الحياة اليونانية للقديس يوحنا الدمشقي
Греческое житие святого Иоанна Дамаскина
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
Migne, Patrologia graeca, t.XCIV, col.430 (فيما يلي، الأرقام الموجودة بين قوسين معقوفين تتوافق مع أعمدة هذه الطبعة، التي أشار إليها مؤلف هذه المقالة في الهوامش - افتتاحية ABC الإيمان).
1. عادة ما يبجل الناس الصور المقدسة لأولئك الرجال الذين حافظوا على صورة الله نقية وسليمة – سواء كانت كذلك منذ البداية، أو تم استعادتها بعد أن تم محوها وتلويثها بشكل متكرر. والذين يريدون إظهار احترام خاص لهم، فيصورون ملامح القديسين، بيد كريمة بكل بهاء، يستخدمون أفضل المواد وأرقىها، معتقدين أنهم بذلك يقدمون إكرامًا عظيمًا للقديسين. فإذا كان (الناس) يهتمون كثيرًا بنعمة صور القديسين، فهل من الضروري حقًا، عند الحديث عن أعمالهم، السماح للكلام بأن يكون مهملًا وغير لائق؟ مستحيل. في الواقع، يمكن أن يُغفر للجهلاء إذا تحدثوا، قدر استطاعتهم، بكلمات فظة عن أفعال أولئك الذين أرضوا المسيح.
لكن بالنسبة لأولئك الذين درسوا الكلمة، فإنه لا يغتفر تأليف سير القديسين بلا مبالاة وعشوائية، وخاصة عن هؤلاء الرجال الذين تنفسوا وعاشوا من أجل العلم والذين بكلماتهم طهروا العقل من الجهل والنسيان، والروح من كل حركة عاطفية - والذين زين بهم الكون، واستنير كل عقل بالكتابات التي عملوا عليها والتي ليس لها حكمة خارجية فحسب، بل تنبعث منها أيضًا ضوء معزي وافر.
ثانيا. ومنهم، ومن أوائلهم، يوحنا الكبير، الذي أخذ اسمه من موطنه دمشق. لم يكن نورًا صغيرًا في أفق الكنيسة، بل كان عظيمًا جدًا ومتألقًا جدًا. ولم يشرق فقط في ظلمة الهرطقة المنتشرة في كل مكان، بل كان يبدد كل ليلة التعاليم الخاطئة برسائله. والحقيقة أن الليل انتشر في أرجاء الكون، وأظلم الملامح المضيئة للأيقونات المقدسة، وكان الظلام عميقاً. والذي وزعها وأنتجها لم يكن رجلاً بسيطًا لا يزرع الشر إلا في جزء واحد من الكون، بل كان يحمل بين يديه، إذا جاز التعبير، حدود الكون، فهو كان يملك صولجان الإمبراطورية الرومانية. لذلك، كان عظيمًا هو الذي نفخ أنفاسه في كل مكان والذي اقتلع بقوة رهيبة الصور المقدسة؛ وأولئك الذين يقدسونهم، هذا الملك، الذي كان ليو بالاسم والروح، صنع بعض طعامه، مثل الأسد الذي يبتهج ويزأر (مز 21: 14)، بينما انتشر المسيحيون الأرثوذكس الآخرون بزئيره في مختلف البلدان وأجبروهم على الاختباء في ملاجئ تحت الأرض.
وفضل الكثيرون العيش مع الأسود والتنانين بدلاً من العيش معه ومع شركائه. وآخرون تحت تأثير الخوف هربوا [433] إلى أقاصي الكون، لأن الأسد يزأر ومن لا يخاف (عا 3: 8) - فهربوا منه كما من وجه الحية.
ثالثا. وهذا الرجل نفسه، المملوء نعمة روحية والمسمى باسمها، اشتعل غضبًا على هذه الحية الواحدة، فصار الغضب غيرة وفضيلة. لم يكن يعيش في تراقيا في ذلك الوقت، فر إلى السوروماتيين، وليس من بيزنطة إلى أعمدة هرقل، وليس من القصور الملكية ذهب إلى الصحراء، خائفًا من زئير الأسد؛ لكنه قضى بعض الوقت في دمشق أولاً، ثم في فلسطين وعمل في مكان صحراوي، ودخل بكل نبل في النضال ضد ليو، وعلى الرغم من هذه المسافة الكبيرة، فإن مقاتلي الثلاثي الأقوياء بكتبه، المصوغ في نار المعزي والملطف بماء الحياة، اخترق قلب الملك مثل رمح ثلاثي الأطراف. لكن كلمتنا ستتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل وبشكل أفضل معًا. فهل من الضروري حقًا السماح بكتابة حياة مثل هذا الزوج بشكل عشوائي، بكلمات فظة، علاوة على ذلك، باللغة العربية وبالخط العربي؟ مستحيل. ولذلك، لا بد من معرفة من أي جذر نبيل جاء هذا النسل المزهر، ومن أي وطن يفتخر بأنه أنتجه.
رابعا. وكان هذا الوطن مدينة دمشق. كما تفتخر هذه المدينة ببولس، لأنه كان أول من رآه معلقًا إلى السماء، عندما ترك الفجور وأصبح صديقًا للمسيح من عدو، كذلك تفتخر بهذا الرجل (يوحنا) بشكل جميل ومجد، لأنه لم يأت إلى هنا من بلدان أخرى ولم يتحول إلى الأرثوذكسية من إيمان آخر، لكن هذه المدينة أنتجته، ورفعته للتقوى أكثر من الوجود الجسدي، وبعد أن غذته بالعلم، تفتخر كثيرًا بصناعتها. وهذه المدينة تفتخر وتفرح بهذا الزوج أكثر مما تفتخر به من معالمها المجيدة الأخرى، مثل اعتدال مناخها، ومياه الرافد العذبة الصافية التي ترويها بغزارة. هذه المدينة تعلو وتفتخر لا بكثرة الثمار النبيلة، بل بأن هذه الشجرة الجميلة النبيلة نمت فيها، تغذيها المياه الجارية (مز 1: 3)، وتعطي ثمر الروح [436] في وقتها. وتبقى بعض ثمارها طازجة معنا في كل وقت، ممتعة للعين وحلوة للطعم.
وأولئك الذين يلمسونها ويتناولونها، لا يفرحون فحسب، بل يغذون أيضًا ويساهمون في نمو الشخص الذي يشترك، ويرفعونه ويكملونه إلى رجل كامل في الروح القدس. وهكذا اشتهرت مدينة دمشق بهذا الخلق الخاص بها أكثر من كل ما تزخر به من منافع وملذات أخرى؛ هكذا كانت المدينة التي جاء منها هذا الرجل.
5. كان أسلافه أتقياء، ولم يحفظ بين الشوك زهرة التقوى ورائحة دعوة المسيح. هم وحدهم الذين حافظوا على اسم المسيحيين، كتراث مجيد وغير قابل للتصرف، دون تشويه الإيمان الأرثوذكسي بأي شكل من الأشكال، منذ أن استولى أحفاد هاجر على المدينة. ومن ثم، بسبب فضيلتهم، أصبحوا مشهورين بين الكفار، لأن فضيلتهم كانت أيضًا مُوقرة من قبل أعدائهم - أو، بشكل أفضل، تمامًا كما مجد الله دانيال بين الآشوريين للتقوى التي اكتشفها (دانيال 2: 48)، ويوسف في مصر (تك 41: 41)، من الأسرى جعلهم قادة وأسيادًا بين الغرباء والأعداء، كذلك هنا أيضًا جعل أسلاف يوحنا حكامًا على الأمور فيما بينهم من المسلمين. وهكذا، هنا أيضًا بدأ الأسرى الأتقياء يحكمون الكفار الذين أسروهم. يا معجزات الله العظيمة والآيات العجيبة! ليس هناك شيء أعلى من الفضيلة! فلا شيء أثمن وأسمى من التقوى!
فإنه مثل راية على جبل (إش 30: 17)، أو بالحري كمصباح في الليل، كبذرة لإسرائيل (إش 1: 9)، كشرارة في الرماد، هكذا بقيت عائلة آباء يوحنا في دمشق لتنتج هذا المصباح المنير الذي ينير أقاصي الأرض. هؤلاء هم أسلاف (الزوج) المحمود.
سادسا. حاول والده، القادم من هذا الأصل الطيب، أن يتفوق على والديه في التقوى والفضائل الأخرى، كاشفًا عن محبة خاصة لله: لأنه كان من الضروري أن يكون مثل هذا الرجل المجيد، الذي كان من المفترض أن يصل إلى قمم الفضيلة، أقرب مذنب لوجوده مثل هذا الشخص الذي سيكون أعلى من أسلافه، بحيث يتم الصعود إلى المرتفعات بشكل صحيح، كما لو كان من خلال حركة تقدمية تدريجية. وهكذا، يبدو أنه فيما يتعلق بهذا الرجل العظيم والمجيد، من خلال العناية الإلهية من فوق، تم ترتيب كل شيء بنفس الطريقة التي كانت من قبل فيما يتعلق بيوحنا المعمدان. وإذ كان من أعظم من الأنبياء الذين سبقوه كان على وشك أن يلمع ويتمم سر الكهنوت كله الذي سبقه، أي معمودية الرب، فقد رتبته العناية الإلهية بحيث لم يأت من أناس عاديين، بل جاء من عائلة كهنوتية، وكان أبوه نبيًا.
وهكذا هنا أيضًا، تختار العناية الإلهية شخصًا شديد التقوى ومحبًا للخير ليكون والد يوحنا؛ لأنه، لتميز فضيلته ومزايا أخرى في حياته، تم تعيينه مديرًا للشؤون العامة في جميع أنحاء البلاد، واستخدم الثروة الوفيرة التي جمعها ليس للاحتفالات والأعياد والنفقات عديمة الفائدة، ولكن ما كان لديه من الذهب والممتلكات (المنقولة) الأخرى تم استخدامه لفدية المسيحيين الأسرى. أما عقاراته، التي كان معظمها في يهودا وفلسطين، فكان يوفرها للترفيه والطعام للمسيحيين الذين افتداهم واستوطنوا هذه الأماكن؛ أطلق سراح الآخرين، وسمح لهم بحرية بالذهاب إلى أي مكان يريدون. كانت هذه هي الفضيلة الخيرية لهذا الرجل. كان يملك الكثير، وبدا أنه لا يملك شيئًا، وكان يهب ثروته لله ليلًا ونهارًا.
سابعا. ولأنه كذلك، فإنه ينال مكافأة ليس على محبته للغرباء، مثل إبراهيم، بل على محبته للبشرية، طفلاً عجيبًا، مولودًا، إن لم يكن بوعد، فبمعرفة إلهية مسبقة وتقدير مسبق؛ لأن الله، إذ سبق فرأى ما سيكون عليه يوحنا، عيّن أنه سيولد من هذا الرجل كمكافأة لمحبته المستمرة لأولئك الذين حرموا من الحرية ووقعوا في عبودية رهيبة. فولد له هذا الطفل المجيد، وجعله أبوه، وهو لا يزال رضيعًا، ابنًا نوريًا بالولادة من أم روحية. وبهذا يتمم مهمة صعبة جدًا في ذلك الوقت، لم يكن يجرؤ كثيرون على القيام بها وهم يعيشون بين الوثنيين. بعد ذلك، لم يكن اهتمام والد الصبي هو تعليمه كيفية ركوب الخيل بمهارة، أو استخدام الرمح بمهارة، أو إطلاق النار بدقة من القوس أو القتال مع الحيوانات، وبدلاً من الوداعة الطبيعية، نقل إليه القسوة الوحشية، والتي عادة ما تكون من نصيب غالبية أولئك الذين غالبًا ما تغضب أرواحهم من الغضب والذين اعتادوا القيام بحركات جامحة ومسعورة.
لذلك، لم يكن والد جون بحاجة إلى تشيرون آخر، نشأ على الجبال، ليطعم تلميذه بأدمغة الغزلان؛ لكنه كان بحاجة إلى زوج مثقف شامل، يعرف كل العلوم، ويتقيأ من قلبه الكلمات الطيبة (مز 45: 2)، حتى يتمكن من تربية ابنه على هذا الطعام وهذه الأطعمة الشهية. ويحقق الله رغبة الزوج المقدسة، ويجد الباحث من كان يبحث عنه. هذه هي صورة العثور على ما تريد.
ثامنا. قام برابرة دمشق، بعد أن قاموا بغارة روتينية على البلدان الساحلية، بأخذ العديد من المسيحيين إلى الأسر. وبعد ذلك، انطلقوا على متن السفن إلى البحر، وأسروا عددًا أكبر بكثير. وبعد أن أحضروا الأسرى إلى مدينتهم، عرضوا بعضهم للبيع، وسحبوا البعض الآخر بعيدًا ليقدموا طعامًا للسيف. وكان من بين هؤلاء رجل واحد، لابس ثيابًا رهبانية، إيطالي الجنسية، جميل المنظر، بل أجمل روحًا، اسمه قزمان. وشهدت جلالة معينة من مظهره على صفاته الداخلية. وسقط المنجذبون إلى الإعدام عند قدميه طالبين منه أن يرحمهم الله ويدعو لهم أن ينالوا مغفرة خطاياهم من الله البشري. ولما رأى البرابرة الاحترام الذي أظهره المحكوم عليهم بالموت لهذا الرجل المهيب، اقتربوا منه وسألوه عن المركز الذي يشغله بين المسيحيين وعن الشرف الذي يتمتع به.
فأجابهم بهذه الكلمات: "لم أشغل أي منصب علماني، ولكن تم منحي فقط المسحة الكهنوتية؛ أنا راهب بسيط، مكرس لدراسة الفلسفة، ليس فقط فلسفتنا وفلسفة محبة الله، ولكن أيضًا تلك التي يعلمها الحكماء الوثنيون". عندما قال هذا امتلأت عيناه بالدموع.
تاسعا. وقف والد يوحنا على مسافة غير بعيدة، وعندما رأى زوجه يبكي، اقترب منه ليعزيه في محنته، وقال: "لماذا أنت، رجل الله، حزينًا مثلي على فقدان هذا العالم، أنت، الذي تركته منذ زمن طويل وماتت، أرى ذلك من خلال ثوبك". فأجابه الراهب: "أنا لا أحزن على فقدان هذه الحياة: أنا، كما قلت، مت من أجل العالم، ولكن ما يحزنني هو أنني قد فهمت كل الحكمة الإنسانية ومجموعة العلوم التي تكمن في أساسها. لقد صقلت لغتي بالبلاغة، وعلمت عقلي بالتقنيات والبراهين الجدلية، ودرست العلوم الأخلاقية بالطريقة التي خانها بها الستاجريتي [أرسطو] وابن أريستون [أفلاطون]؛ لقد أتقنت العلوم الأخلاقية". وتدريس الطبيعة بقدر ما هو في متناول الإنسان، وتعلمت أساسيات الحساب، وبلغت قمة المعرفة في الهندسة، واستكشفت التناغمات والنسب الموسيقية بشكل كافٍ، ولم أغفل أيضًا ما يتعلق بالحركة السماوية ودوران الكواكب، حتى أتمكن من عظمة المخلوقات وجمالها، [444] على حد علمي، من استخلاص التفكر في الخالق.
فإن من يحصل على معرفة أوضح بالمخلوقات، يفكر أيضًا بشكل أوضح، ويتعجب من تقدير من خلقها تقديرًا أعلى. ومن هنا انتقلت إلى أسرار اللاهوت، سواء تلك التي سلمها إلينا أبناء الهيلينيين، أو تلك التي علمها لاهوتيونا دون خطأ. بعد أن كانت مشبعة بهذه المعرفة، لم يكن لدي وقت بعد لنقل الفوائد الناشئة عنها إلى الآخرين ولم يكن لدي وقت بعد أن أنجب ابنا في الفلسفة، مثل والدي؛ لأنه كما يرغب معظم الناس في إنجاب أطفال طبيعيين، معتقدين أنه من خلال ذلك يتم الحفاظ على استمرارية عرقهم، كذلك أولئك الذين ينخرطون في الفلسفة يرغبون في إنجاب الأطفال من خلال التعلم والتفاني، بحيث يتم الحفاظ على العرق الذهبي للفلاسفة في الحياة طوال الوقت. وأولئك الذين يلدون مثل هذا الابن العجيب ينالون المجد الخالد. بالإضافة إلى ذلك، فإن من خصائص الخير أنه ينقل للآخرين الفوائد التي يغنيها هو نفسه. من ليس هكذا ولا يرغب في هذا، ليس في الخير، بل في الشر، لأنه مملوء كبرياء وحسدًا، ولا يريد أن يشارك الآخرين في الخير الذي ناله هو.
لذلك، حتى لو ظن أن له شيئًا، فإنه يؤخذ منه، مثل ذلك العبد الذي لم يعط وزنته للتجار (متى 25: 29). لقد اخترت الجزء الجيد وسعيت جاهداً لإيصال الحكمة المتأصلة فيّ إلى الآخرين. وبما أنني لم أحقق ما أردت، أن آخذ مكاني بين المؤمنين كعبد ضاعف مواهبي بإعطائها للآخرين للاستفادة منها، وبما أنه ليس لدي ابن في الفلسفة وسأغادر، إذا جاز التعبير، بلا أطفال، فأنا كما ترى حزين، أبلل وجهي بالدموع وأحزن بشدة.
عاشرًا: عندما سمع (والد يوحنا) هذه الكلمات، والذي كان يبحث عن مثل هذا الكنز، أجابه: "كفى أيها الرجل المبارك، ثق، عسى أن يحقق الرب سؤل قلبك". بهذه الكلمات ذهب والد يوحنا على عجل إلى الأمير المسلم وسقط عند قدميه وطلب كوزماس الجميل. ولم يتم رفض طلبه. يتلقى هدية كانت تستحق الكثير حقًا. وأخذ الزوج إلى منزله يواسيه ويحاول تبديد حزنه. وأضاف في الوقت نفسه الكلمات التالية: "أنت لست حرًا من الآن فصاعدا فحسب، بل سأجعلك شريكًا في منزلي، وسيدا معي، وشريكًا في كل أفراحي [445] وحزني. منك أيها الزوج الموقر، أطلب شيئًا واحدًا فقط، أن تربي وتعلم ابني بعناية بالدم، يوحنا، وكذلك هذا الشاب الآخر، الذي يحمل نفس اسمك، والذي جعلته ابني الروحي والذي يأتي من القدس وفقد ابنه منذ صغره". آباء جسديين، كل علم وفلسفة تعرفونها، سواء الخارجية أو تلك التي أدخلت نعمة الروح المستحقين إليها.
عندما سمع الفيلسوف هذه الكلمات، كان مثل حصان كسر لجامه وركض عبر السهل، أو غزال عطشان أُطلق إلى ينابيع المياه (مز 42: 2). قد تقول أن هذا أحد الميديين الذي وجد كنوزًا عظيمة من الذهب. وبهذه الحماسة للعمل يقبل الشباب ويصبح معلمهم.
الحادي عشر. كان يوحنا مع سمو طبيعته وغيرة إرادته كنسر يطير في السماء كأن له جناحين. كان أخوه الروحي وزميله الطالب كوسما مثل سفينة مغطاة بالأشرعة، أو سفينة تجارية تبحر على الماء عندما تكون هناك ريح لطيفة ونسيم لطيف يهب في مؤخرتها. وهكذا، وبفضل تفوق مواهبهم وحماسهم، أتقنوا في وقت قصير جميع أصعب المعارف، سواء النحو أو الجدل أو فن الإثبات. لقد نجحوا في الفلسفة الأخلاقية كثيرًا لدرجة أنهم لم يزينوا عقولهم بدراستها فحسب، بل أذلوا أيضًا عواطفهم الروحية. وكما ينظر النسر إلى الشمس، كذلك يحدقون باهتمام إلى أسس الطبيعة. لقد أتقنوا النسب الحسابية وكذلك بعض فيثاغورس أو دوفانت، ودرسوا البراهين الهندسية لدرجة أنها يمكن أن تبدو وكأنها نوع من إقليدس أو ما شابه. وقد بلغوا في فن الموسيقى من الكمال ما يجده أهل العلم في الأناشيد الإلهية التي ابتكروها.
أما بالنسبة لعلم الفلك، فبالرغم من أن يوحنا، وفقًا للمعرفة المحدودة للناس العاديين [448]، كتب القليل عن المسافة والأشكال ونسب المسافات، إلا أن نوع المعرفة التي كان يتمتع بها من هذا النوع، تظهر كتاباته بوضوح. وكان نفس الشيء بلا شك هو كوزماس. ولكني أترك الحديث عنه للآخرين، لأن يوحنا هو موضع مدحنا.
الثاني عشر. أما اللاهوت والتعبير الدقيق عن العقائد، فمن لا يعترف بمزاياه هنا ولن يتعجب منهما على أساس كتابه الأساسي، أو بالأحرى، الكتاب الأمثل في عقائد الإيمان، والذي إذا دعاه أحد شريعة كل تعليم صحيح وألواح موسى، فإنه لن يخطئ ضد الحق. ومع ذلك، أعلم أنني لم أتحدث بعد عن الثناء على هذا الكتاب لاحقًا، وليس الآن؛ لكننا قلنا هذا لنظهر نوع التعليم الذي تلقاه ومدى ذكاءه ودقته في دراسة كل العلوم. والعجيب أنه لم يكن متكبرًا بالمعرفة، بل كما أن أغصان النباتات النبيلة المثقلة بالثمر الكثير تنحني إلى الأرض، كذلك انحنى يوحنا العظيم رغم تكاثر ثمار علمه. ومع ذلك، لم تكن نظرته تميل إلى الأرض، بل إلى أعمق بحر فلسفي، حيث كان لا يزال يبحر، كما لو كان على متن سفينة من العاطفة الدنيوية.
لكنه أراد أن يترك سفينة هذا العالم، ويتخلص تمامًا من ملابس الإدمان الجسدي، وهكذا بعقل عاري، يسبح عبر البحر ويغوص في الأعماق من أجل العثور على اللؤلؤة الثمينة الملقاة هناك. لذلك، أراد هذا والسعي لتحقيق ذلك، انحنى نحو قاع الهاوية. ولم ينتفخ بالمعرفة، بل تواضع بمحبة الحكمة الغامضة. وهكذا امتلأ المصباح العقلي لروحه بزيت الحكمة الدنيوية، حتى ينيره النور غير المادي النازل من فوق على هذا المصباح، فيستنير يوحنا بالكامل بالنور.
الثالث عشر. بعد ذلك، يظهر معلمه، الذي يبدو أنه قاد إلى هذه الرغبة من خلال نجاحات الطالب، لوالد الصبي ويقول [449]: "الآن قد تحققت رغبتك، وتفوق علي الشباب في الحكمة، لأنهم لم يكتفوا بأن يكونوا متساوين مع المعلم، ولكن بفضل تفوق مواهبهم وجهودهم، وربما بسبب حقيقة أن الله زاد موهبتهم في الحكمة، بدأوا في التحليق بشكل أكمل مني، وصعدوا إلى قمم الفلسفة. لذلك، لم يفعلوا ذلك". "لم تعد بحاجة إليّ، ولتكن مكافأة عملي هي أن تسمح لي بالذهاب إلى دير رهباني والبحث هناك بحكمة عن الحكمة العليا؛ لأن الفلسفة التي درستها سابقًا تقودني إلى هذه الحكمة. علاوة على ذلك، فمن الأفضل أن أتمتع بنعمتين، وأن أكتسب، بالإضافة إلى الحكمة القديمة، حكمة (جديدة)، منفصلة تمامًا عن كل شيء مادي، متجاوزة كل فكر ولا يُدركها إلا العقل النقي، المنفصل تمامًا عن الجسد."
كان خطاب الفيلسوف مريرًا بالنسبة إلى والد يوحنا، لكنه لم يستطع كبح جماحه، حتى لا يبدو أنه أراد أن يكافئه بالشر على تعليم (ابنه) العلوم، ولكن بعد أن قدم له كل ما هو ضروري، أرسله بعيدًا بسلام. بعد أن ذهب كوزماس إلى الصحراء، إلى لافرا القديس سافا، وبقي هناك حتى الموت، ذهب إلى الله الذي هو الحكمة نفسها. كما توفي والد جون. أراد الأمير المسلم، بعد أن دعا جون لنفسه، تعيينه كمستشار أول له. لقد رفض لأنه انجذب إلى الاتجاه الآخر. ومع ذلك، تحت تأثير الإكراه المستمر، لم يعد بإمكانه المقاومة وتم وضعه في وضع أكبر من والده.
الرابع عشر. في ذلك الوقت، كان يحكم الإمبراطورية الرومانية ليو الإيساوري، الذي كان فيما يتعلق بالأيقونات المبجلة والكنيسة الأرثوذكسية بأكملها مثل الأسد، مبتهجًا ويزأر (مز 21: 14): في جنونه الجامح، أحرق الأيقونات بالنار، وأولئك الذين كانوا يعبدونها، أمسك ودمر وعذب بأسنان شره المستبد. وصل هذا إلى أذني يوحنا، فتبع غيرة إيليا وتوبيخ الذي معه (يوحنا المعمدان)، كما لو أن الروح مسحه بشكل غير منظور قبل مسحة عدو الشر، وأصدر كتابًا كنوع من السيف الروحي، سلاح حاد يجب أن يقطع مثل الرأس تعليم هذا المتوحش. أي أنه أرسل رسالة إلى الأرثوذكس الذين عرفوه دفاعًا عن تبجيل الأيقونات المبجلة، ناقش فيها بشكل مدروس ضرورة عبادة الصور الإلهية. وأقنع الآخرين أن يقولوا نفس الشيء وأن يُظهروا رسائله للجميع. لذلك بذل بطل الحق الجديد قصارى جهده للحفاظ على رسائله.
وانتقلوا من يد إلى يد، وانتشروا بين المؤمنين وعززوا التعليم الأرثوذكسي، واقتداءً بمثال بولس، أراد أن يتجول في الكون (كله)، إن لم يكن بقدميه، فبإعلان الحق بالحروف.
الخامس عشر. سمع الملك ليو بهذا الأمر، ولأنه لم يكن قادرًا على احتمال فضح شره، الذي أعلنته كتابات يوحنا بوضوح شديد، دعا لنفسه بعضًا من ذوي التفكير المماثل له وأمرهم، متخذًا ستار التقوى، من خلال الاستجواب والمحادثة، بمحاولة العثور على رسالة يوحنا الخاصة. وأما المتواطئون في الشر، فأخذوا كل الحذر وأخفوا مخططهم الخبيث، فبحثوا عما أمروا به، وعندما وجدوه سلموه إلى الملك. وقد دعا الملك بعض كتبته، وأعطاهم أمثلة من كتابات يوحنا ليقتدوا بها، سواء في طبيعة كتابته، أو فيما يتعلق بالمعنى، أو فيما يتعلق بالعبارات. عندما وجد أن هناك عددًا كافيًا من الأشخاص الذين يمكنهم الخدمة في هذا، يأمرهم أن يكتبوا، كما لو كان نيابة عن يوحنا، رسالة إليه، الملك سيئ الاسم، بالمحتوى التالي: "افرح أيها الملك، وأنا أفرح بقوتك، لأن لدينا نفس الإيمان. "
لدي التصرف والاحترام الواجب لجلالتك الملكية، وبفضل ذلك أوجه انتباهك إلى هذا: مدينتنا تخضع لحراسة مهملة تمامًا والجيش الهاجري الموجود هنا ضعيف ويمكن ترقيمه بسهولة. في سبيل الله، أشفق على هذه المدينة وأرسل مفرزة شجاعة ومتعددة بشكل غير متوقع، متظاهرة بأنها تسير في الاتجاه الآخر. سوف تستولي على المدينة بسهولة، [456] لأنني سأساعدك كثيرًا في هذا الأمر، لأن كل هذا البلد والمدينة خاضعان لي."
السادس عشر. بعد أن أعد هذه الرسالة، كتب الملك الشرير، بنفس المكر، رسالة أخرى إلى الأمير المسلم في دمشق. وجاء في الرسالة ما يلي: "بما أنني أعلم أنه لا يوجد شيء أكثر نعمة من السلام وأسعد من الصداقة، وأن احترام معاهدات السلام أمر محمود ومرضي عند الله، فإنني أضع قبل كل شيء حرمة الحفاظ على تلك التحالفات الودية السلمية التي عقدتها معكم. ومع ذلك، فإن أحد المسيحيين الذين تحت سلطتكم، برسائله العديدة، يدعوني إلى قطع صداقتي معك سرًا وكسر الاتفاق غدرًا. وفي الوقت نفسه، يؤكد أنه سوف يساعدني كثيرًا في الاستيلاء على مدينتك، إذا أرسلت جيشًا كبيرًا ضده، وتأكيدًا لما كتبته إليك، أرسل إليك إحدى رسائله إلي، حتى تقتنع بمدى صدقي وثباتي في تحالفاتي، وحتى تتعرف أيضًا على خبث ومكر الشخص الذي تجرأ على كتابة هذا لي.
السابع عشر. كلتا الرسالتين كانتا موجهتين إلى الأسد، ولكن بمكر الحية أرسلهما عن طريق أحد قومه إلى البربري. هذا الأخير، بعد أن استقبلهم، اتصل بجون وأظهر له هذا الكتاب المقدس الخبيث. اعترف يوحنا، بعد أن قرأه، أن خط يد الكتاب المقدس كان مشابهًا له؛ ما كان واردًا فيه لم يكن معروفًا له تمامًا ولم يخطر بباله أبدًا. بعد قراءة الرسالة، لم يخف يوحنا مكر الملك وخداعه؛ لكن هذا الأمير، الذي يكره المسيح، كان غافلًا عن كلمات يوحنا، كما في كلمات الحكاية، كان حمارًا يعزف على القيثارة، وأصبح مخدرًا للكلمات الطيبة والصادقة، ولم يظل صامتًا حتى نطق جملة ظالمة: وأمر على الفور بقطع يد يوحنا اليمنى. طلب يوحنا أن يُمنح وقتًا قصيرًا لتبرير نفسه وشرح الغضب الجنوني للملك الشرير ضده؛ لكن البربري لم يسمح بذلك ولم يسمح به، وأصبح بجانب نفسه تماما بغضب محموم.
وهكذا قطعت اليد اليمنى التي كانت من خلال كتاباتها تشكل قوة الله للأرثوذكس. لقد قطعت اليد اليمنى التي كانت تعرض من يكرهون الرب، وبدلًا من الحبر الذي كانت تُرش به سابقًا عند كتابة الكلمة عن عبادة الأيقونات، تُرش بدمها. وهكذا، فإن هذه اليد اليمنى المقطوعة، إذا جاز التعبير، للرب نفسه عُلقت في الساحة.
الثامن عشر. ومع حلول المساء، عندما هدأ غضب الطاغية، حسب افتراض يوحنا، أرسل إليه سفارة[457]، يتوسل إليه ويقول ما يلي: "اشتد ألمي وأصبح لا يطاق؛ ولن تهدأ المعاناة الحادة حتى تعلق يدي المقطوعة في الهواء. فأمر بإعطائي إياها حتى أتمكن من إخفائها تحت الأرض والتخلص من الألم الشديد". انحنى الطاغية على الفور لهذا الطلب، وأعطى الصالح يده. أخذها، واعتزل إلى كنيسة منزله، وسجد أمام الأيقونة المقدسة التي تصور الملامح الإلهية لوالدة الإله، ووضع يده اليمنى في مكانها الأصلي وصلى من أعماق قلبه إلى الرحمن، داعياً إياها بالرثاء والدموع:
السيدة، الأم المقدسة، التي ولدت إلهي!
من أجل الأيقونات الإلهية قطعت يدي اليمنى.
أنت تعرف سبب غضب الأسد؛
أسرع بسرعة وأشفي يدي.
يمين العلي الذي تجسد منك،
إنه يتمم قوى كثيرة بشفاعتك.
أرجو أن يشفي الآن، بصلواتك، يدي اليمنى هذه،
حتى أن التسابيح التي تقدمها إكرامًا لك وللذي تجسد منك
كتبت بتناغم متناغم، والدة الإله،
وأصبحت شريكة في العبادة الأرثوذكسية،
لأنك كوالدة الإله يمكنك أن تفعل ما تريد.
قال هذه الكلمات بالدموع. نام يوحنا ورأى في المنام أيقونة والدة الإله المقدسة، فنظرت إليه بعينين رحيمتين ومشرقتين وقالت: "ها يدك قد صحت، فلا تتردد بعد، بل اجعلها قصب كاتب (مز 45: 2)، كما وعدتني للتو".
التاسع عشر. ولما استيقظ شفي، أحس بيده المقطوعة، ولما رأى أنها قد برئت، ابتهج بالروح بالله مخلصه وبأمه، كأن القدير قد صنعه عظائم (لوقا 1: 49). ووقف على قدميه، ومد يديه إلى الأعلى، وأنشد الترنيمة الإلهية التي تناسب المناسبة. وطوال الليل كان يفرح مع كل بيته ويرنم ترنيمة شكر جديدة لله. غنى هكذا: "يمينك يا رب تمجدت بالقوة، ويمينك شفيت يدي اليمنى المنكوبة، وبها ستهزم الأعداء الذين لا يحترمون أيقونتك الكريمة والتي ولدتك، وبكثرة مجدك ستقضي بيدي على متمردي الأيقونات". وكانت هذه الليلة بالنسبة له نهارًا ونورًا لا ظلمة (عا 5: 18)؛ وإذا سمحنا بإعادة ترتيب كلمات النبي، فقد كان هناك ضجيج مشرق للمحتفلين وصوت فرح (مز 41: 5) في بيت الرجل الصالح.
ولم يتم ذلك في الخفاء ولا في الصمت، بل وصل هذا الصوت العجيب وهذا الابتهاج الرنان إلى الجيران والمنطقة المحيطة. وعلى الفور ذهب بعض المسلمين الذين يكرهون المسيحيين إلى أميرهم، وأخبروه أن يد يوحنا اليمنى لم تُقطع، بل (قُطعت) من شخص آخر، ربما من عبده أو من أحد خدامه، الذي أعطى يده مكانه، من منطلق رضا سيده؛ وأولئك الذين أمروا بقطع (اليد)، بدلا من العقاب، أخذوا المال؛ لأن يوحنا يجلس في المنزل ويغني ويفرح كثيرًا لدرجة أنك قد تقول إنه يحتفل بالزواج ويؤلف أغنية الزفاف، أو بالأحرى، يبدو أن فرحه يفوق حتى هذا الابتهاج.
العشرين. عندما تم لفت انتباه (الأمير) إلى هذا الأمر، دعا يوحنا وأمره عند وصوله بإظهار يده اليمنى المقطوعة. وعندما أظهره، ظهر خط قطع معين - وهذا ما رتبته والدة الإله - مما يؤكد أن القطع لم يكن خطأ. وبعد ذلك قال البربري: «أي طبيب شفاهك يا يوحنا، وما الأدوية التي أعطيت لك؟» وأعلن بصوت مشرق وعالي المعجزة التي حدثت. وقال: "إن ربي هو الطبيب القدير الذي له قوة تعادل إرادته". فأجابه البربري: "كما أرى أيها الرجل، لقد عانيت ما عانيته ظلما، واغفر لنا أننا عاقبناك على أساس حكمنا المتسرع وغير المعقول. فخذ موقفك السابق، وستكون أول من ناصحي. ومن الآن فصاعدا لن أفعل شيئا دون رأيك ونصيحتك".
الحادي والعشرون. سقط على الأرض وانحنى له وسجد على الأرض وطلب (الأمير) لفترة طويلة أن يطلقه ويسمح له بالذهاب إلى طريق آخر أكثر عزيزًا عليه ويتبع من قال: أنا هو الطريق (يوحنا 14: 6). لكن البربري لم يعط موافقته، وبدا أن هؤلاء كانوا مقاتلين، كما يقول قائل: بربري ورجل صالح. الأول حارب بطرق عديدة، راغبًا في إبقاء يوحنا في قيود السلام؛ والثاني استنزف كل قواه ليكسرهم ويطير بعيدًا على أجنحة الملائكة. وبعد ذلك انفتح ميدان عظيم (أمام المقاتلين)، وكان رئيس (المسابقة) هو المسيح البطل، وكان المتفرجون ملائكة. قد يقول أحدهم بحق أن الأرواح الشريرة وقفت على الجانب الأيمن من البربري وعلمته كيفية إقناع يوحنا. لكن مقاتلي يفوز بمجد عظيم، واعتبر كل قناعات الخصم وكأنها سهام طفولية. [461] ويخرج منتصرًا وعلى رأسه ضمادة لامعة، وبوجهٍ فرحٍ يدخل من سبقه حزينًا إلى منزله.
الثاني والعشرون. كان أمام يوحنا وصيتين من السيد: الأولى، التي تأمر ببيع الممتلكات وتوزيعها على الفقراء (لوقا 18: 22)، والأخرى، التي تطالب بترك البيت والحقول وكل شيء آخر، من أجل اسم السيد (متى 19: 21، 29)، لكنه لم يبدأ في تنفيذ أي من الأولى، ربما، حتى لا يكون هناك تأخير، ولا الثانية، حتى، كما يحدث عادة، لا تحدث خلافات كثيرة وخلافات بين هؤلاء. قريب منه بالدم، عندما يرى المرء أنه من العدل أن يحصل على شيء والآخر على شيء آخر. يختار الطريق الوسط بين أحدهما والآخر (الوصايا)، فيقسم كل ما يملك، الممتلكات على الفقراء، وعبيده الأسرى الذين يكرمهم بالحرية والقرابة، ويخصصهم للمعابد الإلهية. كما خرج عارياً من بطن أمه، هكذا خرج عارياً من العالم وليس له إلا الثياب الضرورية. بعد أن وصل إلى أورشليم، وبعد أن قدم العبادة الواجبة لهذه الأماكن المقدسة، مثل الأيل المتعطش إلى الله (مز 41: 1)، ينسحب إلى الصحراء ويأتي إلى دير سافا المتوشحة بالله، ويكون شريكه في تعليم قزمان وتربيته، ليس فقط رفيقًا في الطريق، بل أيضًا شريكًا في نواياه.
يمكننا أن نقول أن هذا كان زوجًا مقدسًا، وقد سارعوا تحت حمل المسيح ليرفعوه (αὐτοῦ) بالنير.
الثالث والعشرون. فيدخل يوحنا الذي هو موضوع كتابي إلى هذه الحظيرة الإلهية، ويسقط عند قدمي الراعي، يطلب بإلحاح أن يقبله كأحد الخراف هنا، مسميًا نفسه الخروف الضال الذي عاد من جبال الصحراء إلى الراعي المسيح. [464] ابتهج به رئيس القطيع وأعجب بنيته. وبعد أن أثنى عليه على حياته وتميز علمه، قرر أن يعهد بالوافد الجديد إلى أحد أعظم الشيوخ، لكي يسير تحت إرشاده في الطريق الصحيح، طريق الله. الأول الذي يدعوه هو الذي اعتبره متميزًا بين رهبان الدير في كل الأعمال الصالحة، وقرر أن يعهد إليه يوحنا. لكن (الشيخ) رفض قائلاً إنه غير قادر على قيادة مثل هذا الرجل العظيم الذي نال مجدًا عظيمًا في الحكمة. طرد رئيس الرعاة هذا الشيخ ودعا آخر من بعده؛ ولكن الآخر قال نفس الشيء مثل الأول. وبعدهم جاء ثالث، وبعد هؤلاء كثيرون. وأجمعوا جميعا على رفض قيادة يوحنا.
الرابع والعشرون. وبعد العديد من الشيوخ، تم أخيرًا جلب شيخ جديد، بسيط الشخصية، ولكنه غني بالمعرفة و غيور. بعد أن قبل يوحنا المتحمس، اعتزل معه إلى زنزانته. وقبل كل شيء، وضع له أساسًا متينًا، وأمره ألا يفعل أي شيء بمحض إرادته، وأن يضحي لله بعرق جبينه في الصلوات من مدة غيرته عليهم، ولكي يطهر بقع حياته السابقة، ويذرف الدموع من عينيه، التي يقدرها المسيح كذبيحة طاهرة، فوق أي بخور آخر. يشير هذا أولاً إلى ما يتم إنجازه من خلال الجسم.
وأما الروحاني: فلا ينبغي للمرء أن يتخيل أي أحلام دنيوية، ولا ينبغي أن يتخيل صور الفاحشة في النفس، وأن يحفظ العقل من كل تمجيد باطل، ولا ينبغي أن يفتخر بثروة المعرفة، ولا ينبغي أن يعتقد أنه في العلوم التي درسها، قد فهم كل شيء، ولا ينبغي أن يسعى إلى بعض الرؤى وكشف الأسرار، ولا ينبغي أن يقع في الغطرسة المفرطة، أي لا تظن أنه قبل انفصال الروح عن الجسد، يستطيع أن يصل إلى معرفة معصومة من الخطأ، لكن أن يعلم أن أفكاره مخيفة وخططه خاطئة (حك 9: 14). حاول ألا تسمح للفكر بأن يتشتت، بل ركزه بعناية فائقة، بحيث تتشبع الروح بهذه الطريقة بالنور الإلهي، وتتطهر النفس، ويتقدس الجسد، وأخيرًا، يتحد الجسد والنفس والعقل معًا بحيث تصبح هذه الثلاثة، المتحدة مع أبسط الثالوث، شيئًا بسيطًا، ولا يصبح الشخص جسديًا، وليس روحانيًا، بل روحانيًا بالكامل، عندما يتحول الجزأان الأولان بالعقلانية إلى الجزء الثالث والأساسي - أعني العقل.
هكذا نصح الأب ابنه المعلم التلميذ، وأضاف إلى هذا ما يلي قائلاً: "لا ترسل رسائل إلى أحد، ولا تتحدث إلى أحد بكلمة عن المعرفة الدنيوية، اجتهد في الصمت [465]، لأنك تعلم أن هذه هي القاعدة ليس فقط فلاسفتنا، ولكن أيضًا فيثاغورس ساموس الشهير قد فرض سنوات عديدة من الصمت على طلابه، المبتدئين حديثًا في أسرار الفلسفة. ولا تظن أنه من الرائع أن تقول أشياء جيدة في في وقت غير مناسب يجب أن يقنعك داود الذي يقول: "صمتت عن الخير" (مز 38: 3)، وما حدث من هنا، استمع للمتحدث: "اشتعل قلبي في داخلي (مز 38: 4) بلا شك بنار محبة الله، لأنه بالتفكير الشديد اشتعلت هذه النار في النبي".
الخامس والعشرون. وقد أعطى الشيخ مثل هذه الإرشادات ليوحنا، وهو لم يكتب على الماء، ولم يزرع على صخرة، بل زرع في الأرض الجيدة. لذلك، مر الكثير من الوقت عندما نشأ يوحنا على يد الشيخ، وخضع لجميع أنواع الاختبارات، وأظهر طاعة لا تشوبها شائبة في كل شيء. ومن جهة يوحنا لم يكن هناك تناقض مع ما أمر به. ولم يكن على لسانه تذمر ولا فكر في قلبه، ولم يحكم في نفسه قط بما أمره به معلمه. ولكن كان مطبوعًا في أعماق روحه، كما لو كان على لوح، أنه عند تنفيذ كل مهمة وكل أمر، يجب عليه أن يفعل ما ورثه بولس، ويتمم ما أُمر به دون تذمر أو تفكير. لأنه ماذا ينفع من يفعل الخير إذا تذمرت شفتاه وفكر شرير في قلبه كالحية؟ كيف ستتحسن روح من يخدم بهذه الطريقة؟ وكيف سينجح ويحقق الأفضل؟ ومن ثم يحدث أن كثيرين يعملون باجتهاد كبير، على ما يبدو من أجل الفضيلة، ولكنهم يعملون عبثًا، وليس لديهم الوقت ولا يتقدمون إلى الأمام.
السادس والعشرون. فممارسة الزاهد بكل أنواع الطاعة، ماذا يأتي بالشيخ؟ لقد قام بحياكة العديد من سلال الأسماك التي صنعها بنفسه، وبهذه الذريعة يتوجه إلى يوحنا بالكلمات التالية: "سمعت، يا طفلي، أن السلال تباع في دمشق بأغلى مما تباع في البلاد الفلسطينية؛ وأنت تعلم أن لدينا احتياجات كثيرة: خذها كلها، وفي أسرع وقت ممكن، اذهب إلى هناك وبيعها هناك، ليس بسعر مختلف ولا بأقل مما سأحدده لك". ووضع لهم ثمنًا ضعف قيمته. المطيع حتى الموت لم يعترض على كلام الآمر؛ لكنه، بإلهام من الطاعة، [468] يضع العبء على كتفيه، ويدخل دمشق، وهو متميز سابقًا، متسولًا، نحيفًا وقذرًا. يتجول في الساحة ويبيع السلال. وبما أنه قدّرهم كثيرًا، فقد أثار الضحك، واضطهده الجميع بالشتائم والتوبيخ. أخيرًا، تذكر أحد الذين خدموه في الوقت الذي كان فيه مشهورًا في هذه المدينة، واقفًا بالقرب منه، وجهه وتعرف على من كان هذا الرجل المثير للشفقة والذي يرتدي ملابس متسولة ومن كان من قبل.
اقترب منه بقلبٍ منقبض، واشترى السلال، كما لو كان لا يعرف شيئًا، وأعطاه الثمن الذي طلبه. بعد أن أخذ المال، يعود إلى المرسل، مثل بعض الفاتح الذي ألقى بشجاعة العدو على الأرض، الذي كان مؤسس الغرور والتمجيد.
السابع والعشرون. وكان من بين جيران المرشد يوحنا راهب ترك بيته الأرضي وانتقل إلى دير سماوي وذهب إلى الله. وكان له أخ حسب الجسد. هذا الأخير، المكتئب من سوء الحظ، لا يستطيع الصمت على وفاة شقيقه على الإطلاق. عزّى يوحنا أخاه وبدّد حزنه بالكلمات قدر استطاعته. يتوسل إليه المشيع بإلحاح أن يؤلف له أغنية تعزية حزنه وتهدئ روحه. لكن يوحنا خاف من وصية الشيخ ولم يوافق على طلبه. إلا أن المتسول لم يتوقف عن السؤال. قال: "ألا تشفق حقًا على روح شخص حزين، ألن تقدم له القليل من الدواء الذي يخفف من آلامه؟ لو كنت طبيبًا فيزيائيًا، وكنت تعذبني آلام جسدية، أفلا تقدم لي حقًا دواءً مجديًا؟ وإذا عانيت بشدة، وربما كنت على وشك الموت، ألن تعاني حقًا من عقاب الله على إهمالك؟ والآن، اسمح لي أن تعاني أكثر، ألا تعاني من عقوبة أكبر؟
If you are afraid of the elder’s commandment, then know that the matter will not be told to anyone and no one will hear about it.” أقنعت هذه الخطب يوحنا، فألف للراهب ترنيمة مبهجة عن أخيه المتوفى، لا تزال تتغنى بها شفاه الجميع، وهي الترنيمة: "كل شيء باطل الإنسان".
[469] الثامن والعشرون. في أحد الأيام، غادر معلم يوحنا زنزانته، وأثناء وجوده في زنزانته، غنى التروباريون المذكور بالموافقة، لكن الشيخ يقترب من الخارج، ويسمع هذا الصوت اللطيف وبغضب شديد يقول ليوحنا: "إذن، لقد نسيت وعودك التي أعطيتها في البداية، وبدلاً من أن تحزن وتحزن، تجلس فرحًا وتستمتع بالترانيم؟" وأوضح السبب للشيخ ولفت انتباهه إلى حزن الرجل الذي أجبره (على تأليف الترنيمة) وسقط ساجدًا على الأرض طالبًا المغفرة. But the elder stood like a stone and, not at all moved by his requests, immediately expelled him from his cell.
التاسع والعشرون. يتذكر هذا الرجل الرائع على الفور عصيان أسلافه وطرده من الجنة لاحقًا. لم يعرف ماذا يفعل وإلى أين يتجه، وكان يمتلئ بالحزن أكثر من من فقد أخاه، التفت إلى نفسه قائلاً: "هذا الرجل فقد أخاه، وأنا أهلكت نفسي بالعصيان". وأخيرًا يذهب إلى شيوخ آخرين، عرفهم أنهم متميزون بين الآخرين في الفضيلة، ويرسلهم شفعاء إلى الشيخ ليصلي ويطلب منه أن يندم ويغفر ليوحنا جريمته. فخرجوا وتوسلوا إليه بإصرار، لكنه لم يستسلم كالتمثال، ولم يسمح لتلميذه بالدخول إلى قلايته.
XXX. فأجابه أحد الرهبان: "يمكنك أن تعطي الخاطئ وصية أخرى، ولا تحرمه من المعاشرة معك". فأجاب الشيخ: “أعطي يوحنا الوصية التالية: إذا أراد أن يغفر له معصيته، فعليه أن يطوف منطقة الدير بأكملها ويطهر بيديه أماكن النجاسة في قلايات الرهبان”. فلما سمعوا ذلك وخجلوا من كلامه، غادروا بحزن، مكتئبين من قسوة الشيخ. خرج جون لمقابلتهم وأبدى الاحترام المعتاد، وسألهم عما قرره والده له. فأجابوا أنهم اندهشوا من شدة الشيخ وخجلوا من نقل إجابته. لكنه كان يتوسل إليهم بإلحاح أن يفتحوا له الباب. أخيرًا، استسلموا لطلباته، وأخبروه عن هذا التطهير المهين. ولما سمع هذه الكلمات، على عكس كل توقعاتهم، ابتهج كثيرًا وقال إن الأمر كان سهلاً وممتعًا للغاية بالنسبة له.
ويذهب على الفور، ويطلب أداة تطهير، ويأتي إلى قلاية الراهب الذي يعيش بجوار الشيخ، وعندما يدخلها، يبدأ في تلويث تلك الأيدي التي سبق أن صبها بالبخور بالنجاسة، ولم يتردد في الانغماس في النجاسة - يا لتواضع الزوج العجيب! - يدي اليمنى التي شفيها المسيح.
الحادي والثلاثون. بعد أن علم الشيخ عن غيرة يوحنا الكبيرة في الطاعة وعن العمق، أو بالأحرى عن ذروة تواضعه الحقيقي والعظيم، جاء إليه على عجل، واحتضنه، ووقع على رقبته، وقبل يديه وعينيه وكتفيه. قال: "أوه، يا له من ناسك عظيم للطاعة المباركة الذي ولدته في المسيح!" كان يوحنا محرجًا جدًا من كلام الشيخ، فسقط على وجهه أمامه، كما لو كان أمام وجه الله نفسه، وسقى الأرض بدموعه. لأنه لم يفتخر بكلام أبيه، ولم يثر فيه مديح الشيخ تمجيدًا، بل تواضع أكثر، واكتئب ذهنه جدًا. وهكذا فإن الأذكياء يتضعون عند التسبيح، ويخجلون من التمجيد، ويرفعون أذهانهم إلى الله. بعد ذلك، قام الأب بتربية ابنه، وأمسك بيده، وانسحب بسعادة إلى زنزانته. وبالنظر إلى يوحنا، يمكن للمرء أن يقول إنه كان عائداً الآن إلى جنة عدن السماوية. بعد أن صور آدم القديم في نفسه بالعصيان، صور آدم الجديد في نفسه، أي المسيح، بطاعته الأسمى.
الحادي والثلاثون. وبعد قليل، ظهرت والدة الإله الممجدة الطاهرة للشيخ في المنام وقالت له: "لماذا سددت نبعًا كان يمكن أن يسكب ماءً لذيذًا وشفافًا ووفيرة جدًا ومعطي الحياة - ماء يعزّي النفوس، ماء أفضل من ذلك الذي تدفق بأعجوبة من صخرة في الصحراء (عدد 20: 11)، الماء الذي أراد داود أن يشربه (مز 41: 1)، الماء الذي وعد المسيح به للرب". المرأة السامرية (يوحنا 4: 10). ليتدفق الينبوع بغزارة ويمر في الكون كله ليغطي بحار البدع بفيض مياهها، فيغير هذه البحار فيعطيها عذوبة رائعة، وعلى العطاش أن يسرعوا إلى هذا الماء، والذين ليس لهم فضة الحياة النقية، إذ باعوا أهوائهم، يجب أن يشتروا من يوحنا طهارة لا عيب فيها في العقيدة والعمل (إش 4: 10). كما سيأخذ القيثارة النبوية ومزامير داود ويرنم ترانيم جديدة للرب الإله [473] ويتفوق على ترنيمة موسى وترنم مريم (خر 15: 1، 20) وستتحول ترانيم أورفيوس الباطلة إلى خرافات.
سوف يقلد الأناشيد الكروبية، ويجعل كل بنات أورشليم عذراوات له (مز 67: 26)، يرنم ترنيمة جديدة لله تبشر بموت المسيح وقيامته. وسيقدم تعريفا صحيحا لعقائد الإيمان ويكشف خطأ وانحراف جميع البدع. فيتقيأ من قلبه كلامًا صالحًا، ويتكلم بعجائب الملك» (مز 44: 1).
الثاني والثلاثون. وإذ تلقى الشيخ هذا الوحي، يدعو يوحنا في الصباح ويقول له: "يا ابن الطاعة للمسيح افتح فمك لتجذب الروح" (مز 119: 131). وما تلقيته في قلبك تقيأه بفمك. فمك ينطق بالحكمة، لأن في قلبك همًا كثيرًا (مز 48: 4). افتح فمك، لا بأمثال (مز 77: 2)، بل بالحقائق، لا بالألغاز، بل بالتعاليم. تكلم وسط أورشليم التي ترى الله، أي بين كنيسته المسالمة، ولا تنطق بكلمات فارغة منتشرة في الهواء، بل تلك الكلمات التي كتبها الروح في قلبك. لقد تسلقت جبل صهيون، جبل رؤى الله وإعلاناته، وتواضعت إلى أعماق التواضع العظيم. والآن اصعد إلى جبل الكنيسة، وبشر أورشليم، وارفع صوتك بقوة (أش 40: 9)، لأن والدة الإله أخبرتني عنك أموراً مجيدة. سامحني إذا أعاقتك بأي شكل من الأشكال، لأنني فعلت ذلك عن جهلي.
الثالث والثلاثون. ومنذ ذلك الحين، بدأ يوحنا في تأليف الترانيم الإلهية. ترنم بأحلى الأناشيد التي أفرحت الكنيسة وجعلها مسكن الرب حيث يسمع ضجيج المحتفلين (مز 42: 5). بالإضافة إلى ذلك، كتب أيضًا خطبًا مخصصة للأعياد المشرقة، بالإضافة إلى كتاب مقدس، وإذا جاز التعبير، لوح الله المنقوش، والذي يعد بمثابة عزاء كبير للجميع، سواء الحكماء أو البسطاء، وهو باب الدخول إلى أسرار اللاهوت وعقائد الإيمان المقدس الأخرى، ويحتوي أيضًا في شكل مضغوط على معرفة كل ما هو موجود، سواء يمكن تصوره أو إدراكه بالحواس. أود أن أسمي هذا الكتاب السماء، التي تتلألأ مثل النجوم بأدلة صحيحة، مستعارة من الطبيعة ومن الكتب المقدسة، وكلاهما متعلم للغاية. ومن لم يرفع بصره إلى هذه السماء، ولم يرى محاسنها، ولم يستمتع بنورها، فهو إما أعمى أو في ظلمة. وأود أن أسمي الشخص المؤسف الذي يغمض عينيه عن هذا التألق الإلهي.
بالإضافة إلى ذلك، كتب يوحنا كلمات طويلة - ومرة أخرى عن تبجيل الأيقونات الإلهية [477]. وكما أصبح فيه الجمال الأصلي لصورة الله أكثر جمالًا، كذلك تحدث الآن بشكل أكثر سموًا ولطفًا عن تبجيل الأيقونات الإلهية (من قبل).
الرابع والثلاثون. وكان يعاونه في هذه الأعمال بالمشورة الأخوية من كان له أخًا في الروح القدس، وهو قزما العجيب، الذي شاركه تعليمه ونسكه. قام قزمان أيضًا بتأليف الترانيم مقلدًا بمهارة أعمال يوحنا الروحية. بالإضافة إلى ذلك، كان هو نفسه يرنم في الكنيسة تراتيل متناغمة على القيثارة وبصوت المزمور، محولًا جسده من خلال إماتة الأهواء إلى طبلة لله، جاعلًا نفسه كما لو كان مزمورًا جديدًا بعشرة أوتار، يجهد بمهارة وحكمة جميع الحواس الجسدية الخمس ونفس العدد من القوى الروحية [480]. لكن قزمانا سيم من قبل بطريرك أورشليم أسقفًا على مدينة مايوما، ولم يسيم بمحض إرادته، بل خضع للإكراه. وبعد أن رعى قطيعه جيدًا وكما شاء الله، بعد أن نشأ في شيخوخة جيدة (تكوين 15: 15)، ذهب إلى آبائه، أو بالأحرى، ذهب إلى الله. وأما يوحنا والي كنيسة أورشليم [481]، فقد دعاه بوحي من فوق، ورسمه شيخًا، حتى يمجد الرب في قسم الشيوخ.
الخامس والثلاثون. بعد أن عاد إلى لافرا سافا الحاملة لله، وإذا جاز التعبير، دخل عشه مرة أخرى كنسر يحلق عاليًا، ولم يتذكر تعليمات الرسول بأن الشيوخ يُمنحون شرفًا خاصًا (1 تيموثاوس 5: 17)؛ لكنه، بتغيير هذا القول بطريقته الخاصة، قال إن الشيوخ يجب أن يهتموا بالتواضع المزدوج، وأن الشيوخ يجب أن يجاهدوا بجهد مضاعف كما كان من قبل، وأن الشيوخ يجب أن يشنوا صراعًا مزدوجًا، يقاتلون ليس فقط مع الأهواء الجسدية، ولكن أيضًا مع الأهواء الروحية والسرية، والتي غالبًا ما تكون غير مرئية للنساك، ما لم يكونوا مستيقظين بشدة. لذلك، حتى من دون الشعور بها، يمكن لأي شخص لمسها.
وهذه الأهواء هي: الخداع، والحسد، والعجب، والكبرياء الخفية، والغرور تحت ستار التواضع، والانشغال بشؤون الآخرين، وفيه أنواع كثيرة من الشرور الخارجة من اللسان، والتعظيم، والأحلام، والأخلاق الفاسدة، والتعظيم بتواضع الجسد، والتعفف المقترن بالشهوة، وتأكيد الإرادة، والإدمان الأناني على التفاهات، والانحراف عن الملابس المقبولة، ونتيجة لذلك العزلة عن الأخوة والإغراء الخفي للتمجيد.
السادس والثلاثون. في محاولة لاستئصال كل هذا من روحه، بذل جون جهدًا في عمله، وخاصة الأعمال الروحية: لقد أجهد كل عقله، وجمع كل ما سبق أن كتبه، ونظر فيه، وترتيبه، وتزيينه وتصحيحه من أجل إعطاء دقة أكبر للتعبيرات والمعنى والحجم والخطة؛ وحيثما كان هناك ازدهار مفرط وبدا أن الإجراء قد تم انتهاكه، حاول بحكمة إيصال أهمية كبيرة حتى لا يكون هناك أي شيء متفاخر وفارغ في كتبه. ولذلك فمن تأمل أعماله رأى سمو تعاليمه وجمال كلماته مع العظمة. ومن لا يرى غيرته على التقوى من كتابه؟ ومن الذي لن يلاحظ أيضًا كيف وزع ثروات حكمته على الجميع، بحيث لم تتضاعف موهبة المعرفة التي نالها، بل عشرة أضعاف؟ ولا أريد أن أزيد العدد، لئلا يبدو أنني أتجاوز حدود الإنجيل، فليس من الجيد أن أقول أشياء مبالغ فيها بدون سبب.
السابع والثلاثون. دفعته الغيرة الإلهية إلى الخروج دفاعًا عن المؤسسات الإلهية، أولًا في دمشق، ثم في فلسطين، وحارب في القسطنطينية أولئك الذين دمروا وأهانوا الأيقونات الصادقة[485]. هذا هو السبب في أن ابن مدينة أنطاكية العظيمة، الذي دُعي استفانوس، مثل الشهيد الأول، ورجم مثله - ليس فقط من أجل المسيح، ولكن من أجل أيقونته، يذكر كتب يوحنا وكذلك عن صراعه ضد الأشرار، واصفًا إياه بالرجل المتجسد بالله، على الرغم من أن يوحنا لم يكن لديه مسحة أسقفية 2. ومع ذلك، لا يمكن إنكار الحقيقة أن رأس يوحنا كان مزينًا بتاج الاستشهاد، لأنه نتيجة غيرته ومن أجل التقوى تعرض الرجل التقي للافتراء وقطعت يده بسببه.
الثامن والثلاثون. وهكذا، بعد أن أكمل مسيرة حياته وعمله، وحافظ على الإيمان، أو بالأحرى وسعه بكتبه، وعززه بتعاليمه، وإلى الآن تقويه بأعماله، ويعززه ويحفظه، انتقل إلى المسيح الذي أحبه. والآن لا يراه في أيقونة ولا يعبده في صورة، بل يتأمل نفسه وجهًا لوجه، وينظر بوجه مكشوف إلى مجد الثالوث المبارك. لهذا كان يجب أن أستخدم الكلمات التي في وسعي لتمجيد الناسك، زينة الكنيسة، قائد الحق، القائد في الأعمال وفي التعليم، [489] معلم الحمقى، معلم المبتدئين. لم أفعل هذا لكي أزيد شيئًا على مجده، بل ليتذكرنا في السماء، فنمتلئ نحن، ونحن على الأرض، من مجده السماوي، ذلك المجد السماوي الذي يشهد له داود بالنسبة لابنة الملك والنفس الملكية، قائلاً: كل مجد ابنة الملك من داخل (مز 44: 14).
التاسع والثلاثون. سامحني، أيها الرجل المبارك ثلاث مرات، وكن شفيعي الغيور والحازم أمام الله بعد أن أحمل اسمك، محبة لك ووفقًا لإلهامك وحتى، إذا لزم الأمر، بناءً على تعليماتك، أعد صياغة هذه التقدمة الجميلة، التي قدمها شخص آخر بكل بساطة قدر استطاعته، ومكتوبة باللغة العربية وبكلمات عربية. واجعلني أيضًا عابدًا للثالوث، عابدًا منفصلاً عن كل ما هو مادي ومتحررًا من الجسد، منغمسًا في التأمل، مكرسًا بالكامل لمحرقة الحب الإلهي، حتى أنه بعد أن تهدأ العواطف الجسدية، سأقف معك، بجرأة أمام وجه الله، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
الاسم العبري يوحنا يعني "نعمة الرب".
Migne، Patrologia graeca، t.C، col.1113–1116.