Vie arabe de saint Jean de Damas

En 1912, un texte arabe sur la vie de saint Jean de Damas fut publié dans l'une des imprimeries de Syrie. Son éditeur, Constantine Basha 1, s'était auparavant impliqué dans la littérature arabe chrétienne, et il fut responsable de la publication des œuvres arabes de l'écrivain du IXe siècle Théodore Abu-Kurra (Abukara), un disciple supposé de Jean de Damas, et de la traduction de certaines d'entre elles en français 2. Jusqu'à présent, le texte arabe de la vie de Jean de Damas n'a pas encore été publié. Mais la question de la vie arabe de ce saint est importante pour une meilleure compréhension et une évaluation plus correcte de sa vie grecque. Cette dernière, écrite par Jean, patriarche de Jérusalem, publiée en 1712 par le célèbre Lekien puis réimprimée dans le volume 94 de la Patrologie grecque de Min, avant la publication de la version arabe de la vie de Jean de Damas, fut la meilleure source pour connaître la vie du célèbre défenseur de la vénération des icônes 3 . En 1897, A. Papadopoulou-Keramevs a publié deux autres textes grecs sur la vie de Jean de Damas, dont le premier, anonyme et tout à fait légendaire 4 , est intitulé « La vie de... Côme et Jean de Damas, chanteurs d'hymnes », et le second, présenté par le patriarche de Jérusalem Jean Mercuropolis, est intitulé « La vie de... de Jean de Damas et de Côme » 5 . Ce qui est très intéressant pour nous, c'est la preuve de la vie grecque selon laquelle il était basé sur la vie de Jean de Damas, « grossièrement composée » en arabe, c'est-à-dire en arabe simple, et écrite en lettres arabes 6 . Par conséquent, tout d'abord, la question se pose de savoir si dans l'édition de Bash nous n'avons pas le texte arabe original dont parle la vie grecque. Cette circonstance à elle seule devrait susciter un certain intérêt parmi les byzantinistes pour notre texte. L'éditeur lui-même y croit et titre sa publication comme suit : "La vie fondamentale de saint Jean de Damas. L'œuvre du moine Michel d'Antioche, du monastère de Saint-Siméon." Tournons-nous vers la préface écrite en arabe par Konstantin Bash (pp. 3-6). L’éditeur, dans la préface, après avoir dit quelques mots sur la vie de Jean de Damas, note que, malgré la grande importance de sa personnalité et de ses activités, une histoire plus ou moins détaillée de la vie de Jean est apparue longtemps après sa mort. Ce n'est qu'au XIe siècle, lorsque Antioche fut conquise par les Seldjoukides, que le moine du monastère de Saint-Siméon, dans les environs d'Antioche, Michel, familier du grec et de l'arabe, écrivit en arabe la vie de Jean de Damas, basée sur diverses histoires utiles, comme il le dit lui-même dans l'introduction de notre texte arabe de la vie. Peu de temps après, cette vie fut traduite en grec avec des changements majeurs par Jean, patriarche de Jérusalem, qui, selon l'éditeur des œuvres de Jean de Damas, le célèbre Lekien (en 1712), vécut au Xe siècle. L’opinion de ce dernier a été acceptée par presque tous les scientifiques européens, mais, comme le pense Konstantin Basha, sans fondement suffisant. Par exemple, le moine Agapius de Crète, auteur de l'ouvrage « Le salut des pécheurs », qui vécut au XVIe siècle, dit dans le troisième volume que la vie a été écrite par Jean, patriarche d'Antioche. Cette œuvre d'Agapius fut traduite en arabe au XVIIe siècle par le prêtre Joseph al-Musawvir d'Alep 7 . Puis Georges Papadopoulos, dans son livre sur la musique grecque, publié à Athènes en 1890, dans une note à la page 156, dit que dans la bibliothèque du monastère de Saint-Denys sur Athos, sous le numéro 173, il a vu la vie grecque de Jean de Damas, attribuée à Jean, patriarche d'Antioche, mais il a considéré cela comme une erreur de copiste 8 . Puis, quelques années plus tard, K. Basha trouva à Homs (Emes) un manuscrit arabe ancien dans lequel manquaient plusieurs feuillets ; dans ce manuscrit il trouva une partie de la vie de saint Jean de Damas, et cette partie n'avait pas l'apparence d'une traduction, il sembla donc à l'éditeur qu'il voyait ici le texte arabe original ; mais il n’était toujours pas sûr de ce dernier. Peu de temps après, dans le village de Kafarbu, dans la région de Hamat (Hama), Basha trouva un autre manuscrit arabe de 1646, magnifiquement écrit de la main de Gabriel, fils de Constantin de Hamat, fils de Grégoire, métropolite de Hamat. Dans ce manuscrit de Grégoire, qui contient la vie de quelques saints orientaux célèbres, Basha a trouvé la vie de Jean de Damas, qui, en comparaison avec le manuscrit de Homs mentionné ci-dessus, s'est avérée n'être qu'une abréviation du texte de ce dernier ; De plus, deux feuilles manquaient dans le manuscrit Hamat. Enfin, dans la Bibliothèque du Vatican, Basha, dans un manuscrit de 1223, écrit par Pimen Lavriot (de la Laure de Saint-Sava), parmi les célèbres « Cent chapitres » de Jean de Damas, a trouvé le texte arabe de sa vie, qui, en comparaison avec d'autres manuscrits, s'est avéré être le plus complet et le plus correct, à l'exception de l'abréviation de la préface de l'auteur de la vie. C'est sur ce texte du Vatican que Basha a basé sa présente publication, recourant parfois, dans des endroits peu clairs et corrompus, aux deux manuscrits mentionnés ci-dessus ; cependant, la différence entre eux et la liste du Vatican s'est avérée si insignifiante que l'éditeur a jugé même inutile de noter ces divergences. Basha termine sa préface par ces mots : on sait que le patriarche Macaire d'Alep a lu une copie arabe complète de la vie de Jean de Damas avec une préface, comme il le dit lui-même plus d'une fois dans ses écrits : et dans un endroit il attribue la vie au moine Michel, dans un autre endroit à lui avec l'aide de Jean, patriarche d'Antioche. C'est le contenu de la préface de Bash. Apparemment, Basha ne donne pas le numéro du manuscrit du Vatican qui a servi de base à sa publication. Lorsque j'étais au Vatican à l'été 1913, j'avais ce manuscrit entre les mains. Dans le catalogue des manuscrits arabes du Vatican d'Angelo Mai, il se trouve sous le n° LXXIX et contient divers ouvrages de Jean de Damas, par exemple, 53 chapitres de « Dialectique », « Exposition et explication de la foi », « Discours contre les Nestoriens », « Cent chapitres sur la foi orthodoxe » et quelques autres 9. A. Mai donne la définition générale suivante de ce code : Opera philosophica et theologica e graeca lingua in arabicam ab Abdallah-ben-Alphadeli, metropolita Melchitarum conversa. Ha fol.317, il y a une entrée mentionnée uniquement dans Bash. L'entrée se lit comme suit : « Ce livre a été écrit par Abularam-ibn-Ganaim-ibn-Abraham, moine Bimin Lavriot, dans l'église de Damas de la bienheureuse Dame Vierge Marie, à l'époque d'Abba John, archevêque de la même ville, et d'Abba Simeon, fils d'Abu Saybeh, patriarche d'Antioche. Ce livre a été complété dans les dix derniers jours du mois d'Adar, à partir de la création du monde 6731, qui correspond aux dix derniers jours du mois de Safar, en l'année de l'Hégire 620 (c'est-à-dire fin mars 1223 après JC). À partir du fol.328, il y a une vie anonyme de Jean de Damas, que Basha a utilisée. Dans le manuscrit du Vatican, la préface de la vie, qui, dans l'édition Basch, donne des informations sur son auteur, est totalement absente, c'est pourquoi le cardinal Mai avait tout à fait raison de qualifier cette vie, sur la base de cette liste du Vatican, d'anonyme. Basha donne une préface, évidemment basée sur ses manuscrits orientaux. Pour nous, en attendant, la préface de notre texte est très intéressante, dont l'auteur est le moine Michel, qui fut capturé par le Rum (Asie Mineure) Seljukid Suleiman ibn Kutulmysh lorsque ce dernier captura Antioche en 1084 10 . Il ressort de là que notre texte arabe appartient à la fin du XIe siècle, c'est-à-dire écrit plus de trois cents ans après la mort de Jean de Damas. À en juger par l'introduction de notre éditeur Konstantin Bash, il est enclin à considérer le texte arabe de la vie qu'il a publié comme plus ancien que sa célèbre édition grecque, attribuée à Jean, patriarche de Jérusalem. Même si dans la littérature scientifique on retrouve souvent l'affirmation selon laquelle il s'agit ici de Jean de Jérusalem, contemporain de l'empereur Nicéphore Phocas, c'est-à-dire vers la seconde moitié du Xe siècle (963-969) 11, on peut néanmoins noter quelques doutes et hésitations quant à l'identité de ce patriarche 12. Le texte grec de la vie publié par Papadopoulo-Keramevs nomme son auteur comme étant l'archevêque et patriarche de Jérusalem Jean Mercuropolis. Papadopoulo-Keramevs estime qu'il n'y a aucune preuve du Xe siècle et trouve deux patriarches de Jérusalem, Jean, dont l'un vivait au début du XIe siècle, l'autre dans la seconde moitié du XIIe siècle ; Il identifie d’ailleurs Jean de Jérusalem, texte grec déjà connu, avec Jean Mercuropolis 13, qui occupa le trône patriarcal à Jérusalem de 1156 à 1166. Il est intéressant de noter que notre Grande Menaion slave du jour, le 4 décembre, donne la vie de Jean de Damas, écrite par Jean, patriarche d’Antioche 14. Une évaluation complète de notre texte arabe datant de 1085 ne sera possible que lorsque sa relation avec le texte grec aura été déterminée chronologiquement avec précision. Notons qu'au XIe siècle toutes les œuvres de Jean de Damas furent traduites en arabe15. Au milieu du XIe siècle par exemple, s'épanouit à Antioche le diacre melkite, futur métropolite Abu-l-Fath-Abdallah-ibn-al-Fadl, qui traduisit les œuvres philosophiques et théologiques de Jean de Damas, à savoir : 1).les 53 premiers chapitres de la « Source du savoir » ; 2).«Exposition et explication de la foi»; 3).Extraits de la deuxième partie de la « Source du savoir » (contre les hérésies) ; 4) « Le Livre de la foi orthodoxe » (troisième partie de la « Source de la connaissance ») ; 5). « Traité sur la foi orthodoxe » ; 6). « Canon de confession de foi » 16. Il n'est pas surprenant que la vie de Jean de Damas soit également apparue en arabe au XIe siècle. A Saint-Pétersbourg, au Musée asiatique de l'Académie des sciences, il existe également des manuscrits avec des traductions arabes des œuvres de Jean de Damas, par exemple «Exposition de la foi orthodoxe», «Dialectique» et quelques autres 17. Au Vatican, en plus du manuscrit déjà mentionné, il existe plusieurs autres manuscrits avec les œuvres de Jean de Damas en arabe, par exemple le n° 78 (Paradisus intellectualis), n° 177 (53 chapitres de « Dialectique », e graeca lingua in arabicam conversa ab Antonio monasterii sancti Simeonis in monte Antiochiae abbate ; 100 chapitres sur la foi orthodoxe), n° 178. (Liber dialecticae ex graeco in arabicum idioma ab anonymo conversus), n° 179 (Liber dialecticae ad Cosmam episcopum civitatis Maiumae) 18 . Je considère également qu'il n'est pas superflu de noter qu'il existe à Vienne un palimpseste grec, où la vie de Jean de Damas, attribuée à Jean, patriarche de Jérusalem, et imprimée par Minya, est écrite en minuscule écriture du XIe siècle, selon la définition de Spyridon Lamvros. La seule question est de savoir si Lamvros date correctement la lettre palimpseste, qu'il attribue, comme nous l'avons vu, au XIe siècle. En ce moment, après ces remarques préliminaires, mon intention est seulement de proposer, dans une traduction aussi littérale que possible, la version arabe de la vie de saint Jean de Damas, publiée par Constantin Basha. Je n'ai pas encore entrepris de recherches sur son histoire. Je considère qu'il est de mon agréable devoir d'exprimer ma sincère gratitude au professeur agrégé privé de l'Université de Saint-Pétersbourg I.Yu. Krachkovsky, qui, avec sa camaraderie habituelle, m'a aidé à comprendre les parties difficiles pour moi de ce texte arabe de la vie de Jean de Damas. [7] Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, le Dieu Unique. Amen! Le récit de la vie de notre père, éminent parmi les bienheureux, célèbre parmi les meilleurs saints, Abba Jean de Damas, prêtre, surnommé le Tireur d'Or (Χρυσοῤῥόας) : ce qu'il était facile de recueillir à partir des données de son histoire. Que Dieu nous aide par ses prières. Amen! C'est ce qui m'a poussé et forcé à raconter et à écrire la vie de notre bienheureux père, saint Abba Jean de Damas, prêtre, surnommé le Tireur d'Or. Que Dieu nous fasse miséricorde dans ses prières. Soliman ibn Kutulmysh assiégea la ville de la Grande Antioche et commença à la détruire depuis la montagne située à l'est, appelée al-Kaysakil, le dimanche, premier jour du mois d'Ève I, dans la huitième indiction, en l'an 6593 depuis la création du monde (c'est-à-dire 1084). En trois jours, il s'empare de la ville : aucun de ses habitants ne reste en vie, à l'exception de ceux qui, en fuite, gravissent la montagne jusqu'à la forteresse de la ville. Ce jour-là, moi, pauvre Michael, moine, prêtre - et c'était mardi - j'étais en ville, j'ai échappé aux Turcs et je me suis caché dans une pièce sombre. Dieu, par sa volonté, m'a caché de leur vue et m'a sauvé d'eux. Quand la nuit est tombée et que j'ai vu que la ville était abandonnée par les habitants, la peur et l'anxiété m'ont envahi : je m'en voulais de rester derrière eux et de ne pas gravir la montagne avec la population de ma ville. Puis, à minuit, je me levai et commençai à gravir la montagne, de sorte qu'au matin j'atteignis les portes de la forteresse. Pendant que j'essayais d'y entrer, une foule d'habitants de la ville sont montés à cheval et avec eux un détachement de [8] Turcs 20, qu'ils ont appelés à l'aide de la forteresse d'Artakh et leur ont donné beaucoup d'argent pour qu'ils les aident contre leur ennemi Suleiman ; et ils descendirent rapidement. Pendant que je tournais à droite et à gauche pour entrer dans la forteresse, je vis qu'ils revenaient en fuite, et que les Turcs de Soliman les poursuivaient. En moins d'une heure, ils chassèrent tous les hommes, femmes, enfants qui se trouvaient sur le mur, sur la montagne, dans la forteresse et ses environs, ainsi que les chevaux et les bêtes de somme, et les forcèrent à descendre. J'étais parmi les prisonniers et je me reprochais mon imprudence. Chaque fois que je me souvenais de ce très triste incident, mes yeux versaient des flots de larmes, [9] parce que c'était un désastre extrêmement terrible et terrible, comme il n'en était jamais arrivé un pareil en si peu de temps. Alors que leurs gens nous chassaient du flanc de la montagne et que nous étions dans la confusion et dans le désespoir de vivre, je me suis souvenu du jour - et c'était mercredi, le quatrième jour du mois mentionné - et de ce que j'avais vu auparavant dans la population d'Antioche : joie, gaieté, grande allégresse et triomphe ; leur robe et leur robe les plus magnifiques ; un grand nombre de personnes chevauchant des chameaux et des mulets ; la présence dans l'église de Sainte-Barbe et la célébration annuelle de sa mémoire avec le patriarche, le clergé de l'église, le souverain et les principaux représentants des autorités. Ensuite, je me suis tourné vers elle avec une prière d'intercession et d'aide devant Dieu et j'ai répété la prière à celui qui participe avec elle à la célébration de sa fête le même jour, c'est-à-dire Abba Jean de Damas, le prêtre. Je l'ai supplié tout au long de ma descente de la montagne, lui ai rappelé son zèle pour la cause de la foi chrétienne et lui ai demandé de protéger et de délivrer le peuple de la destruction dans laquelle il se trouvait, par ses prières et son intercession ; (J'ai prié ainsi) jusqu'à ce que nous nous retrouvions dans la vallée. Nous nous sommes assis par terre et les hérauts ont crié d'une voix forte, disant que Soliman avait permis aux habitants captifs de la ville de rentrer chez eux calmement et sans crainte. Tout le monde a remercié Dieu – que son nom soit béni ! - Qui les a aidés à ce moment-là avec son amour miséricordieux et sa bonne et cachée providence. C'était une miséricorde de la part du Créateur - qu'Il soit glorieux ! - pour décrire les qualités de Dont les langues sont faibles. Lorsqu'une année s'est écoulée et qu'est arrivé le jour de deux fêtes, c'est-à-dire la fête de Sainte Barbe et du Bienheureux Jean, c'est-à-dire la deuxième année du mois d'Ève I, j'ai voulu entendre l'histoire [10] de saint Jean, mais j'ai appris de tous que son histoire détaillée n'existe ni en grec ni en arabe. Je me demandais comment l'insouciance de ses contemporains leur faisait oublier son histoire, malgré sa gloire, sa grandeur, son abondance d'excellence et son honneur devant les autres ; après tout, ses discours sont prononcés par tous les chrétiens rassemblés dans les églises, nuit et jour, depuis de nombreuses années maintenant. Et je n’ai trouvé personne pour m’expliquer la raison pour laquelle j’avais négligé l’histoire de John. J'avais déjà entendu des histoires individuelles à son sujet et trouvé de très brèves références enregistrées dans de nombreuses histoires de ses pères, de ses contemporains et de parties individuelles. J'ai tout rassemblé, j'en ai publié une partie parce que je trouvais cette partie de l'histoire incompatible avec son personnage principal, et j'en ai fait une histoire cohérente. Quiconque y prête attention me pardonnera d'avoir osé faire quelque chose qui dépassait mes forces et d'avoir été en avance sur les scientifiques qui m'ont précédé, bien qu'ils soient plus éloquents que moi sur ce point et sur d'autres ; mais je voulais me rapprocher de lui à cause du bénéfice que je sentais me venir de lui. J'ai donc tiré des données de son histoire ce qui était facile à recueillir ; et c'est un peu beaucoup. Dieu récompense chacun selon la force de son intelligence et de son travail. A lui soit la gloire pour toujours. Amen! Pour la majorité des gens 21 qui désirent connaître l'histoire des hommes divins et des bienheureux saints pères, dont la gloire dépasse celle des autres dignes et savants, les piliers de l'Église, fortifiés sur le roc de la juste foi, et les défenseurs de la vraie religion, pour ces gens-là, il n'y a rien de meilleur et de plus important que de lire des histoires sur les saints, [11] qui procure un plaisir qui surpasse tout autre plaisir, tant la douceur mentale que corporelle. Cela arrive particulièrement souvent lorsque beaucoup de temps s'écoule après leur vie et qu'il n'existe ni une histoire cohérente sur leur vie, ni une histoire écrite sur papier qui pourrait être entendue aux oreilles des croyants chrétiens rassemblés pour commémorer les saints. Les nouvelles d'eux sont rapportées l'une après l'autre, en quelques mots, par ouï-dire et par tradition : puis, au moment de plaisir et de douceur agréable de goûter l'histoire, le message s'interrompt, puisque le narrateur n'a pas de sources pour étudier le saint, comme des pierres précieuses dispersées en différents lieux et différentes localités ; lorsque ces perles éparses et ces précieuses pierres éparses sont rassemblées et forment un collier enfilé, où les pierres, dans l'ordre voulu, se succèdent, alors les yeux sont diligemment dirigés vers leur contemplation et les cœurs, avec un grand désir et désir, sont dirigés pour les écouter du début à la fin ; et cela vaut mieux pour eux que des pierres précieuses ou une renommée puissante et forte. Parmi eux se trouvait alors l'un des plus remarquables par sa signification et son influence - le bienheureux Jean de Damas, dont l'histoire est maintenant parmi nous, surnommé le Canonnier d'Or, décorant les églises de Notre Seigneur Christ Très-Haut, louant Notre-Dame la Vierge Mère avec ses chants, canons et psaumes, hymnes de toutes sortes, qui sont chantés par le peuple dans les églises orthodoxes les jours de fête du Seigneur et lors du triomphe des saints martyrs, qui a également écrit de nombreux livres et objections à ceux qui doutaient de lui et le contredisaient, qui connaissaient par cœur les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament après avoir étudié les sciences profanes que sont la logique et la philosophie. Et Cosmas, de mémoire bénie, dont l'histoire est connue, évêque de Mayum, fut son collaborateur dans la plupart de ses écrits et psaumes en raison de leur étude commune [12] et de leur vie commune, puisque Cosmas a été élevé dans la maison du Père Jean, et en raison de leur piété identique et de leur vie monastique, haute en dignité, dans les temps ultérieurs. Le bienheureux Jean, dont le lieu de naissance et d'éducation était dans la célèbre ville de Damas, était le fils de Mansur, connu sous le nom d'Ibn Serjun (Serge) ; ce dernier occupait une place honorable parmi la population de la ville, tenait fermement les rênes du gouvernement, à savoir qu'il était un basilic, c'est-à-dire le souverain de toute sa région et le collecteur d'argent de celle-ci ; il suivait le chemin de la vraie vertu et d'une religiosité louable, craignait le Grand Dieu, accomplissait ses commandements et, étant richement doté de sagesse, aimait la connaissance. C'est pourquoi, par inspiration divine, il s'occupa de l'éducation de son fils Jean et l'éleva aux plus hauts niveaux de connaissance avec l'aide de son professeur, le moine Côme, philosophe calabrais. Ne pensez pas, mon auditeur, à cause de la coïncidence des noms, qu’il s’agisse de Cosmas, évêque de Mayuma, élevé avec Jean dans la maison de son père. C'est un autre Cosmas, d'âge mûr, fort en connaissances, de qui tous deux (c'est-à-dire Jean et Cosmas) ont reçu leur éducation philosophique ; lui, c'est-à-dire Cosmas le Calabrais, arriva dans la ville de Damas avec une foule de nombreux prisonniers pour être vendu comme esclave ; des voleurs de mer les ont capturés sur l'un des navires étrangers. Si l'un des prisonniers n'était pas acheté et n'acceptait pas son prix, ils menaçaient de lui couper la tête. Et chacun d'eux, qui allait être exécuté, vint d'abord vers Côme le Calabrais, moine et philosophe, qui était en captivité et esclavage avec eux, se jeta à ses pieds et lui demanda de se souvenir de lui dans sa prière et de prier pour lui, afin qu'il ait de la patience et de la fermeté pendant ses souffrances et qu'il obtienne le pardon et la rémission dans la vie future. Quand les voleurs de mer virent que Côme jouissait d'un si grand honneur et d'une si grande primauté parmi les captifs, ils lui dirent : "Es-tu le patriarche des chrétiens ? Et c'est pourquoi ils te donnent une si grande place et une si grande dignité ?" Il leur répondit : « Je ne suis ni un patriarche ni un chef, mais un pauvre moine philosophe. A cette réponse, d'abondantes larmes coulèrent de ses yeux. Mansur, le père de John, l'a vu dans cette position, pleurant et sanglotant ; il s'approcha rapidement de lui et lui dit : "Homme ! Qu'est-ce qui te fait pleurer ? Ton apparence indique ton renoncement au monde." Kosma lui répondit : "Je ne pleure pas sur la vie mondaine, ni sur ses difficultés, ni sur ses nombreuses variabilités, ni sur ses grandes peines. Mais je pleure pour la connaissance que j'ai apprise dès mon plus jeune âge, sur laquelle j'ai travaillé tout au long de ma vie, mais je ne l'ai pas utilisée au cours de mon existence et je n'ai pas pu la transmettre à ceux qui demanderaient à Dieu d'avoir pitié de moi après ma mort." Le souverain Mansur lui dit : « Quelles sciences as-tu apprises ? Et Kosma lui dit : « Je les ai tous étudiés et reconnus, afin qu'aucun d'eux ne me soit caché. » En entendant cela, Mansur s'approcha rapidement de l'émir et lui demanda de donner Kosma ; puis il l'amena chez lui et consolait son cœur par des discours, lui disant ce qui suit : "Maintenant, tu ne seras pas mon esclave ; mais, pour l'amour de Dieu, sois libre. Et voici, je te placerai dans ma maison, je te ferai participer à mon argent et à mes biens, et je te rendrai égal à moi dans la vie et la boisson. Mais je souhaite de toi que tu enseignes à mon propre fils Jean et Cosmas, mon fils spirituel, orphelin, mon élève actuel, de Jérusalem, cette connaissance que tu m'as dite. environ. » Et Kosmas lui répondit : « J'écoute et j'obéis à ton [14] ordre, mon seigneur ! Et il commença à les instruire, n'étant séparé d'eux ni jour ni nuit. Avec leurs capacités heureuses, c'est-à-dire bénies, ils apprirent en peu de temps de lui toutes les sciences et atteignirent la limite (de la connaissance) : ces sciences sont la grammaire, la philosophie, l'astronomie et la géométrie. Ils n'ont pas laissé un seul livre qu'ils n'aient étudié ou lu attentivement : ils ont maîtrisé tout le cycle universel des sciences grecques et ont essayé de pénétrer dans les profondeurs des Saintes Écritures autant que nécessaire. Leur supériorité était évidente pour tous ceux qui les connaissaient. Un test est possible pour celui qui voudrait tester ce que nous avons dit et connaître leur perfection dans toutes les sciences : s'il lit les chants, canons et écrits qui leur sont attribués, il saura combien ils étaient forts en connaissance et en piété ; lorsqu'ils voulaient suivre un chemin plus glorieux en position et plus élevé en dignité, ils revêtaient la robe monastique et acceptaient son joug. Nous terminerons cette histoire à la place qui lui revient et nous reviendrons maintenant là où nous avons commencé plus tôt. Une fois leur formation terminée, Cosmas, le moine philosophe, apparut et dit à son maître Mansur : "Ton fils Jean a déjà étudié toutes les sciences, et il n'en sait pas moins que moi. Il en va de même pour Cosma. Je te demande de me laisser partir. J'irai à Jérusalem, adorerai les lieux saints, m'installerai, avec l'aide de Dieu, dans le monastère de Saint-Sava, me consacrer à Dieu et le servir pour le reste de ma vie ; je te serai reconnaissant pour ton miséricorde et bonnes actions et [15] je prierai pour vous. Et Mansur lui répondit avec les mots suivants : "Je suis rempli de tristesse à cause de la séparation d'avec toi, et il n'y a pas de limites à ma tristesse à cause de ton départ. Mais si tu veux t'abandonner à Dieu, qu'Il soit glorieux, pour nous quitter et te séparer de nous, alors je ne considère pas qu'il soit possible de t'en empêcher ou de t'empêcher de le faire. Va en paix en bons termes et souviens-toi de nous dans ta prière. " Il le renvoya comme Cosmas le souhaitait et lui donna tout ce dont il pouvait avoir besoin. Et Côme le Calabrais vécut dans le monastère de Saint-Sava, selon son désir et son élection, jusqu'à sa mort. Après cela, Mansur mourut et son fils John devint le premier secrétaire du dirigeant régional, propriétaire de ses pensées secrètes et évidentes, de ses ordres et de ses interdictions. A cette époque, Constantin, en appelant Navoznik (=Copronimus), le fils de Léon l'Isaurien, rebelle contre les icônes divines, prend possession de la ville de Constantinople. Il confondit toutes les églises et ouvrit la persécution contre ceux qui étaient fermes dans la foi en notre Seigneur Jésus-Christ le Très-Haut, s'élevant contre ses saintes images, ainsi que contre les images de sa Mère, la Sainte Vierge, et en général contre toutes les images de saints ; il détestait ceux qui spéculaient sur la nature de Dieu – grand soit son nom ! - c'est-à-dire des moines qui se consacraient à la vie ascétique et suivaient le chemin de la vie angélique. Il les a appelés vêtus d'une robe de ténèbres. Le miséricordieux et sage Jean se distinguait par son zèle dans la foi et ses opinions directes et fermes. Il n'occupait aucune position spécifique dans la sainte Église et n'appartenait pas aux personnes qui possédaient les départements et les autorités de l'Église ; mais il était connu pour sa correspondance avec tous les pays proches et lointains sur la question du renforcement des églises et son attachement à la vénération des saintes icônes dignes de glorification ; correspondance distinguée par une présentation ferme [16] et une exhortation éloquente ; Il cite d'ailleurs pour preuve les meilleures paroles de saint Basile le Grand, qui dit que la vénération d'une icône remonte à son prototype. Lorsque l'empereur Léon, qui détestait les icônes sacrées, apprit ses actes énergiques et purs ainsi que sa correspondance, il grinça des dents et des crocs comme un cochon sauvage et commença à monter des intrigues de ce genre contre lui. Il appela les scribes des bureaux, leur montra une des lettres de Jean et leur ordonna de falsifier parfaitement son écriture, sans s'en écarter du tout en termes de similitude, de devenir comme lui dans le langage et d'écrire une lettre similaire qui ressemblerait à un message de lui à l'empereur, où il expliqua à l'empereur, par affection pour lui et pour la communauté religieuse, que la plupart des villes de la région de Syrie ne sont pas occupées et libres ; ils n'ont aucune défense contre un ennemi qui voudrait se précipiter sur eux, et ils n'ont aucun moyen de repousser d'eux-mêmes celui qui voudrait les capturer ; l'intention de quelqu'un qui voudrait en prendre possession se réalise facilement, et ainsi de suite dans le même esprit et dans le même genre. Ensuite, Léon a écrit une autre lettre de lui-même au souverain de Damas, dans laquelle il a déclaré : « Pour consolider l'amour et la paix qui existent entre nous, je, ne voulant pas violer les accords sur la base desquels nos relations pacifiques ont été établies, je vous envoie une lettre qui est venue à notre État de votre secrétaire Jean, dans laquelle il nous incite à nous précipiter dans votre région et à profiter de l'occasion pour prendre possession de votre pays, car il est privé de personnes pour sa protection et est disponible pour quiconque le voudrait. lettre et je m'en suis assuré, je connaissais la sincérité de notre amour pour toi et la force de ta signification est grande chez nous. Bonjour!" Et il lui envoya un ambassadeur avec une lettre de l'empereur hérétique et avec une lettre contrefaite [17] conformément à (l'écriture et la syllabe) du bienheureux Jean. Lorsque l'ambassadeur est arrivé chez l'émir, il lui a personnellement remis les deux lettres et lui a expliqué l'essence de la lettre de son ministre Jean, afin qu'elle ne tombe pas entre les mains de ce dernier et ne soit pas cachée par lui. L'émir appela Jean, lui remit d'abord une lettre dans laquelle son écriture était contrefaite, et lui dit : « Reconnais-tu, Jean, cette écriture et celui qui l'a écrite ? Et Jean lui dit : "Emir ! En effet, cette écriture est semblable à la mienne ; mais ce n'était pas ma main, et mes lèvres n'ont pas prononcé ses paroles. Cette lettre n'a jamais été entre mes mains, et mes yeux ne la voient (pour la première fois) qu'à l'instant présent, lorsque je me tiens devant toi. " Alors (l'émir) lui remit une lettre de l'empereur byzantin ; et il l'a lu. Quand (Jean) eut fini de le lire, l'émir le condamna à lui couper immédiatement la main. Jean le supplia beaucoup et lui demanda instamment de retarder son exécution afin de lui révéler les intrigues grâce auxquelles l'empereur lui envoya une lettre. Mais l'émir n'a pas tenu compte de ses paroles et ne lui a pas donné l'occasion de se justifier davantage : sa main droite a été coupée et pendue au centre de Damas. Le soir venu, Jean envoya dire à l'émir : "Emir ! J'ai une douleur intense dans ma main ; et tant que sa paume reste en l'air, sa douleur ne se calmera pas du tout. Mais si vous daignez me la donner pour l'enterrer dans le sol, alors peut-être cette douleur cessera-t-elle." Alors (l'émir) ordonna que la partie coupée de la main lui soit remise. Lorsque Jean le reçut, il entra dans sa chapelle et tomba tout son corps à terre devant l'icône de la glorieuse Dame et inflexible Intercesseur ; puis il mit [18] sa paume coupée dans sa main et la pria du plus profond de son cœur ; ses yeux se remplirent de larmes chaudes tombant sur sa poitrine. Il dit : « Oh, sainte et pure Dame, Mère de notre Dieu, Verbe éternel après son incarnation de Ton sang pur ! Au nom de son grand amour pour le genre humain, je te demande de te tourner vers lui avec une prière pour moi et d'intercéder auprès de lui pour l'abondance de ma douleur et la force de ma souffrance, car il sait ce qui m'est arrivé et à quel point j'ai été amené par les iconoclastes, que j'ai ouvertement exposés dans la fausseté et le vide de leurs abominables croyances en raison de ma grande foi et de mon amour pour Dieu notre Seigneur Jésus-Christ le Vivant à l'Éternel. C’est ainsi que l’ennemi de l’homme a fomenté des intrigues contre moi et m’a coupé la main. Maintenant, je te l'étends, afin que tu le fortifies là où il était auparavant entier, libre de toute douleur, afin que la partie coupée guérisse et pour que tu montres sur ton serviteur l'abondance de ta compassion, afin que ma langue ne cesse de te louer aussi longtemps que je vivrai. Après tout, tu es capable de faire ce que je te demande, grâce au pouvoir du Créateur du monde entier, incarné par toi, son détenteur et son souverain, à qui appartient la gloire pour toujours et à jamais. Amen!" Lorsqu'il priait de cette manière et sous cette forme, des larmes coulaient abondamment de ses yeux à cause de la brûlure de son cœur et de ses entrailles. Il s'assoupit aussitôt et vit en rêve la Miséricordieuse, sous sa forme et son image, qui le regardait avec ses yeux et lui dit : "Ta main est guérie. Garde ta parole envers ton Dieu et ne retarde pas ta promesse." Jean s'est réveillé dans la joie et l'allégresse, s'est levé avec une prière de remerciement et a immédiatement chanté quelque chose qui convenait à la rapidité de la réponse à sa prière et à une guérison complète en très peu de temps, comme les anciens et célèbres miracles décrits dans le passé. Il accomplissait sa prière toute la nuit, étant constamment dans sa chambre, [19] remerciant le Dieu Très-Haut et proclamant ses brillants miracles et l'abondance de ses belles miséricordes. Mais le cas de Jean n’échappa pas à ses ennemis, qui le calomnièrent auprès de l’émir, comme si la main de Jean n’avait pas été coupée ; mais il donna de l'argent, et la main d'un autre homme fut coupée, pas la sienne, car il était très heureux dans sa propre maison. Et l'émir l'a appelé. Lorsqu'il examina la marque de la partie coupée de sa main, il fut surpris de ce cas et lui dit : « Quel médecin t'a soigné et qu'as-tu utilisé pour te guérir ? Et Jean lui répondit d'une voix forte et avec une joie qui surpassait le prédicateur, ce qui suit : " Mon Christ est un médecin habile. Il peut faire tout ce qu'il veut. Il n'a donc pas été difficile pour lui de me guérir et il a rapidement achevé mon œuvre. " Et l'émir lui dit : "Il me semble que vous êtes libre des soupçons dans lesquels nous vous avons maintenu. Nous vous demandons pardon pour lui et pour le fait que nous sommes allés si précipitamment à sa rencontre. Revenez à votre service et à votre position. A partir de ce jour, nous n'agirons plus sans votre ordre et nous ne nous opposerons pas à votre jugement et à vos conseils." Alors Jean tomba à terre devant lui, resta longtemps dans cette position et lui demanda de lui pardonner et de le laisser suivre le chemin de son Seigneur, le chemin qu'il avait choisi et qui plaisait à Dieu. Après beaucoup d’efforts et de travail, il a accepté de le laisser partir. Et (Jean) se rendit immédiatement chez lui et distribua la plupart de ses biens aux pauvres et aux nécessiteux. Puis il partit en voyage à Jérusalem et se dirigea vers le monastère de Saint-Sava, accompagné de Côme, qui fut élevé dans la maison de son père et fut son partenaire dans la science et l'éducation ; en raison de leur désir de suivre un chemin plus glorieux en position et plus élevé en dignité, ils durent revêtir l'honorable robe monastique et accepter son fardeau honnête et léger. [20] Lorsque Jean se tourna vers l'abbé du monastère pour lui demander (de lui permettre) de s'installer avec lui et de devenir moine, il fut très heureux de son arrivée et loua très sincèrement ses aspirations. En raison de sa grande gloire, de sa position élevée et de sa vénération, (l'abbé) voulait que l'un des anciens remarquables et parfaits accepte que Jean guide sa vie conformément à l'honneur qu'il méritait et qui lui était dû, et qu'il enseigne à Jean la vie monastique sans ces durs travaux qui sont associés aux chemins des saints pères et des ascètes parfaits. Mais l'aîné refusa d'accepter Jean et demanda à l'abbé de le confier à quelqu'un d'autre. Après que l'abbé ait parlé avec la plupart des anciens sur cette question, ils n'étaient pas enclins à son désir, mais lui ont donné des raisons, en disant ce qui suit : « Cet homme est haut placé, riche en perfections et de grande importance, il ne peut donc pas obéir à nos ordres et obéir à nos commandements. Et nous vous demandons de nous délivrer de lui. » Lorsque la question à son sujet prit une telle situation et s'éternisa, l'un des anciens spirituels et simples vint voir l'abbé et lui dit : « Je prendrai la direction de Jean. Et l'abbé lui confia Jean. Lorsqu'il l'accompagna dans sa cellule, l'aîné commença à l'instruire en lui disant ce qui suit : " Je te pose la condition, mon fils spirituel, que tu rejettes de toi toutes les images du monde et leurs vaines et trompeuses vicissitudes. Tout ce que tu verras que je fais, fais de même, comme moi, toi aussi. Et ne sois pas fier de la connaissance que tu as acquise : la connaissance monastique et ascétique n'est pas inférieure à lui, mais bien plus élevée que lui dans sa position et sa sagesse. Essayez de briser avec vos passe-temps et faites des choses qui sont contraires à votre plaisir. Ne faites rien sans mes instructions et mes conseils. N'écrivez de lettres à personne et ne vous souvenez pas du tout des sciences du monde que vous avez étudiées. Jean inclina la tête devant lui, s'inclina devant lui et promit de suivre parfaitement et complètement son alliance et ses instructions. Après être resté longtemps avec lui [21], son mentor voulut tester son obéissance et voir jusqu'où il parvenait dans sa vertu. Il lui dit : " Mon fils spirituel ! J'ai appris que notre travail, c'est-à-dire les paniers, est nécessaire à Damas : et nous en avons beaucoup. Levez-vous, allez en ville, vendez-les et apportez de l'argent pour eux, car nous en avons besoin pour nos dépenses. " Après cela, (le mentor) lui a ordonné de porter les paniers et lui a fixé un double prix pour qu'il ne puisse pas les vendre rapidement et facilement. Lorsque (Jean), étant venu avec eux à Damas, se promenait sur la place avec des paniers et ne trouva pas d'acheteur à cause de leur prix élevé et de son ajout à leur prix réel, l'un des esclaves qui le servaient auparavant le vit. Il a reconnu (Jean), mais ne lui a pas montré qu'il le reconnaissait ; il eut de la compassion pour lui, eut pitié de lui et lui donna la totalité du prix qu'il demandait. (John) lui prit l'argent et retourna auprès de son mentor, se couronnant d'une couronne de victoire, vainquant le démon de l'orgueil et de l'arrogance. Un jour, un vieux moine qui était voisin du mentor John est décédé. Il avait un frère qui était très attristé par sa séparation d'avec lui et qui ne pouvait s'empêcher de pleurer et de se sentir triste à chaque fois qu'il se souvenait de lui. Et (le frère) a demandé à Abba Jean de lui composer un tropaire euphonique sous forme de consolation dans son chagrin, afin qu'il le prononce et soit réconforté lorsqu'il le lit et soit distrait par lui des sanglots, qui lui sont inutiles. Et Jean lui répondit, en évitant vigoureusement (cela), par les mots suivants : « J'ai peur d'être censuré par l'aîné, mon mentor, (pour avoir violé) ce que je lui ai confié au début de mon monachisme. Et le moine qui l'interrogeait lui dit : « Je ne le rapporterai et ne le prononcerai qu'en privé. » Et (Jean) composa pour lui un tropaire, qui est encore lu aujourd'hui lors de l'enterrement et qui est constamment utilisé - (tropaire) beau, beau, gracieux, beau, dont le début est celui-ci : « En vérité, [22] tout est vain et passager. » John a commencé à le chanter et à le terminer. Pendant qu'il lisait le tropaire à haute voix, son mentor trouva John et lui dit : "Est-ce que je t'ai ordonné de faire cela ? Est-ce que je t'ai ordonné de chanter au lieu de pleurer ?" Et il (Jean) l'informa de la demande du moine, son voisin, et lui demanda de lui pardonner d'avoir violé sa sentence. Mais il lui répondit : "Il n'est pas convenable que tu vives avec moi. Éloigne-toi de moi vite !" Et Jean le quitta attristé et se rendit chez les anciens du monastère pour qu'ils demandent à son mentor de lui permettre de revenir vers lui et de lui pardonner son péché. Lorsque les aînés sont venus voir son mentor, il n'a pas accepté leurs demandes. Alors l’un d’eux lui dit : « N’as-tu pas une pénitence pour le punir, et ensuite accepter notre demande et lui pardonner son péché ? Et il leur dit : « S’il nettoie avec une pelle les latrines des moines aînés et me montre son obéissance dans ce travail, je le ramènerai dans sa cellule. » Et les anciens s’en allèrent, attristés et embarrassés. En les voyant, le bienheureux Jean alla à leur rencontre, s'inclina devant eux et commença à les interroger sur ce que l'aîné, son mentor, avait ordonné dans son cas. Et ils lui répondirent : « En vérité, il s'est avéré si difficile pour nous de persuader l'aîné, votre mentor, que nous ne nous y attendions pas, à savoir qu'il a accepté une pénitence dont nous n'avons jamais entendu parler ou dont nous n'avions jamais entendu parler. Et Jean leur dit : « Qu'est-ce que cela ? Et ils lui dirent : « Veux-tu nettoyer les latrines des anciens avec une pelle ? Et (Jean) leur répondit, avec la promptitude de son obéissance et la parfaite douceur de son caractère, [23] par les mots suivants : « Pour moi, c'est facile à faire et pas difficile à exécuter. » Il prit aussitôt une pelle et un panier et commença à travailler dans la cellule attenante à leur domicile. Lorsque l'aîné vit la rapidité de son action et l'abondance de son humilité, il se précipita vers lui immédiatement, ne lui permit pas de terminer son travail, le saisit par les deux mains, lui baisa la tête et les yeux et dit : " Assez, mon fils, assez ! Tu as parfaitement exprimé l'humilité, et même plus que l'humilité. Tu n'as besoin de pratiquer aucune autre vertu. Viens ici, dans ta cellule, avec salutations et contentement, avec un honneur et une paix parfaits ! " Quelques jours plus tard, la Dame apparut en rêve à son mentor, qui lui dit : "Pourquoi bloques-tu la source et l'empêches-tu de couler et de se déverser. En vérité, Jean est destiné à décorer les églises et les fêtes des saints avec ses chants, et à ce que les fidèles jouissent de la douceur de ses paroles. Qu'il dise ce qu'il veut et ce qu'il désire : l'Esprit du Consolateur parle avec sa langue." Le matin venu, l'aîné dit au bienheureux Jean : " Mon fils spirituel ! Si désormais une parole te vient que tu dis, alors personne ne t'en empêchera, puisque Dieu l'approuve et l'aime. Ouvre la bouche et parle de tout ce qui t'inspirera. Mon interdiction à ton encontre s'explique par mon ignorance et mon manque de connaissance. " Ensuite, Jean a commencé à compiler des canons pour la Sainte Résurrection avec des stichera et des troparia. Le bienheureux Côme a également fait la même chose que lui. Ils rivalisaient dans leurs discours avec l'abondance et la force de l'amour divin, et jamais, de toute leur vie, ils ne furent attaqués ni par l'envie ni par l'arrogance. Quant au glorieux Côme, après avoir vécu longtemps dans la Laure de Saint-Sava, les évêques résidant à Jérusalem se tournèrent vers lui avec une demande pressante [24] et l'ordonnèrent évêque de la ville de Mayuma, aujourd'hui connue sous le nom de Mimas. Il gouvernait bien et plaisait à Dieu et conduisait son troupeau au pâturage du salut ; il atteignit l'âge d'une extrême vieillesse et se retira auprès du Seigneur. Quant au bienheureux Jean, le patriarche de la ville sainte l'a appelé à lui et l'a ordonné diacre sans son désir ; mais grâce à la force de son insistance sur lui, le patriarche détourna Jean de son point de vue. Lorsque ce dernier revint à la Laure, il se consacra avec encore plus de zèle à l'accomplissement des rites religieux et à l'ascétisme et commença à composer ses discours, qui s'étendirent jusqu'aux limites extrêmes de l'univers. Parmi eux (doit être inclus) se trouve l’histoire de Barlaam et Joseph, dans laquelle il exprime toute la sagesse divine et humaine. Quant à ses discours « Sur la juste foi et l'incarnation du Verbe éternel », à propos de son discours contre les ennemis iconoclastes et autres schismatiques, alors, s'il y en a un parmi le peuple. dévoué au savoir, les connaissant soigneusement, il connaîtra la vérité de ses discours, la puissance de l'abondance de ses paroles et son zèle pour la foi chrétienne. Comme témoin de ce que j'ai dit, je citerai une personne dont le témoignage est bénéfique, sans aucun doute : il s'agit de saint Etienne le Nouveau [25], confesseur des icônes sous le règne de Constantin Copronyme. Le têtu Constantin voulait fortement que le bienheureux Étienne s'éloigne de sa juste vision de la vénération des icônes, et dans son désir il alla à l'extrême. Mais comme il ne pouvait pas changer sa façon de penser, malgré le fait qu'il essayait de l'influencer par toutes sortes de ruses et de divers ennuis qu'il causait à Étienne - ce dernier restait ferme dans son esprit - alors Constantin ordonna de l'exiler dans l'une des îles, après son premier exil et avant de l'emprisonner dans la prison prétorienne, où furent emprisonnés 340 pères, dont les membres portaient des traces de décapitations cruelles, de nombreux coups et tortures pour le culte des icônes. l'île dura quelque temps, puis les abbés des monastères et les plus célèbres des moines, connus pour leur piété, qui vivaient dans les pays d'Europe, Byzance, Bithynie et dans la région d'Abrusium (Prusiada-Brussa), se précipitèrent vers lui. Ils sont tous venus vers le bienheureux Étienne, en tant que père bien-aimé et leader choisi, avec la demande de leur montrer le chemin et de leur donner des conseils pour le salut. Étienne, à la suite de son expulsion, fut envahi par une grande tristesse : il versa beaucoup de larmes à cause de la persécution de l'Église. Et ils lui dirent : « Dis-nous, père, ce que nous devons faire, puisque nous sommes noyés dans la confusion. » Lorsque le bienheureux vit que les pères venaient en foule à lui, il arracha ses cheveux gris d'ange et dit : " Enfants et vénérables frères ! Il n'y a rien de mieux que la décision de choisir une piété parfaite, et il n'y a rien de plus fort qu'une âme qui ne veut pas servir le mal. Je suis convaincu, sur la base de votre humilité, que vous êtes protégés des deux. Soyez donc plutôt mes conseillers et mes dirigeants, car " mes yeux sont affaiblis par les larmes, mon cœur [26] est troublé à cause de la contrition de la fille de mon peuple », dis-je avec le prophète Jérémie 22 ; après tout, je vois l'épouse du Seigneur rudement et amèrement assiégée par un démon maléfique et trompeur qui combat notre nature depuis longtemps, et je pleure grandement et je pleure à cause du brouillard, couché sur les bergers et le troupeau. Lorsque le bienheureux Etienne leur adressa ces paroles, ainsi qu'à d'autres dans l'assemblée des moines éminents, qui se précipitèrent vers lui, versèrent abondamment des larmes, se frappèrent la poitrine et gémirent, il leur répondit par les mots suivants : « Puisque pour nous il n'y a que trois parties qui n'ont pas rejoint cet enseignement corrupteur, je vous conseille d'y aller ; après tout, parmi les endroits sous la puissance de ce diable, il n'y a aucun autre endroit où ses commandements et ses enseignements ne soient pas obéis. » Et ils lui dirent : « Où sont ces régions où nous devrions aller là-bas ? Et il leur répondit en ces termes : « Les régions sont celles qui sont situées dans le Pont-Euxin et la région adjacente de Kherson ; ainsi que les régions situées le long de la mer Parthénienne et adjacentes au golfe sud, aux pentes de la Rome antique, à la région du Tibre, au fleuve de Rome et aux limites de la partie côtière inférieure de la Lycie et d'autres endroits de la côte ; ainsi que l'île de Chypre et Tripoli, Tyr et Jaffa situées au-delà. Il n'y a pas Il est nécessaire que nous parlions des principaux patriarches de Rome, d'Antioche, de Jérusalem et d'Alexandrie, qui non seulement méprisaient les croyances des brûleurs d'icônes, mais les maudissaient, proféraient des anathèmes contre eux et ne cessaient d'envoyer des messages déshonorants (leurs croyances), blasphémant l'empereur trompeur, le coupable de cette doctrine corruptrice, et le plus glorifié était le chef du schisme ; Jean de Damas, appelé le tyran rebelle Mansur 23, et par nous - pur, saint et porteur de Dieu. Ce saint Jean ne cessa d'écrire à l'empereur, le traitant de chef des bouffons, de fous, de brûleur d'icônes et de haineux des sanctuaires ; il appelait les évêques qui étaient du côté de l’empereur des admirateurs du ventre et des adeptes de l’opinion du ventre ; surtout (il voulait dire) les amateurs de listes et de spectacles équestres : Bastila, Trikakaf, l'évêque Nakoliy et Azsikiy, les appelant pour cela les nouveaux Ziv, Zeve, Salman et Dathan, et ceux qui leur sont subordonnés - l'assemblée d'Aviron » 24. Lorsque le bienheureux Étienne a dit cela et bien d'autres choses qui ont aidé l'âme, les pères, lui disant au revoir, ont fondu en larmes, l'ont embrassé, l'ont quitté et se sont dirigés vers des endroits sûrs pour la fuite, non par peur du martyre, mais par crainte des intrigues du tyran et de leur propre petite expérience, car celui qui n'a pas d'expérience n'est pas parfait. La lutte d'Abba Saint-Jean pour la défense des saintes icônes et de la foi orthodoxe a atteint de telles extrêmes qu'il a commencé à injurier les empereurs et les principaux représentants du clergé et du gouvernement à cause de son zèle brillant et de sa foi si directe que sa gloire et ses perfections ont été proclamées dans toutes les régions lointaines et lointaines, et il est devenu un modèle dont les traces sont suivies en raison de sa grande lutte et de l'abondance de son ascétisme. Comme il est nécessaire maintenant pour nous, congrégation aimante du Christ, d’honorer sa mémoire, digne de toute gloire, divine et humaine, puisque presque à aucun moment nous ne pouvons nous passer de ses nombreuses œuvres utiles, qui apportent constamment de la joie aux croyants ! Et souvent d'une source abondante coule quelque chose de plus doux que le miel qui coule des gâteaux de miel, et souvent de plus agréable que de le goûter, parce que les écrits de Jean sont excellents en tout lieu, dans tous les sens et pour tous les désirs ; ils sont connus, évidents, clairs. Lorsque Jean atteignit une vieillesse profonde, riche en bonnes actions, il se libéra des conditions du monde et se retira vers le Christ désiré, en qui reposait son âme, planant dans le Royaume céleste, où se trouvent des villages hauts et brillants, remplis de toutes les joies et du bonheur qui sont au-delà de toute description dans la glorification de la Trinité et des saints du côté des chérubins et dans la réjouissance des séraphins, dans l'ascension de la gloire et de la louange. Je vous demande, notre bienheureux père Jean, d'intercéder pour mon humilité et, à cause de mon peu de connaissances et de ma grande insignifiance, d'accepter cette nouvelle, que j'ai compilée sur la base de quelques nouvelles de vos vertus nombreuses et abondantes. Je ne connaissais pas toute leur nombre : je n'ai rassemblé dans des livres que des parties séparées et éparses, que j'ai trouvées avec les vies des pères de votre temps, écrites avec ce qui a été ajouté selon les rumeurs et les légendes dans des ordres différents. J'ai connecté l'un avec l'autre, de sorte que (l'histoire) soit devenue un collier unique, adapté à l'usage spirituel de quiconque veut s'en nourrir et bénéficier de sa connaissance ; en même temps, le lecteur sera entièrement satisfait des bénéfices qui en découlent ; il connaîtra la grandeur de votre sagesse et de votre prévenance, jusqu'où elles sont parvenues. En même temps, je brûlais de désir et j'essayais, dans la mesure du possible, de faire étudier ce fragment insignifiant d'un discours insignifiant le jour glorieux de votre souvenir, qui tombe le 4 de la veille du Moi, et afin que votre glorieuse fête annuelle extrêmement joyeuse ne soit pas privée d'offrir la louange et la glorification à la Sainte Trinité : le Père, le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Biographie de Saint Jean Damascène. Texte original arabe. Publié pour la première fois par le P. Constantin Bacha. Imprimerie Grecque Melchide de Saint Paul. Harissa (Liban), 1912. Voir, par exemple, Les œuvres arabes de Théodore Aboucara, évêque d'Haran. Beyrouth, 1904. Un Traité des œuvres arabes de Théodore Abou-Karra, évêque de Haran. Tripoli de Syrie – Rome – Paris. Voir J. Langen. Johannes von Damaskus. Gotha, 1879, S.19. Pour le texte grec de la vie, voir aussi Acta Sanctorum. Maii, t.II, annexe, pp.I-VII (=Migne). Voir B.M. Melioransky. Georges de Chypre et Jean de Jérusalem, deux combattants méconnus de l'orthodoxie au VIIIe siècle. Saint-Pétersbourg, 1901, p.96. Ἀνάλεκτα Ἱεροσολυμιτικῆς σταχυολογίας... ὑπὸ Ἀ.Παπαδοπούλου-Κεραμέως. IV, ἐν Πετρούπολει, 1897, σ.270-350 ; modifications et ajouts au volume V, 1898, pp. 405-407. Mign e. Patrologia graeca, t.94. col.433 (c.III) : Τούτου τοίνυν τὸν βίον, ὡς ἔτυχεν, ἐσχεδιάσμενον ὰγροϊκιστὶ, παρορατέον, καὶ μᾶλλον μόνον διαλέκτῳ καὶ γράμμασι τοῖς Ἀραβικοῖς; col.489 (c.XXXIX) : ἐφ' οἷς τοῦτον καλὸν ἔρανον ἄλλου πεποιηκότος, ὡς εῖχεν ό ἄνθρωπος, άφελῶς αὐτὸς εὑρηκὼς, καὶ διαλέκτῳ Ἀράβων καὶ γράμμασι κείμενον, ὁ ὁμωνυμῶν σοι... μετέβαλον. Ἀνάλεκτα, IV, σ.350 : αὐτος εὑρηκὼς ἐγὼ κατὰ δύναμιν ἔγραφα καὶ διαλέκτῳ Ἀράβων καὶ γράμμασι κείμενον ὁ ὑμῶν θατέρῳ συνωνυμῶν εἰς τὸ τοῦ λόγου τοῦδε εἶδος μετέβαλον... Basha signifie ici Agapius (dans le monde Athanasius) Landa (Λάνδος;), décédé avant 1664. Voici le titre complet de l'ouvrage d'Agapius mentionné par notre éditeur : πλείστης ἐπιμελείας συντεθὲν εἰς κοινὴν τῶν Γραικῶν διάλεκτον, παρὰ Ἀγαπίου Μοναχοῦ τοῦ Κρῆτος, τοῦ ἐν τῷ ἀγιωνύμῳ ὄρει τοῦ Ἄθω ὰσκήσαντος... C'est vrai. Voir E. Legrand. Bibliographie hellénique ou description raisonnée des ouvrages publiés par des Grecs au dix-septième siècle . Paris, I, 1894, p.413 ; II, 1894, p.185 ; III, 1895, p.531. Ici Basha fait référence au livre Γ.Ἰ.Παπαδοπούλου – Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῆς παρ’ ἡμῖν ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς. Ἀθῆναι, 1890. Voir Catalogus codicum Bibliothecae Vaticanae arabicorum edente Angelo Maio. Romae, 1831, p.172-178. Voir F. Chalandon. Essai sur le règne d'Alexis Ier Comnène. Paris, 1900, p.96-97. Streck dans son article Antakiya dans l'Encyclopédie de l'Islam. 6-me livraison, Leyde-Paris, 1910, p.364 ; Il existe également une bibliographie sur l'histoire d'Antioche. Voir, par exemple, Lan gen, op. cit., S.15. Kru mbacher. Geschichte der byzantinischen Literatur. 2 Auflage. Munich, 1897, S.71. Voir, par exemple, certaines des fluctuations de Lequien (Migne. Patrologia Graeca, t.94, col.429-430) ; dans les Acta Sanctorum. Maii, t.II, p.108 ; dans les temps modernes y Kattenbusch 'a : Der oben genannte βίος ; ist verfasst von einem Patriarchen Johannes von Jerusalem, wahrscheinlich dem um 970 gestorbenen (Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. 3 Auflage, B.IX, 1901, S.287). Grand Menaion-Chetii. Décembre, jours 1 à 5. Moscou, 1901 (publication de la Commission archéologique), p. 104. Voir Un Traité des œuvres arabes de Th.Abou-Kurra. Par le P.C. Bacha. Tripoli de Syrie, p.5, n.1. G.Graf. La littérature christlich-arabische. Fribourg-en-Brisgau, 1905, S.68-69. Le baron Victor Rosen. Notices sommaires des manuscrits arabes du Musée Asiatique. Saint-Pétersbourg, 1881, p.4–5. Ici vous pouvez également trouver quelques indications de manuscrits d’Europe occidentale. Catalogus... A.Maio, p.172, 319-325. Spyridon P. Lambros. Un palimpseste griechisches à Vienne. Byzantinische Zeitschrift, V., (1896), S.566. Nous entendons ici les Turcs seldjoukides, les ennemis des Turcs iconiens de Soliman. C'est là que commence le manuscrit du Vatican. La plainte de Jérémie (Pléch.2:11). Voir Vita S. Stephani. Migne. Patrologia graeca, t.C, col.1113-1116. Vita : ὁ παρὰ τοῦ τυράννου τούτου Μανσούρ ἐπονομασθείς (col.1120). (Vita : Μάλιστα τοὺς ἱπποδρομικοὺς φιλάγωνας καὶ φιλοθεάμονας. Παστιλᾶν καὶ Τρικακαβον, Νικολαΐτην τε καὶ τὸν φιλοδαίμονα Ἀτζύπιον, ὡς νέους Ὠρήβ, Ζήβ, Ζεβεέ, Σαλμανάν τε καὶ Δαθάν, καὶ τοὺς ὑπ᾿ αὐτοὺς ὡς τὴν συναγωγὴν Ἀβειρῶν ἀπεκάλεσεν (col.1120). Nombres 16, 26 :9 ; Deut.11 :6 ; Ps.82 :12 ;