Viața arabă a Sfântului Ioan Damaschin

În 1912, într-una dintre tipografiile din Siria a fost publicat un text arab al vieții Sfântului Ioan Damaschinul. Editorul său, Constantine Basha 1, fusese anterior implicat în literatura arabă creștină și a fost responsabil pentru publicarea lucrărilor arabe ale scriitorului din secolul al IX-lea Theodore Abu-Kurra (Abukara), un presupus discipol al lui Ioan din Damasc, și pentru traducerea unora dintre ele în limba franceză 2. Până acum, textul arab al vieții lui Ioan Damaschinul nu a fost încă publicat. Dar întrebarea despre viața arabă a acestui sfânt este importantă pentru o mai bună înțelegere și o evaluare mai corectă a vieții sale grecești. Acesta din urmă, scris de Ioan, Patriarhul Ierusalimului, publicat în 1712 de faimosul Lekien și retipărit apoi în volumul 94 al „Patrologiei” grecești a lui Min, înainte de publicarea versiunii arabe a vieții lui Ioan de Damasc, a fost cea mai bună sursă pentru a face cunoștință cu viața celebrului apărător al venerației icoanelor 3 . În 1897, A. Papadopoulou-Keramevs a publicat încă două texte grecești din viața lui Ioan Damaschin, dintre care primul, anonim și complet legendar 4 , se intitulează „Viața lui... Cosma și Ioan din Damasc, cântăreți de imnuri”, iar al doilea, prezentat de Patriarhul Ierusalimului și al lui Ioan Mercuro Damasc, se numește „Viața lui Ioan din Damasc”... 5 . Ceea ce este foarte interesant pentru noi este dovezile din viața greacă că s-a bazat pe viața lui Ioan Damaschin, „compusă aproximativ” în arabă, adică în arabă simplă, și scrisă cu litere arabe 6 . Prin urmare, în primul rând, se pune întrebarea dacă în ediția lui Bash nu avem textul original arab despre care vorbește viața grecească. Numai această împrejurare ar trebui să trezească un anumit interes în rândul bizantiniştilor pentru textul nostru. Însuși editorul crede în aceasta și își intitulează publicația astfel: „Viața de bază a Sfântului Ioan Damaschinul. Lucrarea călugărului Mihail al Antiohiei, de la mănăstirea Sfântul Simeon”. Să ne întoarcem la prefața scrisă în arabă de Konstantin Bash (pp. 3–6). Editorul, în prefață, după ce a spus câteva cuvinte despre viața lui Ioan Damaschinul, notează că, în ciuda importanței mari a personalității și activităților sale, o istorie mai mult sau mai puțin detaliată a vieții lui Ioan a apărut mult după moartea sa. Abia în secolul al XI-lea, când Antiohia a fost cucerită de selgiucizi, călugărul mănăstirii Sfântul Simeon, din vecinătatea Antiohiei, Mihai, familiarizat cu greaca și araba, a scris în arabă viața lui Ioan Damaschin, pe baza diverselor povești utile, așa cum spune el însuși în introducerea textului nostru arab al vieții. La scurt timp mai târziu, această viață a fost tradusă în greacă cu schimbări majore de către Ioan, Patriarhul Ierusalimului, care, potrivit editorului lucrărilor lui Ioan Damaschin, celebrul Lekien (în 1712), a trăit în secolul al X-lea. Opinia acestuia din urmă a fost acceptată de aproape toți oamenii de știință europeni, dar, așa cum crede Konstantin Basha, fără motive suficiente. De exemplu, călugărul Agapie al Cretei, autorul lucrării „Mântuirea păcătoșilor”, care a trăit în secolul al XVI-lea, spune în al treilea volum că viața a fost scrisă de Ioan, Patriarhul Antiohiei. Această lucrare a lui Agapius a fost tradusă în arabă în secolul al XVII-lea de către preotul Joseph al-Musawvir din Alep 7 . Apoi George Papadopoulos, în cartea sa despre muzica greacă, publicată la Atena în 1890, într-o notă la pagina 156, spune că în biblioteca mănăstirii Sfântul Dionisie de pe Athos, sub numărul 173, a văzut viața grecească a lui Ioan Damaschinul, atribuită lui Ioan, Patriarhul Antiohiei, dar considerată aceasta o eroare de copie8. Apoi, câțiva ani mai târziu, K. Basha a găsit la Homs (Emes) un vechi manuscris arab din care lipseau mai multe foi; în acest manuscris a găsit o parte din viața Sfântului Ioan Damaschin, iar această parte nu avea aspectul unei traduceri, așa că editorului i s-a părut că vede aici textul original arab; dar încă nu era sigur de acesta din urmă. La scurt timp mai târziu, în satul Kafarbu, din regiunea Hamat (Hama), Basha a găsit un alt manuscris arab din 1646, frumos scris de mâna lui Gavril, fiul lui Constantin de Hamat, fiul lui Grigorie, Mitropolitul Hamatului. În acest manuscris al lui Grigore, care conține viețile unor sfinți celebri din răsărit, Basa a găsit viața lui Ioan Damaschinul, care, în comparație cu manuscrisul mai sus menționat de la Homs, s-a dovedit a fi doar o prescurtare a textului acestuia din urmă; În plus, din manuscrisul Hamat lipseau două foi. În cele din urmă, în Biblioteca Vaticanului, Basha, într-un manuscris din 1223, scris de Pimen Lavriot (din Lavra Sf. Sava), printre celebrele „Sută de capitole” ale lui Ioan Damaschin, a găsit textul arab al vieții sale, care, în comparație cu alte manuscrise, s-a dovedit a fi cel mai complet și corect, cu excepția autorului prefaței vieții. Pe acest text de la Vatican și-a bazat Basha publicația actuală, recurgând uneori în locuri neclare și corupte la cele două manuscrise mai sus menționate; cu toate acestea, diferența dintre ei și lista de la Vatican s-a dovedit a fi atât de nesemnificativă, încât editorul a considerat că este chiar inutil să noteze aceste discrepanțe. Basha își încheie prefața cu aceste cuvinte: se știe că Patriarhul Macarie de Alep a citit o copie arabă completă a vieții lui Ioan Damaschinul cu o prefață, așa cum spune el însuși de mai multe ori în scrierile sale: și într-un loc îi atribuie viața călugărului Mihai, în altul, cu ajutorul lui Ioan, Patriarhul Antiohiei. Acesta este conținutul prefeței lui Bash. Aparent, Basha nu dă numărul manuscrisului Vatican care a stat la baza publicării sale. Când am fost la Vatican, în vara lui 1913, aveam în mână acest manuscris. În catalogul manuscriselor arabe ale Vaticanului de Angelo Mai, se află sub nr. LXXIX și conține diverse lucrări ale lui Ioan Damaschinul, de exemplu, 53 de capitole din „Dialectica”, „Expunerea și explicarea credinței”, „Discurs împotriva nestorienilor”, „O sută de capitole despre credința ortodoxă” și unele altele dau următoarea definiție a Operei et Maiphile a acestui cod 9. theologica e graeca lingua in arabicam ab Abdallah-ben-Alphadeli, metropolita Melchitarum conversa. Ha fol.317 exista o intrare mentionata doar in Bash. Intrarea sună după cum urmează: „Această carte a fost scrisă de Abularam-ibn-Ganaim-ibn-Abraham, călugărul Bimin Lavriot, în biserica din Damasc a Sfintei Doamne Fecioare Maria, în zilele Avva Ioan, arhiepiscopul aceluiași oraș, și Avva Simeon, fiul lui Abu Saybeh, Patriarhul Antiohului.” Această carte a fost completată în ultimele zece zile ale lunii Adar, de la crearea lumii 6731, ceea ce corespunde ultimelor zece zile ale lunii Safar, în anul Hijri 620 (adică la sfârșitul lunii martie 1223 d.Hr.). Începând de la fol.328 există o viață anonimă a lui Ioan Damaschinul, pe care o folosea Basha. În manuscrisul Vaticanului, prefața vieții, care, în ediția Basch, oferă informații despre autorul ei, lipsește cu desăvârșire, așa că cardinalul Mai a avut dreptate când a numit această viață, pe baza acestei liste vaticane, anonimă. Basha dă o prefață, bazată în mod evident pe manuscrisele sale orientale. Pentru noi, între timp, este foarte interesantă prefața textului nostru, al cărei autor este călugărul Mihai, care a fost capturat de selgiucidele Rum (Asia Mică) Suleiman ibn Kutulmysh când acesta din urmă a cucerit Antiohia în 1084 10 . Din aceasta rezultă clar că textul nostru arab aparține sfârșitului secolului al XI-lea, adică scris la mai bine de trei sute de ani după moartea lui Ioan Damaschinul. Judecând după introducerea editorului nostru Konstantin Bash, el este înclinat să considere textul arab al vieții pe care a publicat-o ca fiind mai vechi decât binecunoscuta ediție greacă, atribuită lui Ioan, Patriarhul Ierusalimului. Deși în literatura științifică întâlnim adesea afirmația că aici vorbim despre Ioan din Ierusalim, contemporan al împăratului Nikephoros Phocas, adică din a doua jumătate a secolului al X-lea (963–969) 11, totuși, pot fi remarcate unele îndoieli și ezitări cu privire la identitatea acestui patriarh al vieții, textul grecesc Papadopovulos 12 publicat de K. autor ca Arhiepiscop și Patriarh al Ierusalimului Ioan Mercuropolis. Papadopoulo-Keramevs crede că nu există dovezi pentru secolul al X-lea și găsește doi patriarhi ai Ierusalimului, Ioan, dintre care unul a trăit la începutul secolului al XI-lea, celălalt în a doua jumătate a secolului al XII-lea; Mai mult, el îl identifică pe Ioan din Ierusalim, un text grecesc cunoscut anterior, cu Ioan Mercuropolis 13, care a ocupat tronul patriarhal la Ierusalim din 1156 până în 1166. Este interesant de observat că Marea noastră Menaionă slavă a zilei, pe 4 decembrie, dă viața lui Ioan Damaschin, scrisă de Ioan, Patriarhul Antiohului. O evaluare completă a textului nostru arab datând din 1085 va fi posibilă numai atunci când relația sa cu textul grecesc a fost determinată cu acuratețe cronologic. Să remarcăm că în secolul al XI-lea au fost traduse în arabă toate lucrările lui Ioan Damaschinul 15. La mijlocul secolului al XI-lea, de exemplu, diaconul melchit, mai târziu mitropolitul Abu-l-Fath-Abdallah-ibn-al-Fadl, a înflorit în Antiohia, care a tradus lucrările filozofice ale lui Ioan Damasc, mai întâi și teologic). 53 de capitole din „Sursa de cunoaștere”; 2).„Expunerea și explicarea credinței”; 3).Extracte din partea a doua a „Sursa Cunoașterii” (împotriva ereziilor); 4). „Cartea Credinței Ortodoxe” (a treia parte a „Sursa Cunoașterii”); 5). „Tratat despre credința ortodoxă”; 6). „Canonul mărturisirii de credință” 16. Nu este de mirare că viața lui Ioan Damaschinul a apărut în arabă și în secolul al XI-lea. La Sankt Petersburg, în Muzeul Asiatic al Academiei de Științe, există și manuscrise cu traduceri arabe ale lucrărilor lui Ioan Damaschin, de exemplu, „Expunerea credinței ortodoxe”, „Dialectica” și câteva altele 17. În Vatican, pe lângă manuscrisul deja notat, mai există câteva manuscrise cu lucrările lui Ioan Damaschin în arabă, de exemplu, nr. 78 (Paradisus intellectualis), nr. 177 (53 de capitole din „Dialectică”, e graeca lingua in arabicam conversa ab Antonio monasterii sancti Simeonis in monte chapter Antiochia; credinţă), nr. 178 (Liber dialecticae ex graeco in arabicum idioma ab anonymo conversus), nr. 179 (Liber dialecticae ad Cosmam episcopum civitatis Maiumae) 18 . De asemenea, consider că nu este de prisos să notez că la Viena există un palimpsest grecesc, unde viața lui Ioan Damaschinul, atribuită lui Ioan, Patriarhul Ierusalimului, și tipărită de Minya, este scrisă cu o scriere minusculă din secolul al XI-lea, după definiția lui Spyridon Lamvros. Singura întrebare este dacă Lamvros datează corect scrisoarea palimpsest, pe care o atribuie, după cum am văzut, secolului al XI-lea. În acest moment, după aceste observații preliminare, intenția mea este doar să ofer, într-o traducere cât mai literală posibil, versiunea arabă a vieții Sfântului Ioan Damaschin, publicată de Constantin Basha. Nu am întreprins încă nicio cercetare asupra istoriei sale. Consider că este datoria mea plăcută să-mi exprim sincera recunoştinţă profesorului asociat privat al Universităţii din Sankt Petersburg I.Yu. Krachkovsky, care, cu obișnuită pregătire tovarășă, m-a ajutat să înțeleg părțile dificile pentru mine din acest text arab al vieții lui Ioan Damaschin. [7] În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, Unul Dumnezeu. Amin! Povestea vieții părintelui nostru, remarcabil printre fericiți, celebru printre cei mai buni sfinți, avva Ioan Damaschinul, presbiter, poreclit Gunarul de Aur (Χρυσοῤῥόας): ceea ce era ușor de adunat din datele despre istoria sa. Dumnezeu să ne ajute cu rugăciunile Lui. Amin! Acesta este ceea ce m-a îndemnat și m-a forțat să povestesc și să scriu viața fericitului nostru părinte, Sfântul Avva Ioan Damaschinul, un presbiter, poreclit Gunarul de Aur. Dumnezeu să aibă milă de noi în rugăciunile Lui. Suleiman ibn Kutulmysh a asediat orașul Antiohia Mare și a început să-l distrugă de pe muntele situat la est, care se numește al-Kaysakil, duminică, în prima zi a lunii Evei I, în a opta indicție, în anul 6593 de la crearea lumii (adică 1084). În trei zile, a cucerit orașul: niciunul dintre locuitorii lui nu a rămas în viață, cu excepția celor care, în zbor, au urcat pe munte până la cetatea orașului. În ziua aceea, eu, bietul Mihail, călugăr, presbiter - și era marți - eram în oraș, am scăpat de turci și m-am ascuns într-o cameră întunecată. Dumnezeu, prin voia Sa, m-a ascuns de ochii lor și m-a salvat de ei. Când s-a lăsat noaptea și am văzut că orașul era părăsit de locuitori, m-au atacat frica și neliniștea: m-am învinovățit că am rămas în spatele lor și nu am urcat pe munte cu populația orașului meu. Apoi la miezul nopții m-am trezit și am început să urc pe munte, încât până dimineața am ajuns la porțile cetății. În timp ce încercam să intru în ea, o mulțime de locuitori ai orașului au ieșit călare și cu ei un detașament de [8] Turci 20, pe care i-au chemat în ajutor de la cetatea Artakh și le-au dat mulți bani ca să-i ajute împotriva dușmanului lor Suleiman; și au coborât repede. În timp ce faceam la dreapta și la stânga să intru în cetate, am văzut că se întorc în fugă, iar turcii lui Suleiman îi urmăreau. În mai puțin de o oră, i-au alungat pe toți bărbații, femeile, copiii care se aflau pe zid, pe munte, în cetate și împrejurimile ei, și pe lângă călărie și animale de vârstă și i-au silit să coboare. Am fost printre prizonieri și mi-am reproșat imprudența. De fiecare dată când îmi aminteam de această întâmplare foarte tristă, ochii mi-au vărsat șiroaie de lacrimi [9], pentru că a fost un dezastru extrem de groaznic și teribil, care nu se întâmplase niciodată într-un timp atât de scurt. Când oamenii lor ne împingeau pe coasta muntelui și eram în confuzie și disperați de viață, mi-am amintit de ziua – și era miercuri în a patra zi a lunii menționate – și de ceea ce văzusem mai înainte în acea zi în populația Antiohiei: bucurie, veselie, mare bucurie și triumf; rochia și halatul lor cele mai magnifice; un număr mare de persoane călare pe cămile și catâri; prezența în biserica Sf. Barbara și sărbătorirea anuală a amintirii ei împreună cu patriarhul, clerul bisericesc, domnitorul și principalii reprezentanți ai autorităților. Apoi m-am întors către ea cu o rugăciune de mijlocire și ajutor înaintea lui Dumnezeu și am repetat rugăciunea celui care participă cu ea la sărbătorirea sărbătorii în aceeași zi, adică Avva Ioan Damaschinul, presbiterul. L-am implorat pe tot parcursul coborârii mele de pe munte, i-am amintit de râvna lui în cauza credinței creștine și i-am cerut să ocrotească și să izbăvească poporul de distrugerea în care s-a aflat, prin rugăciunile și mijlocirea lui; (M-am rugat așa) până ne-am găsit în vale. Ne-am așezat la pământ, iar vestitorii au strigat cu voce tare, spunând că Suleiman a permis locuitorilor captivi ai orașului să se întoarcă calm și fără teamă la casele lor. Toți au mulțumit lui Dumnezeu - binecuvântat să fie numele Lui! - Cine i-a ajutat în acel moment cu iubirea Sa milostivă și cu providența Sa ascunsă, bună. Aceasta a fost mila de la Creator - să fie El glorios! - pentru a descrie calitățile ale căror limbi sunt slabe. Când a trecut un an și a sosit ziua a două sărbători, adică sărbătoarea Sfintei Barbara și a Fericitului Ioan, adică în al doilea an din luna Ajunului I, am vrut să aud povestea [10] a Sfântului Ioan, dar am aflat de la toată lumea că istoria lui detaliată nu există nici în greacă, nici în arabă. M-am întrebat cum nepăsarea contemporanilor săi i-a făcut să-i uite istoria, în ciuda gloriei, măreției, abundenței de excelență și onoarei sale în fața altora; la urma urmei, discursurile lui sunt rostite de toți creștinii adunați în biserici, noapte și zi, de mulți ani încoace. Și nu am găsit pe cineva care să-mi explice motivul pentru care am neglijat povestea lui Ioan. Auzisem anterior povești individuale despre el și am găsit referințe foarte scurte înregistrate în multe istorii ale părinților săi, ale contemporanilor săi și ale unor părți individuale. Am adunat totul, am lansat o parte din el pentru că am descoperit că acea parte a poveștii nu este în concordanță cu caracterul ei de bază și am transformat-o într-o singură poveste coerentă. Cine va acorda atenție, mă va ierta că am îndrăznit să fac ceva ce-mi depășește puterile și am fost înaintea oamenilor de știință care au venit înaintea mea, deși ei sunt mai elocvenți decât mine în aceasta și în alte privințe; dar am vrut să mă apropii de el din cauza beneficiului pe care am simțit că mi-a venit de la el. Am adunat așadar din datele istoriei sale ceea ce a fost ușor de adunat; si asta e putin de mult. Dumnezeu răsplătește pe fiecare după puterea înțelegerii și a ostenelii sale. Lui să fie slava în veci. Amin! Pentru majoritatea oamenilor 21 care doresc să facă cunoștință cu istoria oamenilor dumnezeiești și a sfinților părinți binecuvântați, a căror slavă întrece pe alții vrednici și învățați - stâlpii bisericii, întăriți pe stânca dreptei credințe și apărătorii adevăratei religii - pentru acești oameni nu este nimic mai bun și mai important decât să citească povestiri, [111] care depășesc povestirile despre ei. plăcere, dulceață atât mentală, cât și trupească. Acest lucru se întâmplă mai ales când după viața lor trece mult timp și nu există nici o poveste coerentă despre viața lor, nici o poveste scrisă pe hârtie care să poată fi auzită în urechile credincioșilor creștini adunați pentru a comemora sfinții. Știrile despre ele se raportează una după alta, în câteva cuvinte, prin auzite și prin tradiție: apoi, în momentul plăcerii și dulceață plăcută a gustarii poveștii, mesajul este întrerupt, întrucât naratorul nu are izvoare pentru studierea sfântului, ca niște pietre prețioase împrăștiate în diferite locuri și diferite localități; când aceste mărgăritare împrăștiate și pietre scumpe împrăștiate sunt adunate și formează un colier cu șiruri, unde pietrele, în ordinea cuvenită, se succed, atunci ochii sunt îndreptați cu sârguință spre contemplarea lor și inimile, cu mare dorință și dorință, sunt îndreptate să le asculte de la început până la sfârșit; și aceasta este mai bună pentru ei decât pietrele prețioase sau faima puternică și puternică. Printre ei a fost atunci unul, cel mai remarcabil prin semnificația și influența sa - Fericitul Ioan Damaschinul, a cărui poveste este acum la noi, poreclit Gunarul de Aur, împodobește bisericile Domnului nostru Hristos Cel Preaînalt, lăudând Maica Domnului Maica Fecioara cu cântările Sale, canoane și psalmi, imnuri de tot felul de către biserici, care sunt de sărbători ale poporului și bisericilor. și asupra triumfului sfinților martiri, care au scris și numeroase cărți și obiecții la adresa celor care se îndoiau și îl contraziceau, care cunoșteau pe de rost cărțile Vechiului și Noului Testament după ce au studiat științele seculare ale logicii și filosofiei. Iar Cosma, de binecuvântată memorie, a cărui istorie este cunoscută, Episcop de Mayum, i-a fost colaborator în majoritatea scrierilor și psalmilor săi datorită studiului lor comun [12] și vieții comune, întrucât Cosma a fost crescut în casa părintelui Ioan, și datorită evlaviei și vieții monahale identice, înalt în demnitate, în vremurile de mai târziu. Fericitul Ioan, al cărui loc de naștere și creștere a fost în celebrul oraș Damasc, era fiul lui Mansur, cunoscut sub numele de Ibn Serjun (Sergius); acesta din urmă ocupa un loc onorabil în rândul populației orașului, ținea ferm frâiele guvernării, și anume era busuioc, adică conducătorul întregii sale regiuni și colectorul de bani din ea; a urmat calea adevăratei virtuți și a religiozității lăudabile, s-a temut de Marele Dumnezeu, și-a împlinit poruncile și, fiind înzestrat din belșug cu înțelepciune, a iubit cunoașterea. Așadar, prin inspirație divină, s-a ocupat de educația fiului său Ioan și l-a ridicat la cele mai înalte trepte de cunoaștere cu ajutorul profesorului său, călugărul Cosma, filosof calabrian. Să nu credeți, ascultătorul meu, din cauza coincidenței numelor, că acesta este Cosma, episcopul de Mayuma, crescut cu Ioan în casa tatălui său. Acesta este un alt Cosma, de vârstă matură, puternic în cunoaștere, de la care amândoi (adică Ioan și Cosma) și-au primit educația filozofică; el, adică Cosma Calabrianul, a ajuns în cetatea Damascului într-o mulțime de prizonieri numeroși pentru a fi vânduți ca sclavi; tâlharii de mare i-au capturat de pe una dintre navele străine. Dacă unul dintre prizonieri nu era cumpărat și nu era de acord cu prețul lui, ei l-au amenințat că îi vor tăia capul. Și fiecare dintre ei, care mergea la executare, a venit mai întâi la Cosma Calabrianul, călugăr și filozof, care era în robie și robie cu ei, s-a aruncat la picioarele lui și l-a rugat să-l aducă aminte în rugăciunea sa și să se roage pentru el, ca să aibă răbdare și fermitate în timpul suferinței sale și să i se acorde în viitor iertarea și iertarea vieții. Când tâlharii mării au văzut că Cosma se bucură [13] de atât de mare cinste și întâietate în rândul prizonierilor, i-au zis: „Tu ești patriarhul creștinilor? Și de aceea îți dau un loc atât de mare și de mare demnitate?”. El le-a răspuns: „Eu nu sunt patriarh și nici cap, ci un sărac călugăr-filosof”. La acest răspuns, lacrimi abundente i-au curs din ochi. Mansur, tatăl lui John, l-a văzut în această poziție, plângând și plângând; s-a apropiat repede de el și i-a spus: "Omule! Ce te face să plângi? Apariția ta indică renunțarea la lume." Kosma i-a răspuns: "Nu plâng despre viața lumească, nici despre dificultățile ei, nici despre variabilitatea ei mare, nici despre marile ei necazuri. Dar mă întristesc pentru cunoștințele pe care le-am învățat de la o vârstă fragedă, la care am lucrat de-a lungul vieții, dar nu am folosit-o în timpul existenței mele și nu am putut să o transmit celor care vor cere lui Dumnezeu să aibă milă de mine după moartea mea." Conducătorul Mansur i-a spus: „Ce științe ai învățat?” Și Kosma i-a spus: „Le-am studiat și le-am recunoscut pe toate, astfel încât niciunul dintre ei nu s-a ascuns de mine”. Auzind aceasta de la el, Mansur s-a dus repede la emir și i-a cerut să-l dea pe Kosma; apoi l-a adus acasă și i-a mângâiat inima cu discursuri, spunându-i următoarele: „Acum nu vei fi sclavul meu, ci, pentru numele lui Dumnezeu, fii liber. Și iată, te voi pune în casa mea, te voi face parte din banii și bunurile mele și te voi face egal cu mine în viață și în băutură. Dar vreau de la tine să-mi înveți propriul meu copil, fiul meu duhovnicesc, Ierusalim, fiul meu duhovnicesc cunoștințele tale despre care mi-ai spus.” Și Kosmas i-a răspuns: „Ascult și ascult porunca Ta, domnul meu!” Și a început să-i învețe, fără a fi despărțit de ei zi și noapte. Cu abilitățile lor fericite, adică binecuvântate, au învățat în scurt timp de la el toate științele și au ajuns la limita (a cunoașterii): aceste științe sunt gramatica, filozofia, astronomia și geometria. Nu au lăsat o singură carte pe care să nu fi studiat sau citit cu atenție: au stăpânit întregul ciclu universal al științelor grecești și au încercat să pătrundă în profunzimea Sfintei Scripturi atât cât a fost necesar. Superioritatea lor era evidentă pentru toți cei care le cunoșteau. O probă este posibilă pentru cineva care ar dori să testeze ceea ce am spus noi și să le cunoască desăvârșirea în toate științele: dacă va citi cântările, canoanele și scrierile care le sunt atribuite, va ști cât de puternice erau în cunoaștere și evlavie; când doreau să urmeze o cale mai slăvită ca poziție și mai înaltă ca demnitate, au îmbrăcat haina monahală și au acceptat jugul ei. Vom termina povestea asta la locul ei, iar acum ne vom întoarce la locul unde am început mai devreme. După ce s-a terminat pregătirea lor, Cosma, călugărul-filozof, a apărut și i-a spus maestrului său Mansur: „Fiul tău Ioan a studiat deja toate științele și nu știe mai puțin decât mine. Același lucru este valabil și pentru Cosma. Îți cer să-mi dai drumul. Mă voi duce la Ierusalim, mă voi închina sfintelor, mă voi așeza, cu ajutorul lui Dumnezeu, slujirii lui Dumnezeu și slujirii Sfântului meu Dumnezeu. Lui pentru tot restul vieții mele îți voi fi recunoscător pentru îndurările și faptele tale bune și [15] mă voi ruga pentru tine”. Și Mansur i-a răspuns în următoarele cuvinte: "Sunt plin de durere din cauza despărțirii de tine și nu există limite pentru tristețea mea din cauza plecării tale. Dar dacă vrei să te predai lui Dumnezeu, să fie glorios, să ne părăsească și să se despartă de noi, atunci nu consider că este posibil să te feresc de asta sau să te împiedic să faci asta. Du-te în pace în termeni buni." L-a trimis pe drum, așa cum dorea Cosma, și i-a dat tot ce avea nevoie. Iar Cosma Calabrianul a locuit in manastirea Sf. Sava, dupa dorinta si alegerea sa, pana la moarte. După aceasta, Mansur a murit, iar fiul său John a devenit primul secretar al conducătorului regional, proprietarul gândurilor sale secrete și evidente, al ordinelor și interdicțiilor sale. În acest moment, Constantin, numindu-l pe Navoznik (=Copronimus), fiul lui Leon Isaurianul, care s-a răzvrătit împotriva icoanelor divine, a luat stăpânirea orașului Constantinopol. El a încurcat toate bisericile și a deschis persecuția împotriva celor ce erau tari în credința în Domnul nostru Iisus Hristos Cel Preaînalt, ridicându-se împotriva chipurilor Sale sfinte, precum și împotriva chipurilor Maicii Sale, a Sfintei Fecioare și, în general, împotriva tuturor chipurilor sfinților; i-a urât pe cei care speculau asupra naturii lui Dumnezeu — mare să fie numele Lui! - adică monahi care s-au dedicat vieții ascetice și au urmat calea vieții îngerești. I-a numit îmbrăcați într-o rochie de întuneric. Milostivul și înțeleptul Ioan s-a remarcat prin zelul său în credință și prin părerile sale directe și ferme. El nu a deținut nicio funcție anume în sfânta biserică și nu aparținea persoanelor care dețineau departamente și autorități bisericești; dar era cunoscut pentru corespondența sa cu toate țările apropiate și îndepărtate cu privire la problema întăririi bisericilor și angajamentul său pentru cinstirea sfintelor icoane demne de proslăvire; corespondență distinsă prin prezentarea fermă [16] și îndemnul elocvent; Mai mult, drept dovadă, a citat cele mai bune cuvinte ale Sfântului Vasile cel Mare, care spune că venerarea unei icoane se întoarce la prototipul ei. Când împăratul Leu, care ura sfintele icoane, a aflat despre faptele sale energice și curate și despre corespondența lui, a scrâșnit din dinți și colți ca un porc sălbatic și a început să construiască intrigi de acest fel împotriva lui. A chemat cărturarii din birouri, le-a arătat una dintre scrisorile lui Ioan și le-a poruncit să-și falsească perfect scrisul de mână, fără să se îndepărteze deloc de ea în asemănare, să devină ca el în limbaj și să scrie o scrisoare asemănătoare care să arate ca o solie de la el către împărat, unde i-a explicat împăratului, din afecțiune pentru el și comunitatea de religie ocupată, că nu sunt cele mai multe dintre orașele și orașele ocupate; ei nu au nici o apărare împotriva unui dușman care s-ar repezi asupra lor și nu au nici un mijloc de a respinge de ei înșiși pe cel care ar dori să-i prindă; intenția cuiva care ar dori să intre în stăpânire pe ele se împlinește cu ușurință și altele asemenea în același spirit și amabilitate. Apoi Leo a scris o altă scrisoare de la el însuși domnitorului Damascului, unde a spus: „Pentru a consolida dragostea și pacea care există între noi, eu, nevrând să încalc acordurile pe baza cărora s-au stabilit relațiile noastre pașnice, vă trimit o scrisoare care a venit în statul nostru de la secretarul vostru Ioan, unde ne îndeamnă să ne grăbim în regiunea voastră și să profităm de ocazie pentru a profita de ocrotirea țării dvs. și este la dispoziție pentru oricine ar dori asta. Când am citit scrisoarea și m-am asigurat de ea, am știut că am simțit sinceritatea pentru tine și puterea ta este bună. Și i-a trimis un ambasador cu o scrisoare de la împăratul eretic și cu o scrisoare falsificată [17] în conformitate cu (grafia și silaba) Fericitului Ioan. Când ambasadorul a ajuns la emir, acesta i-a înmânat personal ambele scrisori și i-a explicat esența scrisorii de la ministrul său Ioan, pentru ca aceasta să nu cadă în mâinile acestuia din urmă și să nu fie ascunsă de el. Emirul l-a chemat pe Ioan, i-a dat mai întâi o scrisoare în care scrisul lui era falsificat și i-a spus: „Recunoști, Ioane, acest scris de mână și pe cel care l-a scris?” Și Ioan i-a spus: "Emir! Într-adevăr, acest scris de mână este asemănător cu scrisul meu; dar nu a fost mâna mea și buzele mele nu au spus cuvintele lui. Această scrisoare nu a fost niciodată în mâinile mele și ochii mei o văd doar (pentru prima dată) în momentul prezent, când stau în fața ta." Atunci (emirul) i-a dat o scrisoare de la împăratul bizantin; și a citit-o. Când (Ioan) a terminat de citit, emirul l-a condamnat să-i taie imediat mâna. Ioan l-a implorat mult și i-a cerut cu seriozitate să-i amâne execuția pentru a-i dezvălui intrigile datorită cărora împăratul i-a trimis o scrisoare. Dar emirul nu ia ascultat cuvintele și nu i-a dat ocazia să se justifice mai mult: mâna dreaptă i-a fost tăiată și spânzurată în centrul Damascului. Când a venit seara, John a trimis să-i spună emirului: "Emir! Sunt dureri puternice în mâna mea; și atâta timp cât palma ei atârnă în aer, durerea ei nu se va calma deloc. Dar dacă te demnești să mi-o dai pentru îngropare în pământ, atunci poate că această durere se va opri." Apoi (emirul) a ordonat să-i fie predată partea tăiată a mâinii. Când Ioan a primit-o, a intrat în capela lui și a căzut cu tot trupul la pământ în fața icoanei slăvii Doamne și a Mijlocitorului neînduplecat; apoi și-a pus [18] palma tăiată la mână și s-a rugat la Ea din adâncul inimii; ochii i s-au umplut de lacrimi fierbinți căzându-i pe piept. El a spus: „O, sfântă, curată Doamnă, Maica Domnului nostru, Cuvântul Veșnic după întruparea Sa din sângele Tău curat! În numele marii Lui iubiri pentru neamul omenesc, Te rog să te întorci la El cu o rugăciune pentru mine și să mijlocești înaintea Lui de dragul abundenței întristării mele și a puterii suferinței mele, căci El știe ce mi s-a întâmplat și în ce măsură am fost adus de iconoclaști, pe care i-am expus în mod deschis în falsitatea și dragostea lor neplăcută a credinței mele cuvenite. Domnul nostru Iisus Hristos Cel Viu Pentru Veşnic. Și astfel, dușmanul omului a instigat intrigi împotriva mea și mi-au tăiat mâna. Acum Ți-o întind, ca să-l întărești acolo unde era mai înainte întreagă, liberă de orice durere, pentru ca partea tăiată să se vindece și pentru ca Tu să arăți robului Tău belșugul îndurării Tale, ca să nu înceteze limba mea să Te laude cât voi trăi. La urma urmei, Tu ești în stare să faci ceea ce Îți cer, datorită puterii Creatorului întregii lumi, Întrupat din Tine, Deținătorul și Conducătorul ei, Căruia îi aparține slava în vecii vecilor. Amin!" Când se ruga în felul acesta și în această formă, lacrimile curgeau din belșug din ochii lui din arderea inimii și a măruntaielor. El a ațipit imediat și a văzut în vis pe Cel Milostiv, în chipul și chipul ei, care l-a privit cu ochii Ei și i-a spus: "Mâna ta este vindecată. Păzește cuvântul tău către Dumnezeul tău și nu amâna făgăduința ta". Ioan s-a trezit de bucurie și bucurie, s-a ridicat în picioare cu o rugăciune de mulțumire și imediat a cântat ceva care se potrivea cu viteza de răspuns la rugăciunea sa și vindecarea completă într-un timp foarte scurt, precum minunile străvechi, faimoase descrise în vremuri trecute. El și-a săvârșit rugăciunea pe tot parcursul nopții, fiind neîncetat în camera sa, [19] mulțumind Domnului Preaînalt și proclamând minunile Sale strălucitoare și belșug de îndurări frumoase. Dar cazul lui Ioan nu a scăpat de dușmanii săi, care l-au defăimat în fața emirului, de parcă mâna lui Ioan nu ar fi fost tăiată; dar a dat bani, iar mâna altui bărbat i s-a tăiat, nu a lui, pentru că era foarte fericit în propria lui casă. Și l-a chemat emirul. Când a examinat semnul părții tăiate de pe mână, a fost surprins de caz și i-a spus: „Care medic te-a tratat și cu ce te-ai folosit pentru a te vindeca?” Iar Ioan i-a răspuns cu un glas tare și cu o încântare care l-a întrecut pe predicator, următoarele: "Hristosul meu este un medic priceput. El poate face tot ce vrea. De aceea, nu i-a fost greu să mă vindece și El a terminat repede lucrarea mea". Iar emirul i-a spus: "După câte mi se pare, ești liber de suspiciunea în care te-am ținut. Îți cerem iertare pentru el și pentru faptul că ne-am dus atât de grăbit să-l întâmpinăm. Întoarce-te în serviciul tău și în funcția ta. Din această zi nu vom acționa fără porunca ta și nu ne vom împotrivi judecății și sfatului tău." Atunci Ioan a căzut la pământ în fața lui, a rămas în această poziție mult timp și i-a cerut să-l ierte și să-l lase să meargă pe calea Domnului său, pe calea pe care o alesese și care era plăcută lui Dumnezeu. După mult efort și muncă, a fost de acord să-i dea drumul. Și (Ioan) s-a dus imediat la casa lui și a împărțit cea mai mare parte din averea lui săracilor și nevoiași. Apoi a pornit într-o călătorie la Ierusalim și s-a îndreptat spre mănăstirea Sfântul Sava, însoțit de Cosma, care a fost crescut în casa tatălui său și i-a fost partener în știință și educație; ca urmare a dorinței lor de a urma o cale mai glorioasă ca poziție și mai înaltă ca demnitate, ei au fost nevoiți să îmbrace cinstitele haine monahale și să-i accepte povara cinstită și ușoară. [20] Când Ioan s-a îndreptat către starețul mănăstirii cu o cerere (să-i permită) să se stabilească cu el și să se călugărească, s-a bucurat foarte mult de sosirea lui și și-a lăudat cel mai stăruitor aspirațiile. Datorită slavei sale mari, a poziției înălțate și a venerației, (egumenul) dorea ca unul dintre bătrânii remarcabili și desăvârșiți să-l accepte pe Ioan pentru a-și călăuzi viața în conformitate cu cinstea pe care o merita și care i se cuvenea și să-l învețe pe Ioan viața monahală fără acele osteneli grele care sunt asociate cu căile sfinților părinți și ale asceților desăvârșiți. Dar bătrânul a refuzat să-l accepte pe Ioan și l-a rugat pe stareț să-l încredințeze altcuiva. După ce starețul a vorbit cu cei mai mulți dintre bătrâni despre această problemă, aceștia nu au fost înclinați spre dorința lui, ci i-au dat motive, spunând următoarele: „Omul acesta este înalt în poziție, bogat în desăvârșiri și mare în importanță, așa că nu poate asculta poruncile și poruncile noastre. Și noi te rugăm să ne eliberezi de el". Când întrebarea despre el a luat o astfel de situație și a continuat, unul dintre bătrânii duhovnicești și simpli a venit la stareț și i-a spus: „Voi prelua conducerea lui Ioan”. Și starețul i-a încredințat pe Ioan. Când s-a dus cu el în chilie, bătrânul a început să-l instruiască, spunând următoarele: „Îți pun o condiție, fiul meu duhovnicesc, să arunci de la tine toate imaginile lumești și vicisitudinile lor zadarnice, înșelătoare. Tot ceea ce vei vedea că fac eu, fă la fel, ca mine, și tu. Și nu te mândri cu știința călugărească, dar nu ai ascetică, dar nu este mai înaltă decât el acetică decât el în poziția și înțelepciunea ei. Încearcă să rupi cu hobby-urile tale și să faci lucruri care sunt contrare plăcerii tale. Nu face nimic fără instrucțiunile și sfaturile mele. Ioan și-a plecat capul în fața lui, s-a închinat în fața lui și i-a promis că-și va urma legământul și instrucțiunile perfect și complet. După ce a rămas multă vreme alături de el [21], mentorul său a vrut să-i testeze ascultarea și să vadă în ce măsură ajunge în virtutea sa. El i-a spus: "Fiul meu duhovnicesc! Am aflat că munca noastră, adică coșurile, este nevoie la Damasc: și avem multe. Ridică-te, du-te în oraș, vinde-le și aducem bani pentru ei, căci avem nevoie de ele pentru cheltuielile noastre." După aceasta, (mentorul) i-a ordonat să ducă coșurile și i-a stabilit un preț dublu pentru ele, astfel încât să nu le poată vinde rapid și ușor. Când (Ioan), venind cu ei la Damasc, s-a plimbat prin piață cu coșuri și nu a găsit un cumpărător din cauza prețului lor mare și a adăugării lui la prețul lor real, unul dintre sclavii care l-au slujit înainte l-a văzut. L-a recunoscut (Ioan), dar nu i-a arătat că l-a recunoscut; a simțit compasiune pentru el, a avut milă de el și i-a dat întregul preț pe care l-a cerut. (Ioan) a luat banii de la el și s-a întors la mentorul său, încununându-se cu o coroană a victoriei, înfrângând demonul mândriei și al aroganței. Într-o zi, un călugăr bătrân care era vecin cu mentorul John a murit. Avea un frate care era foarte întristat de despărțirea lui de el și nu putea să nu plângă și să se întristeze de fiecare dată când își aducea aminte de el. Iar (fratele) l-a rugat pe avva Ioan să-i alcătuiască un tropar eufonios sub formă de mângâiere în întristarea lui, ca să-l pronunțe și să se mângâie când o citește și să fie distras de el de suspine, care îi sunt inutile. Iar Ioan i-a răspuns, evitând cu stăruință (aceasta), cu următoarele cuvinte: „Mi-e frică de cenzură din partea bătrânului, mentorul meu, (pentru că am încălcat) ceea ce i-am încredințat la începutul monahismului meu”. Iar călugărul care l-a întrebat i-a spus: „Nu voi raporta și nu o voi pronunța decât în ​​privat”. Și (Ioan) i-a compus un tropar, care până astăzi se citește la înmormântare și care este folosit în mod constant - (tropion) drăguț, frumos, grațios, frumos, al cărui început este acesta: „Cu adevărat, [22] toate lucrurile sunt zadarnice și trecătoare”. John a început să o cânte și a terminat-o. În timp ce el citea troparul cu voce tare, mentorul său l-a găsit pe John și i-a spus: "Ți-am ordonat să faci asta? Ți-am poruncit să cânți în loc să plângi?" Iar el (Ioan) l-a informat despre cererea călugărului, vecinul său, și i-a cerut să-l ierte pentru că a încălcat sentința. Dar el i-a răspuns: „Nu se cuvine să locuiești cu mine. Pleacă repede de la mine!” Iar Ioan l-a lăsat întristat și s-a dus la bătrânii mănăstirii pentru ca aceștia să-i ceară mentorului său să-i permită să se întoarcă la el și să-i ierte păcatul. Când bătrânii au venit la mentorul său, el nu a acceptat cererile lor. Atunci unul dintre ei i-a zis: „Nu ai o penitență ca să-l pedepsești și apoi acceptă cererea noastră și iertă-i păcatul?” Și le-a spus: „Dacă curăță cu lopata latrinele monahilor bătrâni și îmi arată ascultarea lui în această lucrare, îl voi întoarce în chilia lui”. Și bătrânii au plecat, întristați și stânjeniți. Văzându-i, Fericitul Ioan a mers să-i întâmpine, s-a închinat în fața lor și a început să-i întrebe despre ce ordonase bătrânul, mentorul său, în cazul lui. Iar ei i-au răspuns: „Cu adevărat, s-a dovedit atât de greu pentru noi să-l convingem pe bătrânul, mentorul tău, așa cum nu ne așteptam, și anume, a acceptat o penitență despre care nu am auzit sau despre care nu am știut niciodată”. Iar Ioan le-a zis: „Ce este aceasta?” Iar ei i-au zis: „Vrei să cureți cu lopata latrinele bătrânilor?” Iar (Ioan) le-a răspuns, cu promptitudinea ascultării sale și cu desăvârșita plăcere a dispoziției sale, [23] cu următoarele cuvinte: „Pentru mine este ușor de făcut și nu greu de îndeplinit”. A luat imediat o lopată și un coș și s-a apucat de lucru în celula care se învecina cu casa lor. Când bătrânul a văzut viteza acțiunii sale și abundența smereniei sale, s-a grăbit imediat la el, nu i-a lăsat să-și termine treaba, l-a apucat de ambele mâini, i-a sărutat capul și ochii și i-a spus: "Ajunge, fiule, destul! Ai exprimat perfect smerenia, și chiar mai mult decât smerenia. Nu trebuie să exersezi nicio altă virtute, chilie și cinste desăvârșite, vino aici cu cinste și onoare desăvârșită. pace!” Câteva zile mai târziu, Doamna i s-a arătat în vis mentorului său, care i-a spus: "De ce blochezi izvorul și îl împiedici să curgă și să se reverse. Cu adevărat, Ioan este sortit să împodobească bisericile și sărbătorile sfinților cu cântările sale, iar credincioșii să se bucure de plăcerea cuvintelor sale. Să spună tot ce dorește Duhului său cu limba lui." Când a venit dimineața, bătrânul i-a spus Fericitului Ioan: "Fiul meu duhovnicesc! Dacă de acum înainte îți vine un cuvânt pe care îl spui, atunci nimeni nu te va feri de el, deoarece Dumnezeu îl aprobă și îl iubește. Deschide-ți gura și vorbește despre tot ce te va inspira. Interdicția mea împotriva ta se explică prin ignoranța și lipsa mea de cunoaștere". Atunci Ioan a început să întocmească canoane pentru Sfânta Înviere cu stichera și troparia. La fel a făcut și Fericitul Cosma. Ei au concurat între ei în discursurile lor cu abundența și puterea iubirii divine și niciodată, de-a lungul vieții lor, nu au fost atacați nici de invidie, nici de aroganță. Cât despre slăvitul Cosma, după ce a trăit un timp considerabil în Lavra Sfântului Sava, episcopii care locuiau la Ierusalim s-au îndreptat către el cu o cerere serioasă [24] și l-au hirotonit episcop al orașului Mayuma, cunoscut acum sub numele de Mimas. El a domnit bine și a fost plăcut lui Dumnezeu și și-a păscut turma la pășunea mântuirii; a ajuns la vârsta bătrâneții extreme și s-a retras la Domnul. Cât despre Fericitul Ioan, patriarhul cetăţii sfinte l-a chemat la sine şi l-a rânduit diacon fără dorinţa lui; dar datorită forței insistenței sale asupra lui, patriarhul l-a întors pe Ioan din punctul său de vedere. Când acesta din urmă s-a întors de la el în Lavră, s-a dedicat și mai mult săvârșirii ritualurilor religioase și a ascezei și a început să-și compună discursurile, care s-au extins până la limitele extreme ale universului. Printre ei (trebuie inclus) se numără și povestea lui Barlaam și Iosif, în care el a exprimat toată înțelepciunea divină și umană. Cât despre discursurile sale „Despre dreapta credință și întruparea Cuvântului etern”, despre discursul său împotriva dușmanilor iconoclaști și a altor schismatici, atunci, dacă vreunul dintre oameni. devotat cunoașterii, familiarizat cu atenție cu acestea, el va cunoaște adevărul cuvântărilor sale, puterea abundenței cuvintelor sale și râvna pentru credința creștină. Ca martor la cele spuse, voi cita o persoană a cărei mărturie este benefică, fără îndoială – acesta este Sfântul Ștefan cel Nou, [25] mărturisitor pentru icoane în timpul domniei lui Constantin Copronim. Încăpățânatul Constantin dorea cu tărie ca Fericitul Ștefan să se îndepărteze de viziunea lui dreaptă asupra cinstirii icoanelor și, în dorința lui, a mers la extrem. Dar pentru că nu și-a putut schimba modul de gândire, în ciuda faptului că a încercat să-l influențeze cu tot felul de șmecherii și diverse necazuri pe care le-a provocat lui Ștefan - acesta din urmă i-a rămas ferm în mintea lui -, atunci Constantin a ordonat să fie alungat pe una dintre insule, după primul său exil și înainte de a-l întemnița în închisoarea pretoriană, unde 340 de părinți, care erau închiși numeroși, erau întemnițați. lovituri și chinuri pentru icoane de închinare Când exilul său pe această insulă a continuat de ceva vreme, atunci s-au repezit la el egumenii mănăstirilor și cei mai cunoscuți dintre călugări, cunoscuți pentru evlavia lor, care trăiau în țările Europei, Bizanț, Bitinia și în regiunea Abrusium (Prusiada-Brussa). Toți au venit la Fericitul Ștefan, ca tată iubit și conducător ales, cu o cerere de a le arăta calea și de a da sfaturi spre mântuire. Ștefan, în urma expulzării sale, a fost cuprins de o mare tristețe: a vărsat lacrimi abundente din cauza persecuției bisericii. Iar ei i-au zis: „Spune-ne, părinte, ce trebuie să facem, căci ne înecăm în confuzie”. Când Fericitul a văzut că părinții vin la el în mulțime, și-a smuls părul cărunt ca de înger și a spus: „Copii și venerabili frați! Nu este nimic mai bun decât hotărârea de a alege evlavia desăvârșită și nu este nimic mai puternic decât un suflet care nu vrea să slujească răul. Sunt convins, pe baza smereniei voastre, că sunteți mai degrabă protejați de voi și de amândoi. „Ochii mei sunt slăbiți în lacrimi, inima mea [26] este tulburată pentru stricarea fiicei poporului meu”, spun împreună cu profetul Ieremia 22, la urma urmei, o văd pe mireasa Domnului asediată cu nepoliticos și amar de un demon rău și înșelător, care se luptă și ne luptă de multă vreme firea; păstori și turme”. Când Fericitul Ștefan le-a adresat aceste cuvinte și altele în adunarea de călugări eminenți, care s-au repezit la el, au vărsat lacrimi abundente, le-au bătut pieptul și au gemut, el le-a răspuns cu următoarele cuvinte: „Deoarece pentru noi sunt doar trei părți care nu s-au alăturat acestei învățături stricăcioase, vă sfătuiesc să mergeți acolo, la urma urmei, unde nu mai este porunca diavolului, unde nu mai este porunca acestui alt loc. iar învățăturile nu sunt respectate.” Și i-au zis: „Unde sunt aceste regiuni în care să mergem acolo?” Și le-a răspuns în aceste cuvinte: „Regiunile sunt cele care sunt situate în Pontul Euxine și regiunea adiacentă Herson; precum și regiunile care se întind de-a lungul Mării Partenei și adiacente Golfului de Sud, până la versanții Romei antice, până la regiunea Tibrului, râul Romei și până la limitele părții inferioare ale insulei [27] de coastă a Liciei și a altor locuri de coastă ale Liciei; Cipru și Tripoli, Tir și Jaffa situate dincolo de ea. Nu este nevoie să vorbim despre patriarhii de frunte ai Romei, Antiohiei, Ierusalimului și Alexandriei, care nu numai că au disprețuit credințele arzătorilor de icoane, dar i-au blestemat, au rostit anateme împotriva lor și nu au încetat să trimită mesaje dezonorante (credințele lor), blamatorii pe acesti impărați. Mai mult, ei l-au numit eretic și capul schismei a fost cel mult preaslăvit Ioan de la Damasc, numit tiranul răzvrătit Mansur 23, și de către noi – pur, sfânt și purtător de Dumnezeu. Acest Sfânt Ioan nu s-a oprit să-i scrie împăratului, numindu-l cap de bufoni, nebuni, arzător de icoane și urâtor de lăcașuri; i-a numit pe episcopii care erau de partea împăratului admiratori ai pântecului și adepți ai părerii pântecii; mai ales (se referea) la iubitorii de liste și spectacole ecvestre: Bastila, Trikakaf, Episcopul Nakoliy și Azsikiy, numindu-i pentru aceasta pe noii Ziv, Zeve, Salman și Datan, și pe cei subordonați lor - adunarea lui Aviron” 24. Când Fericitul Ștefan a spus aceasta și multe alte lucruri de ajutor sufletesc, părinții, luându-și la revedere de la el, au izbucnit în plâns, l-au sărutat, l-au părăsit și s-au îndreptat spre locuri sigure pentru zbor, nu de frica de martiriu, ci de teamă de intrigi ale tiranului și de propria lor mică experiență, pentru că cel care nu are experiență nu este perfect. Lupta Avva Sfântul Ioan pentru apărarea sfintelor icoane și a credinței ortodoxe a ajuns la atât de extreme încât a început să ocărească împărații și principalii reprezentanți ai clerului și guvernului din cauza zelului său strălucit și a atât de directă a credinței, încât slava și desăvârșirile sale au fost proclamate în toate regiunile îndepărtate și îndepărtate, și a devenit un model mare al lui, care a urmat piciorul și abundența. asceza. Cât de necesar este acum ca noi, o adunare iubitoare de Hristos, să-i cinstim memoria, vrednică de toată slava, dumnezeiască și omenească, căci aproape niciodată nu ne putem lipsi de multele sale lucrări folositoare, care aduc mereu bucurie credincioșilor! Și adesea dintr-o sursă abundentă curge ceva mai dulce decât mierea care picură din turtele cu miere și adesea mai plăcut decât gustarea ei, pentru că scrierile lui Ioan sunt excelente în orice loc, în toate sensurile pentru orice dorință; sunt cunoscute, evidente, clare. Când Ioan a ajuns la o bătrânețe adâncă, bogat în fapte bune, s-a eliberat de condițiile lumii și s-a retras la Hristosul dorit, în Care s-a odihnit sufletul său, plutind în Împărăția cerească, unde sunt sate înalte, strălucitoare, pline de toate bucuriile și fericirea care sunt de nedescris în slăvirea Treimii și a sfinților din partea sfinților [29] serafimi, în înălțarea slavei și laudei. Îți rog, fericitul nostru părinte Ioan, să mijlocești pentru smerenia mea și, din puțina mea cunoaștere și marea nesemnificație, să primești această nuvelă, pe care am întocmit-o pe baza unor știri despre numeroasele și abundentele tale virtuți. Nu știam de toată multitudinea lor: am adunat doar din cărți părți separate, împrăștiate, pe care le-am găsit împreună cu viețile părinților timpului tău, notate împreună cu ceea ce a fost adăugat după zvonuri și legende în diferite ordine. M-am legat unul de celălalt, astfel încât (povestea) a devenit un singur colier, potrivit pentru uz spiritual de oricine vrea să se hrănească cu el și să beneficieze de familiarizarea cu ea; în același timp, cititorul va fi pe deplin mulțumit de beneficiile de pe urma acestuia; el va cunoaște măreția înțelepciunii și chibzuirii tale, în ce măsură au ajuns. În același timp, ardeam de dorință și încercam, pe cât posibil, să am acest fragment neînsemnat dintr-un cuvânt neînsemnat să studiez în ziua glorioasă a pomenirii voastre, care cade în ziua de 4 a Ajunului lui I, și pentru ca glorioasa voastră sărbătoare anuală extrem de bucuroasă să nu fie lipsită de a aduce laudă și slăvire: și Sfântul și Sfântul Duh, Fiul și Treimea acum: până la veacuri. Amin. Biografia Sfântului Jean Damaschin. Text original arab. Publié pour la première fois par le P. Constantin Bacha. Imprimerie Grecque Melchide de Saint Paul. Harissa (Liban), 1912. Vezi, de exemplu, Les oeuvres arabes de Théodore Aboucara, évêque d'Haran. Beyrouth, 1904. Un Traité des oeuvres arabes de Théodore Abou-Karra, évêque de Haran. Tripoli de Syrie – Roma – Paris. Vezi J. Langen. Johannes von Damaskus. Gotha, 1879, S.19. Pentru textul grecesc al vieții, vezi și Acta Sanctorum. Maii, t.II, anexa, pp.I–VII (=Migne). Vezi B.M.Melioransky. Gheorghe al Ciprului și Ioan al Ierusalimului, doi luptători puțin cunoscuți pentru Ortodoxie în secolul al VIII-lea. Sankt Petersburg, 1901, p.96. Ἀνάλεκτα Ἱεροσολυμιτικῆς σταχυολογίας... ὑπὸ Ἀ.Παπαδοπούλου-Κεραμέως. IV, ἐν Πετρούπολει, 1897, σ.270–350; amendamente și completări la volumul V, 1898, p. 405–407. Mign e. Patrologia graeca, t.94. col.433 (c.III): Τούτου τοίνυν τὸν βίον, ὡς ἔτυχεν, ἐσχεδιάσμενον ὰγροϊκιστὶ, παλρον, ματέλορορματέλον, ἐσχεδιάσμενον μόνον διαλέκτῳ καὶ γράμμασι τοῖς Ἀραβικοῖς; col.489 (c.XXXIX): ἐφ’ οἷς τοῦτον καλὸν ἔρανον ἄλλου πεποιηκότος, ὡς εῖχεν ό ῦτον καλὸν ἔρανον ἄλλου πεποιηκότος, ὡς εῖχεν ό ἄνθάστεπαλῖχεν ό ἄνθάφϽος ὿ῖχεν εὑρηκὼς, καὶ διαλέκτῳ Ἀράβων καὶ γράμμασι κείμενον, ὁ ὁμωνυμῶν σοι... μετέβαλον. Ἀνάλεκτα, IV, σ.350: αὐτος εὑρηκὼς ἐγὼ κατὰ δύναμιν ἔγραφα καὶ διαλέκτῳ Ἀαλέκτῳ Ἀαλεκτῳ Ἀαλεκάσων Ἀατὰ δύναμιν κείμενον ὁ ὑμῶν θατέρῳ συνωνυμῶν εἰς τὸ τοῦ λόγου τοῦδε εἶδος μετέβαλον... Basha înseamnă aici Agapius (în lume Athanasius) Landa (Λάνδος;), care a murit înainte de 1664. Iată titlul complet al operei lui Agapius menționat de editorul nostru: πλείστης ἐπιμελείας συντεθὲν εἿὲν εἿὲν εἿὲν εἿώς οἰν κοἰ Γραικῶν διάλεκτον, παρὰ Ἀγαπίου Μοναχοῦ τοῦ Κρῆτος, τοῦ ἐν τῷ ἀγιωνύμῳ ἀγιωνύμῳ ῳ ῍μῳ τοῦ Κρῆτος ὰσκήσαντος... Ἐνετίησι ᾀχμά. Vezi E. Legrand. Bibliographie hellénique ou description raisonnée des ouvrages publiés par des Grecs au dix-septième siècle . Paris, I, 1894, p.413; II, 1894, p.185; III, 1895, p.531. Aici Basha se referă la cartea Γ.Ἰ.Παπαδοπούλου – Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῆς παρ’ ἡμῖν ἐκῖν ἐκτικῆστς μιασ. Ἀθῆναι, 1890. Vezi Catalogus codicum Bibliothecae Vaticanae arabicorum edente Angelo Maio. Romae, 1831, p.172–178. Vezi F. Chalandon. Εssai sur le règne d'Alexis I-er Comnène. Paris, 1900, p.96–97. Streck în articolul său Antakiya din Encyclopédie de l'Islam. 6-me livraison, Leyde-Paris, 1910, p.364; Există și o bibliografie despre istoria Antiohiei. Vezi, de exemplu, Lan gen, op. cit., S.15. Kru mbacher. Geschichte der byzantinischen Literatur. 2 Auflaj. München, 1897, S.71. Vezi, de exemplu, unele dintre fluctuaţiile lui Lequien (Migne. Patrologia Graeca, t.94, col.429–430); în Acta Sanctorum. Maii, t.II, p.108; în timpurile moderne y Kattenbusch ’a: Der oben genannte βίος; ist verfasst von einem Patriarchen Johannes von Jerusalem, wahrscheinlich dem um 970 gestorbenen (Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. 3 Auflage, B.IX, 1901, S.287). Mare Menaion-Chetii. Decembrie, zilele 1-5. Moscova, 1901 (publicarea Comisiei Arheografice), p. 104. Vezi Un Traité des œuvres arabes de Th.Abou-Kurra. Par le P. C. Bacha. Tripoli de Syrie, p.5, n.1. G.Graf. Die christlich-arabische Literatur. Freiburg im Breisgau, 1905, S.68–69. Baronul Victor Rosen. Anunţuri sommaires des manuscrits arabes du Musée Asiatique. St.-Pétersbourg, 1881, p.4–5. Aici puteți găsi și câteva indicații ale manuscriselor vest-europene. Catalog... A.Maio, p.172, 319–325. Spyridon P. Lambros. Ein griechisches Palimpsest in Wien. Byzantinische Zeitschrift, V., (1896), S.566. Aici ne referim la turcii selgiucizi, dușmanii turcilor iconici ai lui Suleiman. Aici începe manuscrisul Vaticanului. tânguirea lui Ieremia (Plch.2:11). Vezi Vita S.Stephani. Migne. Patrologia graeca, t.C, col.1113–1116. Vita: ὁ παρὰ τοῦ τυράννου τούτου Μανσούρ ἐπονομασθείς (col.1120). (Vita: Μάλιστα τοὺς ἱπποδρομικοὺς φιλάγωνας καὶ φιλοθεάμονας. Παστιλᾶν καὶ Τρικοκαὶ Τρικονας,αΝΝτονας καὶ τὸν φιλοδαίμονα Ἀτζύπιον, ὡς νέους Ὠρήβ, Ζήβ, Ζεβεέ, Σαλμανάν τε καώάν τε καώάν Δαθὶ ζτο Δαθὶ ζο ὑπ᾿ αὐτοὺς ὡς τὴν συναγωγὴν Ἀβειρῶν ἀπεκάλεσεν (col.1120 Num.16, 26:9 Ps. 11:8;