Арапски живот на Свети Јован Дамаскин

Во 1912 година во една од печатниците во Сирија бил објавен арапски текст за животот на свети Јован Дамаскин. Неговиот издавач, Константин Баша 1, претходно се занимавал со христијанска арапска литература и тој бил одговорен за објавување на арапските дела на писателот од 9 век Теодор Абу-Кура (Абукара), наводен ученик на Јован Дамаскин, и преводот на некои од нив на француски 2. Досега, арапскиот текст за животот на Јован Дамаскин се уште не е објавен. Но, прашањето за арапскиот живот на овој светител е важно за подобро разбирање и поправилна проценка на неговиот грчки живот. Последново, напишано од Јован, патријархот Ерусалимски, објавено во 1712 година од познатиот Лекиен, а потоа препечатено во 94-от том на грчката „Патрологија“ на Мин, пред објавувањето на арапската верзија на животот на Јован Дамаскин, беше најдобриот извор за запознавање со животот на познатиот бранител на почитувањето на иконите3. Во 1897 година, А. Пападопулу-Керамевс објави уште два грчки текста за животот на Јован Дамаскин, од кои првиот, анонимен и целосно легендарен 4 , е насловен „Животот на... и Козма“ 5 . Она што е многу интересно за нас е доказот од грчкиот живот дека е заснован на животот на Јован Дамаскин, „грубо составен“ на арапски, односно на едноставен арапски и напишан со арапски букви 6 . Затоа, пред се, се поставува прашањето дали во изданието на Баш го немаме оригиналниот арапски текст за кој зборува грчкиот живот. Само оваа околност треба да предизвика одреден интерес кај византичарите за нашиот текст. Самиот издавач верува во тоа и својата публикација ја насловува вака: „Основниот живот на свети Јован Дамаскин. Дело на монахот Михаил Антиохиски, од манастирот Свети Симеон“. Да се ​​свртиме кон предговорот на арапски напишан од Константин Баш (стр. 3–6). Издавачот, во предговорот, кажувајќи неколку зборови за животот на Јован Дамаскин, забележува дека, и покрај големото значење на неговата личност и активности, повеќе или помалку детална историја на животот на Јован се појавила долго по неговата смрт. Дури во XI век, кога Антиохија била освоена од Селџуците, монахот од манастирот Свети Симеон, во околината на Антиохија, Михаил, познавач на грчки и арапски јазик, го напишал на арапски животот на Јован Дамаскин, врз основа на разни корисни приказни, како што самиот вели во воведот во нашиот арапски текст на животот. Кратко време подоцна, овој живот бил преведен на грчки со големи промени од Јован, патријархот Ерусалимски, кој, според издавачот на делата на Јован Дамаскин, познатиот Лекиен (во 1712 година), живеел во 10 век. Мислењето на вториот беше прифатено од речиси сите европски научници, но, како што смета Константин Баша, без доволно основа. На пример, монахот Агапиј од Крит, автор на делото „Спасението на грешниците“, кој живеел во 16 век, во третиот том вели дека животот го напишал Јован, патријархот Антиохиски. Ова дело на Агапиј беше преведено на арапски во 17 век од страна на свештеникот Јосиф ал-Мусаввир од Алепо 7 . Потоа, Јоргос Пападопулос, во својата книга за грчката музика, објавена во Атина во 1890 година, во белешката на страница 156, вели дека во библиотеката на манастирот Свети Дионисиј на Атос, под број 173, го видел грчкиот живот на Јован Дамаскин, кој му се припишува на Јован, патријархот Антиохиски, но го сметал ова за препишувачка грешка8. Потоа, неколку години подоцна, К. Баша најде во Хомс (Емес) древен арапски ракопис во кој недостасуваа неколку листови; во овој ракопис пронашол дел од животот на свети Јован Дамаскин, а овој дел немал изглед на превод, па на издавачот му се чинело дека овде го видел оригиналниот арапски текст; но тој сè уште не беше сигурен за второто. Кратко време подоцна, во селото Кафарбу, во областа Хамат (Хама), Баша пронашол уште еден арапски ракопис од 1646 година, убаво напишан од раката на Гаврил, син на Константин Хаматски, син на Григориј, митрополит Хаматски. Во овој ракопис на Григориј, кој ги содржи житијата на некои познати источни светци, Баша го нашол житието на Јован Дамаскин, кој, во споредба со гореспоменатиот ракопис од Хомс, се покажало дека е само кратенка на текстот на вториот; Покрај тоа, од ракописот Хамат недостасуваа два листа. Конечно, во ватиканската библиотека, Баша, во еден ракопис од 1223 година, напишан од Пимен Лавриот (од Лавра на Свети Сава), меѓу познатите „Сто поглавја“ на Јован Дамаскин, го нашол арапскиот текст на неговиот живот, кој, во споредба со другите ракописи, се покажал како најцелосен и најточен, освен прекрстувањето на авторот на предфазата. Токму на овој ватикански текст Баша ја засновал својата сегашна публикација, понекогаш прибегнувајќи на нејасни и расипани места на двата гореспоменатите ракописи; сепак, разликата меѓу нив и списокот на Ватикан се покажа толку безначајна што издавачот сметаше дека е дури и бескорисно да се забележат овие несовпаѓања. Својот предговор Баша го завршува со овие зборови: познато е дека патријархот Алепоски Макариј прочитал целосен арапски примерок од животот на Јован Дамаскин со предговор, како што самиот кажува повеќе од еднаш во своите списи: и на едно место му го припишува животот на монахот Михаил, на друго место нему со помош на Јован, патријархот Антиохиски. Ова е содржината на предговорот на Баш. Очигледно, Баша не го дава бројот на ватиканскиот ракопис што ја формирал основата на неговото објавување. Кога бев во Ватикан во летото 1913 година, го имав овој ракопис во моите раце. Во каталогот на арапски ватикански ракописи од Анџело Маи, тој е под бр. од оваа шифра: Опера филозофија и теологија и граека лингва на арапски аб Абдалах-бен-Алфадели, митрополит Мелхитарум конверза. Ха фол.317 има запис спомнат само во Баш. Влезот гласи вака: „Оваа книга е напишана од Абуларам-ибн-Ганаим-ибн-Абрахам, монах Бимин Лавриот, во дамаскската црква на блажената Богородица Богородица, во деновите на авва Јован, архиепископ од истиот град, и авва Симеон, син на Абу Сајбех, патријарх од Антиохија“. Оваа книга е дополнета во последните десет дена од месецот Адар, од создавањето на светот 6731 година, што одговара на последните десет дена од месецот Сафар, во годината хиџри 620 (односно, на крајот на март 1223 година од нашата ера). Почнувајќи од fol.328 постои анонимен живот на Јован Дамаскин, кој Баша го користел. Во ватиканскиот ракопис, предговорот на животот, кој во изданието Баш, дава информации за неговиот автор, е целосно отсутен, па затоа кардиналот Маи беше сосема во право кога овој живот, врз основа на овој ватикански список, го нарече анонимен. Баша дава предговор, очигледно врз основа на неговите источни ракописи. За нас, пак, многу е интересен предговорот на нашиот текст, чиј автор е монахот Михаил, кој бил заробен од Рум (Мала Азија) Селџукид Сулејман ибн Кутулмиш кога овој ја зазел Антиохија во 1084 година 10 . Од ова е јасно дека нашиот арапски текст припаѓа на крајот на 11 век, односно напишан повеќе од триста години по смртта на Јован Дамаскин. Судејќи според воведот на нашиот издавач Константин Баш, тој е склон да го смета арапскиот текст на животот што го објавил за постар од неговото добро познато грчко издание, кое му се припишува на Јован, патријархот Ерусалимски. Иако во научната литература често се среќаваме со изјавата дека овде станува збор за Јован Ерусалимски, современик на императорот Никифор Фока, односно околу втората половина на 10 век (963–969) 11, сепак, може да се забележат некои сомнежи и колебања во однос на идентитетот на овој грчки патријарх на животот Papadoam 12. го именува неговиот автор како архиепископ и патријарх на Ерусалим Јован Меркуропол. Пападопуло-Керамевс смета дека нема докази за 10 век и наоѓа двајца ерусалимски патријарси, Јован, од кои едниот живеел на почетокот на 11 век, другиот во втората половина на 12 век; Покрај тоа, тој го идентификува Јован Ерусалимски, претходно познат грчки текст, со Јован Меркуропол 13, кој го окупирал патријаршискиот трон во Ерусалим од 1156 до 1166 година. Интересно е да се забележи дека нашиот словенски Велики Менајон на денот, на 4 декември, го дава животот на Јован Антиох 1, напишан од Јован Дамас. Целосна проценка на нашиот арапски текст кој датира од 1085 година ќе биде можна само кога неговата врска со грчкиот текст е точно утврдена хронолошки. Да забележиме дека во 11 век сите дела на Јован Дамаскин биле преведени на арапски 15. Во средината на 11 век, на пример, во Антиохија процветал мелкитскиот ѓакон, подоцна митрополит Абу-л-Фатх-Абдалах-ибн-ал-Фадл, кој ги превел филозофските дела на Јован:3 и на Дамас. поглавја од „Извор на знаење“; 2) „Излагање и објаснување на верата“; 3). Извадоци од вториот дел од „Изворот на знаењето“ (против ересите); 4).„Книга на православната вера“ (трет дел од „Извор на знаење“); 5). „Трактат за православната вера“; 6). „Канон на исповедање на верата“ 16. Не е чудно што животот на Јован Дамаскин се појавил на арапски и во 11 век. Во Санкт Петербург, во Азискиот музеј на Академијата на науките, има и ракописи со арапски преводи на делата на Јован Дамаскин, на пример, „Излагање на православната вера“, „Дијалектика“ и некои други 17. Во Ватикан, покрај веќе забележаниот ракопис, има уште неколку ракописи со делата на Јован Дамаскин на арапски, на пример, бр. 78 (Paradisus intellectualis), бр. 177 (53 поглавја од „Дијалектиката“, e graeca lingua in arabicam conversanc a Antonio Sititebbiate safia; 100 поглавја за православната вера), бр. 178 (Liber dialecticae ex graeco in arabicum idioma ab anonymo conversus), бр. 179 (Liber dialecticae ad Cosmam episcopum civitatis Maiumae) 18 . Исто така, сметам дека не е излишно да се напомене дека во Виена постои грчки палимпсест, каде животот на Јован Дамаскин, кој му се припишува на Јован, патријархот Ерусалимски, а печатен од Миња, е напишан со ситно писмо од 11 век, според дефиницијата на Спиридон Ламврос. Прашањето е само дали Ламврос правилно ја датира палимпсестната буква, која ја припишува, како што видовме, на 11 век. Во овој момент, по овие прелиминарни забелешки, мојата намера е само да ја понудам, во што е можно побуквален превод, арапската верзија на житието на свети Јован Дамаскин, издадена од Константин Баша. Сè уште не сум презел никакво истражување за неговата историја. Сметам дека ми е пријатна должност да изразам срдечна благодарност до приватниот вонреден професор на Универзитетот во Санкт Петербург И.Ју. Крачковски, кој со својата вообичаена другарска подготвеност ми помогна да ги разберам тешките делови за мене во овој арапски текст од животот на Јован Дамаскин. [7] Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, Единиот Бог. Амин! Приказната за животот на нашиот татко, извонреден меѓу блажените, познат меѓу најдобрите светци, авва Јован Дамаскин, презвитер, наречен Златоловец (Χρυσοῤῥόας): што беше лесно да се собере од податоците за неговата историја. Господ да ни помогне со неговите молитви. Амин! Тоа е она што ме поттикна и ме принуди да го раскажам и напишам животот на нашиот блажен отец, свети авва Јован Дамаскин, презвитер, наречен Златоловец. Господ да не помилува во неговите молитви. Сулејман ибн Кутулмиш го опседнал градот Голема Антиохија и почнал да го уништува од планината лоцирана на исток, наречена Ал-Кајсакил, во неделата, првиот ден од месецот Ева I, во осмата индикација, во 6593 година од создавањето на светот (т.е. 1084). Во рок од три дена, тој го зазеде градот: никој од неговите жители не остана жив, освен оние кои, во лет, се искачија на планината до градската тврдина. Тој ден јас, кутриот Михаил, монах, презвитер - и беше вторник - бев во градот, избегав од Турците и се сокрив во една темна соба. Бог по Негова волја ме сокри од нивните очи и ме спаси од нив. Кога падна ноќта и видов дека градот е напуштен од жителите, ме нападна страв и вознемиреност: се обвинував себеси што останав зад нив и не се искачив на планината со населението од мојот град. Потоа на полноќ станав и почнав да се качувам на планината, така што до утро стигнав до портите на тврдината. Додека се обидував да влезам во него, толпа градски жители излегоа на коњи и со нив одред [8] Турци 20, кои ги повикаа на помош од тврдината Артах и ​​им дадоа многу пари за да им помогнат против нивниот непријател Сулејман; и тие брзо се спуштија. Додека вртев десно и лево за да влезам во тврдината, видов дека се враќаат во бегство, а Турците на Сулејман ги гонат. За помалку од еден час ги истераа сите мажи, жени, деца кои беа на ѕидот, на планината, во тврдината и околината и покрај јавањата и чопорите и ги натераа да се спуштат. Бев меѓу затворениците и се прекорував себеси за непромисленост. Секогаш кога се сеќавав на оваа многу тажна случка, очите ми пролеваа солзи, [9] затоа што тоа беше крајно страшна и страшна катастрофа, каква што никогаш не се случила за толку кратко време. Кога нивните луѓе не избркаа по планината и бевме во збунетост и очај од животот, се сетив на денот - а тоа беше среда на четвртиот ден од споменатиот месец - и на она што претходно го видов тој ден кај населението во Антиохија: радост, веселба, голема радост и триумф; нивниот највеличествен фустан и наметка; голем број лица кои јаваат камили и мазги; присуството во црквата Света Варвара и годишното празнување на нејзиниот спомен заедно со патријархот, црковното свештенство, владетелот и главните претставници на власта. Потоа се обратив кон неа со молитва за застапништво и помош пред Бога и му ја повторив молитвата на оној кој со неа учествува во празнувањето на неговиот празник истиот ден, односно на авва Јован Дамаскин, презвитерот. Го молев во текот на целото мое слегување од планината, го потсетував на неговата ревност во делото на христијанската вера и барав од него да го заштити и избави народот од уништувањето меѓу кое се најде, преку неговите молитви и застапништво; (Така се молев) додека не се најдовме во долината. Седнавме на земја, а гласноговорниците извикуваа дека Сулејман им дозволил на заробените жители на градот мирно и бестрашно да се вратат во своите домови. Сите му се заблагодарија на Бога - нека е благословено неговото име! - Кој им помогна во тој момент со Својата милосрдна љубов и Својата скриена, добра промисла. Ова беше милост од Создателот - нека е славен! - да ги опише особините на Чии јазици се слаби. Кога помина една година и дојде денот на два празника, односно празникот на Света Варвара и на блажениот Јован, односно во втората година во месецот Ева I, посакав да ја слушнам приказната [10] за свети Јован, но од сите дознав дека неговата детална историја не постои ниту на грчки ниту на арапски. Се прашував како невнимателноста на неговите современици ги натера да ја заборават неговата историја, и покрај неговата слава, големина, изобилство на извонредност и чест пред другите; на крајот на краиштата, неговите говори веќе многу години ги изговараат сите христијани што се собираат во црквите, ноќе и дење. И не можев да најдам некој да ми ја објасни причината за занемарување на приказната за Џон. Претходно слушнав поединечни приказни за него и најдов многу кратки референци запишани во многу истории на неговите татковци, неговите современици и одделни делови. Го собрав сето тоа, објавив дел од него затоа што сфатив дека тој дел од приказната не е во согласност со нејзиниот суштински карактер и го направив во една кохерентна приказна. Кој ќе внимава на тоа, ќе ми прости што се осмелив да направам нешто што ги надминува моите сили, и бев пред научниците кои дојдоа пред мене, иако тие се поречити од мене во овој и во други погледи; но сакав да се зближам со него поради користа што ја чувствував дека ми доаѓа од него. Затоа, од податоците на неговата историја го собрав она што беше лесно да се собере; и ова е малку од многу. Бог секого го наградува според силата на неговото разбирање и труд. Нему нека му е слава засекогаш. Амин! За поголемиот дел од луѓето 21 кои сакаат да се запознаат со историјата на божествените луѓе и блажените свети отци, чија слава ги надминува другите достојни и учени - столбовите на црквата, зацврстени на карпата на вистинската вера и бранителите на вистинската религија - за овие луѓе нема ништо подобро и поважно од читање приказни за светците што предизвикуваат ментално задоволство и задоволство [1] сладост. Ова особено често се случува кога ќе помине многу време по нивниот живот, а нема ниту кохерентна приказна за нивниот живот, ниту пак приказна запишана на хартија што може да се слушне во ушите на христијанските верници собрани да им оддадат спомен на светците. Вестите за нив се пренесуваат една по друга, со неколку зборови, по гласини и преданија: тогаш, во моментот на задоволство и пријатна сладост на вкусувањето на приказната, пораката се прекинува, бидејќи нараторот нема извори за проучување на светителот, како скапоцените камења расфрлани на различни места и различни локалитети; кога овие расфрлани бисери и скапи расфрлани камења ќе се соберат и ќе формираат ланче со жици, каде што камењата, по ред, следат еден по друг, тогаш очите вредно се насочени кон нивното размислување и срцата, со голема желба и желба, се насочени да ги слушаат од почеток до крај; и ова е подобро за нив од скапоцени камења или моќна, силна слава. Меѓу нив тогаш беше еден, најистакнат по своето значење и влијание - Блажениот Јован Дамаскин, чија приказна е сега кај нас, наречен Златоловец, украсувајќи ги храмовите на нашиот Господ Христос Севишниот, фалејќи ја Богородица Богородица со Неговите песни, канони и псалми, химни од секаков вид на празници во Господовите и богослужбените цркви. за триумфот на светите маченици, кои напишаа и бројни книги и приговори до оние кои се сомневаа и му противречеа, кои книгите на Стариот и Новиот завет ги знаеја напамет откако ги проучуваа световните науки за логика и филозофија. А Козма, со блажено паметење, чија историја е позната, епископ Мајумски, му бил соработник во повеќето негови списи и псалми поради нивното заедничко учење [12] и заедничкиот живот, бидејќи Козма бил воспитан во домот на отец Јован, а поради нивната идентична побожност и монашки живот, високо достоинствен, во подоцнежните времиња. Блажениот Јован, чиешто место на раѓање и воспитување било во познатиот град Дамаск, бил син на Мансур, познат како Ибн Серџун (Сергиј); вториот заземаше почесно место меѓу населението на градот, цврсто ги држеше уздите на власта, имено, тој беше босилек, односно владетел на целиот негов регион и собирач на пари од него; тргна по патот на вистинската доблест и пофална религиозност, се плашеше од Големиот Бог, ги исполнуваше Неговите заповеди и, богато обдарен со мудрост, го сакаше знаењето. Затоа, со Божествена инспирација, тој се погрижил за образованието на својот син Јован и го издигнал на највисоките нивоа на знаење со помош на својот учител, монахот Козма, калабриски филозоф. Немој да мислиш, мој слушател, поради совпаѓањето на имињата, дека ова е Козма, епископ од Мајума, воспитан со Јован во куќата на неговиот татко. Ова е уште еден Козма, во зрела возраст, силен во знаење, од кој и двајцата (т.е. Јован и Козма) го добиле своето филозофско образование; тој, односно Козма Калабриецот, пристигнал во градот Дамаск во толпа бројни затвореници за да бидат продадени во ропство; морски разбојници ги заробиле од еден од странските бродови. Доколку некој од затворениците не биде купен и не се согласи со неговата цена, му се заканувале дека ќе му ја отсечат главата. И секој од нив, кој одеше на егзекуција, најпрвин дојде кај Козма Калабриецот, монах и филозоф, кој беше во заробеништво и ропство со нив, му се фрли пред нозете и го замоли да се сеќава на него во неговата молитва и да се моли за него, за да има трпение и цврстина за време на страдањата и да му се даде прошка и прошка во животот. Кога морските разбојници виделе дека Козма ужива [13] толку голема чест и примат меѓу заробениците, му рекле: „Дали си ти патријарх на христијаните? И затоа ти даваат толку големо место и големо достоинство?“ Тој им одговорил: „Јас не сум патријарх, ниту поглавар, туку сиромашен монах-филозоф“. На овој одговор од очите му течеа обилни солзи. Мансур, таткото на Џон, го виде во оваа положба, плаче и липа; тој брзо му пријде и му рече: „Човеку! Што те расплакува? Твојот изглед укажува на твоето откажување од светот“. Косма му одговори: „Не плачам за световниот живот, ниту за неговите тешкотии, ниту за неговата многубројна променливост, ниту за неговите големи таги, но тагувам поради сознанието што го научив од мали нозе, на кое работев во текот на мојот живот, но не го користев во текот на моето постоење и не бев во можност да им го пренесам на оние што ќе побараат од Бога да ми се смилува по мојата смрт“. Владетелот Мансур му рече: „Кои науки си ги научил? А Косма му рече: „Сите ги проучив и ги препознав, така што никој од нив не се сокри од мене“. Слушајќи го тоа од него, Мансур брзо отиде кај емирот и го замоли да му даде на Косма; потоа го донел во својата куќа и го утешил неговото срце со говори, велејќи му го следново: „Сега нема да бидеш мој роб, туку, заради Бога, биди слободен. И ете, ќе те ставам во мојата куќа, ќе те направам дел од моите пари и имот и ќе те направам еднаков со мене во животот и пиењето. ученик, од Ерусалим, тоа твое знаење за кое ми кажа“. А Козмас му одговори: „Ја слушам и ја слушам твојата [14] заповед, господару! И почна да ги поучува, не се одвојуваше од нив ни дење ни ноќе. Со своите среќни, односно блажени способности, тие за кратко време од него ги научија сите науки и ја достигнаа границата (на знаење): овие науки се граматиката, филозофијата, астрономијата и геометријата. Тие не оставија ниту една книга што внимателно не ја проучувале или внимателно ја прочитале: го совладале целиот универзален циклус на грчките науки и се обидувале да навлезат во длабочините на Светото писмо колку што е потребно. Нивната супериорност им беше очигледна на сите што ги познаваа. Можен е тест за некој што би сакал да го тестира она што го кажавме и да го знае нивното совршенство во сите науки: ако ги чита песнопенија, канони и списи што им се припишуваат, ќе знае колку биле силни во знаењето и побожноста; кога сакаа да тргнат по пат пославен по положба и повисок по достоинство, ја облекоа монашката облека и го примија нејзиниот јарем. Ќе ја завршиме приказната за ова на нејзиното соодветно место, а сега ќе се вратиме таму каде што почнавме порано. Кога завршија нивната обука, се појави Козма, монахот-филозоф и му рече на својот господар Мансур: „Твојот син Јован веќе ги изучува сите науки и не знае ништо помалку од мене. Истото важи и за Козма. Те молам да ме пуштиш. Него до крајот на мојот живот ќе ви бидам благодарен за вашите милости и добри дела и [15] ќе се молам за вас. А Мансур му одговори со следните зборови: „Исполнет сум со тага поради разделбата од тебе, и нема граници на мојата тага поради твоето заминување. Но, ако сакаш да се предадеш на Бога, нека биде славен, да не остави и да се раздели со нас, тогаш не сметам дека е можно да те чувам од тоа или да те спречам да го правиш тоа. Оди во мир со својата молитва“. Го испратил на пат, како што сакал Козма, и му дал се што му треба. А Козма Калабриецот живеел во манастирот Свети Сава, по негова желба и избор, до својата смрт. По ова Мансур умре, а неговиот син Јован стана прв секретар на регионалниот владетел, сопственик на неговите тајни и очигледни мисли, неговите наредби и забрани. Во тоа време Константин, повикувајќи го Навозник (=Копроним), синот на Лав Исаверијанецот, кој се побунил против божествените икони, го зазел градот Константинопол. Ги збуни сите цркви и отвори прогон против оние кои беа цврсти во верата во нашиот Господ Исус Христос Севишниот, кревајќи се против Неговите свети ликови, како и против ликовите на Неговата Мајка, Пресвета Богородица, и воопшто против сите ликови на свети; ги мразеше оние кои шпекулираа за природата на Бога - големо нека е неговото име! - односно монаси кои се посветиле на подвижничкиот живот и тргнале по патот на ангелскиот живот. Ги повика облечени во фустан на темнината. Милостивиот и мудар Јован се одликуваше со ревноста во верата и со непосредните и цврсти ставови. Тој не држел некоја конкретна функција во светата црква и не припаѓал на лицата кои поседувале црковни одделенија и црковни власти; но тој беше познат по неговата кореспонденција со сите блиски и далечни земји за прашањето за зајакнување на црквите и неговата посветеност на почитувањето на светите икони достојни за прославување; кореспонденција се одликува со цврста презентација [16] и елоквентно поттикнување; Освен тоа, како доказ ги наведе и најдобрите зборови на свети Василиј Велики, кој вели дека почитувањето на иконата се навраќа на нејзиниот прототип. Кога императорот Лав, кој ги мразел светите икони, дознал за неговите енергични и чисти подвизи и за неговата кореспонденција, чкртал со забите и оградите како дива свиња и почнал да му гради такви интриги. Тој ги повика книжниците од канцелариите, им покажа едно од писмата на Јован и им заповеда совршено да го фалсификуваат неговиот ракопис, без воопшто да отстапат од него во сличност, да станат како него по јазикот и да напишат слично писмо што ќе изгледа како порака од него до царот, каде што тој му објасни на царот дека од љубов кон него и заедницата на религијата во Сирија не се слободни во таа област; тие немаат одбрана од непријателот кој би се втурнал кон нив, и немаат средства да го одбијат од себе оној што би сакал да ги зароби; лесно се исполнува намерата на некој што би сакал да ги запоседне, и слично во истиот дух и љубезно. Потоа Лео напиша уште едно писмо од себе до владетелот на Дамаск, каде што рече: „За да ги зацврстиме љубовта и мирот што постојат меѓу нас, јас, не сакајќи да ги прекршувам договорите врз основа на кои се воспоставени нашите мирни односи, ви испраќам едно писмо што дојде до нашата држава од вашиот секретар Џон, каде што нè поттикнува да брзаме во вашиот регион и да ја искористиме можноста за заштита на вашиот народ, Достапно за секој кој би го сакал, господар кога го прочитав писмото, ја знаев искреноста на љубовта кон тебе, а здраво. И му испрати амбасадор со писмо од еретичкиот цар и со писмо фалсификувано [17] во согласност со (ракописот и слогот) на блажениот Јован. Кога амбасадорот пристигнал кај емирот, тој лично му ги предал двете писма и му ја објаснил суштината на писмото од неговиот министер Јован, за да не падне во рацете на вториот и да не биде сокриен од него. Емирот му се јави на Јован, најпрвин му предаде писмо во кое беше фалсификуван неговиот ракопис и му рече: „Го препознаваш ли, Јован, овој ракопис и оној што го напишал? А Јован му рече: „Емир! Навистина, овој ракопис е сличен на мојот ракопис, но тоа не беше моја рака и моите усни не ги кажуваа неговите зборови. Ова писмо никогаш не било во моите раце, а моите очи го гледаат само (за прв пат) во сегашниот момент, кога стојам пред тебе“. Тогаш (емирот) му даде писмо од византискиот император; и тој го прочита. Кога (Јован) заврши со читањето, емирот го осуди веднаш да му ја отсече раката. Јован многу го молел и искрено го замолил да го одложи неговото погубување за да му ги открие интригите поради кои царот му испратил писмо. Но емирот не ги послушал неговите зборови и не му дал можност дополнително да се оправда: десната рака му била отсечена и обесена во центарот на Дамаск. Кога дојде вечерта, Џон испрати да му каже на емирот: „Емир! Има силна болка во мојата рака; и додека нејзината дланка виси во воздухот, нејзината болка нема да се смири воопшто. Тогаш (емирот) нареди да му го предадат отсечениот дел од раката. Кога Јован ја прими, влезе во својата капела и падна со целото тело на земја пред иконата на славната Госпоѓа и непопустлива Посредничка; потоа ја стави [18] својата отсечена дланка на раката и ѝ се помоли од длабочините на своето срце; очите му се наполнија со врели солзи кои му паѓаа на градите. Тој рече: „О, света, пречиста Госпоѓо, Мајко на нашиот Бог, Вечното Слово по Неговото воплотување од Твојата чиста крв! Во името на Неговата голема љубов кон човечкиот род, те молам да се обратиш кон Него со молитва за мене и да се посредуваш пред Него заради изобилството на мојата тага и силата на моето страдање, бидејќи Тој знае што ме снајде и до кој степен бев доведен од иконоборците, кои јас отворено ги изложив во лагата и нивната голема вера на Господа и нивната празнина на Господа. Христос жив до вечниот. И така, непријателот на човекот подбуцна против мене интриги и ми ја отсекоа раката. Сега ти го подавам, за да го зацврстиш онаму каде што претходно беше цела, ослободена од секаква болка, за да оздрави отсечениот дел и за да му го покажеш на Твојот слуга изобилството на Твоето сочувство, за мојот јазик да не престане да Те фали додека сум жив. На крајот на краиштата, Ти си способен да го направиш она што јас од Тебе го барам, благодарение на силата на Создателот на целиот свет, Воплотениот од Тебе, неговиот Имател и Владетел, Кому му припаѓа славата во вечни векови. Амин!" Кога се молел на овој начин и во овој облик, од неговите очи изобилно течеле солзи од горењето на срцето и утробата. Веднаш дремел и на сон ја здогледал Милостивата, во нејзиниот облик и лик, која го погледнала со Нејзините очи и му рекол: „Твојата рака е исцелена, чувај го зборот кон твојот Бог и не го одложувај ветувањето“. Јован се разбуди во радост и веселба, застана на нозе со молитва за благодарност и веднаш запеа нешто што доликува на брзината на одговорот на неговата молитва и целосно исцелување за многу кратко време, како старите, познати чуда опишани во минатото. Тој ја извршуваше својата молитва во текот на целата ноќ, постојано беше во својата соба [19] благодарејќи му на Севишниот Бог и објавувајќи ги Неговите блескави чуда и изобилството на убави милосрдности. Но случајот на Јован не им избега на неговите непријатели, кои го наклеветија на емирот, како раката на Јован да не била отсечена; но тој дал пари, а на друг човек му била отсечена раката, а не неговата, бидејќи бил многу среќен во својата куќа. И му се јави емирот. Кога ја прегледал трагата на отсечениот дел на раката, се изненадил од случајот и му рекол: „Кој лекар те лекуваше и со што се излечи? А Јован му одговори со силен глас и со радост што го надмина проповедникот, следново: „Мојот Христос е вешт лекар, може да прави што сака. Затоа, не му беше тешко да ме исцели и брзо ја заврши мојата работа“. А емирот му рече: „Како што ми се чини, ти си ослободен од сомнежот во кој те чувавме. Ти бараме прошка за него и за тоа што толку набрзина отидовме да го пречекаме. Врати се на твојата служба и на својата позиција. Од овој ден нема да постапуваме без твоја наредба и нема да се спротивставуваме на твојот суд и совет“. Тогаш Јован паднал на земја пред него, останал во оваа положба долго време и го замолил да му прости и да го пушти да оди по патот на својот Господ, по патот што тој го избрал и кој е богоугоден. По многу труд и труд, се согласил да го пушти. И (Јован) веднаш отиде во својата куќа и го подели поголемиот дел од својот имот на сиромашните и сиромашните. Потоа тргнал на пат кон Ерусалим и се упатил кон манастирот Свети Сава, придружуван од Козма, кој бил воспитан во татковата куќа и му бил содружник во науката и образованието; како резултат на нивната желба да тргнат по пат пославен по положба и повисок по достоинство, тие мораа да ја облечат чесната монашка облека и да го прифатат нејзиниот чесен, лесен товар. [20] Кога Јован му се обратил на игуменот на манастирот со молба (да му дозволи) да се насели кај него и да се замонаши, тој многу се израдувал за неговото доаѓање и најискрено ги пофалил неговите стремежи. Поради својата голема слава, возвишена положба и поклонение, (игуменот) сакал еден од истакнатите и совршени старешини да го прифати Јован да му го води животот според честа што ја заслужува и што му припаѓа и да го научи Јован на монашкиот живот без оние тешки подвизи што се поврзани со патиштата на светите отци и совршените подвижници. Но, старецот одбил да го прифати Јован и го замолил игуменот да му го довери на некој друг. Откако игуменот разговараше со повеќето старешини по ова прашање, тие не беа наклонети кон неговата желба, туку му дадоа причини, велејќи го следново: „Овој човек е со висока положба, богат со совршенства и голем по важност, па затоа не може да ги слуша нашите наредби и да ги слуша нашите заповеди. И бараме од тебе да не избавиш од него“. Кога прашањето за него зафати таква ситуација и се одолговлекуваше, еден од духовните, прости старешини дојде кај игуменот и му рече: „Јас ќе го преземам раководството на Јован“. И игуменот му го довери Јован. Кога отишол со него во ќелијата, старецот почнал да го поучува, велејќи го следново: „Ти ставам услов, мој духовен сине, да ги отфрлиш од себе сите световни слики и нивните залудни, заблуди перипетии. Сè што ќе видиш дека правам и јас, правеј го истото, како и јас, и ти. во својата позиција и мудрост Обидете се да раскинете со вашите хоби и да правите работи што се спротивни на вашето задоволство. Јован ја наведна главата пред него, му се поклони и вети дека совршено и целосно ќе го следи неговиот завет и упатства. Откако останал со него долго време, [21] неговиот ментор сакал да ја тестира неговата послушност и да види до кој степен ја достигнал својата доблест. Тој му рекол: „Духовен сине! Научив дека нашата работа, односно корпите, ни се потребни во Дамаск, а ги имаме многу, стани, оди во градот, продај ги и донеси пари за нив, бидејќи ни требаат за нашите трошоци“. По ова, (менторот) му наредил да ги носи корпите и му одредил двојна цена за да не може брзо и лесно да ги продаде. Кога (Јован), откако дошол со нив во Дамаск, шетал по плоштадот со кошеви и не нашол купувач поради нивната висока цена и неговото додавање на нивната вистинска цена, го видел еден од робовите што му служеле претходно. Го препозна (Јован), но не му покажа дека го препознава; се сожали кон него, се сожали и му ја даде целата цена што ја побара. (Јован) му ги зел парите и се вратил кај својот ментор, крунисајќи се со победничката круна, победувајќи го демонот на гордоста и ароганцијата. Еден ден, умре еден стар монах кој беше сосед на ментор Јован. Имаше брат кој беше многу тажен поради разделбата со него и не можеше да не плаче и тагува секогаш кога ќе се сети на него. И (братот) го замоли авва Јован да му состави еуфоничен тропар во вид на утеха во неговата тага, за да го изговори и да се утеши кога ќе го прочита и да се одвлече од него од липање, што му е бескорисно. А Јован му одговори, напорно избегнувајќи го (ова), со следните зборови: „Се плашам од оценка од старецот, мојот ментор, (за тоа што го прекршив) она што му го направив на почетокот на монаштвото. А монахот што го прашал му рекол: „Нема да го пријавам и нема да го изговарам освен насамо“. И (Јован) му составил тропар, кој до ден-денес се чита на погреб и кој постојано се користи - (тропар) убав, убав, благодатен, убав, чиј почеток е вака: „Навистина, [22] сè е суетно и минливо“. Џон почна да ја пее и да ја доврши. Додека гласно го читал тропарот, неговиот ментор го нашол Јован и му рекол: „Дали ти наредив да го направиш тоа? Дали ти заповедав да пееш наместо да плачеш?“ И тој (Јован) го известил за барањето на монахот, неговиот сосед, и го замолил да му прости што ја прекршил казната. Но тој му одговори: „Не ти е прикладно да живееш со мене, брзо бегај од мене! А Јован го остави тажен и отиде кај манастирските старешини, па тие го замолија неговиот ментор да му дозволи да се врати кај него и да му го прости гревот. Кога постарите дојдоа кај неговиот ментор, тој не ги прифати нивните барања. Тогаш еден од нив му рече: „Зар немаш покајание да го казниш, а потоа прими го нашето барање и прости му го гревот? А тој им рече: „Ако со лопата ги исчисти нужниците на постарите монаси и ми ја покаже својата послушност во оваа работа, ќе го вратам во неговата ќелија“. А постарите заминаа тажни и засрамени. Гледајќи ги, блажениот Јован отиде да ги пречека, им се поклони и почна да ги испрашува за тоа што наредил старецот, неговиот ментор, во неговиот случај. А тие му одговорија: „Навистина, ни беше толку тешко да го убедиме старешината, твојот ментор, колку што не очекувавме; имено, тој се согласи на покајание за кое никогаш не сме слушнале и не сме знаеле“. А Јован им рече: „Што е ова? А тие му рекоа: „Ќе ги исчистиш ли со лопата тоалетите на постарите? И (Јован) им одговори, со брзината на својата послушност и совршената пријатност на неговото расположение, [23] со следните зборови: „За мене е лесно да се направи, а не е тешко да се изврши“. Веднаш зел лопата и корпа и почнал да работи во ќелијата што се ближи до нивниот дом. Кога старешината ја виде брзината на неговото дејствување и изобилството на неговото смирение, веднаш побрза кај него, не му дозволи да ја заврши работата, го фати за двете раце, му ја бакна главата и очите и рече: „Доста е, сине мој, доста! совршена чест и мир!“ Неколку дена подоцна, Госпоѓата му се јави на сон на својот ментор, кој му рече: „Зошто го блокираш изворот и го спречуваш да тече и излее. Навистина, на Јован му е предодредено со своите песни да ги украсува црквите и празниците на светите, а верниците да уживаат во пријатноста на неговите зборови. Нека каже што сака духот и сака за својот дух.“ Кога дошло утрото, старецот му рекол на блажениот Јован: „Духовен син, ако отсега ти дојде збор што ќе го кажеш, тогаш никој нема да те спречи, бидејќи Бог го одобрува и сака. Отвори ја устата и зборувај за сè што ќе те инспирира. Мојата забрана против тебе се објаснува со моето незнаење и незнаење“. Тогаш Јован почнал да составува канони за Светото Воскресение со стихира и тропарија. Истото како него го направи и блажениот Козма. Тие се натпреваруваа меѓу себе во своите говори со изобилството и силата на божествената љубов и никогаш, во текот на животот, не ги нападна ниту завист, ниту ароганција. Што се однесува до славниот Козма, откако долго време живеел во Лаврата на Свети Сава, епископите што живееле во Ерусалим му се обратиле со искрена молба [24] и го ракоположиле за епископ на градот Мајума, сега познат како Мимас. Тој владееше добро и Му беше угоден на Бога и го пасеше своето стадо на пасиштето на спасението; наполнил крајна старост и се повлекол кај Господа. Што се однесува до блажениот Јован, патријархот на светиот град го повика при себе и го ракоположи за ѓакон без негова желба; но благодарение на силата на неговото инсистирање на него, патријархот го одврати Јован од неговата гледна точка. Кога овој се вратил од него во Лавра, тој уште поревносно се посветил на извршувањето на верските обреди и подвизи и почнал да ги составува своите говори, кои се прошириле до крајните граници на вселената. Тврдоглавиот Константин силно сакаше блажениот Стефан да се оддалечи од неговиот праведен поглед на почитувањето на иконите и во својата желба отиде до крајност. Но, бидејќи не можеше да го смени начинот на размислување, и покрај тоа што се обидуваше да влијае врз него со секакви трикови и разни неволји што ги предизвикуваше Стефан - овој остана цврст во неговиот ум - тогаш Константин нареди да го протераат на еден од островите, по неговото прво прогонство и пред да го затворат во преторијанскиот затвор, каде што беа 340 поглавари татковци. удари и мачења за богослужбени икони Кога извесно време продолжи неговото прогонство на овој остров, тогаш кај него се упатија игумените на манастирите и најпознатите монасите, познати по својата побожност, кои живееја во земјите од Европа, Византија, Битинија и во областа Абрусиум (Прусијада-Бруса). Сите дојдоа кај блажениот Стефан, како сакан татко и избран водач, со молба да им го покаже патот и да даде совет за спасение. Стефан, како резултат на неговото протерување, го обзеде голема тага: пролеа обилни солзи поради прогонството на црквата. А тие му рекоа: „Кажи ни, татко, што треба да правиме, зашто се давиме во збунетост“. Кога блажениот виде дека татковците доаѓаат кај него во толпата, ја искина својата седа коса слична на ангел и рече: „Деца и почитувани браќа! Нема ништо подобро од одлуката да се избере совршена побожност, и нема ништо посилно од душата што не сака да му служи на злото. Јас сум повеќе убеден, врз основа на вашата понизност, затоа бидете заштитени од моите очи. ослабен сум во солзи, моето срце [26] е вознемирено поради скрушеноста на ќерката на мојот народ“, велам заедно со пророкот Еремија 22; на крајот на краиштата, ја гледам невестата Господова грубо и горко опколена од лош, измамен демон, кој долго време се бори со нашата природа, и плачам многу за таа и бравата. И тој им одговори со овие зборови: „Регионите се оние што се наоѓаат во рамките на Понт Евксин и соседниот регион Керсон; како и регионите што лежат покрај Партенското Море и во непосредна близина на Јужниот Залив, до падините на антички Рим, до регионот на Тибар, реката Рим и до другите делови на коистокот на Ликија, како и до другите делови на Коикија [2]; како островот Кипар и Триполи, Тир и Јафа кои се наоѓаат надвор од него. Нема потреба да зборуваме за водечките патријарси на Рим, Антиохија, Ерусалим и Александрија, кои не само што ги презираа верувањата на иконите, туку ги проколнаа, искажуваа анатема против нив и не престанаа да испраќаат пораки што го омаловажуваат (нивното убедување). Расипана доктрина Згора на тоа, тие го нарекоа еретик, а глава на расколот беше многу прославениот Јован Дамаскин, наречен бунтовниот тиранин Мансур 23, а од нас - чист, свет и богоносен. Борбата на авва свети Јован за одбрана на светите икони и православната вера достигнала толку крајности што почнал да ги навредува императорите и главните претставници на свештенството и власта поради неговата блескава ревност и таквата непосредност на верата што неговата слава и совршенства се објавувале во сите далечни и подалечни краишта, а тој станал пример за чијшто подвиг го следат и возвишува стапалото. Колку е потребно сега ние, христољубивото собрание, да го почитуваме неговиот спомен, достоен за секаква слава, божествена и човечка, бидејќи речиси во ниту еден момент не можеме без неговите многубројни корисни дела, кои постојано ги радуваат верниците! И често од изобилен извор истекува нешто послатко од медот што капе од медените колачи, а често и попријатно отколку да го вкусите, зашто записите на Јован се одлични на секое место, во секоја смисла за секоја желба; тие се познати, очигледни, јасни. Кога Јован достигна длабока старост, богат со добри дела, се ослободи од условите на светот и се повлече кај посакуваниот Христос, во Кого почива неговата душа, лебдејќи во небесното Царство, каде што има високи, блескави села, исполнети со сите радости и среќа што не се опишуваат во прославувањето на Троица и светиите на џоими од 29 страната. серафим, во воздигнувањето на славата и пофалбата. Те молам, блажениот наш оче Јоване, да се посредуваш за моето смирение и од моето мало знаење и голема безначајност да го прифатиш овој расказ што го составив врз основа на некои новости за твоите многубројни и изобилни доблести. Не знаев за сета нивна бројност: од книги собрав само одделни, расфрлани делови, кои ги најдов заедно со животите на татковците на твоето време, запишани заедно со она што беше додадено според гласини и легенди во различен редослед. Го поврзав едното со другото, така што (приказната) стана единствено ѓердан, погоден за духовна употреба на секој што сака да се храни со него и да има корист од тоа да се запознае; во исто време, читателот ќе биде целосно задоволен од придобивките од него; ќе ја знае големината на твојата мудрост и промисленост, до кој степен тие достигнале. Во исто време, горев од желба и се трудев, колку што е можно, овој безначаен фрагмент од безначаен говор да го проучувам на славниот ден на вашето сеќавање, кој се паѓа на 4-ти од пресрет на I, и за вашиот славен годишен крајно радосен празник да не биде лишен од принесување пофалби и слава на Светиот Дух и сега Светиот Светиот Дух. секогаш и во векови. Амин. Биографија на Свети Жан Дамаскин. Оригинален текст на арапски. Publié pour la première fois par le P. Constantin Bacha. Imprimerie Grecque Melchide de Saint Paul. Хариса (Либан), 1912 година. Видете, на пример, Les oeuvres arabes de Théodore Aboucara, évêque d'Haran. Beyrouth, 1904. Un Traité des oeuvres arabes de Théodore Abou-Karra, évêque de Haran. Tripoli de Syrie – Рим – Париз. Видете J. Langen. Јоханес фон Дамаск. Гота, 1879 година, С.19. За грчкиот текст на животот, видете исто така Acta Sanctorum. Maii, t.II, додаток, стр.I–VII (=Migne). Видете B.M.Melioransky. Ѓорѓи Кипарски и Јован Ерусалимски, двајца малку познати борци за православието во 8 век. Санкт Петербург, 1901 година, стр.96. Ἀνάλεκτα Ἱεροσολυμιτικῆς σταχυολογίας... ὑπὸ Ἀ.Παπαδοπούλου-Κεραμέως. IV, ἐν Πετρούπολει, 1897, σ.270–350; измени и дополнувања на том V, 1898, стр. 405–407. Видете Catalogus codicum Bibliothecae Vaticanae arabicorum edente Angelo Maio. Romae, 1831, стр.172–178. Видете F. Chalandon. Εssai sur le règne d'Alexis I-er Comnène. Париз, 1900, стр.96–97. Штрек во својата статија Антакија во Енциклопедијата на Исламот. 6-me livraison, Leyde-Paris, 1910, стр.364; Постои и библиографија за историјата на Антиохија. Види, на пример, Lan gen, op. cit., S.15. Кру мбахер. Geschichte der byzantinischen Literatur. 2 Auflage. München, 1897, S.71. Види, на пример, некои од флуктуациите на Lequien (Migne. Patrologia Graeca, t.94, col.429–430); во Acta Sanctorum. Maii, t.II, стр.108; во модерните времиња y Kattenbusch ’a: Der oben genannte βίος; ist verfasst von einem Patriarchen Johannes von Jerusalem, wahrscheinlich dem um 970 gestorbenen (Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. 3 Auflage, B.IX, 1901, S.287). Велики Менаион-Четии. Декември, денови 1-5. Москва, 1901 година (објавување на Археографската комисија), стр. 104. Видете Un Traité des œuvres arabes de Th.Abou-Kurra. Пар ле П. Ц. Бача. Tripoli de Syrie, стр.5, бр.1. Г.Граф. Die christlich-arabische Literatur. Freiburg im Breisgau, 1905, S.68–69. Ле баронот Виктор Розен. Забележува sommaires des manuscrits arabes du Musée Asiatique. Санкт Петербург, 1881, стр.4–5. Овде можете да најдете и некои индикации за западноевропски ракописи. Каталог... A.Maio, стр.172, 319–325. Спиридон П. Ламброс. Ein griechisches Palimpsest во Виена. Byzantinische Zeitschrift, V., (1896), S.566. Тука мислиме на Турците Селџук, непријателите на Сулејмановите иконски Турци. Тука започнува ватиканскиот ракопис. Еремија оплакување (Plch.2:11). Видете Vita S.Stephani. Migne. Patrologia graeca, t.C, col.1113–1116. Вита: ὁ παρὰ τοῦ τυράννου τούτου Μανσούρ ἐπονομασθείς (col.1120). (Вита: Μάλιστα τοὺς ἱπποδρομικοὺς φιλάγωνας καὶ φιλοθεάμονας. Παστιλᾶν καὶ Τρικακαβον, Νικολαΐτην τε καὶ τὸν φιλοδαίμονα Ἀτζύπιον, ὡς νέους Ὠρήβ, Ζήβ, Ζεβεέ, Σαλμανάν τε καὶ αὐτᾶ ὑπὺς καὶ αὐτᾶς Δαθάν, τὴν συναγωγὴν Ἀβειρῶν (Кол.1120, 26:9);