წმინდა იოანე დამასკელის ბერძნული ცხოვრება

Migne, Patrologia graeca, t.XCIV, col.430 (შემდგომში, რიცხვები კვადრატულ ფრჩხილებში შეესაბამება ამ გამოცემის სვეტებს, რომლებიც მითითებულია ამ სტატიის ავტორის მიერ მინდვრებში - ABC of Faith-ის რედაქცია). I. ადამიანები, როგორც წესი, თაყვანს სცემენ იმ ადამიანების წმინდა გამოსახულებებს, რომლებმაც შეინარჩუნეს ღმერთის ხატი დაუზიანებელი და დაუზიანებელი - იქნება ეს თავიდანვე ასეთი, თუ აღდგენილი მას შემდეგ, რაც არაერთხელ წაშლილი და დაბინძურებული იყო. და ვისაც სურს განსაკუთრებული პატივისცემა გამოიჩინოს მათ მიმართ, ასახავს წმინდანთა თვისებებს, კეთილშობილური ხელით მთელი ბრწყინვალებით, იყენებს საუკეთესო და ელეგანტურ მასალებს, მიაჩნია, რომ ამით ისინი დიდ პატივს სცემენ წმინდანებს. ასე რომ, თუ (ხალხს) ასე ზრუნავს [432] წმინდანთა გამოსახულებების მადლი, მაშინ მართლა აუცილებელია, როცა მათ საქმეებზე ყვებიან, ლაპარაკი უყურადღებო და უმადური იყოს? არავითარ შემთხვევაში. მართლაც, უმეცარი ადამიანების პატიება შეიძლება, თუ ისინი, როგორც შეუძლიათ, უხეში სიტყვებით ისაუბრებენ მათ საქმეებზე, ვინც ესიამოვნა ქრისტეს. მაგრამ მათთვის, ვინც სიტყვა შეისწავლა, მიუტევებელია წმინდანთა ცხოვრების უყურადღებოდ, შემთხვევით შედგენა და განსაკუთრებით ისეთი ადამიანების შესახებ, რომლებიც სუნთქავდნენ და ცხოვრობდნენ მეცნიერებისთვის და რომლებიც თავიანთი სიტყვებით წმენდდნენ გონებას უმეცრებისა და დავიწყებისაგან, სულს კი ყოველგვარი ვნებიანი მოძრაობისგან - და რომლებითაც სამყარო შემკულია, და ყოველი გონება დაწერილი იყო არა მხოლოდ გარეგანი საქმით. არამედ ასხივებს უხვად შუქს Comforter. II. ერთ-ერთი მათგანი და მათ შორის პირველია დიდი იოანე, რომელმაც თავისი სახელი მიიღო მშობლიური ქალაქ დამასკოდან. ის იყო არა პატარა მნათობი ეკლესიის ჰორიზონტზე, არამედ ძალიან დიდი და ძალიან ბრწყინვალე. იგი ბრწყინავდა არა მარტო ერესის სიბნელეში, რომელიც ყველგან გავრცელდა, არამედ თავისი გზავნილებით ფანტავდა არასწორი სწავლების ყოველ ღამეს. სინამდვილეში, ღამე გავრცელდა მთელ სამყაროში, დაბნელდა პატივცემული ხატების ნათელი ნიშნები და სიბნელე ღრმა იყო. ის, ვინც მას ავრცელებდა და აწარმოებდა, არ იყო უბრალო ადამიანი, რომელიც დათესავდა ბოროტებას მხოლოდ სამყაროს ერთ ნაწილში, მაგრამ მას ხელში ეჭირა, ასე ვთქვათ, სამყაროს საზღვრები, რადგან ფლობდა რომის იმპერიის კვერთხს. მაშასადამე, დიდი იყო ის, ვისი სუნთქვაც ყველგან უბერავდა და საშინელი ძალით ამოძირკვავდა წმინდა გამოსახულებებს; და ვინც მათ პატივს სცემდა, ამ ხელმწიფემ, სახელით და სულით ლეო, ამზადებდა ზოგიერთს თავის საჭმელს, როგორც ლომს, რომელიც ხარობს და ღრიალებს (ფსალმ. 21:14), ხოლო სხვა მართლმადიდებლები მისი ღრიალით გაიფანტნენ სხვადასხვა ქვეყანაში და აიძულებდნენ მათ მიწისქვეშა თავშესაფრებში დამალულიყვნენ. და ბევრმა ამჯობინა ცხოვრება ლომებთან და დრაკონებთან, ვიდრე მასთან და მის თანამზრახველებთან. სხვები, შიშის გავლენით, გაიქცნენ [433] სამყაროს შორეულ მიდამოებში, რადგან ლომი ღრიალებს, ხოლო ვისაც არ ეშინია (ამოსი 3:8) - და გაიქცნენ მისგან, როგორც გველის სახიდან. III. ეს იგივე ადამიანი, სავსე სულიერი მადლით და სახელად მისი 1, რისხვით აენთო ამ ერთი გველის წინააღმდეგ, ასე რომ, რისხვა გახდა ეჭვიანობა და სათნოება. იმ დროს არა თრაკიაში მცხოვრები, ის გაიქცა საურომატიელებთან და არა ბიზანტიიდან ჰერკულესის სვეტებში და არც სამეფო სასახლეებიდან წასულა უდაბნოში, ლომის ყივილით შეშინებული; მაგრამ დრო გაატარა ჯერ დამასკოში, შემდეგ კი პალესტინაში და მუშაობდა უდაბნოში, იგი ყველაზე კეთილშობილურად ჩაერთო ლეოს წინააღმდეგ ბრძოლაში და, მიუხედავად ასეთი დიდი მანძილისა, ჩემმა სამგზის ძლიერმა მებრძოლმა თავისი წიგნებით, ნუგეშის ცეცხლში შეჭედილი და სიცოცხლის წყალში გაჟღენთილი, მეფის გულს სამპუნქტიანი შუბივით ჩასწყვიტა. მაგრამ ჩვენი სიტყვა ამაზე უფრო დეტალურად და ერთად უკეთესად ისაუბრებს. მაშ, მართლა აუცილებელია დაუშვას, რომ ასეთი ქმრის ცხოვრება უაზროდ, უხეში სიტყვებით და, მით უმეტეს, არაბული და არაბული დამწერლობით დაიწეროს? არავითარ შემთხვევაში. მაშასადამე, უნდა ითქვას, თუ რა კეთილშობილური ფესვიდან გაჩნდა ეს აყვავებული შთამომავლობა და რით ამაყობს სამშობლო მისი გამოყვანით. IV. ეს სამშობლო იყო ქალაქი დამასკო. როგორც ეს ქალაქი იწონებს პავლეს, რადგან მან პირველად დაინახა იგი სამოთხეში აყვანილი, როცა მიატოვა უღმერთოება და ქრისტეს მტერი გახდა მისი მეგობარი, ასევე ლამაზად და დიდებულად ამაყობს ამ კაცით (იოანე), რადგან ის არ ჩამოსულა აქ სხვა ქვეყნებიდან და არ მოქცეულა მართლმადიდებლებზე სხვა სარწმუნოებიდან, არამედ ამ ქალაქმა უფრო მეტად გააჩინა იგი, ვიდრე აღზარდა მას, ვიდრე აღზარდა, ვიდრე არსებობისთვის. მეცნიერება დიდად ამაყობს თავისი ინდუსტრიით. ეს ქალაქი ამაყობს და ხარობს ამ ქმრით, ვიდრე სხვა დიდებული ღირსშესანიშნაობებით, მაგალითად, ზომიერი კლიმატით, შენაკადის ტკბილი და სუფთა წყლებით, რომლებიც მას უხვად რწყავს. ეს ქალაქი ამაღლებულია და ამაყობს არა კეთილშობილური ნაყოფის სიმრავლით, არამედ იმით, რომ მასში იზრდებოდა ეს მშვენიერი და კეთილშობილი ხე, მომდინარე წყლებით ნასაზრდოები (ფსალმ. 1:3) და თავის დროზე სულის ნაყოფს იძლევა [436]; და მისი ზოგიერთი ხილი ჩვენთან მუდმივად რჩება სუფთა, თვალისთვის სასიამოვნო და გემოთი ტკბილი. და ვინც მათ შეეხება და ღებულობს მათ, ისინი არა მხოლოდ აღფრთოვანებენ, არამედ კვებავენ და ხელს უწყობენ მონაწილის ზრდას და ამაღლებენ და სრულყოფენ მას სულიწმიდით სრულყოფილ ადამიანად. ამგვარად, ქალაქი დამასკო განთქმული იყო ამ ქმნილებებით უფრო მეტად, ვიდრე ყველა სხვა სარგებლითა და სიამოვნებით, რომლითაც იგი უხვად იყო; ასეთი იყო ქალაქი, საიდანაც ეს კაცი მოვიდა. V. მისი წინაპრები ღვთისმოსავნი იყვნენ და მხოლოდ ერთმა შეინარჩუნა ეკლებს შორის ღვთისმოსაობის ყვავილი და ქრისტეს მოწოდების სურნელი. მხოლოდ მათ შეინარჩუნეს ქრისტიანთა სახელი, როგორც რაღაც დიდებული და განუყოფელი მემკვიდრეობა, მართლმადიდებლური სარწმუნოების არანაირად შელახვის გარეშე, ვინაიდან ჰაგარის შთამომავლებმა დაიპყრეს ქალაქი. მაშასადამე, თავიანთი სათნოებით, ისინი გახდნენ ცნობილი ურწმუნოებში, რადგან მათ სათნოებას პატივს სცემდნენ მათი მტრებიც - ან, უკეთ რომ ვთქვათ, როგორც ღმერთმა განადიდა დანიელი ასურელებს შორის მის მიერ აღმოჩენილი ღვთისმოსაობისთვის (დან. 2:48), იოსები კი ეგვიპტეში (დაბ. 41:41), ტყვეებისგან კი იოანეს წინამძღოლები და პატრონები გახადა. საქმეების მმართველები ერთმანეთში სარაცენი. ამრიგად, აქაც ღვთისმოსავმა ტყვეებმა დაიწყეს მათი დატყვევებულ ურწმუნოებზე ბატონობა. ოჰ, ღვთის დიდი სასწაულები და საოცარი ნიშნები! სათნოებაზე მაღალი არაფერია! ღვთისმოსაობაზე ძვირფასი და მაღალი არაფერია! რადგან, როგორც დროშა ბორცვზე (ეს. 30:17), უფრო სწორად, როგორც ლამპარი ღამით, როგორც თესლი ისრაელისთვის (ეს. 1:9), როგორც ნაპერწკალი ფერფლში, ისე დარჩნენ იოანეს წინაპრების ოჯახი დამასკოში, რათა გამოეჩინათ ეს ბრწყინვალე ნათურა, რომელიც უნდა ანათებდა დედამიწის კიდეებს; ესენი იყვნენ განდიდებულის (ქმრის) წინაპრები. VI. მამამისი, ასეთი კარგი ფესვიდან წამოსული, ცდილობდა მშობლებს აღემატებოდა ღვთისმოსაობითა და სხვა სათნოებებით, ამჟღავნებდა ღვთისადმი განსაკუთრებულ სიყვარულს: საჭირო იყო, რომ ასეთ დიდებულ კაცს, რომელსაც სათნოების სიმაღლეზე უნდა მიეღწია, თავისი არსებობის უახლოეს დამნაშავედ ჰყოლოდა ისეთი ადამიანი, რომელიც წინაპრებზე მაღლა იქნებოდა, რათა ამაღლებულიყო სიმაღლის სწორი ასვლა. ამრიგად, ჩანდა, რომ ამ დიდ და დიდებულ ადამიანთან მიმართებაში, ზემოდან ღვთაებრივი განგებით, ყველაფერი ისე იყო მოწყობილი, როგორც ადრე იოანე ნათლისმცემელთან მიმართებაში. მას შემდეგ, რაც მის წინაშე მყოფი წინასწარმეტყველებზე უფრო დიდი უნდა გაბრწყინებულიყო და აღესრულებინა მთელი სამღვდელოების საიდუმლო, რომელიც უძღოდა მას, კერძოდ, უფლის ნათლობას, პროვიდენსმა მოაწყო ეს ისე, რომ ის არ იყო ჩვეულებრივი ხალხიდან, არამედ მღვდელმთავრის ოჯახიდან, ხოლო მისი მშობელი წინასწარმეტყველი იყო. ასე რომ, აქაც ღვთაებრივი განგებულება ირჩევს იოანეს მშობლად უაღრესად ღვთისმოსავ და ქველმოქმედ ადამიანს; რადგან, თავისი სათნოებისა და ცხოვრების სხვა კეთილდღეობისთვის, ქვეყნის მასშტაბით საზოგადო საქმეების გამგედ, შეგროვებული უხვი სიმდიდრე გამოიყენა არა დღესასწაულებისა და დღესასწაულებისთვის და უსარგებლო ხარჯებისთვის, არამედ ის, რაც ჰქონდა ოქროში და სხვა (მოძრავი) ქონებაში, გამოიყენა ტყვე ქრისტიანების გამოსასყიდად. რაც შეეხება მის უძრავ ქონებას, რომელთა უმეტესი ნაწილი იუდეასა და პალესტინაში მდებარეობდა, მან მათ დასასვენებლად და საკვებად მისცა იმ ქრისტიანებს, რომლებიც გამოისყიდა, რომლებიც დასახლდნენ ამ ადგილებში; მან გაათავისუფლა სხვები, თავისუფლად აძლევდა მათ უფლებას წასულიყვნენ სადაც სურდათ. ასეთი იყო ამ კაცის კაცთმოყვარეობა. ბევრი რომ ჰქონდა, თითქოს არაფერი ჰქონდა, დღე და ღამე ღმერთს აძლევდა თავის სიმდიდრეს. VII. როგორც ასეთი, ის იღებს ჯილდოდ არა უცხოთა სიყვარულისთვის, როგორიც აბრაამია, არამედ კაცობრიობის სიყვარულისთვის საოცარ შვილს, დაბადებულს, თუ არა დაპირებით, მაშინ ღვთაებრივი წინასწარგანზრახვითა და განზრახვით; რადგან ღმერთმა, განჭვრიტა რა იოანე იქნებოდა, წინასწარ განსაზღვრა, რომ იგი დაიბადებოდა ამ კაცისგან, როგორც ჯილდო მისი მუდმივი სიყვარულისთვის, ვინც თავისუფლებას მოკლებული იყო და საშინელ მონობაში ჩავარდა. ასე რომ, მას ეს დიდებული შვილი შეეძინა და ჯერ კიდევ ჩვილობისას მამა მას სულიერი დედის ხელახალი დაბადებით აქცევს სინათლის ძეს. ამით ის ასრულებს იმ დროს ძალიან რთულ ამოცანას, რომლის შესრულებასაც ბევრს ვერ ბედავდა წარმართთა შორის ცხოვრებისას. ამის შემდეგ ბიჭის მამის საზრუნავი იყო არ ესწავლებინა ცხენზე ოსტატურად ჯდომა, ოსტატურად ტარება შუბიდან, მშვილდიდან ზუსტად სროლა ან ცხოველებთან ბრძოლა და ბუნებრივი თვინიერების ნაცვლად მისთვის სასტიკი სისასტიკით მიცემა, რაც, როგორც წესი, უმრავლესობისთვისაა, ვისი სული ხშირად აღშფოთებულია და ბრაზიანი მოძრაობით. მაშასადამე, იოანეს მამას არ სჭირდებოდა მთაზე გაზრდილი სხვა ქირონი, რომელიც თავის მოწაფეს ირმის ტვინით გამოკვებავდა; მაგრამ მას სჭირდებოდა ყოვლისმომცველი განათლებული ქმარი, რომელიც სცოდნოდა ყოველგვარ მეცნიერებას, რომელიც გულიდან კარგ სიტყვებს ამოიღებდა (ფსალმ. 45:2), რათა ამ კერძებითა და ამ კერძებით გაეზარდა შვილი. და ღმერთი ასრულებს ქმრის წმინდა სურვილს და მაძიებელი პოულობს მას, ვისაც ეძებდა. ეს არის იმიჯი, რომ იპოვოთ ის, რაც გსურთ. VIII. დამასკოს ბარბაროსებმა, რუტინულმა დარბევამ სანაპირო ქვეყნებში, ბევრი ქრისტიანი ტყვეობაში წაიყვანეს. შემდეგ, გემებით ზღვაში გასვლისას, მათ კიდევ ბევრი დაიპყრეს. შემდეგ ტყვეები თავიანთ ქალაქში მიიყვანეს, ზოგი გასაყიდად გაიტანეს, ზოგი კი წაათრიეს, რათა მახვილისთვის საკვები მიეცეს. ამ უკანასკნელთა შორის იყო ერთი კაცი, სამონასტრო ტანსაცმელში გამოწყობილი, მკვიდრი იტალიელი, გარეგნულად ლამაზი (κόσμιος), თუნდაც [441] სულით უფრო ლამაზი (κοσμιώτερος) და სახელად კოსმა (Κοσμᾶς). მისი გარეგნობის გარკვეული სიდიადე მოწმობდა მის შინაგან თვისებებზე. სიკვდილით დასჯისკენ მიდრეკილი პირები მის ფეხებთან დაეცნენ და სთხოვდნენ, შეიწყალებინა ღმერთი მათთვის და ელოცათ, რომ ადამიანური ღმერთის ცოდვებისთვის პატიება ეპოვათ. ბარბაროსებმა დაინახეს, თუ რა პატივისცემას ავლენდნენ სასიკვდილოდ განწირულები ამ დიდებული კაცის მიმართ, მიუახლოვდნენ და ჰკითხეს, რა თანამდებობა ეკავა ქრისტიანებს შორის და რა პატივით სარგებლობდა. მან მათ შემდეგი სიტყვებით უპასუხა: „მე არ მქონია საერო თანამდებობა, არამედ მხოლოდ სამღვდელო ცხება; მე ვარ უბრალო ბერი, ერთგული ფილოსოფიის შესწავლისთვის, არა მხოლოდ ჩვენი და ღვთისმოყვარე, არამედ წარმართი ბრძენკაცების მიერ მოძღვრებული“. ეს რომ თქვა, თვალები ცრემლით აევსო. IX. იოანეს მამა არც თუ ისე შორს იდგა და დაინახა, რომ ქმარი ტიროდა, მიუახლოვდა მას, რათა სანუგეშო უბედურებაში ჩაეგდო და უთხრა: „რატომ გლოვობ, როგორც მე, ამ სამყაროს დაკარგვას, ღვთის კაცო, შენ, ვინც დიდი ხნის წინ მიატოვე და მოკვდი, შენი ჩაცმულობით ვხედავ“. ბერმა კი უპასუხა: „მე არ ვგლოვობ ამ სიცოცხლის დაღუპვაზე: მე, როგორც შენ თქვი, მოვკვდი სამყაროსთვის, მაგრამ რა მწუხარება ისაა, რომ მე გავიაზრე მთელი ადამიანური სიბრძნე და მეცნიერებათა სპექტრი, რომელიც მის საფუძველშია. დახვეწა ჩემი ენა რიტორიკით, განვასწავლე ჩემი გონება დიალექტიკური ტექნიკითა და მეცნიერებით. არისტონის ძემ უღალატა მას იმდენად, რამდენადაც ის ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის და მივაღწიე ცოდნის მწვერვალს გეომეტრიაში. [444] რამდენადაც ჩემი ცოდნა შემეძლო შემოქმედის ჭვრეტის დახატვა. რადგან ის, ვინც იძენს უფრო მკაფიო ცოდნას შემოქმედების შესახებ, ასევე უფრო ნათლად ფიქრობს და უკვირს, რომ უფრო აფასებს მას, ვინც შექმნა ისინი. აქედან გადავედი თეოლოგიის საიდუმლოებაზე, როგორც ის, რაც გადმოგვცეს ელინთა შვილებმა და ის, რაც ჩვენმა ღვთისმეტყველებმა შეცდომით ასწავლეს. ამ ცოდნით გაჯერებული, ჯერ არ მქონდა დრო, რომ მათგან მიღებული სარგებელი გადამეტანა სხვებისთვის და ჯერ არ მქონდა დრო, რომ მამაჩემის მსგავსად ფილოსოფიაში ვაჟი გამეჩინა; რადგან, როგორც ადამიანების უმეტესობას სურს ბუნებრივი შვილების ყოლა და თვლის, რომ ამით შენარჩუნებულია მათი რასის უწყვეტობა, ასევე მათ, ვინც ფილოსოფიას ეწევა, სურთ შვილების გაჩენა სწავლისა და თავდადების გზით, რათა ფილოსოფოსთა ოქროს რასა ყოველთვის შენარჩუნდეს ცხოვრებაში. და ვინც ასეთ საკვირველ შვილს შობს, უკვდავ დიდებას იძენს. გარდა ამისა, სიკეთისთვის დამახასიათებელია ის, რომ ის სხვებს აწვდის იმ სარგებელს, რომლითაც თავად არის მდიდარი. ის, ვინც ასე არ არის და არ სურს, არის არა სიკეთეში, არამედ ბოროტებაში, რადგან ამპარტავნობითა და შურით არის სავსე, არ სურს სხვებს გაუზიაროს ის სიკეთე, რაც თავად მიიღო. ამიტომ, თუნდაც იფიქროს, რომ რაღაც აქვს, მას ართმევენ, როგორც იმ მსახურს, რომელმაც თავისი ნიჭი არ მისცა ვაჭრებს (მათე 25:29). მე ავირჩიე კარგი ნაწილი და დაჟინებით ვცდილობდი სხვებს გადამეტანა ჩემში თანდაყოლილი სიბრძნე. და რაკი ვერ მივაღწიე იმას, რაც მინდოდა, ერთგულთა შორის დავიმკვიდრო ადგილი, როგორც მონა, რომელმაც ჩემი ნიჭი გაორმაგდა სხვებისთვის მიცემით, და რადგან ფილოსოფიაში შვილი არ მყავს და, ასე ვთქვათ, უშვილო მივდივარ, მაშინ, როგორც ხედავ, სევდიანი ვარ, ცრემლებით ვივსები სახეს და საშინლად ვწუხვარ. X. ამ სიტყვების გაგონებაზე (იოანეს მამამ), რომელიც ეძებდა ასეთ განძს, უპასუხა: „კმარა, ნეტარო, გაიხარე, იქნებ უფალმა აგისრულოს შენი გულის სურვილები“. ამ სიტყვებით იოანეს მამა სასწრაფოდ წავიდა სარაცინის უფლისწულთან და, ფეხებთან დავარდნილი, მშვენიერი კოსმა სთხოვა. და მისი მოთხოვნა არ უარყვეს. ის იღებს საჩუქარს, რომელიც ნამდვილად ღირდა. და წაიყვანა ქმარი თავის სახლში, ანუგეშა და შეეცადა გაეფანტა მწუხარება. ამასთანავე დაამატა შემდეგი სიტყვები: „ამიერიდან არა მარტო თავისუფალი ხარ, არამედ ჩემი სახლის თანამზრახველად, ჩემთან ბატონად, მთელი ჩემი სიხარულისა და მწუხარების თანაზიარი, შენგან, პატივცემულო ქმარო, მხოლოდ ერთს გთხოვ, გულდასმით ასწავლო და ასწავლო ჩემი შვილი სისხლით, იოანე, ისევე, როგორც ეს იგივე შენგანაა, ვინც შენგან არის და ვინ არის შენგან. იერუსალიმმა და მცირე ასაკიდანვე დაკარგა ხორციელი მშობლები, ყოველი მეცნიერება და ფილოსოფია, რაც თქვენ იცით, როგორც გარეგანი, ისე ის, რომელშიც სულის მადლმა აღძრა ღირსეულნი. ფილოსოფოსი ამ სიტყვების გაგონებისას ჰგავდა ცხენს, რომელმაც ლაგამი გატეხა და დაბლობზე გაიქცა, ან ირემს, რომელსაც სწყუროდა და წყლის წყაროებში გაუშვებდა (ფს. 42,2). თქვენ იტყვით, რომ ეს არის მიდიელი, რომელმაც ოქროს დიდი საგანძური იპოვა. საქმისადმი ასეთი მონდომებით იღებს ახალგაზრდებს და ხდება მათი მასწავლებელი. XI. თავისი ბუნების უპირატესობითა და ნებისყოფის მონდომებით იოანე ცაში მფრინავ არწივს ჰგავდა, თითქოს ფრთები ჰქონდა. მისი სულიერი ძმა და თანამოსწავლე კოსმა ჰგავდა იალქნებით დაფარულ ხომალდს ან წყალზე მცურავ სავაჭრო გემს, როცა ქარმა ქარი და ნაზი ნიავი უბერავდა მის უკანა მხარეს. ამრიგად, მათი ნიჭის უპირატესობისა და მონდომების წყალობით, მათ მოკლე დროში აითვისეს ყველა ურთულესი ცოდნა, როგორც გრამატიკა, ასევე დიალექტიკა და მტკიცების ხელოვნება. მორალურ ფილოსოფიაში მათ იმდენად მიაღწიეს წარმატებას, რომ მისი შესწავლით არა მხოლოდ ალამაზეს გონება, არამედ დაიმდაბლეს სულიერი ვნებები. და როგორც არწივი უყურებს მზეს, ასევე ისინი დაჟინებით უყურებდნენ ბუნების საფუძველს. ისინი დაეუფლნენ არითმეტიკულ პროპორციებს, ისევე როგორც ზოგიერთ პითაგორას ან დუფანტს, და ისე სწავლობდნენ გეომეტრიულ მტკიცებულებებს, რომ ისინი შეიძლება ჩანდეს როგორც ევკლიდე ან მსგავსი. მუსიკის ხელოვნებაში მათ მიაღწიეს ისეთ სრულყოფილებას, როგორსაც მცოდნე ადამიანები თავიანთ შექმნილ ღვთაებრივ გალობაში პოულობენ. რაც შეეხება ასტრონომიას, თუმცა იოანე, უბრალო ადამიანების შეზღუდული ცოდნის შესაბამისად [448], ცოტას წერდა მანძილის, ფიგურებისა და მანძილების პროპორციების შესახებ, თუმცა, რა სახის ცოდნა იყო იგი ამ ტიპის, მისი ნაწერები ნათლად ჩანს. იგივე იყო, უდავოდ, კოსმა. მაგრამ მის შესახებ მსჯელობას სხვებს ვუტოვებ, რადგან იოანე ჩვენი ქების საგანია. XII. რაც შეეხება თეოლოგიას და დოგმების ზუსტ გამოხატვას, რომელიც აქ არ ცნობს მის ღირსებას და არ გაოცდება თავისი ფუნდამენტური წიგნის საფუძველზე, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ყველაზე სრულყოფილი წიგნი რწმენის დოგმებში, რომელსაც თუ ვინმე უწოდებს ყველა სწორი სწავლების კანონს და მოსეს დაფებს, არ შესცოდავს ჭეშმარიტებას. თუმცა, ვიცი, რომ ამ წიგნზე ქებით ჯერ კიდევ მოგვიანებით მიწევს საუბარი და არა ახლა; მაგრამ ჩვენ ეს ვთქვით იმის საჩვენებლად, თუ როგორი განათლება მიიღო და რამდენად ჭკვიანურად და ზუსტად სწავლობდა ყველა მეცნიერებას. და გასაკვირი ის არის, რომ იგი არ ამაყობდა ცოდნით, არამედ როგორც უხვად ნაყოფით დამძიმებული მცენარეების კეთილშობილური ტოტები მიწამდე იხრება, ასევე დიდმა იოანემ, მიუხედავად მისი ცოდნის ნაყოფის გამრავლებისა, თაყვანი სცა. თუმცა მისი მზერა მიდრეკილი იყო არა დედამიწისკენ, არამედ უღრმესი ფილოსოფიური ზღვისკენ, რომელზედაც ჯერ კიდევ მიცურავდა, თითქოს ამქვეყნიური ვნების რომელიმე გემზე. მაგრამ მას სურდა დაეტოვებინა ამ სამყაროს ხომალდი და მთლიანად გადაეგდო ხორციელი დამოკიდებულების ტანსაცმელი და ასე შიშველი გონებით გადაცურავდა ზღვას და ჩაეფლო სიღრმეში, რათა ეპოვა იქ მწოლიარე ძვირფასი მარგალიტი. ამიტომ, ამის სურვილით და ამისკენ სწრაფვით, უფსკრულის ფსკერისკენ დაიხარა. და ის ცოდნით კი არ იყო გაბერილი, არამედ იდუმალი სიბრძნის სიყვარულით დამდაბლდა. ამრიგად, მისი სულის გონებრივი ლამპარი ამქვეყნიური სიბრძნის ზეთით აივსო, რათა ზემოდან ამ ლამპარზე ჩამომავალი არამატერიალური შუქი აანთებდა მას და იოანე მთლიანად გაბრწყინებულიყო შუქით. XIII. ამის შემდეგ მისი მასწავლებელი, როგორც ჩანს, ამ სურვილს მოსწავლის წარმატებებით მოჰყვა, ბიჭის მამას გამოეცხადა და [449] ეუბნება: „ახლა შენი სურვილი ასრულდა და ახალგაზრდები ჩემზე აჯობებენ სიბრძნით, რადგან არ იყვნენ კმაყოფილნი მასწავლებლის ტოლფასი, არამედ თავიანთი ნიჭის უპირატესობისა და ღვაწლის წყალობით, უფრო სრულყოფილები იყვნენ ღვთის ნიჭი. ვიდრე მე, ფილოსოფიის სიმაღლეზე ასვლა, მათ აღარ ვჭირდები, და ჩემი შრომისთვის ნება მომეცით წავიდე მონასტერში და იქ გონივრულად ვეძიო უფრო მაღალი სიბრძნე, რომელიც ადრე შევისწავლე, მიმყავს ამ სიბრძნისკენ. ყველა მატერიალურისგან განცალკევებული, ყოველგვარ აზრს აღემატება და მხოლოდ სუფთა გონებით აღიქმება, მთლიანად სხეულისგან მოწყვეტილი“. ფილოსოფოსის სიტყვა მწარე იყო იოანეს მამისთვის, მაგრამ მან ვერ შეძლო მისი შეკავება, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ მას სურდა ბოროტებით დააჯილდოვა მეცნიერებათა სწავლებისთვის (მისი შვილი), მაგრამ, რაც მისთვის ყველაზე საჭირო იყო, მშვიდობით გაუშვა. კოსმა, წავიდა უდაბნოში, წმინდა სავას ლავრაში და იქ დარჩა სიკვდილამდე, წავიდა ღმერთთან, რომელიც არის თავად სიბრძნე. იოანეს მამაც გარდაიცვალა. სარაცენის უფლისწულმა, რომელმაც თავისთან დაუძახა იოანეს, სურდა დაენიშნა იგი თავის პირველ მრჩევლად. მან უარი თქვა, რადგან სხვა მიმართულებით მიიზიდა; თუმცა, დაჟინებული იძულების გავლენით, მან წინააღმდეგობა ვეღარ გაუწია და მშობელზე უფრო დიდ პოზიციაზე დააყენეს. XIV. ამ დროს რომის იმპერიას მართავდა ლეო ისავური, რომელიც თაყვანისმცემელ ხატებთან და მთელ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან მიმართებაში ლომს ჰგავდა, აღფრთოვანებული და მღელვარე (ფსალმ. 21:14): ველურ სიგიჟეში ხატებს ცეცხლში წვავდა, მათ თაყვანისმცემლებს კი უმოწყალოდ ართმევდა, ანადგურებდა თავის კბილებს და ანადგურებდა. ბოროტება. ამან მიაღწია იოანეს ყურამდე და მიჰყვა ელიას გულმოდგინებას და მასთან ერთად ამავე სახელწოდების (იოანე ნათლისმცემლის) გაკიცხვას, თითქოს სულმა უხილავად სცხო მას ბოროტების მტრის ცხებამდე და გამოსცა წიგნი, როგორც სულიერი მახვილი, ბასრი იარაღი, რომელიც უნდა მოეჭრას ამ სწავლებას. კერძოდ, მან გაუგზავნა ცნობა მართლმადიდებლებს, რომლებიც იცნობდნენ პატივცემული ხატების თაყვანისცემის დასაცავად, რომელშიც იგი [453] გააზრებულად ამტკიცებდა ღვთაებრივი ხატების თაყვანისცემის აუცილებლობას. და მან დაარწმუნა სხვები, რომ იგივე ეთქვათ და ყველას ეჩვენებინათ თავისი წერილები. ასე რომ, ჭეშმარიტების ახალი ჩემპიონი ყველანაირად ცდილობდა შეენარჩუნებინა თავისი წერილები. ხელიდან ხელში გადასულიყვნენ, მორწმუნეებს შორის გაავრცელეს და განამტკიცეს მართლმადიდებლური სწავლება და პავლეს მაგალითზე მას სურდა (მთელი) სამყაროს შემოვლა, თუ არა ფეხებით, მაშინ ჭეშმარიტების წერილებით გამოცხადებით. XV. მეფე ლეომ გაიგო ამის შესახებ და ვერ აიტანა თავისი ბოროტების გამოაშკარავება, რაც ძალიან ნათლად იყო გამოცხადებული იოანეს წერილებში, მოუწოდა თავის რამდენიმე თანამოაზრეს და უბრძანა, ღვთისმოსაობის ნიღაბი აეღოთ დაკითხვითა და საუბრით, ეპოვათ იოანეს საკუთარი გზავნილი. ბოროტების თანამზრახველები ყოველგვარ სიფრთხილეს იცავდნენ და თავიანთ მზაკვრულ გეგმას მალავდნენ, ეძებდნენ რა უბრძანეს და როცა იპოვეს, მეფეს გადასცეს. მეფემ, რომელმაც თავის რამდენიმე მწიგნობარს მოუწოდა, მისცა მათ იოანეს თხზულების მაგალითები, რათა მიბაძონ, როგორც მისი ნაწერის ბუნებით, ასევე მნიშვნელობითა და გამონათქვამებთან მიმართებაში. აღმოაჩინა, რომ საკმარისი ხალხია, ვისაც შეუძლია ამაში მსახურება, უბრძანებს, თითქოს იოანეს სახელით დაწერონ წერილი მას, ბოროტად დასახელებულ მეფეს, შემდეგი შინაარსით: „გიხაროდენ, მეფეო, და მიხარია შენი ძალით, რამეთუ ერთნაირი რწმენა გვაქვს. მე მაქვს განწყობა და სათანადო პატივისცემა თქვენი სამეფო უდიდებულესობის მიმართ, რის ძალითაც ვახსენებ ამას: ჩვენი ქალაქი სრულიად დაუდევრად არის დაცული და აქ მდებარე ჰაგარიანთა ჯარი სუსტია და ადვილად დასათვლელია. ღვთის გულისათვის შეიწყალე ეს ქალაქი და გამოგზავნე მოულოდნელად მამაცი და მრავალრიცხოვანი რაზმი, თითქოს სხვა მიმართულებით მიდის. ქალაქს ადვილად დაეპატრონები [456], რადგან მე ამ საქმეში ძალიან დაგეხმარები, რადგან მთელი ეს ქვეყანა და ქალაქი მე მექვემდებარება“. XVI. ამ წერილის მომზადების შემდეგ ბოროტი მეფე, თანაბარი ეშმაკობით, კიდევ ერთ წერილს სწერს დამასკოში მყოფ სარაცენ პრინცს. წერილს შემდეგი შინაარსი ჰქონდა: „ვინაიდან ვიცი, რომ არაფერია მეგობრობაზე უფრო კურთხეული და ბედნიერი, ვიდრე მეგობრობა, და რომ საქებარი და სასიამოვნოა ღმერთისთვის სამშვიდობო ხელშეკრულებების დაცვა, უპირველეს ყოვლისა ვდებ იმ მშვიდობიანი მეგობრული ალიანსების შენარჩუნების ხელშეუხებლობას, რომელიც შენი პატივით გავაფორმე. მოღალატეულად დაარღვიე შეთანხმება, იმავდროულად, ის მარწმუნებს, რომ დიდად დამეხმარება შენი ქალაქის ხელში ჩაგდებაში, თუკი მის წინააღმდეგ დიდ ჯარს გამოვგზავნი, მის ერთ-ერთ წერილს გამოგიგზავნით, რათა დარწმუნდეთ, რამდენად მართალი და ურყევი ვარ ჩემს კავშირში და დამიწერე ის, ვინც გნებავთ. XVII. ორივე ეს წერილი ლომისადმი იყო მიმართული, მაგრამ გველის ეშმაკობით მან ისინი ერთ-ერთი ხალხის მეშვეობით გაუგზავნა ბარბაროსს. ამ უკანასკნელმა მიიღო ისინი, დაურეკავს იოანეს და უჩვენებს მას ამ მზაკვრულ წმინდა წერილს. იოანემ წაიკითხა, აღიარა, რომ წმინდა წერილის ხელწერა მისი მსგავსი იყო; რაც მასში იყო, მისთვის სრულიად უცნობი იყო და არასოდეს მოსვლია თავში. წერილის წაკითხვის შემდეგ იოანე არ დაუმალავს მეფის ეშმაკობას და მოტყუებას; მაგრამ ეს უფლისწული, ქრისტეს მოძულე, ისეთივე უყურადღებო იყო იოანეს სიტყვებზე, როგორც იგავ-არაკის სიტყვებით, ვირი ლირაზე დაკვრას, კარგა და ჭეშმარიტ სიტყვებზე დაბუჟდა და არ გაჩუმდა, სანამ უსამართლო განაჩენი არ გამოთქვა: მაშინვე ბრძანა, მოეკვეთათ იოანეს მარჯვენა ხელი. იოანემ სთხოვა მცირე დრო მიეცეს თავის გასამართლებლად და აეხსნა ბოროტი მეფის გიჟური რისხვა მის მიმართ; მაგრამ ბარბაროსმა ეს არ დაუშვა და არ დაუშვა, მრისხანე ბრაზით მთლად გვერდით მოექცა. ასე მოიკვეთა მარჯვენა ხელი, რომელიც თავისი თხზულებებით მართლმადიდებელთათვის ღვთის ძალას წარმოადგენდა; მარჯვენა ხელი, რომელიც ამხილებდა უფლის მოძულეებს, მოკვეთეს და იმ მელნის ნაცვლად, რომლითაც ადრე ხატების თაყვანისცემის შესახებ სიტყვის წერისას ასხურებდნენ, საკუთარი სისხლით ასხურებენ. ასე რომ, მოედანზე ჩამოახრჩვეს ეს მოწყვეტილი მარჯვენა, ასე ვთქვათ, თვით უფლისა. ХVIII. საღამოს დადგომასთან ერთად, როცა იოანეს ვარაუდით, ტირანის რისხვა უკვე ჩაცხრა, მან ელჩობა გაუგზავნა [457], ევედრებოდა და უთხრა შემდეგს: „ტკივილი გამძაფრდება და გაუსაძლისი გახდა; მწვავე ტანჯვა არ ჩაცხრება მანამ, სანამ ჩემი მოწყვეტილი ხელი არ ჩამომიკიდებს და არ დამიმალავს ჰაერში. ძლიერი ტკივილი. ” ტირანი მაშინვე თაყვანს სცემდა ამ თხოვნას და მართალს ეძლევა ხელი. მან, აიღო იგი, დაბრუნდა სახლის სამლოცველოში და, დაემხო წმინდა ხატს, რომელიც ასახავს ღვთისმშობლის ღვთაებრივ თვისებებს, მარჯვენა ხელი თავდაპირველ ადგილას დადო და გულის სიღრმიდან ლოცვით მიმართა მოწყალეს, ტირილითა და ცრემლებით მოუწოდა მას: ქალბატონო, ყოვლადწმიდაო დედაო, რომელმაც შვა ჩემი ღმერთი! ღვთაებრივი ხატების გულისთვის მარჯვენა ხელი მომიჭრა. თქვენ იცით მიზეზი, რის გამოც ლომი გაბრაზდა; ჩქარა იჩქარე და გამიკურნე ხელი. უზენაესის მარჯვენა, რომელმაც ხორცი წაართვა შენგან, ის ახორციელებს მრავალ ძალას შენი შუამდგომლობით. დაე, მან, შენი ლოცვებით, განკურნოს ახლა ეს ჩემი მარჯვენა, ისე, რომ საგალობლები შენს პატივსაცემად და მას, ვინც შენგან განსხეულდა დაწერა ჰარმონიული თანხმოვნებით, Theotokos, და იგი გახდა მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების თანამონაწილე, რადგან, როგორც ღვთისმშობელს, შენ შეგიძლია გააკეთო ის, რაც გინდა. ამ სიტყვებს ცრემლებით ამბობდა. იოანეს ჩაეძინა და სიზმარში იხილა ღვთისმშობლის წმიდა ხატი, რომელიც მოწყალე და ნათელი თვალებით შეხედა მას და უთხრა: „აჰა, შენი ხელი გაჯანსაღდა, ნუ დააყოვნებ, არამედ მწიგნობრის ხელჯოხი გააკეთე (ფსალმ. 45, 2), როგორც შემპირდი“. XIX. განკურნებულმა რომ გაიღვიძა, იგრძნო მისი მოკვეთილი ხელი და დაინახა, რომ განიკურნა, სულით გაიხარა ღმერთმა, მისმა მხსნელმა და დედამ, თითქოს ძლევამოსილმა სიდიადე მისცა მას (ლუკა 1:49). და ფეხზე იდგა, ხელები ზევით გაშალა და ღვთაებრივი სიმღერა გალობდა, რომელიც ყველაზე მეტად შეეფერებოდა შემთხვევას. და მთელი ღამე გაიხარა მთელი თავისი სახლით და მღეროდა ღვთისადმი სამადლობელი ახალი სიმღერა. ის ასე მღეროდა: „უფალო, შენი მარჯვენა განდიდდა ძალით, შენმა მარჯვენამ განიკურნა ჩემი დარტყმული მარჯვენა და ამით დაამარცხებ მტრებს, რომლებიც არ სცემენ პატივს შენს საპატიო ხატს და შენს მშობელს, და შენი დიდებით მოწინააღმდეგე ხატმებრძოლებს ჩემი ხელით მოსპობ“. და ეს ღამე იყო მისთვის დღე და ნათელი და არა ბნელი (ამოსი 5:18); და - თუ დავუშვებთ [460] წინასწარმეტყველის სიტყვებში გადაწყობას - მართალი კაცის სახლში გაისმა მხიარულების ხმაური და სიხარულის ხმა (ფსალმ. 41,5). და ეს არ გაკეთებულა ფარულად და არა ჩუმად, მაგრამ ამ საოცარმა ხმამ და ამ ხმაურმა სიხარულმა მიაღწია მეზობლებს და მიმდებარე ტერიტორიას. და მაშინვე ზოგიერთი სარაცინე, რომელთაც სძულდათ ქრისტიანები, წავიდნენ თავიანთ უფლისწულთან და უთხრეს, რომ იოანეს მარჯვენა ხელი კი არ მოუჭრიათ, არამედ სხვას, შესაძლოა, მის მონას ან მის ერთ-ერთ მსახურს, რომელმაც ბატონის კეთილგანწყობის გამო მის მაგივრად ხელი მისცა; და ვისაც უბრძანეს მოკვეთა (ხელი), სასჯელის ნაცვლად, ფული აიღეს; რადგან იოანე სახლში ზის და მღერის და ხარობს ისე, რომ თქვენ იტყვით, რომ ის ქორწინებას აღნიშნავს და საქორწინო სიმღერას წერს, ან უკეთ რომ ვთქვათ, მისი სიხარული, როგორც ჩანს, აღემატება ასეთ სიხარულსაც. XX. როდესაც ეს ასე გააცნობიერეს (უფლისწულს), მან დაურეკა იოანეს და მისვლისთანავე უბრძანა, ეჩვენებინა მოწყვეტილი მარჯვენა ხელი. როდესაც მან აჩვენა, გაჩნდა გარკვეული საჭრელი ხაზი - ეს მოაწყო ღვთისმშობელმა - დაადასტურა, რომ ჭრა ყალბი არ იყო. ამის შემდეგ ბარბაროსმა უთხრა: რომელმა ექიმმა განგკურნა, იოანე და რა წამლები მოგცეს? ნათელი და მაღალი ხმით მან გამოაცხადა სასწაული, რომელიც მოხდა. "უფალი ჩემი, - თქვა მან, - ყოვლისშემძლე ექიმია, რომელსაც აქვს ძალა მისი ნების ტოლი." ბარბაროსმა უპასუხა: "როგორც ვხედავ, კაცო, შენ განიცადე ის, რაც უსამართლოდ განიცადე, და გვაპატიე, რომ დაგისაჯეთ ჩვენი ნაჩქარევი და უსაფუძვლო სასჯელის საფუძველზე. მაშ, დაიჭირე შენი ყოფილი პოზიცია და შენ იქნები ჩემი პირველი მრჩეველი და ამიერიდან შენი აზრისა და რჩევის გარეშე არაფერს გავაკეთებ". XXI. მიწაზე დავარდნილმა თაყვანი სცა მას და მიწაზე დაყრდნობილმა დიდხანს სთხოვა (უფლისწულს) გაეშვა და სხვა, მისთვის უფრო საყვარელი გზით წასულიყო და გაჰყოლოდა მას, ვინც თქვა: მე ვარ გზა (იოანე 14:6). მაგრამ ბარბაროსმა თანხმობა არ მისცა და, როგორც ჩანს, მებრძოლები იყვნენ, როგორც ვინმე იტყოდა: ბარბაროსი და მართალი. პირველი მრავალი გზით იბრძოდა, სურდათ იოანე მშვიდობის ბორკილებში შეენარჩუნებინათ; მეორემ მთელი თავისი ძალა დაძრა, რომ გატეხა ისინი და ანგელოზების ფრთებზე გაფრინდა. შემდეგ კი დიდი მოედანი გაიხსნა (მებრძოლების წინაშე), თავმჯდომარე (შეჯიბრის) გმირი ქრისტე იყო, მაყურებლები კი ანგელოზები იყვნენ. ვიღაც მართებულად იტყვის, რომ ბოროტი სულები იდგნენ ბარბაროსის მარჯვენა მხარეს და ასწავლიდნენ როგორ დაერწმუნებინა იოანე. მაგრამ ჩემი მებრძოლი დიდი დიდებით იმარჯვებს და მოწინააღმდეგის ყველა რწმენა ბავშვურ ისრებად მიიჩნია. [461] და ის გამარჯვებული ტოვებს თავზე მბზინავი სახვევით და მხიარული სახით შემოდის სახლში ის, ვინც ადრე სევდიანი მიატოვა. XXII. იოანეს ჰქონდა მოძღვრის ორი მცნება: ერთი, რომელიც ბრძანებს ქონების გაყიდვას და ღარიბებისთვის დარიგებას (ლუკა 18:22) და მეორე, რომელიც მოითხოვდა სახლის, მინდვრების და ყველაფრის დატოვებას, მოძღვრის სახელის გულისთვის (მათე 19:21, 29), მაგრამ მან არ დაიწყო არც პირველის შესრულება, როგორც ჩვეულებრივ, არც მეორეს. ხდება, ბევრი დავა და უთანხმოება არ წარმოიქმნება მის ახლობლებს შორის სისხლით, როცა ერთის მიღება სამართლიანად მიაჩნია, მეორეს კი - მეორეს. ის ირჩევს შუა გზას ერთსა და მეორეს შორის (მცნებები), უნაწილებს ყველაფერს, რაც ფლობდა, ქონებას ღარიბებს, ტყვე მონებს, რომლებსაც თავისუფლებით პატივს სცემდა, ნათესავებს და უძღვნის მათ ღვთაებრივ ტაძრებს. როგორც დედის მუცლიდან შიშველი გამოვიდა, ისე შიშველი წავიდა სამყაროდან, საჭირო ტანსაცმლის გარდა. მივიდა იერუსალიმში და თაყვანი სცა ამ წმინდა ადგილებს, როგორც ღვთის მწყურვალი ირემი (ფსალმ. 41:1), ის გადადის უდაბნოში და მიდის ღვთისმშობლის სავავის მონასტერში, ჰყავს თანამონაწილე კოსმას სწავლებაში და აღზრდაში, არა მხოლოდ თანამგზავრი, არამედ გზაზეც. შეიძლება ითქვას, რომ ეს იყო წმინდა წყვილი და ისინი ჩქარობდნენ ქრისტეს ტვირთის ქვეშ, რათა უღლით აეწიათ იგი (αὐτοῦ). XXIII. ასე რომ, იოანე, რომელიც ჩემი წიგნის თემაა, შედის ამ ღვთაებრივ ცხვარში, ეცემა მწყემსის ფეხებთან, დაჟინებით ითხოვს, რომ მიეღოთ აქ ერთ-ერთ ცხვარს, საკუთარ თავს უწოდებს დაკარგულ ცხვარს, რომელიც უდაბნოს მთებიდან დაბრუნდა მწყემს ქრისტესთან. [464] სამწყსოს წინამძღვარი გაუხარდა მას და ესიამოვნა მისი განზრახვა. ადიდებდა მას ცხოვრებისა და ცოდნის ბრწყინვალების გამო, გადაწყვიტა, ახალმოსული მიენდო ერთ-ერთ უდიდეს უხუცესს, რათა მისი ხელმძღვანელობით დაევლო სწორი გზა, ღვთის გზა. პირველს უწოდებს მას, ვინც მონასტრის ბერებს შორის ყველა კეთილ საქმეში გამორჩეულად მიიჩნია და გადაწყვიტა, იოანე მიენდო მისთვის. მაგრამ (უფროსმა) უარი თქვა და თქვა, რომ მას არ შეუძლია წარმართოს ასეთი დიდი ადამიანი, რომელმაც სიბრძნით დიდი დიდება მოიპოვა. მთავარმა მწყემსმა გაათავისუფლა ეს უხუცესი და სხვას დაუძახა; მაგრამ მეორემაც იგივე თქვა რაც პირველმა. მათ შემდეგ მესამე შემოიყვანეს და მათ შემდეგ მრავალი სხვა. და ყველამ ერთხმად თქვა უარი იოანეს ხელმძღვანელობაზე. XXIV. მრავალი უხუცესის შემდეგ საბოლოოდ შემოიყვანეს ახალი უხუცესი, ხასიათით უბრალო, მაგრამ ცოდნით მდიდარი და გულმოდგინე. მოშურნე იოანეს მიღების შემდეგ, ის მასთან ერთად თავის საკანში გავიდა. და უპირველეს ყოვლისა, მან ჩაუყარა მას მყარი საფუძველი და უბრძანა, რომ არაფერი გაეკეთებინა საკუთარი ნებით, შესწიროს ღმერთს შუბლის ოფლი ლოცვისას მათდამი მოშურნეობის ხანგრძლივობიდან და რათა განეწმინდა თავისი წინა ცხოვრების ლაქები, დაეღვარა ცრემლები თვალებიდან, რაც ქრისტემ აფასებს, როგორც სხვა წმინდა მსხვერპლს. ეს პირველ რიგში ეხება იმას, რაც მიიღწევა სხეულის მეშვეობით. რაც შეეხება სულიერს: არ უნდა წარმოიდგინო რაიმე ამქვეყნიური სიზმრები, არ უნდა წარმოიდგინო სულში უხამსი საგნების გამოსახულებები და არ უნდა დაიცვა გონება ყოველგვარი ამაო ამაღლებისგან, არ უნდა იამაყო ცოდნის სიმდიდრით და არ უნდა იფიქრო, რომ მის მიერ შესწავლილ მეცნიერებებში ყველაფერი გააზრებული აქვს, არ უნდა ცდილობდე რაღაც ხილვებსა და მხილებას, არ უნდა იფიქრო, რომ არ ჩავარდე საიდუმლოში. რომ სულის სხეულისგან განცალკევებამდე შეიძლება მიაღწიოს უტყუარ ცოდნას, მაგრამ იცოდეს, რომ მისი აზრები საშინელია და მისი გეგმები ცოდვილი (Wis.9:14). ეცადეთ არ დაუშვათ აზრის გაფანტვა, არამედ კონცენტრირება მოახდინოთ ყველაზე ფრთხილად, რათა ამ გზით სული გაჯერდეს ღვთაებრივი შუქით, სული განიწმინდოს, სხეული განიწმინდოს და ბოლოს სხეული, სული და გონება ისე შეერწყას ერთმანეთს, რომ ეს სამი, უმარტივეს სამებასთან გაერთიანებული, გახდეს რაღაც უბრალო, არა სულიერი, არამედ სულიერი, სულიერი. პირველი ორი ნაწილი გადაიქცევა მესამედ და პირველადად - ვგულისხმობ გონებას. ასე ურჩია მამა შვილს, მასწავლებელს მოსწავლეს და ამას დაუმატა: „არავის წერილები არ გაუგზავნო და არავის უთხარი სიტყვა ამქვეყნიური ცოდნის შესახებ, გულმოდგინედ იმოქმედე [465] დუმილი, რადგან იცი, რომ ეს არის არა მხოლოდ ჩვენი ფილოსოფოსების წესი, არამედ სამოსის ცნობილი პითაგორაც, რომელიც სამოსის ცნობილმა პითაგორამ აწესა თავის სტუდენტებს საიდუმლოდ, მრავალი წლის განმავლობაში. ფილოსოფია და ნუ იფიქრებთ, რომ კარგია არასწორ დროს თქმა უნდა დაგარწმუნოთ ამაში დავითმა, რომელიც ამბობს: ჩუმად ვიყავი სიკეთისგან (ფსალმ. 38:3) და რა მოხდა აქედან, მოუსმინეთ მომხსენებელს: ჩემი გული გამთბარი იყო ჩემში (ფსალმ. 38:4), უდავოდ, სიყვარულში მყოფი სიყვარულით. XXV. უხუცესმა ასეთი მითითებები მისცა იოანეს და ის წყალზე არ წერდა და კლდეზე თესავდა, არამედ კარგ მიწაში თესავდა. ასე რომ, საკმაოდ დიდი დრო გავიდა, რადგან იოანე აღზარდა უფროსმა, ჩაუტარდა ყველა სახის გამოცდას, ყველაფერში უმწიკვლო მორჩილების დემონსტრირებას. და იოანეს მხრიდან არ იყო წინააღმდეგობა იმისა, რაც მას უბრძანეს; ენაზე არ იყო დრტვინვა და გულში ანარეკლი და საერთოდ არ განსჯიდა საკუთარ თავში იმის შესახებ, თუ რა უბრძანა მას მენტორმა. მაგრამ მისი სულის სიღრმეში აღბეჭდილი იყო, თითქოს რომელიმე ტაბლეტზე, რომ ყოველი დავალების შესრულებისას და ყოველი ბრძანების შესრულებისას უნდა მოიქცეს ისე, როგორც პავლემ უბოძა, შეასრულოს ნაბრძანები წუწუნისა და მსჯელობის გარეშე. რა სარგებლობა მოაქვს მას, ვინც რაიმე კარგს აკეთებს, თუ მის ტუჩებზე დრტვინვაა და ბოროტი აზრი გველივით ჩაეფლო გულში? როგორ გაუმჯობესდება ადამიანის სული, ვინც ასე ემსახურება? როგორ მიაღწევს ის წარმატებას და საუკეთესოს? აქედან ხდება, რომ ბევრი მუშაობს დიდი მონდომებით, როგორც ჩანს, სათნოებისთვის, მაგრამ ამაოდ მუშაობენ, დრო არ აქვთ და წინ არ მიდიან. XXVI. მაშ, ასკეტის ყოველგვარი მორჩილებით ვარჯიში, რა მოსდის უფროსს? მან ბევრი კალათა მოქსოვა თევზისთვის, რომელიც თვითონ გააკეთა და ამ საბაბით მიუბრუნდა იოანეს შემდეგი სიტყვებით: „გავიგე, შვილო, რომ დამასკოში კალათები უფრო ძვირად იყიდება, ვიდრე პალესტინის ქვეყნებში; და შენ იცი, რომ ჩვენ ბევრი მოთხოვნილება გვაქვს: აიღეთ ყველა და რაც შეიძლება მალე, წადით იქ და გაყიდეთ, არა სხვა ფასად და არც ნაკლები, რაზეც დაგინიშნავთ“. და მან დააწესა მათთვის ფასი, რომელიც ორჯერ აღემატებოდა (ფაქტობრივ) ღირებულებას. სასიკვდილოდ მორჩილი არ ეწინააღმდეგებოდა მბრძანებლის სიტყვას; მაგრამ მორჩილებით შთაგონებული [468] ტვირთს მხრებზე აყენებს და ადრე გამორჩეული შემოდის დამასკოში მათხოვრად ჩაცმული, გამხდარი და ჭუჭყიანი. ის მოედანს ათვალიერებს და კალათებს ყიდის. ვინაიდან ძალიან აფასებდა მათ, სიცილს იწვევდა და ყველა დევნიდა მას შეურაცხყოფითა და საყვედურით. ბოლოს ერთ-ერთმა, ვინც მას ემსახურებოდა იმ დროს, როცა ის ცნობილი იყო ამ ქალაქში, იქვე იდგა, გაახსენდა მისი სახე და მიხვდა, ვინ იყო ეს ასე საწყალი და მათხოვრად ჩაცმული კაცი და ვინ იყო ადრე. შეკუმშული გულით მიუახლოვდა მას და თითქოს არაფერი იცოდა, კალათები იყიდა და ფასი მისცა. ის, ფულის აღების შემდეგ, უბრუნდება გამგზავნს, როგორც რომელიმე დამპყრობელს, რომელმაც მამაცურად დააგდო მიწაზე მტერი, რომელიც იყო ამაოებისა და ამაღლების ფუძემდებელი. XXVII. მოძღვრის იოანეს მეზობლებს შორის იყო ერთი ბერი, რომელმაც მიატოვა მიწიერი სახლი, გადავიდა ზეციურ მონასტერში და წავიდა ღმერთთან. მას ხორციელი ძმა ჰყავდა. ამ უკანასკნელმა, უბედურებით დათრგუნულმა, ძმის გარდაცვალებას საერთოდ ვერ გაჩუმდა. იოანემ ანუგეშა ძმა და, როგორც შეეძლო, სიტყვებით გაფანტა მისი მწუხარება. მგლოვიარე დაჟინებით ევედრება მას, შეადგინოს მისთვის სიმღერა, რომელიც ანუგეშებს მის მწუხარებას და დაამშვიდებს მის სულს. მაგრამ იოანეს შეეშინდა უხუცესის მცნება და არ დათანხმდა მის თხოვნას. თუმცა მათხოვარი არ წყვეტდა კითხვას. - მართლა არ შეიბრალებ, - თქვა მან, - არ შეიბრალებ მოწყენილი ადამიანის სულს და არ შესთავაზებ მას მცირე წამალს, რომელიც მის ტკივილს შეამსუბუქებს? ფიზიკოსი რომ ყოფილიყავი და მე სხეულის ტკივილი მტანჯავდა, ნამდვილად არ შემომთავაზებდი შესაძლებელ წამალს? ახლა კი, ნება მომეცით კიდევ უფრო ვიტანჯო, უფრო დიდ სასჯელს არ განიხილავთ? უხუცესის მცნების თუ გეშინიათ, იცოდეთ, რომ საქმე არავის მოუყვება და ვერავინ გაიგებს“. ამ გამოსვლებმა დაარწმუნა იოანე და მან ბერისთვის შეადგინა ევფონიური გალობა თავისი გარდაცვლილი ძმის შესახებ, რომელსაც დღესაც ყველას ტუჩები მღერის, კერძოდ, გალობა: „ყველაფერი ადამიანური ამაოა“. [469] XXVIII. ერთ დღეს იოანეს დამრიგებელმა საკნი დატოვა და სანამ ის საკანში იყო, თანხმობის ნიშნად მღეროდა ზემოხსენებული ტროპარი, მაგრამ გარედან მოახლოებული უხუცესი ესმის ამ სასიამოვნო ხმას და დიდი ბრაზით ეუბნება იოანეს: „მაშ, დაივიწყე თავიდანვე დაპირებები და იმის მაგივრად, რომ სევდიანი და სევდიანი იყო, ზიხარ და ზიხარ? უხუცესს მიზეზი აუხსნა და ყურადღება მიაპყრო იმ კაცის მწუხარებას, რომელმაც აიძულა (გალობის შედგენა) და მიწაზე დამხობილი, პატიება სთხოვა. მაგრამ უფროსი ქვასავით იდგა და მისი თხოვნით სულაც არ შეძრა, მაშინვე გააძევა საკნიდან. XXIX. ეს მშვენიერი ადამიანი მაშინვე იხსენებს თავის წინაპართა დაუმორჩილებლობას და შემდგომ სამოთხიდან განდევნას. მან არ იცოდა რა ექნა და სად მოქცეულიყო და მწუხარებით იყო სავსე, ვიდრე ერთი ძმა დაკარგა და თავისკენ მიუბრუნდა შემდეგი სიტყვებით: „იმ კაცმა ძმა დაკარგა, მე კი ჩემი სული გავანადგურე ურჩობით“. ბოლოს ის მიდის სხვა უხუცესებთან, რომლებიც მან იცოდა, როგორც სათნოებით გამორჩეულნი, და შუამავლებად უგზავნის უფროსს, რომ ილოცონ და სთხოვონ, რომ შეინანოს და აპატიოს იოანეს დანაშაული. წავიდნენ და დაჟინებით ევედრებოდნენ, მაგრამ ქანდაკებავით არ დანებდა და თავის მოწაფეს საკანში შესვლის უფლება არ მისცა. XXX. მაშინ ერთ-ერთმა ბერმა უპასუხა: „შეგიძლია ცოდვილს სხვა მცნება მისცე და არ მოაკლო შენთან თანაცხოვრება“. ამაზე უხუცესმა უპასუხა: „მე იოანეს ვაძლევ შემდეგ მცნებას: თუ მას სურს, რომ ურჩობის მიტევება მოინდომოს, მონასტრის მთელ ტერიტორიაზე შემოიაროს და საკუთარი ხელით გაასუფთავოს ბერების კელიებში არსებული უწმინდურების ადგილები“. მათ ეს რომ გაიგეს და მისი სიტყვების შერცხვენილმა წავიდნენ სევდით, მოხუცების სიმკაცრით დამწუხრებულნი. მათ შესახვედრად გამოსულმა იოანემ და ჩვეული პატივისცემით იკითხა, რა დაადგინა მისთვის მამამ. მათ უპასუხეს, რომ გაოცებულები იყვნენ უფროსის სიმძიმით და რცხვენოდათ მისი პასუხის გადმოცემა. მაგრამ ის დაჟინებით ევედრებოდა, რომ გაეხსნათ იგი. ბოლოს, მის თხოვნას დაემორჩილნენ, ამ დამამცირებელი განწმენდის შესახებ ეუბნებიან. მან ეს სიტყვები რომ გაიგო, მათი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, დიდად გაიხარა და თქვა, რომ ეს მისთვის ადვილი და უაღრესად სასიამოვნო იყო. და ის მაშინვე მიდის და განწმენდის ხელსაწყოს თხოვნით, მიდის ბერის კელიაში, რომელიც უხუცესის მეზობლად ცხოვრობდა და მასში შესვლისას დაიწყო უწმინდურებით ჭუჭყიანი ხელები, რომლებიც მანამდე საკმეველით იყო [472] და არ დააყოვნა უწმინდურობაში ჩაძირვა - ო, საოცრებავ სიმამულო! - ქრისტეს მიერ განკურნებული ჩემი მარჯვენა. XXXI. უფროსმა, როცა შეიტყო იოანეს მორჩილების დიდი მონდომება და სიღრმე, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მისი ჭეშმარიტი და დიდი თავმდაბლობის სიმაღლე, სასწრაფოდ მივიდა მასთან, მოეხვია, კისერზე დაეცა, ხელებზე, თვალებსა და მხრებზე აკოცა. ”ოჰ, - თქვა მან, - რა დიდი ასკეტი დავიბადე კურთხეული მორჩილებით ქრისტეში! იოანე, უხუცესის სიტყვებით ძალიან შერცხვენილი, პირქვე დაემხო მის წინაშე, თითქოს თვით ღმერთის წინაშე და ცრემლებით რწყავდა მიწა. რადგან მამის სიტყვით იგი არ ამაყობდა და უხუცესის ქებამ არ გამოიწვია მასში ამაღლება, არამედ უფრო მეტად დაიმდაბლა თავი და გონება ძალიან დათრგუნა. ამრიგად, ინტელექტუალური ადამიანები დამცირებულნი არიან ქებით და იმედგაცრუებულნი არიან განდიდებით, ამაღლებენ თავიანთ გონებას ღმერთთან. ამის შემდეგ მამამ შვილი გააჩინა და ხელში აიყვანა, სიხარულით გავიდა საკანში. იოანეს შეხედვით, შეიძლება ითქვას, რომ ის ახლა ზეციურ ედემში ბრუნდებოდა. მან, პირველ რიგში, საკუთარ თავში დაუმორჩილებლობით გამოსახა ძველი ადამი, შემდეგ კი ახალი ადამი თავის თავში, ანუ ქრისტე, უმაღლესი მორჩილებით გამოსახა. XXXI. ცოტა ხნის შემდეგ უხუცესს უჩნდება სიზმარში დიდებული და წმინდა ღვთისმშობელი და ეუბნება მას: „რატომ გადაკეტე წყარო, რომელიც წყალს ამხნევებდა ასე სასიამოვნო, გამჭვირვალე, უხვი და მაცოცხლებელი - წყალი, რომელიც ნუგეშისცემას აძლევს სულებს, წყალს, რომელიც აღემატება იმას, რაც სასწაულებრივად გადმოვიდა უდაბნოში კლდიდან (P, რომელიც სურდა დავითს). 41:1), წყალი, რომელიც მან აღუთქვა ქრისტეს სამარიელ ქალს (იოანე 4:10) მიედინება უხვად და გაივლის მთელ სამყაროში, რათა დაფაროს ზღვები თავისი წყლებით და მისცემს მათ, ვისაც აქვს ეს მშვენიერი სიტკბო წმინდა სიცოცხლემ, რომელმაც გაყიდა თავისი ვნებები, უნდა იყიდოს უმწიკვლო სიწმინდე დოქტრინაში და საქმეებში (ეს. 55:1 ის ასევე აიღებს დავითის წინასწარმეტყველურ სიმღერებს, სიმღერებს უფალ ღმერთს [473] აჯობა ორფეოსის ამაო სიმღერები იგავ-არაკებად იქცევა. ის მიბაძავს ქერუბიზმს და იერუსალიმის ყველა ქალიშვილს თავის ტიმპანურ ქალწულებად აქცევს (ფსალმ. 67:26), უმღერის ღმერთს ახალ სიმღერას, რომელიც აუწყებს ქრისტეს სიკვდილს და აღდგომას. ის მისცემს სარწმუნოების დოგმების სწორ განმარტებას და გამოავლენს ყველა მწვალებლობის მცდარობასა და გარყვნილებას. გულიდან ღებინებს კეთილ სიტყვებს და იტყვის მეფის საკვირველ საქმეებს“ (ფსალმ. 44,1). XXXII. ამ გამოცხადების მიღების შემდეგ, უხუცესი დილით ურეკავს იოანეს და ეუბნება: „ქრისტეს მორჩილების შვილო, გააღე პირი სულის მოსაზიდად“ (ფსალმ. 119:131). და რაც გულში მიიღე, პირით ამოიღე: პირი სიბრძნეს იტყვის, რადგან გულში ბევრს ზრუნავს (ფსალმ. 48,4). გააღე პირი, მაგრამ არა იგავებით (ფსალმ. 77:2), არამედ ჭეშმარიტებით და არა გამოცანებით, არამედ სწავლებით. ილაპარაკე იერუსალიმს შორის, რომელიც ხედავს ღმერთს, ანუ მის მშვიდობიან ეკლესიას, წარმოთქვი არა ცარიელი სიტყვები ჰაერში, არამედ ის სიტყვები, რომლებიც სულმა დაწერა შენს გულში. შენ აწიე სიონის მთაზე, ღვთის ხილვებისა და გამოცხადებების მთაზე, მაშინ როცა თავი დაიმდაბლე დიდი სიმდაბლის სიღრმეებამდე. ახლა ადექი ეკლესიის მთაზე და აუწყე სასიხარულო ცნობა იერუსალიმს, აღიღე ხმა ძალით (ეს. 40,9), რამეთუ დიდებულნი მითხრა შენზე ღვთისმშობელმა. მაპატიე, თუ რამე შეგეშალა, რადგან ეს ჩემი უცოდინრობის გამო გავაკეთე“. XXXIII. მას შემდეგ იოანემ დაიწყო ღვთაებრივი საგალობლების შედგენა. მღეროდა ყველაზე ტკბილი სიმღერები, რამაც გაახარა ეკლესია და აქცია ღვთის სავანის ადგილად, სადაც ისმის დღესასწაულების ნათელი ხმაური (ფსალმ. 42,5). გარდა ამისა, მან დაწერა გამოსვლები, რომლებიც მიეძღვნა ნათელ დღესასწაულებს, ასევე წმინდა წიგნს და, ასე ვთქვათ, ღვთის წარწერის ფილას, რომელიც მნიშვნელოვანი ნუგეშია ყველასათვის, ბრძენსაც და მარტივსაც, და არის კარი თეოლოგიის საიდუმლოებებში და წმინდა სარწმუნოების სხვა დოგმებში და ასევე შეიცავს ყველაფერს, რაც შეკუმშული ფორმითაა შეკუმშული. გრძნობს. მე ამ წიგნს დავარქმევდი ცას, რომელიც ვარსკვლავებივით ანათებს სწორი მტკიცებულებებით, ნასესხები როგორც ბუნებიდან, ასევე წმინდა წერილებიდან, რომლებიც ორივე ძალიან ნასწავლია. ხოლო ვინც მზერას არ ამაღლებს ამ ცას და ვერ ხედავს მასში არსებულ მშვენიერებებს და არ ტკბება მისი შუქით, ან ბრმაა ან სიბნელეში. და იმ უბედურს დავარქმევდი, ვინც თვალს ხუჭავს ამ ღვთაებრივ ბრწყინვალებაზე. გარდა ამისა, იოანემ შეადგინა გრძელი სიტყვები - და ისევ ღვთაებრივი [477] ხატების თაყვანისცემის შესახებ. და რამდენადაც მასში უფრო მშვენივრად იყო გამოხატული ღვთის ხატის ორიგინალური მშვენიერება, ის ახლა უფრო ამაღლებულად და მოხდენილად საუბრობდა ღვთაებრივი ხატების თაყვანისცემაზე, ვიდრე (ადრე). XXXIV. ამ შრომაში მას ძმური რჩევებით ეხმარებოდა ის, ვინც სულიწმიდით ძმად ჰყავდა, კერძოდ, მშვენიერი კოსმა, რომელიც იზიარებდა მის სწავლებას და ასკეტიზმს. კოსმა ასევე ქმნიდა საგალობლებს, ოსტატურად ბაძავდა იოანეს სულიერ ღვაწლს. გარდა ამისა, ეკლესიაში ის თავად მღეროდა თანხმოვან საგალობლებს ცითარაზე და ფსალმუნის ხმით, საკუთარი სხეული ვნებების დაღუპვით აქცევდა ღვთის ტიმპანად, აქცევდა თავს ახალ ათსიმიანი ფსალმუნის სახით, ოსტატურად და ბრძნულად ძაბავს ხუთივე სხეულებრივ გრძნობას და ამდენივე სულიერ ძალებს [480]. მაგრამ კოსმას იერუსალიმის პატრიარქი აკურთხებს ქალაქ მაიუმას ეპისკოპოსად, ხელდასხმული არა თავისი ნებით, არამედ იძულებით. შემდეგ, თავისი ფარა კარგად მოათვალიერა და როგორც ღმერთს მოეწონა, სიბერეში აღზრდილი (დაბ. 15:15) წავიდა თავის მამებთან, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ღმერთთან წავიდა. რაც შეეხება იოანეს, იერუსალიმის [481] ეკლესიის გამგებელმა, ზემოდან შთაგონებით, თავისთან მოუწოდა და უხუცესად დაადგინა, რათა უხუცესთა განყოფილებაში ადიდებდეს უფალს. XXXV. მას, დაბრუნდა ღვთისმშობელი სავას ლავრაში და, ასე ვთქვათ, ისევ შევიდა მის ბუდეში, როგორც მაღალმფრინავი არწივი, არ გაახსენდა მოციქულის მითითება, რომ უხუცესებს განსაკუთრებული პატივი ენიჭებათ (1 ტიმ. 5:17); მაგრამ ეს გამონათქვამი თავისებურად შეცვალა, მან თქვა, რომ უხუცესებმა უნდა იზრუნონ ორმაგ თავმდაბლობაზე, რომ უფროსებმა ორჯერ უნდა იბრძოლონ, ვიდრე ადრე, რომ უფროსებმა უნდა იბრძოლონ არა მხოლოდ სხეულებრივ ვნებებთან, არამედ სულიერ და ფარულ ვნებებთან, რომლებიც ხშირად უხილავია ასკეტებისთვის, თუ ისინი ინტენსიურად არ იღვიძებენ. ამიტომ, მათი შეგრძნების გარეშეც კი ადამიანს შეუძლია შეეხოს მათ. ეს ვნებებია: მოტყუება, შური, ამპარტავნება, ფარული ამპარტავნება, ამაოება თავმდაბლობის საფარქვეშ, სხვა ადამიანების საქმეებით გატაცება, რომელიც მოიცავს ენიდან წარმოშობილ ბოროტების მრავალ სახეობას, ამაღლება, სიზმარი, გაფუჭებული განწყობა, ამაღლება თავმდაბლობით, თავმდაბლობით, თავმდაბლობით, თავშეკავებით. ეგოისტური დამოკიდებულება უმნიშვნელო ნივთებზე, გადახრა მიღებული ტანსაცმლისგან, რის შედეგადაც ძმებისგან იზოლაცია და ამაღლების ფარული ცდუნება. XXXVI. ცდილობდა ამ ყველაფრის ამოძირკვას მისი სულიდან, ჯონმა შრომა გამოიყენა თავის საქმეზე და განსაკუთრებით სულიერ შრომაზე: მან მთელი გონება დაძაბა და, რაც მანამდე დაწერილი შეაგროვა, დაათვალიერა, მოაწესრიგა, გააფორმა და შეასწორა, რათა მეტი სიზუსტე მიეცა გამოთქმებს, მნიშვნელობას, მოცულობას და გეგმას; და სადაც ზედმეტი ყვავილობა იყო და ზომა დარღვეული ჩანდა, იქ გონივრულად ცდილობდა დიდი მნიშვნელობის გადმოცემას ისე, რომ მის წიგნებში არაფერი გამოჩენილი და ცარიელი ყოფილიყო. ამიტომ, ვინც ყურადღებას აქცევს მის ნამუშევრებს, დაინახავს მისი სწავლების სიმაღლეს და მისი სიტყვების სილამაზეს, სიდიადესთან შერწყმული. და ვინ ვერ დაინახავს მის გულმოდგინებას მისი წიგნიდან? ვინ ვერ შეამჩნევს, თუ როგორ ანაწილებდა თავისი სიბრძნის სიმდიდრეს ყველას, ისე რომ მიღებული ცოდნის ნიჭი არ გაორმაგდა, არამედ ათმაგდა? არ მინდა რიცხვის გაზრდა ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ სახარების საზღვრებს სცილდება, რადგან არ არის კარგი, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე უზომო სიტყვების თქმა. XXXVII. ღვთაებრივმა შურმა აიძულა იგი გამოსულიყო ღვთაებრივი ინსტიტუტების დასაცავად, ჯერ დამასკოში, შემდეგ კი პალესტინაში, ის ებრძოდა მათ, ვინც კონსტანტინოპოლში ანადგურებდა და შეურაცხყოფდა პატიოსან [485] ხატებს. ამიტომაც, ანტიოქიის დიდი ქალაქის ვაჟი, რომელსაც პირველმოწამის მსგავსად სტეფანე ერქვა და მის მსგავსად ჩაქოლეს - მხოლოდ არა ქრისტესთვის, არამედ მისი ხატისთვის, ახსენებს იოანეს წიგნებს და შემდგომში მის ბრძოლას ბოროტთა წინააღმდეგ, უწოდებს მას ღვთისმშობელს, თუმცა იოანეს არ ჰქონდა ეპისკოპოსის ცხება 2. მოწამეობრივად, რადგან ღვთისმოსაობისადმი მოშურნეობის შედეგად, ღვთისმოსავი კაცი ცილისწამებას დაექვემდებარა, რის გამოც ხელი მოკვეთეს. XXXVIII. ამგვარად, დაასრულა თავისი ცხოვრების გზა და ღვაწლი, შეინარჩუნა სარწმუნოება, უფრო სწორად, გააფართოვა იგი თავისი წიგნებით და განამტკიცა იგი თავისი სწავლებით, და აქამდე განამტკიცა იგი თავისი შრომით, ხელი შეუწყო და შეინარჩუნა, წავიდა ქრისტესთან, რომელიც უყვარდა. ახლა კი მას ხატში კი არ ხედავს და ხატად კი არ ეთაყვანება, არამედ პირისპირ ჭვრეტს მას, დაუფარავი სახით უყურებს ნეტარი სამების დიდებას. ამიტომ უნდა გამომეყენებინა ჩემი ძალის მქონე სიტყვები ასკეტის სადიდებლად, ეკლესიის მშვენება, ჭეშმარიტების წინამძღოლი - წინამძღოლი როგორც ექსპლუატაციაში, ასევე სწავლებაში, [489] უგუნურთა მოძღვრისა, უნიჭოების მოძღვრისა. მე ეს იმიტომ კი არ გავაკეთე, რომ მის დიდებას რაიმე შემემატებინა, არამედ იმისთვის, რომ ზეცაში გაგვახსენდეს და ჩვენ, ჯერ კიდევ დედამიწაზე, აღვსულიყავით მისი ზეციური დიდებით, ზეციური დიდებით, რომელსაც მოწმობს დავითი მეფის ასულთან და სამეფო სულთან დაკავშირებით და ამბობს: მეფის ასულის მთელი დიდება შიგნით არის (4:1). XXXIX. მაპატიე, სამგზის კურთხეულო და იყავი ჩემი გულმოდგინე და მტკიცე შუამავალი ღმერთის წინაშე, მას შემდეგ, რაც მე, ვინც შენს სახელს ვატარებ, სიყვარულით და შენი შთაგონებით და, საჭიროების შემთხვევაში, შენი მითითებით, გადავაკეთე ეს მშვენიერი შესაწირავი, როგორც შეეძლო, არაბულად და არაბული სიტყვებით დაწერილი. და მეც გამხადე სამების თაყვანისმცემელი, ყოველივე მატერიალურისაგან განთავისუფლებული თაყვანისმცემელი, ჭვრეტაში ჩაძირული, მთლიანად ღვთაებრივი სიყვარულის დასაწვავი შესაწირავი, რათა სხეულებრივი ვნებების ჩაცხრობის შემდეგ, მე შენთან ერთად თამამად ვიდგე ღვთის წინაშე, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. ებრაული სახელი იოანე ნიშნავს "უფლის მადლს". Migne, Patrologia graeca, t.C, col.1113–1116.