Arabský život svätého Jána z Damasku

V roku 1912 vyšiel v jednej z tlačiarní v Sýrii arabský text zo života svätého Jána z Damasku. Jeho vydavateľ, Constantine Basha 1, sa predtým zaoberal kresťanskou arabskou literatúrou a bol zodpovedný za vydanie arabských diel spisovateľa Theodora Abu-Kurra (Abukara) z 9. storočia, údajného učeníka Jána z Damasku, a za preklad niektorých z nich do francúzštiny 2. Arabský text života Jána z Damasku doteraz nebol publikovaný. Ale otázka arabského života tohto svätca je dôležitá pre lepšie pochopenie a správnejšie posúdenie jeho gréckeho života. Ten, ktorý napísal John, patriarcha Jeruzalema, publikoval v roku 1712 slávny Lekien a potom bol znovu vytlačený v 94. zväzku gréckej „Patrológie“ Min, pred vydaním arabskej verzie života Jána z Damasku, bol najlepším zdrojom na zoznámenie sa so životom slávneho obrancu uctievania ikon 3 . V roku 1897 A. Papadopoulou-Keramevs publikoval dva ďalšie grécke texty zo života Jána Damaského, z ktorých prvý, anonymný a úplne legendárny 4 , má názov „Život... Kozmu a Jána z Damasku, spevákov chválospevov“ a druhý, ktorý uviedol patriarcha John Mercuropolis, sa nazýva „Život Damasa z Jeruzalema“5. Čo je pre nás veľmi zaujímavé, je dôkaz z gréckeho života, že vychádzal zo života Jána z Damasku, „nahrubo zložený“ v arabčine, teda jednoduchou arabčinou, a napísaný arabskými písmenami 6 . Preto v prvom rade vyvstáva otázka, či v Bashovom vydaní nemáme pôvodný arabský text, o ktorom hovorí grécky život. Už len táto okolnosť by mala u Byzantinistov vzbudiť určitý záujem o náš text. Sám vydavateľ tomu verí a svoju publikáciu nazval takto: "Základný život svätého Jána Damaského. Dielo mnícha Michala z Antiochie, z kláštora sv. Simeona." Vráťme sa k predslovu, ktorý napísal v arabčine Konstantin Bash (s. 3–6). Vydavateľ v predslove po niekoľkých slovách o živote Jána z Damasku poznamenáva, že napriek veľkému významu jeho osobnosti a aktivít sa viac či menej podrobná história Jánovho života objavila dlho po jeho smrti. Až v 11. storočí, keď Antiochiu dobyli Seldžukovia, mních z kláštora svätého Simeona, v okolí Antiochie, Michael, znalý gréčtiny a arabčiny, napísal po arabsky život Jána Damaského na základe rôznych užitočných príbehov, ako sám hovorí v úvode nášho arabského textu života. Krátko nato bol tento život s veľkými zmenami preložený do gréčtiny Jánom, jeruzalemským patriarchom, ktorý podľa vydavateľa diel Jána z Damasku, slávneho Lekiena (v roku 1712), žil v 10. storočí. Tento názor prijali takmer všetci európski vedci, ale, ako si myslí Konstantin Basha, bez dostatočných dôvodov. Napríklad mních Agapius z Kréty, autor diela „Spása hriešnikov“, ktorý žil v 16. storočí, v treťom zväzku hovorí, že život napísal Ján, patriarcha Antiochie. Toto Agapiovo dielo preložil do arabčiny v 17. storočí kňaz Joseph al-Musawvir z Aleppa 7 . Potom George Papadopoulos vo svojej knihe o gréckej hudbe vydanej v Aténach v roku 1890 v poznámke na strane 156 hovorí, že v knižnici kláštora sv. Dionýzia na Athose pod číslom 173 videl grécky život Jána z Damasku, pripisovaný Jánovi, patriarchovi Antiochie, ale považoval to za chybu odpisovateľa 8. Potom, o niekoľko rokov neskôr, K. Basha našiel v Homse (Emes) staroveký arabský rukopis, v ktorom chýbalo niekoľko listov; v tomto rukopise našiel časť života svätého Jána z Damasku a táto časť nemala podobu prekladu, takže vydavateľovi sa zdalo, že tu vidí pôvodný arabský text; ale stále si nebol istý tým druhým. Krátko nato v dedine Kafarbu v oblasti Hamat (Hama) našiel Baša ďalší arabský rukopis z roku 1646, krásne napísaný rukou Gabriela, syna Konštantína z Hamatu, syna Gregora, metropolitu z Hamatu. V tomto Gregorovom rukopise, ktorý obsahuje životy niektorých slávnych východných svätcov, Baša našiel život Jána z Damasku, ktorý sa v porovnaní s vyššie spomenutým rukopisom z Homsu ukázal byť iba skratkou textu druhého menovaného; V rukopise Hamat navyše chýbali dva listy. Nakoniec vo Vatikánskej knižnici Basha v jednom rukopise z roku 1223, ktorý napísal Pimen Lavriot (z Lávry sv. Sávy), medzi slávnymi „sto kapitolami“ Jána z Damasku, našiel arabský text svojho života, ktorý sa v porovnaní s inými rukopismi ukázal ako najkompletnejší a najsprávnejší, s výnimkou prebreviácie autora. Práve na tomto vatikánskom texte Basha založil svoju súčasnú publikáciu, pričom sa niekedy na nejasných a poškodených miestach uchýlil k dvom vyššie uvedeným rukopisom; rozdiel medzi nimi a vatikánskym zoznamom sa však ukázal byť taký nepatrný, že vydavateľ považoval tieto nezrovnalosti za dokonca zbytočné. Baša končí svoj predhovor týmito slovami: je známe, že patriarcha Macarius z Aleppa prečítal úplnú arabskú kópiu života Jána z Damasku s predslovom, ako sám vo svojich spisoch viackrát hovorí: a na jednom mieste pripisuje život mníchovi Michalovi, na inom jemu s pomocou Jána, patriarchu Antiochie. Toto je obsah Bašovho predslovu. Basha zrejme neuvádza číslo vatikánskeho rukopisu, ktorý tvoril základ jeho publikácie. Keď som bol v lete 1913 vo Vatikáne, mal som v rukách tento rukopis. V katalógu arabských vatikánskych rukopisov Angela Maia je pod č. LXXIX a obsahuje rôzne diela Jána z Damasku, napríklad 53 kapitol „Dialektiky“, „Výklad a vysvetľovanie viery“, „Diskurz proti nestoriánom“, „Sto kapitol o pravoslávnej viere“ a niektoré ďalšie uvádzajú nasledujúcu všeobecnú definíciu 9. kódexu Maiophi: Opera. theologica e graeca lingua in arabicam ab Abdallah-ben-Alphadeli, metropolita Melchitarum conversa. Ha fol.317 je záznam uvedený len v Baši. Záznam znie takto: „Túto knihu napísal Abularam-ibn-Ganaim-ibn-Abraham, mních Bimin Lavriot, v damaskom kostole blahoslavenej Panny Márie, za dní Abba Jána, arcibiskupa toho istého mesta, a Abba Simeona, syna Abu Saybeha, patriarchu Antiochie. Táto kniha bola doplnená v posledných desiatich dňoch mesiaca adar, od stvorenia sveta 6731, čo zodpovedá posledným desiatim dňom mesiaca Safar, v roku Hidžri 620 (to znamená na konci marca 1223 nášho letopočtu). Počnúc fol.328 je anonymný život Jána z Damasku, ktorý Baša využil. Vo vatikánskom rukopise úplne absentuje predslov života, ktorý v Baschovom vydaní poskytuje informácie o jeho autorovi, takže kardinál Mai mal celkom pravdu, keď nazval tento život na základe tohto vatikánskeho zoznamu anonymným. Basha uvádza predslov, zjavne založený na jeho východných rukopisoch. Pre nás je zatiaľ veľmi zaujímavý predhovor k nášmu textu, ktorého autorom je mních Michael, ktorého zajal Rumský (Malá Ázia) Seldžukid Sulejman ibn Kutulmyš, keď v roku 1084 zajal Antiochiu 10 . Z toho je zrejmé, že náš arabský text patrí do konca 11. storočia, teda napísaný viac ako tristo rokov po smrti Jána z Damasku. Súdiac podľa úvodu nášho vydavateľa Konstantina Basha, má sklon považovať arabský text života, ktorý publikoval, za starší ako jeho známe grécke vydanie, pripisované Jánovi, jeruzalemskému patriarchovi. Aj keď sa vo vedeckej literatúre často stretávame s tvrdením, že tu hovoríme o Jánovi Jeruzalemskom, súčasníkovi cisára Nikeforosa Fokasa, teda asi v druhej polovici 10. storočia (963–969) 11, predsa len možno zaznamenať isté pochybnosti a váhanie o identite tohto patriarchu 12. Jeho grécky text mena Archedopouspa publikoval Papamedopous. Jeruzalemský patriarcha John Mercuropolis. Papadopoulo-Keramevs sa domnieva, že neexistujú žiadne dôkazy pre 10. storočie, a nachádza dvoch jeruzalemských patriarchov, Jána, z ktorých jeden žil na začiatku 11. storočia, druhý v druhej polovici 12. storočia; Okrem toho stotožňuje Jána Jeruzalemského, predtým známy grécky text, s Jánom Mercuropolisom 13, ktorý obsadil patriarchálny trón v Jeruzaleme v rokoch 1156 až 1166. Je zaujímavé poznamenať, že náš slovanský Veľký Menaion dňa, 4. decembra, uvádza život Jána z Damasku, ktorý napísal Ján, patriarcha Antiochie 14. Úplné posúdenie nášho arabského textu z roku 1085 bude možné len vtedy, keď bude jeho vzťah ku gréckemu textu presne chronologicky určený. Všimnime si, že v 11. storočí boli všetky diela Jána z Damasku preložené do arabčiny 15. V polovici 11. storočia prekvital v Antiochii napríklad melchitský diakon, neskorší metropolita Abu-l-Fath-Abdallah-ibn-al-Fadl, ktorý preložil filozofické diela z Jána:5. „Zdroje vedomostí“; 2).„Výklad a vysvetlenie viery“; 3).Výňatky z druhej časti „Zdroje vedomostí“ (proti herézam); 4).„Kniha pravoslávnej viery“ (tretia časť „Zdroje poznania“); 5). „Traktát o pravoslávnej viere“; 6). „Kánon vyznania viery“ 16. Nie je prekvapujúce, že život Jána z Damasku sa objavil aj v arabčine v 11. storočí. V Petrohrade v Ázijskom múzeu Akadémie vied sú aj rukopisy s arabskými prekladmi diel Jána Damaského, napríklad „Výklad pravoslávnej viery“, „Dialektika“ a niektoré ďalšie 17. Vo Vatikáne sa okrem už poznamenaného rukopisu nachádza niekoľko ďalších rukopisov s dielami Jána Damaského v arabčine, napríklad č. 78 (Paradisus intelektualis), č. 100 kapitol o pravoslávnej viere), č. 178 (Liber diallecticae ex graeco in arabicum idioma ab anonymo conversus), č. 179 (Liber diallecticae ad Cosmam episcopum civitatis Maiumae) 18 . Tiež nepovažujem za zbytočné poznamenať, že vo Viedni existuje grécky palimpsest, kde je podľa definície Spyridona Lamvrosa nepatrným písmom z 11. storočia napísaný život Jána z Damasku, pripisovaný Jánovi, patriarchovi Jeruzalemskému a vytlačený Minyou. Jedinou otázkou je, či Lamvros správne datuje palimpsestové písmeno, ktoré pripisuje, ako sme videli, do 11. storočia. V tejto chvíli, po týchto predbežných poznámkach, mám v úmysle len ponúknuť v čo najdoslovnejšom preklade arabskú verziu života svätého Jána z Damasku, ktorú vydal Constantine Basha. Zatiaľ som neskúmal jeho históriu. Považujem za milú povinnosť vyjadriť srdečnú vďaku súkromnému docentovi Petrohradskej univerzity I.Yu. Krachkovského, ktorý mi svojou obvyklou kamarátskou pohotovosťou pomohol pochopiť pre mňa ťažké časti tohto arabského textu zo života Jána z Damasku. [7] V mene Otca i Syna i Ducha Svätého, jediného Boha. Amen! Príbeh o živote nášho otca, vynikajúceho medzi blahoslavenými, slávneho medzi najlepšími svätcami, Abba Jána z Damasku, presbytera, prezývaného Zlatý strelec (Χρυσοῤῥόας): čo sa dalo ľahko zozbierať z údajov o jeho histórii. Nech nám Boh pomáha svojimi modlitbami. Amen! To je to, čo ma podnietilo a prinútilo povedať a napísať život nášho požehnaného otca, svätého Abba Jána z Damasku, presbytera, prezývaného Zlatý strelec. Nech sa Boh nad nami zmiluje vo svojich modlitbách. Suleiman ibn Kutulmysh obliehal mesto Veľká Antiochia a začal ho ničiť z vrchu ležiaceho na východe, ktorý sa nazýva al-Kaysakil, v nedeľu, prvý deň mesiaca Eva I, v ôsmom údaji, v roku 6593 od stvorenia sveta (tj 1084). Do troch dní dobyl mesto: nikto z jeho obyvateľov nezostal nažive okrem tých, ktorí v úteku vyliezli na horu do mestskej pevnosti. V ten deň som ja, úbohý Michal, mních, presbyter – a bol utorok – bol v meste, ušiel som pred Turkami a ukryl sa v jednej tmavej miestnosti. Boh ma svojou vôľou skryl pred ich očami a zachránil ma pred nimi. Keď padla noc a ja som videl, že mesto opustili obyvatelia, napadol ma strach a úzkosť: Vyčítal som si, že som zostal za nimi a nevyliezol som na horu s obyvateľstvom svojho mesta. Potom som o polnoci vstal a začal som stúpať na horu, takže ráno som sa dostal k bránam pevnosti. Kým som sa do nej pokúšal vojsť, vyšiel na koňoch zástup obyvateľov mesta a s nimi oddiel [8] Turkov 20, ktorých zavolali na pomoc z pevnosti Artakh a dali im veľa peňazí, aby im pomohli proti nepriateľovi Sulejmanovi; a rýchlo zostúpili. Keď som sa otáčal doprava a doľava, aby som vstúpil do pevnosti, videl som, že sa vracajú v úteku a Sulejmanovi Turci ich prenasledujú. Za necelú hodinu vyhnali všetkých mužov, ženy, deti, ktorí boli na múre, na hore, v pevnosti a jej okolí, a okrem jazdiacich a baliacich zvieratiek, a prinútili ich ísť dole. Bol som medzi väzňami a vyčítal som si nerozvážnosť. Zakaždým, keď som si spomenul na túto veľmi smutnú príhodu, z očí mi tiekli potoky sĺz, [9] pretože to bola mimoriadne strašná a hrozná katastrofa, aká sa za tak krátky čas ešte nikdy nestala. Keď nás ich ľudia hnali po úbočí hory a my sme boli v zmätku a zúfali zo života, spomenul som si na ten deň – a bola to streda, štvrtý deň spomínaného mesiaca – a na to, čo som predtým v ten deň videl v obyvateľstve Antiochie: radosť, veselosť, veľkú radosť a triumf; ich najhonosnejšie šaty a rúcho; veľký počet osôb jazdiacich na ťavách a mulách; prítomnosť v kostole sv. Barbory ​​a každoročné slávenie jej pamiatky spolu s patriarchom, cirkevným duchovenstvom, panovníkom a hlavnými predstaviteľmi úradov. Potom som sa na ňu obrátil s prosbou o príhovor a pomoc pred Bohom a zopakoval som modlitbu tomu, kto sa spolu s ňou podieľa na slávení jeho sviatku v ten istý deň, teda abbovi Jánovi z Damasku, presbyterovi. Prosil som ho počas celého môjho zostupu z hory, pripomínal som mu jeho horlivosť vo veci kresťanskej viery a žiadal som ho, aby svojimi modlitbami a príhovorom chránil a vyslobodzoval ľudí pred skazou, medzi ktorou sa ocitol; (tak som sa modlil), kým sme sa neocitli v údolí. Sadli sme si na zem a hlásatelia hlasno kričali, že Suleiman dovolil zajatým obyvateľom mesta, aby sa pokojne a nebojácne vrátili do svojich domovov. Všetci ďakovali Bohu – nech je požehnané Jeho meno! - Ktorý im v tej chvíli pomohol svojou milosrdnou láskou a svojou skrytou, dobrou prozreteľnosťou. Toto bolo milosrdenstvo od Stvoriteľa – nech je slávny! - opísať vlastnosti toho, koho jazyky sú slabé. Keď prešiel rok a prišiel deň dvoch sviatkov, teda sviatok svätej Barbory ​​a blahoslaveného Jána, teda v druhom roku v mesiaci Eva I., chcel som počuť príbeh [10] o svätom Jánovi, ale od každého som sa dozvedel, že jeho podrobná história neexistuje ani v gréčtine, ani v arabčine. Premýšľal som, ako neopatrnosť jeho súčasníkov spôsobila, že zabudli na jeho históriu, napriek jeho sláve, veľkosti, hojnosti výnimočnosti a cti pred ostatnými; veď jeho prejavy už dlhé roky vyslovujú všetci kresťania, ktorí sa vo dne iv noci schádzajú v kostoloch. A nenašiel som nikoho, kto by mi vysvetlil dôvod, prečo som zanedbával príbeh o Johnovi. Predtým som o ňom počul jednotlivé príbehy a našiel som veľmi stručné odkazy zaznamenané v mnohých dejinách jeho otcov, jeho súčasníkov a jednotlivých častí. Zozbieral som to všetko, niektoré z nich vydal, pretože som zistil, že táto časť príbehu je v rozpore s jeho hlavnou postavou, a vytvoril som z toho jeden súvislý príbeh. Kto tomu venuje pozornosť, odpustí mi, že som sa odvážil urobiť niečo, čo presahuje moje sily, a bol som pred vedcami, ktorí prišli predo mnou, hoci sú v tomto a iných ohľadoch výrečnejší ako ja; ale chcela som sa k nemu priblížiť kvôli výhode, ktorú som cítil z neho. Zozbieral som preto z údajov o jeho histórii to, čo bolo ľahké zhromaždiť; a toto je trochu veľa. Boh odmeňuje každého podľa sily jeho rozumu a práce. Jemu buď sláva naveky. Amen! Pre väčšinu ľudí 21, ktorí sa chcú zoznámiť s históriou božských ľudí a blahoslavených svätých otcov, ktorých sláva prevyšuje iných dôstojných a učených – stĺpy cirkvi, opevnené na skale správnej viery a obrancov pravého náboženstva – pre týchto ľudí nie je nič lepšie a dôležitejšie ako čítanie príbehov o svätých, [11] ktoré prináša akúkoľvek inú rozkoš, ktorá prevyšuje duševnú rozkoš. Stáva sa to obzvlášť často, keď po ich živote uplynie veľa času a neexistuje ani súvislý príbeh o ich živote, ani príbeh napísaný na papieri, ktorý by bolo možné počuť v ušiach kresťanských veriacich zhromaždených na pamiatku svätých. Správy o nich sa hlásia jedna za druhou, niekoľkými slovami, z počutia a podľa tradície: potom, v momente potešenia a príjemnej sladkosti ochutnania príbehu, sa správa preruší, pretože rozprávač nemá žiadne zdroje na štúdium svätca, ako sú drahé kamene roztrúsené na rôznych miestach a rôznych lokalitách; keď sa tieto rozhádzané perly a draho rozhádzané kamene pozbierajú a vytvoria navlečený náhrdelník, kde kamene v náležitom poradí nasledujú jeden za druhým, vtedy sa oči usilovne upriamia na ich rozjímanie a srdcia s veľkou túžbou a túžbou sú nasmerované k tomu, aby ich počúvali od začiatku do konca; a to je pre nich lepšie ako drahé kamene alebo mocná, silná sláva. Bol medzi nimi jeden, najvýznamnejší svojím významom a vplyvom - blahoslavený Ján Damaský, ktorého príbeh je teraz s nami, prezývaný Zlatý strelec, zdobiaci chrámy nášho Pána Krista Najvyššieho, chváliaci Pannu Máriu Panenskú Matku svojimi piesňami, kánonmi a žalmami, chválospevmi všetkého druhu, ktoré spievajú ľudia v pravoslávnych sviatkoch a svätojánskych sviatkoch. napísal početné knihy a námietky voči tým, ktorí o ňom pochybovali a protirečili mu, ktorí po štúdiu sekulárnych vied logiky a filozofie poznali knihy Starého a Nového zákona naspamäť. A Kozmas, blahej pamäti, ktorého história je známa, biskup z Mayumu, bol jeho spolupracovníkom vo väčšine jeho spisov a žalmov vďaka ich spoločnému štúdiu [12] a spoločnému životu, keďže Kozmas bol vychovaný v dome otca Jána a vďaka ich identickej zbožnosti a mníšskemu životu, vysokej dôstojnosti, v neskorších dobách. Blahoslavený Ján, ktorého miesto narodenia a výchovy bolo v slávnom meste Damask, bol syn Mansur, známy ako Ibn Serjun (Sergius); tento zaujímal čestné miesto medzi obyvateľstvom mesta, pevne držal opraty vlády, totiž bol bazalkou, teda vládcom celého svojho kraja a vyberačom peňazí z neho; kráčal po ceste pravej cnosti a chvályhodnej nábožnosti, bál sa Veľkého Boha, plnil Jeho prikázania a keďže bol bohato obdarený múdrosťou, miloval poznanie. Preto sa z Božského vnuknutia postaral o výchovu svojho syna Jána a pozdvihol ho na najvyššie stupne poznania s pomocou svojho učiteľa, mnícha Cosmasa, kalábrijského filozofa. Nemyslite si, môj poslucháč, kvôli zhode mien, že toto je Cosmas, biskup z Mayuma, vychovaný s Jánom v dome svojho otca. Toto je ďalší Kozmas zrelého veku, silný v poznaní, od ktorého obaja (teda Ján a Kozmas) dostali svoje filozofické vzdelanie; on, to jest Kozmas Kalábrijský, prišiel do mesta Damask v zástupe početných väzňov, aby ich predali do otroctva; námorní lupiči ich zajali z jednej zo zahraničných lodí. Ak jedného z väzňov nekúpili a nesúhlasili s jeho cenou, hrozili mu odseknutím hlavy. A každý z nich, ktorý išiel na popravu, prišiel najskôr ku Kozmovi Kalábrijčanovi, mníchovi a filozofovi, ktorý bol s nimi v zajatí a otroctve, hodil sa mu k nohám a prosil ho, aby naňho pamätal vo svojej modlitbe a modlil sa za neho, aby mal trpezlivosť a pevnosť počas svojho utrpenia a aby mu bolo v budúcom živote udelené odpustenie a odpustenie. Keď morskí lupiči videli, že Kozmas sa teší [13] takej veľkej cti a prvenstva medzi zajatcami, povedali mu: "Si patriarcha kresťanov? A preto ti dávajú také skvelé miesto a veľkú dôstojnosť?" Odpovedal im: „Nie som patriarcha ani hlava, ale úbohý mních-filozof. Pri tejto odpovedi mu z očí tiekli hojné slzy. Mansur, Johnov otec, ho videl v tejto polohe plakať a vzlykať; rýchlo k nemu pristúpil a povedal: "Človeče! Čo ťa rozplače? Tvoj vzhľad naznačuje, že sa zriekaš sveta." Kosma mu odpovedal: "Neplačem nad svetským životom, ani nad jeho ťažkosťami, ani nad jeho premenlivosťou, ani nad jeho veľkými strasťami. Smútim však za poznaním, ktoré som sa naučil od útleho detstva, na ktorom som pracoval celý život, ale počas svojej existencie ho nevyužil a nedokázal som ho sprostredkovať tým, ktorí by po mojej smrti prosili Boha, aby sa nado mnou zmiloval." Vládca Mansur mu povedal: „Ktoré vedy si sa naučil? A Kosma mu povedal: "Všetkých som ich študoval a poznal, takže sa predo mnou ani jeden neskryl." Keď to od neho Mansur počul, rýchlo pristúpil k emírovi a požiadal ho, aby dal Kosmu; potom ho priviedol do svojho domu a utešoval jeho srdce rečami, v ktorých mu povedal toto: "Teraz nebudeš mojím otrokom, ale preboha buď slobodný. A hľa, dám ťa do svojho domu, urobím ťa podielom na mojich peniazoch a majetku a urobím ťa rovným mne v živote a pití. Ale prajem si od teba, aby si naučil môjho vlastného syna, môjho syna, duchovného od môjho syna Jána, syna, Jeruzalema, že teraz je šteňa." tvoj, o ktorom si mi povedal." A Kosmas mu odpovedal: Počúvam a poslúcham tvoj [14] príkaz, môj pane! A začal ich učiť, pričom nebol od nich oddelený vo dne ani v noci. Svojimi šťastnými, čiže požehnanými schopnosťami sa od neho v krátkom čase naučili všetky vedy a dostali sa až na hranicu (vedomosti): týmito vedami sú gramatika, filozofia, astronómia a geometria. Nezanechali ani jednu knihu, ktorú by si pozorne nepreštudovali alebo pozorne neprečítali: ovládali celý univerzálny cyklus gréckych vied a snažili sa preniknúť do hlbín Svätého písma tak ďaleko, ako to bolo potrebné. Ich nadradenosť bola zrejmá všetkým, ktorí ich poznali. Skúška je možná pre niekoho, kto by chcel vyskúšať, čo sme povedali, a poznať ich dokonalosť vo všetkých vedách: ak si prečíta spevy, kánony a spisy, ktoré sa im pripisujú, bude vedieť, akí silní boli vo vedomostiach a zbožnosti; keď chceli ísť po ceste slávnejšej v postavení a vyššej dôstojnosti, obliekli si mníšske rúcho a prijali jeho jarmo. Dokončíme tento príbeh na správnom mieste a teraz sa vrátime tam, kde sme začali. Keď skončil ich výcvik, objavil sa Cosmas, mních-filozof, a povedal svojmu majstrovi Mansurovi: "Váš syn John už vyštudoval všetky vedy a nevie o ničom menej ako ja. To isté platí pre Cosmu. Prosím ťa, nechaj ma ísť. Pôjdem do Jeruzalema, budem sa klaňať svätým miestam, usadím sa s Božou pomocou v kláštore, za svoj život budem vďačný Bohu, budem ti vďačný, aby som odpočinul Bohu a budem sa venovať svojmu odpočinku. za tvoje milosrdenstvo a dobré skutky a [15] budem sa za teba modliť.“ A Mansur mu odpovedal nasledujúcimi slovami: "Som naplnený smútkom z odlúčenia od teba a môjmu smútku z tvojho odchodu sa medze nekladú. Ale ak sa chceš odovzdať Bohu, nech je slávny, opustí nás a rozíde sa s nami, potom nepovažujem za možné ti v tom brániť alebo ti v tom brániť. Choď v pokoji a v dobrom a pamätaj na nás vo svojej modlitbe." Poslal ho na cestu, ako si Kozmas prial, a dal mu všetko, čo by mohol potrebovať. A Kozmas Kalábrijec žil v kláštore svätého Sávu podľa svojej túžby a vyvolenia až do svojej smrti. Potom Mansur zomrel a jeho syn John sa stal prvým tajomníkom regionálneho vládcu, vlastníkom jeho tajných a zjavných myšlienok, jeho príkazov a zákazov. V tomto čase sa Konštantín povolaním Navoznika (=Kopronima), syna Leva Izaurského, ktorý sa vzbúril proti božským ikonám, zmocnil mesta Konštantínopol. Zmiatol všetky cirkvi a otvoril prenasledovanie proti tým, ktorí boli pevní vo viere v nášho Pána Ježiša Krista Najvyššieho, povstali proti Jeho svätým obrazom, ako aj proti obrazom Jeho Matky, Svätej Panny a vôbec proti všetkým obrazom svätých; nenávidel tých, ktorí špekulovali o Božej povahe – nech je Jeho meno veľké! - teda mnísi, ktorí sa venovali asketickému životu a išli cestou anjelského života. Volal ich oblečených v temných šatách. Milosrdný a múdry Ján sa vyznačoval horlivosťou vo viere a priamymi a pevnými názormi. Nezastával žiadne špecifické postavenie vo svätej cirkvi a nepatril k osobám, ktoré vlastnili cirkevné oddelenia a cirkevné autority; bol však známy svojou korešpondenciou so všetkými blízkymi i vzdialenými krajinami v otázke posilňovania cirkví a záväzkom k uctievaniu svätých ikon hodných oslávenia; korešpondencia vyznačujúca sa pevnou prezentáciou [16] a výrečným nabádaním; Navyše ako dôkaz uviedol najlepšie slová sv. Bazila Veľkého, ktorý hovorí, že uctievanie ikony siaha až k jej prototypu. Keď sa cisár Lev, ktorý nenávidel sväté ikony, dozvedel o jeho energických a čistých skutkoch a o jeho korešpondencii, škrípal zubami a tesákmi ako divé prasa a začal proti nemu stavať intrigy tohto druhu. Zavolal pisárov z úradov, ukázal im jeden z Jánových listov a prikázal im, aby dokonale sfalšovali jeho rukopis, bez toho, aby sa od neho odchýlili v podobnosti, aby sa mu podobali v jazyku a napísali podobný list, ktorý by vyzeral ako odkaz od neho cisárovi, kde cisárovi vysvetlil, z náklonnosti k nemu a ku komunite náboženstva, že väčšina miest v Sýrii nie je okupovaná; nemajú žiadnu obranu proti nepriateľovi, ktorý by sa na nich rútil, a nemajú prostriedky, ako odraziť od seba toho, kto by ich chcel zajať; zámer niekoho, kto by sa ich chcel zmocniť, sa ľahko naplní a podobne v rovnakom duchu a druhu. Potom Leo od seba napísal ďalší list vládcovi Damasku, kde povedal: „Aby som upevnil lásku a mier, ktorý medzi nami existuje, nechcem porušiť dohody, na základe ktorých vznikli naše mierové vzťahy, posielam vám jeden list, ktorý nášmu štátu prišiel od vášho sekretára Johna, kde nás nabáda, aby sme sa ponáhľali do vášho regiónu a využili príležitosť zmocniť sa jeho ochrany pre každého, kto by chcel vašu krajinu. to majster, keď som si list prečítal a uistil som sa o úprimnosti lásky k tebe z našej strany. A poslal k nemu veľvyslanca s listom od heretického cisára a s listom sfalšovaným [17] v súlade s (rukopisom a slabikou) blahoslaveného Jána. Keď veľvyslanec prišiel k emirovi, osobne mu odovzdal oba listy a vysvetlil mu podstatu listu od jeho ministra Jána, aby sa nedostal do rúk emirovi a nebol ním skrytý. Emír zavolal Johnovi, najprv mu podal list, v ktorom bol sfalšovaný jeho rukopis, a povedal mu: „Poznáš, John, tento rukopis a toho, kto ho napísal? A John mu povedal: "Emir! Naozaj, toto písmo je podobné môjmu rukopisu; ale nebola to moja ruka a moje pery nehovorili jeho slová. Tento list som nikdy nemal v rukách a moje oči ho vidia len (prvýkrát) v tejto chvíli, keď stojím pred tebou." Potom mu (emír) dal list od byzantského cisára; a on to prečítal. Keď to (Ján) dočítal, emír ho odsúdil, aby si okamžite odťal ruku. Ján ho veľmi prosil a úpenlivo ho žiadal, aby odložil popravu, aby mu prezradil intrigy, vďaka ktorým mu cisár poslal list. Emír však jeho slová neposlúchol a nedal mu príležitosť, aby sa ďalej ospravedlnil: jeho pravú ruku odrezali a obesili v centre Damasku. Keď prišiel večer, John poslal emírovi povedať: "Emir! Mám silnú bolesť v ruke; a kým jej dlaň bude visieť vo vzduchu, jej bolesť sa vôbec neutíchne. Ale ak sa rozhodneš dať mi ju na pohreb do zeme, možno táto bolesť prestane." Potom (emír) nariadil, aby mu odrezanú časť ruky odovzdali. Keď ho Ján prijal, vošiel do svojej kaplnky a padol celým telom na zem pred ikonou slávnej Pani a neústupčivého Príhovorcu; potom si priložil odseknutú dlaň k ruke a z hĺbky srdca sa k nej modlil; oči sa mu naplnili horúcimi slzami, ktoré mu padali na hruď. Povedal: „Ó, svätá, čistá Pani, Matka nášho Boha, večné Slovo po Jeho vtelení z Tvojej čistej krvi! V mene Jeho veľkej lásky k ľudskému pokoleniu Ťa prosím, aby si sa k Nemu obrátil s modlitbou za mňa a prihováral sa pred Ním pre hojnosť môjho smútku a silu môjho utrpenia, pretože vie, čo ma postretlo a do akej miery ma priviedli obrazoborci, ktorých som otvorene odhaľoval vo falošnosti a prázdnote mojej viery a prázdnoty voči môjmu veľkému Bohu, ktorý patrí môjmu živému Bohu Ježišovi. večný. A tak nepriateľ človeka podnietil proti mne intrigy a odťali mi ruku. Teraz ho rozširujem k Tebe, aby si ho posilnil tam, kde bol predtým celý, zbavený všetkej bolesti, aby sa odrezaná časť zahojila a aby si na svojom služobníkovi ukázal hojnosť svojho súcitu, aby Ťa môj jazyk neprestal chváliť, kým budem žiť. Veď ty dokážeš, čo od Teba žiadam, vďaka sile Stvoriteľa celého sveta, vteleného z Teba, jeho Držiteľa a Vládcu, ktorému patrí sláva na veky vekov. Amen!" Keď sa takto a touto formou modlil, z pálenia srdca a vnútorností mu z očí hojne tiekli slzy. Okamžite si zdriemol a vo sne uvidel Milosrdnú vo svojej podobe a podobe, ktorá sa naňho pozrela Svojimi očami a povedala: „Tvoja ruka je uzdravená. Dodrž slovo svojmu Bohu a neodkladaj svoj sľub.“ Ján sa zobudil s radosťou a radosťou, postavil sa na nohy s modlitbou vďaky a hneď zaspieval niečo, čo sa prislúchalo rýchlosti odpovede na jeho modlitbu a úplnému uzdraveniu vo veľmi krátkom čase, ako boli dávne známe zázraky opísané v dobách minulých. Celú noc sa modlil, neustále bol vo svojej izbe [19], ďakoval Najvyššiemu Bohu a ohlasoval Jeho skvelé zázraky a množstvo krásnych milosrdenstva. Ale Jánov prípad neunikol jeho nepriateľom, ktorí ho ohovárali emírovi, akoby Jánovi nebola odťatá ruka; ale dal peniaze a inému mužovi bola odseknutá ruka, nie jeho, pretože bol veľmi šťastný vo svojom dome. A emír mu zavolal. Keď si prezrel znamienko odrezanej časti na ruke, bol prípadom prekvapený a povedal mu: „Ktorý lekár ťa liečil a čím si sa vyliečil?“ A Ján mu odpovedal silným hlasom as radosťou, ktorá prevyšovala kazateľa, toto: "Môj Kristus je skúsený lekár. Môže robiť, čo chce. Preto pre Neho nebolo ťažké uzdraviť a rýchlo dokončil moje dielo." A emír mu povedal: "Ako sa mi zdá, si oslobodený od podozrenia, v ktorom sme ťa držali. Prosíme ťa o odpustenie pre neho i za to, že sme mu tak narýchlo vyšli v ústrety. Vráť sa do svojich služieb a na svoje postavenie. Od tohto dňa nebudeme konať bez tvojho príkazu a nebudeme sa brániť tvojmu úsudku a radám." Potom Ján pred ním padol na zem, dlho zotrval v tejto polohe a požiadal ho, aby mu odpustil a nechal ho ísť cestou svojho Pána, cestou, ktorú si zvolil a ktorá sa páči Bohu. Po veľkom úsilí a námahe súhlasil, že ho pustí. A (Ján) okamžite odišiel do svojho domu a väčšinu svojho majetku rozdal chudobným a núdznym. Potom sa vydal na cestu do Jeruzalema a zamieril do kláštora sv. Sávu v sprievode Kozmu, ktorý bol vychovaný v dome jeho otca a bol jeho partnerom vo vede a vzdelávaní; v dôsledku svojej túžby ísť po ceste slávnejšej v postavení a vyššej dôstojnosti si museli obliecť čestné mníšske rúcho a prijať jeho čestné, ľahké bremeno. [20] Keď sa Ján obrátil na opáta kláštora so žiadosťou (aby mu dovolil), aby sa s ním usadil a stal sa mníchom, veľmi sa tešil z jeho príchodu a veľmi vrúcne chválil svoje túžby. Pre jeho veľkú slávu, vznešené postavenie a úctu (opát) chcel, aby jeden z vynikajúcich a dokonalých starších prijal Jána, aby viedol jeho život v súlade s poctou, ktorú si zaslúžil a ktorá mu patrila, a aby učil Jána mníšskemu životu bez tých ťažkých prác, ktoré sú spojené s cestami svätých otcov a dokonalých askétov. Ale starší odmietol prijať Jána a požiadal opáta, aby ho zveril niekomu inému. Keď sa opát o tejto otázke porozprával s väčšinou starších, tí neboli naklonení jeho želaniu, ale zdôvodnili ho slovami: „Tento muž má vysoké postavenie, je bohatý na dokonalosti a veľký význam, takže nemôže poslúchať naše príkazy a poslúchať naše príkazy. A žiadame vás, aby ste nás od neho oslobodili.“ When the question about him took on such a situation and dragged on, one of the spiritual, simple elders came to the abbot and told him: “I will take over the leadership of John.” A opát mu zveril Jána. When he went with him to his cell, the elder began to instruct him, saying the following: “I make it a condition for you, my spiritual son, that you throw away from yourself all worldly images and their vain, misleading vicissitudes. Everything that you will see that I do, do the same, like me, you too. And do not be proud of the knowledge that you have acquired: monastic and ascetic knowledge is not lower than him, but much higher than him in its position and wisdom. Try to break with your hobbies and do things that are contrary to your pleasure. Do not do anything without my instructions and advice. Don't write letters to anyone. Do not talk or remember at all about the worldly sciences that you have studied.” Ján pred ním sklonil hlavu, poklonil sa mu a sľúbil, že bude dokonale a úplne dodržiavať jeho zmluvu a pokyny. Potom, čo s ním zostal dlhší čas [21], chcel jeho mentor vyskúšať jeho poslušnosť a zistiť, do akej miery dosiahol vo svojej cnosti. Povedal mu: "Duchovný syn môj! Dozvedel som sa, že v Damasku potrebujeme našu prácu, to znamená košíky: a máme ich veľa. Vstaň, choď do mesta, predaj ich a prines na ne peniaze, keďže ich potrebujeme na naše náklady." Potom mu (mentor) prikázal nosiť košíky a stanovil mu za ne dvojnásobnú cenu, aby ich nemohol rýchlo a ľahko predať. Keď (Ján), keď prišiel s nimi do Damasku, chodil po námestí s košíkmi a nenašiel kupca pre ich vysokú cenu a jeho pripočítanie k ich skutočnej cene, uvidel ho jeden z otrokov, ktorí mu predtým slúžili. Poznal (Jána), ale neukázal mu, že ho pozná; cítil s ním súcit, zľutoval sa nad ním a dal mu celú cenu, o ktorú žiadal. (John) si od neho zobral peniaze a vrátil sa k svojmu mentorovi, korunoval sa korunou víťazstva, porazil démona pýchy a arogancie. Jedného dňa zomrel starý mních, ktorý bol susedom mentora Jána. Mal brata, ktorý bol veľmi zarmútený jeho odlúčením a nedokázal sa ubrániť plaču a smútku zakaždým, keď si naňho spomenul. A (brat) požiadal Abba Jána, aby mu zložil eufónny tropár vo forme útechy v jeho smútku, aby ho vyslovoval a utešoval sa, keď ho bude čítať a je ním vyrušovaný od vzlykov, ktoré sú mu zbytočné. A Ján mu odpovedal a usilovne sa tomu vyhýbal nasledujúcimi slovami: „Bojím sa kritiky od staršieho, môjho mentora, (za porušenie) toho, čo som mu sľúbil na začiatku svojho mníšstva. A mních, ktorý sa ho opýtal, mu povedal: „Nebudem to hlásiť a nebudem to vyslovovať inak ako v súkromí. A (Ján) preňho zložil tropár, ktorý sa dodnes číta pri pohrebe a ktorý sa neustále používa - (tropár) rozkošný, krásny, pôvabný, krásny, ktorého začiatok je tento: „Naozaj, [22] všetky veci sú márne a pominuteľné. John to začal spievať a dokončiť. Keď nahlas čítal tropár, jeho mentor našiel Johna a povedal mu: "Prikázal som ti to urobiť? Prikázal som ti spievať namiesto plaču?" A on (Ján) ho informoval o prosbe mnícha, jeho suseda, a požiadal ho, aby mu odpustil porušenie jeho rozsudku. Ale on mu odpovedal: "Nie je vhodné, aby si so mnou býval. Rýchlo odo mňa preč!" A Ján ho opustil zarmútený a odišiel ku kláštorným starším, aby požiadali jeho mentora, aby mu dovolil vrátiť sa k nemu a odpustiť mu jeho hriech. Keď starší prišli k jeho mentorovi, neprijal ich žiadosti. Potom mu jeden z nich povedal: „Nemáš pokánie, aby si ho potrestal, a potom prijmi našu žiadosť a odpusť mu jeho hriech? A povedal im: „Ak vyčistí latríny starších mníchov lopatou a preukáže mi svoju poslušnosť v tejto práci, vrátim ho do jeho cely. A starší odišli smutní a zahanbení. Keď ich blažený Ján uvidel, išiel im v ústrety, poklonil sa im a začal sa ich vypytovať na to, čo starší, jeho mentor, nariadil v jeho prípade. A oni mu odpovedali: „Naozaj, ukázalo sa, že je pre nás také ťažké presvedčiť staršieho, vášho mentora, ako sme neočakávali; totiž súhlasil s pokáním, o ktorom sme nikdy nepočuli a ani o ňom nevedeli. A Ján im povedal: Čo je to? A oni mu povedali: „Budeš čistiť latríny starších lopatou? A (Ján) im s pohotovou poslušnosťou a dokonalou príjemnosťou svojej povahy [23] odpovedal týmito slovami: „Pre mňa je ľahké to urobiť a nie je ťažké to urobiť.“ Okamžite vzal lopatu a kôš a začal pracovať v cele, ktorá susedila s ich domom. Keď starší uvidel rýchlosť jeho konania a hojnosť jeho pokory, okamžite sa k nemu ponáhľal, nedovolil mu dokončiť prácu, chytil ho za obe ruky, pobozkal mu hlavu a oči a povedal: „Dosť, syn môj, dosť! Pokoru si vyjadril dokonale a ešte viac ako pokoru. Nepotrebuješ cvičiť žiadnu inú cnosť, pokoj a česť, s pozdravom a pozdravom!” O niekoľko dní sa Pani zjavila vo sne jeho mentorovi, ktorý mu povedal: "Prečo blokuješ prameň a brániš mu prúdiť a vylievať sa. Ján je skutočne predurčený zdobiť kostoly a sviatky svätých svojimi piesňami a veriacim sa tešiť z príjemnosti jeho slov. Nech hovorí, čo chce a chce: Duch Utešiteľa hovorí svojím jazykom." Keď prišlo ráno, starší povedal blahoslavenému Jánovi: "Môj duchovný synu! Ak odteraz príde k tebe slovo, ktoré povieš, nikto ťa od toho nebude brániť, pretože to Boh schvaľuje a miluje. Otvor si ústa a hovor o všetkom, čo ťa bude inšpirovať. Môj zákaz voči tebe sa vysvetľuje mojou nevedomosťou a nedostatkom vedomostí." Potom Ján začal zostavovať kánony pre sväté zmŕtvychvstanie so sticherami a tropáriami. Blahoslavený Kozmas tiež urobil to isté ako on. Vo svojich prejavoch medzi sebou súperili s hojnosťou a silou božskej lásky a nikdy ich počas života nenapadla ani závisť, ani arogancia. Čo sa týka slávneho Kozmu, po tom, čo prežil značný čas v Lavre svätého Sávu, biskupi žijúci v Jeruzaleme sa naňho obrátili s vážnou žiadosťou [24] a vysvätili ho za biskupa mesta Mayuma, teraz známeho ako Mimas. Dobre vládol a páčil sa Bohu a pásol svoje stádo na pastvu spásy; dosiahol vek extrémnej staroby a odišiel k Pánovi. Čo sa týka blahoslaveného Jána, patriarcha svätého mesta si ho povolal k sebe a bez jeho túžby ho vysvätil za diakona; ale vďaka sile svojho naliehania na neho patriarcha odvrátil Jána od jeho pohľadu. Keď sa tento vrátil od neho do Lávry, ešte horlivejšie sa venoval vykonávaniu náboženských obradov a askéze a začal skladať svoje prejavy, ktoré sa rozšírili až do krajných hraníc vesmíru. Medzi ne (treba zaradiť) patrí aj príbeh Barlaama a Jozefa, v ktorom vyjadril všetku božskú a ľudskú múdrosť. Pokiaľ ide o jeho prejavy „O pravej viere a vtelení večného Slova“, o jeho prejave proti obrazoboreckým nepriateľom a iným schizmatikom, ak teda niekto z ľudí. oddaný poznaniu, starostlivo s nimi oboznámený, pozná pravdivosť svojich rečí, silu hojnosti jeho slov a horlivosť pre kresťanskú vieru. Ako svedka toho, čo som povedal, uvediem osobu, ktorej svedectvo je nepochybne prospešné – je to svätý Štefan Nový, [25] spovedník ikon za vlády Konštantína Kopronyma. Tvrdohlavý Konštantín si veľmi želal, aby sa blahoslavený Štefan vzdialil od svojho spravodlivého pohľadu na uctievanie ikon a vo svojej túžbe zašiel do extrému. Ale keďže nedokázal zmeniť svoj spôsob myslenia, napriek tomu, že sa ho snažil ovplyvňovať všelijakými trikmi a rôznymi problémami, ktoré Štefanovi spôsoboval - ten zostal pevný v jeho mysli -, potom ho Konštantín po prvom vyhnanstve nariadil vyhnať na jeden z ostrovov a predtým, ako ho uväznili v pretoriánskom väzení, kde bolo uväznených 340 otcov, ktorých kruté uctievanie bolo uväznených pre mnohých členov. ikony Keď jeho vyhnanstvo na tomto ostrove ešte nejaký čas pokračovalo, vtedy sa k nemu ponáhľali opáti kláštorov a najznámejší z mníchov, známi svojou zbožnosťou, ktorí žili v krajinách Európy, Byzancii, Bitýnii a v oblasti Abrusia (Prusiada-Brussa). Všetci prišli za blahoslaveným Štefanom, ako milovaným otcom a vyvoleným vodcom, s prosbou, aby im ukázal cestu a dal radu k spáse. Štefana v dôsledku jeho vyhnania premohol veľký smútok: pre prenasledovanie cirkvi prelial veľa sĺz. A oni mu povedali: Povedz nám, otec, čo máme robiť, lebo sa topíme v zmätku. Keď blažený videl, že k nemu v zástupoch prichádzajú otcovia, vytrhol si svoje šedivé anjelské vlasy a povedal: "Deti a ctihodní bratia! Nie je nič lepšie ako rozhodnutie zvoliť si dokonalú zbožnosť a nie je nič silnejšie ako duša, ktorá nechce slúžiť zlu. Na základe tvojej pokory som presvedčený, že si pred oboma chránenými." [26] sa trápi pre skrúšenosť dcéry môjho ľudu,“ hovorím spolu s prorokom Jeremiášom 22; veď vidím Pánovu nevestu hrubo a trpko obliehanú zlým, ľstivým démonom, ktorý už dlho bojuje s našou prirodzenosťou, a veľmi plačem a plačem pre hmlu, ležiacu na pastieroch a stáde. Keď sa k nim týmito slovami prihovoril blažený Štefan a k ostatným v zhromaždení významných mníchov, ktorí sa k nemu prihnali, prelievali hojné slzy, bili sa do pŕs a stonali, odpovedal im týmito slovami: „Pretože pre nás sú len tri časti, ktoré sa nepripojili k tomuto kaziacemu učeniu, radím vám, aby ste tam išli; napokon, z miest, kde už niet žiadneho iného príkazu tohto diabla a učenia.“ A povedali mu: Kde sú tieto oblasti, do ktorých by sme mali ísť? A on im odpovedal týmito slovami: „Oblasti sú tie, ktoré sa nachádzajú v Pontus Euxine a priľahlej oblasti Cherson; ako aj oblasti ležiace pozdĺž Parténskeho mora a susediace s Južným zálivom, so svahmi starovekého Ríma, s oblasťou Tiber, rieka Rím a po hranice dolnej pobrežnej časti Lýcie a ďalších miest na ostrove [27] a ostrovov Trire a Jaffli; Okrem toho nie je potrebné hovoriť o popredných patriarchoch Ríma, Antiochie, Jeruzalema a Alexandrie, ktorí nielen pohŕdali vierou vypaľovačov ikon, ale ich preklínali, neprestávali na nich hanobiť (ich vieru) a rúhali sa klamnému cisárovi, tohto úplatného vinníka a jeho hlavy schizma Z tých, ktorí najviac hanili cisára, bol veľmi oslavovaný Ján z Damasku, nazývaný vzpurný tyran Mansur 23, a u nás - čistý, svätý a bohabojný. Tento svätý Ján neprestal písať cisárovi, nazývajúc ho hlavou šašov, šialencov, vypaľovačom ikon a nenávistníkom svätýň; nazval biskupov, ktorí boli na cisárovej strane, obdivovateľmi brucha a prívržencami názoru brucha; mal na mysli najmä milovníkov jazdeckých zoznamov a okuliarov: Bastila, Trikakaf, biskup Nakoliy a Azsikiy, pričom ich nazval novým Zivom, Zevem, Salmanom a Dathanom a tých, ktorí sú im podriadení – zhromaždenie Aviron“ 24. Keď blahoslavený Štefan povedal toto a mnohé ďalšie veci, ktoré pomáhajú duši, otcovia sa s ním lúčili, rozplakali sa, pobozkali ho, opustili ho a zamierili na miesta bezpečné na útek, nie zo strachu pred mučeníctvom, ale zo strachu pred intrigami tyrana a svojich malých skúseností, pretože kto nemá skúsenosti, nie je dokonalý. Boj Abba svätého Jána na obranu svätých ikon a pravoslávnej viery dosiahol také extrémy, že pre svoju brilantnú horlivosť a takú priamosť viery začal nadávať na cisárov a hlavných predstaviteľov duchovenstva a vlády, že jeho sláva a dokonalosť boli ohlasované vo všetkých vzdialených a vzdialených oblastiach, a stal sa vzorom, ktorého kroky sú nasledované vďaka jeho veľkému boju a askezii. Aké je teraz potrebné, aby sme si my, Kristovo milujúce zhromaždenie, uctili jeho pamiatku, hodnú všetkej slávy, božskej i ľudskej, keďže sa takmer nikdy nezaobídeme bez jeho mnohých užitočných diel, ktoré veriacim neustále prinášajú radosť! A často z výdatného prameňa tečie niečo sladšie ako med kvapkajúci z medovníkov, a často príjemnejšie, ako ho ochutnávať, lebo spisy Jána sú vynikajúce na každom mieste, v každom zmysle na každú túžbu; sú známe, zrejmé, jasné. Keď Ján dosiahol hlbokú starobu, bohatú na dobré skutky, oslobodil sa od podmienok sveta a utiahol sa k vytúženému Kristovi, v ktorom jeho duša spočinula, vznášajúc sa v nebeskom Kráľovstve, kde sú vysoké, žiarivé dediny, naplnené všetkými radosťami a šťastím, ktoré nemožno opísať pri oslave Trojice a svätých zo strany serubínov a renovácie [29]. nanebovstúpenie slávy a chvály. Prosím Ťa, náš blahoslavený otec Ján, oroduj za moju pokoru a z mojich malých vedomostí a veľkej bezvýznamnosti prijmi túto poviedku, ktorú som zostavil na základe niektorých správ o Tvojich početných a hojných cnostiach. Nevedel som o celej ich početnosti: zbieral som z kníh iba samostatné, roztrúsené časti, ktoré som našiel spolu so životmi otcov vašej doby, zapísané spolu s tým, čo pribudlo podľa povestí a legiend v rôznom poradí. Spojil som jedno s druhým, takže (príbeh) sa stal jediným náhrdelníkom, vhodným na duchovné použitie pre každého, kto sa ním chce živiť a má úžitok zo zoznámenia sa s ním; zároveň bude čitateľ úplne spokojný s výhodami z nej; spozná veľkosť vašej múdrosti a ohľaduplnosti, do akej miery dosiahli. Zároveň som horel túžbou a snažil som sa v rámci možností nechať naštudovať tento bezvýznamný úryvok bezvýznamnej reči v slávny deň tvojej spomienky, ktorý pripadá na 4. deň predvečera Ja, a tak, aby tvoj slávny každoročný mimoriadne radostný sviatok nebol zbavený chvály a oslavy Svätej Trojici a Svätému Otcovi, Svätému Otcovi na veky vekov. Amen. Životopis Saint Jean Damascene. Pôvodný text v arabčine. Publié pour la première fois par le P. Constantin Bacha. Imprimerie Grecque Melchide de Saint Paul. Harissa (Liban), 1912. Pozri napríklad Les oeuvres arabes de Théodore Aboucara, évêque d'Haran. Bejrút, 1904. Un Traité des oeuvres arabes de Théodore Abou-Karra, évêque de Haran. Tripolis de Syrie – Rím – Paríž. Pozri J. Langen. Johannes von Damaskus. Gotha, 1879, S.19. Pre grécky text života pozri tiež Acta Sanctorum. Maii, t.II, príloha, str.I–VII (=Migne). Viď B.M.Melioransky. Juraj Cyperský a Ján Jeruzalemský, dvaja málo známi bojovníci za pravoslávie v 8. storočí. Petrohrad, 1901, s.96. Ἀνάλεκτα Ἱεροσολυμιτικῆς σταχυολογίας... ὑπὸ Ἀ.Παπραδοπούελουμ.έύελουμ. IV, ἐν Πετρούπολει, 1897, σ.270–350; úpravy a doplnky k zväzku V, 1898, s. 405–407. Mign e. Patrologia graeca, t.94. col.433 (c.III): Τούτου τοίνυν τὸν βίον, ὡς ἔτυχεν, ἐσχεδιάσμενρον ὰγροακισμενροϊκισσροϊακισροϊκισροϊκισροϊκισροϊκισροϊκισρουχεν καὶ μᾶλλον μόνον διαλέκτῳ καὶ γράμμασι τοῖς Ἀραβικοῖς; col.489 (c.XXXIX): ἐφ’ οἷς τοῦτον καλὸν ἔρανον ἄλλου πεποιηκότος, Ͻςςτς Ͽχννϸνϸνσ άφελῶς αὐτὸς εὑρηκὼς, καὶ διαλέκτῳ Ἀράβων καὶ γράμμασι κενμασι κεμαίνι κεμασι κενλέκτῳ Ἀράβων ὁμωνυμῶν σοι... μετέβαλον. Ἀνάλεκτα, IV, σ.350: αὐτος εὑρηκὼς ἐγὼ κατὰ δύναμιν τγραφα καὭοδιγν Ἀράβων καὶ γράμμασι κείμενον ὁ ὑμῶν θατέρῳ συνων υμῶν εἰϳῶν εἰϳς τ´ τος τ´ τοσ τοῦδε εἶδος μετέβαλον... Basha tu znamená Agapius (vo svete Athanasius) Landa (Λάνδος;), ktorý zomrel pred rokom 1664. Tu je úplný názov diela Agapius, ktoré spomína náš vydavateľ: πλείστης ἐπιμελείαντες συντες συντες συντεςθ. κοινὴν τῶν Γραικῶν διάλεκτον, παρὰ Ἀγαπίου Μοναχοῦ τοτῦ Κρῆτος, νοτος ἀγιωνύμῳ ὄρει τοῦ Ἄθω ὰσκήσαντος... Ἐνετίησι ᾀχμά. Pozri E. Legrand. Bibliographie hellénique ou description raisonnée des ouvrages publiés par des Grecs au dix-septième siècle . Paris, I, 1894, str. 413; II, 1894, str. 185; III, 1895, s. 531. Basha tu odkazuje na knihu Γ.Ἰ.Παπαδοπούλου – Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῆς παῖνν ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς. Ἀθῆναι, 1890. Pozri Catalogus codicum Bibliothecae Vaticanae arabicorum edente Angelo Maio. Romae, 1831, s.172–178. Pozri F. Chalandon. Εssai sur le règne d'Alexis I-er Comnène. Paríž, 1900, s.96–97. Streck vo svojom článku Antakiya v Encyclopédie de l'Islam. 6-me livraison, Leyde-Paris, 1910, str. 364; Existuje aj bibliografia o histórii Antiochie. Pozri napríklad Lan gen, op. cit., S.15. Kru mbacher. Geschichte der byzantinischen Literatur. 2 Auflage. Mníchov, 1897, S.71. Pozri napríklad niektoré fluktuácie Lequienu (Migne. Patrologia Graeca, t.94, kol.429–430); v Acta Sanctorum. Maii, t.II, str. 108; v novoveku y Kattenbusch ’a: Der oben genannte βίος; ist verfasst von einem Patriarchen Johannes von Jerusalem, wahrscheinlich dem um 970 gestorbenen (Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. 3 Auflage, B.IX, 1901, S.287). Veľký Menaion-Chetii. december, dni 1.–5. Moskva, 1901 (publikácia Archeografickej komisie), s. 104. Pozri Un Traité des œuvres arabes de Th.Abou-Kurra. Par le P. C. Bacha. Tripolis de Syrie, str. 5, č. G.Graf. Die christlich-arabische Literature. Freiburg im Breisgau, 1905, S.68–69. Barón Victor Rosen. Všíma si sommaires des manuscrits arabes du Musée Asiatique. St.-Pétersbourg, 1881, s.4–5. Nájdete tu aj náznaky západoeurópskych rukopisov. Catalogus... A.Maio, s.172, 319–325. Spyridon P. Lambros. Ein griechisches Palimpsest vo Viedni. Byzantinische Zeitschrift, V., (1896), S.566. Tu máme na mysli seldžuckých Turkov, nepriateľov Sulejmanových ikonických Turkov. Tu sa začína vatikánsky rukopis. Jeremiášov nárek (Plch.2:11). Viď Vita S.Stephani. Migne. Patrologia graeca, t.C., col.1113–1116. Vita: ὁ παρὰ τοῦ τυράννου τούτου Μανσούρ ἐπονομασθείς (col.1120). (Vita: Μάλιστα τοὺς ἱπποδρομικοὺς φιλάγωνας καὶ φιλοθεμοναςας. Πασναςαệ Τρικακαβον, Νικολαΐτην τε καὶ τὸν φιλοδαίμονα Ἀτζύπιον, νς νέουϮ ὡς νέουϮ ὡς νέους Τρικακαβον Ζεβεέ, Σαλμανάν τε καὶ Δαθάν, καὶ τοὺς ὑπ᾿ αὐτοὺς ὡς τὴνγωγνν σωνδν σωνδν σωνδν συνδν σωνάν Ἀβειρῶν ἀπεκάλεσεν (Kol. 1120, 26:9 5M. 82:12;