Грчки живот на Свети Јован Дамаскин

Migne, Patrologia graeca, t.XCIV, col.430 (во натамошниот текст, бројките во квадратни загради одговараат на колоните од ова издание, посочени од авторот на оваа статија на маргините - Уредник на ABC of Faith). I. Луѓето обично ги почитуваат светите ликови на оние луѓе кои го сочувале Божјиот лик неизвалкан и неоштетен - без разлика дали бил таков од самиот почеток или бил обновен откако повеќепати бил избришан и загаден. А оние кои сакаат да покажат посебна почит кон нив, прикажувајќи ги особеностите на светителите, со раката дарежлива во сета раскош, ги користат најдобрите и најелегантните материјали, верувајќи дека со тоа им прават голема чест на светителите. Значи, ако (луѓето) толку многу се грижат за [432] благодатта на сликите на светите, тогаш дали навистина е потребно, кога раскажуваат за нивните дела, да се дозволи говорот да биде невнимателен и неблаг? Нема шанси. Навистина, на неуките може да им се прости ако, најдобро што можат, со сурови зборови, зборуваат за делата на оние кои му угодиле на Христа. Но, за оние кои го проучувале зборот, непростливо е невнимателно, случајно да ги составуваат житијата на светите, а особено за такви луѓе кои дишеле и живееле за науката и кои со своите зборови го исчистиле умот од незнаење и заборав, и душата од секое страсно движење - и со кои вселената е украсена, и секој ум го украсил само умот и умот што не бил просветлен. но испуштаат и обилна светлина Утешител. II. Еден од нив, и еден од првите меѓу нив, е великиот Јован, кој своето име го добил од родниот град Дамаск. Тој не беше мал светилник на црковниот хоризонт, туку многу голем и многу брилијантен. Тој блескаше не само во темнината на ерес, која се ширеше насекаде, туку со своите пораки ја растураше секоја ноќ на погрешно учење. Всушност, ноќта се рашири низ вселената, затемнувајќи ги светлите црти на почитуваните икони, а темнината беше длабока. Оној што го дистрибуирал и го произведувал не бил прост човек кој ќе сее зло само во еден дел од вселената, туку ги држел во раце, така да се каже, границите на универзумот, бидејќи го поседувал жезолот на Римската империја. Затоа, голем беше оној чиј здив дуваше насекаде и кој со страшна сила откорнуваше свети ликови; а оние што ги почитуваа, овој суверен, кој беше Лав по име и по дух, правеше некои негова храна, како лав што насладува и рика (Пс. 21, 14), додека другите православни христијани со неговиот татнеж се распрснаа низ разни земји и ги принудуваа да се кријат во подземни засолништа. И многумина претпочитаа да живеат со лавови и змејови отколку да живеат со него и неговите соучесници. Други, под влијание на стравот, побегнаа [433] во далечните краишта на вселената, зашто лавот рика, а кој не се плаши (Амос 3:8) - и побегнаа од него како од лицето на змија. III. Истиот тој човек, исполнет со духовна благодат и именуван по неа 1, се разгоре со гнев против оваа змија, така што гневот стана љубомора и доблест. Не живеејќи во Тракија во тоа време, тој избега кај Сауроматите, а не од Византија во столбовите на Херакле, а не од царските палати отиде во пустината, исплашен од рикот на лавот; но поминувајќи го времето најпрво во Дамаск, а потоа во Палестина и работејќи во пусто место, најблагородно влезе во борбата против Лав и, и покрај толку големата далечина, мојот трикратен борец со своите книги, ковани во огнот на Утешителот и ублажен од водата на животот, го прободе срцето на кралот, како трокрака. Но, нашиот збор ќе зборува за ова подетално и подобро заедно. Значи, дали навистина е неопходно да се дозволи животот на таков сопруг да биде напишан непромислено, со груби зборови, а згора на тоа, на арапски и на арапско писмо? Нема шанси. Затоа, мора да се каже од кој благороден корен потекнува ова цветно потомство и која татковина се фали дека го создала. IV. Оваа татковина беше градот Дамаск. Како што овој град се фали со Павле, зашто тој беше првиот што го виде фатен на небото, кога го остави безбожноста и од непријател на Христос стана Негов пријател, така убаво и славно се фали со овој човек (Јован), зашто тој не дошол овде од други земји и не се преобратил во православните од друга вера, туку овој град го создал за немилосрдно воспитување и породување со него, отколку што го подигнал. науката, во голема мера се пофали со својата индустрија. Овој град се гордее и му се радува на овој сопруг повеќе отколку на другите негови славни атракции, на пример, умереноста на климата, слатките и бистри води на притоката, кои изобилно го наводнуваат. Овој град е возвишен и горд не на изобилството на благородни плодови, туку на фактот што во него израснало ова прекрасно и благородно дрво, негувано од водите што течеле (Пс. 1:3) и давало плодови на духот [436] во своето време; а некои од неговите плодови остануваат свежи кај нас цело време, пријатни за око и слатки за вкус. А оние кои ги допираат и се причестуваат, тие не само што воодушевуваат, туку и ги хранат и придонесуваат за растење на оној што се причестува, и го воздигнуваат и усовршуваат во човек совршен во Светиот Дух. Така, градот Дамаск беше познат по ова свое создавање повеќе отколку по сите негови други придобивки и задоволства со кои изобилуваше; таков бил градот од кој дошол овој човек. V. Неговите предци биле побожни, а само еден го сочувал меѓу трњето цветот на благочестието и мирисот на повикот Христов. Само тие го зачувале името на христијаните, како некое славно и неотуѓиво наследство, без никакво оцрнување на православната вера, бидејќи потомците на Агара го зазеле градот. Оттука, за нивната доблест, тие станаа познати меѓу неверниците, бидејќи нивната доблест ја почитуваа и нивните непријатели - или, подобро кажано, како што Бог го прослави Даниел меѓу Асирците за побожноста што ја откри (Дан. 2:48), а Јосиф во Египет (1. Мој. 41:41), од заробениците што ги направи туѓи водачи и господари на Јован. владетелите на работите меѓу себе Сарацен. Така и овде побожните заробеници почнаа да владеат над неверниците кои ги заробиле. О, големи чуда Божји и неверојатни знаци! Нема ништо повисоко од доблест! Нема ништо повредно и повисоко од побожноста! Зашто како знаме на рид (Иса. 30:17), или подобро кажано, како светилка во ноќта, како семе за Израел (Ис. 1:9), како искра во пепелта, така и семејството на предците на Јован останало во Дамаск за да ја произведе оваа сјајна светилка која треба да ги осветли краевите на земјата; Тоа биле предците на пофалениот (сопругот). VI. Неговиот татко, потекнувајќи од толку добар корен, се обидел да ги надмине своите родители во побожност и други доблести, откривајќи посебна љубов кон Бога: зашто беше неопходно таквиот славен човек, кој требаше да ги достигне височините на доблеста, да има како најблизок виновник на своето постоење таква личност која ќе биде повисока од своите предци, за да биде исто толку успешно, напредно искачувањето до височините. Така, се чинеше дека во однос на овој голем и славен човек, по божествена Промисла одозгора, сè беше уредено на ист начин како порано во однос на Јован Крстител. Бидејќи еден поголем од пророците кои дојдоа пред него требаше да заблеска и да ја исполни тајната на целото свештенство што му претходеше, имено, крштевањето Господово, Промислата го организираше на таков начин што тој не потекнуваше од обични луѓе, туку потекнуваше од свештеничка фамилија, а неговиот родител беше пророк. Така и овде божествената Промисла избира личност која е крајно побожна и човекољубива за родител на Јован; зашто, откако беше направен, за извонредност на својата доблест и за други предности во својот живот, управител на јавните работи низ целата земја, го користеше изобилството што го собра не за веселби и гозби и бескорисни трошоци, туку она што го имаше во злато и друг (движен) имот го користеше за откуп на заробените христијани. Што се однесува до неговиот недвижен имот, од кои повеќето се наоѓале во Јудеја и Палестина, тој ги обезбедувал за рекреација и храна на оние христијани што ги откупил, а кои се населиле на овие места; ги ослободил другите, слободно дозволувајќи им да одат каде сакаат. Таква била филантропската доблест на овој човек. Имајќи многу, се чинеше дека нема ништо, дење и ноќе давајќи му го своето богатство на Бога. VII. Бидејќи е таков, тој добива како награда не за љубовта кон странците, како Авраам, туку за љубовта кон човештвото чудесно дете, родено, ако не со ветување, тогаш со божествено предзнаење и предодреденост; зашто Бог, предвидувајќи што ќе биде Јован, предодреди да се роди од овој човек како награда за неговата постојана љубов кон оние кои беа лишени од слобода и паднаа во страшно ропство. Така, му се родило ова славно дете, и додека е уште дете, неговиот татко го прави син на светлината преку повторното раѓање од духовна мајка. Со ова тој извршува многу тешка задача во тоа време, која не многумина можеа да се осмелат да ја направат додека живееја меѓу незнабошците. После тоа, грижата на таткото на момчето не била да го научи вешто да јава коњ, вешто да ракува со копје, да пука прецизно од лак или да се бори со животни и, наместо природна кроткост, да му пренесе брутална суровост, што е обично судбината на мнозинството од оние чиј дух честопати е огорчен и налутен од лутината и кои се навикнати на лутина. Затоа, на таткото на Џон не му требаше друг Хирон, израснат на планините, кој ќе го нахрани својот ученик со мозоци на елени; но му требаше сеопфатно образован сопруг, кој ќе ја познава секоја наука, кој ќе ги извлекува добрите зборови од неговото срце (Пс. 45, 2), за да може да го воспитува својот син со оваа храна и овие деликатеси. И Бог ја исполнува светата желба на мажот, а трагачот го наоѓа оној што го бара. Ова е сликата на наоѓање на она што го сакате. VIII. Варварите од Дамаск, откако направија рутински напад на крајбрежните земји, одведоа многу христијани во заробеништво. Потоа, тргнувајќи со бродови до морето, заробиле уште многу други. Откако ги донесоа заробениците во својот град, некои ги ставија на продажба, а другите ги одвлекоа за да му дадат храна на мечот. Меѓу вторите имаше еден човек, облечен во монашка облека, роден во Италија, убав (κόσμιος) по изглед, дури [441] поубав (κοσμιώτερος) по душа, и по име Козма (Κοσμᾶς). Извесна величественост на неговиот изглед сведочеше за неговите внатрешни квалитети. Оние кои беа привлечени на погубување, паднаа пред неговите нозе, барајќи од него да се смилува на Бога за нив и да се моли да најдат прошка за нивните гревови од човечниот Бог. Варварите, гледајќи ја почитта што осудените на смрт ја покажуваат кон овој величествен човек, пришле и го прашале каква положба има меѓу христијаните и какви почести ужива. Тој им одговорил со овие зборови: „Не сум имал никаква световна функција, туку сум вложен само со свештеничко помазание; јас сум едноставен монах, посветен на изучувањето на филозофијата, не само наша и богољубива, туку и на онаа што ја поучуваат паганските мудреци“. Кога го кажа ова, очите му се наполнија со солзи. IX. Таткото на Јован застанал недалеку и, гледајќи го мажот му како плаче, му пришол да го утеши во несреќа и му рекол: „Зошто ти, Божји човек, тагуваш за загубата, како мене, на овој свет, ти, која одамна го напуштила и умрела, гледам по облеката“. А монахот му одговори: „Не жалам за загубата на овој живот: јас, како што рече, умрев за светот, но она што ме растажува е што ја сфатив сета човечка мудрост и опсегот на науки што се наоѓаат во нејзината основа. Син на Аристон го изневерив до степен до кој тоа е достапно за човекот и го достигнав врвот на знаењето во геометријата. [444] според моето знаење, можев да го привлечам размислувањето за Создателот. Зашто, кој стекнува појасно познавање на созданијата, размислува и појасно и се восхитува на повисоко вреднување на Оној Кој ги создал. Оттука преминав на тајните на теологијата, и она што ни го предале синовите на Хелените и она што нашите теолози непогрешно го учеле. Бидејќи бев заситен со ова знаење, сè уште немав време да ги пренесам придобивките што произлегуваат од нив на другите и сè уште немав време да родам син во филозофијата, како татко ми; бидејќи, како што повеќето луѓе сакаат да имаат природни деца, верувајќи дека преку тоа се зачувува континуитетот на нивната раса, така и оние кои се занимаваат со филозофија сакаат да раѓаат деца преку учење и посветеност, така што златната раса на филозофите ќе биде зачувана во животот цело време. А оние што раѓаат таков чудесен син стекнуваат бесмртна слава. Освен тоа, карактеристично за добрината е тоа што на другите им ги соопштува придобивките со кои и самиот е богат. Кој не е ваков и не го посакува тоа, не е во добро, туку во зло, бидејќи е исполнет со надменост и завист, не сакајќи да го сподели со другите доброто што самиот го примил. Затоа, дури и да мисли дека има нешто, тоа му се одзема, како оној слуга што не го дал својот талент на трговците (Матеј 25:29). Го избрав добриот дел и напорно се обидов да им ја пренесам мудроста вродена во мене на другите. И бидејќи не го постигнав она што го сакав, да го заземам своето место меѓу верните како роб кој ги удвои моите таленти давајќи им ги на други на употреба, а бидејќи немам син по филозофија и заминувам, така да кажам, без деца, тогаш, како што гледате, тажен сум, го намокрив лицето со солзи и страшно тагувам. X. Слушајќи ги овие зборови, (таткото на Јован), кој бараше такво богатство, му одговори: „Доста е, благословен човеку, биди расположен, можеби Господ ќе ги исполни желбите на твоето срце“. Со овие зборови, таткото на Јован набрзина отишол кај сараценскиот принц и, паѓајќи пред неговите нозе, го побарал убавиот Козма. И неговото барање не беше одбиено. Тој добива подарок кој навистина вредел многу. И носејќи го мажот дома, го тешеше и се обиде да ја оттргне неговата тага. Во исто време, тој ги додаде следниве зборови: „Ти не само што си слободен отсега, туку те правам соучесник во мојата куќа, господар со мене, соучесник во сета моја радост [445] и тага. Од тебе, почитуван сопругу, барам само едно, внимателно да го воспитуваш и учиш мојот син по крв, Јован, како и кој го има истото име и духовното име од тебе. Ерусалим и уште од мали нозе ги загуби своите телесни родители, секоја наука и филозофија што ја знаете, и надворешната и онаа во која благодатта на Духот ги поттикна достојните“. Филозофот, слушајќи ги овие зборови, бил како коњ кој го скршил уздата и трчал низ рамнината, или елен што бил жеден и пуштен во водни извори (Пс. 42:2). Би рекле дека се работи за некој Мед кој нашол големи богатства на злато. Со таква ревност за работата ги прифаќа младите и станува нивни учител. XI. Со супериорноста на својата природа и ревноста на својата волја, Јован беше како орел кој лета на небото, како да има крилја. Неговиот духовен брат и соученик Косма беше како брод покриен со едра или како трговски брод што плови по водата кога дуваше тивок ветер и благ ветре што дуваше во неговата крма. Така, благодарение на супериорноста на нивните таленти и ревност, тие за кратко време ги совладале сите најтешки знаења, како граматика, дијалектика и уметност на докажување. Во моралната филозофија тие успеаја толку многу што не само што го разубавија својот ум со нејзиното проучување, туку и ги понижија своите духовни страсти. И како што орелот гледа во сонцето, така тие внимателно гледаа во темелите на природата. Тие ги совладале аритметичките пропорции, како и некои Питагори или Дуфанти, и толку многу ги проучувале геометриските докази што можеле да изгледаат како некој вид Евклид или слично. Во музичката уметност тие постигнаа такво совршенство како што упатените луѓе наоѓаат во божествените пеења што ги создадоа. Што се однесува до астрономијата, иако Јован, во согласност со ограниченото знаење на обичните луѓе [448], пишувал малку за растојанието, бројките и пропорциите на растојанија, сепак, какво знаење имал од овој вид, неговите списи јасно покажуваат. Ист беше, несомнено, Козма. Но, дискусијата за него ја препуштам на другите, бидејќи Јован е предмет на нашата пофалба. XII. Што се однесува до теологијата и прецизното изразување на догмите, кој овде не ги препознава нејзините заслуги и нема да им се чуди врз основа на својата основна книга, или, подобро да се каже, најсовршената книга во догмите на верата, која ако некој ја нарече закон на сето правилно учење и Мојсееви табли, нема да греши против вистината. Сепак, знам дека допрва треба да зборувам со пофалби за оваа книга подоцна, а не сега; но ова го кажавме за да покажеме какво образование добил и колку интелигентно и точно ја изучувал секоја наука. И зачудувачки е што тој не се гордееше со знаење, туку како што благородните гранки на растенијата, оптоварени со изобилен плод, се наведнуваат до земја, така и големиот Јован, и покрај умножувањето на плодовите на неговото знаење, се поклони. Меѓутоа, погледот му беше наклонет не кон земјата, туку кон најдлабокото филозофско море, по кое сè уште пловел, како на некој брод од световна страст. Но, тој сакаше да го напушти бродот на овој свет, и целосно да ја фрли облеката на телесната зависност и така со гол ум, да преплива преку морето и да се нурне во длабочините за да го најде вредниот бисер што лежи таму. Така, сакајќи го ова и стремејќи се кон тоа, се наведна кон самото дно на бездната. И тој не беше надуен од знаење, туку беше понизен од љубовта кон таинствената мудрост. Така, умствената светилка на неговата душа се исполни со маслото на световната мудрост, така што нематеријалната светлина, слегувајќи одозгора на оваа светилка, да ја запали и Јован целосно да се просветли од светлината. XIII. После тоа, неговиот учител, очигледно доведен до оваа желба од успесите на ученикот, му се јавува на таткото на момчето и [449] му вели: „Сега твојата желба се исполни, а младите ме надминаа по мудрост, бидејќи не беа задоволни со тоа што беа рамноправни со учителот, туку, благодарение на супериорноста на нивните таленти и нивниот труд, почнаа уште повеќе да го усовршат својот дар на мудроста на Бога. од мене, издигнувајќи се до височините на филозофијата, тие веќе не им требам, а мојата награда за мојата работа нека биде тоа што ќе ми дозволиш да одам во манастир и таму мудро да барам повисока мудрост за филозофија, која претходно ја проучував, ме води кон оваа мудрост. одвоен од сè материјално, над секоја мисла и согледан само од чист ум, целосно одвоен од телото“. Говорот на филозофот беше горчлив кон таткото на Јован, но тој не можеше да го заузда, за да не изгледа дека сака да го награди со зло за поучувањето (неговиот син) на науките, но, откако му обезбеди сè што е најпотребно, го испрати во мир. Козма, откако отиде во пустината, во Лаврата на Свети Сава и остана таму до смртта, отиде кај Бога, Кој е самата мудрост. Почина и таткото на Џон. Сараценскиот принц, откако го повикал Јован кај себе, сакал да го постави за свој прв советник. Тој одби, бидејќи беше повлечен во друга насока; Но, под влијание на упорна принуда, тој повеќе не можел да се спротивстави и бил ставен во поголема положба од неговиот родител. XIV. Во тоа време, со Римската империја управуваше Лав Исаверијан, кој во однос на почитуваните икони и целата православна црква беше како лав, воодушевувачки и рикаше (Пс. 21:14): во своето диво лудило ги палеше иконите со оган, а оние што ги поклонуваа, безмилосно ги грабаше, ги уништуваше со своите заби. злоба. Ова допре до ушите на Јован, и тој ја следеше ревноста на Илија и укорот на истоимениот со него (Јован Крстител), како Духот невидливо да го помаза пред помазанието на непријателот на злобата, и објави книга, како некој вид духовен меч, наострено оружје што треба да биде отсечена глава како оваа настава. Имено, тој испрати порака до православните кои го познаваа во одбрана на почитувањето на почитуваните икони, во која многу [453] смислено се залагаше за потребата од обожување на божествените ликови. И ги убеди другите да го кажат истото и на сите да им ги покажат своите писма. Така, новиот шампион на вистината се трудеше да ги задржи своите писма. преминувајќи од рака на рака, тие се рашириле меѓу верните и го зајакнале православното учење, а тој, по примерот на Павле, сакал да ја обиколи (целата) вселена, ако не со нозете, тогаш со писма објавувајќи ја вистината. XV. Кралот Лав слушнал за тоа и, не можејќи да го поднесе разоткривањето на неговата злоба, која многу јасно ја објавуваат списите на Јован, повикал кај себе некои од своите истомисленици и им наредил, преземајќи го маската на побожност, преку испрашување и разговор, да се обидат да ја најдат пораката на самиот Јован. Соучесниците на злобата, внимавајќи на секаква претпазливост и криејќи го својот подмолен план, го бараа она што им беше наредено и кога го најдоа, му го предадоа на царот. Царот, откако повикал некои од своите книжници, им дал примери од списите на Јован за да ги имитираат, како во природата на неговото пишување, така и во однос на значењето и во однос на изразите. Откривајќи дека има доволно луѓе кои можат да служат во тоа, им заповеда да напишат, како во име на Јован, писмо до него, лошо именуваниот цар, со следнава содржина: „Радувај се, цару, и јас се радувам на твојата сила, зашто имаме иста вера. Имам диспозиција и должна почит кон вашето кралско величество, поради што ви го предочувам ова: нашиот град е целосно невнимателно чуван, а хагарската војска што се наоѓа овде е слаба и лесно може да се брои. За волја на Бога, смилувај се за овој град и испрати неочекувано храбра и многубројна чета, преправајќи се дека оди во друга насока. Лесно ќе го заземеш градот, [456] зашто од моја страна многу ќе ти помогнам во ова прашање, бидејќи целата оваа земја и град ми се потчинети“. XVI. Откако го подготвил ова писмо, злобниот крал, со еднаква лукавство, му пишува уште едно писмо на сараценскиот принц во Дамаск. Писмото ја имаше следнава содржина: „Бидејќи знам дека нема ништо поблагословено од мирот и посреќно од пријателството, и дека е за пофалба и угодно на Бога да се почитуваат мировните договори, тогаш пред се ја ставам неповредливоста на одржувањето на тие мирни пријателски сојузи што ги склучив со ваша чест. Во исто време, тој уверува дека многу ќе ми помогне да го заземам вашиот град, само ако испратам голема војска против него, а како потврда на она што ти го напишав, ти испраќам едно од неговите писма, за да се увериш колку сум вистинит и непоколеблив во моите сојузи, и да го препознаеш тој што ќе се осмели. XVII. Двете писма биле упатени до лавот, но преку лукавството на змијата тој ги испратил преку еден од своите луѓе до варваринот. Овој, откако ги примил, го повикува Јован и му го покажува ова подмолно писмо. Јован, откако го прочитал, признал дека ракописот на Светото писмо бил сличен на неговиот; она што беше содржано во него му беше сосема непознато и никогаш не му паднало на памет. Откако го прочитал писмото, Јован не ја криел итрината и измамата на кралот; но овој кнез, кој го мразеше Христа, беше исто толку невнимателен на зборовите на Јован како, според зборовите на басната, магаре да свири на лира, и се отепа на добри и вистинити зборови и не молчеше додека не изрече неправедна реченица: веднаш нареди да му се отсече десната рака на Јован. Јован побара да му се даде кратко време да се оправда и да го објасни лудиот гнев на злиот цар против него; но варваринот не дозволи и не дозволи, со избезумен гнев целосно настрана. Така беше отсечена десната рака, која преку своите списи ја сочинуваше Божјата сила за православните; била отсечена десната рака, која ги разоткрила оние што го мразат Господа, и наместо мастилото со кое претходно се посипувало при пишувањето на зборот за поклонувањето на иконите, се посипува со сопствената крв. Така, оваа отсечена десна рака, така да се каже, на самиот Господ беше обесена на плоштадот. ХVIII. Со почетокот на вечерта, кога, според претпоставката на Јован, гневот на тиранинот веќе стивнал, тој испратил амбасада кај него [457], молејќи го и велејќи го следново: „Мојата болка се интензивира и стана неподнослива; акутното страдање нема да стивне додека мојата отсечена рака не се обеси во воздухот и не ми ја дадат за да ме наредат. силна болка“. Тиранот веднаш се поклонил на ова барање, а на праведникот му се дава рака. Тој, земајќи го, се повлекол во својот матичен параклис и, поклонувајќи се пред светата икона на која се претставени божествените одлики на Богородица, ја ставил десната рака на првобитното место и од длабочината на срцето Му се помолил на Милостивата, повикувајќи ја со оплакување и солзи: Госпоѓо, Пресвета Богородице, која го роди мојот Бог! Заради божествените икони ми беше отсечена десната рака. Ја знаете причината зошто Лавот се налутил; Побрзај брзо и излечи ми ја раката. Десната рака на Севишниот, кој зеде тело од Тебе, Тој постигнува многу моќи преку Твоето посредување. Нека Тој, преку твоите молитви, сега ја исцели оваа моја десна рака, Така што химните Ти ги даваш во чест на Тебе и на Оној Кој се воплоти од Тебе Напиша во хармонични согласки, Богородица, И таа стана соучесник на православното богослужение, Зашто, како Богородица, можеш да правиш што сакаш. Кажувајќи ги овие зборови со солзи. Јован заспа и ја виде во сон светата икона на Богородица, која го погледна со милосрдни и светли очи и рече: „Ете, твојата рака стана здрава, не двоуми се повеќе, туку направи ја бастун на книжник (Пс. 45, 2), како што ми вети. XIX. Кога се разбудил оздравен, ја почувствувал својата отсечена рака и гледајќи дека е исцелена, со дух се радувал на Бога, неговиот Спасител и на Неговата Мајка, како Семоќниот да му направил величина (Лука 1,49). И стоејќи на нозе, ги испружи рацете нагоре и ја пееше божествената песна што најмногу одговараше на приликата. И цела ноќ се радуваше со целиот свој дом и пееше нова песна на благодарност кон Бога. Тој пееше вака: „Твојата десница, Господи, се прослави со сила, Твојата десница ја исцели мојата погодена десна рака, и преку неа ќе ги победиш непријателите кои не ја почитуваат твојата чесна икона и оној што те родила, и со мноштвото твоја слава со мојата рака ќе ги сотреш противничките иконоборци“. И оваа ноќ беше за него ден и светлина, а не темнина (Амос 5:18); и - ако дозволиме [460] преуредување на зборовите на пророкот - се слушаше силен шум на оние што славеа и глас на радост (Пс. 41:5) во куќата на праведникот. И тоа не се правеше во тајност и не во тишина, туку овој чудесен звук и оваа звучна веселба допре до соседите и околината. И веднаш некои од Сарацените кои ги мразеа христијаните отидоа кај нивниот кнез, велејќи му дека десната рака на Јован не му била отсечена, туку (отсечена) од некој друг, можеби од неговиот роб или од некој од неговите слуги, кој, во корист на својот господар, му ја дал раката на негово место; а оние на кои им беше наредено да ја отсечат (раката), наместо казна, ги земаа парите; зашто Јован седи дома и пее и се радува толку многу што би рекле дека го слави бракот и компонира свадбена песна, или подобро да се каже, неговата радост изгледа ја надминува и таквата радост. XX. Кога на ова му беше доставено вниманието на (кнезот), тој го повика Јован и, по неговото пристигнување, му нареди да ја покаже отсечената десна рака. Кога го покажа, се појави одредена линија за сечење - тоа го договори Богородица - потврдувајќи дека сечењето не е лажно. После тоа, варваринот рекол: „Кој лекар те излечи, Јоване, и какви лекови ти дадоа? Со светол и силен глас го објави чудото што се случи. „Мојот Господар“, рече тој, „е семоќниот Лекар, кој има моќ еднаква на Неговата волја“. Варваринот му одговори: „Како што гледам, човече, ти го претрпе тоа што неправедно го претрпе, и прости ни што те казнивме врз основа на нашата избрзана и неразумна казна. Затоа, заземи ја својата поранешна позиција и ќе ми бидеш прв советник. И отсега нема да правам ништо без твое мислење и совет“. XXI. Тој, паѓајќи на земја, му се поклонил и, лежејќи ничкум на земја, долго време го замолил (кнезот) да го пушти и да му дозволи да оди по друг пат, помил за него, и да го следи Оној што рекол: Јас сум патот (Јован 14, 6). Но, варваринот не даде согласност и се чинеше дека тоа се борци, што би рекол некој: варварин и праведник. Првиот се борел на многу начини, сакајќи да го задржи Јован во врските на мирот; вториот ја напрегна сета своја сила да ги скрши и да одлета на ангелските крилја. И тогаш се отвори големо поле (пред борците), претседавач (на натпреварот) беше херојот Христос, а гледачите беа ангели. Некој со право би рекол дека злите духови застанале на десната страна на варваринот и го научиле како да го убеди Јован. Но, мојот борец победува со голема слава и ги сметаше сите убедувања на противникот како да се детски стрели. [461] И си заминува победник со светкав завој на главата и со радосен лик во неговиот дом влегува оној што претходно го остави тажен. XXII. Јован имал пред себе две заповеди на Господарот: едната, која заповеда да се продаде имотот и да им се дели на сиромашните (Лука 18:22), а другата, која бараше да ја напуштат куќата, полињата и сè друго, заради името на Господарот (Матеј 19:21, 29), но тој не почна да го исполнува ниту првото, како што обично не би било така. се случува, не би настанале многу расправии и несогласувања меѓу неговите блиски по крв, кога едниот смета дека е праведно да прима едно, а другиот друго. Тој го избира средниот пат меѓу едното и другото (заповеди), делејќи сè што поседува, имот на сиромашните, своите заробени робови, кои ги почести со слобода, роднините и посветувајќи ги на божествените храмови. Како што дојде гол од утробата на мајка си, така гол си замина од светот, немајќи ништо освен потребната облека. Откако дошол во Ерусалим и им се поклонил на овие свети места, како елен жеден за Бога (Пс. 41:1), тој се повлекува во пустината и доаѓа во манастирот на Богоносниот Сава, имајќи свој соучесник и во учењето и во воспитувањето Козма, не само сопатник, туку и соработник на патот. Можеме да кажеме дека тоа беше света двојка и тие побрзаа под Христовото бреме за да Го подигнат (αὐτοῦ) со јаремот. XXIII. Така Јован, кој е тема на мојата книга, влегува во ова божествено бачило, паѓа пред нозете на пастирот, упорно барајќи да биде прифатен како една од овците овде, нарекувајќи се себеси загубена овца која се вратила од пустинските планини кај пастирот Христос. [464] Водачот на стадото му се израдувал и ја задоволил неговата намера. Откако го пофали за неговиот живот и за извонредното знаење, тој реши новодојдениот да му го довери на еден од најголемите старешини, за под негово водство да оди по вистинскиот пат, по Божјиот пат. Првиот што го нарекува е оној кого го сметал за извонреден меѓу монасите на манастирот во сите добри дела и решил да му го довери Јован. Но (старешината) одби, велејќи дека не може да води таков голем човек, кој стекнал голема слава во мудроста. Главниот овчар го отпушти овој старец и повика друг по него; но и другиот го кажа истото како и првиот. По нив беше донесен третина, а по нив имаше многу други. И сите едногласно одбија да го водат Јован. XXIV. По многу старешини, конечно беше донесен нов старешина, едноставен по карактер, но богат со знаење и ревносен. Откако го прифати ревносниот Јован, тој се повлече со него во својата ќелија. И најнапред му постави цврста основа, заповедајќи му да не прави ништо по своја волја, да Му ја жртвува на Бога потта на веѓата од времетраењето на неговата ревност за нив, и за да ги исчисти дамките од својот поранешен живот, да пролее солзи од неговите очи, кои Христос ги цени како чиста жртва во секоја друга горе. Ова прво се однесува на она што се постигнува преку телото. Што се однесува до духовното: не треба да се замислуваат никакви световни соништа, да не се замислуваат слики на непристојни работи во душата и да се чува умот од секакво суетно воздигнување, да не се гордее со богатството на знаење и да не се мисли дека во науките што ги изучувал, сè е сфатено од него, не треба да се стремиме кон некои визии и откровенија кои не треба да паѓаат во тајност, дека, пред одвојувањето на душата од телото, може да се постигне непогрешливо знаење, но да се знае дека неговите мисли се страшни, а неговите планови се грешни (Мудр.9:14). Обидете се да не дозволите мислата да се распрсне, туку да ја концентрирате на највнимателен начин, за на тој начин духот да се засити со божествена светлина, душата да се очисти, телото да се освети и, конечно, телото, душата и умот толку да се спојат едни со други што овие три, обединети со наједноставната Троица, да станат нешто едноставно, телесното, кога човек не е потполно духовно, духовно. првите два дела се претвораат во трет и примарен – мислам на умот. Вака таткото го советувал својот син, учителот ученикот, и на тоа го додал следново, велејќи: „Не праќајте писма никому и не зборувајте никому за световно знаење, вредно практикувајте [465] тишина, зашто знаете дека тоа е правило не само на нашите филозофи, туку и познатиот Питагора од Самос, кој им го препишал на тајните студенти на своите нови ученици во многу години. филозофија. XXV. Старецот му дал такви упатства на Јован, а тој не пишувал на вода, ниту сее на карпа, туку сеел во добра земја. Така, помина доста време додека Јован беше воспитан од старешината, подложен на секакви тестови, покажувајќи беспрекорна послушност во сè. И од страна на Јован немаше противречност со она што му беше наредено; немаше мрморење на јазикот или размислување во неговото срце и воопшто не судеше во себе за тоа што му наредил неговиот ментор. Но, во длабочините на неговиот дух беше втиснато, како на некоја плоча, дека при извршувањето на секоја задача и секоја наредба, тој мора да прави како што оставил Павле во аманет, исполнувајќи го нареденото без мрморење и расудување. Зашто, што му е на оној што прави нешто добро, ако на неговите усни има мрморење и во неговото срце како змија демне зла мисла? Како ќе се подобри душата на оној што служи вака? Како ќе успее и ќе го постигне најдоброто? Оттука се случува многумина да работат со голема трудољубивост, очигледно за доблест, но залудно работат, немајќи време и не одат напред. XXVI. Значи, вежбајќи го подвижникот со секакво послушание, што смислува старецот? Исплетал многу корпи за риби, кои самиот ги направил, и под овој изговор му се обраќа на Џон со следниве зборови: „Слушнав, чедо мое, дека во Дамаск кошниците се продаваат поскапо отколку во палестинските земји; и знаеш дека имаме многу потреби: земи ги сите и, што поскоро, оди таму и продавај ги таму, не за поинаква цена, а не за помалку од тебе“. И им постави цена која беше двојно поголема од (реалната) вредност. Послушниот до смрт не се спротивставил на зборот на нарачателот; но, инспириран од послушноста, [468] го става товарот на своите рамена и, претходно истакнат, влегува во Дамаск просјак облечен, слаб и валкан. Оди околу плоштадот продавајќи кошеви. Бидејќи ги ценел премногу, предизвикувал смеа, а сите го прогонувале со навреди и прекор. Конечно, еден од оние што му служеле во времето кога бил славен во овој град, стоејќи во близина, се сетил на неговото лице и препознал кој е и кој бил порано овој толку беден и толку питачки облечен човек. Со згрчено срце му пријде и како ништо да не знаеше ги купи корпите давајќи му ја цената што ја побара. Тој, земајќи ги парите, се враќа кај испраќачот, како некој освојувач кој храбро го фрлил на земја непријателот, кој бил основач на суетата и возвишеноста. XXVII. Меѓу соседите на менторот Јован имаше еден монах кој го напушти својот земен дом, се пресели во небесен манастир и отиде кај Бога. Тој имаше брат по тело. Овој, потресен од несреќа, воопшто не можел да молчи за смртта на својот брат. Јован го тешеше својот брат и, како што можеше најдобро, со зборови му ја растера тагата. Ожалостувачот упорно го моли да му состави песна која ќе му ја утеши тагата и ќе му ја смири душата. Но, Јован се плашеше од заповедта на старецот и не се согласи со неговото барање. Меѓутоа, просјакот не престанал да прашува. „Нема ли навистина“, рече тој, „нема ли да се смилуваш на душата на ожалостен човек и нема да му понудиш малку лек што ќе ја смири неговата болка? И сега, дозволувајќи ми да страдам уште повеќе, нема да трпиш поголема казна? Ако се плашите од заповедта на старешината, тогаш знајте дека тоа никому нема да му се каже и никој нема да слушне за тоа“. Овие говори го убедиле Јован и тој за монахот составил еуфонична песна за својот покоен брат, која сè уште се пее од усните на сите, имено, пеењето: „Сè е човечка суета“. [469] XXVIII. Еден ден, менторот на Јован ја напушти ќелијата и додека беше во ќелијата, во согласност го пееше споменатиот тропар, но старешината, приближувајќи се однадвор, го слуша овој пријатен звук и со голем гнев му вели на Јован: „Значи, си заборавил на своите ветувања дадени на почетокот и наместо да бидеш тажен и тажен, седиш во радост? Тој му ја објаснил причината на старецот и му го привлекол вниманието на тагата на човекот што го принудил (да го состави пеењето) и, паѓајќи ничкум на земја, побарал прошка. Но, старецот стоеше како камен и, нималку трогнат од неговите барања, веднаш го избрка од својата ќелија. XXIX. Овој прекрасен човек веднаш се сеќава на неговата непослушност на предците и последователното протерување од рајот. Тој не знаеше што да прави и каде да се обрати, и беше исполнет со тага повеќе од оној што изгубил брат, свртувајќи се кон себе со следниве зборови: „Тој човек изгуби брат, но јас ја уништив сопствената душа со непослушност“. Конечно, тој оди кај други старешини, кои ги знаел како извонредни меѓу другите во доблест, и ги испраќа како посредници кај старецот да се молат и да го замолат да попушти и да му го прости злосторството на Јован. Тие си заминаа и упорно го молеа, но тој не попушти како кип и не му дозволи на својот ученик да влезе во неговата ќелија. ХХХ. Тогаш еден од монасите му одговорил: „Можеш да му дадеш друга заповед на грешникот, а не да го лишиш од соживот со тебе“. На тоа старецот одговорил: „Јас му ја давам на Јован следнава заповед: ако сака да му се прости непослушноста, тогаш нека го заобиколи целиот манастир и со свои раце да ги исчисти местата на нечистотијата во ќелиите на монасите“. Тие, откако го слушнаа ова и се засрамија од неговите зборови, си заминаа со тага, ужалени од сериозноста на старецот. Јован, излегувајќи да ги пречека и оддавајќи ја вообичаената почит, праша што му одредил татко му. Тие одговорија дека се зачудени од сериозноста на старецот и дека се срамат да го кажат неговиот одговор. Но, тој упорно ги молеше да му ја отворат. Конечно, попуштајќи му на неговите барања, тие му кажуваат за ова понижувачко чистење. Тој, откако ги слушна овие зборови, спротивно на сите нивни очекувања, многу се израдува и рече дека му е лесно и крајно пријатно. И тој веднаш оди и, барајќи орудие за очистување, доаѓа во ќелијата на монахот кој живеел во соседството со старецот и, влегувајќи во неа, почнал да ги валка со нечистотија рацете што [472] претходно ги полил со темјан и не се двоумел да се втурне во нечистотија - о, чудесното брмчење на мажот! - мојата десна рака, исцелена од Христос. XXXI. Старецот, откако дозна за Јовановата голема ревност во послушанието и за длабочината, или, подобро да се каже, за висината на неговото вистинско и големо смирение, набрзина дошол кај него, го прегрнал, му паднал на вратот, целивајќи му ги рацете, очите и рамениците. „Ох“, рече тој, „како голем подвижник на благословена послушност родив во Христа! Јован, многу засрамен од зборовите на старецот, падна ничкум пред него, како пред самиот Божји лик и ја напои земјата со солзите. Зашто тој не се гордееше со зборовите на својот татко, и пофалбите на старецот не предизвикаа во него возвишеност, туку тој се понизи уште повеќе и неговиот ум беше многу потишен. Така, интелигентните луѓе се понижуваат од пофалби и понижени од прославување, кревајќи го својот ум кон Бога. По ова, таткото го подигнал синот и, фаќајќи го за рака, среќен се повлекол во својата ќелија. И, гледајќи го Јован, може да се каже дека тој сега се враќа во небесниот Едем. Откако прво го прикажа древниот Адам во себе со непослушност, потоа го прикажа новиот Адам во себе, односно Христос, со своето највисоко послушание. XXXI. По малку време, на старецот му се јавува Прославата и Пречиста Богородица на сон и му вели: „Зошто го блокираше изворот што можеше да излева вода толку пријатна, толку проѕирна, толку изобилна и животворна - вода што дава утеха на душите, вода што е супериорна од онаа што чудесно течеше од карпата во пустината (20:11) (20:11). 41:1), водата што ѝ ја ветил на Самарјанката (Јован 4:10) нека тече изобилно и ќе помине низ целата вселена за да ги покрие морињата на ересите со изобилството на нејзините води, давајќи им прекрасна сладост Чистиот живот, откако ги продал своите страсти, мора да купи од Јован беспрекорна чистота во учењето и делата (Ис. 55:1, Тој исто така ќе ја земе пророчката цитара и псалтирот на Давид и ќе му пее нови песни, песни на Господа, со своите песни [473] суетните песни на Орфеј ќе испаднат басни Тој ќе пее духовна и небесна песна. Тој ќе ги имитира херувишките песни и ќе ги направи сите ерусалимски ќерки свои тимпан девици (Пс. 67:26), пеејќи му нова песна на Бога, која ќе ја навести смртта на Христос и воскресението. Тој ќе даде правилна дефиниција на догмите на верата и ќе ја разоткрие погрешноста и изопаченоста на сите ереси. Од своето срце ќе повраќа добри зборови и ќе ги кажува чудесните дела на царот“ (Пс. 44:1). XXXII. Откако го добил ова откровение, старецот наутро му се јавува на Јован и му вели: „Чедо на послушноста кон Христа, отвори ја устата своја за да го привлечеш Духот“ (Пс. 119:131). А што си примил во срцето, повраќај го со устата: твојата уста ќе зборува мудрост, зашто во срцето се грижиш за многу работи (Пс. 48,4). Отвори ја устата своја, но не во параболи (Пс. 77:2), туку во вистини, и не во загатки, туку во учења. Зборувај меѓу Ерусалим, кој го гледа Бога, односно меѓу Неговата мирна црква, не изговарај празни зборови што се шират низ воздухот, туку оние зборови што Духот ги запишал во твоето срце. Се искачивте на планината Сион, планината на Божјите визии и откровенија, додека се пониживте до длабочините на големото смирение. Сега качете се на гората на црквата и прогласете ја добрата вест во Ерусалим, кренете го гласот со сила (Ис. 40, 9), зашто Богородица ми кажа славни работи за вас. Простете ми ако на било кој начин те попречив, бидејќи тоа го направив од мое незнаење“. XXXIII. Оттогаш Јован почнал да составува божествени химни. Тој ги испеа најслатките песни што ја радуваа црквата и ја направи место на Божјиот скинија, каде што се слуша светлиот шум на оние што празнуваат (Пс. 42,5). Дополнително [476] на ова, тој напиша и говори посветени на светлите празници, како и света книга и, така да се каже, испишана Божја плоча, која служи како значителна утеха за сите, и мудрите и едноставните, и е врата за влез во тајните на теологијата и другите догми на светата вера, а исто така содржи во сè што е набиено и постоечко во сè што е постоечко. сетила. Оваа книга би ја нарекол небо, кое сјае како ѕвезди со точни докази, позајмени и од природата и од светите списи, и двете се многу научени. А оној што не го крева погледот кон ова небо и не ги гледа убавините што се во него и не ужива во неговата светлина, или е слеп или во темнина. И јас би го нарекол оној несреќник кој ги затвора очите пред овој божествен сјај. Покрај тоа, Јован составил долги зборови - и повторно за почитувањето на божествените [477] икони. И колку што во него поубаво се изразуваше првобитната убавина на образот Божји, така и сега повозвишено и пограциозно зборуваше за почитувањето на божествените икони од (порано). XXXIV. Во тие подвизи со братски совети му помагал оној што го имал за брат во Светиот Дух, имено чудесниот Козма, кој го споделувал и неговото учење и неговото подвигување. Козма составувал и химни, вешто имитирајќи ги духовните подвизи на Јован. Покрај тоа, во црквата тој самиот пееше согласни химни на цитара и со глас на псалм, претворајќи го сопственото тело преку смртта на страстите во тимпан за Бога, правејќи се како нов десетокен псалтир, вешто и мудро ги напрега сите пет телесни сетила и исто толку духовни сили [480. Но Козма е ракоположен од Ерусалимскиот патријарх за епископ на градот Мајума, ракоположен не по своја слободна волја, туку попуштајќи се на принуда. Потоа, откако добро го пасеше своето стадо и како што му беше угодно на Бога, тој, воспитан во добра старост (1. Мој. 15:15), отиде кај своите татковци или, подобро кажано, отиде кај Бога. Што се однесува до Јован, управителот на ерусалимската црква [481], со вдахновение одозгора, го повика при себе и го ракоположи за старешина, за да Го прославува Господа во одделот за старешини. XXXV. Тој, откако се вратил во Лаврата на Богоносниот Сава и, така да се каже, повторно влегол во своето гнездо како високолетачки орел, не се сетил на поуката на апостолот дека на старешините им се дава посебна чест (1. Тим. 5,17); но, менувајќи ја оваа изрека на свој начин, рече дека старешините мора да се грижат за двојното смирение, дека старешините мора да се трудат двојно повеќе од порано, дека старешините мора да водат двојна борба, борејќи се не само со телесните, туку и со духовните и тајните страсти, кои честопати се невидливи за подвижниците, освен ако не се силно будни. Затоа, дури и без да ги почувствува, човек може да ги допре. Овие страсти се: измама, завист, вообразеност, скриена гордост, суета под маската на смирението, преокупираност со туѓи работи, што вклучува многу видови на зло што произлегува од јазикот, возвишеност, мечтаење, расипана диспозиција, воздигнување преку понизност на телото, воздржување, воздржување, воздржување. себична зависност од безначајни нешта, отстапување од прифатената облека, како резултат на која изолација од браќата и скриената мамка на егзалтација. XXXVI. Обидувајќи се да го искорени сето тоа од својата душа, Јован применил труд во својата работа, а особено духовни трудови: го напрегал сиот свој ум и, откако собрал сè што претходно напишал, го прегледал, уредувајќи, украсувајќи и поправајќи го за да им даде поголема точност на изразите, значењето, обемот и планот; и таму каде што имаше прекумерна цветност и се чинеше дека мерката е прекршена, таму претпазливо се обидуваше да пренесе голема важност за да нема ништо наметливо и празно во неговите книги. Затоа, кој внимава на неговите дела, ќе ја види висината на неговото учење и убавината на неговите зборови, во комбинација со величина. А кој нема да ја види неговата ревност за побожност од неговата книга? Кој, исто така, нема да забележи како на сите им го подели богатството на својата мудрост, така што талентот на знаење што го доби не беше удвоен, туку десеткратен? Не сакам да го зголемувам бројот, да не ми се чини дека ги надминувам границите на Евангелието, зашто не е добро да се кажуваат неумерени работи без никаква причина. XXXVII. Божествената љубомора го поттикнала да излезе во одбрана на божествените институции, прво во Дамаск, а потоа и во Палестина, се борел против оние кои во Цариград уништувале и навредувале чесни [485] икони. Затоа синот на големиот град Антиохија, кој, како првомаченик, беше наречен Стефан и, како него, каменуван - само не за Христос, туку за неговата икона, ги споменува книгите на Јован и понатаму за неговата борба против злите, нарекувајќи го богоносен човек, иако Јован немал епископско помазание 2. мачеништво, бидејќи како резултат на неговата ревност за побожност, побожниот бил подложен на клевета, поради што му била отсечена раката. XXXVIII. Така, откако го заврши текот на својот живот и својот подвиг, зачувајќи ја верата, поточно, проширувајќи ја со своите книги и зацврстувајќи ја со своето учење, а до сега зајакнувајќи ја со својот труд, унапредувајќи го и чувајќи го, замина кај Христа, Кого Го љубеше. И сега не Го гледа во икона и не Му се поклонува во образ, туку Самиот се созерцува лице в лице, гледајќи со непокриено лице во славата на блажената Троица. Затоа требаше да ги употребам зборовите во моја моќ за да го славам подвижникот, украсот на црквата, водачот на вистината - водачот и во подвизи и во учењето, [489] менторот на безумните, учителот на неупатените. Не го направив тоа за да додадам нешто на неговата слава, туку за да се сети на нас на небото и ние, уште на земјата, да се исполниме со неговата небесна слава, таа небесна слава за која Давид сведочи во врска со царската ќерка и царската душа, велејќи: сета слава на царската ќерка е внатре 4:4. XXXIX. Прости ми, трипати благословен човеку, и биди мој ревносен и цврст посредник пред Бога откако јас, кој го носам твоето име, од љубов кон тебе и според твоја инспирација, па дури и, доколку е потребно, по твоја инструкција, ја преправив оваа прекрасна жртва, направена од друг едноставно како што може, и напишана на арапски и арапски зборови. И направи ме и поклоник на Троица, поклоник одвоен од сè материјално и ослободен од телото, потопен во созерцание, целосно посветен на жртвата паленица на божествената љубов, та по смирувањето на телесните страсти, јас заедно со тебе смело да стојам пред лицето Божјо, кому му е слава во вечни векови. Амин. Хебрејското име Јован значи „благодат Господова“. Migne, Patrologia graeca, t.C, col.1113–1116.