Arabskie życie świętego Jana z Damaszku

W 1912 roku w jednej z drukarni w Syrii ukazał się arabski tekst o życiu św. Jana z Damaszku. Jego wydawca, Constantine Basha 1, zajmował się już wcześniej chrześcijańską literaturą arabską i to on był odpowiedzialny za publikację dzieł arabskich IX-wiecznego pisarza Theodore’a Abu-Kurry (Abukara), rzekomego ucznia Jana z Damaszku, oraz za tłumaczenie części z nich na język francuski 2. Do tej pory nie opublikowano arabskiego tekstu z życia Jana z Damaszku. Jednak kwestia arabskiego życia tego świętego jest ważna dla lepszego zrozumienia i trafniejszej oceny jego greckiego życia. Ta ostatnia, napisana przez Jana, patriarchę Jerozolimy, wydana w 1712 roku przez słynnego Lekiena, a następnie przedrukowana w 94. tomie greckiej „Patrologii” Min, przed publikacją arabskiej wersji życia Jana z Damaszku, była najlepszym źródłem do zapoznania się z życiem słynnego obrońcy kultu ikon 3 . W 1897 r. A. Papadopoulou-Keramevs opublikował jeszcze dwa greckie teksty z życia Jana z Damaszku, z których pierwszy, anonimowy i całkowicie legendarny 4 , zatytułowany jest „Życie… Kosmy i Jana z Damaszku, śpiewaków hymnów”, a drugi, przedstawiony przez patriarchę jerozolimskiego Jana Mercuropolis, nosi tytuł „Życie… Jana z Damaszku i Kosmy” 5 . Dla nas bardzo interesujące są świadectwa z życia greckiego, że opierało się ono na życiu Jana z Damaszku, „z grubsza skomponowanego” po arabsku, czyli prostym języku arabskim, i zapisanego arabskimi literami 6 . Dlatego przede wszystkim pojawia się pytanie, czy w wydaniu Basha nie mamy oryginalnego tekstu arabskiego, o którym mówi życie greckie. Już sama ta okoliczność powinna wzbudzić wśród Bizantynistów pewne zainteresowanie naszym tekstem. Sam wydawca w to wierzy i tak zatytułował swoją publikację: „Podstawowe życie św. Jana z Damaszku. Dzieło mnicha Michała z Antiochii, z klasztoru św. Symeona”. Przejdźmy do przedmowy napisanej w języku arabskim przez Konstantina Basha (s. 3–6). Wydawca we wstępie, powiedziawszy kilka słów o życiu Jana z Damaszku, zauważa, że ​​pomimo wielkiego znaczenia jego osobowości i działalności, mniej lub bardziej szczegółowa historia życia Jana pojawiła się jeszcze długo po jego śmierci. Dopiero w XI wieku, kiedy Antiochia została podbita przez Seldżuków, mnich z klasztoru św. Symeona w pobliżu Antiochii, Michał, znający grekę i arabski, napisał po arabsku życie Jana z Damaszku, opierając się na różnych przydatnych historiach, jak sam mówi we wstępie do naszego arabskiego tekstu życia. Niedługo później życie to zostało przetłumaczone na język grecki z zasadniczymi zmianami przez Jana, patriarchę Jerozolimy, który według wydawcy dzieł Jana z Damaszku, słynnego Lekiena (w 1712 r.), żył w X wieku. Opinię tego ostatniego zaakceptowali prawie wszyscy europejscy naukowcy, ale, jak uważa Konstantin Basza, bez wystarczających podstaw. Na przykład mnich Agapius z Krety, autor dzieła „Zbawienie grzeszników”, żyjący w XVI wieku, w trzecim tomie podaje, że życie spisał Jan, patriarcha Antiochii. To dzieło Agapiusa zostało przetłumaczone na język arabski w XVII wieku przez księdza Josepha al-Musawvira z Aleppo 7 . Z kolei George Papadopoulos w swojej książce o muzyce greckiej, wydanej w Atenach w 1890 r., w notatce do s. 156, podaje, że w bibliotece klasztoru św. Dionizjusza na Atosie, pod numerem 173, widział greckie życie Jana z Damaszku, przypisywane Janowi, patriarsze Antiochii, ale uznał to za błąd kopisty8. Następnie, kilka lat później, K. Basha znalazł w Homs (Emes) starożytny rękopis arabski, w którym brakowało kilku kart; w rękopisie tym odnalazł fragment życia św. Jana z Damaszku, przy czym część ta nie miała wyglądu tłumaczenia, dlatego wydawcy wydawało się, że widzi tu oryginalny tekst arabski; ale co do tego ostatniego, nadal nie był pewien. Niedługo później we wsi Kafarbu, w rejonie Hamat (Hama), Basza znalazł kolejny arabski rękopis z 1646 roku, pięknie napisany ręką Gabriela, syna Konstantyna z Hamatu, syna Grzegorza, metropolity Hamat. W rękopisie tym Grzegorza, zawierającym żywoty niektórych znanych świętych wschodnich, Basza odnalazł żywot Jana z Damaszku, który w porównaniu ze wspomnianym rękopisem z Homs okazał się jedynie skrótem tekstu tego ostatniego; Ponadto w rękopisie Hamata brakowało dwóch kartek. Wreszcie w Bibliotece Watykańskiej Basza w jednym rękopisie z 1223 r., napisanym przez Pimena Ławriota (z Ławry św. Sawy), wśród słynnych „Stu rozdziałów” Jana z Damaszku, znalazł arabski tekst jego życia, który w porównaniu z innymi rękopisami okazał się najbardziej kompletny i poprawny, z wyjątkiem skrótu przedmowy autora życia. To właśnie na tym watykańskim tekście Basha oparł swoją obecną publikację, odwołując się czasami w niejasnych i zniekształconych miejscach do dwóch wyżej wymienionych rękopisów; różnica między nimi a listą watykańską okazała się jednak na tyle nieistotna, że ​​wydawca uznał za bezużyteczne odnotowywanie tych rozbieżności. Basza kończy swoją przedmowę tymi słowami: wiadomo, że patriarcha Makary z Aleppo przeczytał kompletny arabski egzemplarz życia Jana z Damaszku z przedmową, jak sam niejednokrotnie stwierdza w swoich pismach, a w jednym miejscu przypisuje życie mnichowi Michałowi, w innym miejscu przy pomocy Jana, patriarchy Antiochii. Oto treść przedmowy Basha. Najwyraźniej Basha nie podaje numeru rękopisu watykańskiego, który stanowił podstawę jego publikacji. Kiedy byłem w Watykanie latem 1913 roku, miałem w rękach ten rękopis. W katalogu arabskich rękopisów watykańskich Angelo Mai znajduje się pod numerem LXXIX i zawiera różne dzieła Jana z Damaszku, np. 53 rozdziały „Dialektyki”, „Wyjaśnienie i wyjaśnienie wiary”, „Rozprawa przeciwko Nestorianom”, „Sto rozdziałów o wierze prawosławnej” i kilka innych 9. A. Mai podaje następującą ogólną definicję tego kodeksu: Opera philosophica et theologica e graeca lingua w języku arabskim Abdallah-ben-Alphadeli, metropolita Melchitarum conversa. Ha fol.317 jest tam wpis wspomniany tylko w Bash. Wpis brzmi następująco: „Książka ta została napisana przez Abularama-ibn-Ganaim-ibn-Abrahama, mnicha Bimina Lavriota, w kościele Najświętszej Maryi Panny w Damaszku, za czasów abba Jana, arcybiskupa tego samego miasta, i abba Symeona, syna Abu Saybeha, patriarchy Antiochii”. Księga ta została uzupełniona w ostatnich dziesięciu dniach miesiąca Adar, od stworzenia świata 6731, co odpowiada ostatnim dziesięciu dniom miesiąca Safar, w roku Hidżry 620 (czyli pod koniec marca 1223 r.). Począwszy od fol. 328 istnieje anonimowy żywot Jana z Damaszku, z którego korzystała Basza. W rękopisie watykańskim zupełnie nie ma przedmowy o życiu, która w wydaniu Bascha zawiera informacje o jego autorze, zatem kardynał Mai słusznie nazwał to życie, na podstawie tej listy watykańskiej, anonimowym. Basha wygłasza przedmowę, oczywiście opartą na swoich wschodnich rękopisach. Dla nas tymczasem bardzo interesująca jest przedmowa do naszego tekstu, której autorem jest mnich Michał, który został schwytany przez Rumańskiego (Azję Mniejszą) Seldżukida Sulejmana ibn Kutulmysza, gdy ten zdobył Antiochię w 1084 r. 10 . Z tego jasno wynika, że ​​nasz tekst arabski pochodzi z końca XI wieku, to znaczy został napisany ponad trzysta lat po śmierci Jana z Damaszku. Sądząc po wstępie naszego wydawcy Konstantina Basha, jest on skłonny uważać opublikowany przez siebie arabski tekst życia za starszy niż jego dobrze znane greckie wydanie, przypisywane Janowi, patriarsze Jerozolimy. Choć w literaturze naukowej często spotykamy się ze stwierdzeniem, że mamy tu do czynienia z Janem Jerozolimskim, współczesnym cesarzowi Nikeforosowi Fokasowi, czyli z ok. drugiej połowy X w. (963–969) 11, to jednak można zauważyć pewne wątpliwości i wahania co do tożsamości tego patriarchy 12. Grecki tekst życia opublikowany przez Papadopoulo-Keramevsa wymienia jego autora jako arcybiskupa i patriarchę Jerozolimy Jana Mercuropolisa. Papadopoulo-Keramevs uważa, że ​​nie ma żadnych dowodów na X w. i odnajduje dwóch patriarchów Jerozolimy, Jana, z których jeden żył na początku XI w., drugi w drugiej połowie XII w.; Co więcej, utożsamia Jana z Jerozolimy, znany wcześniej tekst grecki, z Janem Mercuropolis 13, który zasiadał na tronie patriarchalnym w Jerozolimie od 1156 do 1166. Warto zauważyć, że nasze słowiańskie Wielkie Menaion Dnia, 4 grudnia, przedstawia życie Jana z Damaszku, napisane przez Jana, Patriarchę Antiochii 14. Pełna ocena naszego tekstu arabskiego pochodzącego z 1085 r. będzie możliwa dopiero wtedy, gdy zostanie dokładnie określone chronologicznie jego powiązanie z tekstem greckim. Przypomnijmy, że w XI w. wszystkie dzieła Jana z Damaszku zostały przetłumaczone na język arabski 15. W połowie XI w. w Antiochii rozkwitł np. diakon melchicki, późniejszy metropolita Abu-l-Fath-Abdallah-ibn-al-Fadl, który przetłumaczył dzieła filozoficzne i teologiczne Jana z Damaszku, a mianowicie: 1).pierwsze 53 rozdziały „Źródła” Wiedzy”; 2).„Wykładanie i wyjaśnianie wiary”; 3).Wyciągi z drugiej części „Źródła wiedzy” (przeciwko herezjom); 4). „Księga wiary prawosławnej” (trzecia część „Źródła wiedzy”); 5). „Traktat o wierze prawosławnej”; 6). „Kanon wyznania wiary” 16. Nic dziwnego, że życie Jana z Damaszku ukazało się w języku arabskim także w XI wieku. W Petersburgu, w Muzeum Azjatyckim Akademii Nauk, znajdują się także rękopisy z arabskimi tłumaczeniami dzieł Jana z Damaszku, np. „Wykład wiary prawosławnej”, „Dialektyka” i inne 17. W Watykanie, oprócz odnotowanego już rękopisu, znajduje się jeszcze kilka rękopisów z dziełami Jana z Damaszku w języku arabskim, np. nr 78 (Paradisus intelektualis), nr 177 (53 rozdziały „Dialektyki”, e graeca lingua in arabicam conversa ab Antonio monasterii sancti Simeonis in monte Antiochiae abbate; 100 rozdziałów o wierze prawosławnej), nr 100. 178 (Liber dialecticae ex graeco in arabicum idioma ab anonymo conversus), nr 179 (Liber dialecticae ad Cosmam episcopum civitatis Maiumae) 18 . Nie uważam też za zbyteczne zauważyć, że w Wiedniu znajduje się grecki palimpsest, na którym życie Jana z Damaszku, przypisywane Janowi, patriarsze Jerozolimy, a wydrukowane przez Minyę, spisane jest drobnym pismem z XI wieku, zgodnie z definicją Spyridona Lamvrosa. Pytanie tylko, czy Lamvros prawidłowo datuje palimpsestowy list, który – jak widzieliśmy – przypisuje XI w. W tej chwili, po tych uwagach wstępnych, mam zamiar jedynie przedstawić, w możliwie dosłownym tłumaczeniu, arabską wersję życia św. Jana z Damaszku, opublikowaną przez Konstantyna Baszę. Nie podjąłem się jeszcze żadnych badań nad jego historią. Uważam za swój miły obowiązek wyrazić serdeczną wdzięczność prywatnemu profesorowi nadzwyczajnemu Uniwersytetu w Petersburgu I.Yu. Kraczkowskiego, który ze swą zwykłą koleżeńską gotowością pomógł mi zrozumieć trudne dla mnie fragmenty tego arabskiego tekstu z życia Jana z Damaszku. [7] W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, Boga Jedynego. Amen! Historia życia naszego ojca, wybitnego wśród błogosławionych, sławnego wśród najlepszych świętych, abba Jana z Damaszku, prezbitera, zwanego Złotym Strzelcem (Χρυσοῤῥόας): co łatwo było wywnioskować z danych o jego historii. Niech Bóg pomoże nam swoją modlitwą. Amen! To właśnie skłoniło mnie i zmusiło do opowiedzenia i napisania życia naszego błogosławionego ojca, świętego Abba Jana z Damaszku, prezbitera zwanego Złotym Strzelcem. Niech Bóg zlituje się nad nami w swoich modlitwach. Sulejman ibn Kutulmysz oblegał miasto Wielka Antiochia i zaczął je niszczyć od położonej na wschodzie góry, zwanej al-Kaysakil, w niedzielę pierwszego dnia miesiąca Ewy I, w ósmym indykacji, w roku 6593 od stworzenia świata (czyli 1084). W ciągu trzech dni zdobył miasto: nikt z jego mieszkańców nie pozostał przy życiu z wyjątkiem tych, którzy w locie wspięli się na górę do twierdzy miejskiej. Tego dnia ja, biedny Michał, mnich, proboszcz – a był wtorek – byłem w mieście, uciekłem przed Turkami i ukryłem się w jednym ciemnym pokoju. Bóg, zgodnie ze swoją wolą, ukrył mnie przed ich wzrokiem i ocalił od nich. Kiedy zapadła noc i zobaczyłam, że miasto zostało opuszczone przez mieszkańców, zaatakował mnie strach i niepokój: obwiniałam siebie, że zostałam za nimi i nie wspięłam się na górę z ludnością mojego miasta. Następnie o północy wstałem i zacząłem wspinać się na górę, tak że rano dotarłem do bram twierdzy. Kiedy próbowałem do niego wejść, na koniach wyjechał tłum mieszkańców miasta, a wraz z nimi oddział [8] Turków 20, których wezwali na pomoc z twierdzy Artakh i dali im dużo pieniędzy, aby pomogli im w walce z wrogiem Sulejmanem; i szybko opadli. Kiedy skręcałem w prawo i w lewo, aby wejść do twierdzy, widziałem, że wracali w ucieczce, a Turcy Sulejmana ich ścigali. W niecałą godzinę wypędzili wszystkich mężczyzn, kobiety i dzieci, którzy byli na murze, w górach, w twierdzy i okolicach, a także zwierzęta wierzchowe i juczne, i zmusili ich do zejścia. Byłem wśród więźniów i wyrzucałem sobie nieostrożność. Za każdym razem, gdy wspominałem to bardzo smutne wydarzenie, z moich oczu płynęły strumienie łez [9], ponieważ była to niezwykle straszna i straszna katastrofa, jaka nigdy wcześniej nie wydarzyła się w tak krótkim czasie. Kiedy ich ludzie zepchnęli nas ze zbocza góry, a my byliśmy zagubieni i zrozpaczeni, przypomniałem sobie ten dzień – a była to środa czwartego dnia wspomnianego miesiąca – i to, co wcześniej widziałem tego dnia wśród mieszkańców Antiochii: radość, wesołość, wielką radość i triumf; ich najwspanialszy strój i szata; duża liczba osób jeżdżących na wielbłądach i mułach; obecność w kościele św. Barbary i coroczne obchody jej pamięci wraz z patriarchą, duchowieństwem kościelnym, władcą i głównymi przedstawicielami władz. Następnie zwróciłem się do niej z modlitwą o wstawiennictwo i pomoc przed Bogiem i powtórzyłem tę modlitwę temu, który wraz z nią uczestniczy w obchodzeniu jego święta w tym samym dniu, czyli abba Janowi z Damaszku, prezbiterowi. Błagałem go przez cały czas schodzenia z góry, przypominałem mu o jego gorliwości w sprawie wiary chrześcijańskiej i prosiłem, aby przez swoje modlitwy i wstawiennictwo chronił i wybawił lud od zagłady, wśród której się znalazł; (Modliłem się tak), aż znaleźliśmy się w dolinie. Usiedliśmy na ziemi, a heroldowie krzyknęli donośnym głosem, mówiąc, że Sulejman pozwolił uwięzionym mieszkańcom miasta spokojnie i nieustraszenie wrócić do swoich domów. Wszyscy dziękowali Bogu – niech będzie błogosławione Jego imię! - Który im w tym momencie pomógł swoją miłosierną miłością i swoją ukrytą, dobrą opatrznością. To było miłosierdzie od Stwórcy – niech będzie chwalebny! - aby opisać cechy Którego języki są słabe. Kiedy minął rok i nadszedł dzień dwóch świąt, czyli św. Barbary i błogosławionego Jana, czyli w drugim roku miesiąca Wigilii I, chciałem usłyszeć historię [10] św. Jana, ale od wszystkich dowiedziałem się, że jego szczegółowa historia nie istnieje ani w języku greckim, ani po arabskim. Zastanawiałem się, jak nieostrożność jego współczesnych sprawiła, że ​​zapomnieli o jego historii, pomimo jego chwały, wielkości, obfitości doskonałości i honoru przed innymi; w końcu jego przemówienia wygłaszają wszyscy chrześcijanie gromadzący się w kościołach dzień i noc od wielu lat. I nie mogłem znaleźć nikogo, kto by mi wyjaśnił powód zaniedbania historii Jana. Słyszałem już wcześniej pojedyncze historie na jego temat i znalazłem bardzo krótkie wzmianki w wielu historiach jego ojców, współczesnych i poszczególnych częściach. Zebrałem to wszystko, część wypuściłem, bo uznałem, że ta część historii jest niezgodna z jej głównym bohaterem, i złożyłem ją w jedną spójną historię. Ktokolwiek na to zwróci uwagę, wybaczy mi, że odważyłem się zrobić coś, co przekracza moje siły i wyprzedziłem naukowców, którzy byli przede mną, chociaż pod tym i innymi względami są ode mnie bardziej wymowni; ale chciałam się do niego zbliżyć ze względu na korzyść, jaką od niego otrzymałam. Dlatego zebrałem z danych jego historii to, co było łatwe do zebrania; a to trochę dużo. Bóg nagradza każdego według siły jego rozumu i trudu. Jemu chwała na wieki. Amen! Dla większości ludzi pragnących poznać historię boskich mężów i błogosławionych świętych ojców, których chwała przewyższa innych godnych i uczonych – filarów Kościoła ufortyfikowanych na skale właściwej wiary i obrońców prawdziwej religii – dla tych ludzi nie ma nic lepszego i ważniejszego niż czytanie opowieści o świętych [11], które dostarczają przyjemności przewyższającej jakąkolwiek inną przyjemność, słodyczy zarówno psychicznej, jak i cielesnej. Dzieje się tak szczególnie często, gdy po ich życiu upływa wiele czasu, a nie ma ani spójnej opowieści o ich życiu, ani historii spisanej na papierze, która mogłaby być usłyszana w uszach wierzących chrześcijan zgromadzonych na wspomnienie świętych. Wiadomości o nich przekazywane są jedna po drugiej, w kilku słowach, za pomocą pogłosek i tradycji: wtedy, w momencie przyjemności i przyjemnej słodyczy zakosztowania opowieści, przekaz zostaje przerwany, gdyż narrator nie ma źródeł do studiowania świętego, jak drogie kamienie rozrzucone w różnych miejscach i różnych miejscowościach; kiedy te rozproszone perły i kosztowne, rozproszone kamienie zostaną zebrane i uformują sznurkowy naszyjnik, w którym kamienie we właściwym porządku następują po sobie, wtedy oczy są pilnie kierowane na ich kontemplację, a serca z wielkim pragnieniem i pragnieniem są kierowane, aby ich słuchać od początku do końca; i to jest dla nich lepsze niż drogie kamienie i potężna, silna sława. Wśród nich był wówczas jeden, najwybitniejszy w swoim znaczeniu i wpływie - błogosławiony Jan z Damaszku, którego historia jest teraz z nami, nazywany Złotym Strzelcem, ozdabiającym cerkwie naszego Pana Chrystusa Najwyższego, wychwalający naszą Panią Dziewicę Matkę swoimi pieśniami, kanonami i psalmami, wszelkiego rodzaju hymnami, które lud śpiewa w cerkwiach w święta Pańskie i w dniu triumfu świętych męczenników, który także napisał liczne księgi i zastrzeżenia do tych, którzy wątpił i zaprzeczał mu, który znał na pamięć księgi Starego i Nowego Testamentu po przestudiowaniu świeckich nauk logiki i filozofii. A błogosławionej pamięci Kosma, którego historia jest znana, biskup Mayum, był jego współpracownikiem w większości jego pism i psalmów ze względu na ich wspólne studiowanie [12] i wspólne życie, ponieważ Kosma wychowywał się w domu księdza Jana, a także ze względu na ich identyczną pobożność i życie monastyczne o wysokiej godności w późniejszych czasach. Błogosławiony Jan, którego miejsce urodzenia i wychowania znajdowało się w słynnym mieście Damaszek, był synem Mansura, znanego jako Ibn Serjun (Sergius); ten ostatni zajmował honorowe miejsce wśród ludności miasta, mocno trzymał wodze rządu, a mianowicie był bazylią, czyli władcą całego swojego regionu i kolekcjonerem z niego pieniędzy; podążał drogą prawdziwej cnoty i godnej pochwały religijności, bał się Wielkiego Boga, wypełniał Jego przykazania i będąc bogato obdarzony mądrością, kochał wiedzę. Dlatego z Boskiej inspiracji zadbał o wychowanie swojego syna Jana i wyniósł go na najwyższe poziomy wiedzy przy pomocy swojego nauczyciela, mnicha Kosmy, kalabryjskiego filozofa. Nie myśl, mój słuchaczu, ze względu na zbieżność imion, że jest to Kosmas, biskup Mayumy, wychowany z Janem w domu swego ojca. To kolejny Kosma, w wieku dojrzałym, mocny w wiedzy, od którego obaj (czyli Jan i Kosma) otrzymali wykształcenie filozoficzne; on, czyli Kosma Kalabryjczyk, przybył do miasta Damaszek w tłumie licznych więźniów, którzy mieli zostać sprzedani w niewolę; rabusie morscy schwytali ich z jednego z obcych statków. Jeżeli któryś z więźniów nie został kupiony i nie zgodził się na jego cenę, grożono mu odcięciem głowy. I każdy z nich, idący na egzekucję, najpierw przyszedł do Kosmy Kalabryjczyka, mnicha i filozofa, który wraz z nimi był w niewoli i niewoli, rzucił się do jego stóp i prosił, aby pamiętał o nim w swojej modlitwie i modlił się za niego, aby zachował cierpliwość i stanowczość w cierpieniu oraz aby w przyszłym życiu otrzymał przebaczenie i odpuszczenie. Kiedy rozbójnicy morscy zobaczyli, że Kosma cieszy się [13] tak wielkim zaszczytem i prymatem wśród jeńców, rzekli do niego: "Czy jesteś patriarchą chrześcijan? I dlatego dają ci tak wspaniałe miejsce i wielką godność?" Odpowiedział im: „Nie jestem patriarchą ani głową, ale biednym mnichem-filozofem”. Na tę odpowiedź z jego oczu popłynęły liczne łzy. Mansur, ojciec Johna, widział go w tej pozycji, płaczącego i szlochającego; szybko podszedł do niego i powiedział: "Człowieku! Co sprawia, że ​​płaczesz? Twój wygląd wskazuje na Twoje wyrzeczenie się świata." Kosma odpowiedział mu: "Nie płaczę nad życiem doczesnym, ani nad jego trudnościami, ani nad jego dużą zmiennością, ani nad jego wielkimi smutkami. Ale ubolewam nad wiedzą, którą zdobyłem od najmłodszych lat, nad którą pracowałem przez całe życie, ale nie wykorzystałem jej w życiu i nie mogłem jej przekazać tym, którzy będą prosić Boga, aby zlitował się nade mną po mojej śmierci. " Władca Mansur zapytał go: „Jakich nauk się nauczyłeś?” A Kosma rzekł do niego: „Przestudiowałem ich wszystkich i rozpoznałem, tak że żaden z nich się przede mną nie ukrył”. Słysząc to od niego, Mansur szybko udał się do emira i poprosił go o oddanie Kosmy; potem przyprowadził go do swego domu i pocieszał jego serce przemówieniami, mówiąc mu, co następuje: "Teraz nie będziesz moim niewolnikiem, ale na litość boską, bądź wolny. I oto umieścisz cię w moim domu, uczynię cię współuczestnikiem moich pieniędzy i majątku, i uczynię cię równym mi w życiu i piciu. Chciałbym jednak od ciebie, abyś nauczył mojego syna Jana i Kosmy, mojego duchowego syna, sieroty, mojego obecnego ucznia z Jerozolimy, tej wiedzy, którą powiedziałeś o mnie. A Kosmas odpowiedział mu: „Słucham i jestem posłuszny twemu [14] poleceniu, mój panie!” I zaczął ich nauczać, nie odłączając się od nich dniem i nocą. Swoimi szczęśliwymi, to znaczy błogosławionymi zdolnościami, w krótkim czasie nauczyli się od niego wszystkich nauk i osiągnęli granicę (wiedzy): naukami tymi są gramatyka, filozofia, astronomia i geometria. Nie pozostawili ani jednej książki, której nie przestudiowali dokładnie lub nie przeczytali uważnie: opanowali cały uniwersalny cykl nauk greckich i starali się przeniknąć w głąb Pisma Świętego, o ile było to konieczne. Ich wyższość była oczywista dla wszystkich, którzy ich znali. Próba jest możliwa dla kogoś, kto chciałby sprawdzić to, co powiedzieliśmy i poznać ich doskonałość we wszystkich naukach: jeśli przeczyta przypisywane im pieśni, kanony i pisma, będzie wiedział, jak silni byli w wiedzy i pobożności; kiedy chcieli podążać ścieżką bardziej chwalebną pod względem stanowiska i wyższej godności, przywdziali szatę monastyczną i przyjęli jej jarzmo. Dokończymy tę historię we właściwym miejscu, a teraz wrócimy do miejsca, w którym zaczęliśmy wcześniej. Kiedy ich szkolenie dobiegło końca, pojawił się mnich-filozof Kosma i powiedział do swego mistrza Mansura: "Twój syn Jan studiował już wszystkie nauki i wie nie mniej niż ja. To samo tyczy się Cosmy. Proszę cię, żebyś mnie wypuścił. Pojadę do Jerozolimy, będę czcić święte miejsca, osiedlić się z Bożą pomocą w klasztorze św. Sawy, poświęcić się Bogu i służyć Mu przez resztę mojego życia. Będę ci wdzięczny za twoją miłosierdzie i dobre uczynki, [15] » Będę się za was modlił. Mansur odpowiedział mu następującymi słowami: "Jestem pełen smutku z powodu rozłąki z tobą i mój smutek nie ma granic z powodu twojego odejścia. Ale jeśli chcesz poddać się Bogu, niech będzie chwalebny, że nas opuści i rozłączy się z nami, to nie sądzę, że jest możliwe powstrzymanie cię od tego lub uniemożliwienie ci zrobienia tego. Idź w pokoju w dobrych stosunkach i pamiętaj o nas w swojej modlitwie. " Wysłał go w drogę, zgodnie z życzeniem Kosmy, i dał mu wszystko, czego mógł potrzebować. A Kosma Kalabryjczyk mieszkał w klasztorze św. Sawy, zgodnie ze swoim pragnieniem i wyborem, aż do swojej śmierci. Następnie Mansur zmarł, a jego syn Jan został pierwszym sekretarzem regionalnego władcy, właścicielem jego tajnych i oczywistych myśli, jego rozkazów i zakazów. W tym czasie Konstantyn, nazywając Navoznika (=Kopronimus), syna Leona Izauryjczyka, który zbuntował się przeciwko boskim ikonom, objął miasto Konstantynopol. Pomieszał wszystkie kościoły i wszczął prześladowanie tych, którzy trwali w wierze w naszego Pana Jezusa Chrystusa Najwyższego, powstających przeciwko Jego świętym obrazom, a także przeciwko wizerunkom Jego Matki, Najświętszej Dziewicy i w ogóle przeciwko wszelkim wizerunkom świętych; nienawidził tych, którzy spekulowali na temat natury Boga – wspaniałe niech będzie Jego imię! – czyli mnisi, którzy oddawali się życiu ascetycznemu i podążali drogą życia anielskiego. Nazwał ich ubranymi w szatę ciemności. Miłosierny i mądry Jan wyróżniał się gorliwością w wierze oraz bezpośrednimi i stanowczymi poglądami. Nie zajmował żadnego określonego stanowiska w kościele świętym i nie należał do osób posiadających wydziały kościelne i władze kościelne; ale był znany z korespondencji ze wszystkimi bliskimi i dalekimi krajami w sprawie umacniania kościołów i swojego zaangażowania w cześć świętych ikon godnych uwielbienia; korespondencja wyróżniająca się stanowczą prezentacją [16] i wymownymi napomnieniami; Ponadto na dowód przytoczył najlepsze słowa św. Bazylego Wielkiego, który twierdzi, że cześć ikony sięga jej pierwowzoru. Kiedy cesarz Leon, który nienawidził świętych ikon, dowiedział się o jego energicznych i czystych czynach oraz o jego korespondencji, zgrzytnął zębami i kłami jak dzika świnia i zaczął budować przeciwko niemu tego rodzaju intrygi. Przywołał skrybów z urzędów, pokazał im jeden z listów Jana i kazał im doskonale sfałszować jego charakter pisma, nie odbiegając od niego w żaden sposób, aby upodobnić się do niego językiem i napisać podobny list, który wyglądałby na wiadomość od niego do cesarza, w którym z miłości do niego i wspólnoty religijnej wyjaśnił cesarzowi, że większość miast w regionie Syrii jest nie okupowana i wolna; nie mają obrony przed wrogiem, który by na nich rzucił się i nie mają sposobu, aby odepchnąć od siebie tego, kto chciałby ich schwytać; zamierzenie kogoś, kto chciałby je objąć w posiadanie, jest łatwe do spełnienia, i tym podobne, w tym samym duchu i rodzaju. Następnie Leon napisał od siebie kolejny list do władcy Damaszku, w którym powiedział: „Aby utrwalić miłość i pokój, jaki istnieje między nami, nie chcąc naruszać porozumień, na podstawie których nawiązano nasze pokojowe stosunki, przesyłam wam jeden list, który przyszedł do naszego państwa od waszego sekretarza Jana, w którym namawia nas, abyśmy pospieszyli do waszego regionu i skorzystali z okazji przejęcia waszego kraju, ponieważ jest on pozbawiony ludzi dla jego ochrony i jest dostępny dla każdego, kto chce. mistrzu. Kiedy przeczytałem ten list i upewniłem się, poznałem szczerość miłości do Ciebie z naszej strony, a siła Twojego znaczenia jest u nas wielka. Witaj!” I wysłał do niego ambasadora z listem od heretyckiego cesarza i listem sfałszowanym [17] według (pisma i sylaby) błogosławionego Jana. Kiedy ambasador przybył do emira, osobiście wręczył mu oba listy i wyjaśnił mu treść listu swego ministra Jana, aby nie wpadł on w ręce tego ostatniego i nie został przez niego ukryty. Emir zawołał Jana, podał mu najpierw list, w którym sfałszowano jego charakter pisma, i zapytał go: „Czy poznajesz, Janie, to pismo i tego, który je napisał?” I rzekł do niego Jan: "Emirze! Rzeczywiście, ten charakter pisma jest podobny do mojego pisma, ale to nie była moja ręka i moje usta nie wypowiadały jego słów. Ten list nigdy nie był w moich rękach, a moje oczy widzą go dopiero (po raz pierwszy) w tej chwili, kiedy stoję przed tobą. " Następnie (emir) dał mu list od cesarza bizantyjskiego; i on to przeczytał. Kiedy (Jan) skończył to czytać, emir skazał go na natychmiastowe odcięcie ręki. Jan bardzo go błagał i usilnie prosił, aby odłożył egzekucję, aby wyjawić mu intrygi, dzięki którym cesarz przesłał mu list. Ale emir nie posłuchał jego słów i nie dał mu możliwości dalszego usprawiedliwienia się: odcięto mu prawą rękę i powieszono w centrum Damaszku. Gdy nastał wieczór, Jan posłał, aby powiedzieć emirowi: "Emirze! Czuję silny ból w mojej ręce i dopóki jej dłoń wisi w powietrzu, jej ból wcale nie ustąpi. Ale jeśli raczysz mi ją dać do pogrzebania w ziemi, to może ten ból ustanie." Następnie (emir) nakazał oddać mu odciętą część dłoni. Gdy Jan ją otrzymał, wszedł do swojej kaplicy i całym ciałem padł na ziemię przed ikoną chwalebnej Pani i nieustępliwej Orędowniczki; potem położył [18] swoją odciętą dłoń na swojej dłoni i modlił się do Niej z głębi serca; jego oczy napełniły się gorącymi łzami spadającymi na klatkę piersiową. Powiedział: „O, święta, czysta Pani, Matko naszego Boga, Odwieczne Słowo po wcieleniu z Twojej czystej krwi! W imię Jego wielkiej miłości do rodzaju ludzkiego proszę Cię, abyś zwrócił się do Niego z modlitwą za mnie i wstawił się przed Nim w intencji obfitości mojego smutku i siły mojego cierpienia, gdyż On wie, co mnie spotkało i do jakiego stopnia zostałem sprowadzony przez ikonoklastów, których otwarcie obnażyłem w fałszu i pustce ich obrzydliwych wierzeń, dzięki mojej wielkiej wierze i miłości do Boga, naszego Pana Jezusa Chrystusa Żyjącego, aż do Wiekuistego. I tak wróg człowieka wszczął intrygę przeciwko mnie i odciął mi rękę. Teraz przekazuję je Tobie, abyś je wzmocnił tam, gdzie było wcześniej całe, wolne od wszelkiego bólu, aby odcięta część zagoiła się i abyś okazał swojemu słudze obfitość swego współczucia, aby mój język nie przestawał Cię wychwalać, dopóki żyję. Przecież możesz uczynić to, o co Cię proszę, dzięki mocy Stwórcy całego świata, wcielonego z Ciebie, jego Posiadacza i Władcy, któremu należy się chwała na wieki wieków. Amen!" Kiedy modlił się w ten sposób i w tej formie, z jego oczu obficie płynęły łzy, spowodowane paleniem serca i wnętrzności. Natychmiast zapadł w drzemkę i ujrzał we śnie Miłosierną w swej postaci i obrazie, która spojrzała na niego Swoimi oczami i powiedziała: "Twoja ręka jest uzdrowiona. Dotrzymaj słowa danemu Bogu i nie zwlekaj ze swą obietnicą." Jan obudził się z radością i weselem, stanął na nogi z modlitwą dziękczynną i natychmiast zaśpiewał coś, co odpowiadało szybkości odpowiedzi na jego modlitwę i całkowitego uzdrowienia w bardzo krótkim czasie, jak starożytne, słynne cuda opisane w przeszłości. Modlił się przez całą noc, stale przebywając w swoim pokoju [19], dziękując Bogu Najwyższemu i głosząc Jego wspaniałe cuda i obfitość pięknych miłosierdzia. Ale sprawa Jana nie umknęła jego wrogom, którzy oczerniali go przed emirem, jak gdyby Janowi nie odcięto ręki; ale dał pieniądze i odcięto rękę innemu człowiekowi, nie jego, bo był bardzo szczęśliwy we własnym domu. I emir go wezwał. Kiedy zbadał ślad po odciętym miejscu na dłoni, zdziwił się przypadkiem i zapytał go: „Który lekarz cię leczył i czym się leczyłeś?” A Jan odpowiedział mu donośnym głosem i radością, która przerosła kaznodzieję, co następuje: "Mój Chrystus jest lekarzem zdolnym. Może zrobić, co chce. Dlatego nie było mu trudno mnie uzdrowić i szybko wykonał moje dzieło." I emir rzekł do niego: "Wydaje mi się, że jesteś wolny od podejrzeń, w jakich cię trzymaliśmy. Prosimy Cię o przebaczenie za niego i za to, że tak pospiesznie wyszliśmy mu na spotkanie. Wracaj do swojej służby i na swoje stanowisko. Od tego dnia nie będziemy działać bez Twojego rozkazu i nie sprzeciwimy się Twojemu osądowi i radom. " Wtedy Jan upadł przed nim na ziemię, pozostał w tej pozycji przez długi czas i poprosił go, aby mu przebaczył i pozwolił mu iść drogą swego Pana, drogą, którą wybrał i która podobała się Bogu. Po wielu wysiłkach i pracy zgodził się go wypuścić. I (Jan) natychmiast poszedł do swego domu i rozdał większość swojego majątku biednym i potrzebującym. Następnie wyruszył w podróż do Jerozolimy i udał się do klasztoru św. Sawy w towarzystwie Kosmy, który wychowywał się w domu ojca i był jego partnerem w nauce i edukacji; w wyniku pragnienia podążania drogą bardziej chwalebną na stanowisku i o wyższej godności, musieli przywdziać zaszczytną szatę monastyczną i przyjąć jej uczciwe, lekkie brzemię. [20] Kiedy Jan zwrócił się do opata klasztoru z prośbą (aby pozwolił mu) osiedlić się z nim i zostać mnichem, był bardzo szczęśliwy z powodu jego przybycia i najgoręcej wychwalał jego aspiracje. Ze względu na swą wielką chwałę, wysokie stanowisko i cześć (opat) pragnął, aby któryś z wybitnych i doskonałych starszych przyjął Jana, aby kierował swoim życiem zgodnie z zaszczytem, ​​na który zasługiwał i który mu się należał, oraz aby uczył Jana życia monastycznego bez tych ciężkich prac, które są kojarzone z drogami świętych ojców i doskonałych ascetów. Jednak starszy odmówił przyjęcia Jana i poprosił opata, aby powierzył go komuś innemu. Po tym, jak opat rozmawiał w tej sprawie z większością starszych, ci nie byli skłonni do jego pragnienia, ale podali mu powody, mówiąc, co następuje: "Ten człowiek ma wysokie stanowisko, bogaty w doskonałości i ma wielkie znaczenie, więc nie może słuchać naszych rozkazów i przestrzegać naszych przykazań. I prosimy Cię, wybaw nas od niego. " Kiedy sprawa o niego nabrała takiej sytuacji i przeciągnęła się, jeden z duchowych, prostych starszych przyszedł do opata i powiedział mu: „Przejmę przywództwo nad Janem”. I opat powierzył mu Jana. Kiedy poszedł z nim do celi, starszy zaczął go pouczać, mówiąc, co następuje: "Stawiam ci warunek, mój duchowy synu, abyś odrzucił od siebie wszystkie światowe obrazy i ich próżne, zwodnicze perypetie. Wszystko, co zobaczysz, że Ja czynię, rób to samo, podobnie jak ja, i ty. I nie bądź dumny z wiedzy, którą zdobyłeś: wiedza monastyczna i ascetyczna nie jest od niego niższa, ale znacznie wyższa od niego pod względem pozycji i mądrości. Staraj się zerwij ze swoimi hobby i zajmij się rzeczami, które są sprzeczne z twoją przyjemnością. Nie rób niczego bez moich instrukcji i rad. Nie pisz do nikogo listów, nie wspominaj ani nie wspominaj o światowych naukach, które studiowałeś. Jan pochylił przed nim głowę, pokłonił mu się i obiecał, że będzie doskonale i całkowicie wypełniał jego przymierze i instrukcje. Po dłuższym pobycie u niego [21] jego mentor chciał sprawdzić jego posłuszeństwo i zobaczyć, do jakiego stopnia osiągnął w swej cnocie. Powiedział mu: "Mój duchowy synu! Dowiedziałem się, że w Damaszku potrzebna jest nasza praca, czyli kosze, a mamy ich mnóstwo. Wstań, idź do miasta, sprzedaj je i przynieś na nie pieniądze, gdyż potrzebujemy ich na nasze wydatki." Następnie (mentor) nakazał mu nieść kosze i ustalił za nie podwójną cenę, aby nie mógł ich szybko i łatwo sprzedać. Kiedy (Jan) przybył z nimi do Damaszku, chodził po placu z koszami i nie znalazł kupca ze względu na ich wysoką cenę i dodatek do ich rzeczywistej ceny, zobaczył go jeden z niewolników, który mu wcześniej służył. Rozpoznał (Jana), ale nie pokazał mu, że go rozpoznał; współczuł mu, zlitował się nad nim i dał mu całą cenę, o którą prosił. (John) wziął od niego pieniądze i wrócił do swojego mentora, koronując się koroną zwycięstwa, pokonując demona pychy i arogancji. Pewnego dnia zmarł stary mnich, który był sąsiadem mentora Jana. Miał brata, który był bardzo zasmucony rozłąką z nim i nie mógł powstrzymać płaczu i smutku za każdym razem, gdy o nim wspominał. I (brat) poprosił abba Jana, aby ułożył dla niego eufoniczny troparion jako pocieszenie w jego smutku, aby go wymówił i poczuł pocieszenie, gdy go przeczyta, i oderwie go od szlochów, które są dla niego bezużyteczne. A Jan odpowiedział mu, usilnie unikając (tego), następującymi słowami: „Obawiam się krytyki ze strony starszego, mojego mentora, (za naruszenie) tego, co mu dopuściłem na początku mojego monastycyzmu”. A mnich, który go pytał, odpowiedział mu: „Nie zgłoszę tego i nie wypowiem tego inaczej niż na osobności”. I (Jan) ułożył dla niego troparion, który do dziś jest czytany podczas pogrzebu i którego się stale używa – (troparion) piękny, piękny, pełen wdzięku, piękny, którego początek jest taki: „Zaprawdę [22] wszystko jest marne i przemijające”. Jan zaczął ją śpiewać i dokończył. Kiedy czytał głośno troparion, jego mentor odnalazł Jana i powiedział do niego: "Czy kazałem ci to zrobić? Czy kazałem ci śpiewać, zamiast płakać?" I on (Jan) poinformował go o prośbie mnicha, swego sąsiada, i poprosił, aby mu przebaczył złamanie wyroku. Ale on mu odpowiedział: "Nie godzi się, żebyś ze mną mieszkał. Oddal się szybko ode mnie!" I Jan zostawił go zasmuconego i udał się do starszych klasztoru, aby poprosili jego mentora, aby pozwolił mu wrócić do siebie i przebaczyć mu grzech. Kiedy starsi przyszli do jego mentora, ten nie przyjął ich próśb. Wtedy jeden z nich rzekł do niego: „Czy nie masz pokuty, aby go ukarać, a potem przyjąć naszą prośbę i przebaczyć mu grzech?” I rzekł do nich: „Jeśli oczyści łopatą latryny starszych mnichów i okaże mi posłuszeństwo w tej pracy, zwrócę go do jego celi”. A starsi odeszli zasmuceni i zawstydzeni. Widząc ich, błogosławiony Jan wyszedł im na spotkanie, pokłonił się im i zaczął wypytywać o to, co nakazał w jego sprawie starszy, jego mentor. A oni mu odpowiedzieli: „Zaprawdę, okazało się, że tak trudno nam było przekonać starszego, twojego mentora, jak się nie spodziewaliśmy, a mianowicie zgodził się na pokutę, o której nigdy nie słyszeliśmy i o której nie wiedzieliśmy”. I Jan zapytał ich: „Co to jest?” I rzekli do niego: „Czy będziesz łopatą czyścić latryny starszych?” I (Jan) odpowiedział im z szybkością swego posłuszeństwa i doskonałą życzliwością swego usposobienia, [23] następującymi słowami: „Dla mnie jest to łatwe do wykonania i nie trudne do wykonania”. Natychmiast wziął łopatę i kosz i zaczął pracować w celi sąsiadującej z ich domem. Kiedy starzec zobaczył szybkość jego działania i ogrom jego pokory, natychmiast pospieszył do niego, nie pozwolił dokończyć pracy, chwycił go za obie ręce, ucałował go w głowę i oczy i powiedział: "Dość, synu, dość! Doskonale wyraziłeś pokorę, a nawet więcej niż pokorę. Nie musisz praktykować żadnej innej cnoty. Przyjdź tu, do swojej celi, z pozdrowieniami i zadowoleniem, z doskonałym honorem i pokojem!" Kilka dni później Pani ukazała się we śnie swojemu mentorowi, który mu powiedział: "Dlaczego blokujecie źródło i uniemożliwiacie jego wypływ i wylew. Zaprawdę, przeznaczeniem Jana jest ozdobić swoimi pieśniami kościoły i święta świętych, a wierni cieszyć się będą przyjemnością jego słów. Niech mówi, co chce i czego pragnie: Duch Pocieszyciela przemawia jego językiem." Gdy nastał poranek, starszy powiedział do błogosławionego Jana: "Mój duchowy synu! Jeśli odtąd przyjdzie do ciebie słowo, które powiesz, nikt cię od niego nie będzie powstrzymywał, ponieważ Bóg je uznaje i kocha. Otwórz usta i mów o wszystkim, co cię zainspiruje. Mój zakaz wobec ciebie tłumaczy się moją niewiedzą i brakiem wiedzy." Następnie Jan zaczął kompilować kanony dotyczące Zmartwychwstania Świętego za pomocą stichery i troparii. Błogosławiony Kosma uczynił to samo co on. Rywalizowali ze sobą w swoich przemówieniach obfitością i siłą boskiej miłości i nigdy, przez całe życie, nie zostali zaatakowani ani zazdrością, ani arogancją. Jeśli chodzi o chwalebnego Kosmę, po tym jak przez dłuższy czas mieszkał w Ławrze św. Sawy, biskupi mieszkający w Jerozolimie zwrócili się do niego z gorącą prośbą [24] i wyświęcili go na biskupa miasta Mayuma, znanego obecnie jako Mimas. Rządził dobrze i podobał się Bogu, i prowadził swoją trzodę na pastwisko zbawienia; osiągnął wiek skrajnej starości i odszedł do Pana. Jeśli chodzi o błogosławionego Jana, patriarcha świętego miasta wezwał go do siebie i wyświęcił na diakona bez jego woli; ale dzięki sile jego nalegań patriarcha odwrócił Jana od jego punktu widzenia. Kiedy ten ostatni wrócił od niego do Ławry, jeszcze gorliwiej oddał się sprawowaniu obrzędów religijnych i ascezy i zaczął komponować swoje przemówienia, które rozprzestrzeniły się na krańce wszechświata. Wśród nich (trzeba zaliczyć) jest historia Barlaama i Józefa, w której wyraził on całą boską i ludzką mądrość. Jeśli chodzi o jego przemówienia „O właściwej wierze i wcieleniu odwiecznego słowa”, to o jego przemówieniu przeciwko ikonoklastom i innym schizmatykom, jeśli którykolwiek z ludzi. oddany wiedzy, dokładnie się z nimi zapoznając, pozna prawdziwość swoich przemówień, siłę obfitości swoich słów i swoją gorliwość o wiarę chrześcijańską. Jako świadka tego, co powiedziałem, przytoczę osobę, której świadectwo jest korzystne, nie ma wątpliwości – jest to św. Szczepan Nowy [25], spowiednik ikon za panowania Konstantyna Kopronima. Uparty Konstantyn bardzo chciał, aby błogosławiony Szczepan odszedł od swego słusznego poglądu na temat kultu ikon i w swym pragnieniu posunął się do skrajności. Ponieważ jednak nie mógł zmienić swojego sposobu myślenia, mimo że próbował na niego wpłynąć najróżniejszymi sztuczkami i różnymi kłopotami, jakie sprawiał Szczepanowi – ten ostatni pozostał niewzruszony w jego umyśle – wówczas Konstantyn kazał go wygnać na jedną z wysp, po pierwszym wygnaniu, a przed osadzeniem go w więzieniu pretorianów, gdzie przetrzymywano 340 ojców, których członkowie nosili ślady okrutnych ścięć, licznych ciosów i tortur w celu kultu ikon. wygnanie na tej wyspie trwało jeszcze jakiś czas, po czym rzucili się do niego opaci klasztorów i najsłynniejsi z mnichów, znani ze swojej pobożności, którzy mieszkali w krajach Europy, Bizancjum, Bitynii i w rejonie Abrusium (Prusiada-Brussa). Wszyscy przybyli do Błogosławionego Szczepana, jako ukochanego ojca i wybranego przywódcy, z prośbą o wskazanie im drogi i udzielenie rad dotyczących zbawienia. Szczepana w wyniku wygnania ogarnął wielki smutek: obficie wylał łzy z powodu prześladowania Kościoła. I rzekli do niego: „Powiedz nam, ojcze, co mamy czynić, bo toniemy w zamieszaniu”. Kiedy Błogosławiony zobaczył, że ojcowie tłumnie przychodzą do niego, wyrwał swoje siwe, anielskie włosy i powiedział: "Dzieci i czcigodni bracia! Nie ma nic lepszego niż decyzja o wybraniu doskonałej pobożności i nie ma nic silniejszego niż dusza, która nie chce służyć złu. Jestem przekonany na podstawie Twojej pokory, że jesteś chroniony przed jednym i drugim. Dlatego raczej bądźcie moimi doradcami i przywódcami, bo "moje oczy słabną od łez, moje serce [26] jest niespokojne". za skruchę córki mojego ludu” – mówię wraz z prorokiem Jeremiaszem 22; w końcu widzę oblubienicę Pańską brutalnie i zaciekle obleganą przez złego, podstępnego demona, który od dawna walczy z naszą naturą, i bardzo płaczę i opłakuję mgłę, leżącą na pasterzach i trzodach. Kiedy błogosławiony Szczepan zwracał się do nich z tymi i innymi słowami na zgromadzeniu wybitnych mnichów, którzy rzucili się do niego, wylewając obfite łzy, bili się w piersi i jęczeli, odpowiedział im następującymi słowami: „Ponieważ tylko trzy części u nas nie przyłączyły się do tej zepsutej nauki, radzę wam się tam udać; wszak spośród miejsc znajdujących się pod władzą tego diabła nie ma już innego miejsca, w którym nie byłyby przestrzegane jego przykazania i nauki”. I powiedzieli mu: „Gdzie są te rejony, do których mamy się udać?” I odpowiedział im tymi słowami: „Te regiony to te, które znajdują się w obrębie Pontus Euxine i przyległego regionu Chersoń, a także regiony leżące wzdłuż Morza Parteńskiego i przylegające do Zatoki Południowej, aż do zboczy starożytnego Rzymu, do regionu Tybru, rzeki Rzymu i do granic dolnej części wybrzeża Licji i innych miejsc na wybrzeżu, a także wyspa Cypr i położony za nią Trypolis, Tyr i Jaffa. nie ma potrzeby mówić o czołowych patriarchach Rzymu, Antiochii, Jerozolimy i Aleksandrii, którzy nie tylko gardzili wierzeniami palaczy ikon, ale przeklinali ich, rzucali na nich klątwę i nie przestawali wysyłać wiadomości hańbiących (ich przekonania), bluźnierczych zwodniczemu cesarzowi, sprawcy tej zepsutej doktryny. Co więcej, nazwali go heretykiem i głową schizmy wielce uwielbiony Jan z Damaszku, zwany zbuntowanym tyranem Mansurem 23, a przez nas - czysty, święty i niosący Boga. Ten święty Jan nie przestawał pisać do cesarza, nazywając go głową błaznów, szaleńców, palaczem ikon i nienawidzącym cerkwi; biskupów stojących po stronie cesarza nazwał wielbicielami brzucha i zwolennikami opinii o brzuchu; zwłaszcza (miał na myśli) miłośników listów i okularów jeździeckich: Bastilę, Trikakafa, biskupa Nakoliya i Azsikiya, wzywając ich do tego nowego Ziva, Zeve, Salmana i Datana oraz podległych im – zgromadzenie Aviron” 24. Kiedy błogosławiony Szczepan powiedział to i wiele innych radujących duszę rzeczy, ojcowie żegnając się z nim, wybuchnęli płaczem, ucałowali go, opuścili i udali się do miejsc bezpiecznych dla ucieczki, nie ze strachu przed męczeństwem, ale w obawie przed intrygami tyrana i własnym małym doświadczeniem, bo kto nie ma doświadczenia, nie jest doskonały. Walka abba św.Jana w obronie świętych ikon i wiary prawosławnej osiągnęła takie skrajności, że zaczął złorzeczyć cesarzom oraz głównym przedstawicielom duchowieństwa i rządu z powodu swojej błyskotliwej gorliwości i takiej bezpośredniości wiary, że jego chwała i doskonałość została ogłoszona we wszystkich odległych i odległych regionach, i stał się wzorem, którego śladami podąża się dzięki swojej wielkiej walce i obfitości ascezy. Jakże konieczne jest teraz dla nas, miłującego Chrystusa Zgromadzenia, uczczenie jego pamięci, godnej wszelkiej chwały boskiej i ludzkiej, ponieważ prawie w żadnym momencie nie możemy obejść się bez jego licznych pożytecznych dzieł, które nieustannie przynoszą radość wierzącym! I często z obfitego źródła wypływa coś słodszego niż miód kapiący z ciast miodowych, a często przyjemniejszy niż jego degustacja, ponieważ pisma Jana są doskonałe na każdym miejscu, pod każdym względem na każde pragnienie; są znane, oczywiste, jasne. Gdy Jan doszedł do głębokiej starości, bogaty w dobre uczynki, uwolnił się od warunków tego świata i udał się do upragnionego Chrystusa, w którym spoczęła jego dusza, unosząc się w Królestwie niebieskim, gdzie są wysokie, olśniewające wioski, wypełnione wszelkimi nieopisanymi radościami i szczęściami w uwielbieniu Trójcy i świętych ze strony cherubinów i w radości serafinów, w wniebowstąpieniu chwały i pochwała. Proszę Cię, nasz błogosławiony ojcze Janie, o wstawiennictwo za moją pokorą i przy mojej małej wiedzy i wielkiej małości, przyjmij to opowiadanie, które przygotowałem na podstawie pewnych wiadomości o Twoich licznych i obfitych cnotach. Nie wiedziałem o całej ich mnogości: zebrałem z ksiąg jedynie oddzielne, rozproszone fragmenty, które znalazłem wraz z żywotami ojców waszych czasów, spisanymi wraz z tym, co według plotek i legend zostało dodanych w różnym porządku. Połączyłam jedno z drugim tak, aby (historia) stała się jednym naszyjnikiem, nadającym się do duchowego użytku przez każdego, kto chce się nim pożywić i zyskać na zapoznaniu się z nim; jednocześnie czytelnik będzie w pełni usatysfakcjonowany korzyściami z tego płynącymi; pozna wielkość waszej mądrości i troskliwości, do jakiego stopnia sięgnęły. Jednocześnie płonąłem pragnieniem i starałem się, o ile to możliwe, przestudiować ten nieistotny fragment nic nieznaczącej mowy w chwalebnym dniu Twojej pamięci, który przypada na 4-ty dzień wigilii I, aby Twoje chwalebne coroczne, niezwykle radosne święto nie zostało pozbawione oddawania czci i uwielbienia Trójcy Świętej: Ojca, Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Biografia Saint Jean Damascene. Tekst oryginalny arabski. Publié pour la premiere fois par le P. Constantin Bacha. Imprimerie Grecque Melchide de Saint Paul. Harissa (Liban), 1912. Zobacz na przykład Les oeuvres arabes de Théodore Aboucara, évêque d'Haran. Beyrouth, 1904. Un Traité des oeuvres arabes de Théodore Abou-Karra, évêque de Haran. Trypolis Syrie – Rzym – Paryż. Zobacz J. Langena. Johannesa von Damaskus. Gota, 1879, s. 19. Grecki tekst życia można znaleźć także w Acta Sanctorum. Maii, t.II, dodatek, s.I – VII (=Migne). Zobacz B.M.Melioransky. Jerzy Cypryjski i Jan Jerozolimski, dwaj mało znani bojownicy prawosławia w VIII wieku. Petersburg, 1901, s. 96. Ἀνάλεκτα Ἱεροσολυμιτικῆς σταχυολογίας... ὑπὸ Ἀ.Παπαδοπούλου-Κεραμέως. IV, ἐν Πετρούπολει, 1897, σ.270–350; poprawki i uzupełnienia do tomu V, 1898, s. 405–407. Mig e. Patrologia graeca, t.94. kol.433 (c.III): Τούτου τοίνυν τὸν βίον, ὡς ἔτυχεν, ἐσχεδιάσμενον ὰγροϊκιστὶ, παρορατέον, καὶ μᾶλλον μόνον διαλέκτῳ καὶ γράμμασι τοῖς Ἀραβικοῖς; kol.489 (ok.XXXIX): ἐφ’ οἷς τοῦτον καλὸν ἔρανον ἄλλου πεποιηκότος, ὡς εῖχεν ό ἄνθρωπος, άφελῶς αὐτὸς εὑρηκὼς, καὶ διαλέκτῳ Ἀράβων καὶ γράμμασι κείμενον, ὁ ὁμωνυμῶν σοι... μετέβαλον. Ἀνάλεκτα, IV, σ.350: αὐτος εὑρηκὼς ἐγὼ κατὰ δύναμιν ἔγραφα καὶ διαλέκτῳ Ἀράβων καὶ γράμμασι κείμενον ὁ ὑμῶν θατέρῳ συνωνυμῶν εἰς τὸ τοῦ λόγου τοῦδε εἶδος μετέβαλον... Basha oznacza tu Agapiusa (w świecie Atanazego) Landę (Λάνδος;), zmarłego przed 1664 rokiem. Oto pełny tytuł dzieła Agapiusza wspomnianego przez naszego wydawcę: πλείστης ἐπιμελείας συντεθὲν εἰς κοινὴν τῶν Γραικῶν διάλεκτον, παρὰ Ἀγαπίου Μοναχοῦ τοῦ Κρῆτος, τοῦ ἐν τῷ ἀγιωνύμῳ ὄρει τοῦ Ἄθω ὰσκήσαντος... Ἐνετίησι ᾀχμά. Zobacz E. Legranda. Bibliographie hellénique ou opis raisonnée des ouvrages publiés par des Grecs au dix-septième siècle . Paryż, I, 1894, s. 413; II, 1894, s. 185; III, 1895, s. 531. Basha nawiązuje tutaj do książki Γ.Ἰ.Παπαδοπούλου – Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῆς παρ’ ἡμῖν ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς. Ἀθῆναι, 1890. Patrz Katalog codicum Bibliothecae Watykańskie arabicorum edente Angelo Maio. Romae, 1831, s. 172–178. Patrz F. Chalandon. Εssai sur le règne d'Alexis I-er Comnène. Paryż, 1900, s. 96–97. Streck w swoim artykule Antakiya w Encyclopédie de l'Islam. 6-me livraison, Leyde-Paris, 1910, s. 364; Istnieje również bibliografia dotycząca historii Antiochii. Zobacz na przykład Lan gen, op. cit., S.15. Kru mbacher. Geschichte der byzantinischen Literatur. 2 Auflaż. Monachium, 1897, S.71. Zobacz na przykład niektóre fluktuacje Lequiena (Migne. Patrologia Graeca, t.94, col.429–430); w Acta Sanctorum. Maii, t.II, s.108; w czasach nowożytnych y Kattenbusch ’a: Der oben genannte βίος; ist verfasst von einem Patriarchen Johannes von Jerusalem, wahrscheinlich dem um 970 gestorbenen (Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. 3 Auflage, B.IX, 1901, S.287). Wielki Menaion-Chetii. Grudzień, dni 1–5. Moskwa, 1901 (publikacja Komisji Archeograficznej), s. 10-10. 104. Zobacz Un Traité des œuvres arabes de Th.Abou-Kurra. Par le PC Bacha. Trypolis de Syrie, s. 5, nr 1. G.Graf. Die Christlich-Arabische Literatura. Fryburg Bryzgowijski, 1905, S.68–69. Le Baron Victor Rosen. Uwagi sommaires des manuscrits arabes du Musée Asiatique. St.-Pétersbourg, 1881, s. 4–5. Można tu także znaleźć pewne oznaki rękopisów zachodnioeuropejskich. Katalog… A.Maio, s. 172, 319–325. Spyridona P. Lambrosa. Ein griechisches Palimpsest w Wiedniu. Byzantinische Zeitschrift, V., (1896), S.566. Mamy tutaj na myśli Turków seldżuckich, wrogów Ikonicznych Turków Sulejmana. W tym miejscu zaczyna się rękopis watykański. Lament Jeremiasza (Plch.2:11). Zobacz Vitę S.Stephani. Migne. Patrologia graeca, t.C, col.1113–1116. Vita: ὁ παρὰ τοῦ τυράννου τούτου Μανσούρ ἐπονομασθείς (kol. 1120). (Vita: Μάλιστα τοὺς ἱπποδρομικοὺς φιλάγωνας καὶ φιλοθεάμονας. Παστιλᾶν καὶ Τρικακαβον, Νικολαΐτην τε καὶ τὸν φιλοδαίμονα Ἀτζύπιον, ὡς νέους Ὠρήβ, Ζήβ, Ζεβεέ, Σαλμανάν τε καὶ Δαθάν, καὶ τοὺς ὑπ᾿ αὐτοὺς ὡς τὴν συναγωγὴν Ἀβειρῶν ἀπεκάλεσεν (kol. 1120). Liczb 16, 26:9; Ps. 82:12;