Řecký život svatého Jana z Damašku

Migne, Patrologia graeca, t.XCIV, col.430 (dále čísla v hranatých závorkách odpovídají sloupcům tohoto vydání, které autor tohoto článku uvedl na okraji - Editorial of the ABC of Faith). I. Lidé obvykle uctívají posvátné obrazy těch mužů, kteří zachovali Boží obraz neposkvrněný a nepoškozený - ať už byl takový od počátku, nebo byl obnoven poté, co byl opakovaně vymazán a znečištěn. A ti, kteří jim chtějí prokázat zvláštní úctu, zobrazující rysy svatých, s rukou velkorysou ve vší nádheře, používají ty nejlepší a nejelegantnější materiály a věří, že tím prokazují velkou čest svatým. Pokud tedy (lidé) tolik záleží na [432] milosti obrazů svatých, je tedy skutečně nutné, když vyprávějí o jejich skutcích, připustit, aby řeč byla nedbalá a nevkusná? V žádném případě. Nevědomým lidem může být skutečně odpuštěno, pokud budou, jak nejlépe dovedou, syrovými slovy mluvit o skutcích těch, kteří se líbili Kristu. Ale pro ty, kdo studovali slovo, je neodpustitelné skládat životy svatých bezstarostně, nahodile, a zvláště o takových lidech, kteří dýchali a žili pro vědu a kteří svými slovy očistili mysl od nevědomosti a zapomnění a duši od každého vášnivého pohybu - a jimiž je vesmír ozdoben a každá mysl byla osvícena spisy, na nichž pracovali pouze vnější moudrost, ale které vyzařovaly nejen světlo, ale i vnější moudrost a které. II. Jedním z nich a jedním z prvních mezi nimi je velký Jan, který dostal své jméno od svého rodného města Damašku. Nebyl to malé světlo v církevním horizontu, ale velmi velké a velmi brilantní. Zářil nejen v temnotě kacířství, které se šířilo všude, ale rozháněl každou noc špatné učení svými poselstvími. Ve skutečnosti se vesmírem rozšířila noc, ztmavila jasné rysy uctívaných ikon a temnota byla hluboká. Ten, kdo ji distribuoval a vyráběl, nebyl prostý člověk, který by rozséval zlo jen do jedné části vesmíru, ale držel v rukou takříkajíc hranice vesmíru, neboť vlastnil žezlo Římské říše. Proto byl veliký ten, jehož dech všude vanul a který strašlivou mocí vytrhával posvátné obrazy; a ti, kteří je uctívali, tento panovník, který byl jménem i duchem Lev, připravoval některé své pokrmy jako lev, který si užívá a řve (Ž 21:14), zatímco jiní pravoslavní křesťané se s jeho řevem rozptýlili po různých zemích a nutili je skrývat se v podzemních úkrytech. A mnozí raději žili se lvy a draky, než aby žili s ním a jeho komplici. Jiní pod vlivem strachu prchali [433] do dalekých končin vesmíru, za řevem lva, a kdo se nebojí (Amos 3,8) – a prchali před ním jako před tváří hada. III. Tentýž muž, naplněný duchovní milostí a pojmenovaný po ní 1, byl zapálen hněvem proti tomuto jedinému hadovi, takže hněv se stal žárlivostí a ctností. Tenkrát nežije v Thrákii, uprchl k Sauromatům a ne z Byzance k Herkulovým sloupům a ne z královských paláců odešel do pouště, vyděšený řevem lva; ale když trávil čas nejprve v Damašku a pak v Palestině a pracoval na pouštním místě, nejušlechtilejší vstoupil do boje proti Lvu, a přes tak velkou vzdálenost můj třikrát silný bojovník se svými knihami, ukutými v ohni Utěšitele a zmírněnými vodou života, probodl srdce krále jako třícípé kopí. Ale naše slovo o tom bude mluvit podrobněji a lépe společně. Je tedy opravdu nutné dovolit, aby se život takového manžela psal nahodile, hrubými slovy a navíc arabsky a arabským písmem? V žádném případě. Proto je třeba říci, z jakého ušlechtilého kořene toto kvetoucí potomstvo pocházelo a jaká vlast se honosí tím, že ho zplodila. IV. Touto vlastí bylo město Damašek. Tak jako se toto město chlubí Pavlem, protože on byl první, kdo ho viděl uchvátit do nebe, když opustil bezbožnost a z Kristova nepřítele se stal Jeho přítelem, tak se krásně a slavně chlubí tímto mužem (Janem), protože sem nepřišel z jiných zemí a nekonvertoval k pravoslavným z jiné víry, ale toto město ho zplodilo, vychovalo ho více pro svou zbožnost a vědu než pro tělesnou existenci. Toto město je hrdé a raduje se z tohoto manžela více než ze svých jiných slavných atrakcí, jako je například mírné klima, sladké a čisté vody přítoku, které jej hojně zavlažují. Toto město je vznešené a pyšné ne na hojnost ušlechtilého ovoce, ale na to, že v něm rostl tento krásný a ušlechtilý strom, živený proudícími vodami (Ž 1,3) a vydávající ve své době plody ducha [436]; a některé její plody s námi zůstávají stále čerstvé, příjemné na pohled a sladké na chuť. A ti, kdo se jich dotýkají a přijímají je, nejen těší, ale také živí a přispívají k růstu toho, kdo se jich účastní, a povyšují a zdokonalují jej v muže dokonalého v Duchu svatém. Město Damašek se tedy proslavilo tímto vlastním výtvorem více než všemi svými jinými výhodami a potěšeními, kterými oplývalo; takové bylo město, odkud tento muž pocházel. V. Předkové jeho byli zbožní a jen jeden zachoval mezi trním květ zbožnosti a vůni povolání Kristova. Pouze oni zachovali jméno křesťanů jako nějaké slavné a nezcizitelné dědictví, aniž by jakkoli pošpinili pravoslavnou víru, protože potomci Hagar se zmocnili města. Proto se pro svou ctnost proslavili mezi nevěřícími, protože jejich ctnost byla uctívána i jejich nepřáteli – nebo, lépe řečeno, stejně jako Bůh oslavil Daniela mezi Asyřany za zbožnost, kterou objevil (Dan. 2:48), a Josefa v Egyptě (Gn 41:41), ze zajatců, kteří z nich udělali vůdce a pány z cizinců, panovníky mezi cizinci. záležitosti mezi sebou saracény. Tak i zde začali zbožní zajatci vládnout nevěřícím, kteří je zajali. Ó, velké zázraky Boží a úžasná znamení! Není nic vyššího než ctnost! Není nic cennějšího a vyššího než zbožnost! Neboť jako korouhev na kopci (Iz 30,17), nebo lépe řečeno, jako lampa v noci, jako semeno Izraeli (Iz 1,9), jako jiskra v popelu, tak rodina Janových předků zůstala v Damašku, aby vyrobila tuto zářivou lampu, která by měla osvětlovat končiny země; To byli předkové chválených (manžel). VI. Jeho otec, pocházející z tak dobrého kořene, se pokoušel předčit své rodiče ve zbožnosti a jiných ctnostech a projevoval zvláštní lásku k Bohu: neboť bylo nutné, aby takový slavný člověk, který měl dosáhnout výšin ctnosti, měl za nejbližšího viníka své existence takového člověka, který by byl vyšší než jeho předci, pokud by postupným pohybem správně dosahoval vzestup k výšinám. Zdálo se tedy, že ve vztahu k tomuto velkému a slavnému muži bylo božskou Prozřetelností shora vše uspořádáno stejně jako dříve ve vztahu k Janu Křtiteli. Protože větší než proroci, kteří před ním přišli, se chystal zazářit a uskutečnit tajemství celého kněžství, které mu předcházelo, totiž křest Páně, Prozřetelnost to zařídila tak, že nepocházel z obyčejných lidí, ale pocházel z kněžské rodiny a jeho rodič byl prorok. Tak i zde si božská Prozřetelnost vybírá za Janova rodiče člověka nesmírně zbožného a filantropického; neboť byl pro znamenitost své ctnosti a pro jiné výhody svého života správcem veřejných záležitostí v celé zemi, hojné bohatství, které shromáždil, neužíval na slavnosti a hostiny a zbytečné výdaje, ale to, co měl ve zlatě a jiném (movitém) majetku, bylo použito na výkupné za zajaté křesťany. Pokud jde o jeho nemovitosti, z nichž většina se nacházela v Judeji a Palestině, poskytoval je k rekreaci a k ​​jídlu těm křesťanům, které vykoupil a kteří se v těchto místech usadili; propustil ostatní a volně jim dovolil jít, kam chtěli. Taková byla filantropická ctnost tohoto muže. Když měl hodně, zdálo se, že nemá nic, dnem i nocí odevzdával své bohatství Bohu. VII. Jelikož je takový, dostává jako odměnu nikoli za lásku k cizím lidem, jako Abraham, ale za lásku k lidstvu podivuhodné dítě, které se narodilo, když ne slibem, tak božským předzvěděním a předurčením; neboť Bůh předvídaje, čím Jan bude, předurčil, že se z tohoto muže narodí jako odměna za jeho neustálou lásku k těm, kdo byli zbaveni svobody a upadli do strašlivého otroctví. Tak se mu narodilo toto slavné dítě, a když je ještě dítě, jeho otec z něj udělá syna světla znovuzrozením z duchovní matky. Plní tím tehdy velmi obtížný úkol, na který se při životě mezi pohany málokdo odvážil. Starostí chlapcova otce pak nebylo naučit ho dovedně jezdit na koni, obratně ovládat kopí, přesně střílet z luku nebo bojovat se zvířaty a místo přirozené mírnosti mu udělit brutální krutost, což je obvykle úděl většiny těch, jejichž duch je často pobouřen hněvem a kteří jsou zvyklí dělat divoké a zběsilé pohyby. Proto Johnův otec nepotřeboval dalšího Chirona, vychovaného v horách, který by svého studenta nakrmil mozky jelena; ale potřeboval všestranně vzdělaného manžela, který by znal každou vědu, který by mu ze srdce vyvracel dobrá slova (Ž 45,2), aby mohl syna vychovávat tímto jídlem a těmito pochoutkami. A Bůh splní manželovu posvátnou touhu a hledající najde toho, koho hledal. Toto je obraz nalezení toho, co chcete. VIII. Damašští barbaři, kteří podnikli rutinní nájezd na pobřežní země, vzali mnoho křesťanů do zajetí. Poté, když se vydali na lodích na moře, zajali mnoho dalších. Poté přivedli zajatce do jejich města, některé dali na prodej a jiné odvlekli pryč, aby dali potravu meči. Mezi posledně jmenovanými byl jeden muž, oblečený v mnišských šatech, původem z Itálie, krásného (κόσμιος) vzhledu, ještě [441] krásnějšího (κοσμιώτερος) duší, jménem Kosmas (Κοσμᾶς). O jeho vnitřních kvalitách svědčila jistá majestátnost jeho vzhledu. Ti, kteří byli popraveni, mu padali k nohám a prosili ho, aby se za ně smiloval nad Bohem a modlil se, aby nalezli odpuštění svých hříchů u humánního Boha. Barbaři, když viděli úctu, kterou k tomuto majestátnímu muži prokazují ti odsouzení k smrti, přistoupili k němu a zeptali se ho, jaké postavení zaujímá mezi křesťany a jakých poct se těší. Odpověděl jim těmito slovy: „Nezastával jsem žádné světské postavení, ale byl jsem obdařen pouze kněžským pomazáním; jsem prostý mnich, oddaný studiu filozofie, nejen naší a Boha milující, ale také té, kterou učili pohanští mudrci. Když to řekl, jeho oči se zalily slzami. IX. Johnův otec stál nedaleko, a když viděl svého manžela plakat, přistoupil k němu, aby ho v neštěstí utěšil, a řekl: „Proč ty, muž Boží, truchlíš nad ztrátou tohoto světa jako já, tebe, který jsi ho dávno opustil a zemřel, vidím podle šatů. A mnich mu odpověděl: "Netruchlím nad ztrátou tohoto života: já, jak jsi řekl, zemřel za svět, ale co mě mrzí, je, že jsem pochopil veškerou lidskou moudrost a rozsah věd, které leží v jejím základu. Zdokonalil jsem svůj jazyk rétorikou, vzdělával svou mysl dialektickými technikami a důkazy, studoval morální vědu způsobem [Aristonene syn Aristone] zradil jsem to učení přírody do té míry, že je člověku přístupné, naučil jsem se základům aritmetiky a dosáhl jsem vrcholu poznání v geometrii, dostatečně jsem prozkoumal hudební harmonie a proporce, neopomíjel jsem ani to, co se týká nebeského pohybu a rotace světel, abych z velikosti a krásy stvoření mohl co nejlépe čerpat. Neboť každý, kdo získá jasnější znalosti o stvoření, také jasněji myslí a žasne nad tím, že si více váží toho, kdo je stvořil. Odtud jsem přešel k tajemstvím teologie, a to jak toho, co nám předali synové Helénů, tak toho, co naši teologové neomylně učili. Když jsem byl těmito znalostmi nasycen, neměl jsem ještě čas zprostředkovat výhody z nich plynoucí ostatním a ještě jsem nestihl porodit syna ve filozofii, jako byl můj otec; neboť stejně jako většina lidí si přeje mít přirozené děti a věří, že díky tomu je zachována kontinuita jejich rasy, tak ti, kdo se zabývají filozofií, si přejí rodit děti učením a obětavostí, aby zlatá rasa filozofů byla v životě neustále zachována. A ti, kteří porodí tak úžasného syna, získají nesmrtelnou slávu. Pro dobro je navíc charakteristické, že sděluje ostatním výhody, kterými je sama bohatá. Kdo takový není a netouží po tom, není v dobru, ale ve zlu, protože je naplněn arogancí a závistí, nechce se s ostatními dělit o dobro, které sám přijal. Proto, i když si myslí, že něco má, je mu to odebráno, jako tomu služebníku, který nedal svůj talent obchodníkům (Matouš 25:29). Vybral jsem si dobrou část a usilovně jsem se snažil sdělit ostatním moudrost, která je ve mně vlastní. A protože jsem nedosáhl toho, co jsem chtěl, zaujmout své místo mezi věřícími jako otrok, který zdvojnásobil své nadání tím, že je dal k užívání jiným, a protože nemám syna ve filozofii a odcházím takříkajíc bezdětný, pak, jak vidíš, je mi smutno, smáčím si obličej slzami a strašně truchlím. X. Když (Janův otec), který hledal takový poklad, uslyšel tato slova, odpověděl mu: „Dost, blažený muži, buď dobré mysli, snad Pán splní touhy tvého srdce.“ S těmito slovy se Johnův otec spěšně vydal k saracénskému princi a padl mu k nohám a požádal o krásnou Kosmu. A jeho žádost nebyla zamítnuta. Dostává dárek, který měl opravdu velkou cenu. A vzal manžela do svého domu, utěšoval ho a snažil se rozptýlit jeho smutek. Zároveň dodal tato slova: "Jsi od nynějška nejen svobodný, ale činím tě spoluviníkem svého domu, svým pánem, spoluúčastníkem vší mé radosti [445] i smutku. Od tebe, ctihodný manželi, žádám jen jednu věc, abys pečlivě vychovával a učil po krvi mého syna Jana, stejně jako tohoto dalšího mladého a duchovního syna, který pochází z tebe a z Jeruzaléma, který má věk ztratil své tělesné rodiče, všechny vědy a filozofie, které znáte, jak vnější, tak ty, do kterých milost Ducha zasvěcovala hodné." Když filozof slyšel tato slova, byl jako kůň, který si zlomil uzdu a běžel po pláni, nebo jako jelen, který žíznil a pustil se do pramenů vod (Ž 42,2). Řekli byste, že jde o jistého Méda, který našel velké poklady zlata. S takovým zápalem pro práci přijme mladé muže a stane se jejich učitelem. XI. S nadřazeností své povahy a horlivostí své vůle byl John jako orel letící na obloze, jako by měl křídla. Jeho duchovní bratr a spolužák Kosma byl jako loď pokrytá plachtami nebo obchodní loď plující po vodě, když foukal slušný vítr a do zádi vanul mírný vánek. Tak díky převaze svých talentů a horlivosti během krátké doby zvládli všechny nejtěžší znalosti, jak gramatiku, dialektiku, tak i umění dokazování. V mravní filozofii uspěli natolik, že jejím studiem nejen ozdobili svou mysl, ale také pokořili své duchovní vášně. A stejně jako se orel dívá na slunce, tak se upřeně dívali na základy přírody. Zvládli aritmetické proporce stejně jako některé Pythagory nebo Dufanty a studovali geometrické důkazy natolik, že mohli vypadat jako nějaký Euklides nebo podobně. V hudebním umění dosáhli takové dokonalosti, jakou znalí lidé nacházejí v božských zpěvech, které vytvořili. Pokud jde o astronomii, ačkoliv John v souladu s omezenými znalostmi obyčejných lidí [448] psal jen málo o vzdálenostech, číslech a proporcích vzdáleností, jakými znalostmi tohoto druhu byl, jeho spisy jasně ukazují. Totéž byl bezpochyby Kosmas. But I leave the discussion about him to others, for John is the subject of our praise. XII. As for theology and the precise expression of dogmas, who does not recognize its merits here and will not marvel at them on the basis of his fundamental book, or, better to say, the most perfect book in the dogmas of faith, which if anyone calls the law of all right teaching and the Tablets of Moses, he will not sin against the truth. However, I know that I have yet to speak with praise about this book later, and not now; but we said this to show what kind of education he received and how intelligently and accurately he studied every science. And the surprising thing is that he was not proud of knowledge, but just as the noble branches of plants, burdened with abundant fruit, bend down to the ground, so the great John, despite the multiplication of the fruits of his knowledge, bowed down. However, his gaze was inclined not to the earth, but to the deepest philosophical sea, on which he still sailed, as if on some ship of worldly passion. Ale chtěl opustit loď tohoto světa a úplně odhodit šaty tělesné závislosti, a tak s nahou myslí přeplavat moře a ponořit se do hlubin, aby našel cennou perlu, která tam leží. Takže toužil po tom a usiloval o to, naklonil se k samému dnu propasti. A nebyl nafouknutý věděním, ale byl pokořen láskou k tajemné moudrosti. Tak byla mentální lampa jeho duše naplněna olejem světské moudrosti, aby ji nehmotné světlo, sestupující shůry na tuto lampu, rozsvítilo a aby Jan byl světlem zcela osvícen. XIII. Poté se jeho učitel, zjevně vedený k této touze úspěchy studenta, zjeví chlapcovu otci a [449] říká: „Nyní se tvá touha splnila a mladí mě převyšují moudrostí, protože se nespokojili s tím, že jsou rovni učiteli, ale díky nadřazenosti svých talentů a své námahy a možná díky tomu, že Bůh zvýšil svůj dar moudrosti tak dokonaleji než ke mně, povznesli svůj dar moudrosti ke mně. už mě nepotřebuji a odměnou za mou práci budiž, že mi dovolíš jít do kláštera a tam moudře hledat vyšší moudrost, neboť k této moudrosti mě vede filozofie, kterou jsem dříve studoval, navíc je lepší, když oplývam dvěma požehnáními a kromě staré moudrosti získám (novou) moudrost, zcela odpoutanou od všeho hmotného, převyšující veškerou čistou mysl a vnímanou pouze čistou myslí. Filosofova řeč byla pro Johnova otce hořká, ale nemohl ho zadržet, aby se nezdálo, že ho chce odměnit zlem za učení (svého syna) vědám, ale když mu poskytl vše nejnutnější, poslal ho v pokoji pryč. Kosmas odešel do pouště, do Lávry svatého Sávy a zůstal tam až do smrti, šel k Bohu, který je moudrost sama. Johnův otec také zemřel. Saracénský princ, který si zavolal Jana k sobě, ho chtěl jmenovat svým prvním rádcem. Odmítl, protože ho to táhlo jiným směrem; Pod vlivem vytrvalého nátlaku však již nedokázal vzdorovat a byl postaven do větší pozice než jeho rodič. XIV. V této době římské říši vládl Lev Isaurský, který byl ve vztahu k uctívaným ikonám a celé pravoslavné církvi jako lev, rozkošný a řvoucí (Ž 21,14): ve svém divokém šílenství pálil ikony ohněm a ty, kdo je uctívali, uchopil, zničil a nemilosrdně týral zuby své tyranské zloby. To se dostalo k Janovým uším a on následoval Eliášovu horlivost a pokárání stejnojmenného s ním (Jan Křtitel), jako by ho Duch neviditelně pomazal před pomazáním nepřítele ničemnosti a vydal knihu, jako nějaký druh duchovního meče, nabroušenou zbraň, která by měla useknout, jako hlava, učení tohoto zvířete. Pravoslavným, kteří ho znali, totiž poslal na obranu uctívání uctívaných ikon poselství, ve kterém velmi [453] promyšleně argumentoval nutností uctívání božských obrazů. A přesvědčil ostatní, aby řekli totéž a ukázali všem jeho dopisy. Nový bojovník za pravdu se tedy ze všech sil snažil své dopisy udržet. přecházely z ruky do ruky, šířily se mezi věřící a upevňovaly pravoslavné učení a po vzoru Pavla chtěl obíhat (celý) vesmír, když ne nohama, tak hlásáním pravdy v dopisech. XV. Král Leo se o tom doslechl, a protože nemohl unést odhalení své špatnosti, kterou Janovy spisy velmi jasně hlásaly, zavolal k sobě některé ze svých stejně smýšlejících lidí a nařídil jim, aby se prostřednictvím dotazování a rozhovoru pokusili najít Janovo vlastní poselství. Spolupachatelé zla, dbali veškeré opatrnosti a skrývali svůj zákeřný plán, hledali, co jim bylo nařízeno, a když to našli, předali to králi. Král povolal některé své písaře a dal jim k napodobení příklady Janových spisů, a to jak v povaze jeho psaní, tak ve vztahu k významu a ve vztahu k výrazům. Když zjistil, že je dost lidí, kteří v tom mohou posloužit, přikáže jim, aby jakoby jménem Jana napsali dopis jemu, tomu špatně jmenovanému králi, s následujícím obsahem: „Raduj se, králi, a já se raduji z tvé síly, neboť máme stejnou víru. Mám k vašemu královskému veličenstvu povahu a náležitou úctu, na základě čehož vás na to upozorňuji: naše město je zcela bezstarostně střeženo a hagarská armáda, která se zde nachází, je slabá a lze ji snadno sečíst. Proboha, smilujte se nad tímto městem a pošlete nečekaně statečný a početný oddíl, který předstírá, že jde opačným směrem. Snadno se zmocníte města, [456] neboť ze své strany vám v této věci velmi pomůžu, neboť celá tato země a město je podřízeno mně.“ XVI. Po přípravě tohoto dopisu zlý král se stejnou lstí napíše další dopis saracénskému princi do Damašku. Dopis měl následující obsah: "Vzhledem k tomu, že vím, že není nic požehnanějšího než mír a šťastnějšího než přátelství a že je chvályhodné a Bohu milé dodržovat mírové smlouvy, pak nade vše kladu nedotknutelnost udržování těchto mírových přátelských spojenectví, která jsem uzavřel s vaší ctí. Jeden z křesťanů pod vaší mocí, svými četnými tajnými poselstvími, mě vyzývá, abych totéž porušil s vámi. ujišťuje, že mi velmi pomůže zmocnit se tvého města, jen když proti němu pošlu velkou armádu, a na potvrzení toho, co jsem ti napsal, ti posílám jeden z jeho dopisů, aby ses přesvědčila, jak pravdivý a neotřesitelný jsem ve svých spojenectvích, a abys také poznal zlobu a lstivost toho, kdo se mi to odvážil napsat." XVII. Oba tyto dopisy byly adresovány lvu, ale skrze lstivost hada je poslal prostřednictvím jednoho ze svých lidí k barbarovi. Ten, který je přijal, zavolá Jana a ukáže mu toto zákeřné písmo. Když to Jan přečetl, připustil, že písmo písma je podobné jeho písmu; co v něm bylo obsaženo, mu bylo zcela neznámé a nikdy ho to nenapadlo. Jan po přečtení dopisu neskrýval lstivost a lest krále; ale tento princ, nenávidící Krista, byl k Janovým slovům stejně nevšímavý jako, řečeno slovy bajky, osel ke hře na lyru, a otupěl vůči dobrým a pravdivým slovům a nezůstal zticha, dokud nevynesl nespravedlivý rozsudek: okamžitě nařídil, aby byla Janovi useknuta pravá ruka. Jan požádal, aby mu byl poskytnut krátký čas, aby se ospravedlnil a vysvětlil šílený vztek zlého krále proti němu; ale barbar to nedovolil a nedovolil, stal se úplně bez sebe zběsilým hněvem. Tak byla useknuta pravá ruka, která prostřednictvím svých spisů představovala pro pravoslavné Boží moc; pravá ruka, která obnažovala ty, kdo nenáviděli Pána, byla useknuta a místo inkoustu, kterým byla dříve pokropena při psaní slova o uctívání ikon, je pokropena vlastní krví. Takže tato useknutá pravice, abych tak řekl, samotného Pána byla oběšena na náměstí. ХVIII. S nástupem večera, kdy podle Johnova předpokladu hněv tyrana již opadl, poslal k němu velvyslanectví [457] s prosbou a slovy: "Moje bolest zesílí a stala se nesnesitelnou; akutní utrpení nepoleví, dokud má useknutá ruka nebude viset ve vzduchu. Nařiď, aby mi ji dali pod zem, abych se zbavil." Tyran se této žádosti okamžitě uklonil a spravedlivému byla podána ruka. Vzal si ho, odešel do své domovské kaple a poklonil se před posvátnou ikonou znázorňující božské rysy Matky Boží, vložil pravou ruku na její původní místo a z hloubi srdce se modlil k Milosrdné a volal k ní s nářky a slzami: Paní, Nejsvětější Matko, která jsi porodila mého Boha! Kvůli božským ikonám mi byla useknuta pravá ruka. Znáš důvod, proč se lev zlobil; Pospěš si rychle a uzdrav mi ruku. Pravá ruka Nejvyššího, která z tebe vzala tělo, Prostřednictvím Tvé přímluvy dosahuje mnoha sil. Kéž nyní skrze tvé modlitby uzdraví tuto mou pravici, Aby hymny, které udílíš na počest Tebe a Toho, kdo se z Tebe vtělil Psáno v harmonických konsonancích, Theotokos, A stala se spolupachatelkou pravoslavného uctívání, Neboť jako Matka Boží můžete dělat, co chcete. Říkat tato slova se slzami v očích. Jan usnul a ve snu spatřil svatou ikonu Matky Boží, která na něj pohlédla milosrdným a jasným pohledem a řekla: „Hle, tvá ruka je zdravá, už neváhej, ale udělej z ní hůl písaře (Ž 45,2), jak jsi mi právě slíbil. XIX. Když se probudil uzdravený, cítil svou useknutou ruku, a když viděl, že je uzdravena, radoval se v duchu v Bohu, svém Spasiteli a v Jeho Matce, jako by mu mocný udělal velikost (Lukáš 1:49). A postavil se na nohy, napřáhl ruce vzhůru a zpíval božskou píseň, která se k této příležitosti nejvíce hodila. A celou noc se radoval s celým svým domem a zpíval novou píseň díkůvzdání Bohu. Zpíval takto: „Tvá pravice, Pane, byla oslavena v síle, Tvá pravice uzdravila mou zasaženou pravici a jejím prostřednictvím porazíš nepřátele, kteří nectí tvou čestnou ikonu a toho, kdo tě zrodil, a množstvím své slávy mou rukou vyhladíš nepřátelské obrazoborce. A tato noc byla pro něj dnem a světlem, a ne tmou (Amos 5:18); a - připustíme-li [460] přeuspořádání ve slovech proroka - v domě spravedlivého muže byl jasný hluk oslavujících a hlas radosti (Ž 41:5). A to se nedělo v tajnosti a ne v tichosti, ale tento podivuhodný zvuk a toto zvučné jásání zasáhlo sousedy a okolí. A hned někteří ze Saracénů, kteří nenáviděli křesťany, šli za svým princem a řekli mu, že Janova pravá ruka nebyla useknuta, ale (odříznuta) od někoho jiného, ​​možná od jeho otroka nebo od některého z jeho služebníků, který z přízně svého pána podal ruku místo něj; a ti, kterým bylo nařízeno useknout (ruku), místo trestu vzali peníze; Jan totiž sedí doma, zpívá a raduje se tak, že byste řekli, že slaví svatbu a skládá svatební píseň, nebo lépe řečeno, zdá se, že jeho radost převyšuje i takové radování. XX. Když se na to (princ) dozvěděl, zavolal Jana a po jeho příchodu mu přikázal, aby ukázal useknutou pravici. Když to ukázal, objevila se určitá řezná čára - to zařídila Matka Boží - potvrzující, že řez nebyl falešný. Poté barbar řekl: "Který lékař tě uzdravil, Johne, a jaké léky ti dali?" Jasným a hlasitým hlasem oznámil zázrak, který se stal. "Můj Pán," řekl, "je všemohoucí Lékař, který má moc rovnou Jeho vůli." Barbar mu odpověděl: "Jak vidím, člověče, vytrpěl jsi to, co jsi vytrpěl nespravedlivě, a odpusť nám, že jsme tě potrestali na základě našeho unáhleného a nepřiměřeného rozsudku. Zaujměte tedy své dřívější místo a budete první z mých rádců. A od této chvíle nebudu dělat nic bez vašeho názoru a rady." XXI. Padnouc na zem, poklonil se mu a ležíc na zemi na zemi dlouho žádal (knížete), aby ho nechal jít a dovolil mu jít jinou cestou, jemu milejší, a následovat toho, který řekl: Já jsem ta cesta (Jan 14:6). Ale barbar nedal souhlas a zdálo se, že to byli bojovníci, jak by někdo řekl: barbar a spravedlivý muž. První bojoval mnoha způsoby, chtějíce udržet Jana ve svazcích pokoje; druhý napínal veškerou svou sílu, aby je zlomil a odletěl na křídlech andělů. A pak se otevřelo velké pole (před bojovníky), předsedou (soutěže) byl hrdina Kristus a diváci byli andělé. Někdo by právem řekl, že zlí duchové stáli na správné straně barbara a učili ho, jak Johna přesvědčit. Ale můj bojovník vítězí s velkou slávou a všechna soupeřova přesvědčení považoval za dětské šípy. [461] A odchází vítězně s lesklým obvazem na hlavě a s radostnou tváří vchází do jeho domova ten, kdo ho předtím opustil smutný. XXII. Jan měl před sebou dvě přikázání Mistra: jedno, které přikazuje prodat majetek a rozdělit ho chudým (Lukáš 18:22), a druhé, které požadovalo opustit dům, pole a všechno ostatní pro jméno Mistra (Matouš 19:21, 29), ale nezačal plnit ani to první, možná se neděje, ani se neděje, tak že by se mnoho zdržovalo nastat a neshody mezi jeho blízkými po krvi, když jeden považuje za spravedlivé přijímat jednu věc a druhý jinou. Volí střední cestu mezi jedním a druhým (přikázání), rozděluje vše, co vlastnil, majetek chudým, své zajaté otroky, které poctil svobodou, příbuzné a zasvětil je božským chrámům. Stejně jako vyšel nahý z matčina lůna, tak nahý odešel ze světa a neměl nic než potřebné oblečení. Poté, co přišel do Jeruzaléma a náležitě se poklonil těmto posvátným místům, jako jelen žízní po Bohu (Ž 41:1), odejde do pouště a přichází do kláštera boha nesoucího Savvy, má svého komplice jak ve vyučování, tak ve výchově Kosmy, nejen společníka na cestě, ale také spolupachatele svého úmyslu. Můžeme říci, že se jednalo o posvátný pár, který spěchal pod Kristovým břemenem, aby Ho (αὐτοῦ) pozdvihl za jho. XXIII. Jan, který je námětem mé knihy, tedy vstupuje do tohoto božského ovčince, padá k nohám pastýře a vytrvale žádá, aby byl přijat jako jedna z ovcí zde, a nazývá se ztracenou ovcí, která se vrátila z pouštních hor k pastýři Kristu. [464] Vůdce stáda se z něj radoval a potěšil jeho úmysl. Když ho pochválil za jeho život a vynikající znalosti, rozhodl se svěřit nového příchozího jednomu z největších starších, aby pod jeho vedením kráčel správnou cestou, cestou Boží. První, koho zavolá, je ten, kterého mezi mnichy kláštera považoval za vynikajícího ve všech dobrých skutcích, a rozhodl se svěřit mu Jana. Ale (starší) odmítl s tím, že není schopen vést tak velkého muže, který získal velkou slávu v moudrosti. Vrchní pastýř tohoto staršího propustil a povolal za ním jiného; ale i ten druhý řekl totéž co ten první. Po nich byl přiveden třetí a po nich bylo mnoho dalších. A všichni jednomyslně odmítli vést Jana. XXIV. Po mnoha starších byl konečně přiveden nový starší, jednoduchý povah, ale bohatý na znalosti a horlivý. Když horlivého Johna přijal, odešel s ním do své cely. A především mu položil pevný základ, přikázal mu, aby nedělal nic z vlastní vůle, aby po dobu své horlivosti pro ně obětoval Bohu pot tváře v modlitbách, a aby očistil skvrny svého dřívějšího života, aby ronil slzy z očí, které Kristus cení jako čistou oběť, nad jakékoli jiné kadidlo. Toto nejprve odkazuje na to, co je dosaženo prostřednictvím těla. Pokud jde o duchovno: člověk by si neměl představovat žádné světské sny, neměl by si představovat obrazy obscénních věcí v duši a chránit mysl před jakýmkoli marným povznesením, neměl by být pyšný na bohatství vědění a neměl by si myslet, že ve vědách, které studoval, všechno pochopil, neměl by se snažit o nějaké vize a odhalení tajemství, neměl by upadnout do přílišného odloučení od duše, neupadat do odloučení od duše. tělo, člověk může dosáhnout neomylného poznání, ale vědět, že jeho myšlenky jsou strašné a jeho plány jsou hříšné (Moudr 9:14). Snažte se nenechat myšlenku rozptýlit, ale co nejpečlivěji ji soustředit, aby se tak nasytil duch božským světlem, duše se očistila, tělo posvětilo a nakonec se tělo, duše a mysl vzájemně spojily natolik, že se tyto tři, spojené s nejjednodušší Trojicí, stanou něčím jednoduchým a člověk se stane ne tělesným, ne tělesným, nikoli racionálním, když přeměním první dvě části na duchovní, ale zcela duchovní. mysl. Takto radil otec svému synovi, učiteli studentovi, a k tomu dodal toto: „Nikomu neposílejte dopisy a nemluvte s nikým ani slovo o světském vědění, pilně praktikujte [465] mlčení, neboť víte, že toto je pravidlem nejen našich filozofů, ale i slavného Pythagora ze Samosu, který svým studentům předepsal mnoho let mlčení, které nově zasvěcoval svým studentům. říkat dobré věci ve špatnou chvíli vás o tom musí přesvědčit David, který říká: Od dobrých věcí jsem mlčel (Ž 38,3), a co se odtud stalo, poslouchejte řečníka: Mé srdce se ve mně zahřálo (Ž 38,4), nepochybně ohněm lásky k Bohu, neboť skrze intenzivní reflexi se tento oheň zapálil v prorokovi. XXV. Starší dal Janovi takové pokyny a on nepsal do vody ani nezaséval na skálu, ale zasel do dobré půdy. Uplynulo tedy poměrně hodně času, když byl John vychováván starším, podroben nejrůznějším zkouškám a ve všem prokázal bezvadnou poslušnost. A ze strany Jana nebyl žádný rozpor s tím, co mu bylo nařízeno; na jeho jazyku nebylo žádné mumlání ani odraz v srdci a vůbec v sobě nesoudil o tom, co mu jeho učitel nařídil. Ale v hloubi jeho ducha bylo jako na nějaké tabulce vtisknuto, že při plnění každého úkolu a každého příkazu musí dělat to, co Pavel odkázal, a splnit, co bylo nařízeno, bez reptání a uvažování. Neboť co je dobré pro toho, kdo dělá něco dobrého, když mu na rtech šumí a v srdci mu číhá zlá myšlenka jako had? Jak se zlepší duše toho, kdo takto slouží? Jak uspěje a dosáhne toho nejlepšího? Proto se stává, že mnozí pracují s velkou pílí, zřejmě pro ctnost, ale pracují marně, nemají čas a neposouvají se vpřed. XXVI. Co tedy starší vymyslí, když cvičíte asketu se všemi druhy poslušnosti? Upletl mnoho košíků na ryby, které sám vyrobil, a pod touto záminkou se obrací k Johnovi s následujícími slovy: „Slyšel jsem, dítě moje, že v Damašku se košíky prodávají dráž než v palestinských zemích; a ty víš, že máme mnoho potřeb: vezmi je všechny a co nejdříve je jdi tam prodat, ne za jinou cenu a ne za méně, než ti přidělím. A stanovil za ně cenu, která byla dvojnásobná oproti (skutečné) hodnotě. K smrti poslušný nic nenamítal proti slovu toho, kdo rozkázal; ale inspirován poslušností, [468] klade břemeno na svá ramena a dříve vyznamenán vstupuje do Damašku žebravě oblečený, hubený a špinavý. Chodí po náměstí a prodává košíky. Protože si jich příliš vážil, vzbuzoval smích a všichni ho pronásledovali urážkami a výčitkami. Konečně jeden z těch, kdo mu sloužili v době, kdy byl v tomto městě slavný, stojící opodál, si vzpomněl na jeho tvář a poznal, kdo je tento tak ubohý a tak žebravě oblečený muž a kým byl předtím. Se sevřeným srdcem k němu přistoupil a jako by nic nevěděl, koupil koše a dal mu cenu, o kterou požádal. Když vzal peníze, vrátí se k odesílateli jako nějaký dobyvatel, který statečně shodil nepřítele na zem, což byl zakladatel marnivosti a povýšenosti. XXVII. Mezi sousedy mentora Jana byl jeden mnich, který opustil svůj pozemský domov, přestěhoval se do nebeského kláštera a odešel k Bohu. Měl bratra podle těla. Tento neštěstím sklíčený nemohl o smrti svého bratra vůbec mlčet. John bratra utěšoval a jak nejlépe mohl, rozptýlil jeho smutek slovy. Truchlící ho vytrvale prosí, aby pro něj složil píseň, která by utěšila jeho smutek a uklidnila jeho duši. Ale Jan se bál staršího přikázání a nevyhověl jeho žádosti. Žebrák se však nepřestal ptát. "Vážně," řekl, "neslituješ se nad duší truchlícího člověka a nenabídneš mu trochu léku, který tiší jeho bolest? Kdybys byl fyzickým lékařem a já bych se trápil tělesnou bolestí, opravdu bys mi nenabídl proveditelný lék? A kdybych strašně trpěl a možná bych teď trpěl dokonce k smrti, dovolil bych ti, aby tě Bůh netrpěl? více, nebudeš trpět větším trestem? Pokud se bojíte starcova přikázání, pak vězte, že tato záležitost nebude nikomu sdělena a nikdo o ní neuslyší." Tyto řeči Jana přesvědčily a složil pro mnicha eufonický chorál o svém zesnulém bratrovi, který dodnes všichni zpívají, totiž chorál: „Vše je lidská marnivost“. [469] XXVIII. Jednoho dne Johnův mentor opustil svou celu, a když byl v cele, zazpíval výše zmíněný troparion na souhlas, ale starší, který přicházel zvenčí, zaslechl tento příjemný zvuk a s velkým hněvem řekl Johnovi: „Takže jsi zapomněl na své sliby dané na začátku a místo toho, abys byl smutný a truchlil, sedíš radostně a užíváš si hymny? Vysvětlil staršímu důvod a upozornil ho na smutek muže, který ho donutil (skládat zpěv), a padl na zem a požádal o odpuštění. Ale stařešina stál jako kámen a jeho požadavky ho vůbec nepohnuly a okamžitě ho vykázal z cely. XXIX. Tento úžasný muž si okamžitě vzpomene na svou rodovou neposlušnost a následné vyhnání z ráje. Nevěděl, co má dělat a kam se obrátit, a byl naplněn zármutkem víc než ten, kdo ztratil bratra, a obrátil se k sobě s těmito slovy: „Ten muž ztratil bratra, ale já jsem svou vlastní duši zničil neposlušností. Nakonec jde k dalším starším, které znal jako vynikající mezi ostatními ve ctnosti, a posílá je jako přímluvce k staršímu, aby se modlili a požádali ho, aby ustoupil a odpustil Johnovi jeho zločin. Odešli a vytrvale ho prosili, ale on se jako socha nevzdal a nedovolil svému žákovi vstoupit do své cely. XXX. Potom mu jeden z mnichů odpověděl: "Můžeš dát hříšníkovi jiné přikázání a nezbavit ho soužití s ​​tebou." Na to starší odpověděl: „Dávám Janovi následující přikázání: pokud chce, aby mu byla odpuštěna jeho neposlušnost, musí obejít celý areál kláštera a vlastníma rukama vyčistit místa nečistot v mnišských celách. Když to slyšeli a styděli se za jeho slova, odešli se smutkem, sklíčeni přísností staršího. John jim vyšel vstříc a projevil obvyklou úctu a zeptal se, co pro něj jeho otec určil. Odpověděli, že jsou ohromeni starcovou přísností a stydí se sdělit jeho odpověď. Ale vytrvale je prosil, aby mu otevřeli. Nakonec, podlehli jeho prosbám, mu řekli o této ponižující očistě. Když slyšel tato slova, navzdory všem jejich očekáváním, velmi se zaradoval a řekl, že to pro něj bylo snadné a nesmírně příjemné. A hned jde a na žádost o očistný nástroj přichází do cely mnicha, který bydlel vedle staršího, a když do ní vstoupil, začal nečistotou špinit ruce, které předtím polil kadidlem, a neváhal se ponořit do nečistoty – ach ta podivuhodná pokora manžela! - moje pravá ruka, uzdravená Kristem. XXXI. Starší, který se dozvěděl o Janově velké horlivosti v poslušnosti a o hloubce, nebo lépe řečeno o výši jeho skutečné a velké pokory, k němu spěšně přišel, objal ho, padl mu kolem krku a líbal mu ruce, oči a ramena. "Ach," řekl, "jakého velkého asketa požehnané poslušnosti jsem zrodil v Kristu!" Jan, velmi rozpačitý ze slov staršího, padl před ním na tvář, jako by před tváří samotného Boha, a zaléval zemi svými slzami. Neboť na slova svého otce nebyl pyšný a chvála starce v něm nevzbudila povýšení, ale ještě více se ponížil a jeho mysl byla velmi skleslá. Inteligentní lidé jsou tedy pokořeni chválou a sklíčeni oslavováním, pozdvihujíce svou mysl k Bohu. Potom otec syna vychoval, vzal ho za ruku a šťastně odešel do své cely. A při pohledu na Johna by se dalo říci, že se nyní vrací do nebeského Edenu. Poté, co nejprve neposlušností zobrazil starověkého Adama v sobě, pak svou nejvyšší poslušností zobrazil nového Adama v sobě, tedy Krista. XXXI. Po chvíli se Oslavená a Čistá Matka Boží zjevuje staršímu ve snu a říká mu: „Proč jsi zablokoval pramen, který mohl vylévat vodu tak příjemnou, tak průzračnou, tak vydatnou a životodárnou - vodu, která dává útěchu duším, vodu, která je lepší než ta, která zázračně vytekla ze skály v poušti (Num. 4, 20:1) voda, kterou zaslíbil Kristus Samaritánce (Jan 4:10), nechť bude proudit hojně a projde celým vesmírem, aby pokryl moře herezí hojností svých vod, a on promění tato moře, dá jim úžasnou sladkost, a ti, kteří mají žízeň, musí spěchat a žízní. od Jana bezvadnou čistotu v nauce a skutcích (Iz. 55, 1. Vezme také prorockou citharu a žaltář Davidův a bude zpívat nové písně, písně Pánu Bohu [473] převýší píseň Mojžíšovu a sborový zpěv Miriam (Ex. 15: 1, 20. vůle). duchovní a nebeskou píseň. Bude napodobovat cherubínské písně a ze všech jeruzalémských dcer učiní své tympanonové panny (Ž 67,26) a zazpívá Bohu novou píseň, která bude zvěstovat Kristovu smrt a vzkříšení. Podá správnou definici dogmat víry a odhalí nesprávnost a zvrácenost všech herezí. Ze srdce bude zvracet dobrá slova a mluvit o podivuhodných skutcích krále“ (Ž 44,1). XXXII. Když starší obdržel toto zjevení, zavolá ráno Jana a říká mu: „Ó dítě poslušnosti Kristu, otevři svá ústa, abys přitáhl Ducha“ (Ž 119:131). A co jsi přijal do svého srdce, vyzvracej svými ústy, tvá ústa budou mluvit moudrost, neboť se v srdci staráš o mnohé (Ž 48,4). Otevři ústa, ale ne v podobenstvích (Ž 77,2), ale v pravdách, a ne v hádankách, ale v naukách. Mluvte mezi Jeruzalémem, který vidí Boha, to jest mezi Jeho pokojnou církví, neříkejte prázdná slova šířící se vzduchem, ale slova, která vám Duch vepsal do srdce. Vyšplhal jsi na horu Sion, horu Božích vizí a zjevení, zatímco jsi se pokořil do hlubin velké pokory. Nyní vystup na horu kostela a zvěstuj Jeruzalémovi radostnou zvěst, pozvedni svůj hlas silou (Iz 40,9), neboť Matka Boží mi o tobě řekla slavné věci. Odpusť mi, jestli jsem ti v tom nějak bránil, protože jsem to udělal ze své nevědomosti." XXXIII. Od té doby začal John skládat božské hymny. Zpíval nejsladší písně, které rozradostňovaly církev a učinily z ní místo Božího svatostánku, kde je slyšet jasný hluk oslavujících (Ž 42,5). Kromě [476] k tomu napsal také promluvy věnované světlým svátkům a také posvátnou knihu a takříkajíc vepsanou Boží desku, která všem, moudrým i prostým, slouží jako značná útěcha a je vstupní branou do tajů teologie a jiných dogmat svaté víry a obsahuje také ve zhuštěné formě poznání všeho myslitelného a vnímatelného pomocí všeho, co existuje. Tuto knihu bych nazval oblohou, která září jako hvězdy se správnými důkazy, vypůjčenými jak z přírody, tak z písem, které jsou obě velmi učené. A ten, kdo nepozdvihne zrak k tomuto nebi a nevidí krásy, které jsou v něm, a netěší se jeho světlem, je buď slepý, nebo ve tmě. A nazval bych toho nešťastníka, který zavírá oči před tímto božským leskem. Jan navíc skládal sáhodlouhá slova – a opět o uctívání božských [477] ikon. A stejně jako se v něm krásněji projevila původní krása Božího obrazu, tak nyní mluvil o uctívání božských ikon vznešeněji a elegantněji než (dříve). XXXIV. Při těchto pracích mu bratrskými radami pomáhal ten, kterého měl jako bratr v Duchu svatém, totiž úžasný Kosmas, který sdílel jak jeho učení, tak jeho askezi. Kosmas také skládal hymny a obratně napodoboval Janovu duchovní práci. Kromě toho v kostele sám zpíval souhláskové hymny na citharu a hlasem žalmu, proměňoval své vlastní tělo umrtvováním vášní v tympanon pro Boha, dělal ze sebe jakoby nový desetistrunný žaltář, dovedně a moudře namáhal všech pět tělesných smyslů a stejný počet duchovních [480] sil. Ale Kosmas je vysvěcen jeruzalémským patriarchou jako biskup města Mayuma, vysvěcen ne z vlastní svobodné vůle, ale podléhá nátlaku. Potom, když dobře pásl své stádo a jak se Bohu zalíbilo, byl vychován v dobrém stáří (Gn 15,15) a odešel ke svým otcům, nebo lépe řečeno, odešel k Bohu. Pokud jde o Jana, místodržitel jeruzalémské [481] církve si ho inspirací shůry povolal k sobě a ustanovil ho za staršího, aby v oddělení starších oslavoval Pána. XXXV. Poté, co se vrátil do Lávry boha Sávy a takříkajíc znovu vstoupil do svého hnízda jako vysoko létající orel, nevzpomněl si na apoštolovo poučení, že starším se dostává zvláštní cti (1 Tim 5,17); ale změnil toto rčení po svém a řekl, že starší se musí starat o dvojí pokoru, že starší musí usilovat dvakrát tak silně než dříve, že starší musí vést dvojí boj, bojovat nejen s tělesnými vášněmi, ale také s vášněmi duchovními a tajnými, které jsou často pro askety neviditelné, pokud nejsou intenzivně vzhůru. Člověk se jich tedy může dotknout i bez toho, že by je cítil. Těmito vášněmi jsou: klam, závist, domýšlivost, skrytá pýcha, marnivost pod rouškou pokory, zaujatost cizími záležitostmi, která zahrnuje mnoho druhů zla vycházející z jazyka, povýšenost, snění, rozmazlená povaha, povýšenost skrze pokoru těla, abstinence spojená se smyslností jako vlastní vůlí, odklon od sobeckých narkomanů, odchýlení se od sobeckého oblečení výsledkem je izolace od bratrů a skryté lákadlo oslavení. XXXVI. Ve snaze toto všechno vykořenit ze své duše, věnoval se Jan své práci, zvláště duchovní práci: napínal všechnu svou mysl, a když shromáždil vše, co předtím napsal, prohlédl to, uspořádal, ozdobil a opravoval, aby výrazům, významu, objemu a plánu dal větší přesnost; a tam, kde byla přílišná květnatost a opatření se zdálo být porušeno, tam se prozíravě snažil sdělit velkou důležitost, aby v jeho knihách nebylo nic okázalého a prázdného. Kdo tedy věnuje pozornost jeho dílům, uvidí vrchol jeho učení a krásu jeho slov v kombinaci s velikostí. A kdo z jeho knihy neuvidí jeho zápal pro zbožnost? Kdo si také nevšimne, jak všem rozdal bohatství své moudrosti, takže talent vědění, kterého se mu dostalo, nebyl dvojnásobný, ale desetinásobný? Nechci počet zvyšovat, aby se nezdálo, že překračuji hranice evangelia, protože není dobré říkat nemírné věci bez jakéhokoli důvodu. XXXVII. Božská žárlivost ho přiměla vyjít na obranu božských institucí, nejprve v Damašku a poté v Palestině, bojoval proti těm, kteří v Konstantinopoli ničili a uráželi čestné [485] ikony. Proto syn velkého města Antiochie, který se stejně jako první mučedník jmenoval Štěpán a stejně jako on byl kamenován – jen ne pro Krista, ale pro svou ikonu, zmiňuje knihy Janovy a dále o svém boji proti bezbožným, nazývá ho bohabojným mužem, ačkoliv Jan neměl biskupské pomazání 2. Pravda o božství však nelze popřít, že mučednická koruna byla pro Janovu korunu popírána. jeho zápal pro zbožnost byl zbožný muž vystaven pomluvám, kvůli nimž mu byla useknuta ruka. XXXVIII. Když tedy dokončil běh svého života a svého činu, uchoval si víru, nebo lépe řečeno rozšířil ji svými knihami a posílil svým učením a až dosud ji posiloval svou prací, podporoval ji a zachovával, odešel ke Kristu, kterého miloval. A nyní Ho nevidí v ikoně a uctívá Ho ne v podobě, ale rozjímá o Sebe tváří v tvář a hledí s nepokrytou tváří na slávu Nejsvětější Trojice. Proto jsem měl použít slova v mých silách, abych oslavil asketa, ozdobu církve, vůdce pravdy – vůdce jak v skutcích, tak v učení, [489] rádce hloupých, učitele nezasvěcených. Neudělal jsem to proto, abych k jeho slávě něco přidal, ale proto, aby na nás vzpomínal v nebi a abychom my, ještě na zemi, byli naplněni jeho nebeskou slávou, tou nebeskou slávou, o níž svědčí David ve vztahu ke králově dceři a královské duši, když říká: veškerá sláva královy dcery je uvnitř (Ž 44,14). XXXIX. Odpusť mi, třikrát blažený muži, a buď mým horlivým a pevným přímluvcem u Boha poté, co já, který nosím tvé jméno, z lásky k tobě a podle tvého vnuknutí a dokonce, bude-li to nutné, podle tvých pokynů, předělám tuto nádhernou oběť, učiněnou jiným jednoduše, jak mohl, a napsanou arabsky a arabskými slovy. A učiň mě také ctitelem Trojice, ctitelem odpoutaným od všeho hmotného a osvobozeným od těla, ponořeným do kontemplace, zcela oddaným zápalné oběti božské lásky, abych po opadnutí tělesných vášní stál směle před tváří Boha, jemuž sláva na věky věků. Amen. Hebrejské jméno Jan znamená „milost Páně“. Migne, Patrologia graeca, t.C., col.1113–1116.