Гръцко житие на свети Йоан Дамаскин

Migne, Patrologia graeca, t.XCIV, col.430 (по-нататък номерата в квадратни скоби съответстват на колоните на това издание, посочени от автора на тази статия в полетата - Редакция на ABC of Faith). I. Хората обикновено почитат свещените образи на онези мъже, които са запазили Божия образ неопетнен и непокътнат - независимо дали е бил такъв от самото начало, или е възстановен, след като е бил многократно изтриван и омърсен. А онези, които искат да им засвидетелстват особена почит, изобразявайки чертите на светците, с ръка, щедра в целия си блясък, използват най-добрите и елегантни материали, вярвайки, че с това правят голяма чест на светците. И така, ако (хората) се грижат толкова много за [432] благодатта на изображенията на светци, тогава наистина ли е необходимо, когато се разказва за техните дела, да се допуска речта да бъде небрежна и неблагодатна? Няма начин. Наистина, невежите хора могат да бъдат простени, ако те, както могат, с груби думи говорят за делата на онези, които са угодили на Христос. Но за тези, които са изучавали словото, е непростимо да се съставят житията на светиите небрежно, произволно, и особено за такива хора, които дишаха и живееха за науката и които със своите думи очистваха ума от невежество и забрава, и душата от всяко страстно движение - и с които вселената е украсена, и всеки ум беше просветен от писанията, върху които са работили и които не само имат външен вид мъдрост, но и излъчва изобилна светлина Утешител. II. Един от тях и един от първите сред тях е великият Йоан, получил името си от родния си град Дамаск. Той не беше малко светило в църковния хоризонт, а много велико и много блестящо. Той сияеше не само в мрака на ересите, които се разпростряха навсякъде, но разпръскваше всяка нощ на грешното учение със своите послания. Всъщност нощта се разпространи из цялата вселена, потъмнявайки ярките черти на почитаните икони и тъмнината беше дълбока. Този, който го разпространяваше и произвеждаше, не беше обикновен човек, който би сеел зло само в една част от Вселената, но той държеше в ръцете си, така да се каже, границите на Вселената, защото притежаваше скиптъра на Римската империя. Затова велик беше онзи, чийто дъх духаше навсякъде и който със страшна сила изкореняваше свещени изображения; и онези, които ги почитаха, този суверен, който беше Лъв по име и по дух, направи храната си като лъв, който се наслаждава и реве (Пс. 21:14), докато други православни християни с неговия рев се разпръснаха из различни страни и ги принудиха да се скрият в подземни убежища. И мнозина предпочетоха да живеят с лъвове и дракони, отколкото да живеят с него и неговите съучастници. Други, под влияние на страх, избягаха [433] в далечните краища на вселената, защото лъвът реве, а който не се страхува (Амос 3:8) - и те бягаха от него като от лицето на змия. III. Същият този човек, изпълнен с духовна благодат и кръстен на нея 1, беше разпален от гняв срещу тази единствена змия, така че гневът стана ревност и добродетел. Живеейки тогава не в Тракия, той избяга при савроматите, а не от Византия при Херкулесовите стълбове, и не от царските палати отиде в пустинята, уплашен от рев на лъв; но прекарвайки време първо в Дамаск, а след това в Палестина и работейки в пустинно място, той най-благородно влезе в борбата срещу Лъв и, въпреки такова голямо разстояние, моят три пъти силен боец ​​с книгите си, изкован в огъня на Утешителя и смекчен от водата на живота, прониза сърцето на царя като тривърхо копие. Но нашата дума ще говори за това по-подробно и по-добре заедно. И така, наистина ли е необходимо да се допуска животът на такъв съпруг да бъде написан хаотично, с груби думи и освен това на арабски и с арабски шрифт? Няма начин. Следователно трябва да се каже от какъв благороден корен е произлязло това цветущо издънка и кое отечество се хвали, че го е произвело. IV. Тази родина беше град Дамаск. Както този град се хвали с Павел, защото той пръв го видя грабнат на небето, когато напусна нечестието и от враг на Христос стана Негов приятел, така красиво и славно се хвали с този човек (Йоан), защото той не дойде тук от други страни и не се обърна към православните от друга вяра, но този град го създаде, отгледа го повече за благочестие, отколкото за телесно съществуване, и, като го отхрани с наука, много се хвали със своята индустрия. Този град се гордее и се радва на този съпруг повече, отколкото на другите си славни забележителности, например умереността на климата му, сладките и чисти води на притока, които го напояват обилно. Този град се превъзнася и гордее не с изобилието на благородни плодове, а с факта, че това красиво и благородно дърво расте в него, подхранвано от течащите води (Пс. 1:3) и даващо плодовете на духа [436] в своето време; а някои от плодовете му остават свежи с нас през цялото време, приятни за окото и сладки на вкус. И тези, които се докосват и приемат от тях, те не само радват, но и хранят, и допринасят за израстването на този, който се причастява, и го издигат и усъвършенстват в човек, съвършен в Светия Дух. Така град Дамаск беше известен с това свое собствено творение повече, отколкото с всички други предимства и удоволствия, с които изобилстваше; такъв беше градът, от който дойде този човек. V. Неговите предци са били благочестиви и само един е запазил сред тръните цветето на благочестието и благоуханието на Христовия призив. Само те са запазили името на християните, като някакво славно и неотменимо наследство, без да опетнят по никакъв начин православната вяра, откакто потомците на Агар завладяват града. Следователно, поради своята добродетел, те станаха известни сред неверниците, тъй като тяхната добродетел беше почитана и от техните врагове - или, по-добре казано, точно както Бог прослави Даниил сред асирийците за благочестието, което откри (Дан. 2:48), и Йосиф в Египет (Бит. 41:41), от пленници, правейки ги водачи и господари сред чужденци и врагове, така и тук той направи предците на Йоан владетели на делата помежду си сарацини. Така и тук благочестивите пленници започнали да властват над неверниците, които ги били заловили. О, велики Божии чудеса и удивителни знамения! Няма нищо по-високо от добродетелта! Няма нищо по-ценно и по-високо от благочестието! Защото като знаме на хълм (Ис. 30:17), или по-добре казано, като светило в нощта, като семе за Израел (Ис. 1:9), като искра в пепелта, така и семейството на предците на Йоан остана в Дамаск, за да произведе този блестящ светилник, който трябваше да осветява краищата на земята; Това бяха предците на хваления (съпруг). VI. Баща му, идващ от такъв добър корен, се опита да надмине родителите си в благочестие и други добродетели, разкривайки специална любов към Бога: тъй като беше необходимо такъв славен човек, който трябваше да достигне височините на добродетелта, трябваше да има като най-близък виновник на своето съществуване такъв човек, който би бил по-висок от неговите предци, така че изкачването към висините да бъде извършено правилно, като че ли чрез постепенно прогресивно движение. Така изглеждаше, че по отношение на този велик и славен мъж, по божествено Провидение свише, всичко беше подредено по същия начин, както преди по отношение на Йоан Кръстител. Тъй като един по-велик от пророците, дошли преди него, трябваше да блесне и да извърши тайната на цялото свещенство, което го предхождаше, а именно кръщението Господне, Провидението го устрои така, че той не произлизаше от обикновени хора, а произлизаше от свещеническо семейство и неговият родител беше пророк. Така и тук божественото Провидение избира за родител на Йоан човек, който е изключително благочестив и човеколюбив; защото, след като беше направен, заради превъзходството на своята добродетел и заради други предимства на живота си, управител на обществените дела в цялата страна, той използва изобилното богатство, което събра, не за празненства и пиршества и безполезни разходи, но това, което имаше в злато и друго (движимо) имущество, беше използвано за откуп на пленени християни. Що се отнася до неговите недвижими имоти, повечето от които се намираха в Юдея и Палестина, той ги предостави за отдих и храна на онези християни, които беше изкупил и които се заселиха по тези места; той освободи други, като им позволи свободно да отидат където си поискат. Такава беше филантропската добродетел на този човек. Имайки много, той сякаш нямаше нищо, ден и нощ даваше богатството си на Бога. VII. Тъй като е такъв, той получава като награда не за любов към непознати, като Авраам, а за любов към човечеството чудно дете, родено ако не по обещание, то по божествено предузнание и предопределение; защото Бог, предвиждайки какъв ще бъде Йоан, предопредели той да се роди от този човек като награда за неговата постоянна любов към онези, които бяха лишени от свобода и паднаха в страшно робство. И така, това славно дете се ражда от него и докато е още бебе, баща му го прави син на светлината чрез прераждане от духовна майка. С това той изпълнява една много трудна за онова време задача, която не мнозина биха могли да се осмелят да изпълнят, докато живеят сред езичниците. След това загрижеността на бащата на момчето не беше да го научи да язди кон, сръчно да борави с копие, да стреля точно от лък или да се бие с животни, а вместо естествена кротост да му придаде брутална жестокост, каквато обикновено е съдбата на мнозинството от онези, чийто дух често е възмутен от гняв и които са свикнали да правят диви и неистови движения. Следователно бащата на Йоан не се нуждаеше от друг Хирон, отгледан в планините, който да храни своя ученик с мозъка на елен; но той се нуждаеше от всестранно образован съпруг, който да знае всяка наука, който да извръща добри думи от сърцето си (Пс. 45:2), за да може да отгледа сина си с тази храна и тези деликатеси. И Бог изпълнява свещеното желание на съпруга и търсещият намира този, когото е търсил. Това е образът на намирането на това, което искате. VIII. Варварите от Дамаск, след като направиха рутинно нападение над крайбрежните страни, взеха много християни в плен. След това, тръгвайки на кораби към морето, те заловиха много повече. След като доведоха пленниците в своя град, те пуснаха някои за продажба, а други отмъкнаха, за да дадат храна на меча. Между последните имаше един мъж, облечен в монашески дрехи, родом от Италия, красив (κόσμιος) на външен вид, дори [441] по-красив (κοσμιώτερος) по душа, и на име Козма (Κοσμᾶς). Известно величие на външния му вид свидетелстваше за вътрешните му качества. Увлечените на екзекуция паднаха в нозете му, молейки го Бог да се смили за тях и да се моли да намерят прошка за греховете си от човеколюбивия Бог. Варварите, виждайки уважението, което обречените на смърт оказват на този величествен мъж, се приближиха и го попитаха какво положение заема сред християните и на какви почести се ползва. Той им отговори с тези думи: „Аз не заемах никаква светска длъжност, но бях облечен само със свещеническо миро; аз съм прост монах, отдаден на изучаването на философията, не само нашата и боголюбива, но и тази, преподавана от езическите мъдреци. Когато каза това, очите му се напълниха със сълзи. IX. Бащата на Йоан стоеше недалеч и, като видя мъжа си да плаче, се приближи до него, за да го утеши в нещастието, и каза: „Защо ти, човече Божи, оплакваш загубата, като мен, на този свят, ти, който отдавна си го изоставил и умрял, виждам по роклята ти. И монахът му отговори: "Аз не скърбя за загубата на този живот: аз, както казахте, умрях за света, но това, което ме натъжава, е, че съм разбрал цялата човешка мъдрост и набора от науки, които лежат в основата й. Усъвършенствах езика си с реторика, образовах ума си с диалектически техники и доказателства, изучавах моралната наука по начина, по който Стагирит [Аристотел] и синът на Аристон [Платон] го предадох; усвоих основите на аритметиката и достигнах върховете на знанията в геометрията; не пренебрегнах и това, което се отнася до небесното движение и въртенето на светилата, [444] до най-доброто. от моите познания бих могъл да нарисувам съзерцанието на Създателя. Защото всеки, който придобие по-ясно знание за творенията, също мисли по-ясно и се удивлява да цени по-високо Този, който ги е създал. От тук преминах към мистериите на богословието, както това, което ни беше предадено от синовете на елините, така и това, което нашите богослови безпогрешно преподаваха. След като бях наситен с това знание, все още не бях имал време да предам ползите, произтичащи от тях, на другите и все още не бях имал време да родя син във философията, като баща ми; тъй като точно както повечето хора желаят да имат естествени деца, вярвайки, че чрез това се запазва приемствеността на тяхната раса, така и тези, които се занимават с философия, искат да раждат деца чрез учене и посвещение, така че златната раса на философите да бъде запазена в живота през цялото време. И онези, които раждат такъв прекрасен син, придобиват безсмъртна слава. Освен това за добротата е характерно, че тя съобщава на другите благата, с които самата тя е богата. Който не е такъв и не желае това, не е в добро, а в зло, тъй като е изпълнен с високомерие и завист, не иска да сподели с другите доброто, което сам е получил. Следователно, дори и да мисли, че има нещо, то му се отнема, както онзи слуга, който не даде таланта си на търговците (Матей 25:29). Избрах добрата част и упорито се стремях да предам мъдростта, присъща на мен, на другите. И тъй като не съм постигнал това, което исках, да заема мястото си сред верните като роб, който удвои талантите ми, като ги даде на други за употреба, и тъй като нямам син във философията и си отивам, така да се каже, бездетен, тогава, както виждате, съм тъжен, мокря лицето си със сълзи и скърбя ужасно. X. Като чу тези думи, (бащата на Йоан), който търсеше такова съкровище, му отговори: „Стига, блажени човече, дерзай, може би Господ ще изпълни желанията на сърцето ти.“ С тези думи бащата на Йоан бързо отишъл при сарацинския княз и като паднал в краката му, поискал красивия Козма. И молбата му не беше отхвърлена. Той получава подарък, който наистина струва много. И като заведе съпруга в дома си, той го утеши и се опита да разсее тъгата му. В същото време той добави следните думи: "Ти не само си свободен отсега нататък, но те правя съучастник в моя дом, господар с мен, участник във всичките ми радости [445] и скръб. От теб, почтени съпруже, моля само едно нещо, че грижливо възпитаваш и учиш моя син по кръв, Йоан, както и този друг младеж, който носи същото име като теб, когото направих свой духовен син и който идва от Ерусалим и от ранна възраст изгуби своите плътски родители, всяка наука и философия, която познавате, както външна, така и тази, в която благодатта на Духа е посветила достойните.” Философът, като чу тези думи, заприлича на кон, който е счупил юздата си и е хукнал през равнината, или на елен, който е жаден и е пуснат във водни извори (Пс. 42:2). You would say that this is a certain Mede who found great treasures of gold. With such zeal for the work, he accepts the young men and becomes their teacher. XI. С превъзходството на природата си и с усърдието на волята си Йоан приличаше на орел, летящ в небето, сякаш имаше крила. Неговият духовен брат и съученик Косма приличаше на кораб, покрит с платна, или на търговски кораб, плаващ по водата, когато имаше попътен вятър и лек бриз духаше в кърмата му. Така, благодарение на превъзходството на своите таланти и усърдие, те за кратко време усвоиха всички най-трудни знания, както граматика, диалектика, така и изкуството на доказателството. В моралната философия те успяха толкова много, че не само украсиха умовете си с нейното изучаване, но и смириха духовните си страсти. И както орелът гледа към слънцето, така те се взираха напрегнато в основите на природата. Те владееха аритметичните пропорции, както и някои Питагор или Дюфант, и изучаваха геометрични доказателства толкова много, че можеха да изглеждат като някакъв вид Евклид или други подобни. В музикалното изкуство те са постигнали такова съвършенство, каквото знаещите хора намират в създадените от тях божествени песнопения. Що се отнася до астрономията, въпреки че Йоан, в съответствие с ограничените познания на обикновените хора [448], пише малко за разстоянието, фигурите и пропорциите на разстоянията, обаче, какви знания е имал от този вид, неговите писания ясно показват. Същият несъмнено беше и Козма. Но оставям дискусията за него на другите, защото Джон е обект на нашата похвала. XII. Що се отнася до богословието и точното изразяване на догматите, кой не признава неговите достойнства тук и няма да им се учуди въз основа на неговата основна книга, или, по-добре казано, най-съвършената книга в догматите на вярата, която ако някой нарече закон на всяко правилно учение и скрижалите на Мойсей, той няма да съгреши срещу истината. Знам обаче, че тепърва ще говоря с похвали за тази книга по-късно, а не сега; но казахме това, за да покажем какво образование е получил и колко умно и точно е изучавал всяка наука. И удивителното е, че той не се гордееше със знание, но както благородните клони на растенията, обременени с изобилен плод, се навеждат към земята, така и великият Йоан, въпреки умножаването на плодовете на своето знание, се прекланяше. Но погледът му беше насочен не към земята, а към най-дълбокото философско море, по което той все още плаваше, сякаш на някакъв кораб на светската страст. Но той искаше да напусне кораба на този свят и напълно да отхвърли дрехите на плътската зависимост и така с гол ум да преплува морето и да се потопи в дълбините, за да намери ценната перла, която лежи там. Така, желаейки това и стремейки се към това, той се наведе към самото дъно на бездната. И той не се възгордяваше от знанието, но беше смирен от любовта към тайнствената мъдрост. Така умственият светилник на душата му се напълни с маслото на светската мъдрост, така че невеществената светлина, слизаща отгоре върху този светилник, да го запали и Йоан да бъде напълно просветен от светлината. XIII. След това неговият учител, очевидно воден от това желание от успехите на ученика, се явява на бащата на момчето и [449] казва: „Сега твоето желание е изпълнено и младежите ме надминават по мъдрост, тъй като те не се задоволиха да бъдат равни на учителя, но благодарение на превъзходството на техните таланти и техния труд и може би поради факта, че Бог увеличи техния дар на мъдрост, те започнаха да се издигат по-съвършено от мен, Издигайки се до висините на философията, нека наградата ми за моята работа е да ми позволите да отида в монашески манастир и да търся мъдростта там, защото философията, която преди съм изучавал, ме води към тази мъдрост. Освен това е по-добре, ако имам две благословии и, освен старата, мъдрост, да придобия напълно. отделен от всичко материално, надхвърлящ всяка мисъл и възприеман само от чист ум, напълно отделен от тялото.” Речта на философа беше горчива за бащата на Йоан, но той не можа да го сдържи, за да не изглежда, че иска да го възнагради със зло за това, че преподава (сина му) на науките, но след като му осигури всичко най-необходимо, той го изпрати с мир. Козма, като отиде в пустинята, в лаврата на Свети Сава и остана там до смъртта, отиде при Бога, Който е самата мъдрост. Бащата на Джон също почина. Сарацинският принц, като повика Йоан при себе си, искаше да го назначи за свой пръв съветник. Той отказа, защото беше привлечен в другата посока; Въпреки това, под въздействието на постоянна принуда, той вече не можеше да се съпротивлява и беше поставен в по-голяма позиция от родителя си. XIV. По това време Римската империя била управлявана от Лъв Исавриец, който по отношение на почитаните икони и цялата православна църква бил като лъв, възхищаващ и ревящ (Пс. 21:14): в дивата си лудост той изгарял икони с огън, а онези, които им се покланяли, грабвал, унищожавал и безмилостно измъчвал със зъбите на тираничното си нечестие. Това достигна до ушите на Йоан и той последва ревността на Илия и изобличението на едноименния с него (Йоан Кръстител), сякаш Духът невидимо го беше помазал преди помазанието на врага на нечестието и издаде книга, като някакъв духовен меч, наточено оръжие, което трябваше да отсече като главата учението на този зверски. А именно, той изпрати послание до православните, които го познаваха, в защита на почитането на почитаните икони, в което много [453] замислено аргументира необходимостта от почитане на божествените изображения. И той убеди други да кажат същото и да покажат на всички писмата си. Така че новият защитник на истината се опита да запази писмата си. преминавайки от ръка на ръка, те се разпространяват сред вярващите и укрепват православното учение и, по примера на Павел, той иска да обиколи (цялата) вселена, ако не с краката си, то като проповядва истината с букви. XV. Цар Лъв чу за това и тъй като не можеше да понесе разобличаването на неговото нечестие, което беше много ясно обявено от писанията на Йоан, той извика при себе си някои от своите съмишленици и им нареди, приемайки прикритието на благочестие, чрез разпитване и разговори, да се опитат да намерят собственото послание на Йоан. Съучастниците на нечестието, като спазваха всякаква предпазливост и криеха коварния си план, търсеха това, което им беше наредено, и когато го намериха, го предадоха на царя. Царят, като повика някои от своите книжници, им даде примери от писанията на Йоан за подражание, както по отношение на естеството на неговото писане, така и по отношение на смисъла и по отношение на изразите. Откривайки, че има достатъчно хора, които могат да служат в това, той им заповядва да напишат, сякаш от името на Йоан, писмо до него, злонамерения цар, със следното съдържание: „Радвай се, царю, и аз се радвам на твоята сила, защото имаме една и съща вяра. Имам разположение и дължимото уважение към ваше кралско величество, по силата на което представям това на вашето внимание: нашият град е напълно небрежно охраняван и намиращата се тук агарянска армия е слаба и лесно може да бъде преброена. За Бога, смили се над този град и изпрати неочаквано смел и многоброен отряд, като се преструва, че отива в другата посока. Лесно ще завладеете града, [456] тъй като аз от своя страна ще ви помогна много по този въпрос, тъй като цялата тази страна и град са ми подчинени.“ XVI. Приготвил това писмо, нечестивият цар със същата хитрост пише друго писмо до сарацинския принц в Дамаск. Писмото имаше следното съдържание: "Тъй като знам, че няма нищо по-благословено от мира и по-щастливо от приятелството и че е похвално и благоугодно на Бога да се спазват мирните договори, тогава поставям преди всичко неприкосновеността на поддържането на онези мирни приятелски съюзи, които сключих с ваша чест. Въпреки това, един от християните под ваша власт, с многобройните си съобщения, ме призовава тайно да прекъсна приятелството си с вас и коварно В същото време той уверява, че ще ми помогне много да завладея вашия град, само ако изпратя голяма армия срещу него. XVII. И двете писма бяха адресирани до лъва, но чрез хитростта на змията той ги изпрати чрез един от своите хора до варварина. Последният, като ги получи, вика Йоан и му показва това коварно писание. Йоан, след като го прочете, призна, че почеркът на писанието е подобен на неговия; това, което се съдържаше в него, беше напълно непознато за него и никога не му беше хрумвало. След като прочете писмото, Йоан не скри хитростта и измамата на царя; но този княз, ненавистник на Христос, беше толкова невнимателен към думите на Йоан, колкото, по думите на една басня, осел към свиренето на лира, и стана вцепенен за добрите и верни думи и не млъкна, докато не произнесе несправедлива присъда: той веднага заповяда да отсекат дясната ръка на Йоан. Йоан поискал да му се даде кратко време, за да се оправдае и да обясни безумната ярост на нечестивия цар срещу него; но варваринът не допусна и не допусна, като изпадна съвсем извън себе си от неистов гняв. Така била отсечена дясната ръка, която чрез своите писания съставлявала Божията сила за православните; дясната ръка, която изобличаваше онези, които мразеха Господа, беше отсечена и вместо мастилото, с което беше поръсена преди това при писане на словото за поклонението на иконите, тя е поръсена със собствената си кръв. И така, тази отсечена дясна ръка, така да се каже, на самия Господ беше обесена на площада. ХVIII. С настъпването на вечерта, когато, според предположението на Йоан, гневът на тиранина вече беше утихнал, той изпрати пратеничество при него [457], молейки го и казвайки следното: "Болката ми се усилва и става непоносима; острото страдание няма да отшуми, докато отсечената ми ръка не виси във въздуха. Заповядайте да ми я дадат, за да я скрия под земята и да се отърва от тежките болка.” Тиранинът веднага се преклони пред това искане и праведният получава ръката си. Той, като го взе, се оттегли в домашния си параклис и като се поклони пред свещената икона, изобразяваща божествените черти на Божията Майка, постави дясната си ръка на първоначалното й място и от дълбините на сърцето си се помоли на Милосърдната, призовавайки Я с плач и сълзи: Владичице, Пресвета Майко, родила моя Бог! Заради божествените икони ми отрязаха дясната ръка. Вие знаете причината, поради която Лъвът беше ядосан; Побързай бързо и излекувай ръката ми. Десницата на Всевишния, която прие плът от Теб, Той постига много сили чрез Твоето ходатайство. Нека Той, чрез Твоите молитви, сега изцели тази моя дясна ръка, Така че химните, които даряваш в чест на Теб и Този, Който се въплъти от Теб Написа в хармонични съзвучия, Богородица, И тя стана съучастник на православното богослужение, Защото, като Божия Майка, Ти можеш да правиш каквото пожелаеш. Казвайки тези думи със сълзи. Йоан заспал и видял насън светата икона на Божията Майка, която го погледнала с милостиви и светли очи и казала: „Ето, твоята ръка стана здрава, не се колебай повече, но я направи бастун на писар (Пс. 45:2), както току-що ми обеща“. XIX. Когато се събуди изцелен, той усети отсечената си ръка и като видя, че е изцелена, се зарадва духом в Бога, своя Спасител, и в Неговата Майка, сякаш Силният го направи величие (Лука 1:49). И като се изправи на краката си, той протегна ръцете си нагоре и изпя божествената песен, която най-подходяща за случая. И цяла нощ той се радваше с цялата си къща и пееше нова благодарствена песен на Бога. Той пееше така: „Твоята десница, Господи, се прослави в сила, Твоята десница изцели поразената ми десница и чрез нея ще победиш враговете, които не почитат твоята честна икона и тази, която те е родила, и с множеството на твоята слава ще изтребиш противните иконоборци с моята ръка“. И тази нощ беше за него ден и светлина, а не тъмнина (Амос 5:18); и – ако позволим [460] пренареждане в думите на пророка – имаше ярък шум от празнуващите и глас на радост (Пс. 41:5) в къщата на един праведен човек. И това не ставаше тайно и не тихомълком, но този чуден звук и тази звучна радост достигна до съседите и околността. И веднага някои от сарацините, които мразеха християните, отидоха при своя княз, като му казаха, че дясната ръка на Йоан не е отсечена, а (отсечена) от някой друг, може би от неговия роб или от някой от неговите слуги, който, в немилост на господаря си, подаде ръката си вместо него; и онези, на които беше наредено да отсекат (ръката), вместо наказание, взеха парите; тъй като Йоан седи вкъщи и пее и се радва толкова много, че бихте казали, че той празнува сватбата и композира сватбена песен, или по-добре казано, радостта му изглежда надминава дори такава радост. XX. Когато това беше доведено до знанието на (принца), той повика Йоан и при пристигането му заповяда да покаже отсечената си дясна ръка. Когато го показа, се появи определена линия на рязане - това беше уредено от Божията майка - потвърждавайки, че срязването не е фалшиво. След това варваринът каза: „Кой лекар те излекува, Йоане, и какви лекарства ти бяха дадени?“ С ярък и силен глас той съобщи за станалото чудо. "Моят Господ", каза той, "е всемогъщият Лекар, който има сила, равна на Неговата воля." Варваринът му отговори: "Както виждам, човече, ти претърпя това, което претърпя несправедливо, и ни прости, че те подложихме на наказание въз основа на нашата необмислена и неразумна присъда. Така че, заеми предишната си позиция и ти ще бъдеш първият от моите съветници. И отсега нататък няма да правя нищо без вашето мнение и съвет. " XXI. Той, като падна на земята, му се поклони и, като лежеше ничком на земята, дълго молеше (княза) да го пусне и да му позволи да тръгне по друг път, по-скъп за него, и да последва Онзи, Който каза: Аз съм пътят (Йоан 14:6). Но варваринът не даде съгласието си и изглеждаше, че това бяха бойци, както би казал някой: варварин и праведник. Първият воюваше по много начини, като искаше да запази Йоан в оковите на мира; вторият напрегнал всичките си сили, за да ги пречупи и да отлети на ангелски крила. И тогава се отвори голямо поле (пред бойците), председател (на състезанието) беше героят Христос, а зрителите бяха ангели. Някой с право би казал, че злите духове стояха от дясната страна на варварина и го научиха как да убеди Йоан. Но моят боец ​​побеждава с голяма слава и той смята всички убеждения на противника за детски стрели. [461] И си тръгва победител с лъскава превръзка на главата, а с радостно лице влиза в дома му този, който преди това го е оставил тъжен. XXII. Йоан имаше пред себе си две заповеди на Учителя: едната, която заповядва да се продава имуществото и да се раздава на бедните (Лука 18:22), и другата, която изискваше да се напусне къщата, нивите и всичко останало в името на Учителя (Матей 19:21, 29), но той не започна да изпълнява нито първото, може би, за да няма забавяне, нито второто, така че, както обикновено ако се случи, няма да възникнат много спорове и раздори между близките му по кръв, когато единият смята за справедливо да получи едно, а другият друго. Той избира средния път между едното и другото (заповедите), като разделя всичко, което притежава, имуществото на бедните, пленените си роби, които почита със свобода, роднините и ги посвещава на божествени храмове. Както излезе гол от утробата на майка си, така гол си отиде от света, без да има нищо освен необходимите дрехи. Дошъл в Йерусалим и отдавайки дължимото поклонение на тези свещени места, подобно на елен, жаден за Бога (Пс. 41:1), той се оттегля в пустинята и идва в манастира на богоносния Сава, като има свой съучастник както в учението, така и във възпитанието на Козма, не само спътник по пътя, но и съучастник в неговите намерения. Можем да кажем, че това беше свещена двойка и те бързаха под товара на Христос, за да Го вдигнат (αὐτοῦ) с игото. XXIII. И така, Йоан, който е темата на моята книга, влиза в тази божествена кошара, пада в нозете на пастира, упорито молейки да бъде приет като една от овцете тук, наричайки себе си изгубена овца, върнала се от пустинните планини при пастира Христос. [464] Водачът на стадото му се зарадва и зарадва намерението му. След като го похвали за живота му и превъзходството на неговите познания, той реши да повери новодошлия на един от най-големите старейшини, така че под негово ръководство да върви по правия път, по Божия път. Първият, който той призовава, е този, когото смяташе за забележителен сред монасите на манастира във всички добри дела, и реши да му повери Йоан. Но (старецът) отказа, като каза, че не е в състояние да ръководи такъв велик човек, който е придобил голяма слава в мъдростта. Главният пастир отпрати този старейшина и вика друг след него; но и другият каза същото като първия. След тях докараха трети, а след тях имаше много други. И всички те единодушно отказаха да водят Йоан. XXIV. След много старейшини най-накрая беше въведен нов старейшина, прост по характер, но богат на знания и ревностен. Като приел ревностния Йоан, той се оттеглил с него в килията си. И най-напред той му постави солидна основа, като му заповяда да не прави нищо по собствена воля, да жертва на Бога потта на челото си в молитви от продължителността на своята ревност за тях и за да изчисти петната от предишния си живот, да пролее сълзи от очите си, които Христос оценява като чиста жертва повече от всеки друг тамян. Това първо се отнася до това, което се постига чрез тялото. По отношение на духовното: човек да не си представя никакви светски мечти, да не си представя образи на неприлични неща в душата и да пази ума от всяко суетно превъзнасяне, да не се гордее с богатството на знанията и да не мисли, че в науките, които е изучавал, всичко е разбрано от него, да не се стреми към някакви видения и разкривания на тайни, да не изпада в прекомерно високомерие, т.е. преди отделянето на душата от тялото човек може да постигне непогрешимо знание, но да знае, че мислите му са страшни и плановете му са грешни (Мъдри 9:14). Опитайте се да не позволявате на мисълта да се разпилява, а да я концентрирате по най-внимателен начин, така че по този начин духът да се насити с божествена светлина, душата да се пречисти, тялото да се освети и накрая тялото, душата и умът да се съчетаят така помежду си, че тези три, обединени с най-простата Троица, да станат нещо просто и човек да стане не телесен, не духовен, а напълно духовен, когато по разумна воля първите две части се обърнат в третото и основно – имам предвид ума. Ето как бащата съветва сина си, учителя ученика, и към това добавя следното, като казва: „Не изпращайте писма на никого и не казвайте на никого нито дума за светското знание, практикувайте усърдно [465] мълчание, защото знаете, че това е правило не само на нашите философи, но и известният Питагор от Самос предписва много години мълчание на своите ученици, новопосветени в тайните на философията. И не мислете, че е хубаво да се казват добри неща в неподходящ момент. В това трябва да ви убеди Давид, който казва: Мълчах от добрите неща (Пс. 38:3), а какво стана оттук, чуйте говорещия: Сърцето ми се стопли в мен (Пс. 38:4), несъмнено, с огъня на любовта към Бога, защото чрез интензивен размисъл този огън се запали в пророка. XXV. Старейшината даде такива указания на Йоан и той не пишеше на вода, нито сееше на камък, но сееше в добра почва. И така, мина доста време, докато Йоан беше отгледан от стареца, подложен на всякакви тестове, демонстрирайки безупречно послушание във всичко. И от страна на Йоан нямаше противоречие с това, което му беше наредено; нямаше мърморене на езика му или отражение в сърцето му и той изобщо не съдеше в себе си за това, което неговият наставник му нареди. Но в дълбините на духа му беше запечатано като на някаква плоча, че когато изпълнява всяка задача и всяка заповед, той трябва да върши това, което Павел е завещал, изпълнявайки заповяданото без ропот и разсъждения. Защото каква полза за онзи, който направи нещо добро, ако има мърморене на устните му и зла мисъл дебне в сърцето му като змия? Как ще се подобри душата на този, който служи така? Как ще успее и ще постигне най-доброто? Затова се случва мнозина да работят с голямо усърдие, очевидно за добродетел, но работят напразно, нямат време и не вървят напред. XXVI. И така, упражнявайки подвижника с всички видове послушание, какво измисля старецът? Той изплете много кошници за риба, които сам направи, и под този предлог се обръща към Йоан със следните думи: „Чух, дете мое, че в Дамаск кошниците се продават по-скъпо, отколкото в палестинските страни; а ти знаеш, че ние имаме много нужди: вземете ги всичките и колкото се може по-скоро отидете там и ги продайте там, не за друга цена и не за по-малко от това, което ще ви определя. И той им определи цена, която беше два пъти по-висока от (действителната) стойност. Послушният до смърт не възрази на думата на този, който заповяда; но, вдъхновен от подчинение, [468] той поставя товара на плещите си и, преди това се отличавал, влиза в Дамаск, облечен просешки, слаб и мръсен. Той обикаля площада и продава кошници. Тъй като ги ценяше твърде високо, той предизвикваше смях и всички го преследваха с обиди и укори. Най-после един от онези, които му служеха по времето, когато той беше известен в този град, застанал наблизо, си спомни лицето му и разпозна кой е този толкова жалък и толкова просешки облечен човек и кой е бил преди. Със свито сърце той се приближи до него и сякаш нищо не знаеше, купи кошниците, като му даде цената, която поиска. Той, след като взе парите, се връща при подателя, като някакъв завоевател, който смело хвърли врага на земята, който беше основател на суета и екзалтация. XXVII. Сред съседите на наставника Йоан имаше един монах, който напусна земния си дом, премести се в небесен манастир и отиде при Бога. Той имаше брат по плът. Последният, унил от нещастието, изобщо не можа да премълчи за смъртта на брат си. Йоан утеши брат си и, както можеше, разсея мъката му с думи. Скърбящият упорито го моли да съчини за него песен, която да утеши мъката му и да успокои душата му. Но Йоан се уплаши от заповедта на стареца и не се съгласи с молбата му. Просякът обаче не спря да пита. "Наистина ли", каза той, "няма ли да се смилиш над душата на скърбящ човек и няма ли да му предложиш малко лекарство, което да успокои болката му? Ако беше физически лекар, а аз бях измъчван от телесна болка, наистина ли нямаше да ми предложиш възможно лекарство? И ако страдах ужасно и може би бях близо до смъртта, тогава нямаше ли наистина да понесеш наказание от Бог за своята небрежност? И сега, позволявайки ми да страдам още повече, няма ли да понесете по-голямо наказание? Ако се страхуваш от заповедта на стареца, тогава знай, че това няма да се разкаже на никого и никой няма да чуе за него. Тези речи убедили Йоан и той съчинил за монаха благозвучна песен за починалия си брат, която и до днес се пее от устните на всички, а именно песента: „Всичко е човешка суета“. [469] XXVIII. Един ден наставникът на Йоан излезе от килията му и докато беше в килията, той изпя гореспоменатия тропар в знак на съгласие, но старецът, който се приближи отвън, чу този приятен звук и с голям гняв каза на Йоан: „Значи ти си забравил за своите обещания, дадени в началото, и вместо да бъдеш тъжен и скърбен, седиш радостен и се наслаждаваш на химните?“ Той обяснил причината на стареца и му обърнал внимание на скръбта на човека, който го принудил (да съчини песнопението), и като паднал ничком на земята, помолил за прошка. Но старецът стоеше като камък и, без да се трогне от молбите му, веднага го изгони от килията му. XXIX. Този прекрасен човек веднага си спомня своето родово непокорство и последвалото изгонване от рая. Той не знаеше какво да прави и накъде да се обърне и беше изпълнен със скръб повече от този, който е загубил брат, обръщайки се към себе си със следните думи: „Този ​​човек загуби брат, но аз погубих собствената си душа чрез непокорство.“ Накрая той отива при други старейшини, които познаваше като забележителни сред другите по добродетели, и ги изпраща като ходатаи на стареца да се молят и да го помолят да се смили и да прости на Йоан неговото престъпление. Те си тръгнаха и упорито го молеха, но той не се поддаде като статуя и не позволи на ученика си да влезе в килията му. XXX. Тогава един от монасите му отговори: „Можеш да дадеш на грешника друга заповед, а не да го лишиш от съжителство с теб“. На това старецът отговорил: „Давам на Йоан следната заповед: ако иска непокорството му да бъде простено, трябва да обиколи цялата територия на манастира и със собствените си ръце да очисти местата на нечистотата в килиите на монасите. Те, като чуха това и се засрамиха от думите му, си тръгнаха с тъга, унили от строгостта на стареца. Джон, като излезе да ги посрещне и отдаде обичайното уважение, попита какво е определил баща му за него. Те отговориха, че са изумени от строгостта на стареца и се срамуват да предадат отговора му. Но той упорито ги молеше да му отворят. Накрая, поддавайки се на молбите му, те му разказват за това унизително очистване. Той, като чу тези думи, противно на всичките им очаквания, много се зарадва и каза, че му е лесно и изключително приятно. И той незабавно отива и, като поиска инструмент за очистване, идва в килията на монаха, който живееше в съседство със стареца, и, влизайки в нея, започна да цапа с нечистота онези ръце, които [472] преди това беше облял с тамян, и не се поколеба да се потопи в нечистотата - о, чудното смирение на съпруга! - дясната ми ръка, изцелена от Христос. XXXI. Старецът, като узнал за голямото усърдие на Йоан в послушанието и за дълбочината, или по-добре да кажем, за висотата на неговото истинско и велико смирение, бързо се приближил до него, прегърнал го, паднал на врата му, целувайки ръцете му, очите и раменете му. „О, каза той, какъв велик аскет на благословено послушание родих в Христос!“ Иоан, силно смутен от думите на стареца, паднал на лицето си пред него, сякаш пред лицето на самия Бог, и напоил земята със сълзите си. Защото той не се възгордя от думите на баща си и похвалата на стареца не предизвика у него превъзнасяне: но той се смири още повече и умът му беше много потиснат. Така интелигентните хора са смирени от хваление и обезсърчени от прослава, издигайки умовете си към Бога. След това бащата отгледал сина си и като го хванал за ръка, щастлив се оттеглил в килията си. И, гледайки Йоан, може да се каже, че сега той се завръща в небесния Едем. След като първо изобрази древния Адам в себе си чрез непослушание, той изобрази новия Адам в себе си, тоест Христос, чрез неговото най-висше послушание. XXXI. След малко време Прославената и Пречиста Богородица се явява на стареца в сън и му казва: „Защо запуши извор, който можеше да излее толкова приятна, толкова прозрачна, толкова изобилна и животворна вода - вода, която дава утеха на душите, вода, която превъзхожда тази, която чудодейно изтичаше от скала в пустинята (Числа 20:11), водата, която Давид искаше да пие (Пс. 41:1), водата, която той обеща на самарянката (Йоан 4:10). Нека тече изобилно през цялата вселена, за да покрие моретата на ересите с изобилието на водите си. И тези, които са жадни, трябва да отидат прибързано към тази вода, и тези, които нямат среброто на чистата вода. животът, който продаде своите страсти, трябва да купи от Йоан безупречна чистота в учението и делата си (Ис. 55:1). песните на Орфей ще се окажат басни, той ще пее духовна и небесна песен. Той ще подражава на херувимските песни и ще направи всички йерусалимски дъщери свои тимпанови девици (Пс. 67:26), като пее нова песен на Бога, която ще възвестява смъртта на Христос и възкресението. Той ще даде правилно определение на догмите на вярата и ще изобличи погрешността и извратеността на всички ереси. От сърцето си той ще избълва добри думи и ще говори чудесните дела на царя” (Пс. 44:1). XXXII. Получил това откровение, старейшината вика Йоан сутринта и му казва: „О, чедо на послушанието на Христос, отвори устата си, за да привлечеш Духа“ (Пс. 119:131). И това, което си приел в сърцето си, избълвай с устата си: устата ти ще говори мъдрост, защото имаш в сърцето си грижа за много неща (Пс. 48:4). Отваряй устата си, но не в притчи (Пс. 77:2), а в истини, и не в гатанки, а в поучения. Говорете сред Ерусалим, който вижда Бога, тоест сред Неговата мирна църква, не изричайте празни думи, които се разнасят във въздуха, а онези думи, които Духът е написал в сърцето ви. Ти изкачи планината Сион, планината на Божиите видения и откровения, като се смири до дълбините на голямото смирение. Сега се изкачи на планината на църквата и проповядвай благата вест на Ерусалим, издигни гласа си със сила (Ис. 40:9), защото Божията Майка ми каза славни неща за теб. Извинете ме, ако съм ви попречил по някакъв начин, тъй като го направих от мое невежество. XXXIII. Оттогава Йоан започнал да съчинява божествени химни. Той изпя най-сладките песни, които развеселиха църквата и я направиха място на Божията скиния, където се чува светлият шум на празнуващите (Пс. 42:5). В допълнение [476] към това той също пише речи, посветени на светлите празници, както и свещена книга и, така да се каже, надписана плоча на Бога, която служи като значителна утеха за всеки, мъдър и прост, и е врата за влизане в тайните на богословието и другите догми на светата вяра, а също така съдържа в компресиран вид знанието за всичко, което съществува, както мислимо, така и възприемано от сетивата. Бих нарекъл тази книга небето, което блести като звезди с верни доказателства, заимствани както от природата, така и от писанията, и двете от които са много учени. И който не вдига поглед към това небе и не вижда красотите, които са в него, и не се наслаждава на светлината му, или е сляп, или е в тъмнина. И бих нарекъл нещастник този, който си затваря очите за този божествен блясък. В допълнение, Йоан състави дълги думи - и отново за почитането на божествените [477] икони. И доколкото в него първоначалната красота на Божия образ стана по-красиво изразена, толкова и сега той говори по-възвишено и по-благодатно за почитането на божествените икони, отколкото (преди). XXXIV. В тези трудове той бил подпомаган с братски съвети от онзи, когото имал за брат в Светия Дух, а именно чудесния Козма, който споделял както неговото учение, така и неговия аскетизъм. Козма съчинява и химни, умело подражавайки на духовните трудове на Йоан. Освен това в църквата той сам пееше съгласни химни на цитара и с глас на псалом, превръщайки собственото си тяло чрез умъртвяването на страстите в тимпан за Бога, правейки себе си като нов десетструнен псалтир, умело и мъдро напрягайки всичките пет телесни сетива и същия брой духовни [480] сили. Но Козма е ръкоположен от патриарха на Йерусалим за епископ на град Маюма, ръкоположен не по собствена воля, а поддавайки се на принуда. След това, след като пасеше добре стадото си и както беше угодно на Бога, той, отгледан в честита старост (Бит. 15:15), отиде при бащите си, или, по-добре казано, отиде при Бога. Що се отнася до Йоан, управителят на Йерусалимската [481] църква по вдъхновение свише го призова при себе си и го ръкоположи за презвитер, така че в отдела на презвитерите да прославя Господа. XXXV. Той, след като се върна в лаврата на богоносния Сава и, така да се каже, отново влезе в гнездото си като високо летящ орел, не си спомни указанието на апостола, че на старейшините се отдава особена почит (1 Тим. 5:17); но, променяйки тази поговорка по свой начин, той каза, че старците трябва да се грижат за двойно смирение, че старците трябва да се стремят два пъти повече от преди, че старците трябва да водят двойна борба, борейки се не само с телесните страсти, но и с духовните и тайни страсти, които често са невидими за подвижниците, освен ако не са силно будни. Затова и без да ги усеща, човек може да ги докосне. Тези страсти са: измама, завист, тщеславие, скрита гордост, суета под прикритието на смирение, загриженост за делата на други хора, която включва много видове злини, произтичащи от езика, екзалтация, мечтателство, разглезен нрав, екзалтация чрез смирение на тялото, въздържание, съчетано със сладострастие, отстояване на собствената воля, егоистично пристрастяване към незначителни неща, отклонение от приетото облекло, в резултат на което изолация от братята и скритата примамка за възвисяване. XXXVI. Опитвайки се да изкорени всичко това от душата си, Йоан приложи труд в работата си, и особено духовен труд: той напрегна целия си ум и, като събра всичко, което беше написал преди това, го прегледа, подреди, украси и коригира, за да даде по-голяма точност на изразите, смисъла, обема и плана; и там, където имаше прекомерна цветистост и мярката изглеждаше нарушена, там той благоразумно се опитваше да съобщи голяма важност, така че в книгите му да няма нищо показно и празно. Затова всеки, който обърне внимание на делата му, ще види висотата на неговите учения и красотата на думите му, съчетани с величие. И кой няма да види неговата ревност към благочестието от неговата книга? Кой също няма да забележи как той раздаде богатството на своята мъдрост на всички, така че талантът на познанието, който получи, не се удвои, а удесетократно? Не искам да увеличавам броя, за да не изглежда, че излизам извън границите на Евангелието, защото не е добре да се говорят неумерени неща без причина. XXXVII. Божествена ревност го подтикна да излезе в защита на божествените институции, първо в Дамаск, а след това в Палестина, той се бори срещу онези, които в Константинопол унищожаваха и поругаваха честните [485] икони. Ето защо синът на великия град Антиохия, който, подобно на първия мъченик, се наричаше Стефан и като него беше убит с камъни - само че не за Христос, а за иконата му, споменава книгите на Йоан и по-нататък за борбата му с нечестивите, наричайки го Богоносец, въпреки че Йоан нямаше епископско миро 2. Истината обаче не може да се отрече, че главата на Йоан беше украсена с короната на мъченическа смърт, тъй като в резултат на ревността си към благочестието благочестивият бил подложен на клевета, поради което ръката му била отсечена. XXXVIII. Така, след като завърши хода на своя живот и своя подвиг, като запази вярата, или по-точно, като я разшири с книгите си и я укрепи с учението си, и досега я укрепваше с трудовете си, насърчаваше я и я пазеше, той отиде при Христа, когото обичаше. И сега той Го вижда не в икона и Му се покланя не в изображение, а Го съзерцава лице в лице, гледайки с непокрито лице славата на Пресветата Троица. Ето защо трябваше да използвам думите, които са ми по силите, за да прославя подвижника, украшението на църквата, водача на истината - водача както в подвизите, така и в учението, [489] наставника на глупавите, учителя на непосветените. Направих това не за да добавя нещо към Неговата слава, но за да ни помни Той на небето и ние, още на земята, да се изпълним с Неговата небесна слава, онази небесна слава, за която Давид свидетелства по отношение на царската дъщеря и царската душа, като казва: цялата слава на царската дъщеря е вътре (Пс. 44:14). XXXIX. Прости ми, трижди благословен човек, и бъди мой ревностен и твърд ходатай пред Бога, след като аз, който нося твоето име, от любов към теб и според твоето вдъхновение и дори, ако е необходимо, по твои указания, преработих този красив принос, направен от друг просто, както можеше, и написан на арабски и с арабски думи. И ме направи също така поклонник на Троицата, поклонник, откъснат от всичко материално и освободен от тялото, потопен в съзерцание, отдаден изцяло на всеизгарянето на божествената любов, така че след като телесните страсти утихнат, аз заедно с вас да застана смело пред лицето на Бога, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Еврейското име Йоан означава "благодат на Господа". Migne, Patrologia graeca, t.C, col.1113–1116.