i kërkuar që të kishte mëshirë për Zotin për ta dhe të lutej që ata të gjenin falje për mëkatet e tyre nga Zoti njerëzor. Barbarët, duke parë respektin që tregonin të dënuarit me vdekje ndaj këtij njeriu madhështor, iu afruan dhe e pyetën se çfarë pozicioni mbante në mesin e të krishterëve dhe çfarë nderesh gëzonte. Ai u përgjigj atyre me këto fjalë: "Unë nuk mbajta asnjë post laik, por u investova vetëm me vajosjen meshtarake; jam një murg i thjeshtë, i përkushtuar ndaj studimit të filozofisë, jo vetëm tonën dhe perëndidashëse, por edhe asaj që mësohet nga të urtët paganë". Kur tha këtë, sytë iu mbushën me lot. IX. Babai i Gjonit qëndroi jo shumë larg dhe, duke parë të shoqin duke qarë, iu afrua për ta ngushëlluar në fatkeqësi dhe i tha: "Pse, o njeri i Zotit, po vajton humbjen, si unë, të kësaj bote, ti që e ke braktisur prej kohësh dhe ke vdekur, e shoh nga veshja jote". Dhe murgu iu përgjigj: “Unë nuk po vajtoj për humbjen e kësaj jete: Unë, siç thatë, vdiqa për botën, por ajo që më trishton është se kam kuptuar të gjithë urtësinë njerëzore dhe gamën e shkencave që qëndron në themelin e saj. I biri i Aristonit [Platoni] e kam përvetësuar mësimin e natyrës në atë masë që është e arritshme për njeriun dhe kam arritur kulmin e njohurive në gjeometri. [444] me aq sa dija ime, unë mund të tërhiqja meditimin e Krijuesit. Sepse kushdo që merr një njohuri më të qartë të krijimeve, mendon edhe më qartë dhe mrekullohet duke e vlerësuar më lart Atë që i ka krijuar ato. Prej këtu kalova në misteret e teologjisë, si në atë që na u transmetua nga bijtë e helenëve, ashtu edhe në atë që teologët tanë mësuan pa gabime. Duke qenë i ngopur me këto njohuri, nuk kisha ende kohë t'ua përcjell të tjerëve përfitimet që lindin prej tyre dhe nuk kisha ende kohë të lindja një djalë në filozofi, si babai im; sepse ashtu si shumica e njerëzve dëshirojnë të kenë fëmijë natyralë, duke besuar se përmes kësaj ruhet vazhdimësia e racës së tyre, ashtu edhe ata që merren me filozofi dëshirojnë të lindin fëmijë me mësim dhe përkushtim, në mënyrë që raca e artë e filozofëve të ruhet gjatë gjithë kohës në jetë. Dhe ata që lindin një djalë kaq të mrekullueshëm fitojnë lavdi të pavdekshme. Veç kësaj, është karakteristikë e mirësisë që u komunikon të tjerëve dobitë me të cilat është i pasur vetë. Ai që nuk është i tillë dhe nuk e dëshiron këtë, nuk është në të mirë, por në të keqe, pasi është i mbushur me mendjemadhësi dhe zili, duke mos dashur të ndajë me të tjerët të mirat që ka marrë vetë. Prandaj, edhe nëse mendon se ka diçka, i hiqet, si ai shërbëtori që nuk ua dha talentin tregtarëve (Mateu 25:29). Zgjodha pjesën e mirë dhe u përpoqa me zell që t'ua komunikoja të tjerëve mençurinë e natyrshme në mua. Dhe meqenëse nuk e kam arritur atë që kam dashur, të zë vendin në mesin e besimtarëve si rob që i dyfishoi talentet e mia duke ua dhënë të tjerëve për përdorim, dhe meqenëse nuk kam djalë në filozofi dhe po largohem, si të thuash, pa fëmijë, atëherë, siç e shihni, jam i trishtuar, lag fytyrën me lot dhe pikëlloj tmerrësisht. X. Me të dëgjuar këto fjalë, (babai i Gjonit), i cili po kërkonte një thesar të tillë, iu përgjigj: “Mjaft, o njeri i bekuar, qofsh i gëzuar, ndoshta Zoti do të të plotësojë dëshirat e zemrës”. Me këto fjalë, babai i Gjonit shkoi me nxitim te princi saraçen dhe, duke rënë në këmbët e tij, kërkoi të bukurën Kozma. Dhe kërkesa e tij nuk u refuzua. Ai merr një dhuratë që vërtet vlente shumë. Dhe duke e çuar burrin në shtëpinë e tij, ai e ngushëlloi dhe u përpoq t'i largonte trishtimin. Njëkohësisht shtoi edhe këto fjalë: “Ti tani e tutje jo vetëm që je i lirë, por të bëj bashkëpunëtor të shtëpisë sime, zot me mua, pjestar në gjithë gëzimin dhe hidhërimin tim, nga ty, bashkëshort i nderuar, kërkoj vetëm një gjë, që ta edukosh dhe mësosh me kujdes djalin tim me gjak, Gjonin, si dhe nga kush e kam emrin tim shpirtëror. Jeruzalemi dhe që në moshë të re humbi prindërit e tij trupor, çdo shkencë dhe filozofi që ju njihni, si të jashtme ashtu edhe atë në të cilën hiri i Shpirtit ka inicuar të denjët.” Filozofi, duke dëgjuar këto fjalë, ishte si një kalë që kishte thyer frerin dhe vraponte nëpër fushë, ose një dre që kishte etje dhe u lëshua në burimet e ujit (Ps. 42:2). Ju do të thoni se ky është një farë medi që gjeti thesare të mëdha ari. Me aq zell për punën, ai i pranon të rinjtë dhe bëhet mësues i tyre. XI. Me epërsinë e natyrës së tij dhe zellin e vullnetit të tij, Gjoni ishte si një shqiponjë që fluturonte në qiell, sikur të kishte krahë. Vëllai i tij shpirtëror dhe kolegu i tij Kosma ishte si një anije e mbuluar me vela, ose një anije tregtare që lundronte mbi ujë kur frynte një erë e fortë dhe një erë e lehtë që frynte në skajin e saj. Kështu, falë epërsisë së talenteve dhe zellit të tyre, ata në një kohë të shkurtër përvetësuan të gjitha njohuritë më të vështira, si gramatikën, dialektikën dhe artin e provës. Në filozofinë morale, ata ia dolën aq shumë sa jo vetëm e zbukuruan mendjen me studimin e saj, por edhe përulën pasionet e tyre shpirtërore. Dhe ashtu si një shqiponjë shikon diellin, ashtu ata sollën me vëmendje themelet e natyrës. Ata zotëronin përmasat aritmetike, si dhe disa Pitagora ose Dufant, dhe studionin provat gjeometrike aq shumë sa mund të dukeshin si një lloj Euklidi ose të ngjashme. Në artin e muzikës ata arritën një përsosmëri të tillë që njerëzit e ditur e gjejnë në këngët hyjnore që krijuan. Sa i përket astronomisë, megjithëse Gjoni, në përputhje me njohuritë e kufizuara të njerëzve të zakonshëm [448], shkroi pak për distancën, shifrat dhe përmasat e distancave, megjithatë, se çfarë lloj njohurie ishte ai i këtij lloji, shkrimet e tij tregojnë qartë. I njëjti ishte, pa dyshim, Kozmai. Por diskutimin për të ua lë të tjerëve, sepse Gjoni është tema e lavdërimit tonë. XII. Sa i përket teologjisë dhe shprehjes së saktë të dogmave, i cili këtu nuk ia njeh meritat dhe nuk do të mrekullohet me to në bazë të librit të tij themelor, ose, më mirë të them, librit më të përsosur në dogmat e besimit, të cilin nëse dikush e quan ligjin e çdo mësimi të drejtë dhe Tabelat e Moisiut, nuk do të mëkatojë kundër së vërtetës. Megjithatë, e di se më duhet të flas me lëvdata për këtë libër më vonë, dhe jo tani; por këtë e thamë për të treguar se çfarë edukimi ka marrë dhe me sa inteligjencë dhe saktësi ka studiuar çdo shkencë. Dhe e habitshme është se ai nuk krenohej me diturinë, por ashtu si degët fisnike të bimëve, të ngarkuara me fruta të bollshme, përkulen deri në tokë, ashtu edhe Gjoni i madh, pavarësisht shumëzimit të fryteve të dijes së tij, u përkul. Sidoqoftë, vështrimi i tij nuk ishte i prirur nga toka, por nga deti më i thellë filozofik, mbi të cilin ai ende lundronte, sikur në ndonjë anije të pasionit të kësaj bote. Por ai donte të linte anijen e kësaj bote dhe të hidhte plotësisht rrobat e varësisë mishore dhe kështu me një mendje të zhveshur, të notonte përtej detit dhe të zhytej në thellësi për të gjetur perlën e vlefshme të shtrirë atje. Kështu, duke dashur këtë dhe duke u përpjekur për këtë, ai u përkul drejt fundit të humnerës. Dhe ai nuk u krekos nga dituria, por u përul nga dashuria e mençurisë misterioze. Kështu, llamba mendore e shpirtit të tij u mbush me vajin e urtësisë së kësaj bote, në mënyrë që drita jomateriale, duke zbritur nga lart mbi këtë llambë, ta ndezë atë dhe që Gjoni të ndriçohet plotësisht nga drita. XIII. Pas kësaj, mësuesi i tij, i drejtuar me sa duket nga sukseset e studentit në këtë dëshirë, i shfaqet babait të djalit dhe [449] i thotë: “Tani dëshira jote u plotësua dhe të rinjtë më tejkalojnë mua në urtësi, sepse nuk u kënaqën me të qenë të barabartë me mësuesin, por, falë epërsisë së talenteve të tyre dhe mundit të tyre, filluan të përsosën aq më shumë dhuntinë e Zotit për shkak të urtësisë. se unë, duke u ngritur në majat e filozofisë, ata nuk kanë më nevojë për mua, dhe shpërblimi im për punën time le të jetë që të më lejosh të shkoj në një manastir dhe të kërkoj me mençuri urtësi më të lartë për filozofinë, të cilën e kam studiuar më parë, më çon në këtë urtësi. i shkëputur nga çdo gjë materiale, i tejkaluar çdo mendim dhe i perceptuar vetëm nga një mendje e pastër, krejtësisht e shkëputur nga trupi.” Fjalimi i filozofit ishte i hidhur për babain e Gjonit, por ai nuk mund ta frenonte atë, në mënyrë që të mos dukej se ai donte ta shpërblente me të keqen për mësimin e (djalit të tij) shkencat, por, pasi i kishte siguruar gjithçka më të nevojshme, e përcolli në paqe. Kozmai, pasi shkoi në shkretëtirë, në Lavrën e Shën Savës dhe duke qëndruar atje deri në vdekje, shkoi te Zoti, i cili është vetë urtësia. I ati i Gjonit gjithashtu vdiq. Princi saraçen, pasi e thirri Gjonin pranë vetes, donte ta emëronte atë si këshilltarin e tij të parë. Ai nuk pranoi, sepse u tërhoq në drejtimin tjetër; Megjithatë, nën ndikimin e shtrëngimit të vazhdueshëm, ai nuk mundi të rezistonte më dhe u vendos në një pozitë më të madhe se prindi i tij. XIV. Në këtë kohë, Perandoria Romake sundohej nga Leo Isaurian, i cili në lidhje me ikonat e nderuara dhe të gjithë Kishën Ortodokse ishte si një luan, që kënaqej dhe vrumbullonte (Ps. 21:14): në çmendurinë e tij të egër ai dogji ikonat me zjarr dhe ata që i adhuronin, i rrëmbeu pa mëshirë, i shkatërronte me dhëmbë. ligësi. Kjo arriti në veshët e Gjonit dhe ai ndoqi zellin e Elias dhe qortimin e atij me të njëjtin emër me të (Gjon Pagëzorit), sikur Fryma ta kishte vajosur në mënyrë të padukshme përpara vajosjes së armikut të ligësisë dhe botoi një libër, si një lloj shpate shpirtërore, një armë të mprehtë që duhet t'i pritej kokës, si mësimi i këtij njeriu. Përkatësisht, ai u dërgoi një mesazh ortodoksëve që e njihnin në mbrojtje të nderimit të ikonave të nderuara, në të cilin ai me shumë [453] argumentoi me mendim për nevojën e adhurimit të imazheve hyjnore. Dhe ai i bindi të tjerët të thoshin të njëjtën gjë dhe t'u tregonin të gjithëve letrat e tij. Kështu që kampioni i ri i së vërtetës u përpoq të ruante letrat e tij. duke kaluar nga dora në dorë, ata u përhapën midis besimtarëve dhe forcuan mësimet ortodokse dhe, duke ndjekur shembullin e Palit, ai donte të rrotullonte (të gjithë) universin, nëse jo me këmbët e tij, atëherë duke shpallur të vërtetën me letra. XV. Mbreti Leo dëgjoi për këtë dhe, duke mos mundur të përballonte ekspozimin e ligësisë së tij, që shpallej shumë qartë nga shkrimet e Gjonit, thirri pranë vetes disa nga njerëzit e tij me mendje të njëjtë dhe i urdhëroi ata, duke marrë maskën e devotshmërisë, përmes pyetjeve dhe bisedave, të përpiqeshin të gjenin mesazhin e vetë Gjonit. Bashkëpunëtorët e ligësisë, duke respektuar çdo kujdes dhe duke fshehur planin e tyre tinëzar, kërkuan atë që u urdhëruan dhe kur e gjetën, ia dorëzuan mbretit. Mbreti, pasi thirri disa nga skribët e tij, u dha atyre shembuj të shkrimeve të Gjonit për t'u imituar, si në natyrën e shkrimit të tij, ashtu edhe në lidhje me kuptimin dhe në lidhje me shprehjet. Duke konstatuar se ka mjaft njerëz që mund të shërbejnë për këtë, ai i urdhëron që t'i shkruajnë, sikur në emër të Gjonit, një letër drejtuar atij, mbretit të keqpërdorur, me këtë përmbajtje: “Gëzohu, mbret, dhe unë gëzohem për forcën tënde, sepse ne kemi të njëjtin besim. Unë kam prirjen dhe respektin e duhur për madhështinë tuaj mbretërore, për shkak të së cilës ju sjell në vëmendje këtë: qyteti ynë ruhet plotësisht pa kujdes dhe ushtria Hagaryan e vendosur këtu është e dobët dhe mund të numërohet lehtësisht. Për hir të Zotit, kini mëshirë për këtë qytet dhe dërgoni një detashment të guximshëm dhe të shumtë të papritur, duke pretenduar se po shkon në drejtimin tjetër. Ju lehtë do ta zotëroni qytetin, [456] sepse nga ana ime do t'ju ndihmoj shumë në këtë çështje, pasi i gjithë ky vend dhe qyteti më nënshtrohet". XVI. Pasi përgatiti këtë letër, mbreti i lig, me të njëjtën dinakëri, i shkruan një letër tjetër princit saraçen në Damask. Letra kishte këtë përmbajtje: “Meqenëse e di se nuk ka asgjë më të bekuar se paqja dhe më e lumtur se miqësia, dhe se është e lavdërueshme dhe e pëlqyeshme për Zotin të respektohen traktatet e paqes, atëherë vendos mbi të gjitha paprekshmërinë e mbajtjes së atyre aleancave miqësore paqësore që kam lidhur me nderin tuaj. Megjithatë, një nga të krishterët nën pushtetin tuaj, ju thërret fshehtas dhe thirrjet e tij për të thyer miqësinë e tij, me miqtë e tij të shumtë. Në të njëjtën kohë, ai më siguron se do të më ndihmojë të marr në zotërim qytetin tuaj, nëse unë do të dërgoj një ushtri të madhe kundër tij dhe në konfirmim të asaj që ju shkrova, po ju dërgoj një nga letrat e tij, në mënyrë që të bindeni se sa i vërtetë dhe i palëkundur jam në aleancat e mia, dhe në mënyrë që të më shkruajmë për atë që do të më shkruaj. XVII. Të dyja këto letra i drejtoheshin luanit, por përmes dinakërisë së gjarprit, ai ia dërgoi me anë të njërit prej njerëzve të tij barbarit. Ky i fundit, pasi i ka marrë, thërret Gjonin dhe i tregon këtë shkrim tinëzar. Gjoni, pasi e lexoi, pranoi se shkrimi i dorës i shkrimit të shenjtë ishte i ngjashëm me të; ajo që përmbahej në të ishte krejtësisht e panjohur për të dhe nuk i kishte shkuar kurrë në mendje. Pasi lexoi letrën, Gjoni nuk e fshehu dinakërinë dhe mashtrimin e mbretit; por ky princ, një që urrente Krishtin, ishte po aq i pavëmendshëm ndaj fjalëve të Gjonit sa, me fjalët e një fabule, një gomar për të luajtur lire, dhe u mpi nga fjalët e mira dhe të vërteta dhe nuk heshti derisa shqiptoi një fjali të padrejtë: ai menjëherë urdhëroi t'i prisnin dorën e djathtë Gjonit. Gjoni kërkoi t'i jepej një kohë e shkurtër për të justifikuar veten dhe për të shpjeguar tërbimin e çmendur të mbretit të lig kundër tij; por barbari nuk e lejoi dhe nuk e lejoi, duke u bërë krejtësisht anash vetes nga inati i furishëm. Kështu u pre dora e djathtë, e cila përmes shkrimeve të saj përbënte fuqinë e Zotit për ortodoksët; dora e djathtë, që ekspozonte ata që urrenin Zotin, u pre dhe në vend të bojës me të cilën ishte spërkatur më parë kur shkruante fjalën për adhurimin e ikonave, spërkatet me gjakun e vet. Pra, kjo dorë e djathtë e prerë, si të thuash, e vetë Zotit u var në shesh. XVIII. Me fillimin e mbrëmjes, kur, sipas supozimit të Gjonit, zemërimi i tiranit tashmë ishte qetësuar, ai i dërgoi një ambasadë [457], duke e lutur dhe duke i thënë si vijon: “Dhimbja ime shtohet dhe është bërë e padurueshme; vuajtja e mprehtë nuk do të qetësohet derisa dora ime e prerë të varet në ajër dhe të më jepet që të fshihem në ajër. dhimbje të forta.” Tirani iu përkul menjëherë kësaj kërkese dhe të drejtit i jepet dora. Ai, duke e marrë atë, u tërhoq në kishën e shtëpisë së tij dhe, duke u përulur para ikonës së shenjtë që përshkruan tiparet hyjnore të Nënës së Zotit, vuri dorën e djathtë në vendin e saj origjinal dhe nga thellësia e zemrës iu lut të Mëshirshmit, duke e thirrur Atë me vajtime dhe lot: Zonja, Nëna e Shenjtë, që lindi Zotin tim! Për hir të ikonave hyjnore m'u pre dora e djathtë. Ti e di arsyen pse Luani u zemërua; Shpejto shpejt dhe ma shëro dorën. Dora e djathtë e Shumë të Lartit, që mori mish prej teje, Ai realizon shumë fuqi me ndërmjetësimin Tënd. Ai, me lutjet Tuaja, ta shërojë këtë dorën time të djathtë, Kështu që himnet Ti i jep për nder Ty dhe Atij që u mishërua prej Teje Shkroi në bashkëtingëllore harmonike, Theotokos, Dhe ajo u bë bashkëpunëtore e adhurimit ortodoks, Sepse, si Nënë e Zotit, Ti mund të bësh çfarë të duash. Duke i thënë këto fjalë me lot. Gjonit e zuri gjumi dhe pa në ëndërr ikonën e shenjtë të Nënës së Zotit, e cila e shikoi me sy të mëshirshëm e të ndritur dhe i tha: “Ja, dora jote është bërë e shëndoshë, mos hezito më, por bëje bastunin e një shkruesi (Ps. 45:2), siç më premtove. XIX. Kur u zgjua i shëruar, ndjeu dorën e prerë dhe, duke parë se ajo u shërua, u gëzua me shpirt në Zotin, Shpëtimtarin e tij dhe në Nënën e Tij, sikur i Fuqishmi t'i kishte bërë madhështinë (Luka 1:49). Dhe duke qëndruar në këmbë, ai shtriu duart lart dhe këndoi këngën hyjnore që i përshtatej më shumë rastit. Dhe gjithë natën ai u gëzua me gjithë shtëpinë e tij dhe i këndoi një këngë të re falënderimi Perëndisë. Ai këndoi kështu: "Dora jote e djathtë, o Zot, është përlëvduar në forcë, dora jote e djathtë ka shëruar të djathtën time të goditur dhe me anë të saj do të mundësh armiqtë që nuk nderojnë ikonën tënde të nderuar dhe atë që të ka lindur, dhe me lavdinë tënde të madhe do të fshish me dorën time ikonoklastët kundërshtarë". Dhe kjo natë ishte për të ditë dhe dritë dhe jo errësirë ​​(Amosi 5:18); dhe - nëse lejojmë [460] një rirregullim në fjalët e profetit - pati një zhurmë të ndritshme të atyre që festonin dhe një zë gëzimi (Ps. 41:5) në shtëpinë e një njeriu të drejtë. Dhe kjo nuk bëhej në fshehtësi dhe jo në heshtje, por ky tingull i mrekullueshëm dhe ky gëzim tingëllues arriti te fqinjët dhe rrethinat. Dhe menjëherë disa nga saraçenët që urrenin të krishterët shkuan te princi i tyre, duke i thënë se dora e djathtë e Gjonit nuk ishte prerë, por (prerë) nga dikush tjetër, ndoshta nga skllavi i tij ose nga një prej shërbëtorëve të tij, i cili, në favor të zotërisë së tij, i dha dorën në vend të tij; dhe ata që u urdhëruan të prisnin (dorën), në vend të dënimit, morën paratë; sepse Gjoni ulet në shtëpi dhe këndon e gëzohet aq shumë sa do të thuash se po feston martesën dhe po kompozon një këngë dasme, ose më mirë të themi, gëzimi i tij duket se e kalon edhe një gëzim të tillë. XX. Kur kjo iu dha në vëmendje (princit), ai thirri Gjonin dhe, me të mbërritur, e urdhëroi që të tregonte dorën e tij të djathtë të prerë. Kur ai e tregoi atë, u shfaq një vijë e caktuar prerjeje - kjo ishte rregulluar nga Nëna e Zotit - duke konfirmuar se prerja nuk ishte e rreme. Pas kësaj, barbari tha: "Cili mjek të shëroi, Gjon, dhe çfarë ilaçesh të dhanë?" Me një zë të ndritshëm dhe të lartë ai njoftoi mrekullinë që kishte ndodhur. "Zoti im," tha ai, "është Mjeku i plotfuqishëm, i cili ka fuqi të barabartë me vullnetin e Tij." Barbari iu përgjigj: "Siç po shoh, o njeri, ti vuajte atë që vuajte padrejtësisht dhe na fal që të dënuam në bazë të dënimit tonë të nxituar dhe të paarsyeshëm. Pra, merr pozicionin tënd të mëparshëm dhe do të jesh i pari nga këshilltarët e mi. Dhe tani e tutje nuk do të bëj asgjë pa mendimin dhe këshillën tënde". XXI. Ai, duke u rrëzuar përtokë, iu përkul dhe, i shtrirë përtokë, për një kohë të gjatë i kërkoi (princit) ta linte të shkonte dhe ta lejonte të shkonte në një rrugë tjetër, më të dashur për të, dhe të ndiqte Atë që tha: Unë jam udha (Gjoni 14:6). Por barbari nuk dha pëlqimin dhe dukej se këta ishin luftëtarë, siç do të thoshte dikush: barbar dhe i drejtë. I pari luftoi në shumë mënyra, duke dashur ta mbante Gjonin në prangat e paqes; i dyti sforcoi gjithë forcën e tij për t'i thyer dhe për të fluturuar larg në krahët e engjëjve. Dhe pastaj u hap një fushë e madhe (para luftëtarëve), kryetar (i konkursit) ishte heroi Krishti dhe spektatorët ishin engjëj. Dikush do të thoshte me të drejtë se shpirtrat e këqij qëndruan në anën e djathtë të barbarit dhe e mësuan se si ta bindte Gjonin. Por luftëtari im fiton me lavdi të madhe dhe të gjitha bindjet e kundërshtarit i konsideroi si shigjeta fëminore. [461] Dhe del fitimtar me një fashë të shndritshme në kokë dhe me fytyrë të gëzuar hyn në shtëpinë e tij ai që më parë e kishte lënë të pikëlluar. XXII. Gjoni kishte para vetes dy urdhërime të Mjeshtrit: një, i cili urdhëronte të shitej pasuria dhe t'u shpërndahej të varfërve (Luka 18:22), dhe tjetri, që kërkonte të linte shtëpinë, arat dhe gjithçka tjetër, për hir të emrit të Mjeshtrit (Mateu 19:21, 29), por ai nuk filloi të përmbushte as të parën, siç do të ndodhte zakonisht. ndodh, nuk do të ndodhin shumë mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje midis njerëzve të afërt me gjak, kur njëri e konsideron të drejtë të marrë një gjë, dhe tjetri një tjetër. Zgjedh rrugën e mesme midis njërit dhe tjetrit (urdhërimeve), duke ua ndarë gjithçka zotëronte, pasurinë të varfërve, robërve të tij të robëruar, të cilët i nderoi me liri, të afërmve dhe ua kushtoi tempujve hyjnorë. Ashtu siç doli i zhveshur nga barku i nënës së tij, ashtu lakuriq u largua nga bota, duke mos pasur gjë tjetër veç rrobave të nevojshme. Pasi erdhi në Jerusalem dhe u bëri adhurimin e duhur këtyre vendeve të shenjta, si një dreri i etur për Perëndinë (Ps. 41:1), ai tërhiqet në shkretëtirë dhe vjen në manastirin e Savva-s që mbart Perëndinë, duke pasur bashkëpunëtorin e tij si në mësimdhënie ashtu edhe në edukim Kozmain, jo vetëm një shok, por edhe një bashkëpunëtor të tij në rrugë. Mund të themi se ky ishte një çift i shenjtë dhe ata nxituan nën barrën e Krishtit për ta ngritur Atë (αὐτοῦ) me zgjedhë. XXIII. Kështu Gjoni, i cili është subjekt i librit tim, hyn në këtë vathë hyjnore, bie në këmbët e bariut, duke kërkuar me ngulm të pranohet si një nga delet këtu, duke e quajtur veten një dele e humbur që u kthye nga malet e shkretëtirës te bariu Krishti. [464] Prijësi i kopesë u gëzua me të dhe e kënaqi qëllimin e tij. Pasi e lavdëroi për jetën dhe përsosmërinë e diturisë së tij, ai vendosi t'ia besonte të porsaardhurin njërit prej pleqve më të mëdhenj, që nën drejtimin e tij të ecte në rrugën e drejtë, në rrugën e Zotit. I pari që ai e quan është ai të cilin e konsideroi të shquar midis murgjve të manastirit në të gjitha veprat e mira dhe vendosi t'ia besonte Gjonin. Por (i moshuari) nuk pranoi, duke thënë se nuk ishte në gjendje të drejtonte një njeri kaq të madh, i cili kishte fituar lavdi të madhe në urtësi. Kryebariu e shkarkoi këtë plak dhe thërret pas tij një tjetër; por edhe tjetri tha të njëjtën gjë si i pari. Pas tyre u soll një e treta dhe pas tyre shumë të tjerë. Dhe të gjithë njëzëri refuzuan të udhëhiqnin Gjonin. XXIV. Pas shumë pleqve, më në fund u soll një plak i ri, i thjeshtë në karakter, por i pasur në njohuri dhe i zellshëm. Pasi pranoi Gjonin e zellshëm, ai u tërhoq me të në qelinë e tij. Dhe para së gjithash, ai i vuri një themel të fortë, duke e urdhëruar të mos bënte asgjë me vullnetin e tij, t'i flijonte Zotit djersën e ballit në lutje nga kohëzgjatja e zellit për to dhe për të pastruar njollat ​​e jetës së tij të mëparshme, për të derdhur lot nga sytë e tij, të cilat Krishti i vlerëson si një sakrificë të pastër në çdo flijim tjetër. Kjo së pari i referohet asaj që arrihet përmes trupit. Përsa i përket shpirtërores: nuk duhet imagjinuar asnjë ëndërr e kësaj bote, nuk duhet imagjinuar imazhe të gjërave të turpshme në shpirt dhe për të mbajtur mendjen nga çdo ekzaltim i kotë, nuk duhet të krenohet me pasurinë e diturisë dhe nuk duhet të mendohet se në shkencat që ai ka studiuar, gjithçka është kuptuar prej tij, nuk duhet të përpiqet për disa vizione dhe zbulime që nuk duhet të bëjë të fshehta, të mos bjerë në fshehtësi, të mos bjerë në tepricë se, para ndarjes së shpirtit nga trupi, njeriu mund të arrijë njohuri të pagabueshme, por të dijë se mendimet e tij janë të frikshme dhe planet e tij janë mëkatare (Wis.9:14). Mundohuni të mos lejoni që mendimi të shpërndahet, por ta përqendroni atë në mënyrën më të kujdesshme, në mënyrë që në këtë mënyrë shpirti të ngopet me dritën hyjnore, shpirti të pastrohet, trupi të shenjtërohet dhe, së fundi, trupi, shpirti dhe mendja të kombinohen aq me njëri-tjetrin, sa që këta të tre, të bashkuar me Trinitetin më të thjeshtë, të bëhen diçka jo e thjeshtë, shpirtërore, por shpirtërore, kur një person bëhet plotësisht shpirtëror. dy pjesët e para kthehen në të tretën dhe primare - e kam fjalën për mendjen. Kështu e këshilloi babai të birin, mësuesin nxënësin dhe kësaj i shtoi edhe sa vijon, duke i thënë: “Mos i dërgoni letra askujt dhe mos i flisni askujt asnjë fjalë për diturinë e kësaj bote, praktikoni me zell heshtjen, sepse ju e dini se ky është rregulli jo vetëm i filozofëve tanë, por edhe i Pitagorës së famshme të Samosit që ua ka urdhëruar nxënësve të fshehtë të Samosit në shumë vite, nxënësve të tij të fshehtë, në shumë vite. filozofia Dhe mos mendoni se është e mrekullueshme të thuash gjëra të mira në kohën e gabuar, duhet të të bindë për këtë Davidi, i cili thotë: Unë heshta nga gjërat e mira (Ps. 38:3), dhe çfarë ndodhi prej këtu, dëgjo folësin: Zemra ime u ngroh brenda meje (Ps. 38:4), padyshim që reflektonte për zjarrin e dashurisë. XXV. Plaku i dha këto udhëzime Gjonit dhe ai nuk shkroi mbi ujë ose mbolli në shkëmb, por mbolli në tokë të mirë. Pra, kaloi shumë kohë ndërsa Gjoni u rrit nga plaku, iu nënshtrua të gjitha llojeve të provave, duke demonstruar bindje të patëmetë në gjithçka. Dhe nga ana e Gjonit nuk kishte asnjë kundërshtim me atë që ai ishte urdhëruar; nuk kishte asnjë murmuritje në gjuhën e tij apo reflektim në zemrën e tij dhe ai nuk gjykonte fare brenda vetes për atë që ia kishte urdhëruar mentori i tij. Por në thellësi të shpirtit të tij ishte e ngulitur, sikur në ndonjë pllakë, se kur kryente çdo detyrë dhe çdo urdhër, ai duhej të bënte ashtu siç i la trashëgim Pali, duke përmbushur atë që ishte urdhëruar pa mërzitje dhe arsyetim. Sepse çfarë dobie ka ai që bën diçka të mirë, nëse në buzët e tij ka murmuritje dhe një mendim i keq i fshihet në zemrën e tij si gjarpër? Si do të përmirësohet shpirti i atij që shërben kështu? Si do të ketë sukses dhe të arrijë më të mirën? Ndaj ndodh që shumë punojnë me shumë zell, në dukje për virtyt, por punojnë më kot, duke mos pasur kohë dhe duke mos ecur përpara. XXVI. Pra, duke ushtruar asketin me çdo lloj bindjeje, çfarë i del plakut? Ai thuri shumë shporta për peshqit, të cilat i ka bërë vetë dhe me këtë pretekst i kthehet Gjonit me këto fjalë: “Dëgjova, biri im, se në Damask shportat shiten më shtrenjtë se në vendet palestineze; dhe ti e di që ne kemi shumë nevoja: merrini të gjitha dhe, sa më shpejt të jetë e mundur, shkoni atje dhe i shisni atje, jo për një çmim tjetër dhe jo më pak se sa do t'ju caktoj. Dhe ai caktoi një çmim për ta që ishte dyfishi i vlerës (aktuale). I binduri deri në vdekje nuk e kundërshtoi fjalën e atij që urdhëroi; por, i frymëzuar nga bindja, [468] e vendos barrën mbi shpatulla dhe, i dalluar më parë, hyn në Damask i veshur lypës, i hollë dhe pis. Ai shkon nëpër shesh duke shitur kosha. Duke qenë se i vlerësonte shumë, ngjalli të qeshura dhe të gjithë e përndoqën me sharje e qortime. Më në fund, një nga ata që i shërbenin në kohën kur ai ishte i famshëm në këtë qytet, duke qëndruar aty pranë, iu kujtua fytyra e tij dhe e kuptoi se kush ishte dhe kush kishte qenë më parë ky burrë kaq i dhimbshëm e i veshur me lypës. Me zemër të shtrënguar iu afrua dhe, sikur të mos dinte gjë, bleu koshat, duke i dhënë çmimin që kërkoi. Ai, pasi ka marrë paratë, kthehet te dërguesi, si ndonjë pushtues që me guxim e hodhi në tokë armikun, i cili ishte themeluesi i kotësisë dhe ekzaltimit. XXVII. Midis fqinjëve të mentorit Gjon ishte një murg që la shtëpinë e tij tokësore, u transferua në një manastir qiellor dhe shkoi te Zoti. Ai kishte një vëlla sipas mishit. Ky i fundit, i dëshpëruar nga fatkeqësia, nuk mundi të heshte fare për vdekjen e të vëllait. Gjoni e ngushëlloi vëllanë e tij dhe, si mundi, ia shpërndau hidhërimin me fjalë. Vajtuesi i lutet me këmbëngulje që t'i kompozojë një këngë që do t'i qetësonte pikëllimin dhe do t'ia qetësonte shpirtin. Por Gjoni kishte frikë nga urdhri i plakut dhe nuk u pajtua me kërkesën e tij. Megjithatë, lypësi nuk pushoi së kërkuari. “Vërtet,” tha ai, “a nuk do të të vijë keq për shpirtin e një njeriu të pikëlluar dhe nuk do t'i ofrosh një ilaç të vogël që do t'ia qetësojë dhimbjen? Nëse do të ishe mjek fizik dhe unë të mundohesha nga dhimbja trupore, a nuk do të më ofronit vërtet një ilaç të mundshëm? Dhe nëse do të vuaja vërtet tmerrësisht dhe, ndoshta, dënimi juaj nuk do të ishte afër vdekjes tuaj? Dhe tani, duke më lejuar të vuaj edhe më shumë, a nuk do të vuani dënim më të madh? Nëse keni frikë nga urdhri i plakut, atëherë dijeni se çështja nuk do t'i tregohet askujt dhe askush nuk do të dëgjojë për të." Këto fjalime e bindën Gjonin dhe ai kompozoi për murgun një këngë eufonike për vëllain e tij të ndjerë, e cila ende këndohet nga buzët e të gjithëve, domethënë, kënga: "Gjithçka është kotësi njerëzore". [469] XXVIII. Një ditë, mentori i Gjonit u largua nga qelia e tij dhe ndërsa ishte në qeli, këndoi troparin e lartpërmendur, por plaku, duke u afruar nga jashtë, dëgjon këtë zë të këndshëm dhe me zemërim të madh i thotë Gjonit: "Pra, ti i ke harruar premtimet e tua të dhëna në fillim dhe, në vend që të jesh i trishtuar e i pikëlluar, ulesh me gëzimin?" Ai ia shpjegoi arsyen plakut dhe tërhoqi vëmendjen për pikëllimin e njeriut që e detyroi (të kompozonte këngën), dhe, duke rënë në sexhde përtokë, kërkoi falje. Por plaku qëndroi si guri dhe, aspak i prekur nga kërkesat e tij, e dëboi menjëherë nga qelia. XXIX. Ky njeri i mrekullueshëm kujton menjëherë mosbindjen e tij stërgjyshore dhe dëbimin e mëvonshëm nga parajsa. Ai nuk dinte çfarë të bënte dhe ku të drejtohej dhe u mbush me pikëllim më shumë se ai që kishte humbur një vëlla, duke iu kthyer vetes me fjalët e mëposhtme: "Ai njeri humbi një vëlla, por unë e shkatërrova shpirtin tim me mosbindje". Më në fund, ai shkon te pleqtë e tjerë, të cilët i njihte si të shquar ndër të tjerët në virtyt, dhe i dërgon si ndërmjetës te plaku për t'u lutur dhe për t'i kërkuar atij që të pendohet dhe t'ia falë Gjonit krimin e tij. Ata u larguan dhe e lutën me këmbëngulje, por ai nuk u dorëzua, si një statujë, dhe nuk e lejoi dishepullin e tij të hynte në qelinë e tij. XXX. Atëherë një nga murgjit iu përgjigj: "Mund t'i japësh mëkatarit një urdhër tjetër dhe të mos e privosh nga bashkëjetesa me ty". Kësaj plaku iu përgjigj: “Unë i jap Gjonit këtë urdhërim: nëse ai dëshiron që mosbindja e tij të falet, atëherë ai duhet të shkojë rreth gjithë zonës së manastirit dhe me duart e veta të pastrojë vendet e papastërtisë në qelitë e murgjve”. Ata, pasi e dëgjuan këtë dhe të turpëruar nga fjalët e tij, u larguan me trishtim, të dëshpëruar nga ashpërsia e plakut. Gjoni, duke dalë për t'i takuar dhe duke bërë respektin e zakonshëm, pyeti se çfarë kishte vendosur i ati për të. Ata u përgjigjën se ishin të habitur nga ashpërsia e plakut dhe kishin turp të jepnin përgjigjen e tij. Por ai iu lut me këmbëngulje që t'ia hapnin. Më në fund, duke iu dorëzuar kërkesave të tij, i tregojnë për këtë pastrim poshtërues. Ai, pasi i dëgjoi këto fjalë, në kundërshtim me të gjitha pritjet e tyre, u gëzua shumë dhe tha se ishte e lehtë dhe jashtëzakonisht e këndshme për të. Dhe ai menjëherë shkon dhe, pasi kërkoi një mjet pastrimi, vjen në qelinë e murgut që banonte pranë plakut dhe, duke hyrë në të, filloi të ndot me papastërti ato duar që [472] i kishte lyer më parë me temjan dhe nuk ngurroi të zhytej në papastërti - oh humullia e mrekullueshme e burrit! - dora ime e djathtë, e shëruar nga Krishti. XXXI. Plaku, pasi mësoi për zellin e madh të Gjonit në bindje dhe për thellësinë, ose, më mirë të them, për lartësinë e përulësisë së tij të vërtetë dhe të madhe, erdhi me nxitim tek ai, e përqafoi, i ra në qafë, duke i puthur duart, sytë dhe shpatullat. "Oh," tha ai, "çfarë asketi të madh bindjeje të bekuar linda në Krishtin!" Gjoni, i turpëruar shumë nga fjalët e plakut, ra me fytyrë para tij, si përpara fytyrës së vetë Zotit dhe ujiti tokën me lotët e tij. Sepse ai nuk u bë krenar me fjalët e të atit dhe lavdërimi i plakut nuk i ngjallte ekzaltim; por ai e përul veten edhe më shumë dhe mendja e tij ishte shumë e dëshpëruar. Kështu, njerëzit inteligjentë përulen nga lavdërimet dhe dëshpërohen nga lavdërimi, duke e ngritur mendjen te Perëndia. Pas kësaj, babai e ngriti djalin e tij dhe, duke e marrë për dore, u tërhoq i lumtur në qeli. Dhe, duke parë Gjonin, mund të thuhet se ai tani po kthehej në Edenin qiellor. Duke përshkruar fillimisht Adamin e lashtë në vetvete me mosbindje, ai më pas përshkroi Adamin e ri në vetvete, domethënë Krishtin, me bindjen e tij më të lartë. XXXI. Pas pak, Nëna e Lavdëruar dhe e Pastër e Zotit i shfaqet plakut në ëndërr dhe i thotë: “Pse bllokove një burim që mund të derdhte ujë kaq të këndshëm, kaq transparent, kaq të bollshëm dhe jetëdhënës - ujë që u jep ngushëllim shpirtrave, ujë që është më i lartë se ai që doli mrekullisht nga një shkëmb në shkretëtirë (20:11) 41:1), uji që ai i premtoi gruas samaritane (Gjoni 4:10) le të rrjedhë me bollëk dhe do të kalojë në të gjithë universin, me qëllim që të mbulojë detet e herezive me bollëkun e ujërave të tij, dhe do t'u japë atyre një ëmbëlsi të mrekullueshme Jeta e pastër, pasi ka shitur pasionet e tyre, duhet të blejë nga Gjoni pastërti të patëmetë në doktrinën dhe veprat (Is. 55:1) Ai do të marrë gjithashtu citharën profetike dhe psaltin e Davidit dhe do t'i këndojë këngë të reja Zotit, me këngët e tij [473] .2 Këngët e kota të Orfeut do të dalin përralla. Ai do të këndojë një këngë shpirtërore dhe qiellore. Ai do të imitojë këngët kerubike dhe do t'i bëjë të gjitha bijat e Jeruzalemit virgjëresha të tij timpane (Ps. 67:26), duke i kënduar Perëndisë një këngë të re, e cila do të lajmërojë vdekjen e Krishtit dhe ringjalljen. Ai do të japë një përkufizim të saktë të dogmave të besimit dhe do të ekspozojë gabimin dhe shtrembërimin e të gjitha herezive. Ai do të vjellë fjalë të mira nga zemra e tij dhe do të thotë mrekullitë e mbretit” (Ps. 44:1). XXXII. Pasi mori këtë zbulesë, plaku thërret Gjonin në mëngjes dhe i thotë: “O fëmijë i bindjes ndaj Krishtit, hap gojën për të tërhequr Frymën” (Ps. 119:131). Dhe atë që ke marrë në zemrën tënde, vjelle me gojën tënde; goja jote do të thotë dituri, sepse në zemrën tënde ke kujdes për shumë gjëra (Ps. 48:4). Hape gojën, por jo në shëmbëlltyra (Ps. 77:2), por në të vërteta dhe jo në gjëegjëza, por në mësime. Fol mes Jeruzalemit, që sheh Perëndinë, domethënë midis kishës së Tij paqësore, mos thuaj fjalë boshe që përhapen në ajër, por ato fjalë që Fryma ka shkruar në zemrën tënde. Ju u ngjitët në malin Sion, malin e vizioneve dhe zbulesave të Zotit, ndërsa u përulët në thellësitë e përulësisë së madhe. Tani ngjitu në malin e kishës dhe shpalli ungjillin Jeruzalemit, ngrije zërin me forcë (Is. 40:9), sepse Nëna e Perëndisë më tha gjëra të lavdishme për ty. Më falni nëse ju kam penguar në ndonjë mënyrë, pasi këtë e kam bërë nga injoranca ime.” XXXIII. Që atëherë, Gjoni filloi të kompozonte himne hyjnore. Ai këndoi këngët më të ëmbla që gëzonin kishën dhe e bëri atë vendin e tabernakullit të Perëndisë, ku dëgjohet zhurma e ndritshme e atyre që festojnë (Ps. 42:5). Përveç kësaj, ai shkroi edhe fjalime kushtuar festave të ndritura, si dhe një libër të shenjtë dhe, si të thuash, një pllakë të gdhendur të Zotit, e cila shërben si një ngushëllim i konsiderueshëm për të gjithë, si të mençur ashtu edhe të thjeshtë, dhe është dera e hyrjes në sekretet e teologjisë dhe dogmave të tjera të besimit të shenjtë, dhe gjithashtu përmban në një formë të ngjeshur dhe të ngjeshur nga ajo formë e njohurive. shqisat. Këtë libër do ta quaja qielli, i cili shkëlqen si yje me dëshmi të sakta, të huazuar si nga natyra, ashtu edhe nga shkrimet e shenjta, që të dyja janë shumë të ditura. Dhe ai që nuk e ngre shikimin në këtë qiell dhe nuk i sheh bukuritë që janë në të dhe nuk e shijon dritën e tij, ose është i verbër ose në errësirë. Dhe unë do ta quaja atë fatkeq që mbyll sytë para këtij shkëlqimi hyjnor. Përveç kësaj, Gjoni kompozoi fjalë të gjata - dhe përsëri për nderimin e ikonave hyjnore [477]. Dhe po aq sa tek ai u shpreh më bukur bukuria origjinale e shëmbëlltyrës së Zotit, kështu ai tani fliste më sublime dhe më hijeshi për nderimin e ikonave hyjnore sesa (më parë). XXXIV. Në këto punë ai u ndihmua me këshilla vëllazërore nga ai që kishte si vëlla në Frymën e Shenjtë, domethënë Kozmai i mrekullueshëm, i cili ndante si mësimet dhe asketizmin e tij. Kozmai gjithashtu kompozoi himne, duke imituar me mjeshtëri punët shpirtërore të Gjonit. Veç kësaj, në kishë ai vetë këndoi himne bashkëtingëllore mbi cithara dhe me zërin e një psalmi, duke e kthyer trupin e tij përmes vdekjes së pasioneve në një timpan për Zotin, duke e bërë veten si një psalter i ri me dhjetë tela, duke sforcuar me mjeshtëri dhe mençuri të pesë shqisat trupore dhe të njëjtin numër] forcash shpirtërore [480. Por Kozmai shugurohet nga Patriarku i Jeruzalemit si peshkop i qytetit të Mayuma, i shuguruar jo me vullnetin e tij të lirë, por duke iu dorëzuar detyrimit. Pastaj, pasi e kulloste kopenë e tij mirë dhe siç i pëlqeu Perëndisë, ai, i ushqyer në pleqëri të mirë (Zan. 15:15), shkoi te etërit e tij ose, më mirë të themi, shkoi te Perëndia. Sa për Gjonin, guvernatori i kishës së Jeruzalemit [481], me frymëzim nga lart, e thirri pranë vetes dhe e shuguroi plak, që në departamentin e pleqve të lavdëronte Zotin. XXXV. Ai, pasi u kthye në Lavrën e Savës që mbart Perëndinë dhe, si të thuash, duke hyrë përsëri në folenë e tij si një shqiponjë fluturuese, nuk iu kujtua udhëzimi i apostullit se pleqve u jepet një nder i veçantë (1 Tim. 5:17); por, duke e ndryshuar këtë thënie në mënyrën e tij, ai tha se pleqtë duhet të kujdesen për përulësinë e dyfishtë, se pleqtë duhet të përpiqen dy herë më parë, se pleqtë duhet të bëjnë një luftë të dyfishtë, duke luftuar jo vetëm me pasionet trupore, por edhe me pasionet shpirtërore dhe të fshehta, të cilat shpesh janë të padukshme për asketët, përveç nëse ata janë intensivisht të zgjuar. Prandaj, edhe pa i ndjerë ato, një person mund t'i prekë ato. Këto pasione janë: mashtrimi, zilia, mendjemadhësia, krenaria e fshehur, kotësia nën maskën e përulësisë, preokupimi me punët e njerëzve të tjerë, që përfshin shumë lloje të së keqes që lind nga gjuha, ekzaltimi, ëndërrimi i syve, prirja e prishur, ekzaltimi përmes përulësisë së trupit, vullnetit të kombinuar, abstinencës, varësia egoiste ndaj gjërave të parëndësishme, devijimi nga veshjet e pranuara, si rezultat i të cilave izolimi nga vëllezërit dhe joshja e fshehur e ekzaltimit. XXXVI. Duke u përpjekur t'i rrënjoste të gjitha këto nga shpirti i tij, Gjoni zbatoi mundime në punën e tij, dhe veçanërisht punë shpirtërore: ai e sforcoi gjithë mendjen e tij dhe, pasi mblodhi gjithçka që kishte shkruar më parë, e shikoi, duke i rregulluar, dekoruar dhe korrigjuar për t'u dhënë më shumë saktësi shprehjeve, kuptimit, vëllimit dhe planit; dhe aty ku kishte lulëzim të tepruar dhe masa dukej se shkelej, aty me maturi u përpoq të komunikonte një rëndësi të madhe, në mënyrë që të mos kishte asgjë të dukshme dhe boshe në librat e tij. Prandaj, kushdo që u kushton vëmendje veprave të tij, do të shohë lartësinë e mësimeve të tij dhe bukurinë e fjalëve të tij, të kombinuara me madhështinë. E kush nuk do ta shohë zellin e tij për devotshmëri nga libri i tij? Kush gjithashtu nuk do ta vërejë se si ai ua shpërndau të gjithëve pasuritë e diturisë së tij, në mënyrë që talenti i dijes që mori nuk u dyfishua, por dhjetëfishohej? Nuk dua ta shtoj numrin, që të mos duket se po i kaloj kufijtë e Ungjillit, sepse nuk është mirë të thuash gjëra të pavlera pa arsye. XXXVII. Xhelozia hyjnore e shtyu të dilte në mbrojtje të institucioneve hyjnore, fillimisht në Damask, e më pas në Palestinë, ai luftoi kundër atyre që në Kostandinopojë shkatërronin dhe fyenin ikona të ndershme [485]. Kjo është arsyeja pse djali i qytetit të madh të Antiokisë, i cili, si martiri i parë, u quajt Stefan dhe, si ai, u vra me gurë - vetëm jo për Krishtin, por për ikonën e tij, përmend librat e Gjonit dhe më tej për luftën e tij kundër të pabesëve, duke e quajtur atë një njeri që mban Perëndinë, megjithëse Gjoni nuk kishte vajosjen e peshkopit 2. Megjithatë, e vërteta ishte e vërteta që Gjoni nuk u vu në krye të tij. martirizimi, sepse si pasojë e zellit për devotshmëri, njeriu i devotshëm iu nënshtrua shpifjeve, për shkak të së cilës iu pre dora. XXXVIII. Kështu, pasi përfundoi rrjedhën e jetës dhe veprën e tij, duke e ruajtur besimin, ose më mirë, duke e zgjeruar me librat dhe duke e forcuar me mësimet e tij, e deri më tani duke e forcuar me mundin e tij, duke e promovuar dhe ruajtur, u nis te Krishti, të cilin e donte. Dhe tani ai nuk e sheh Atë në një ikonë dhe e adhuron Atë jo në një shëmbëlltyrë, por e sodit Atë ballë për ballë, duke parë me fytyrë të pambuluar lavdinë e Trinisë së bekuar. Prandaj duhet të kisha përdorur fjalët në fuqinë time për të lavdëruar asketin, stolinë e kishës, prijësin e së vërtetës - udhëheqësin si në bëma ashtu edhe në mësime, [489] mentorin e budallenjve, mësuesin e të paditurve. Nuk e bëra këtë për t'i shtuar asgjë lavdisë së tij, por që ai të na kujtonte në qiell dhe që ne, ende në tokë, të mbusheshim me lavdinë e tij qiellore, atë lavdi qiellore për të cilën Davidi dëshmon në lidhje me bijën e mbretit dhe shpirtin mbretëror, duke thënë: gjithë lavdia e bijës së mbretit është brenda 4:4. XXXIX. Më fal, o burrë i bekuar tri herë, dhe bëhu ndërmjetësi im i zellshëm dhe i vendosur përpara Zotit pas meje, që mbaj emrin tënd, nga dashuria për ty dhe sipas frymëzimit tënd dhe madje, nëse është e nevojshme, me udhëzimet e tua, e ribëra këtë ofertë të bukur, të bërë nga një tjetër thjesht si mundi, dhe të shkruar në arabisht dhe me fjalë arabe. Dhe më bëj edhe mua një adhurues të Trinisë, një adhurues të shkëputur nga çdo gjë materiale dhe i çliruar nga trupi, i zhytur në soditje, i përkushtuar tërësisht ndaj olokaustit të dashurisë hyjnore, në mënyrë që pasi pasionet trupore të jenë qetësuar, unë, së bashku me ju, të qëndrojmë me guxim përpara fytyrës së Perëndisë, lavdi përgjithmonë. Amen. Emri hebraik Gjon do të thotë "hiri i Zotit". Migne, Patrologia graeca, t.C, col.1113–1116.