Vida griega de San Juan Damasceno

Migne, Patrologia graeca, t.XCIV, col.430 (en adelante, los números entre corchetes corresponden a las columnas de esta edición, indicadas por el autor de este artículo en los márgenes - Editorial del ABC de la Fe). I. La gente suele venerar las imágenes sagradas de aquellos hombres que han conservado la imagen de Dios inmaculada e intacta, ya sea que lo fuera desde el principio o que haya sido restaurada después de haber sido repetidamente borrada y contaminada. Y aquellos que quieren mostrarles un respeto especial, representando los rasgos de los santos, con mano generosa en todo esplendor, utilizan los mejores y más elegantes materiales, creyendo que con esto están haciendo un gran honor a los santos. Entonces, si (la gente) se preocupa tanto por [432] la gracia de las imágenes de los santos, ¿es realmente necesario, al hablar de sus obras, permitir que el discurso sea descuidado y poco elegante? De ninguna manera. De hecho, las personas ignorantes pueden ser perdonadas si, lo mejor que pueden, con palabras crudas, hablan de las obras de aquellos que agradaron a Cristo. Pero para quienes han estudiado la palabra, es imperdonable componer las vidas de los santos descuidadamente, al azar, y especialmente sobre hombres que respiraron y vivieron para la ciencia y que con sus palabras limpiaron la mente de la ignorancia y el olvido, y el alma de todo movimiento apasionado - y con quienes el universo está decorado, y cada mente fue iluminada por los escritos en los que trabajaron y que no sólo tienen sabiduría externa, sino que también emiten abundante luz consoladora. II. Uno de ellos, y uno de los primeros, es el gran Juan, que recibió su nombre de su ciudad natal de Damasco. No era una pequeña lumbrera en el horizonte de la iglesia, sino una muy grande y muy brillante. No sólo brilló en la oscuridad de la herejía, que se extendía por todas partes, sino que dispersó cada noche de enseñanza errónea con sus mensajes. De hecho, la noche se extendió por todo el universo, oscureciendo los rasgos brillantes de los iconos venerados, y la oscuridad era profunda. Quien lo distribuyó y produjo no era un hombre sencillo que sembraría el mal sólo en una parte del universo, sino que tenía en sus manos, por así decirlo, los límites del universo, pues poseía el cetro del Imperio Romano. Por tanto, grande fue aquel cuyo aliento soplaba por todas partes y que con terrible poder desarraigaba las imágenes sagradas; y los que los veneraban, este soberano, que era León de nombre y de espíritu, hacía de algunos su alimento, como un león que se deleita y ruge (Sal. 21:14), mientras que otros cristianos ortodoxos con su rugido se dispersaban por varios países y los obligaban a esconderse en refugios subterráneos. Y muchos prefirieron vivir con leones y dragones que vivir con él y sus cómplices. Otros, bajo la influencia del miedo, huyeron [433] a los confines lejanos del universo, porque el león ruge y el que no teme (Amós 3:8) - y huyeron de él como de la faz de una serpiente. III. Este mismo hombre, lleno de gracia espiritual y llamado así 1, se encendió en ira contra esta serpiente, de modo que la ira se convirtió en celos y virtud. No viviendo en ese momento en Tracia, huyó a los saurómatas, y no de Bizancio a las columnas de Hércules, ni de los palacios reales se fue al desierto, asustado por el rugido de un león; pero pasando un tiempo primero en Damasco y luego en Palestina y trabajando en un lugar desierto, entró noblemente en la lucha contra León y, a pesar de una distancia tan grande, mi luchador tres veces fuerte con sus libros, forjados en el fuego del Consolador y templados con el agua de la vida, traspasó el corazón del rey, como una lanza de tres puntas. Pero nuestra palabra hablará de esto con más detalle y mejor juntos. Entonces, ¿es realmente necesario permitir que la vida de un marido así se escriba al azar, con palabras groseras y, además, en árabe y en escritura árabe? De ninguna manera. Por tanto, hay que decir de qué noble raíz provino esta floreciente descendencia y qué patria se jacta de haberla producido. IV. Esta patria era la ciudad de Damasco. Así como esta ciudad se jacta de Pablo, porque fue el primero en verlo arrebatado al cielo, cuando dejó la impiedad y de enemigo de Cristo se convirtió en su amigo, así se jacta hermosa y gloriosamente de este hombre (Juan), porque él no vino aquí de otros países ni se convirtió a los ortodoxos de otra fe, pero esta ciudad lo produjo, lo crió más para la piedad que para la existencia corporal y, habiéndolo nutrido con ciencia, se jacta enormemente de su industria. Esta ciudad está orgullosa y se regocija de este marido más que de sus otros gloriosos atractivos, por ejemplo, la moderación de su clima, las dulces y claras aguas del afluente, que la riegan abundantemente. Esta ciudad está exaltada y orgullosa no de la abundancia de nobles frutos, sino de que en ella creció este hermoso y noble árbol, nutrido de las aguas que fluyen (Sal. 1:3) y dando frutos del espíritu [436] a su tiempo; y algunos de sus frutos permanecen frescos con nosotros todo el tiempo, agradables a la vista y dulces al paladar. Y aquellos que los tocan y participan de ellos, no sólo deleitan, sino que también nutren y contribuyen al crecimiento de aquel que participa, y lo elevan y perfeccionan hasta convertirlo en un hombre perfecto en el Espíritu Santo. Así, la ciudad de Damasco era famosa por esta creación propia más que por todos los demás beneficios y placeres que abundaba en ella; tal era la ciudad de donde procedía este hombre. V. Sus antepasados ​​fueron piadosos, y sólo uno conservó entre las espinas la flor de la piedad y la fragancia de la vocación de Cristo. Sólo ellos han conservado el nombre de los cristianos, como una herencia gloriosa e inalienable, sin empañar en modo alguno la fe ortodoxa, desde que los descendientes de Agar tomaron posesión de la ciudad. Por lo tanto, por su virtud, se hicieron famosos entre los infieles, ya que su virtud también era reverenciada por sus enemigos - o, mejor dicho, así como Dios glorificó a Daniel entre los asirios por la piedad que descubrió (Dan. 2:48), y a José en Egipto (Gén. 41:41), de los cautivos convirtiéndolos en líderes y amos entre extraños y enemigos, así también aquí hizo a los antepasados ​​​​de Juan los gobernantes de los asuntos entre ellos sarracenos. Así, también aquí los piadosos cautivos comenzaron a gobernar a los infieles que los habían capturado. ¡Oh, grandes milagros de Dios y señales asombrosas! ¡No hay nada más elevado que la virtud! ¡No hay nada más valioso y elevado que la piedad! Porque como un estandarte sobre un monte (Isa. 30:17), o mejor dicho, como una lámpara en la noche, como una semilla para Israel (Isa. 1:9), como una chispa en las cenizas, así la familia de los antepasados ​​de Juan permaneció en Damasco para producir esta brillante lámpara que iluminaría los confines de la tierra; Estos fueron los antepasados ​​​​del alabado (esposo). VI. Su padre, proveniente de tan buena raíz, trató de superar a sus padres en piedad y otras virtudes, revelando un amor especial a Dios: porque era necesario que un hombre tan glorioso, que debía alcanzar las alturas de la virtud, tuviera como culpable más cercano de su existencia a una persona que fuera más alta que sus antepasados, para que el ascenso a las alturas se realizara correctamente, como a través de un movimiento gradual y progresivo. Así, parecía que en relación con este hombre grande y glorioso, por la divina Providencia de lo alto, todo estaba dispuesto de la misma manera que antes en relación con Juan Bautista. Como uno mayor que los profetas que le precedieron estaba a punto de brillar y cumplir el misterio de todo el sacerdocio que le precedió, es decir, el bautismo del Señor, la Providencia lo dispuso de tal manera que no procediera de gente común, sino de una familia sacerdotal, y su padre era un profeta. Así también aquí la divina Providencia elige como padre de Juan a una persona extremadamente piadosa y filantrópica; porque, habiendo sido nombrado, por la excelencia de su virtud y por otras ventajas de su vida, administrador de los asuntos públicos en todo el país, utilizó las abundantes riquezas que recogió no para festividades y banquetes y gastos inútiles, sino que lo que tenía en oro y otros bienes (muebles) se utilizó para el rescate de los cristianos cautivos. En cuanto a sus bienes inmuebles, la mayoría de los cuales estaban ubicados en Judea y Palestina, los proporcionó para recreación y alimento a los cristianos que había redimido y que se establecieron en estos lugares; liberó a otros, permitiéndoles ir libremente a donde quisieran. Ésa era la virtud filantrópica de este hombre. Teniendo mucho, parecía no tener nada, y día y noche entregaba sus riquezas a Dios. VII. Siendo tal, recibe como recompensa no por amor a los extraños, como Abraham, sino por amor a la humanidad, un niño maravilloso, nacido, si no por promesa, sí por presciencia y predestinación divinas; porque Dios, previendo lo que sería Juan, predestinó que nacería de este hombre como recompensa por su amor constante hacia los que estaban privados de libertad y caían en terrible esclavitud. Entonces le nace este glorioso niño, y cuando aún era un bebé, su padre lo convierte en un hijo de luz a través del renacimiento de una madre espiritual. Con esto cumple una tarea muy difícil en aquella época, que no muchos se podían atrever a realizar mientras vivían entre los paganos. Después de esto, la preocupación del padre del niño no fue enseñarle a montar hábilmente a caballo, manejar hábilmente una lanza, disparar con precisión con un arco o luchar con animales, sino, en lugar de una mansedumbre natural, impartirle una crueldad brutal, que suele ser la suerte de la mayoría de aquellos cuyo espíritu está a menudo ultrajado por la ira y que están acostumbrados a hacer movimientos salvajes y frenéticos. Por tanto, el padre de Juan no necesitaba otro Quirón, criado en las montañas, que alimentara a su alumno con cerebro de ciervo; pero necesitaba un marido con una educación integral, que conociera todas las ciencias, que regurgitara de su corazón buenas palabras (Sal. 45:2), para que pudiera criar a su hijo con estos alimentos y estos manjares. Y Dios cumple el sagrado deseo del marido, y el buscador encuentra a quien buscaba. Esta es la imagen de encontrar lo que deseas. VIII. Los bárbaros de Damasco, después de realizar una incursión de rutina en los países costeros, tomaron cautivos a muchos cristianos. Luego, zarpando en barcos hacia el mar, capturaron a muchos más. Después de llevar a los cautivos a su ciudad, pusieron a algunos en venta y a otros se los llevaron a rastras para dar de comer a la espada. Entre estos últimos había un hombre, vestido con ropas monásticas, natural de Italia, hermoso (κόσμιος) en apariencia, incluso [441] más hermoso (κοσμιώτερος) en alma, y ​​llamado Cosme (Κοσμᾶς). Una cierta majestuosidad de su apariencia atestiguaba sus cualidades internas. Los que iban a ser ejecutados cayeron a sus pies, pidiéndole que tuviera misericordia de Dios para ellos y que orara para que encontraran el perdón de sus pecados por parte del Dios humano. Los bárbaros, al ver el respeto que los condenados a muerte mostraban hacia este majestuoso hombre, se acercaron y le preguntaron qué posición ocupaba entre los cristianos y de qué honores gozaba. Él les respondió con estas palabras: "No ocupé ningún cargo secular, sino que sólo fui investido de la unción sacerdotal; soy un simple monje, dedicado al estudio de la filosofía, no sólo la nuestra y amante de Dios, sino también la enseñada por los sabios paganos". Cuando dijo esto, sus ojos se llenaron de lágrimas. IX. El padre de Juan estaba no muy lejos y, al ver llorar a su marido, se acercó a él para consolarlo en su desgracia, y le dijo: "¿Por qué tú, hombre de Dios, estás de luto por la pérdida, como yo, de este mundo? Tú, que hace mucho que lo abandonaste y moriste, lo veo por tu vestido". Y el monje le respondió: "No estoy de luto por la pérdida de esta vida: yo, como tú dijiste, morí por el mundo, pero lo que me entristece es que he comprendido toda la sabiduría humana y el conjunto de las ciencias que se encuentran en su fundamento. Refiné mi lenguaje con la retórica, educé mi mente con técnicas y pruebas dialécticas, estudié la ciencia moral en la forma en que la traicionaron Estagirita [Aristóteles] y el hijo de Aristón [Platón]; he dominado las enseñanzas de la naturaleza". en la medida en que es accesible al hombre; aprendí los fundamentos de la aritmética y alcancé la cima del conocimiento en geometría; he explorado suficientemente las armonías y proporciones musicales; tampoco ignoré lo que concierne al movimiento celeste y la rotación de las luminarias, para que desde la grandeza y la belleza de las creaciones, [444], en lo mejor de mis conocimientos, pudiera extraer la contemplación del Creador. Porque quien adquiere un conocimiento más claro de las creaciones, también piensa más claramente y se maravilla de valorar más a Aquel que las creó. De aquí pasé a los misterios de la teología, tanto la que nos transmitieron los hijos de los helenos como la que nuestros teólogos enseñaron infaliblemente. Habiendo estado saturado de este conocimiento, aún no había tenido tiempo de transmitir los beneficios que de ellos se derivaban a otros y aún no había tenido tiempo de dar a luz a un hijo en filosofía, como mi padre; Porque así como la mayoría de la gente desea tener hijos naturales, creyendo que así se conserva la continuidad de su raza, así también los que se dedican a la filosofía desean engendrar hijos mediante el estudio y la dedicación, para que la raza dorada de los filósofos se conserve en la vida para siempre. Y aquellos que dan a luz a un hijo tan maravilloso adquieren gloria inmortal. Además, es característico de la bondad comunicar a los demás los beneficios de los que ella misma es rica. El que no es así y no desea esto, no está en el bien, sino en el mal, ya que se llena de soberbia y envidia, no queriendo compartir con los demás el bien que él mismo ha recibido. Por tanto, aunque crea que tiene algo, se le quita, como aquel siervo que no dio su talento a los comerciantes (Mateo 25:29). Elegí la parte buena y busqué enérgicamente comunicar a los demás la sabiduría inherente a mí. Y como no he conseguido lo que quería, ocupar mi lugar entre los fieles como un esclavo que duplicó mis talentos dándolos a otros para que los usaran, y como no tengo un hijo en filosofía y me voy, por así decirlo, sin hijos, entonces, como ves, estoy triste, me mojo la cara con lágrimas y me aflijo terriblemente. X. Al oír estas palabras, (el padre de Juan), que buscaba tal tesoro, le respondió: “Basta, bendito, ten ánimo, tal vez el Señor cumpla los deseos de tu corazón”. Con estas palabras, el padre de Juan se apresuró a acercarse al príncipe sarraceno y, postrándose a sus pies, le preguntó por el hermoso Cosme. Y su petición no fue rechazada. Recibe un regalo que realmente valió mucho. Y llevando al marido a su casa, lo consoló y trató de disipar su tristeza. Al mismo tiempo, añadió las siguientes palabras: "No sólo eres libre desde ahora, sino que te hago cómplice de mi casa, dueño conmigo, partícipe de todas mis alegrías [445] y mis dolores. De ti, venerado esposo, sólo te pido una cosa: que eduques y enseñes con esmero a mi hijo de sangre, Juan, así como a este otro joven, que tiene el mismo nombre que tú, a quien hice mi hijo espiritual y que viene de Jerusalén y desde joven perdió su padres carnales, toda ciencia y filosofía que conocéis, tanto la exterior como aquella en la que la gracia del Espíritu ha iniciado a los dignos”. El filósofo, al oír estas palabras, se parecía a un caballo que se había roto las riendas y corría por la llanura, o a un ciervo que tenía sed y se había soltado en manantiales de agua (Sal. 42:2). Se diría que se trata de un tal Medo que encontró grandes tesoros de oro. Con tanto celo por el trabajo, acepta a los jóvenes y se convierte en su maestro. XI. Con la superioridad de su naturaleza y el celo de su voluntad, Juan era como un águila volando en el cielo, como si tuviera alas. Su hermano espiritual y compañero de estudios Kosma era como un barco cubierto de velas, o un barco mercante que navegaba sobre el agua cuando soplaba un viento favorable y una suave brisa soplaba en la popa. Así, gracias a la superioridad de sus talentos y celo, en poco tiempo dominaron todos los conocimientos más difíciles, tanto la gramática, como la dialéctica y el arte de la demostración. En filosofía moral, tuvieron tanto éxito que no sólo embellecieron sus mentes con su estudio, sino que también humillaron sus pasiones espirituales. Y así como un águila mira al sol, así ellos contemplaban atentamente los fundamentos de la naturaleza. Dominaban las proporciones aritméticas tan bien como algunos Pitágoras o Dufants, y estudiaban tanto las pruebas geométricas que podían parecer una especie de Euclides o algo así. En el arte de la música alcanzaron la perfección que las personas conocedoras encuentran en los cantos divinos que crearon. En cuanto a la astronomía, aunque Juan, de acuerdo con el conocimiento limitado de la gente común [448], escribió poco sobre distancias, cifras y proporciones de distancias, sin embargo, qué tipo de conocimiento tenía de este tipo, sus escritos lo muestran claramente. Lo mismo fue, sin duda, Cosmas. Pero dejo la discusión sobre él a otros, porque Juan es objeto de nuestra alabanza. XII. En cuanto a la teología y la expresión precisa de los dogmas, ¿quién no reconoce aquí sus méritos y no se maravillará de ellos basándose en su libro fundamental, o mejor dicho, el libro más perfecto sobre los dogmas de la fe, que si alguien llama ley de toda recta enseñanza y las Tablas de Moisés, no pecará contra la verdad? Sin embargo, sé que todavía tengo que hablar con elogios sobre este libro más adelante, y no ahora; pero dijimos esto para mostrar qué clase de educación recibió y con qué inteligencia y precisión estudió cada ciencia. Y lo sorprendente es que no estaba orgulloso del conocimiento, pero así como las nobles ramas de las plantas, cargadas de abundantes frutos, se inclinan hasta el suelo, así el gran Juan, a pesar de la multiplicación de los frutos de su conocimiento, se inclina. Sin embargo, su mirada no se inclinaba hacia la tierra, sino hacia el mar filosófico más profundo, en el que todavía navegaba, como en algún barco de pasiones mundanas. Pero él quería abandonar el barco de este mundo y deshacerse por completo de la ropa de la adicción carnal y así, con la mente desnuda, nadar a través del mar y sumergirse en las profundidades para encontrar la valiosa perla que yacía allí. Entonces, deseando esto y esforzándose por lograrlo, se inclinó hacia el fondo mismo del abismo. Y no se envaneció con la ciencia, sino que se humilló con el amor de la misteriosa sabiduría. Así, la lámpara mental de su alma se llenó con el aceite de la sabiduría mundana, para que la luz inmaterial, descendiendo desde arriba sobre esta lámpara, la encendiera y para que Juan quedara completamente iluminado por la luz. XIII. Después de esto, su maestro, aparentemente llevado a este deseo por los éxitos del alumno, se aparece al padre del niño y [449] le dice: “Ahora tu deseo se ha cumplido, y los jóvenes me superan en sabiduría, pues no se contentaron con ser iguales al maestro, sino que, gracias a la superioridad de sus talentos y de sus trabajos, y quizás debido a que Dios aumentó su don de sabiduría, comenzaron a elevarse más perfectamente que yo, elevándose a las alturas de la filosofía. mí, y que mi recompensa por mi trabajo sea que me permitas ir a un monasterio y allí buscar sabiamente la sabiduría superior; porque la filosofía, que he estudiado previamente, me lleva a esta sabiduría, además, es mejor si abunda en dos bendiciones y, además de la antigua sabiduría, adquiero una (nueva) sabiduría, completamente desprendida de todo lo material, superando todo pensamiento y percibida sólo por una mente pura, completamente desprendida del cuerpo. El discurso del filósofo fue amargo para el padre de Juan, pero no pudo contenerlo, de modo que no parecía que quisiera recompensarlo con el mal por enseñarle (a su hijo) las ciencias, sino que, habiéndole proporcionado todo lo más necesario, lo despidió en paz. Kosmas, habiendo ido al desierto, a la Lavra de San Sava, y permaneciendo allí hasta la muerte, se dirigió a Dios, que es la sabiduría misma. El padre de John también murió. El príncipe sarraceno, habiendo llamado a Juan, quiso nombrarlo su primer consejero. Él se negó porque se sentía atraído en la otra dirección; Sin embargo, bajo la influencia de una coerción persistente, ya no pudo resistir y se vio colocado en una posición mayor que la de su padre. XIV. En ese momento, el Imperio Romano estaba gobernado por León el Isauriano, quien en relación con los íconos venerados y toda la Iglesia Ortodoxa era como un león, deleitándose y rugiendo (Sal. 21:14): en su locura salvaje quemó íconos con fuego, y a quienes los adoraban, los agarraba, los destruía y los atormentaba sin piedad con los dientes de su maldad tiránica. Esto llegó a oídos de Juan, y siguió el celo de Elías y la reprensión de aquel del mismo nombre que él (Juan el Bautista), como si el Espíritu lo hubiera ungido invisiblemente antes de la unción del enemigo de la maldad, y hubiera publicado un libro, como una especie de espada espiritual, un arma afilada que debía cortar, como la cabeza, la enseñanza de esta bestia. Es decir, envió un mensaje a los ortodoxos que lo conocían en defensa de la veneración de los iconos venerados, en el que muy [453] defendía cuidadosamente la necesidad de adorar las imágenes divinas. Y convenció a otros para que dijeran lo mismo y mostraran a todos sus cartas. Así que el nuevo campeón de la verdad hizo todo lo posible por conservar sus cartas. pasando de mano en mano, se difundieron entre los fieles y fortalecieron la enseñanza ortodoxa y, siguiendo el ejemplo de Pablo, quiso recorrer (todo) el universo, si no con los pies, al menos proclamando la verdad en letras. XV. El rey León se enteró de esto y, no pudiendo soportar la exposición de su maldad, que estaba muy claramente proclamada en los escritos de Juan, llamó a algunas de sus personas de ideas afines y les ordenó, asumiendo la apariencia de piedad, a través de preguntas y conversaciones, tratar de encontrar el mensaje de Juan. Los cómplices de la maldad, observando todas las cautelas y ocultando su insidioso plan, buscaron lo que les ordenaban, y cuando lo encontraron, se lo entregaron al rey. El rey, después de llamar a algunos de sus escribas, les dio ejemplos de los escritos de Juan para que los imitaran, tanto en la naturaleza de sus escritos como en relación con el significado y las expresiones. Al descubrir que hay suficientes personas que pueden servir en esto, les ordena que le escriban, como en nombre de Juan, una carta a él, el rey mal llamado, con el siguiente contenido: “Alégrate, rey, y yo me regocijo en tu fuerza, porque tenemos la misma fe. Tengo disposición y el debido respeto hacia Su Majestad Real, en virtud de lo cual le informo sobre esto: nuestra ciudad está completamente descuidada y el ejército Hagaryan ubicado aquí es débil y puede ser fácilmente numerado. Por el amor de Dios, apiádate de esta ciudad y envía un destacamento inesperadamente valiente y numeroso, fingiendo que va en la otra dirección. Fácilmente tomaréis posesión de la ciudad, [456] porque por mi parte os ayudaré mucho en este asunto, ya que toda esta tierra y ciudad está sujeta a mí”. XVI. Habiendo preparado esta carta, el malvado rey, con igual astucia, escribe otra carta al príncipe sarraceno en Damasco. La carta tenía el siguiente contenido: "Ya que sé que no hay nada más bendito que la paz y más feliz que la amistad, y que es loable y agradable a Dios observar los tratados de paz, entonces pongo por encima de todo la inviolabilidad del mantenimiento de esas alianzas amistosas pacíficas que he concluido con su honor. Sin embargo, uno de los cristianos bajo su poder, con sus numerosos mensajes, me llama a romper en secreto mi amistad con usted y romper traidoramente el acuerdo. Al mismo tiempo, asegura que me ayudará mucho a tomar posesión de tu ciudad, con tal que envíe un gran ejército contra él. Y en confirmación de lo que te escribí, te envío una de sus cartas, para que estés convencido de lo fiel e inquebrantable que soy en mis alianzas, y para que también reconozcas la malicia y la astucia de quien se atrevió a escribirme esto. XVII. Ambas cartas estaban dirigidas al león, pero mediante la astucia de la serpiente, él las envió a través de uno de su pueblo al bárbaro. Éste, habiéndolos recibido, llama a Juan y le muestra esta escritura insidiosa. Juan, después de leerlo, admitió que la letra de la Escritura era similar a la suya; lo que contenía le era completamente desconocido y nunca se le había ocurrido. Después de leer la carta, Juan no ocultó la astucia y el engaño del rey; pero este príncipe, que odiaba a Cristo, estaba tan desatento a las palabras de Juan como, según las palabras de una fábula, un asno a tocar la lira, y se volvió insensible a las palabras buenas y verdaderas, y no permaneció en silencio hasta que pronunció una sentencia injusta: inmediatamente ordenó que le cortaran la mano derecha a Juan. Juan pidió que le dieran un poco de tiempo para justificarse y explicar la loca ira del malvado rey contra él; pero el bárbaro no lo permitió y no lo permitió, volviéndose completamente fuera de sí de ira frenética. Así fue cortada la mano derecha, que a través de sus escritos constituía el poder de Dios para los ortodoxos; la mano derecha, que exponía a los que odiaban al Señor, fue cortada, y en lugar de la tinta con la que antes se rociaba al escribir la palabra sobre el culto a los iconos, se rocía con su propia sangre. Entonces, esta mano derecha cortada, por así decirlo, del Señor mismo fue colgada en la plaza. ХVIII. Al caer la tarde, cuando, según suponía Juan, la ira del tirano ya se había calmado, le envió una embajada [457], rogándole y diciéndole lo siguiente: "Mi dolor se intensifica y se ha vuelto insoportable; el sufrimiento agudo no disminuirá hasta que mi mano cortada cuelgue en el aire. Ordena que me la entreguen para poder esconderla bajo tierra y librarme del dolor severo". El tirano inmediatamente se inclinó ante esta petición y el justo recibió su mano. Él, tomándolo, se retiró a la capilla de su casa y, postrándose ante el icono sagrado que representaba los rasgos divinos de la Madre de Dios, puso su mano derecha en su lugar original y desde lo más profundo de su corazón oró a la Misericordiosa, invocándola con lamentos y lágrimas: ¡Señora, Madre Santísima, que pariste a mi Dios! Por amor a los iconos divinos me cortaron la mano derecha. Tú sabes la razón por la que el León se enojó; Date prisa y cúrame la mano. La diestra del Altísimo, que tomó carne de ti, Él logra muchos poderes a través de Tu intercesión. Que Él, a través de Tus oraciones, sane ahora esta mano derecha mía, Para que los himnos que Tú hagas en honor de Ti y de Aquel que de Ti se encarnó Escribió en armoniosas consonancias, Theotokos, Y ella se convirtió en cómplice del culto ortodoxo, Porque, como Madre de Dios, puedes hacer lo que quieras. Diciendo estas palabras con lágrimas. Juan se quedó dormido y vio en sueños el santo icono de la Madre de Dios, que lo miró con ojos misericordiosos y brillantes y le dijo: “He aquí, tu mano ha vuelto sana; no dudes más, haz de ella un bastón de escriba (Sal. 45, 2), como acabas de prometerme”. XIX. Cuando despertó sano, sintió su mano cortada y, al ver que estaba sanada, se regocijó en espíritu en Dios, su Salvador, y en su Madre, como si el Poderoso le hubiera hecho grandeza (Lucas 1:49). Y poniéndose de pie, extendió las manos hacia arriba y cantó el cántico divino que más convenía a la ocasión. Y toda la noche se regocijó con toda su casa y cantó un cántico nuevo de acción de gracias a Dios. Cantó así: “Tu diestra, oh Señor, ha sido glorificada en fuerza, tu diestra ha sanado mi diestra herida, y a través de ella derrotarás a los enemigos que no honran tu honorable icono y el que te dio a luz, y con la multitud de tu gloria aniquilarás a los iconoclastas contrarios con mi mano”. Y esta noche fue para él día y luz, y no oscuridad (Amós 5:18); y - si permitimos [460] una reordenación en las palabras del profeta - hubo un ruido brillante de los que celebraban y una voz de alegría (Sal. 41:5) en la casa de un hombre justo. Y esto no se hizo en secreto ni en silencio, sino que este sonido maravilloso y este regocijo sonoro llegó a los vecinos y alrededores. E inmediatamente algunos de los sarracenos que odiaban a los cristianos fueron a su príncipe, diciéndole que la mano derecha de Juan no había sido cortada, sino (cortada) de otra persona, tal vez de su esclavo o de uno de sus siervos, quien, en desgracia con su amo, había dado su mano en su lugar; y los que recibieron la orden de cortar (la mano), en lugar del castigo, se llevaron el dinero; porque Juan se sienta en casa y canta y se alegra tanto que se diría que está celebrando las bodas y componiendo una canción nupcial, o mejor dicho, su alegría parece exceder incluso tal regocijo. XX. Cuando esto fue informado a (el príncipe), llamó a Juan y, a su llegada, le ordenó que mostrara su mano derecha cortada. Cuando lo mostró, apareció cierta línea cortante - ésta fue arreglada por la Madre de Dios - confirmando que el corte no era falso. Después de esto, el bárbaro dijo: “¿Qué médico te sanó, Juan, y qué medicinas te dieron?” Con voz clara y fuerte anunció el milagro que había ocurrido. “Mi Señor”, dijo, “es el Médico todopoderoso, que tiene poder igual a Su voluntad”. El bárbaro le respondió: "Como veo, hombre, sufriste lo que sufriste injustamente, y perdónanos que te sometimos a un castigo en base a nuestra sentencia imprudente e irrazonable. Así que, toma tu posición anterior y serás el primero de mis consejeros. Y de ahora en adelante no haré nada sin tu opinión y consejo". XXI. Él, cayendo al suelo, se inclinó ante él y, postrado en el suelo, pidió durante mucho tiempo (al príncipe) que lo dejara ir y le permitiera ir por otro camino, más querido para él, y seguir a Aquel que dijo: Yo soy el camino (Juan 14:6). Pero el bárbaro no dio su consentimiento, y parecía que se trataba de combatientes, como diría alguien: un bárbaro y un hombre justo. Los primeros lucharon de muchas maneras, queriendo mantener a Juan en los lazos de la paz; el segundo hizo uso de todas sus fuerzas para romperlos y volar en alas de ángeles. Y entonces se abrió un gran campo (ante los combatientes), el presidente (de la competencia) era el héroe Cristo, y los espectadores eran ángeles. Alguien diría con razón que los espíritus malignos estaban del lado bueno del bárbaro y le enseñaron cómo convencer a Juan. Pero mi combatiente vence con gran gloria, y consideraba todas las convicciones del oponente como si fueran flechas infantiles. [461] Y sale victorioso con una brillante venda en la cabeza, y con rostro alegre entra en su casa el que antes lo había dejado triste. XXIII. Juan tenía ante sí dos mandamientos del Maestro: uno, que ordena vender la propiedad y distribuirla a los pobres (Lucas 18:22), y el otro, que exigía dejar la casa, los campos y todo lo demás, por el nombre del Maestro (Mateo 19:21, 29), pero no comenzó a cumplir ni el primero, tal vez, para que no hubiera demora, ni el segundo, para que, como suele suceder, no surgieran muchas disputas y discordias. entre sus allegados por sangre, cuando uno considera justo recibir una cosa y el otro otra. Elige el camino medio entre uno y otro (mandamientos), dividiendo todo lo que poseía, bienes entre los pobres, sus esclavos cautivos, a quienes honró con la libertad, parientes, y dedicándolos a iglesias divinos. Así como salió desnudo del vientre de su madre, así desnudo partió del mundo, sin tener más que la ropa necesaria. Habiendo llegado a Jerusalén y habiendo dado el debido culto a estos lugares sagrados, como un ciervo sediento de Dios (Sal. 41:1), se retira al desierto y llega al monasterio de Savva, portador de Dios, teniendo a su cómplice tanto en la enseñanza como en la educación de Cosme, no sólo un compañero en el camino, sino también un cómplice de sus intenciones. Podemos decir que esta era una pareja sagrada, y se apresuraron bajo la carga de Cristo para levantarlo (αὐτοῦ) con el yugo. XXIII. Entonces Juan, que es el tema de mi libro, entra en este redil divino, cae a los pies del pastor, pidiendo persistentemente ser aceptado como una de las ovejas aquí, llamándose una oveja perdida que regresó de las montañas del desierto al pastor Cristo. [464] El líder del rebaño se alegró de él y agradó su intención. Después de haberlo elogiado por su vida y la excelencia de sus conocimientos, decidió confiar al recién llegado a uno de los más grandes ancianos, para que, bajo su guía, caminara por el camino correcto, el camino de Dios. El primero que llama es aquel a quien consideraba destacado entre los monjes del monasterio en todas las buenas obras, y decidió confiarle a Juan. Pero (el mayor) se negó, diciendo que no podía liderar a un hombre tan grande, que había alcanzado gran gloria en sabiduría. El pastor principal despidió a este anciano y llamó a otro después de él; pero el otro también dijo lo mismo que el primero. Después de ellos entró un tercero, y tras éstos vinieron muchos otros. Y todos se negaron unánimemente a guiar a Juan. XXIV. Después de muchos ancianos, finalmente trajeron a un nuevo anciano, de carácter simple, pero rico en conocimiento y celoso. Habiendo aceptado al celoso Juan, se retiró con él a su celda. Y, en primer lugar, le puso una base sólida, ordenándole que no hiciera nada por su propia voluntad, que sacrificara a Dios el sudor de su frente en oraciones mientras duraba su celo por ellos, y para limpiar las manchas de su vida anterior, derramara lágrimas de sus ojos, que Cristo valora como un sacrificio puro, por encima de cualquier otro incienso. Esto primero se refiere a lo que se logra a través del cuerpo. En cuanto a lo espiritual: no se deben imaginar sueños mundanos, no se deben imaginar imágenes de cosas obscenas en el alma y mantener la mente de cualquier exaltación vana, no se debe enorgullecer de la riqueza del conocimiento y no se debe pensar que en las ciencias que se ha estudiado, todo ha sido comprendido por él, no se debe esforzarse por algunas visiones y revelaciones de secretos, no se debe caer en la arrogancia excesiva, es decir, no se debe pensar que, antes de la separación del alma del cuerpo, se puede lograr. conocimiento infalible, sino saber que sus pensamientos son temerosos y sus planes pecaminosos (Sabiduría 9:14). Trate de no permitir que el pensamiento se disperse, sino de concentrarlo de la manera más cuidadosa, para que así el espíritu se sature de luz divina, el alma se purifique, el cuerpo se santifique y, finalmente, el cuerpo, el alma y la mente se combinen de tal manera entre sí que estos tres, unidos con la Trinidad más simple, se conviertan en algo simple, y una persona no se vuelva corpórea, ni espiritual, sino completamente espiritual, cuando por voluntad racional las dos primeras partes se convierten en la tercera y primaria: me refiero a la mente. Así aconsejó el padre a su hijo, el maestro al alumno, y a esto añadió lo siguiente, diciendo: "No envíes cartas a nadie ni digas una palabra a nadie sobre el conocimiento mundano, practica diligentemente [465] el silencio, porque sabes que ésta es la regla no sólo de nuestros filósofos, sino que también el famoso Pitágoras de Samos prescribió muchos años de silencio a sus alumnos, recién iniciados en los secretos de la filosofía. Y no creas que es bueno decir cosas buenas en el momento equivocado. De esto debe convenceros David, que dice: De los bienes guardé silencio (Sal. 38,3), y lo que pasó a partir de aquí, escuchad al hablante: Mi corazón se calentó dentro de mí (Sal. 38,4), sin duda, con el fuego del amor de Dios, porque a través de una intensa reflexión este fuego se encendió en el profeta”. XXV. El anciano le dio tales instrucciones a Juan, y él no escribió sobre agua ni sembró sobre roca, sino que sembró en buena tierra. Así, pasó bastante tiempo mientras Juan era criado por el anciano, sometido a todo tipo de pruebas, demostrando una obediencia impecable en todo. Y por parte de Juan no hubo contradicción con lo que se le había ordenado; no había murmullos en su lengua ni reflejos en su corazón, y no juzgaba en absoluto dentro de sí mismo lo que le ordenaba su mentor. Pero en lo más profundo de su espíritu estaba grabado, como en una tablilla, que al realizar cada tarea y cada orden, debía hacer lo que Pablo le legaba, cumpliendo lo ordenado sin quejas ni razonamientos. ¿De qué le sirve a quien hace algo bueno si en sus labios hay murmuración y un mal pensamiento acecha en su corazón como una serpiente? ¿Cómo mejorará el alma de quien sirve así? ¿Cómo tendrá éxito y logrará lo mejor? De ahí que muchos trabajen con gran diligencia, aparentemente por virtud, pero trabajan en vano, por no tener tiempo y no avanzar. XXVI. Entonces, ejercitando al asceta con todo tipo de obediencia, ¿qué se le ocurre al anciano? Tejió muchas cestas para pescado, que él mismo hizo, y con este pretexto se dirige a Juan con las siguientes palabras: "He oído, hijo mío, que en Damasco las cestas se venden más caras que en los países palestinos; y tú sabes que tenemos muchas necesidades: tómalas todas y, lo antes posible, ve allí y véndelas allí, no por otro precio ni por menos del que yo te asignaré". Y les fijó un precio que era el doble de su valor (real). El obediente hasta la muerte no objetó la palabra del que ordenó; pero, inspirado por la obediencia, [468] pone la carga sobre sus hombros y, previamente distinguido, entra en Damasco vestido de mendigo, delgado y sucio. Recorre la plaza vendiendo cestas. Como los valoraba demasiado, provocaba risas y todos lo perseguían con insultos y reproches. Finalmente, uno de los que le servían en la época en que era famoso en esta ciudad, parado cerca, se acordó de su rostro y reconoció quién era aquel hombre tan lamentable y tan miserablemente vestido, y quién había sido antes. Con el corazón oprimido, se acercó a él y, como si no supiera nada, compró las cestas, dándole el precio que pedía. Él, habiendo tomado el dinero, regresa al remitente, como un conquistador que valientemente arrojó al suelo al enemigo, que fue el fundador de la vanidad y la exaltación. XXVII. Entre los vecinos del mentor Juan había un monje que dejó su hogar terrenal, se mudó a un monasterio celestial y se dirigió a Dios. Tenía un hermano según la carne. Este último, abatido por la desgracia, no pudo permanecer en silencio ante la muerte de su hermano. John consoló a su hermano y, lo mejor que pudo, disipó su dolor con palabras. El doliente le ruega persistentemente que le componga una canción que consuele su dolor y calme su alma. Pero Juan tuvo miedo del mandamiento del anciano y no accedió a su petición. Sin embargo, el mendigo no dejó de preguntar. "¿De verdad", dijo, "¿no te apiadarás del alma de una persona afligida y no le ofrecerás un poco de medicina que calmará su dolor? Si fueras médico físico y yo estuviera atormentado por dolores corporales, ¿realmente no me ofrecerías una medicina factible? Y si sufriera terriblemente y, tal vez, estuviese cerca de la muerte, ¿no sufrirías realmente el castigo de Dios por tu negligencia? Y ahora, permitiéndome sufrir aún más, ¿No sufriréis mayor castigo? Si tienes miedo del mandamiento del anciano, entonces debes saber que el asunto no se contará a nadie y nadie se enterará”. Estos discursos persuadieron a Juan, y compuso para el monje un canto eufónico sobre su hermano fallecido, que todavía canta en boca de todos, a saber, el canto: "Todo es vanidad humana". [469] XXVIII. Un día, el mentor de John salió de su celda, y mientras estaba en la celda, cantó de acuerdo el mencionado troparion, pero el anciano, acercándose desde afuera, escucha este sonido agradable y con gran enojo le dice a John: "Entonces, ¿te has olvidado de tus promesas hechas al principio y, en lugar de estar triste y afligido, te sientas alegre y disfrutas de los himnos?" Explicó el motivo al anciano y llamó su atención sobre el dolor del hombre que lo obligó (a componer el canto) y, postrándose en el suelo, pidió perdón. Pero el mayor se mantuvo firme como una piedra y, para nada conmovido por sus peticiones, inmediatamente lo expulsó de su celda. XXIX. Este maravilloso hombre recuerda inmediatamente su desobediencia ancestral y la posterior expulsión del paraíso. No sabía qué hacer ni adónde acudir, y se llenó de dolor más que el de quien había perdido a un hermano, volviéndose a sí mismo con las siguientes palabras: “Ese hombre perdió un hermano, pero yo destruí mi propia alma por desobediencia”. Finalmente, acude a otros ancianos, a quienes conocía como destacados entre otros en virtud, y los envía como intercesores ante el anciano para orar y pedirle que se arrepienta y perdone a Juan por su crimen. Se fueron y le rogaron insistentemente, pero él no cedió, como una estatua, y no permitió que su discípulo entrara en su celda. XXX. Entonces uno de los monjes le respondió: "Puedes darle al pecador otro mandamiento y no privarlo de la convivencia contigo". A esto, el anciano respondió: “Le doy a Juan el siguiente mandamiento: si quiere que se le perdone su desobediencia, entonces debe recorrer toda el área del monasterio y con sus propias manos limpiar los lugares inmundos en las celdas de los monjes”. Ellos, al oír esto y avergonzados de sus palabras, se marcharon tristes, abatidos por la severidad del mayor. John, saliendo a su encuentro y mostrándoles el respeto habitual, preguntó qué había decidido su padre para él. Ellos respondieron que estaban asombrados por la severidad del anciano y que les daba vergüenza transmitir su respuesta. Pero él les rogó insistentemente que se la abrieran. Finalmente, cediendo a sus peticiones, le cuentan esta humillante limpieza. Él, al oír estas palabras, contrariamente a todas sus expectativas, se alegró mucho y dijo que le resultaba fácil y sumamente agradable. E inmediatamente va y, habiendo pedido un instrumento de purificación, llega a la celda del monje que vivía al lado del mayor, y, entrando en ella, comenzó a ensuciar de inmundicia aquellas manos que [472] antes había rociado con incienso, y no dudó en sumergirse en la inmundicia - ¡oh maravillosa humildad del marido! - mi mano derecha, sanada por Cristo. XXXI. El mayor, al enterarse del gran celo de Juan en la obediencia y de la profundidad, o mejor dicho, de la altura de su verdadera y gran humildad, se apresuró a acercarse a él, lo abrazó, se echó sobre su cuello, besó sus manos, sus ojos y sus hombros. “¡Oh”, dijo, “¡qué gran asceta de bendita obediencia di a luz en Cristo!” Juan, muy avergonzado por las palabras del anciano, cayó de bruces ante él, como ante el rostro de Dios mismo, y regó la tierra con sus lágrimas. Porque no se enorgulleció de las palabras de su padre, ni los elogios del mayor le enaltecieron, sino que se humilló aún más, y su mente se deprimió mucho. Así, los hombres inteligentes son humillados por la alabanza y abatidos por la glorificación, elevando sus mentes a Dios. Después de esto, el padre levantó a su hijo y, tomándolo de la mano, se retiró feliz a su celda. Y, mirando a Juan, se podría decir que ahora regresaba al Edén celestial. Habiendo representado primero al antiguo Adán en sí mismo mediante la desobediencia, luego representó al nuevo Adán en sí mismo, es decir, a Cristo, mediante su suma obediencia. XXXI. Al poco tiempo, la Glorificada y Pura Madre de Dios se aparece al anciano en sueños y le dice: “¿Por qué bloqueaste un manantial que podía derramar agua tan agradable, tan transparente, tan abundante y vivificante, agua que da consuelo a las almas, agua superior a la que brotó milagrosamente de una roca en el desierto (Núm. 20:11), el agua que David quería beber (Sal. 41:1), el agua que prometió a Cristo al Mujer samaritana (Juan 4:10). Que la fuente fluya abundantemente y pase por todo el universo para cubrir los mares de las herejías con la abundancia de sus aguas. Y él cambiará estos mares, dándoles una dulzura maravillosa y los que tengan sed deben acudir apresuradamente a esta agua, y los que no tienen la plata de una vida pura, habiendo vendido sus pasiones, deben comprar de Juan pureza impecable en la doctrina y en las obras. 55:1). Tomará también la cítara profética y el salterio de David y cantará cánticos nuevos, cánticos al Señor Dios. Con sus cánticos [473] superará el cántico de Moisés y el canto coral de Miriam (Ex. 15: 1, 20). Imitará los cánticos querubines y hará de todas las hijas de Jerusalén sus vírgenes de tímpano (Sal. 67:26), cantando un cántico nuevo a Dios, que presagiará la muerte de Cristo y la resurrección. Dará una definición correcta de los dogmas de la fe y expondrá la incorrección y la perversión de todas las herejías. De su corazón vomitará buenas palabras y hablará las maravillas del rey” (Sal. 44:1). XXXII. Habiendo recibido esta revelación, el anciano llama a Juan por la mañana y le dice: “Oh hijo de la obediencia a Cristo, abre tu boca para atraer el Espíritu” (Sal. 119:131). Y lo que has recibido en tu corazón, vomitalo con tu boca: tu boca hablará sabiduría, porque tienes en tu corazón muchas cosas (Sal. 48:4). Abre tu boca, pero no con parábolas (Sal. 77:2), sino con verdades, y no con acertijos, sino con enseñanzas. Hablad entre Jerusalén, que ve a Dios, es decir, entre su iglesia pacífica, no pronunciéis palabras vacías que se esparcen por el aire, sino aquellas palabras que el Espíritu ha escrito en vuestro corazón. Subiste al monte Sión, la montaña de las visiones y revelaciones de Dios, mientras te humillabas hasta las profundidades de una gran humildad. Sube ahora al monte de la iglesia y proclama la buena nueva a Jerusalén, alza tu voz con fuerza (Is. 40:9), porque la Madre de Dios me dijo cosas gloriosas acerca de ti. Perdóname si te estorbé de alguna manera, ya que lo hice por ignorancia”. XXXII. A partir de entonces Juan empezó a componer himnos divinos. Cantó los cánticos más dulces que regocijaron a la iglesia y la convirtió en el lugar del tabernáculo de Dios, donde se escucha el ruido brillante de los que celebran (Sal. 42:5). Además [476] de esto, también escribió discursos dedicados a las brillantes fiestas, así como un libro sagrado y, por así decirlo, una tabla inscrita de Dios, que sirve de considerable consuelo a todos, tanto sabios como sencillos, y es la puerta de entrada a los secretos de la teología y otros dogmas de la santa fe, y también contiene en forma comprimida el conocimiento de todo lo que existe, tanto concebible como percibido por los sentidos. Yo llamaría a este libro el cielo, que brilla como estrellas con evidencia correcta, tomada tanto de la naturaleza como de las Escrituras, las cuales son muy eruditas. Y el que no levanta la mirada a este cielo y no ve las bellezas que hay en él, y no disfruta de su luz, o está ciego o está en tinieblas. Y llamaría desgraciado al que cierra los ojos ante este brillo divino. Además, Juan compuso largas palabras, y nuevamente sobre la veneración de los íconos divinos [477]. Y así como en él la belleza original de la imagen de Dios se expresó más bellamente, ahora hablaba de la veneración de los iconos divinos de manera más sublime y elegante que (antes). XXXIV. En estas labores fue ayudado con consejos fraternales por aquel a quien tenía como hermano en el Espíritu Santo, es decir, el maravilloso Cosme, quien compartió tanto su enseñanza como su ascetismo. Cosme también compuso himnos, imitando hábilmente las labores espirituales de Juan. Además, en la iglesia él mismo cantaba himnos consonantes en la cítara y en la voz de un salmo, convirtiendo su propio cuerpo, mediante la mortificación de las pasiones, en un tímpano para Dios, convirtiéndose en un nuevo salterio de diez cuerdas, tensando hábil y sabiamente los cinco sentidos corporales y la misma cantidad de fuerzas espirituales [480]. Pero Cosme es ordenado por el Patriarca de Jerusalén obispo de la ciudad de Mayuma, ordenado no por su propia voluntad, sino cediendo a la coerción. Luego, habiendo atendido bien a su rebaño y como agradó a Dios, él, habiendo sido criado en una buena vejez (Gén. 15:15), fue a sus padres, o, mejor dicho, fue a Dios. En cuanto a Juan, el gobernador de la iglesia de Jerusalén [481], inspirado desde arriba, lo llamó y lo ordenó anciano, para que en el departamento de ancianos glorificara al Señor. XXXV. Él, habiendo regresado a la Lavra del Sava portador de Dios y, por así decirlo, entrando nuevamente en su nido como un águila de alto vuelo, no recordó la instrucción del apóstol de que los ancianos reciben un honor especial (1 Tim. 5:17); pero, cambiando este dicho a su manera, dijo que los mayores deben cuidar la doble humildad, que los mayores deben esforzarse el doble que antes, que los mayores deben librar una doble lucha, luchando no sólo con las pasiones corporales, sino también con las pasiones espirituales y secretas, que a menudo son invisibles para los ascetas, a menos que estén intensamente despiertos. Por tanto, incluso sin sentirlos, una persona puede tocarlos. Estas pasiones son: el engaño, la envidia, la vanidad, el orgullo oculto, la vanidad disfrazada de humildad, la preocupación por los asuntos ajenos, que incluye muchos tipos de maldad que surgen de la lengua, la exaltación, la ensoñación, el carácter mimado, la exaltación por la humildad del cuerpo, la abstinencia combinada con la voluptuosidad, la afirmación de la propia voluntad, la adicción egoísta a las cosas insignificantes, la desviación de la ropa aceptada, como resultado del aislamiento de los hermanos. y el atractivo oculto de la exaltación. XXXVI. Tratando de arrancar todo esto de su alma, Juan aplicó trabajos a su obra, y especialmente espirituales: esforzó toda su mente y, habiendo reunido todo lo que había escrito previamente, lo revisó, ordenándolo, decorándolo y corrigiéndolo para dar mayor exactitud a las expresiones, significado, volumen y plan; y donde había excesiva floritura y la medida parecía violada, allí trataba prudentemente de comunicar gran importancia para que no hubiera nada ostentoso y vacío en sus libros. Por tanto, quien preste atención a sus obras verá la altura de sus enseñanzas y la belleza de sus palabras, combinadas con la grandeza. ¿Y quién no verá en su libro su celo por la piedad? ¿Quién tampoco se dará cuenta de cómo distribuyó a todos las riquezas de su sabiduría, de modo que el talento de conocimiento que recibió no se duplicó, sino que se decuplicó? No quiero aumentar el número para que no parezca que me estoy yendo más allá de los límites del Evangelio, porque no es bueno decir cosas desmesuradas sin motivo alguno. XXXVII. Los celos divinos lo impulsaron a salir en defensa de las instituciones divinas, primero en Damasco y luego en Palestina, luchó contra quienes en Constantinopla destruían e insultaban a los iconos honestos [485]. Por eso el hijo de la gran ciudad de Antioquía, que, como el primer mártir, se llamó Esteban y, como él, fue apedreado, sólo que no por Cristo, sino por su icono, menciona los libros de Juan y además sobre su lucha contra los malvados, llamándolo un hombre portador de Dios, aunque Juan no tenía la unción de obispo 2. Sin embargo, no se puede negar la verdad que la cabeza de Juan estaba adornada con la corona del martirio, porque como resultado de su celo por piedad, el hombre piadoso fue objeto de calumnias, por lo que le cortaron la mano. XXXVIII. Así, habiendo cumplido el curso de su vida y su hazaña, preservando la fe, o mejor dicho, expandiéndola con sus libros y fortaleciéndola con sus enseñanzas, y hasta ahora fortaleciéndola con sus trabajos, promoviéndola y preservándola, partió hacia Cristo, a quien amaba. Y ahora no lo ve en un icono y no lo adora en una imagen, sino que lo contempla a sí mismo cara a cara, mirando con el rostro descubierto la gloria de la Santísima Trinidad. Por eso debería haber usado las palabras que estaban a mi alcance para glorificar al asceta, el adorno de la iglesia, el líder de la verdad, el líder tanto en hazañas como en enseñanza, [489] el mentor de los necios, el maestro de los no iniciados. No hice esto para agregar algo a su gloria, sino para que él se acordara de nosotros en el cielo y para que nosotros, todavía en la tierra, seamos llenos de su gloria celestial, esa gloria celestial de la que David da testimonio en relación con la hija del rey y el alma real, diciendo: toda la gloria de la hija del rey está dentro (Sal. 44:14). XXXIX. Perdóname, hombre tres veces bendito, y sé mi celoso y firme intercesor ante Dios después de que yo, que llevo tu nombre, por amor a ti y según tu inspiración e incluso, si es necesario, siguiendo tus instrucciones, haya rehecho esta hermosa ofrenda, hecha por otro simplemente como pudo, y escrita en árabe y con palabras árabes. Y hazme también adorador de la Trinidad, adorador desprendido de todo lo material y libre del cuerpo, sumergido en la contemplación, entregado enteramente al holocausto del amor divino, para que, una vez apaciguadas las pasiones corporales, yo, junto a ti, me presente con valentía ante el rostro de Dios, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. El nombre hebreo Juan significa "gracia del Señor". Migne, Patrologia graeca, t.C, col.1113–1116.