Арабське життя святого Іоанна Дамаскіна

У 1912 році в одній із друкарень Сирії було видано арабський текст житія святого Іоанна Дамаскіна. Видавець його, Костянтин Баша 1 , вже раніше займався християнською арабською літературою, і його перу належить видання арабських праць письменника IX століття Феодора Абу-Курри (Абукари), передбачуваного учня Іоанна Дамаскіна , та переклад деяких з них французькою мовою 2 . Досі арабського тексту житія Іоанна Дамаскіна ще не видавалося. Але питання про арабське житіє цього святого має важливе значення для кращого розуміння і більш правильної оцінки його грецького житія. Останнє, написане Іоанном, патріархом Єрусалимським, видане в 1712 році відомим Лекієном і передруковане потім у 94-му томі грецької «Патрології» Міня, до опублікування арабської версії житія Іоанна Дамаскіна було найкращим джерелом для знайомства з життям знаменитого. У 1897 році А.Пападопуло-Керамевс видав ще два грецькі тексти житія Іоанна Дамаскіна, з яких перше, анонімне і абсолютно легендарне 4 , заголовне «Житіє... Косми та Іоанна Дамаскіна, пісноспівців», – а друге, викладено Меркурополом називається «Житіє... Іоанна Дамаскіна і Косми» 5 . Для нас дуже цікаве свідчення грецького житія про те, що в його заснування було покладено життєпис Іоанна Дамаскіна, «грубо складений» арабською мовою, тобто простою арабською мовою, і написане арабськими літерами 6 . Тому насамперед постає питання, чи не маємо ми у виданні Баша первісний арабський текст, про який говорить грецьке життя. Вже ця одна обставина має викликати певний інтерес у візантиністів до нашого тексту. Сам видавець вірить у це і озаглавлює своє видання так: «Основне життя святого Іоанна Дамаскіна. Твір ченця Михайла антиохійця, з монастиря святого Симеона». Звернемося до написаної арабською передмовою Костянтина Баша (с.3–6). Видавець, у передмові, сказавши кілька слів про життя Іоанна Дамаскіна, зауважує, що, незважаючи на велике значення його особистості та діяльності, більш менш ґрунтовна історія життя Іоанна з'явилася довгий час після його смерті. Тільки в XI столітті, коли Антіохія була завойована сельджуками, чернець монастиря святого Симеона, на околицях Антіохії, Михайло, знайомий з грецькою та арабською мовою, написав по-арабськи життя Івана Дамаскіна на підставі різних корисних історій, про що він сам сам. Трохи згодом життя це було перекладено грецькою мовою з великими змінами Іоанном, патріархом Єрусалимським, який, на думку видавця творів Іоанна Дамаскіна, відомого Лекієна (1712 року), жив у X столітті. Думка останнього була прийнята майже всіма європейськими вченими, але, як вважає Костянтин Баша, без достатніх підстав. Так, наприклад, монах Агапій критський, автор твору «Порятунок грішників», який жив у XVI столітті, у третьому томі каже, що життя написане Іоанном, патріархом Антіохійським. Цей твір Агапія було в XVII столітті перекладено арабською священиком Йосипом ал-Мусаввір з Алеппо 7 . Потім Георгій Пападопулос у своїй книзі про грецьку музику, що вийшла у світ в Афінах 1890 року, у примітці до сторінки 156 говорить, що в бібліотеці монастиря святого Діонісія на Афоні, під №173, він бачив грецьке життя Іоанна Дамаскіна, приписане Йоу ошибкой переписчика 8 . Потім, через кілька років, К.Баша знайшов у Хомсі (Емесі) древній арабський рукопис, у якому бракувало кількох аркушів; у цьому рукописі він знайшов частину житія святого Іоанна Дамаскіна, і ця частина не мала виду перекладу, тому видавцеві здавалося, що він бачить тут арабський початковий текст; але в останньому таки впевнений він не був. Трохи згодом у селі Кафарбу, в області Хамата (Хама), Баша знайшов ще арабський рукопис 1646 року, чудово написаний рукою Гавриїла, сина Костянтина з Хамата, сина Григорія, хаматського митрополита. У цьому рукописі Григорія, що містить у собі житія деяких знаменитих східних святих, Баша знайшов житіє Іоанна Дамаскіна, яке, порівняно з вище згаданим рукописом з Хомса, виявилося лише скороченням тексту останнього; крім того, в хаматському рукописі не виявилося двох аркушів. Нарешті, у Ватиканській бібліотеці Баша в одному рукописі 1223 року, написаної Піменом Лавріотом (з лаври святого Сави), серед знаменитих «Ста глав» Іоанна Дамаскіна, знайшов арабський текст його житія, що виявився порівняно з іншими рукописами найбільш повним і правильним. На цьому ватиканському тексті Баша і обґрунтував своє справжнє видання, вдаючись іноді в неясних і зіпсованих місцях до двох вище названих рукописів; однак різниця між ними та ватиканським списком виявилася настільки незначною, що видавець вважав навіть марним ці різночитання відзначити. Закінчує Баша свою передмову такими словами: відомо, що патріарх Алеппський Макарій читав повну арабську копію житія Іоанна Дамаскіна з передмовою, як він сам не раз говорить у своїх творах: причому в одному місці він приписує життя ченцю Михайлу, в іншому місці йому ж за сприяння. Такий зміст передмови Баша. Як видно, номер ватиканського рукопису, що ліг в основу його видання, Баша не дає. Під час мого перебування влітку 1913 року у Ватикані я цей рукопис мав у руках. У каталозі арабських ватиканських рукописів Анджело Маї вона знаходиться під № LXXIX і містить у собі різні твори Іоанна Дамаскіна, наприклад, 53 глави «Діалектики», «Виклад і пояснення віри», «Міркування проти несторіан», «Сто глав про православну віру» та деякі інші9. А.Май дає таке загальне визначення цього кодексу: Opera philosophica et theological e graeca lingua in arabicam ab Abdallah-ben-Alphadeli, metropolita Melchitarum conversa. Ha fol.317 знаходиться запис, згадуваний лише у Баша. Запис свідчить таке: «Написав цю книгу Абуларам-ібн-Ганаїм-ібн-Абрахам, чернець Бімін Лавріот, у дамаській церкві блаженної Владичиці Діви Марії, в дні авви Іоанна, архієпископа того ж міста, і авви Симеона, авви Симеона, Антіохійського». Доповнена ця книга в останню декаду місяця адара, від створення світу 6731, що відповідає останній декаді місяця сафара, на рік хіджри 620 (тобто наприкінці березня 1223 від Р.X.). Починаючи з fol.328 йде анонімне життя Іоанна Дамаскіна, яким і користувався Баша. У ватиканському рукописі передмова житія, яка, у виданні Баша, повідомляє дані про його автора, зовсім відсутня, тому кардинал Маї був цілком правий, назвавши це житіє, на підставі даного ватиканського списку, анонімним. Баша наводить передмову, очевидно, на підставі своїх східних рукописів. Для нас дуже цікава передмова до нашого тексту, автором якого є монах Михайло, який потрапив у полон до румського (малоазіатського) сельджукіда Сулейман-ібн Кутулмишу при взятті останнім Антіохії в 1084 році 10 . Звідси випливає, що наш арабський текст належить кінцю XI століття, тобто написаний більш ніж через триста років після смерті Іоанна Дамаскіна. Судячи з запровадження нашого видавця Костянтина Баша, він схильний вважати виданий ним арабський текст житія більш давнім, ніж відома його грецька редакція, приписувана Івану, патріарху Єрусалимському. Хоча в науковій літературі ми часто зустрічаємо твердження, що тут йдеться про Івана Єрусалимського, сучасника імператора Никифора Фокі, тобто про другу половину X століття (963-969 роках) 11 , проте можна відзначити і деякі сумніви і коливання щодо особистості цього патріарха. Виданий Пападопуло-Керамевсом грецький текст житія називає його автора архієпископом та патріархом Єрусалимським Іоанном Меркурополом. Пападопуло-Керамевс вважає, що для X століття доказів немає, і знаходить двох патріархів єрусалимських Іоаннів, з яких один жив на початку XI століття, інший у другій половині XII століття; причому він ототожнює Іоанна Єрусалимського раніше відомого грецького тексту з Іоанном Меркурополом 13 , який займав патріарший престол в Єрусалимі від 1156 до 1166 року. Цікаво відзначити, що наші слов'янські Великі Мінеї Четьї, під 4 грудня, дають життя Іоанна Дамаскіна, написане Іоанном, патріархом Антіохійським 14 . Повна оцінка нашого арабського тексту, що відноситься до 1085, можлива буде лише тоді, коли хронологічно буде точно визначено його ставлення до грецького тексту. Зазначимо, що у XI столітті всі твори Іоанна Дамаскіна були перекладені арабською мовою 15 . У половині XI століття процвітав, наприклад, в Антіохії дрібнітський диякон, пізніше митрополит Абу-л-Фатх-Абдаллах-ібн-ал-Фадл, який переклав філософські та богословські твори Іоанна Дамаскіна, а саме: 1). перші 53 глави «Істоч; 2).«Виклад і пояснення віри»; 3). Вилучення з другої частини «Джерела знання» (проти єресей); 4). «Книга про православну віру» (третя частина «Джерела знання»); 5).«Трактат про православну віру»; 6). «Канон сповідання віри» 16 . Немає нічого дивного, що і життя Іоанна Дамаскіна з'явилося арабською мовою також у XI столітті. У Петербурзі, в Азіатському музеї Академії Наук, є також рукописи з арабськими перекладами творів Іоанна Дамаскіна, наприклад, «Виклад православної віри», «Діалектика» та деякі інші 17 . У Ватикані, окрім вже зазначеного рукопису, знаходиться ще кілька рукописів з творами Іоанна Дамаскіна арабською мовою, наприклад, №78 (Paradisus intellectualis), №177 (53 розділу «Діалектики», e). православної віри), №178 (Liber dialecticae ex greeco in arabicum idioma ab anonymo conversus), №179 (Liber dialecticae ad Cosmam episcopum civitatis Maiumae) 18 . Вважаю не зайвим також відзначити, що у Відні існує грецький палімпсест, де мінускульним листом XI століття, за визначенням Спіридона Ламвроса, написано життя Іоанна Дамаскіна, що приписується Іоанну, патріарху Єрусалимському, і надруковане у Міня 19 . Питання лише в тому, чи правильно датований Ламвросом лист палімпсеста, який він відносить, як ми бачили, до XI століття. Зараз, після цих попередніх зауважень, я маю намір лише запропонувати у більш дослівному перекладі видану Костянтином Баша арабську версію житія святого Іоанна Дамаскіна. Яких-небудь досліджень у галузі його історії я поки не беруся робити. Вважаю своїм приємним обов'язком висловити мою сердечну подяку приват-доценту Петербурзького університету І.Ю.Крачковському, який, з властивою йому завжди товариською готовністю, допоміг мені розібратися у скрутних для мене місцях цього арабського тексту житія Іоанна Дамаскіна. [7] В ім'я Отця і Сина і Святого Духа, Єдиного Бога. Амінь! Оповідання про життя батька нашого, видатного серед блаженних, знаменитого серед найкращих святих, авви Іоанна Дамаскіна, пресвітера, на прізвисько Золототочивий (Χρυσοῤῥόας): те, що легко було зібрати з даних про його історію. Нехай Бог нам допоможе його молитвами. Амінь! Ось що спонукало і змусило мене розповісти і написати життя батька нашого блаженного, святого авви Іоанна Дамаскіна, пресвітера, за прозванням Золототочивий. Хай помилує нас Бог у його молитвах. Сулейман-ібн-Кутулмиш обложив місто Велику Антіохію і став громити її з розташованої на схід гори, яка називається ал-Кайсакіл, у неділю, першого числа місяця Кануна I, у восьмий індиктіон, в літо 6593 від створення світу (тобто 1084). Протягом трьох днів він опанував місто: з мешканців його не залишилося в живих нікого, окрім тих, які втече піднялися на гору до міської фортеці. Того дня я, бідолашний Михайле, монах, пресвітер, – а це був вівторок, – перебував у місті, врятувався від турків втечею і сховався в одному темному приміщенні. Бог, за Своєю волею, сховав мене від їхнього погляду і врятував мене від них. Коли настала ніч і я побачив, що місто залишено жителями, на мене напали страх і занепокоєння: я ганьбив себе за те, що залишився позаду них і не піднявся на гору разом із населенням мого міста. Потім опівночі я встав і почав підбиратися на гору, так що до ранку досяг воріт фортеці. У той час, як я намагався увійти в неї, з неї виїхав на конях натовп жителів міста і з ними загін турків 20 , яких вони покликали на допомогу з фортеці Артах і дали їм багато грошей, щоб вони допомогли їм проти ворога їхнього Сулеймана; і вони швидко спустилися. Коли я звертався праворуч і ліворуч, щоб увійти до фортеці, я побачив, що вони повертаються у втечі, а турки Сулеймана їх переслідують. Менше ніж на годину, вони погнали всіх чоловіків, жінок, дітей, які знаходилися на стіні, на горі, у фортеці та її околицях, а крім того верхових та в'ючних тварин, і змусили спуститися вниз. Я був серед полонених і докоряв собі нерозсудливості. Щоразу, як я згадував про цю дуже сумну подію, очі мої проливали потоки сліз, [9] тому що це було надзвичайно страшне і жахливе лихо, подібне до якого в такий короткий час ніколи не траплялося. Коли їх люди гнали нас по схилу гори і ми були збентежені і зневірені в житті, я згадав про день – а це було середовище четвертого числа згаданого місяця – і про те, що я раніше бачив цього дня в населенні Антіохії: радість, веселість, велика радість і торжество; чудова сукня їх та вбрання; велика кількість осіб, які їдуть верхи на верблюдах та мулах; присутність у церкві святої Варвари та щорічне святкування її пам'яті разом із патріархом, церковним клиром, правителем та головними представниками влади. Тоді я звернувся до неї з благанням про заступництво і допомогу перед Богом і повторив моління тому, хто бере участь з нею у скоєнні свята свого того самого дня, тобто авві Іоанну Дамаскіну, пресвітеру. Я благав його весь час мого спуску з гори, нагадував йому про старанність його у справі християнської віри і просив захистити і позбавити народ тієї загибелі, серед якої він опинився, його молитвами і заступництвом; (я так молився), поки ми не опинились у долині. Ми посідали на землю, і ось глашатаї кричать голосним голосом, кажучи, що Сулейман дозволив полоненим жителям міста спокійно й безбоязно повернутися до свого житла. Всі подякували Богові, – нехай буде благословенне Його ім'я! – Який допоміг їм у цю хвилину Своєю милостивою любов'ю та Своїм потаємним, благим промислом. Це була милість від Творця, – нехай Він славиться! – для опису якостей якої мови слабкі. Коли минув рік і настав день двох свят, тобто свята святої Варвари та блаженного Іоанна, значить, на другий рік у місяці Кануні I, я побажав почути історію [10] святого Іоанна, але від усіх дізнався, що докладної історії його не існує ні грецькою, ні арабською мовою. Я здивувався, яким чином недбалість його сучасників змусила їх забути його історію, незважаючи на його славу, велич, розмаїття досконалості та пошани перед іншими; адже промови його вимовляються всіма християнами, які збираються в церквах, вночі і вдень уже протягом багатьох років. І я не знайшов, хто б мені пояснив причину нехтування історією Івана. Я вже раніше чув про нього окремі оповідання і знайшов дуже короткі згадки, записані в багатьох історіях батьків, його сучасників та окремі частини. Я зібрав усе це, дещо випустив, оскільки знайшов, що ця частина історії відповідає її основному характеру, і зробив із цього одне зв'язне оповідання. Хто уважно поставиться до нього, той простить мені, що я наважився на те, що перевищує мої сили, і випередив учених, які були до мене, хоча вони і в цьому відношенні, і в інших красномовніші за мене; але я побажав наблизитись до нього через ту користь, яка, як я відчуваю, прийшла від нього до мене. Тому я зібрав із даних про його історію те, що легко було зібрати; а це небагато з багато чого. Бог же віддає кожному за силою його розуміння та праці. Йому належить слава на віки. Амінь! Для більшості людей 21 , які бажають ознайомитися з історією божественних чоловіків і блаженних святих отців, слава яких перевищує інших гідних і вчених, - стовпів церкви, укріпленої на скелі правої віри, і захисників істинної релігії, - для цих людей немає нічого кращого і важливішого насолода, яка перевершує всяку іншу насолоду, і душевну, і тілесну насолоду. Особливо ж часто це трапляється, коли минає після їхнього життя багато часу, і не буває ні зв'язкової розповіді про їхнє життя, ні розповіді, записаної на папері, який лунав би у вухах віруючих християн, які зібралися для поминання святих. Звістки про них повідомляються одне за одним, у небагатьох словах, по слуху і за переказами: потім, у момент насолоди та приємної насолоди смакування розповіді, повідомлення переривається, оскільки у оповідача немає джерел для вивчення святого, подібно до дорогоцінного каміння, розсипаного в різних місцях і різних місцевостях; коли ж ці розсіяні перли і дорогі розкидані камені будуть зібрані і складуть нанизане намисто, де каміння, в належному порядку, йдуть один за одним, тоді погляди старанно прямують на їх споглядання і серця, з великим бажанням і бажанням, прямують до їхнього слухання з початку до кінця; і це для них краще, ніж дорогоцінне каміння або потужна, міцна слава. Серед них тоді знаходився один, найбільш видатний за своїм значенням і впливом, – блаженний Іоанн Дамаскін , оповідання про яке перебуває нині у нас, за прозванням Золототочивий, що прикрашає храми Господа нашого Христа Всевишнього, що славить Владичицю нашу Діву Матір Його піснями, канями співає народ у православних церквах у Господні свята і в урочистості святих мучеників, який написав ще численні книги та заперечення проти тих, хто сумнівається і суперечить йому, знає напам'ять книги Старого та Нового Завіту після вивчення ним світських наук логіки та філософії. А блаженної пам'яті Косьма, історія якого відома, єпископ Маюмський, був йому співробітником у більшості його творів і псалмів внаслідок їх спільного навчання [12] і спільного життя, оскільки Косьма виховувався в домі отця Іоанна, і внаслідок їх однакових у пізніший час благочестя і мона. Блаженний Іоанн, місце народження та виховання якого було у відомому місті Дамаску, був сином Мансура, відомого під назвою Ібн-Серджун (Сергій); останній займав почесне місце серед населення міста, міцно тримав кермо управління ним, а саме був василіком, тобто правителем усієї його області і збирачем з неї грошей; він слідував шляхом істинної чесноти та похвальної релігійності, боявся Великого Бога, виконував Його заповіді і, будучи багато обдарований мудрістю, любив знання. Тому, за Божим навіюванням, він перейнявся освітою свого сина Іоанна і підніс його до найвищих ступенів знання за допомогою його вчителя, ченця Косми, філософа, калабрійця. Не думай, мій слухачу, через збіг імен, що це – Косьма, єпископ Маюми, вихований з Іоанном у домі його батька. Це інший Косма, зрілого віку, сильний у знанні, від якого вони обидва (тобто Іван і Косма) здобули свою філософську освіту; він, тобто Косьма калабрієць, прибув до міста Дамаск у натовпі численних полонених на продаж у рабство; морські розбійники захопили їх у полон із одного із іноземних судів. Якщо когось із полонених не купували і не погоджувалися на його ціну, тому вони погрожували відрубати голову. І кожен з них, який вирушав на страту, приходив раніше до Косми калабрійця, ченця і філософа, що перебував з ними в полоні і рабстві, кидався до його ніг і просив його згадати про нього в своїй молитві і помолитися за нього, щоб він мав терпіння і дарування в дарування і твердість майбутнього життя. Коли морські розбійники побачили, що Косма користується [13] у полонених такою великою пошаною та першістю, вони сказали йому: «Хіба ти патріарх християн? І тому вони тобі приділяють таке велике місце та велику гідність?» Відповідав він їм: "Не патріарх я і не глава, але бідний монах-філософ". При цьому його відповіді їм, з його очей потекли рясні сльози. Мансур, отець Івана, побачив його в такому становищі, що плакав і плакав; він швидко підійшов до нього і сказав: «Людина! Що примушує тебе плакати? Твій вигляд вказує на твоє зречення світу». Косьма відповідав йому: «Не плачу я ні про мирське життя, ні про його труднощі, ні про багато мінливості її, ні про її великі печалі. Але сумую я про ті знання, яким я навчався з малих років, над якими працював упродовж свого життя, але не скористався ними під час свого існування і не міг передати їх тим, хто просив би Бога помилувати мене після моєї смерті». Правитель Мансур сказав йому: "Які ж з наук ти засвоїв?" І сказав йому (Косьма): «Вивчив і впізнав я їх усі, так що жодна з них від мене не сховалася». Почувши від цього, Мансур швидко піднявся до еміру і просив його подарувати Косьму; потім він привів його до свого дому і втішив серце його промовами, сказавши йому таке: «Тепер ти в мене не будеш рабом; але, заради Господа, будь вільним. І ось, я поміщу тебе в моєму домі, зроблю тебе учасником у моїх грошах та майні та зрівняю тебе зі мною в житті та питво. Але я бажаю від тебе, щоб ти навчав мого рідного сина Івана та Косьму, мого сина духовного, сироту, мого тепер вихованця з Єрусалиму, тому твоїм знанням, про яке ти мені розповів». І відповів йому (Косьма): «Слухаю і підкоряюся твоїм наказом, пане мій!». І почав він навчати їх, не розлучаючись із ними ні вдень, ні вночі. За їхніх щасливих, тобто благословенних здібностей, вони в короткий час вивчилися від нього всім наукам і дійшли до них (знання): ці науки – граматика, філософія, астрономія та геометрія. Вони не залишили жодної книги, яку б уважно не вивчили або дбайливо не прочитали: вони засвоїли весь загальний цикл (наук) грецьких і намагалися проникнути в глиб Писання, наскільки це належало. Їхня перевага була очевидною для всіх, хто їх знав. Випробування можливе для того, хто побажав би перевірити те, що ми розповіли, і дізнатися їхню досконалість у всіх науках: якщо він прочитає піснеспіви, канони і твори, що приписуються їм, то дізнається, наскільки сильні вони були у знанні і благочестя; коли ж вони побажали піти шляхом славнішому за становищем і вищим за гідністю, вони вдяглися в чернече вбрання і сприйняли його ярмо. Ми закінчимо розповідь про це у своєму придатному для цього місці, а тепер повернемося до того, з чого ми почали раніше. Коли їхнє навчання було закінчено, Косьма, монах-філософ, з'явився і сказав своєму пану Мансуру: «Твій син Іван уже вивчив усі науки, і знає він не менше за мене. Теж саме і Косма. Я прошу тебе відпустити мене. Я вирушу до Єрусалиму, поклонюся святим місцям, оселюся, за допомогою Божої, в монастирі святого Сави, присвячую себе Богові і служитиму Йому залишок мого життя; за твої ж милості та благодіяння буду вдячний тобі і [15] молитимусь за тебе». І відповів йому Мансур такими словами: «Я сповнений скорботи через розлуку з тобою, і немає меж моєї печалі через твоє видалення. Але якщо ти бажаєш віддатися Богові, - нехай буде Він славний, - покинути нас і розлучитися з нами, то я не вважаю за можливе утримувати тебе від цього або перешкоджати тобі в цьому. Іди зі світом по-доброму і в молитві своїй згадуй про нас». Він відпустив його в дорогу, як Косьма хотів, і дав йому все, чого в нього могла бути потреба. І жив Косьма калабрієць у монастирі святого Сави, за своїм бажанням та обранням, до своєї смерті. Після цього помер Мансур, і його син Іван став першим секретарем обласного правителя, володарем його таємних і явних помислів, його наказів і заборон. У цей час Костянтин, за покликанням Гнійника (=Копронім), син Лева Ісавра, що повстав на божественні ікони, опанував місто Константинополем. Він збентежив усі церкви і відкрив гоніння на твердих у вірі в Господа нашого Ісуса Христа Всевишнього, повставши на святі зображення Його, а також на зображення Матері Його Святої Діви і взагалі на всі зображення святих; він ненавидів тих, що міркують про природу Бога, – нехай буде велике ім'я Його! – тобто ченців, які присвятили себе аскетичному життю, які прямували шляхом житія ангельського. Він називав їх одягненими у сукню мороку. Милостивий і мудрий Іван відрізнявся своєю старанністю у вірі та своїми прямими та твердими поглядами. Він не обіймав жодної певної посади у святій церкві і не належав до осіб, які мали церковні кафедри та церковну владу; але він був відомий своєю листуванням з усіма близькими далекими країнами з питання про зміцнення церков і про прихильність до гідного прославлення сповідування поклоніння святим іконам; листуванням, що відрізняється твердим викладом [16] і промовистим умовлянням; причому він на підтвердження приводив найкращі слова святого Василя Великого, який каже, що шанування ікони перегукується з її первообразу. Коли імператор Лев, який ненавидів святі ікони, дізнався про його енергійні й чисті діяння та про його листування, то він заскреготав своїми зубами і іклами, як дика свиня, і почав будувати проти нього підступи такого роду. Він покликав писарів з канцелярій, показав їм один із листів Іоанна і наказав їм досконало підробити його почерк, аж ніяк не відступаючи від нього за подібністю, уподібнитися йому за мовою і написати подібний лист, який мав би вигляд послання від нього до імператора, де він пояснював імператору і общини. Сирії не зайнята та вільна; у них немає захисту проти ворога, який би на них кинувся, і у них немає засобів відбити від себе того, хто забажав би захопити їх; легко здійсненний намір того, хто побажав би оволодіти ними, тощо в такому ж дусі та роді. Потім Лев написав ще інший лист від себе до правителя Дамаска, де він говорив: «Для скріплення любові і миру, які існують між нами, я, не бажаючи порушувати договори, на підставі яких затверджені наші мирні відносини, посилаю тобі один лист, що прийшов у нашу державу від твого секретаря Іоанна, де він зручною нагодою опанувати твою країну, оскільки вона позбавлена людей для свого захисту і доступна для того, хто побажав би її опанувати. Коли я прочитав листа і впевнився в ньому, я пізнав щирість любові до тебе з нашого боку; а сила твого значення у нас висока. Привіт!» І відправив він посла до нього з листом імператора-єретика і з листом, підробленим [17] згідно з (почерком і стилем) блаженного Івана. Коли посол прибув до еміра, він власноручно вручив йому обидва листи і пояснив перед ним суть листа його міністра Іоанна, щоб він не потрапив до рук останнього і не був прихований. Емір покликав Івана, вручив йому спочатку листа, в якому був підроблений його почерк, і сказав йому: «Чи дізнаєшся, Іване, цей почерк і того, хто написав це?». І сказав йому (Іван): «Еміре! Справді, цей почерк подібний до мого почерку; але це не моя рука, а слів його не говорили мої губи. Лист цей ніколи не був у моїх руках, і очі мої бачать його лише (вперше) зараз, коли я стою перед тобою». Потім (емір) дав йому листа візантійського імператора; і той прочитав його. Коли (Іван) закінчив читати його, емір засудив його до негайного відсікання руки. Іоан багато благав його і старанно просив його відстрочити його страту, щоб виявити йому підступи, завдяки яким імператор послав йому листа. Але емір не прислухався до його слів і не дав йому можливості далі виправдовуватися: його права рука була відсічена і повішена в центрі міста Дамаска. Коли настав вечір, Іоанн послав сказати еміру: «Еміре! У мене в руці сильний біль; і поки долоня її висить у повітрі, біль її зовсім не заспокоїться. Але, якщо ти заманеш мені дати її для поховання в землі, тоді, можливо, цей біль припиниться». Тоді (емір) наказав йому вручити відрізану частину руки. Коли Іван отримав її, він увійшов у свою молитовню і всім тілом своїм упав на землю перед іконою славної Владичиці та обов'язкової Заступниці; потім він приклав [18] відрізану долоню свою до кисті руки і помолився до неї з глибини свого серця; очі його сповнилися гарячими сльозами, що падали на його груди. Він говорив: «О, свята, чиста Владичице, Мати Бога нашого, Слова Предвічного за втіленням Його з Твоєї чистої крові! В ім'я великої любові Його до людського роду, прошу Тебе звернутися до Нього з благанням за мене і заступитися перед Ним задля великої скорботи моєї і сили страждання мого, тому що Він знає те, що спіткало мене, і до чого я доведений був іконоборцями, яких я відкрито викривав від лихих. віри моєї і любові моєї до Бога Господа нашого Ісуса Христа Живого Предвічного. І ось ворог людський порушив проти мене підступи, і мені відрубали руку. Тепер я простягаю її Тобі, щоб Ти зміцнила її там, де вона була раніше цілою, вільною від будь-якого болю, щоб відрізана частина зажила і щоб Ти показала на рабі Твоєму велику кількість Твого співчуття для того, щоб язик мій не переставав хвалити Тебе, поки я житиму. Адже Ти можеш зробити те, про що я Тебе прошу, завдяки силі Творця, що втілився від Тебе, всього світу, його Утримувача і Управителя, Якому належить слава на віки віків. Амінь!» Коли він молився так і в такій формі, сльози рясно текли з очей його від палання серця його і нутрощів. Він одразу задрімав і побачив уві сні Милосердну, у її образі та образі, Яка дивилася на нього Своїми очима і казала: «Твоя рука зцілена. Дотримайся свого слова твоєму Богові і не відкладай обіцянки свого». Іоанн прокинувся в радості та веселощі, став на ноги з подячною молитвою і відразу заспівав те, що личило швидкості відповіді на його благання і повному зціленню в найкоротший час, подібно до стародавніх, відомих чудес, описаних у минулі часи. Він молився упродовж ночі, невпинно перебуваючи у своїй кімнаті, 19 завдяки Всевишньому Богові і виголошуючи про Його блискучі чудеса і безліч прекрасних милостей. Але справа Іоанна не сховалась від ворогів його, які наклепували на нього еміру, ніби у Іоанна не була відрізана рука; але він дав грошей, і була відрізана рука іншої людини, а не його, тому що він у своєму будинку дуже радіє своєму стану. І покликав його емір. Коли ж він розглянув слід відрізаної частини на його руці, він здивувався нагоді з ним і сказав йому: «Який лікар лікував тебе, і що ти вживав для свого лікування?» І відповів йому Іван гучним голосом і з захопленням, що перевершує проповідника, таке: «Мій Христос – майстерний лікар. Він може зробити все, що не забажає. Тому для Нього не важко було зцілити мене, і Він швидко виконав мою справу». І сказав йому емір: «Як здається моєї думки, ти вільний від підозри, в якій ми тебе тримали. Ми просимо пробачення за нього і за те, що ми так швидко пішли йому на зустріч. Повертайся на свою службу та на свою посаду. З цього дня ми не будемо чинити без твого наказу і не протидіятимемо твоїм судженням і порадою». Тоді Іван упав на землю перед ним, залишався в такому положенні довгий час і просив його пробачити його і відпустити його шляхом Господа його, тим шляхом, який він вибрав і який угодний Богу. Після великого зусилля та праці він погодився відпустити його. І вирушив (Іоан) відразу до свого дому і розділив більшу частину свого майна бідним і нужденним. Потім він рушив до Єрусалиму і попрямував до монастиря святого Сави у супроводі Косми, який виховувався в домі батька його і був співучасником його в науці та освіті; внаслідок прагнення їх піти шляхом більш славному за становищем і вищим за гідністю, вони повинні були одягнутися в почесне чернече вбрання і прийняти його чесний легкий тягар. [20] Коли Іван звернувся до настоятеля монастиря з проханням (дозволити йому) оселитися в нього і прийняти чернецтво, той дуже зрадів його приходу і старанно хвалив його прагнення. Внаслідок його великої слави, піднесеного становища і шанування його (настоятель) бажав, щоб один з видатних і досконалих старців прийняв до себе Іоанна для керівництва його життям згідно з шаною, якого він заслуговував і який йому подобав, і щоб він навчив Іоанна чернечому життю без тих тяжих. подвижників. Але старець ухилився прийняти Іоанна та просив настоятеля доручити його іншому. Після того як настоятель переговорив з більшістю старців з цього питання, вони не схилилися до його бажання, але наводили йому підстави, кажучи наступне: «Цей чоловік високий за становищем, багатий на досконалості і великий значення, так що йому не можна підкорятися нашим наказам і підкорятися нашим наказам. І ми просимо тебе, щоб ти визволив нас від нього». Коли питання про нього прийняло таке становище і затягнулося, прийшов до настоятеля один із духовних, простих старців і сказав йому: «Я візьму на себе керівництво Іваном». І доручив настоятель йому Івана. Коли він пройшов з ним у його келію, старець почав наставляти його, кажучи наступне: «Я ставлю тобі, мій духовний сину, умовою, щоб ти відкинув від себе всі світські образи та їх суєтні, що вводять в оману мінливості. Все те, що ти бачитимеш, що роблю я, те саме, подібно до мене, роби і ти. І не підносися знанням, яке ти набув: знання чернече і подвижницьке не нижче його, але набагато вище його за своїм становищем і мудрістю. Намагайся порвати з твоїми захопленнями і робити те, що суперечить твоєму задоволенню. Не роби жодної справи без моєї вказівки та поради. Не пиши нікому листів. Про світські науки, які ти вивчив, не говори і не згадуй зовсім». Іоанн схилив перед ним свою голову, вклонився йому і обіцяв досконало і цілком дотримуватися його заповіту та вказівки. Після того, як він залишився в нього тривалий час, [21] наставник його побажав випробувати його покору і випробувати, якою мірою доходить він у своїй чесноті. Він сказав йому: «Духовний сину мій! Я дізнався, що наша робота, тобто кошики, потрібна в Дамаску: а в нас їх набралося багато. Встань, піди в місто, продай їх і гроші за них принеси, тому що ми потребуємо наших витрат». Після цього (наставник) наказав йому нести кошики і призначив йому за них подвійну ціну, щоб він не міг швидко та легко їх продати. Коли (Іоанн), прийшовши з ними в Дамаск, ходив площею з кошиками і не знаходив покупця внаслідок великої ціни їх та його прибавки до їхньої справжньої ціни, то побачив його один із рабів, які служили йому раніше. Він упізнав (Іоанна), але не показав йому, що він упізнав його; він відчув до нього співчуття, пожалкував його і дав йому всю ціну, що той просив. (Іоанн) взяв від нього гроші і повернувся до свого наставника, увінчавши себе вінцем перемоги, здобувши гору над демоном гордості та зарозумілості. Якось помер старець-монах, який був сусідом наставника Іоанна. У нього був рідний брат, який сильно сумував через розлуку з ним і не міг утриматися від плачу і скорботи щоразу, як згадував про нього. І просив (брат) авву Іоанна скласти для нього милозвучний тропар у вигляді втіхи в його скорботі, щоб він його вимовляв і втішався, коли читатиме його і відволікатиметься від ридань, які для нього марні. І відповідав йому Іван, посилено ухиляючись (від цього), такими словами: «Я боюся осуду з боку старця, мого наставника, (за порушення) того, в чому я йому зобов'язався на початку мого чернецтво». І сказав йому чернець, який просив його: «Я не повідомлю про нього і не вимовлятиму його інакше, як наодинці». І склав йому (Іоан) тропар, який до цього дня читається при похованні і яким постійно користуються, - (тропар) чарівний, прекрасний, витончений, красивий, початок якого таке: «Воістину, всі речі суєтні і минущі». Іоан почав співати його і закінчувати. Коли він голосно читав тропар, застав Івана його наставник і сказав йому: «Хіба я тобі наказав? Хіба я наказав тобі співати замість того, щоб плакати? І повідомив йому (Іван) про прохання ченця, його сусіда, і просив пробачити йому порушення його вироку. Але той відповів йому: «Тобі не годиться жити зі мною. Іди скоріше від мене!» І вийшов Іван від нього засмучений і пішов до старців монастирських, щоб вони попросили його наставника дозволити йому повернутися до нього і пробачити йому його гріх. Коли старці прийшли до його наставника, він не прийняв їх прохання. Тоді один із них сказав йому: «Чи ти не маєш епітимії, щоб покарати його, а потім прийняти наше прохання і відпустити йому його гріх?». І сказав він їм: «Якщо він вичистить лопатою відхожі місця старців-ченців і покаже мені на цій роботі свою покору, я поверну його до його келії». І пішли (старці) – засмучені та збентежені. Побачивши їх, блаженний Іван пішов до них назустріч, вклонився їм і почав розпитувати їх про те, що у його справі наказав старець, його наставник. І відповіли вони йому: «Воістину, нам виявилося так важко схилити старця, твого наставника, як ми й не очікували; а саме він погодився на епітимію, про яку ми ніколи не чули і не знали». І сказав їм (Іван): «Яка ж це?» І сказали вони йому: Чи вичистиш ти лопатою відхожі місця старців? І відповів їм (Іван), зі швидкістю своєї покори і досконалою приємністю своєї вдачі, [23] такими словами: «Для мене це легко зробити і не важко виконати». Відразу взяв він лопату і кошик і почав роботу в келії, що примикала до їхнього житла. Коли побачив старець швидкість його вчинку і розмаїття його смирення, він поспішив до нього негайно, не дав йому закінчити роботи, схопив його за обидві руки, цілував у голову й очі його і сказав: «Досить, сину мій, годі! Ти досконало висловив смирення, і навіть більше, ніж смирення. Тобі не треба вправлятися в іншій чесноті. Іди сюди, у твою келію, з привітом і задоволенням, з досконалою пошаною та миром!» Через кілька днів наставнику його з'явилася уві сні Владичиця, яка йому сказала: «Навіщо це ти перегороджуєш джерело і заважаєш йому текти і литися. Воістину, Іван призначений, щоб своїми співами прикрашати церкви і свята святих, і щоб віруючі насолоджувалися приємністю його слів. Дозволь йому говорити все, що хоче і хоче: Дух Утішителя говорить мовою його». Коли настав ранок, старець сказав блаженному Іванові: «Сину мій духовний! Якщо відтепер до тебе прийде слово, яке ти скажеш, то ніхто не буде утримувати тебе від нього, бо Бог схвалює і любить це. Відкрий уста твої і говори про все, що тебе надихатиме. Моя ж заборона тобі пояснюється моїм невіглаством та малознанням». Тоді Іван почав складати канони на святе Воскресіння зі стихирами та тропарями. Блаженний Косьма також займався тим самим, чим він. Вони змагали один з одним у промовах своїх великою кількістю і міцністю божественної любові, і ніколи, протягом їхнього життя, на них не нападали ні заздрість, ні зарозумілість. Що стосується преславного Косми, то, після того, як він прожив значний час у лаврі святого Сави, єпископи, що жили в Єрусалимі, звернулися до нього з ревним проханням [24] і посвятили його в єпископи міста Майюми, відомого тепер під назвою Мімас. Він керував добре і завгодно Богові і пас паству свою на пасовищі спасіння; він досяг віку крайньої старості і пішов до Господа. Що ж до блаженного Івана, то патріарх святого міста покликав його до себе і посвятив його в диякони без його бажання; але завдяки силі свого наполягання перед ним, патріарх відвернув Івана від його погляду. Коли останній повернувся від нього в лавру, то ще з великою старанністю вдався до виконання релігійних обрядів і подвижництва і зайнявся твором своїх промов, які поширилися до крайніх меж всесвіту. До них (треба віднести) історію Варлаама і Йосафа, у якій він висловив всю божественну і людську мудрість. Що стосується промов його «Про праву віру і про втілення Предвічного Слова», про його виступ проти ворогів-іконоборців та інших схизматиків, то, якщо хтось із людей. відданих знанню, уважно познайомиться з ними, той пізнає істину його промов, силу розмаїття слів його і ревнощі його в християнській вірі. Свідком того, що я сказав, я наведу особу, на користь свідчення якої немає сумніву, – це святий Стефан Новий, [25] сповідник за ікони за царювання Костянтина Копроніма. Упертий Костянтин дуже бажав, щоб блаженний Стефан віддалився від свого справедливого погляду на шанування ікон, і у своєму бажанні дійшов до крайнього ступеня. Але так як він не міг змінити його спосіб думок, незважаючи на те, що намагався впливати на нього всякими хитрощами і різними неприємностями, які він доставляв Стефану, - останній же залишався твердий у своїй свідомості, - тоді Костянтин наказав вигнати його на один з островів, після його першого вигнання і перш ніж укласти його батьків, члени яких носили сліди жорстоких відсічень, численних ударів та мук за поклоніння іконам. Коли ж вигнання його на цьому острові тривало деякий час, тоді рушили до нього настоятели монастирів і найславетніші з ченців, відомих своєю побожністю, що жили в країнах Європи, Візантії, Віфінії та в області Абрусія (Прусіади-Бруси). Всі вони прийшли до блаженного Стефана, як до улюбленого батька та обраного керівника, з проханням вказати їм шлях і дати пораду до спасіння. Стефана, внаслідок його вигнання, охопив сильний смуток: він проливав рясні сльози через гоніння на церкву. І сказали йому вони: «Скажи нам, батьку, що нам треба робити, тому що ми тонемо в збентеженні». Коли блаженний побачив, що до нього натовпами приходять отці, він видер своє сиве ангелоподібне волосся і сказав: «Діти та шановні брати! Немає нічого кращого за рішення обрати досконале благочестя, і немає нічого сильнішого за душу, яка не забажає служити злу. Я переконаний, на підставі вашої смирення, що ви оберігаються і від того, і від іншого. Тому скоріше ви будьте мені радниками і провідниками, тому що „збіднівши очі мої в сльозах, смутись серце [26] моє про розчарування дочки людей моїх”, – говорю я разом з пророком Єремією 22 , адже бачу я наречену Господа грубо і гірко обложену злим природою демоном і сильно плачу я і ридаю за туман, що лежить на пастирях і пастві». Коли блаженний Стефан звернувся до них з цими словами та ще іншими в зборах іменитих ченців, які прямували до нього, проливали рясні сльози, били себе в груди і стогнали, він відповів їм такими словами: «Оскільки для нас є лише три частини, які не долучилися до цього розтління правлячого вчення; адже з місць, що перебувають під владою цього диявола, не залишилося іншого місця, де б не слухалися його наказу та вчення». І сказали вони йому: Де ж ці області, щоб ми вирушили туди? І відповідав він їм такими словами: «Області це ті, що знаходяться в межах Понту Євксинського та прилеглої області Херсона; а також області, що лежать Парфенійським морем і прилеглі до Південної затоки, до схилів стародавнього Риму, до області Тибру, річки Риму, і до меж нижньої приморської частини Лікії та інших місцевостей на [27] березі; а також острів Кіпр і розташовані за ним Тріполі, Тір та Яффа. Немає потреби нам говорити про провідних патріархів Риму, Антіохії, Єрусалиму та Олександрії, які не тільки зневажали вірування іконосжигателей, але проклинали їх, промовляли проти них анафему і не переставали розсилати послання, що ганьблять (їх вірування), що ганьблять імператора-обманника; причому вони називали його єретиком та главою розколу. З тих, хто найбільше зневажав імператора, був багатославний Іоанн Дамаскін , званий бунтівним тираном Мансур 23 , а нами чистий, святий і богоносний. Цей святий Іоанн не переставав писати імператору, називаючи його главою блазнів, безумців, іконосжигателем та ненависником святинь; єпископів же, які були на боці імператора, він називав шанувальниками черевця та наступними думкою животів; особливо ж (зрозумів він) любителів кінних ристалищ і видовищ: Бастилу, Трикакафа, єпископа Наколія та Азикія, називаючи їх за це новими Зівом, Зевеєм, Салманом і Дафаном, а підлеглих їм – зборами Авірона» 24 . Коли блаженний Стефан сказав це і ще багато душекорисного, батьки, прощаючись з ним, заридали, цілували його, покинули його і попрямували до місць безпечних для втечі, не з боязні мучеництва, а боячись підступів [28] тирана і своєї малої досвідченості, бо той, хто не має досвіду, не досконалий. Боротьба авви святого Іоанна на захист святих ікон і православної віри дійшла до таких меж, що він став ганьбити імператорів і головних представників духовенства і уряду через його блискучу старанність і таку прямоту віри, що його слава і досконалості були проголошені в усіх далеких і віддалених. боротьби його та розмаїття його подвижництва. Наскільки потрібно нам тепер, христолюбне зібрання, почитати пам'ять його, гідну всякої слави, божеської і людської, бо майже ніколи не можна обійтися без багатокорисних його творів, що постійно тішать віруючих! І часто ллється з великого джерела щось солодше, ніж мед, що капає з медових пряників, і часто приємніше, ніж його смакування, тому що твори Іоанна чудові у будь-якому місці, у всіх сенсах для будь-якого бажання; вони відомі, очевидні, зрозумілі. Коли ж Іван досяг глибокої старості, багатої на добрі справи, він звільнився з умов світу і пішов до бажаного Христа, у Якого заспокоїлася його душа, вита в небесному Царстві, де знаходяться селища високі, блискучі, сповнені всіх радостей і щастя, які вище описів у прославленні Трої. радості серафимів, у звеличенні слави і хвали. Я прошу тебе, отче наш блаженний Іване, щоб ти заступився за мою смирення і від малого знання моєї і великої нікчемності прийняв цю невелику розповідь, яку я склав на підставі деяких звісток про твої чесноти численні й рясні. Мені не було відомо про всю їхню численність: я тільки зібрав із книжок окремі, розкидані частини, які знайшов разом із житіями батьків твого часу, записаними разом з тим, що було приєднано за чутками та за переказами в різному порядку. Я зв'язав одне з одним, так що (оповідання) став єдиним намистом, придатним для духовного користування тому, хто захоче харчуватися ним і отримати користь, ознайомившись з ним; разом із цим читає цілком задовольнить користь від нього; він пізнає велич твоєї мудрості та дбайливості, до якої межі вони дійшли. Разом з тим я палав бажанням і намагався, в міру можливості, щоб цей незначний уривок нікчемного мовлення вивчався в славний день твого поминання, що припадає на 4-е число Кануна I, і щоб твій славний річний зело радісне свято не був позбавлений вознесіння хвали і прославлення Святий, і повсякчас і на віки віків. Амінь. Biographie de Saint Jean Damascène. Text original arabe. Publié pour la première fois par le P. Constantin Bacha. Imprimerie Grecque Melchide de Saint Paul. Harissa (Liban), 1912. наприклад, Les oeuvres arabes de Théodore Aboucara , évêque d’Haran. Beyrouth, 1904. Un Traité des oeuvres arabes de Théodore Abou-Karra, évêque de Haran. Tripoli de Syrie – Rome – Paris. Див J.Langen. Johannes von Damaskus. Gotha, 1879, S.19. Грецький текст житія див. також у Acta Sanctorum. Maii, t.II, додаток, с.I-VII (= Migne). Див Б.М.Меліоранський. Георгій Кіпрянин та Іоан Єрусалимлянин, два маловідомі борці за православ'я у VIII столітті. Санкт-Петербург, 1901, с.96. Ἀνάλεκτα Ἱεροσολυμιτικῆς σταχυολογίας... ὑπὸ Ἀ.Παπαδοπούλου-Κεραμέως. IV, ἐν Πετρούπολει, 1897, σ.270–350; поправки та доповнення у т. V, 1898, с.405-407. Mign e. Patrologia graeca, t.94. col.433 (c.III): Τούτου τοίνυν τὸν βίον, ὡς ἔτυχεν, ἐσχεδιάσμενον ὰγροϊκιστὶ, παρορατ μόνον διαλέκτῳ καὶ γράμμασι τοῖς Ἀραβικοῖς; col.489 (c.XXXIX): ἐφ’ οἷς τοῦτον καλὸν ἔρανον ἄλλου πεποιηκότος, ὡς εῖχεν ό ἄνθρςπος αὐτὸς εὑρηκὼς, καὶ διαλέκτῳ Ἀράβων καὶ γράμμασι κείμενον, ὁ ὁμωνυμῶν σοι... Ἀνάλεκτα , IV, σ.350: αὐτος εὑρηκὼς ἐγὼ κατὰ δύναμιν ἔγραφα καὶ διαλέκτῳ κείμενον ὁ ὑμῶν θατέρῳ συνωνυμῶν εἰς τὸ τοῦ λόγου τοῦδε εἶδος μετέβαλον... Баша тут має на увазі Агапія (у світі Афанасія) Ланда (Λάνδος;), який помер раніше 1664 року. Ось повна назва згаданого нашим видавцем твору Агапія: Βιβλίον ὡραιότατον καλούμενον Ἁμαρτωλῶν Σωτηρία μετὰ πλείση συντεθὲν εἰς κοινὴν τῶν Γραικῶν διάλεκτον παρὰ Ἀγαπίου Μοναχοῦ τοῦ Κρῆ ἀγιωνύμῳ ὄρει τοῦ Ἄθω ὰσκήσαντος... Ἐνετίησι ᾀχμά. Див Ε. Legrand. Bibliographie hellénique ou description raisonnée des ouvrages publiés par des Grecs au dix-septième siècle . Paris, I, 1894, p.413; II, 1894, p.185; III, 1895, p.531. Тут Баша має на увазі книгу Γ.Ἰ.Παπαδοπούλου – Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῆς παρ’ ἡμῖν ἐκκλησσι Ἀθῆναι, 1890. Див. Catalogus codicum Bibliothecae Vaticanae arabicorum edente Angelo Maio. Romae, 1831, pp.172-178. Див. F. Chalandon. Εssai sur le règne d’Alexis I-er Comnène . Paris, 1900, 96-97. Streck у його статті Antakiya в Encyclopédie de l’Islam. 6-me livraison, Leyde-Paris, 1910, p.364; там же бібліографія з історії Антіохії. наприклад, L an gen , op. cit., S.15. Kru mbacher. Geschichte der byzantinischen Literatur. 2 Auflage. München, 1897, S.71. наприклад, деякі коливання y Лекієна (Migne. Patrologia Graeca, t.94, col.429-430); в Acta Sanctorum. Maii, t.II, p.108; в останній час у Kattenbusch 'а: Der oben genannte βίος; ist verfasst von einem Patriarchen Johannes von Jerusalem, wahrscheinlich dem um 970 gestorbenen (Realencyklopedie für protestantische Theologie und Kirche. 3 Auflage, Β.IX, 1901, S.287). Великі Мінеї-Четії. Грудень, дні 1-5. Москва, 1901 (видання Археографічної комісії), с.104. Див. Un Traité des œuvres arabes de Th.Abou-Kurra. Par le P. C. Bacha. Tripoli de Syrie, p.5, n.1. G.Graf. Die christlich-arabische Literatur. Freiburg im Breisgau, 1905, S.68-69. Le baron V ictor Rosen. Notices sommaires des manuscrits arabes du Musée Asiatique. St.-Pétersbourg, 1881, p.4-5. Тут можна знайти деякі вказівки на західно-європейські рукописи. Catalogus … A.Maio, p.172, 319-325. Spyridon P. Lambros. Ein griechisches Palimpsest in Wien. Бисантініческій Зеїцхріфт, В., (1896), S.566. Тут маються на увазі турки-сельджуки, вороги іконійських турків Сулеймана. Звідси починається ватиканський рукопис. Плач Єреміїв (Плч.2: 11). Див Vita S.Stephani . Migne. Patrologia graeca, t.C, col.1113-1116. Vita: ὁ παρὰ τοῦ τυράννου τούτου Μανσούρ ἐπονομασθείς (col.1120). (Vita: Μάλιστα τοὺς ἱπποδρομικοὺς φιλάγωνας καὶ φιλοθεάμονας. Παστιλᾶν καὶ Τρικακαβ καὶ τὸν φιλοδαίμονα Ἀτζύπιον, ὡς νέους Ὠρήβ, Ζήβ, Ζεβεέ, Σαλμανάν τε καὶ Δαὶς ὑπ᾿ αὐτοὺς ὡς τὴν συναγωγὴν Ἀβειρῶν ἀπεκάλεσεν (col.1120). .