Grécky život svätého Jána z Damasku

Migne, Patrologia graeca, t.XCIV, col.430 (ďalej len čísla v hranatých zátvorkách zodpovedajú stĺpcom tohto vydania, ktoré autor tohto článku označil na okrajoch - Úvodník ABC viery). I. Ľudia zvyčajne uctievajú posvätné obrazy tých ľudí, ktorí zachovali Boží obraz nepoškvrnený a nepoškodený - či už bol taký od začiatku, alebo bol obnovený po tom, čo bol opakovane vymazaný a znečistený. A tí, ktorí im chcú prejaviť osobitnú úctu, zobrazujúc črty svätých, s rukou veľkorysou vo všetkej nádhere, používajú tie najlepšie a najelegantnejšie materiály, pretože veria, že tým robia svätým veľkú česť. Ak teda (ľudom) tak veľmi záleží na [432] milosti obrazov svätých, potom je naozaj potrebné pri rozprávaní o ich skutkoch dovoliť, aby reč bola nedbalá a nevľúdna? V žiadnom prípade. Nevedomým ľuďom môže byť skutočne odpustené, ak budú, ako najlepšie vedia, surovými slovami hovoriť o skutkoch tých, ktorí sa páčili Kristovi. Ale pre tých, ktorí študovali slovo, je neodpustiteľné skladať životy svätých bezstarostne, náhodne, a najmä o takých mužoch, ktorí dýchali a žili pre vedu a ktorí svojimi slovami očistili myseľ od nevedomosti a zabudnutia a dušu od každého vášnivého pohybu - a ktorými je vesmír ozdobený a každú myseľ osvietili spisy, na ktorých pracovali iba vonkajšia múdrosť, ale aj útecha. II. Jedným z nich a jedným z prvých medzi nimi je veľký Ján, ktorý dostal svoje meno od svojho rodného mesta Damask. Nebol to malé svietidlo v cirkevnom horizonte, ale veľmi veľké a veľmi brilantné. Nežiaril len v temnote kacírstva, ktoré sa šírilo všade, ale svojimi posolstvami rozohnal každú noc nesprávne učenie. V skutočnosti sa noc rozšírila po celom vesmíre, stmavila jasné črty uctievaných ikon a temnota bola hlboká. Ten, kto ho distribuoval a vyrábal, nebol jednoduchý človek, ktorý by rozsieval zlo len do jednej časti vesmíru, ale držal v rukách takpovediac hranice vesmíru, lebo vlastnil žezlo Rímskej ríše. Preto bol veľký ten, ktorého dych všade fúkal a ktorý strašnou silou vytrhával posvätné obrazy; a tí, ktorí si ich uctievali, tento panovník, ktorý bol menom a duchom Lev, si z niektorých pripravil jedlo, ako lev, ktorý sa teší a reve (Ž 21:14), zatiaľ čo iní pravoslávni kresťania sa s jeho revom rozpŕchli po rôznych krajinách a prinútili ich skrývať sa v podzemných úkrytoch. A mnohí radšej žili s levmi a drakmi ako s ním a jeho komplicmi. Iní pod vplyvom strachu utekali [433] do ďalekých končín vesmíru, lebo lev reve, a kto sa nebojí (Ám 3,8) – a utiekli pred ním ako pred hadom. III. Ten istý muž, naplnený duchovnou milosťou a pomenovaný po nej 1, bol zapálený hnevom proti tomuto jedinému hadovi, takže hnev sa stal žiarlivosťou a cnosťou. Nežil v tom čase v Trácii, utiekol k Sauromatom a nie z Byzancie k Herkulovým stĺpom a nie z kráľovských palácov odišiel do púšte, vystrašený revom leva; ale keď strávil čas najskôr v Damasku a potom v Palestíne a pracoval na púštnom mieste, najušľachtilejšie vstúpil do boja proti Levovi a napriek takej veľkej vzdialenosti môj trikrát silný bojovník so svojimi knihami, ukutými v ohni Utešiteľa a zmiernenými vodou života, prebodol srdce kráľa ako trojcípa kopija. Ale naše slovo o tom bude hovoriť podrobnejšie a lepšie spolu. Je teda naozaj potrebné dovoliť, aby sa život takého manžela písal náhodne, hrubými slovami a navyše arabsky a arabským písmom? V žiadnom prípade. Preto treba povedať, z akého ušľachtilého koreňa toto kvitnúce potomstvo pochádza a aká vlasť sa chváli tým, že ho splodila. IV. Touto vlasťou bolo mesto Damask. Tak ako sa toto mesto chváli Pavlom, lebo on bol prvý, kto ho videl uväzneného do neba, keď opustil bezbožnosť a z Kristovho nepriateľa sa stal Jeho priateľom, tak sa krásne a slávne chváli aj týmto človekom (Jánom), pretože sem neprišiel z iných krajín a neprestúpil k pravoslávnym z inej viery, ale toto mesto ho splodilo, vychovalo ho viac pre svoju nábožnosť, zbožnosť a vedu ako pre telesné. Toto mesto je hrdé a raduje sa z tohto manžela viac ako zo svojich iných slávnych atrakcií, napríklad z mierneho podnebia, sladkých a čistých vôd prítoku, ktoré ho hojne zavlažujú. Toto mesto je vznešené a hrdé nie na hojnosť ušľachtilého ovocia, ale na to, že v ňom rástol tento krásny a ušľachtilý strom, živený tečúcimi vodami (Ž 1,3) a vo svojej dobe vydávajúci ovocie ducha [436]; a niektoré jej plody zostávajú u nás stále čerstvé, príjemné na pohľad a sladké na chuť. A tí, ktorí sa ich dotýkajú a majú na nich účasť, tých nielen tešia, ale aj živia a prispievajú k rastu toho, kto sa zúčastňuje, a povyšujú a zdokonaľujú ho na človeka dokonalého v Duchu Svätom. Mesto Damask sa teda preslávilo týmto vlastným výtvorom viac ako všetkými ostatnými výhodami a pôžitkami, ktorými oplývalo; také bolo mesto, z ktorého tento muž pochádzal. V. Jeho predkovia boli zbožní a len jeden zachoval medzi tŕním kvet zbožnosti a vôňu Kristovho povolania. Iba oni si zachovali meno kresťanov ako nejaké slávne a neodňateľné dedičstvo bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom pošpinili pravoslávnu vieru, keďže potomkovia Hagar sa zmocnili mesta. Preto sa pre svoju cnosť preslávili medzi neveriacimi, pretože ich cnosť si vážili aj ich nepriatelia – alebo, lepšie povedané, práve tak, ako Boh oslávil Daniela medzi Asýrčanmi za zbožnosť, ktorú objavil (Dan. 2:48), a Jozefa v Egypte (1. Mojž. 41:41), zo zajatcov, ktorí z nich urobili vodcov a pánov, aj panovníkov medzi cudzincami. záležitosti medzi sebou saracénskymi. Tak aj tu začali vládnuť zbožní zajatci nad neveriacimi, ktorí ich zajali. Ó, veľké zázraky Božie a úžasné znamenia! Nie je nič vyššie ako cnosť! Nie je nič hodnotnejšie a vyššie ako zbožnosť! Lebo ako zástava na kopci (Iz 30,17), alebo lepšie povedané, ako lampa v noci, ako semeno Izraela (Iz 1,9), ako iskra v popole, tak rodina Jánových predkov zostala v Damasku, aby vyrobili túto žiarivú lampu, ktorá by mala osvetľovať končiny zeme; To boli predkovia chváleného (manžela). VI. Jeho otec, pochádzajúci z takého dobrého koreňa, sa pokúšal predčiť svojich rodičov v zbožnosti a iných cnostiach, prejavujúc zvláštnu lásku k Bohu: lebo bolo potrebné, aby taký slávny človek, ktorý mal dosiahnuť výšiny cností, mal za najbližšieho vinníka svojej existencie takého človeka, ktorý by bol vyšší ako jeho predkovia, aby postupným pohybom správnym spôsobom dosahoval vzostup k výšinám. Zdalo sa teda, že vo vzťahu k tomuto veľkému a slávnemu mužovi bolo Božou prozreteľnosťou zhora všetko usporiadané tak, ako predtým vo vzťahu k Jánovi Krstiteľovi. Keďže väčší ako proroci, ktorí prišli pred ním, mal zažiariť a uskutočniť tajomstvo celého kňazstva, ktoré ho predchádzalo, totiž krst Pána, Prozreteľnosť to zariadila tak, že nepochádzal z obyčajných ľudí, ale pochádzal z kňazskej rodiny a jeho rodič bol prorok. Tak aj tu si božská Prozreteľnosť vyberá človeka, ktorý je mimoriadne zbožný a ľudomilný, ako rodiča Jána; lebo keď sa stal pre znamenitosť svojej cnosti a pre iné výhody svojho života správcom verejných záležitostí v celej krajine, hojné bohatstvo, ktoré nazbieral, použil nie na slávnosti a hostiny a zbytočné výdavky, ale to, čo mal v zlate a inom (hnuteľnom) majetku, použil na výkupné za zajatých kresťanov. Čo sa týka jeho nehnuteľností, z ktorých väčšina sa nachádzala v Judei a Palestíne, poskytoval ich na rekreáciu a jedlo tým kresťanom, ktorých vykúpil a ktorí sa na týchto miestach usadili; iných prepustil a slobodne im umožnil ísť, kam chcú. Taká bola filantropická cnosť tohto muža. Keďže mal veľa, zdalo sa, že nemá nič, dňom i nocou odovzdával svoje bohatstvo Bohu. VII. Keďže je taký, dostáva za odmenu nie za lásku k cudzincom, ako Abrahám, ale za lásku k ľudstvu podivuhodné dieťa, ktoré sa narodilo, ak nie zo zasľúbenia, tak z božského predvedomia a predurčenia; lebo Boh, ktorý predvídal, čím bude Ján, predurčil, že sa z tohto muža narodí ako odmena za jeho neustálu lásku k tým, ktorí boli zbavení slobody a upadli do hrozného otroctva. Tak sa mu narodilo toto slávne dieťa, a keď je ešte dieťa, jeho otec z neho urobí syna svetla skrze znovuzrodenie z duchovnej matky. Tým plní na tú dobu veľmi ťažkú ​​úlohu, na ktorú si počas života medzi pohanmi nemohol trúfnuť veľa ľudí. Potom už nebolo starosťou chlapcovho otca naučiť ho šikovne jazdiť na koni, obratne ovládať oštep, presne strieľať z luku či bojovať so zvieratami a namiesto prirodzenej miernosti mu dopriať brutálnu krutosť, čo je zvyčajne údelom väčšiny tých, ktorých ducha často pobúri hnev a ktorí sú zvyknutí robiť divoké a zbesilé pohyby. Preto Johnov otec nepotreboval ďalšieho Chirona, vychovaného v horách, ktorý by kŕmil svojho študenta mozgami jeleňa; ale potreboval všestranne vzdelaného manžela, ktorý by poznal každú vedu, ktorý by mu zo srdca vyvracal dobré slová (Ž 45,2), aby mohol syna vychovávať s týmto jedlom a týmito pochúťkami. A Boh splní manželovu posvätnú túžbu a hľadajúci nájde tú, ktorú hľadal. Toto je obraz nájdenia toho, čo chcete. VIII. Damaskskí barbari po rutinnom nájazde na pobrežné krajiny zajali mnohých kresťanov. Potom, keď sa vydali na lodiach na more, zajali oveľa viac. Potom priviedli zajatcov do ich mesta, niektorých dali na predaj a iných odvliekli, aby dali potravu meču. Medzi tými poslednými bol jeden muž, oblečený v kláštorných šatách, pôvodom z Talianska, krásneho (κόσμιος) výzoru, ešte [441] krajšieho (κοσμιώτερος) dušou, volal sa Kozmas (Κοσμᾶς). O jeho vnútorných kvalitách svedčila istá majestátnosť jeho vzhľadu. Tí, ktorých to ťahalo na popravu, mu padali k nohám a prosili ho, aby sa za nich zmiloval nad Bohom a modlil sa, aby našli odpustenie svojich hriechov od humánneho Boha. Barbari, ktorí videli úctu, ktorú k tomuto majestátnemu mužovi preukazujú tí, ktorí sú odsúdení na smrť, pristúpili k nemu a spýtali sa ho, aké postavenie zastáva medzi kresťanmi a aké pocty požíva. Odpovedal im týmito slovami: „Nezastával som žiadne svetské postavenie, ale bol som obdarený iba kňazským pomazaním; som jednoduchý mních, oddaný štúdiu filozofie, nielen našej a Boha milujúcej, ale aj tej, ktorú učia pohanskí mudrci. Keď to povedal, jeho oči sa naplnili slzami. IX. Neďaleko stál Johnov otec, a keď videl svojho manžela plakať, pristúpil k nemu, aby ho v nešťastí potešil, a povedal: „Prečo ty, muž Boží, smútiš nad stratou tohto sveta, tak ako ja, teba, ktorý si ho už dávno opustil a zomrel, vidím podľa tvojho oblečenia. A mních mu odpovedal: "Nesmútim nad stratou tohto života: Ako si povedal, zomrel som za svet, ale čo ma mrzí je, že som pochopil všetku ľudskú múdrosť a rozsah vied, ktorý je základom. Zdokonalil som svoj jazyk rétorikou, vzdelával som svoju myseľ dialektickými technikami a dôkazmi, študoval morálnu vedu [Aristonele syna Aristonela] zradil som náuku prírody do tej miery, do akej je človeku prístupná, naučil som sa základom aritmetiky a dosiahol som vrchol poznania v geometrii, dostatočne som preskúmal aj to, čo sa týka nebeského pohybu a rotácie svietidiel, aby som z veľkosti a krásy stvorenia mohol čo najlepšie čerpať; Lebo kto jasnejšie pozná stvorenia, aj jasnejšie myslí a žasne nad tým, že si viac váži toho, kto ich stvoril. Odtiaľto som prešiel k tajomstvám teológie, k tej, ktorú nám odovzdali synovia Helénov, aj k tej, ktorú neomylne učili naši teológovia. Keďže som bol nasýtený týmito vedomosťami, nestihol som ešte sprostredkovať výhody z nich plynúce iným a ešte som nestihol porodiť syna vo filozofii, ako bol môj otec; pretože tak ako si väčšina ľudí želá mať prirodzené deti, veriac, že ​​sa tým zachová kontinuita ich rasy, tak tí, ktorí sa venujú filozofii, chcú rodiť deti učením sa a oddanosťou, aby sa zlatá rasa filozofov neustále zachovala v živote. A tí, ktorí porodia takého úžasného syna, získajú nesmrteľnú slávu. Okrem toho je pre dobro charakteristické, že ostatným sprostredkúva výhody, ktorými je sama bohatá. Kto taký nie je a po tom netúži, nie je v dobrom, ale v zlom, pretože je plný arogancie a závisti, nechce sa s inými deliť o dobro, ktoré sám dostal. Preto, aj keď si myslí, že niečo má, je mu to vzaté, ako tomu sluhu, ktorý nedal svoj talent obchodníkom (Matúš 25:29). Vybral som si tú dobrú časť a usilovne som sa snažil sprostredkovať ostatným múdrosť, ktorá je vo mne vlastná. A keďže som nedosiahol, čo som chcel, zaujať svoje miesto medzi veriacimi ako otrok, ktorý zdvojnásobil svoje nadanie tým, že ho dal do užívania iným, a keďže nemám syna vo filozofii a odchádzam takpovediac bezdetný, tak, ako vidíš, som smutný, zmáčam si tvár od sĺz a strašne smútim. X. Keď počul tieto slová (Jánov otec), ktorý hľadal taký poklad, odpovedal mu: „Dosť, požehnaný muž, buď dobrej mysle, možno Pán splní túžby tvojho srdca.“ S týmito slovami sa Jánov otec ponáhľal k saracénskemu princovi a padol mu k nohám a požiadal o krásnu Kozmu. A jeho žiadosť nebola zamietnutá. Dostane darček, ktorý skutočne stojí za veľa. A vzal manžela do svojho domu, utešil ho a pokúsil sa rozptýliť jeho smútok. Zároveň dodal tieto slová: "Odteraz si nielen slobodný, ale robím ťa spolupáchateľom svojho domu, so mnou majstrom, účastníkom všetkej mojej radosti [445] i smútku. Od teba, ctihodný manžel, žiadam len jedno, aby si starostlivo vychovával a učil po krvi môjho syna Jána, ako aj toho istého mladého a duchovného syna, ktorý pochádzam z teba a z Jeruzalema. vek stratil svojich telesných rodičov, všetky vedy a filozofie, ktoré poznáte, vonkajšie aj tie, do ktorých milosť Ducha zasvätila hodných." Filozof, ktorý počul tieto slová, bol ako kôň, ktorý si zlomil uzdu a bežal po rovine, alebo ako jeleň, ktorý bol smädný a pustil sa do prameňov vôd (Ž 42:2). Povedali by ste, že ide o istého Méda, ktorý našiel veľké zlaté poklady. S takým zápalom pre prácu prijíma mladých mužov a stáva sa ich učiteľom. XI. S nadradenosťou svojej povahy a horlivosťou svojej vôle bol Ján ako orol letiaci po oblohe, akoby mal krídla. Jeho duchovný brat a spolužiak Kosma bol ako loď pokrytá plachtami alebo obchodná loď plaviaca sa po vode, keď fúkal slušný vietor a do kormy fúkal jemný vánok. Tak si vďaka prevahe svojich talentov a horlivosti v krátkom čase osvojili všetky najťažšie vedomosti, gramatiku, dialektiku i umenie dokazovania. V morálnej filozofii sa im to podarilo natoľko, že si jej štúdiom okrášlili nielen myseľ, ale pokorili aj svoje duchovné vášne. A tak ako orol hľadí na slnko, tak aj oni sústredene hľadia na základy prírody. Ovládali aritmetické proporcie, ako aj niektoré Pytagory alebo Dufanty a študovali geometrické dôkazy natoľko, že mohli pôsobiť ako nejaký Euklides alebo podobne. V hudobnom umení dosiahli takú dokonalosť, akú majú znalí ľudia v božských spevoch, ktoré vytvorili. Čo sa týka astronómie, aj keď Ján v súlade s obmedzenými znalosťami obyčajných ľudí [448] písal málo o vzdialenostiach, číslach a proporciách vzdialeností, no o akých vedomostiach bol tohto druhu, jeho spisy jasne ukazujú. To isté bol nepochybne aj Kozmas. Ale diskusiu o ňom nechávam na iných, lebo Ján je predmetom našej chvály. XII. Čo sa týka teológie a presného vyjadrenia dogiem, kto tu nepozná jej prednosti a nebude sa im čudovať na základe svojej základnej knihy, alebo lepšie povedané najdokonalejšej knihy v dogmách viery, ktorú ak niekto nazýva zákonom správneho učenia a Mojžišove dosky, nebude hrešiť proti pravde. Viem však, že o tejto knihe ešte musím hovoriť s chválou neskôr, a nie teraz; ale povedali sme to, aby sme ukázali, aké vzdelanie získal a ako inteligentne a presne študoval každú vedu. A prekvapujúce je, že nebol hrdý na vedomosti, ale tak ako sa ušľachtilé konáre rastlín, obťažkané hojným ovocím, skláňajú k zemi, tak sa aj veľký Ján, napriek rozmnožovaniu plodov svojho poznania, sklonil. Jeho pohľad bol však naklonený nie k zemi, ale k najhlbšiemu filozofickému moru, po ktorom sa stále plavil, ako na nejakej lodi svetskej vášne. Chcel však opustiť loď tohto sveta a úplne zo seba zhodiť šaty telesnej závislosti a tak s nahou mysľou preplávať more a ponoriť sa do hlbín, aby tam našiel tú cennú perlu. Takže toto chcel a usiloval sa o to, naklonil sa k samému dnu priepasti. A nebol nafúknutý poznaním, ale bol pokorený láskou k tajomnej múdrosti. Tak bola duševná lampa jeho duše naplnená olejom svetskej múdrosti, aby nehmotné svetlo, zostupujúce zhora na túto lampu, ju rozsvietilo a aby bol Ján úplne osvietený svetlom. XIII. Potom sa jeho učiteľ, očividne vedený k tejto túžbe úspechmi študenta, zjaví chlapcovmu otcovi a [449] hovorí: „Teraz sa splnila tvoja túžba a mladí ma prevyšujú múdrosťou, lebo sa neuspokojili s tým, že sú rovní učiteľovi, ale vďaka prevahe svojich talentov a svojej námahy, a možno aj vďaka tomu, že Boh zvýšil svoj dar múdrosti ku mne dokonalejšie, čím viac povýšil ku mne. už ma nepotrebuje a odmenou za moju prácu nech je to, že mi dovolíš ísť do kláštora a tam múdro hľadať vyššiu múdrosť, lebo k tejto múdrosti ma privádza filozofia, ktorú som predtým študoval, a navyše je lepšie, keď oplývam dvoma požehnaniami a popri starej múdrosti získam aj (novú) múdrosť, úplne odtrhnutú od všetkého hmotného, presahujúcu všetko čisté telo a vnímanú len čistou mysľou. Filozofova reč bola pre Johnovho otca horká, ale nemohol ho zadržať, aby sa nezdalo, že ho chce odmeniť zlom za vyučovanie (svojho syna) vied, ale keď mu poskytol všetko najnutnejšie, poslal ho v pokoji preč. Kosmas, ktorý odišiel na púšť do Lavry svätého Sávu a zostal tam až do smrti, odišiel k Bohu, ktorý je múdrosťou sama. Zomrel aj Johnov otec. Saracénsky princ, ktorý si zavolal Jána k sebe, ho chcel ustanoviť za svojho prvého poradcu. Odmietol, pretože ho to ťahalo opačným smerom; Pod vplyvom vytrvalého nátlaku však už neodolal a bol postavený do väčšej pozície ako jeho rodič. XIV. V tom čase vládol Rímskej ríši Lev Izaurský, ktorý bol vo vzťahu k uctievaným ikonám a celej pravoslávnej cirkvi ako lev, rozkošný a revúci (Ž 21:14): vo svojom divokom šialenstve pálil ikony ohňom a tých, ktorí ich uctievali, chytil, zničil a nemilosrdne týral zuby svojho tyranského bezbožníka. Toto sa dostalo k Jánovým ušiam a on nasledoval Eliášovu horlivosť a pokarhanie toho istého mena s ním (Ján Krstiteľ), akoby ho Duch neviditeľne pomazal pred pomazaním nepriateľa neprávosti a vydal knihu, ako nejaký druh duchovného meča, nabrúsenú zbraň, ktorá by mala odťať, ako hlava, učenie tohto zvieraťa. Totiž poslal pravoslávnym, ktorí ho poznali, správu na obranu úcty k uctievaným ikonám, v ktorej veľmi [453] premyslene argumentoval potrebou uctievania božských obrazov. A presvedčil ostatných, aby hovorili to isté a všetkým ukázali jeho listy. Nový bojovník za pravdu sa teda zo všetkých síl snažil svoje listy zachovať. prechádzali z ruky do ruky, šírili sa medzi veriacimi a upevňovali pravoslávne učenie a podľa vzoru Pavla chcel obísť (celý) vesmír, ak nie nohami, tak hlásaním pravdy v listoch. XV. Kráľ Lev sa o tom dopočul, a keďže nemohol zniesť odhalenie svojej skazenosti, ktorú Jánove spisy veľmi jasne hlásali, zavolal si k sebe niektorých svojich podobne zmýšľajúcich ľudí a prikázal im, aby sa prostredníctvom otázok a rozhovorov obliekali do masky zbožnosti, aby sa pokúsili nájsť Jánovo posolstvo. Spolupáchatelia zla, dbali na všetku opatrnosť a skrývali svoj zákerný plán, hľadali, čo im bolo prikázané, a keď to našli, odovzdali to kráľovi. Kráľ si zavolal niektorých svojich zákonníkov a dal im príklady Jánových spisov, aby ich napodobnili, a to ako v povahe jeho písma, tak vo vzťahu k významu a vo vzťahu k výrazom. Keď zistil, že je tu dosť ľudí, ktorí v tom môžu poslúžiť, prikáže im, aby napísali, akoby v mene Jána, list jemu, tomu zle menovanému kráľovi, s týmto obsahom: „Raduj sa, kráľ, a teším sa z tvojej sily, lebo máme rovnakú vieru. Mám dispozíciu a patričnú úctu k vášmu kráľovskému veličenstvu, na základe čoho vám dávam do pozornosti: naše mesto je úplne bezstarostne strážené a hagarská armáda, ktorá sa tu nachádza, je slabá a dá sa ľahko spočítať. Preboha, zľutuj sa nad týmto mestom a pošli nečakane odvážny a početný oddiel, tváriaci sa, že ide opačným smerom. Ľahko sa zmocníte mesta, [456] lebo ja vám v tejto veci veľmi pomôžem, keďže celá táto krajina a mesto je podriadené mne.“ XVI. Po príprave tohto listu zlý kráľ s rovnakou prefíkanosťou napíše ďalší list saracénskemu princovi do Damasku. List mal tento obsah: "Keďže viem, že nie je nič požehnanejšie ako pokoj a šťastnejšie ako priateľstvo, a že je chvályhodné a Bohu milé dodržiavať mierové zmluvy, kladiem predovšetkým dôraz na nedotknuteľnosť udržiavania týchto mierových priateľských spojenectiev, ktoré som uzavrel s vašou cťou. Jeden z kresťanov pod vašou mocou, svojimi početnými tajnými posolstvami, ma však vyzýva, aby som porušil moje tajné posolstvá s tebou. uisťuje, že mi veľmi pomôže zmocniť sa tvojho mesta, ak proti nemu pošlem veľké vojsko a na potvrdenie toho, čo som ti napísal, ti posielam jeden z jeho listov, aby si sa presvedčil, aký pravdivý a neotrasiteľný som vo svojich spojenectvách, a aby si aj ty spoznal zlomyseľnosť a prefíkanosť toho, kto sa mi to odvážil napísať." XVII. Obidva tieto listy boli adresované levovi, ale cez prefíkanosť hada ich poslal cez jedného zo svojich ľudí k barbarovi. Ten, ktorý ich prijal, zavolá Jána a ukáže mu toto zákerné písmo. Ján, keď si to prečítal, pripustil, že rukopis písma bol podobný jeho; čo bolo v ňom obsiahnuté, bolo pre neho úplne neznáme a nikdy ho to ani nenapadlo. Ján po prečítaní listu neskrýval prefíkanosť a podvod kráľa; ale tento princ, nenávidiaci Krista, bol nevšímavý k Jánovým slovám ako, povedané slovami bájky, osol k hre na lýre, a znecitlivel na dobré a pravdivé slová a nemlčal, kým nevyslovil nespravodlivý rozsudok: okamžite prikázal odťať Jánovi pravú ruku. Ján žiadal, aby mu bol poskytnutý krátky čas na ospravedlnenie a vysvetlenie šialeného hnevu zlého kráľa proti nemu; ale barbar to nedovolil a nedovolil, stal sa úplne bez seba od šialeného hnevu. Tak bola odťatá pravá ruka, ktorá prostredníctvom svojich spisov predstavovala Božiu moc pre pravoslávnych; pravá ruka, ktorá odhaľovala tých, čo nenávideli Pána, bola odrezaná a namiesto atramentu, ktorým bola predtým pokropená pri písaní slova o uctievaní ikon, je pokropená vlastnou krvou. Takže táto odseknutá pravica, takpovediac, samotného Pána bola obesená na námestí. ХVIII. S nástupom večera, keď podľa Johnovho predpokladu hnev tyrana už opadol, poslal za ním veľvyslanectvo [457], prosil ho a povedal: „Moja bolesť sa zintenzívňuje a stala sa neznesiteľnou; akútne utrpenie neustúpi, kým moja odrezaná ruka nebude visieť vo vzduchu. Tyran sa okamžite sklonil k tejto prosbe a spravodlivý dostal ruku. Vzal si ho, utiahol sa do svojej domácej kaplnky a klaňal sa pred posvätnou ikonou znázorňujúcou božské črty Matky Božej, položil pravú ruku na jej pôvodné miesto a z hĺbky srdca sa modlil k Milosrdnej a volal k nej s nárekom a slzami: Pani, Najsvätejšia Matka, ktorá si porodila môjho Boha! Kvôli božským ikonám mi odťali pravú ruku. Vieš dôvod, prečo sa Lev hneval; Ponáhľaj sa rýchlo a uzdrav moju ruku. Pravá ruka Najvyššieho, ktorá z teba vzala telo, Na tvoj príhovor dosahuje mnohé sily. Nech On teraz cez Tvoje modlitby uzdraví túto moju pravú ruku, Aby hymny, ktoré udeľuješ na počesť Teba a Toho, ktorý sa z Teba vtelil Napísané v harmonických súzvukoch, Theotokos, A stala sa spolupáchateľkou pravoslávneho uctievania, Lebo ako Matka Božia môžeš robiť, čo chceš. Tieto slová hovoria so slzami. Ján zaspal a vo sne uvidel svätú ikonu Matky Božej, ktorá sa naňho pozrela milosrdnými a jasnými očami a povedala: „Hľa, tvoja ruka je zdravá, už neváhaj, ale urob z nej palicu pisára (Ž 45, 2), ako si mi práve sľúbil.“ XIX. Keď sa zobudil uzdravený, cítil svoju odťatú ruku a keď videl, že je uzdravená, v duchu sa radoval v Bohu, svojom Spasiteľovi a v Jeho Matke, ako keby mu mocný urobil veľkosť (Lk 1,49). A postavil sa na nohy, natiahol ruky nahor a spieval božskú pieseň, ktorá sa k tejto príležitosti najviac hodila. A celú noc sa radoval s celým svojím domom a spieval Bohu novú pieseň vďaky. Spieval takto: „Tvoja pravica, Pane, sa oslávila v sile, tvoja pravica uzdravila moju zasiahnutú pravicu a cez ňu porazíš nepriateľov, ktorí si nectia tvoju čestnú ikonu a tú, ktorá ťa zrodila, a množstvom svojej slávy mojou rukou zničíš nepriateľských obrazoborcov. A táto noc bola pre neho dňom a svetlom, a nie tmou (Ámos 5:18); a - ak pripustíme [460] preskupenie v slovách proroka - v dome spravodlivého muža bol jasný hluk oslavujúcich a hlas radosti (Ž 41:5). A to sa nedialo v tajnosti a nie v tichosti, ale tento úžasný zvuk a toto zvučné veselie sa dostalo k susedom a do okolia. A hneď niektorí zo Saracénov, ktorí nenávideli kresťanov, išli za svojim princom a povedali mu, že Jánova pravá ruka nebola odseknutá, ale (odrezaná) od niekoho iného, ​​možno od jeho otroka alebo od jedného z jeho sluhov, ktorý z priazne svojho pána podal ruku namiesto neho; a tí, ktorým bolo nariadené odseknúť (ruku), namiesto trestu vzali peniaze; lebo Ján sedí doma, spieva a raduje sa tak, že by ste povedali, že oslavuje svadbu a skladá svadobnú pieseň, alebo lepšie povedané, zdá sa, že jeho radosť prevyšuje aj takéto radovanie. XX. Keď sa to dozvedel (princ), zavolal Jána a po jeho príchode mu prikázal, aby ukázal svoju odseknutú pravú ruku. Keď to ukázal, objavila sa istá rezná línia - to zariadila Matka Božia - ktorá potvrdila, že rez nie je falošný. Potom barbar povedal: "Ktorý lekár ťa uzdravil, John, a aké lieky ti dali?" Jasným a silným hlasom oznámil zázrak, ktorý sa stal. "Môj Pán," povedal, "je všemohúci Lekár, ktorý má moc rovnajúcu sa Jeho vôli." Barbar mu odpovedal: "Ako vidím, človeče, vytrpel si to, čo si vytrpel neprávom, a odpusť nám, že sme ťa potrestali na základe nášho unáhleného a nerozumného rozsudku. Zaujmi svoje doterajšie miesto a budeš prvým z mojich radcov. A odteraz nebudem robiť nič bez tvojho názoru a rady." XXI. On padol na zem, poklonil sa mu a ležiac ​​na zemi dlho prosil (knieža), aby ho pustil a dovolil mu ísť inou, jemu drahšou cestou a ísť za Tou, ktorá povedala: Ja som cesta (Ján 14:6). Ale barbar nedal svoj súhlas a zdalo sa, že to boli bojovníci, ako by niekto povedal: barbar a spravodlivý muž. Prvý bojoval mnohými spôsobmi, chcel udržať Jána vo zväzkoch pokoja; druhý napínal všetky sily, aby ich zlomil a odletel na krídlach anjelov. A potom sa otvorilo veľké pole (pred bojovníkmi), predsedom (súťaže) bol hrdina Kristus a divákmi boli anjeli. Niekto by právom povedal, že zlí duchovia stáli na pravej strane barbara a učili ho, ako presvedčiť Jána. Ale môj bojovník víťazí s veľkou slávou a všetky jeho presvedčenia považoval za detinské šípy. [461] A odchádza víťazne s lesklým obväzom na hlave a s radostnou tvárou vchádza do jeho domu ten, kto ho predtým opustil smutný. XXII. Ján mal pred sebou dve prikázania Majstra: jedno, ktoré prikazuje predať majetok a rozdávať chudobným (Lukáš 18:22), a druhé, ktoré žiadalo opustiť dom, polia a všetko ostatné pre meno Majstra (Matúš 19:21, 29), ale nezačal plniť ani prvé, možno sa nedeje, ani druhé, tak že by sa nestávalo, ani sa veľa nehádalo. dochádza k nezhodám medzi jeho blízkymi pokrvne, keď jeden považuje za spravodlivé prijať jednu vec a druhý inú. Vyberá si strednú cestu medzi jedným a druhým (prikázania), pričom rozdeľuje všetko, čo vlastnil, majetok chudobným, svojim zajatým otrokom, ktorých poctil slobodou, príbuzným a zasvätil ich božským chrámom. Tak ako vyšiel nahý z matkinho lona, ​​tak nahý odišiel zo sveta, pričom nemal nič, len potrebné šaty. Po príchode do Jeruzalema a po náležitom uctievaní týchto posvätných miest ako jeleň smädný po Bohu (Ž 41:1) sa utiahne na púšť a prichádza do kláštora bohanosného Savvu, pričom má svojho spolupáchateľa vo vyučovaní aj vo výchove Kozmu, nielen spoločníka na ceste, ale aj spolupáchateľa svojho úmyslu. Môžeme povedať, že to bol posvätný pár, ktorý sa ponáhľal pod Kristovým bremenom, aby Ho (αὐτοῦ) zdvihol do jarma. XXIII. Takže Ján, ktorý je predmetom mojej knihy, vstupuje do tohto božského ovčinca, padá k nohám pastiera a vytrvalo žiada, aby ho tu prijali ako jednu z oviec, nazývajúc sa stratenou ovcou, ktorá sa vrátila z púštnych hôr k pastierovi Kristovi. [464] Vodca stáda sa z neho radoval a potešil jeho úmysel. Keď ho pochválil za jeho život a znamenitosť jeho vedomostí, rozhodol sa zveriť nového prišelca jednému z najväčších starších, aby pod jeho vedením kráčal správnou cestou, cestou Božou. Prvým, koho zavolá, je ten, ktorého považoval za vynikajúceho medzi mníchmi kláštora vo všetkých dobrých skutkoch a rozhodol sa zveriť mu Jána. Ale (starší) odmietol s tým, že nie je schopný viesť takého veľkého muža, ktorý si získal veľkú slávu v múdrosti. Hlavný pastier prepustil tohto staršieho a povolal za ním iného; ale aj ten druhý povedal to isté ako prvý. Po nich priviezli tretieho a po nich bolo mnoho ďalších. A všetci jednohlasne odmietli viesť Jána. XXIV. Po mnohých starších bol konečne privedený nový starší, jednoduchý povahou, ale bohatý na vedomosti a horlivý. Keď prijal horlivého Jána, odišiel s ním do svojej cely. A v prvom rade mu položil pevný základ, prikázal mu, aby nerobil nič z vlastnej vôle, aby obetoval Bohu pot tváre v modlitbách od trvania svojej horlivosti za ne a aby očistil škvrny svojho predošlého života, aby ronil slzy z očí, ktoré Kristus cení ako čistú obetu, nad akékoľvek iné kadidlo. Toto najprv odkazuje na to, čo sa dosahuje prostredníctvom tela. Čo sa týka duchovna: človek si nemá predstavovať žiadne svetské sny, nemá si predstavovať obrazy obscénnych vecí v duši a chrániť myseľ pred akýmkoľvek márnym vyvyšovaním, nemá byť hrdý na bohatstvo vedomostí a nemá si myslieť, že vo vedách, ktoré študoval, všetko pochopil, nemal by sa usilovať o nejaké vízie a odhalenia tajomstiev, nemal by upadnúť do prílišného odlúčenia od duše, arogancie, telo, človek môže dosiahnuť neomylné poznanie, ale vedieť, že jeho myšlienky sú strašné a jeho plány sú hriešne (Múdr 9:14). Snažte sa nedopustiť rozptýlenie myšlienky, ale čo najopatrnejšie ju sústrediť, aby sa tak duch nasýtil božským svetlom, duša bola očistená, telo posvätené a napokon telo, duša a myseľ boli navzájom tak spojené, že tieto tri, spojené s najjednoduchšou Trojicou, sa stanú niečím jednoduchým a človek sa stane nie telesným, keď sa z prvej a prvej časti rozumu stane racionálna, ale úplne duchovná. myseľ. Takto radil otec svojmu synovi, učiteľovi študentovi, a k tomu dodal toto: „Nikomu neposielajte listy a nehovorte s nikým ani slovo o svetských vedomostiach, usilovne cvičte [465] mlčanie, lebo viete, že toto je pravidlo nielen našich filozofov, ale aj slávneho Pytagorasa zo Samosu, ktorý svojim študentom naordinoval mnohoročné mlčanie, ktoré novozasvätil svojim študentom. hovoriť dobré veci v nesprávny čas vás musí presvedčiť Dávid, ktorý hovorí: Odmlčal som sa od dobrých vecí (Ž 38, 3), a čo sa stalo odtiaľto, počúvajte rečníka: Moje srdce sa vo mne zahrialo (Ž 38, 4), nepochybne, ohňom lásky k Bohu, lebo tento oheň sa zapálil v prorokovi. XXV. Starší dal Jánovi takéto pokyny a on nepísal na vodu ani nesial na skalu, ale sial do dobrej pôdy. Uplynulo teda pomerne veľa času, keď bol John vychovávaný starším, podrobený všetkým druhom skúšok, preukazujúc dokonalú poslušnosť vo všetkom. A zo strany Jána nebol žiadny rozpor s tým, čo mu bolo nariadené; na jeho jazyku nebolo žiadne mrmlanie ani odraz v srdci a vôbec v sebe nesúdil o tom, čo mu jeho mentor nariadil. Ale v hĺbke jeho ducha bolo, akoby na nejakej tabuľke, vtlačené, že pri vykonávaní každej úlohy a každého príkazu musí konať tak, ako mu Pavol odkázal, bez reptania a uvažovania splniť, čo bolo nariadené. Veď čo je dobré pre toho, kto robí niečo dobré, ak má na perách šomranie a v srdci mu číha zlá myšlienka ako had? Ako sa zlepší duša toho, kto takto slúži? Ako uspeje a dosiahne to najlepšie? Preto sa stáva, že mnohí pracujú s veľkou usilovnosťou, zrejme pre cnosť, ale pracujú márne, nemajú čas a nehýbu sa vpred. XXVI. Čo teda starší vymyslí, keď cvičíte askétu so všetkými druhmi poslušnosti? Uplietol veľa košíkov na ryby, ktoré sám vyrobil, a pod touto zámienkou sa obracia na Jána s týmito slovami: „Počul som, dieťa moje, že v Damasku sa košíky predávajú drahšie ako v palestínskych krajinách; a vieš, že máme veľa potrieb: vezmi si ich všetky a čo najskôr tam choď a predaj ich tam, nie za inú cenu a nie za menej, ako ti pridelím. A stanovil im cenu, ktorá bola dvojnásobkom (skutočnej) hodnoty. Na smrť poslušný nenamietal proti slovu rozkazujúceho; ale inšpirovaný poslušnosťou [468] zloží bremeno na svoje plecia a predtým vyznamenaný vstupuje do Damasku žobrácky oblečený, chudý a špinavý. Chodí po námestí a predáva košíky. Keďže si ich príliš vážil, vzbudzoval smiech a všetci ho prenasledovali urážkami a výčitkami. Napokon jeden z tých, ktorí mu slúžili v čase, keď bol v tomto meste slávny, stojaci neďaleko si spomenul na jeho tvár a spoznal, kto je tento tak úbohý a tak žobrácky oblečený muž a kým bol predtým. With a constricted heart, he approached him and, as if knowing nothing, bought the baskets, giving him the price he asked. Keď vezme peniaze, vráti sa k odosielateľovi ako nejaký dobyvateľ, ktorý odvážne hodil nepriateľa na zem, ktorý bol zakladateľom márnosti a povýšenia. XXVII. Medzi susedmi mentora Jána bol jeden mních, ktorý opustil svoj pozemský domov, presťahoval sa do nebeského kláštora a odišiel k Bohu. Mal brata podľa tela. Tento nešťastím skľúčený nemohol o smrti svojho brata vôbec mlčať. John utešoval svojho brata a ako najlepšie vedel rozptýlil jeho smútok slovami. Smútiaci ho vytrvalo prosí, aby mu zložil pieseň, ktorá by utešila jeho smútok a upokojila jeho dušu. Ale Ján sa bál staršieho prikázania a nesúhlasil s jeho žiadosťou. Žobrák sa však neprestal pýtať. "Naozaj," povedal, "nezľutuješ sa nad dušou smútiaceho človeka a neponúkneš mu trochu lieku, ktorý by utíšil jeho bolesť? Keby si bol fyzický lekár a ja by som sa trápil telesnými bolesťami, naozaj by si mi neponúkol uskutočniteľný liek? A keby som strašne trpel a možno by som teraz trpel trestom, ktorý by ma od Boha naozaj trpel? viac, nebudeš trpieť väčším trestom? Ak sa bojíš prikázania staršieho, potom vedz, že sa to nikomu nepovedia a nikto o tom nebude počuť." Tieto reči Jána presvedčili a zložil pre mnícha eufónny spev o svojom zosnulom bratovi, ktorý dodnes spievajú všetci perami, totiž spev: „Všetko je ľudská márnosť“. [469] XXVIII. Jedného dňa Johnov mentor odišiel z cely, a keď bol v cele, súhlasne spieval spomínaný tropár, ale starší, ktorý prichádza zvonku, začuje tento príjemný zvuk a s veľkým hnevom hovorí Johnovi: „Takže si zabudol na svoje sľuby, ktoré si dal na začiatku, a namiesto smútku a smútku sedíš a tešíš sa z chválospevov? Vysvetlil staršiemu dôvod a upozornil ho na smútok muža, ktorý ho prinútil (zložiť spev) a padol na zem a požiadal o odpustenie. Ale staršina stál ako kameň a vôbec ho nepohnevali jeho žiadosti, okamžite ho vyhnal z cely. XXIX. Tento úžasný muž si okamžite spomenie na svoju rodovú neposlušnosť a následné vyhnanie z raja. Nevedel, čo má robiť a kam sa obrátiť, a bol plný žiaľu viac ako ten, kto stratil brata, obrátil sa k sebe s týmito slovami: „Ten muž stratil brata, ale ja som si neposlušnosťou zničil svoju dušu. Nakoniec ide k ďalším starším, ktorých poznal ako výnimočných spomedzi ostatných v cnosti, a posiela ich ako príhovorcov k staršiemu, aby sa modlili a požiadali ho, aby ustúpil a odpustil Jánovi jeho zločin. Odišli a vytrvalo ho prosili, ale on sa ako socha nevzdal a nedovolil svojmu učeníkovi vstúpiť do svojej cely. XXX. Potom mu jeden z mníchov odpovedal: „Môžeš dať hriešnikovi iné prikázanie a nezbavíš ho spolužitia s tebou. Na to starší odpovedal: „Dávam Jánovi toto prikázanie: ak chce, aby mu bola odpustená jeho neposlušnosť, musí obísť celý areál kláštora a vlastnými rukami vyčistiť miesta nečistoty v celách mníchov. Keď to počuli a hanbili sa za jeho slová, odišli so smútkom, skľúčení prísnosťou staršieho. John im vyšiel v ústrety a prejavil zvyčajnú úctu a spýtal sa, čo preňho určil jeho otec. Odpovedali, že boli ohromení starcovou prísnosťou a hanbili sa vyjadriť jeho odpoveď. Ale vytrvalo ich prosil, aby mu otvorili. Nakoniec, podvoliac sa jeho prosbám, mu povedia o tomto ponižujúcom čistení. Keď počul tieto slová, napriek všetkým ich očakávaniam sa veľmi zaradoval a povedal, že to bolo pre neho ľahké a mimoriadne príjemné. Ihneď ide a po požiadaní o nástroj očisty prichádza do cely mnícha, ktorý býval vedľa staršiny, a keď do nej vstúpil, začal nečistotou špiniť ruky, ktoré predtým polial kadidlom, a neváhal sa ponoriť do nečistoty – och, tá úžasná pokora manžela! - moja pravá ruka, uzdravená Kristom. XXXI. Starší, keď sa dozvedel o Jánovej veľkej horlivosti v poslušnosti a o hĺbke, alebo lepšie povedané, o výške jeho skutočnej a veľkej pokory, rýchlo k nemu prišiel, objal ho, padol mu okolo krku a bozkával mu ruky, oči a ramená. "Ó," povedal, "akého veľkého askéta požehnanej poslušnosti som zrodil v Kristovi!" Ján, veľmi zahanbený slovami staršieho, padol pred ním na tvár, akoby pred tvárou samotného Boha, a zalial zem svojimi slzami. Nebol pyšný na slová svojho otca a starcova chvála v ňom nevzbudila povýšenie, ale ešte viac sa ponížil a jeho myseľ bola veľmi skľúčená. Inteligentní ľudia sú teda pokorní chválou a skľúčení oslavovaním, pozdvihujúc svoju myseľ k Bohu. Potom otec vychoval svojho syna, vzal ho za ruku a šťastne odišiel do svojej cely. A pri pohľade na Jána by sa dalo povedať, že sa teraz vracia do nebeského Edenu. Keď najprv neposlušnosťou zobrazil starého Adama v sebe samom, potom v sebe zobrazil nového Adama, čiže Krista, svojou najvyššou poslušnosťou. XXXI. Oslavená a čistá Matka Božia sa po chvíli zjavuje staršiemu vo sne a hovorí mu: „Prečo si zablokoval prameň, ktorý mohol vylievať vodu tak príjemnú, takú priezračnú, takú výdatnú a životodarnú – vodu, ktorá dáva útechu dušiam, vodu, ktorá je lepšia ako tá, ktorá zázračne vytekala zo skaly na púšti (Num.4, 10:1 voda, ktorú chcel piť), 1. vodu, ktorú zasľúbil Kristus Samaritánke (Ján 4:10), nech prúdi hojne a preteká celým vesmírom, aby hojnosťou svojich vôd pokryl moria kacírstva a premení tieto moria, dá im úžasnú sladkosť, tí, ktorí sú smädní, musia ponáhľať, aby si kúpili smäd. od Jána bezúhonnú čistotu v náuke a skutkoch (Iz 55, 1) Vezme aj prorockú citharu a žaltár Dávidov a bude spievať nové piesne, piesne Pánu Bohu [473] prevýši pieseň Mojžišovu a zborový spev Miriam (Ex. 15, 1, 20. bude vôľa s. f.). duchovná a nebeská pieseň. Bude napodobňovať cherubínske piesne a zo všetkých jeruzalemských dcér urobí svoje tympanónové panny (Ž 67:26), spievajúc Bohu novú pieseň, ktorá bude ohlasovať Kristovu smrť a zmŕtvychvstanie. Dá správnu definíciu dogiem viery a odhalí nesprávnosť a zvrátenosť všetkých heréz. Zo srdca bude vracať dobré slová a hovoriť kráľove podivuhodné skutky“ (Ž 44,1). XXXII. Keď starší prijal toto zjavenie, ráno zavolá Jána a hovorí mu: „Ó, dieťa poslušnosti Kristovi, otvor svoje ústa, aby si pritiahol Ducha“ (Ž 119:131). A čo si prijal do svojho srdca, vyvracaj svojimi ústami: tvoje ústa budú hovoriť múdrosť, lebo sa v srdci staráš o mnohé veci (Ž 48, 4). Otvorte ústa, ale nie v podobenstvách (Ž 77:2), ale v pravdách, a nie v hádankách, ale v náukách. Hovor medzi Jeruzalemom, ktorý vidí Boha, teda medzi Jeho pokojnou cirkvou, nevyslovuj prázdne slová šíriace sa vzduchom, ale tie slová, ktoré ti Duch vpísal do srdca. Vystúpili ste na vrch Sion, vrch Božích videní a zjavení, zatiaľ čo ste sa ponížili do hlbín veľkej pokory. Teraz vystúpte na vrch kostola a zvestujte dobré posolstvo Jeruzalemu, pozdvihnite svoj hlas silou (Iz. 40:9), lebo Matka Božia mi o vás povedala slávne veci. Odpusť mi, ak som ti v tom nejakým spôsobom bránil, pretože som to urobil z vlastnej nevedomosti." XXXIII. Odvtedy začal Ján skladať božské hymny. Spieval tie najsladšie piesne, ktoré rozradostňovali kostol a urobili z neho miesto Božieho stánku, kde je počuť jasný hluk oslavujúcich (Ž 42,5). Okrem toho [476] napísal aj prejavy venované svetlým sviatkom, ako aj posvätnú knihu a takpovediac napísanú Božiu tabuľu, ktorá slúži ako značná útecha každému, múdremu i prostému, je bránou vstupu do tajomstiev teológie a iných dogiem svätej viery, a tiež obsahuje v zhustenej forme poznanie a vnímanie všetkého, čo existuje. Túto knihu by som nazval oblohou, ktorá žiari ako hviezdy so správnymi dôkazmi, požičanými z prírody aj z Písiem, pričom obe sú veľmi učené. A ten, kto nezdvihne svoj zrak k tomuto nebu a nevidí krásy, ktoré sú v ňom, a neužíva si jeho svetlo, je buď slepý, alebo v tme. A označil by som za nešťastníka toho, kto zatvára oči pred týmto božským leskom. Okrem toho Ján skladal siahodlhé slová – a opäť o úcte k božským [477] ikonám. A tak ako sa v ňom krajšie prejavila pôvodná krása Božieho obrazu, tak aj teraz hovoril vznešenejšie a pôvabnejšie o úcte k božským ikonám ako (predtým). XXXIV. Pri týchto prácach mu bratskou radou pomáhal ten, ktorého mal ako brat v Duchu Svätom, totiž úžasný Kozmas, ktorý zdieľal jeho učenie aj askézu. Kozmas tiež skladal hymny, zručne napodobňujúci Jánovu duchovnú prácu. Okrem toho v kostole sám spieval spoluhláskové hymny na citharu a hlasom žalmu, premieňajúc svoje telo cez umŕtvovanie vášní na tympanón pre Boha, robil sa akoby novým desaťstrunovým žaltárom, umne a múdro napínal všetkých päť telesných zmyslov a rovnaký počet duchovných síl. Ale Cosmas je vysvätený jeruzalemským patriarchom za biskupa mesta Mayuma, ktorý nie je vysvätený z vlastnej vôle, ale podľahne nátlaku. Potom, keď dobre strážil svoje stádo a ako sa to páčilo Bohu, vychovaný v dobrej starobe (1M 15:15) odišiel k svojim otcom, alebo lepšie povedané, odišiel k Bohu. Čo sa týka Jána, správca jeruzalemského [481] zboru si ho inšpiráciou zhora povolal k sebe a vysvätil ho za staršieho, aby v oddelení starších oslavoval Pána. XXXV. Keď sa vrátil do Lávry boha Sávy a takpovediac opäť vošiel do svojho hniezda ako vysoko letiaci orol, nepamätal si na apoštolov pokyn, že starším sa dáva zvláštna česť (1 Tim 5:17); ale zmenil toto porekadlo po svojom a povedal, že starší sa musia starať o dvojitú pokoru, že starší sa musia snažiť dvakrát tak tvrdo ako predtým, že starší musia viesť dvojitý boj, bojovať nielen s telesnými vášňami, ale aj s duchovnými a tajnými vášňami, ktoré sú často pre askétov neviditeľné, pokiaľ nie sú intenzívne bdelí. Preto aj bez toho, aby ich človek cítil, sa ich môže dotknúť. Tieto vášne sú: klamstvo, závisť, namyslenosť, skrytá pýcha, márnomyseľnosť pod rúškom pokory, zaujatie sa cudzími záležitosťami, ktoré zahŕňa mnoho druhov zla prameniaceho z jazyka, povýšenie, snívanie, rozmaznanosť, povýšenosť pokorou tela, zdržanlivosť spojená so zmyselnosťou, presadzovanie sa od sebachtivých vecí, odchýlenie sa od sebaistého obliekania výsledkom čoho je izolácia od bratov a skryté lákanie povýšenia. XXXVI. V snahe vykoreniť toto všetko zo svojej duše sa Ján usiloval o svoju prácu, a najmä o duchovnú prácu: napínal celú svoju myseľ a po zhromaždení všetkého, čo predtým napísal, si to prezrel, usporiadal, ozdobil a opravil, aby výrazom, významu, objemu a plánu dal väčšiu presnosť; a tam, kde bola prílišná kvetnatosť a zdalo sa, že miera bola porušená, tam sa prezieravo snažil komunikovať veľkú dôležitosť, aby v jeho knihách nebolo nič okázalé a prázdne. Preto, kto venuje pozornosť jeho dielam, uvidí výšku jeho učenia a krásu jeho slov spojenú s veľkosťou. A kto z jeho knihy neuvidí jeho zápal pre zbožnosť? Kto si tiež nevšimne, ako všetkým rozdal bohatstvo svojej múdrosti, takže talent vedomostí, ktoré dostal, nebol dvojnásobný, ale desaťnásobný? Nechcem ich zvyšovať, aby sa nezdalo, že prekračujem hranice evanjelia, pretože nie je dobré hovoriť nemierne veci bez akéhokoľvek dôvodu. XXXVII. Božia žiarlivosť ho podnietila, aby vyšiel na obranu božských inštitúcií, najprv v Damasku a potom v Palestíne, bojoval proti tým, ktorí v Konštantínopole ničili a urážali čestné [485] ikony. Preto syn veľkého mesta Antiochie, ktorý sa ako prvý mučeník volal Štefan a ako on bol kameňovaný – len nie pre Krista, ale pre svoju ikonu, spomína knihy Jána a ďalej o svojom boji proti bezbožným, nazývajúc ho bohabojným mužom, hoci Ján nemal biskupské pomazanie 2. Pravda o mučeníckej hlave sa však nedá poprieť ako mučenícka koruna. jeho zápal pre zbožnosť bol zbožný muž vystavený ohováraniu, kvôli čomu mu bola odťatá ruka. XXXVIII. Keď teda zavŕšil beh svojho života a svojho skutku, zachoval si vieru, alebo lepšie povedané, rozšíril ju svojimi knihami a upevnil ju svojím učením a až doteraz ju posilnil svojou prácou, podporoval ju a zachovával, odišiel ku Kristovi, ktorého miloval. A teraz Ho nevidí v ikone a uctieva Ho nie v obraze, ale kontempluje Seba tvárou v tvár, hľadiac s nezakrytou tvárou na slávu Najsvätejšej Trojice. Preto som mal použiť slová, ktoré sú v mojich silách, aby som oslávil askétu, ozdobu cirkvi, vodcu pravdy – vodcu v skutkoch aj v učení, [489] mentora hlúpych, učiteľa nezasvätených. Neurobil som to preto, aby som niečo pridal k jeho sláve, ale aby si na nás pamätal v nebi a aby sme my, ešte na zemi, boli naplnení jeho nebeskou slávou, tou nebeskou slávou, o ktorej svedčí Dávid vo vzťahu ku kráľovej dcére a kráľovskej duši, keď hovorí: Všetka sláva kráľovej dcéry je vo vnútri (Ž 44, 14). XXXIX. Odpusť mi, trikrát blažený muž, a buď mojím horlivým a pevným orodovníkom u Boha po tom, čo ja, ktorý nosím tvoje meno, z lásky k tebe a podľa tvojho vnuknutia, a ak je to potrebné, aj na tvoje pokyny, prerobím túto nádhernú obetu, ktorú urobil iný, ako len mohol, a napísanú arabsky a arabskými slovami. A urob aj mňa ctiteľom Trojice, ctiteľom odtrhnutým od všetkého hmotného a oslobodeným od tela, ponoreným do kontemplácie, úplne oddaným zápalnej obeti božskej lásky, aby som po utíšení telesných vášní stál smelo pred tvárou Boha, ktorému sláva na veky vekov. Amen. Hebrejské meno Ján znamená „milosť Pánova“. Migne, Patrologia graeca, t.C., col.1113–1116.