Vida árabe de San Juan Damasceno

En 1912, en una de las imprentas de Siria se publicó un texto árabe sobre la vida de San Juan Damasceno. Su editor, Constantine Basha 1, había estado involucrado previamente en la literatura árabe cristiana, y fue responsable de la publicación de las obras árabes del escritor del siglo IX Theodore Abu-Kurra (Abukara), un supuesto discípulo de Juan de Damasco, y de la traducción de algunas de ellas al francés 2. Hasta el momento no se ha publicado el texto árabe de la vida de Juan Damasceno. Pero la cuestión de la vida árabe de este santo es importante para una mejor comprensión y una valoración más correcta de su vida griega. Este último, escrito por Juan, Patriarca de Jerusalén, publicado en 1712 por el famoso Lekien y luego reimpreso en el volumen 94 de la “Patrología” griega de Min, antes de la publicación de la versión árabe de la vida de Juan Damasceno, fue la mejor fuente para conocer la vida del famoso defensor de la veneración de los iconos 3 . En 1897, A. Papadopoulou-Keramevs publicó dos textos griegos más sobre la vida de Juan Damasceno, de los cuales el primero, anónimo y completamente legendario 4 , se titula “La vida de... Cosme y Juan Damasceno, cantores de himnos”, y el segundo, expuesto por el patriarca de Jerusalén Juan Mercuropolis, se llama “La vida de... Juan Damasceno y Cosme” 5 . Lo que es muy interesante para nosotros es la evidencia de la vida griega de que se basó en la vida de Juan de Damasco, “compuesta toscamente” en árabe, es decir, en árabe simple, y escrita en letras árabes 6 . Por tanto, en primer lugar surge la pregunta de si en la edición de Bash no tenemos el texto árabe original del que habla la vida griega. Esta sola circunstancia debería despertar cierto interés entre los bizantinistas por nuestro texto. El propio editor cree en esto y titula su publicación de la siguiente manera: "La vida básica de San Juan Damasco. La obra del monje Miguel de Antioquía, del monasterio de San Simeón". Pasemos al prefacio escrito en árabe por Konstantin Bash (págs. 3 a 6). El editor, en el prefacio, tras decir algunas palabras sobre la vida de Juan Damasceno, señala que, a pesar de la gran importancia de su personalidad y actividades, mucho después de su muerte apareció una historia más o menos detallada de la vida de Juan. Sólo en el siglo XI, cuando Antioquía fue conquistada por los selyúcidas, el monje del monasterio de San Simeón, en las cercanías de Antioquía, Miguel, familiarizado con el griego y el árabe, escribió en árabe la vida de Juan de Damasco, basándose en varias historias útiles, como él mismo dice en la introducción a nuestro texto árabe de la vida. Poco tiempo después, esta vida fue traducida al griego con importantes cambios por Juan, patriarca de Jerusalén, quien, según el editor de las obras de Juan Damasceno, el célebre Lekien (en 1712), vivió en el siglo X. La opinión de este último fue aceptada por casi todos los científicos europeos, pero, como piensa Konstantin Basha, sin fundamento suficiente. Por ejemplo, el monje Agapio de Creta, autor de la obra "La salvación de los pecadores", que vivió en el siglo XVI, dice en el tercer volumen que la vida fue escrita por Juan, patriarca de Antioquía. Esta obra de Agapio fue traducida al árabe en el siglo XVII por el sacerdote Joseph al-Musawvir de Alepo 7 . Luego George Papadopoulos, en su libro sobre música griega, publicado en Atenas en 1890, en una nota a la página 156, dice que en la biblioteca del monasterio de San Dionisio en Athos, bajo el número 173, vio la vida griega de Juan de Damasco, atribuida a Juan, Patriarca de Antioquía, pero consideró que se trataba de un error de copista 8 . Luego, unos años más tarde, K. Basha encontró en Homs (Emes) un antiguo manuscrito árabe al que le faltaban varias hojas; en este manuscrito encontró parte de la vida de San Juan Damasceno, y esta parte no tenía apariencia de traducción, por lo que al editor le pareció que veía aquí el texto árabe original; pero todavía no estaba seguro de esto último. Poco tiempo después, en el pueblo de Kafarbu, en la región de Hamat (Hama), Basha encontró otro manuscrito árabe de 1646, bellamente escrito de la mano de Gabriel, hijo de Constantino de Hamat, hijo de Gregorio, metropolitano de Hamat. En este manuscrito de Gregorio, que contiene las vidas de algunos santos orientales famosos, Basha encontró la vida de Juan Damasceno, que, en comparación con el manuscrito de Homs antes mencionado, resultó ser sólo una abreviatura del texto de este último; Además, del manuscrito de Hamat faltaban dos hojas. Finalmente, en la Biblioteca Vaticana, Basha, en un manuscrito de 1223, escrito por Pimen Lavriot (de la Lavra de San Sava), entre los famosos "Cien Capítulos" de Juan de Damasco, encontró el texto árabe de su vida, que, en comparación con otros manuscritos, resultó ser el más completo y correcto, excepto por la abreviatura del prefacio del autor de la vida. Fue en este texto vaticano en el que Basha basó su presente publicación, recurriendo a veces en lugares poco claros y corruptos a los dos manuscritos antes mencionados; sin embargo, la diferencia entre ellos y la lista del Vaticano resultó ser tan insignificante que el editor consideró incluso inútil notar estas discrepancias. Basha termina su prefacio con estas palabras: se sabe que el Patriarca Macario de Alepo leyó una copia árabe completa de la vida de Juan de Damasco con un prefacio, como él mismo dice más de una vez en sus escritos: y en un lugar atribuye la vida al monje Miguel, en otro lugar a él con la ayuda de Juan, Patriarca de Antioquía. Este es el contenido del prefacio de Bash. Al parecer, Basha no indica el número del manuscrito vaticano que sirvió de base para su publicación. Cuando estuve en el Vaticano en el verano de 1913, tenía este manuscrito en mis manos. En el catálogo de manuscritos árabes vaticanos de Angelo Mai, está bajo el número LXXIX y contiene varias obras de Juan de Damasco, por ejemplo, 53 capítulos de "Dialéctica", "Exposición y explicación de la fe", "Discurso contra los nestorianos", "Cien capítulos sobre la fe ortodoxa" y algunos otros 9. A. Mai da la siguiente definición general de este código: Opera philosophica et theologica e graeca lingua in arabicam ab Abdallah-ben-Alphadeli, metropolita Melchitarum conversa. Ha fol.317 hay una entrada mencionada solo en Bash. La entrada dice lo siguiente: “Este libro fue escrito por Abularam-ibn-Ganaim-ibn-Abraham, monje Bimin Lavriot, en la iglesia de Damasco de la bienaventurada Virgen María, en los días de Abba John, arzobispo de la misma ciudad, y Abba Simeón, hijo de Abu Saybeh, Patriarca de Antioquía”. Este libro fue complementado en los últimos diez días del mes de Adar, desde la creación del mundo 6731, que corresponde a los últimos diez días del mes de Safar, en el año de la Hégira 620 (es decir, a finales de marzo de 1223 d.C.). A partir del fol.328 hay una vida anónima de Juan Damasceno, que utilizó Basha. En el manuscrito vaticano, el prefacio de la vida, que en la edición Basch proporciona información sobre su autor, está completamente ausente, por lo que el cardenal Mai tenía razón al llamar anónima a esta vida, basándose en esta lista vaticana. Basha da un prefacio, obviamente basado en sus manuscritos orientales. Para nosotros, mientras tanto, es muy interesante el prefacio de nuestro texto, cuyo autor es el monje Miguel, que fue capturado por el rum (Asia Menor) Seljukid Suleiman ibn Kutulmysh cuando este último capturó Antioquía en 1084 10 . De esto se desprende claramente que nuestro texto árabe pertenece a finales del siglo XI, es decir, escrito más de trescientos años después de la muerte de Juan Damasceno. A juzgar por la presentación de nuestro editor Konstantin Bash, se inclina a considerar que el texto árabe de la vida que publicó es más antiguo que su conocida edición griega, atribuida a Juan, Patriarca de Jerusalén. Aunque en la literatura científica a menudo nos topamos con la afirmación de que estamos hablando de Juan de Jerusalén, contemporáneo del emperador Nicéforo Focas, es decir, alrededor de la segunda mitad del siglo X (963–969) 11, sin embargo, se pueden observar algunas dudas y vacilaciones sobre la identidad de este patriarca 12. El texto griego de la vida publicado por Papadopoulo-Keramevs nombra a su autor como Arzobispo y Patriarca de Jerusalén Juan Mercurópolis. Papadopoulo-Keramevs cree que no hay evidencia del siglo X y encuentra dos patriarcas de Jerusalén, Juan, uno de los cuales vivió a principios del siglo XI y el otro en la segunda mitad del siglo XII; Además, identifica a Juan de Jerusalén, un texto griego previamente conocido, con Juan Mercuropolis 13, quien ocupó el trono patriarcal en Jerusalén de 1156 a 1166. Es interesante notar que nuestro Gran Menaion eslavo del día, el 4 de diciembre, narra la vida de Juan de Damasco, escrita por Juan, Patriarca de Antioquía 14. Una evaluación completa de nuestro texto árabe que se remonta a 1085 sólo será posible cuando su relación con el texto griego haya sido determinada cronológicamente con precisión. Observemos que en el siglo XI todas las obras de Juan de Damasco fueron traducidas al árabe 15. A mediados del siglo XI, por ejemplo, floreció en Antioquía el diácono melquita, más tarde metropolitano Abu-l-Fath-Abdallah-ibn-al-Fadl, quien tradujo las obras filosóficas y teológicas de Juan de Damasco, a saber: 1).los primeros 53 capítulos de la “Fuente del conocimiento”; 2).“Exposición y explicación de la fe”; 3).Extractos de la segunda parte de la “Fuente del Conocimiento” (contra las herejías); 4).“El Libro de la Fe Ortodoxa” (tercera parte de la “Fuente del Conocimiento”); 5). “Tratado sobre la fe ortodoxa”; 6). “Canon de Confesión de Fe” 16. No es sorprendente que la vida de Juan Damasceno apareciera en árabe también en el siglo XI. En San Petersburgo, en el Museo Asiático de la Academia de Ciencias, también se encuentran manuscritos con traducciones al árabe de las obras de Juan de Damasco, por ejemplo, "Exposición de la fe ortodoxa", "Dialéctica" y algunas otras 17. En el Vaticano, además del manuscrito ya mencionado, hay varios manuscritos más con las obras de Juan Damasco en árabe, por ejemplo, No. 78 (Paradisus intelectualis), No. 177 (53 capítulos de “Dialéctica”, e graeca lingua in arabicam conversa ab Antonio monasterii sancti Simeonis in monte Antiochiae abbate; 100 capítulos sobre la fe ortodoxa), No. 178 (Liber dialécticae ex graeco in arabicum idioma ab anonymo conversus), núm. 179 (Liber dialécticae ad Cosmam episcopum civitatis Maiumae) 18 . Considero también que no es superfluo señalar que en Viena existe un palimpsesto griego, donde la vida de Juan de Damasco, atribuida a Juan, patriarca de Jerusalén, e impresa por Minya, está escrita en letra minúscula del siglo XI, según la definición de Spyridon Lamvros. La única cuestión es si Lamvros fecha correctamente la carta del palimpsesto, que atribuye, como hemos visto, al siglo XI. En este momento, después de estas observaciones preliminares, mi intención sólo es ofrecer, en una traducción lo más literal posible, la versión árabe de la vida de San Juan de Damasco, publicada por Constantino Basha. Todavía no he realizado ninguna investigación sobre su historia. Considero que es un grato deber expresar mi más sincero agradecimiento al profesor asociado privado de la Universidad de San Petersburgo I.Yu. Krachkovsky, quien, con su habitual disposición de camaradería, me ayudó a comprender las partes difíciles para mí de este texto árabe de la vida de Juan de Damasco. [7] En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, el Único Dios. ¡Amén! La historia de la vida de nuestro padre, destacado entre los bienaventurados, famoso entre los mejores santos, abba Juan Damasceno, presbítero, apodado el Artillero de Oro (Χρυσοῤῥόας): lo que fue fácil de recoger a partir de datos sobre su historia. Que Dios nos ayude a través de sus oraciones. ¡Amén! Esto es lo que me impulsó y me obligó a contar y escribir la vida de nuestro bendito padre, san Abba Juan Damasceno, presbítero, apodado el Artillero de Oro. Que Dios tenga misericordia de nosotros en sus oraciones. Suleiman ibn Kutulmysh sitió la ciudad de la Gran Antioquía y comenzó a destruirla desde la montaña ubicada al este, que se llama al-Kaysakil, el domingo, primer día del mes de Eva I, en la octava indicación, en el año 6593 desde la creación del mundo (es decir, 1084). Al cabo de tres días capturó la ciudad: ninguno de sus habitantes quedó con vida excepto aquellos que, en fuga, subieron a la montaña hasta la fortaleza de la ciudad. Ese día yo, el pobre Miguel, monje, presbítero -y era martes- estaba en la ciudad, escapé de los turcos y me escondí en una habitación oscura. Dios, por su voluntad, me escondió de su vista y me salvó de ellos. Cuando cayó la noche y vi que la ciudad estaba abandonada por los habitantes, el miedo y la ansiedad me atacaron: me culpé por quedarme detrás de ellos y no escalar la montaña con la población de mi ciudad. Luego, a medianoche, me levanté y comencé a subir la montaña, de modo que por la mañana llegué a las puertas de la fortaleza. Mientras intentaba entrar, una multitud de habitantes de la ciudad salió a caballo y con ellos un destacamento de [8] turcos 20, a quienes pidieron ayuda desde la fortaleza de Artakh y les dieron mucho dinero para que los ayudaran contra su enemigo Solimán; y rápidamente descendieron. Mientras giraba a derecha e izquierda para entrar en la fortaleza, vi que regresaban huyendo y que los turcos de Solimán los perseguían. En menos de una hora, echaron a todos los hombres, mujeres y niños que estaban en la muralla, en la montaña, en la fortaleza y sus alrededores, y además de los animales de montar y de carga, y los obligaron a bajar. Yo estaba entre los prisioneros y me reproché mi imprudencia. Cada vez que recordaba este incidente tan triste, mis ojos derramaban ríos de lágrimas, [9] porque era un desastre sumamente terrible y terrible, como nunca había ocurrido como nunca en tan poco tiempo. Cuando su gente nos conducía montaña abajo y estábamos confusos y desesperados de la vida, me acordé del día - y era miércoles del cuarto día del mes mencionado - y de lo que antes había visto en aquel día en la población de Antioquía: gozo, alegría, gran regocijo y triunfo; su vestido y túnica más magníficos; un gran número de personas montadas en camellos y mulas; la presencia en la iglesia de Santa Bárbara y la celebración anual de su memoria junto con el patriarca, el clero de la iglesia, el gobernante y los principales representantes de las autoridades. Luego me volví hacia ella con una oración de intercesión y ayuda ante Dios y repetí la oración a quien participa con ella en la celebración de su festividad el mismo día, es decir, abba Juan Damasceno, el presbítero. Le rogué durante todo mi descenso de la montaña, le recordé su celo en la causa de la fe cristiana y le pedí que protegiera y librara al pueblo de la destrucción en la que se encontraba, a través de sus oraciones e intercesión; (Así recé) hasta que nos encontramos en el valle. Nos sentamos en el suelo y los heraldos gritaron en voz alta que Solimán permitió que los habitantes cautivos de la ciudad regresaran tranquilamente y sin miedo a sus hogares. Todos dieron gracias a Dios - ¡bendito sea su nombre! - Quien los ayudó en ese momento con su amor misericordioso y su oculta y buena providencia. Esta fue la misericordia del Creador: ¡que sea glorioso! - describir las cualidades de Cuyas lenguas son débiles. Cuando pasó un año y llegó el día de dos fiestas, es decir, la fiesta de Santa Bárbara y del Beato Juan, es decir, en el segundo año del mes de Eva I, quise oír la historia [10] de San Juan, pero supe de todos que su historia detallada no existe ni en griego ni en árabe. Me pregunté cómo el descuido de sus contemporáneos les hizo olvidar su historia, a pesar de su gloria, grandeza, abundancia de excelencia y honor ante los demás; después de todo, sus discursos han sido pronunciados por todos los cristianos reunidos en las iglesias, día y noche, desde hace muchos años. Y no pude encontrar a nadie que me explicara la razón por la que descuidé la historia de Juan. Anteriormente había escuchado historias individuales sobre él y encontré referencias muy breves registradas en muchas historias de sus padres, sus contemporáneos y partes individuales. Lo recopilé todo, publiqué parte porque encontré que esa parte de la historia era inconsistente con su personaje central y la convertí en una historia coherente. Quien le preste atención me perdonará que me atreví a hacer algo que excede mis fuerzas, y me adelanté a los científicos que me precedieron, aunque ellos son más elocuentes que yo en este y otros aspectos; pero quería acercarme a él por el beneficio que sentía que me llegaba de él. Por tanto, he recogido de los datos de su historia lo que era fácil de recoger; y esto es un poco mucho. Dios recompensa a cada uno según la fuerza de su entendimiento y trabajo. A él sea la gloria por siempre. ¡Amén! Para la mayoría de las personas 21 que desean conocer la historia de los hombres divinos y de los santos padres bienaventurados, cuya gloria excede a otras dignas y eruditas, columnas de la Iglesia, fortificadas sobre la roca de la recta fe y defensores de la verdadera religión, no hay nada mejor y más importante para estas personas que la lectura de historias sobre los santos, [11] que les proporciona un placer que supera cualquier otro placer, tanto mental como corporal. Esto sucede especialmente a menudo cuando pasa mucho tiempo después de su vida y no hay una historia coherente sobre su vida, ni una historia escrita en papel que pueda ser escuchada en los oídos de los creyentes cristianos reunidos para conmemorar a los santos. Las noticias sobre ellos se cuentan una tras otra, en pocas palabras, por rumores y por tradición: luego, en el momento de placer y agradable dulzura de saborear la historia, el mensaje se interrumpe, ya que el narrador no tiene fuentes para estudiar al santo, como piedras preciosas esparcidas en diferentes lugares y diferentes localidades; cuando estas perlas esparcidas y piedras costosas esparcidas se recogen y forman un collar de hilos, donde las piedras, en su debido orden, se suceden, entonces los ojos se dirigen diligentemente a su contemplación y los corazones, con gran deseo y anhelo, se dirigen a escucharlas de principio a fin; y esto es mejor para ellos que las piedras preciosas o la fama poderosa y fuerte. Entre ellos entonces se encontraba uno, el más destacado por su significado e influencia: el Beato Juan Damasceno, cuya historia ahora nos cuenta, apodado el Artillero de Oro, que adorna las iglesias de Nuestro Señor Cristo Altísimo, alaba a Nuestra Señora la Virgen Madre con Sus cánticos, cánones y salmos, himnos de todo tipo, que son cantados por el pueblo en las iglesias ortodoxas en las fiestas del Señor y en el triunfo de los santos mártires, quien también escribió numerosos libros y objeciones a aquellos que dudaban y lo contradecían, que se sabían de memoria los libros del Antiguo y Nuevo Testamento después de estudiar las ciencias seculares de la lógica y la filosofía. Y Cosme, de bendita memoria, cuya historia es conocida, obispo de Mayum, fue su colaborador en la mayoría de sus escritos y salmos por su estudio conjunto [12] y vida en común, desde que Cosme se crió en la casa del padre Juan, y por su idéntica piedad y vida monástica, elevada en dignidad, en épocas posteriores. El Beato Juan, cuyo lugar de nacimiento y crianza fue la famosa ciudad de Damasco, era hijo de Mansur, conocido como Ibn Serjun (Sergio); este último ocupaba un lugar honorable entre la población de la ciudad, sostenía firmemente las riendas del gobierno, es decir, era albahaca, es decir, el gobernante de toda su región y el recaudador de dinero de ella; siguió el camino de la verdadera virtud y de la religiosidad encomiable, temió al Gran Dios, cumplió Sus mandamientos y, estando ricamente dotado de sabiduría, amó el conocimiento. Por eso, por inspiración divina, se ocupó de la educación de su hijo Juan y lo elevó a los más altos niveles de conocimiento con la ayuda de su maestro, el monje Cosme, un filósofo calabrés. No crea, oyente mío, por la coincidencia de nombres, que este es Cosme, obispo de Mayuma, criado con John en la casa de su padre. Este es otro Cosme, de edad madura, fuerte en conocimiento, de quien ambos (es decir, Juan y Cosme) recibieron su educación filosófica; él, es decir, Cosme el Calabrés, llegó a la ciudad de Damasco en medio de una multitud de numerosos prisioneros para ser vendidos como esclavos; Los ladrones de mar los capturaron de uno de los barcos extranjeros. Si uno de los prisioneros no era comprado y no aceptaba el precio, lo amenazaban con cortarle la cabeza. Y cada uno de ellos, que iba a ser ejecutado, se acercó primero a Cosme el Calabrés, monje y filósofo, que estaba en cautiverio y esclavitud con ellos, se arrojó a sus pies y le pidió que se acordara de él en su oración y orara por él, para que tuviera paciencia y firmeza durante su sufrimiento y que se le concediera el perdón y la remisión en la vida futura. Cuando los ladrones del mar vieron que Cosme gozaba [13] de tan gran honor y primacía entre los cautivos, le dijeron: "¿Eres tú el patriarca de los cristianos? ¿Y por eso te dan un lugar tan grande y una dignidad tan grande?" Él les respondió: "No soy un patriarca ni un jefe, sino un pobre monje filósofo". Ante esta respuesta, abundantes lágrimas brotaron de sus ojos. Mansur, el padre de John, lo vio en esta posición, llorando y sollozando; rápidamente se acercó a él y le dijo: "¡Hombre! ¿Qué te hace llorar? Tu apariencia indica tu renuncia al mundo". Kosma le respondió: "No lloro por la vida mundana, ni por sus dificultades, ni por sus muchas variaciones, ni por sus grandes dolores. Pero lamento el conocimiento que aprendí desde temprana edad, en el que trabajé durante toda mi vida, pero que no lo usé durante mi existencia y no pude transmitirlo a aquellos que pedirían a Dios que tuviera misericordia de mí después de mi muerte". El gobernante Mansur le dijo: "¿Qué ciencias has aprendido?" Y Kosma le dijo: "Los estudié y los reconocí a todos, para que ninguno de ellos se escondiera de mí". Al oír esto de él, Mansur se acercó rápidamente al emir y le pidió que le entregara a Kosma; luego lo llevó a su casa y consoló su corazón con discursos, diciéndole lo siguiente: "Ahora no serás mi esclavo, sino, por el amor de Dios, sé libre. Y he aquí, te pondré en mi casa, te haré partícipe de mi dinero y mis bienes, y te haré igual a mí en vida y bebida. Pero deseo de ti que enseñes a mi propio hijo Juan y a Cosme, mi hijo espiritual, huérfano, mi ahora alumno, de Jerusalén, ese conocimiento tuyo que me dijiste. acerca de.” Y Kosmas le respondió: “¡Escucho y obedezco vuestras [14] órdenes, mi señor!” Y comenzó a enseñarles, sin separarse de ellos ni de día ni de noche. Con sus felices, es decir, benditas habilidades, en poco tiempo aprendieron de él todas las ciencias y alcanzaron el límite (del conocimiento): estas ciencias son la gramática, la filosofía, la astronomía y la geometría. No dejaron un solo libro que no estudiaran o leyeran atentamente: dominaron todo el ciclo universal de las ciencias griegas y trataron de penetrar en las profundidades de las Sagradas Escrituras tanto como era necesario. Su superioridad era obvia para todos los que los conocían. Una prueba es posible para quien quisiera comprobar lo que hemos dicho y conocer su perfección en todas las ciencias: si lee los cánticos, cánones y escritos que se les atribuyen, sabrá cuán fuertes eran en conocimiento y piedad; cuando quisieron seguir un camino más glorioso en posición y más elevado en dignidad, se vistieron con la túnica monástica y aceptaron su yugo. Terminaremos la historia de esto en el lugar apropiado y ahora regresaremos a donde comenzamos antes. Cuando terminaron su formación, apareció Cosme, el monje filósofo, y le dijo a su maestro Mansur: "Tu hijo Juan ya ha estudiado todas las ciencias y sabe nada menos que yo. Lo mismo se aplica a Cosma. Te pido que me dejes ir. Iré a Jerusalén, adoraré los lugares santos, me estableceré, con la ayuda de Dios, en el monasterio de San Sava, me dedicaré a Dios y le serviré por el resto de mi vida; te estaré agradecido por tus misericordias. y buenas obras y [15] oraré por ti”. Y Mansur le respondió con las siguientes palabras: "Estoy lleno de dolor por la separación de ti, y no hay límites para mi tristeza por tu partida. Pero si quieres entregarte a Dios, que sea glorioso, dejarnos y separarte de nosotros, entonces no considero posible impedirte esto o impedirte hacer esto. Ve en paz en buenos términos y acuérdate de nosotros en tu oración". Lo despidió, tal como Cosme deseaba, y le dio todo lo que pudiera necesitar. Y Cosme el Calabrés vivió en el monasterio de San Sava, según su deseo y elección, hasta su muerte. Después de esto, Mansur murió y su hijo Juan se convirtió en el primer secretario del gobernante regional, dueño de sus pensamientos secretos y obvios, de sus órdenes y prohibiciones. En ese momento, Constantino, llamando a Navoznik (=Copronimus), el hijo de León el Isauriano, que se rebeló contra los iconos divinos, tomó posesión de la ciudad de Constantinopla. Confundió a todas las iglesias y abrió persecución contra los que estaban firmes en la fe en nuestro Señor Jesucristo Altísimo, levantándose contra sus santas imágenes, así como contra las imágenes de su Madre la Santísima Virgen, y en general contra todas las imágenes de los santos; odiaba a los que especulaban sobre la naturaleza de Dios: ¡grande sea Su nombre! - es decir, monjes que se dedicaron a la vida ascética y siguieron el camino de la vida angelical. Los llamó vestidos con un vestido de oscuridad. El misericordioso y sabio Juan se distinguió por su celo en la fe y sus puntos de vista directos y firmes. No ocupó ningún cargo específico en la santa iglesia y no pertenecía a las personas que poseían departamentos y autoridades eclesiásticas; pero era conocido por su correspondencia con todos los países cercanos y lejanos sobre la cuestión del fortalecimiento de las iglesias y su compromiso con la veneración de los santos iconos dignos de glorificación; correspondencia que se distingue por una presentación firme [16] y una exhortación elocuente; Además, como prueba citó las mejores palabras de San Basilio el Grande, quien dice que la veneración de un icono se remonta a su prototipo. Cuando el emperador León, que odiaba los iconos sagrados, se enteró de sus actos enérgicos y puros y de su correspondencia, rechinó los dientes y los colmillos como un cerdo salvaje y comenzó a tramar intrigas de este tipo contra él. Llamó a los escribas de los oficios, les mostró una de las cartas de Juan y les ordenó que forjaran perfectamente su letra, sin apartarse en absoluto de ella en semejanza, para parecerse a él en el lenguaje y escribir una carta similar que pareciera un mensaje suyo al emperador, donde le explicaba al emperador, por afecto a él y a la comunidad religiosa, que la mayoría de las ciudades de la región de Siria no están ocupadas y son libres; no tienen defensa contra un enemigo que se abalanzaría sobre ellos, y no tienen medios para repeler a quien quisiera capturarlos; la intención de quien quisiera tomar posesión de ellos se cumple fácilmente, y similares con el mismo espíritu y especie. Entonces León escribió otra carta suya al gobernante de Damasco, donde decía: "Para consolidar el amor y la paz que existe entre nosotros, yo, no queriendo violar los acuerdos sobre cuya base se establecieron nuestras relaciones pacíficas, le envío una carta que llegó a nuestro estado de su secretario John, donde nos incita a correr a su región y aprovechar la oportunidad para tomar posesión de su país, ya que está privado de gente para su protección y está disponible para cualquiera que lo desee. Maestro. Cuando yo leí la carta y me aseguré de ello, conocí la sinceridad del amor por ti de nuestra parte y la fuerza de tu significado es alta para nosotros. Y le envió un embajador con una carta del emperador hereje y con una carta falsificada [17] de acuerdo con (la letra y la sílaba) del Beato Juan. Cuando el embajador llegó al emir, le entregó personalmente ambas cartas y le explicó la esencia de la carta de su ministro Juan, para que no cayera en manos de este último y no la ocultara. El emir llamó a Juan, le entregó primero una carta en la que su letra estaba falsificada y le dijo: “¿Reconoces, Juan, esta letra y a quien la escribió?” Y Juan le dijo: "¡Emir! En verdad, esta letra es similar a la mía; pero no era mi mano, y mis labios no pronunciaron sus palabras. Esta carta nunca ha estado en mis manos, y mis ojos sólo la ven (por primera vez) en este momento, cuando estoy ante ti". Entonces (el emir) le entregó una carta del emperador bizantino; y lo leyó. Cuando (John) terminó de leerlo, el emir lo condenó a cortarle la mano inmediatamente. Juan le suplicó mucho y le pidió encarecidamente que retrasara su ejecución para revelarle las intrigas gracias a las cuales el emperador le envió una carta. Pero el emir no hizo caso de sus palabras y no le dio la oportunidad de justificarse más: le cortaron la mano derecha y la colgaron en el centro de Damasco. Cuando llegó la noche, John envió a decirle al emir: "¡Emir! Tengo un dolor severo en mi mano; y mientras su palma cuelgue en el aire, su dolor no se calmará en absoluto. Pero si te dignas dármela para enterrarla en el suelo, entonces tal vez este dolor cese". Luego (el emir) ordenó que le entregaran la parte cortada de la mano. Cuando Juan lo recibió, entró en su capilla y cayó con todo el cuerpo en tierra ante el icono de la gloriosa Señora e inquebrantable Intercesora; luego puso [18] su palma cortada en su mano y le oró desde lo más profundo de su corazón; sus ojos se llenaron de lágrimas calientes que caían sobre su pecho. Él dijo: “¡Oh, Santa y Purísima Señora, Madre de nuestro Dios, Verbo Eterno después de Su encarnación de Tu pura sangre! En nombre de su gran amor por el género humano, te pido que te dirijas a Él con oración por mí e intercedas ante Él por la abundancia de mi dolor y la fuerza de mi sufrimiento, ya que Él sabe lo que me aconteció y hasta qué punto fui traído por los iconoclastas, a quienes expuse abiertamente en la falsedad y vacuidad de sus abominables creencias debido a mi gran fe y mi amor a Dios nuestro Señor Jesucristo el Viviente del Eterno. Y así, el enemigo del hombre instigó contra mí intrigas, y me cortaron la mano. Ahora te lo extiendo, para que lo fortalezcas donde antes estaba íntegro, libre de todo dolor, para que la parte cortada sane y para que muestres a tu siervo la abundancia de tu compasión, para que mi lengua no deje de alabarte mientras viva. Después de todo, Tú puedes hacer lo que te pido, gracias al poder del Creador del mundo entero, Encarnado en Ti, su Sostenedor y Gobernante, a Quien pertenece la gloria por los siglos de los siglos. ¡Amén!" Cuando oraba de esta manera y de esta forma, las lágrimas brotaban abundantemente de sus ojos por el ardor de su corazón y de sus entrañas. Inmediatamente se quedó dormido y vio en sueños a la Misericordiosa, en su forma e imagen, que lo miró con sus ojos y le dijo: "Tu mano está sanada. Guarda tu palabra a tu Dios y no tardes en tu promesa". Juan se despertó lleno de gozo y alegría, se puso de pie con una oración de gracias e inmediatamente cantó algo que correspondía a la rapidez de la respuesta a su oración y la curación completa en muy poco tiempo, como los antiguos y famosos milagros descritos en tiempos pasados. Realizó su oración durante toda la noche, estando constantemente en su habitación, [19] dando gracias al Dios Altísimo y proclamando sus brillantes milagros y abundancia de hermosas misericordias. Pero el caso de Juan no escapó a sus enemigos, quienes lo calumniaron ante el emir, como si a Juan no le hubieran cortado la mano; pero dio dinero, y a otro hombre le fue cortada la mano, no la suya, porque era muy feliz en su propia casa. Y el emir lo llamó. Cuando examinó la marca de la parte cortada en su mano, quedó sorprendido del caso y le dijo: “¿Qué médico te trató y con qué te curaste?” Y Juan le respondió en alta voz y con un deleite que superó al predicador, lo siguiente: "Mi Cristo es un médico hábil. Puede hacer lo que quiera. Por eso, no le fue difícil sanarme, y rápidamente completó mi obra". Y el emir le dijo: "Según me parece, estás libre de la sospecha en la que te teníamos. Te pedimos perdón por él y por el hecho de que hayamos ido tan apresuradamente a su encuentro. Vuelve a tu servicio y a tu posición. A partir de este día no actuaremos sin tu orden y no nos opondremos a tu juicio y consejo". Entonces Juan cayó al suelo delante de él, permaneció en esa posición por mucho tiempo y le pidió que lo perdonara y lo dejara ir por el camino de su Señor, por el camino que él había elegido y que agradaba a Dios. Después de mucho esfuerzo y trabajo, accedió a dejarlo ir. Y (Juan) fue inmediatamente a su casa y distribuyó la mayor parte de sus bienes entre los pobres y necesitados. Luego emprendió un viaje a Jerusalén y se dirigió al monasterio de San Sava, acompañado por Cosme, quien se crió en la casa de su padre y fue su compañero en la ciencia y la educación; como resultado de su deseo de seguir un camino más glorioso en posición y más elevado en dignidad, tuvieron que ponerse la honorable túnica monástica y aceptar su carga honesta y ligera. [20] Cuando Juan se dirigió al abad del monasterio para pedirle (que le permitiera) establecerse con él y convertirse en monje, se alegró mucho de su llegada y elogió muy sinceramente sus aspiraciones. Debido a su gran gloria, posición exaltada y veneración, (el abad) quería que uno de los ancianos destacados y perfectos aceptara a Juan para guiar su vida de acuerdo con el honor que merecía y que le correspondía, y que le enseñaría a Juan la vida monástica sin esos duros trabajos que se asocian con los caminos de los santos padres y los ascetas perfectos. Pero el anciano se negó a aceptar a Juan y le pidió al abad que lo confiara a otra persona. Después de que el abad habló con la mayoría de los ancianos sobre este tema, ellos no se inclinaron a su deseo, pero le dieron razones, diciendo lo siguiente: "Este hombre es alto en posición, rico en perfecciones y grande en importancia, por lo que no puede obedecer nuestras órdenes y obedecer nuestras órdenes. Y te pedimos que nos liberes de él". Cuando la pregunta sobre él tomó tal situación y se prolongó, uno de los ancianos espirituales y sencillos se acercó al abad y le dijo: "Asumiré el liderazgo de Juan". Y el abad le confió a Juan. Cuando lo acompañó a su celda, el anciano comenzó a instruirlo, diciendo lo siguiente: "Te pongo como condición, mi hijo espiritual, que deseches todas las imágenes mundanas y sus vanas y engañosas vicisitudes. Todo lo que veas que hago, haz lo mismo, como yo, tú también. Y no te enorgullezcas del conocimiento que has adquirido: el conocimiento monástico y ascético no es más bajo que él, pero mucho más alto que él en su posición y sabiduría. Intenta romper con tus aficiones y hacer cosas que sean contrarias a tu placer. No hagas nada sin mis instrucciones y consejos. No escribas cartas a nadie ni recuerdes en absoluto las ciencias mundanas que has estudiado. Juan inclinó la cabeza ante él, se inclinó ante él y prometió seguir su pacto e instrucciones perfecta y completamente. Después de haber permanecido con él mucho tiempo, [21] su mentor quiso poner a prueba su obediencia y ver hasta dónde llegaba en su virtud. Le dijo: "¡Hijo mío espiritual! He aprendido que nuestro trabajo, es decir, las cestas, se necesitan en Damasco: y tenemos muchas. Levántate, ve a la ciudad, véndelas y trae dinero para ellas, ya que las necesitamos para nuestros gastos". Después de esto, (el mentor) le ordenó que llevara las cestas y le puso un precio doble para que no pudiera venderlas rápida y fácilmente. Cuando (Juan), habiendo venido con ellos a Damasco, caminaba por la plaza con cestas y no encontró comprador debido a su alto precio y su aumento sobre el precio real, uno de los esclavos que antes le servía lo vio. Él reconoció (a Juan), pero no le demostró que lo reconocía; sintió compasión de él, se compadeció de él y le dio todo el precio que pidió. (John) le quitó el dinero y regresó con su mentor, coronándose con una corona de victoria, derrotando al demonio del orgullo y la arrogancia. Un día, murió un viejo monje que era vecino del mentor John. Tenía un hermano que estaba muy triste por su separación de él y no podía evitar llorar y sentir pena cada vez que lo recordaba. Y (el hermano) pidió a Abba John que le compusiera un troparion eufónico en forma de consuelo en su dolor, para que lo pronunciara y se consolara cuando lo leyera y se distrajera con él de los sollozos, que le son inútiles. Y Juan le respondió, evitando enérgicamente (esto), con las siguientes palabras: "Tengo miedo de la censura del mayor, mi mentor, (por violar) lo que le cometí al comienzo de mi monaquismo". Y el monje que le preguntó le dijo: “No lo contaré ni lo pronunciaré excepto en privado”. Y (Juan) compuso para él un troparion, que hasta el día de hoy se lee en el entierro y que se usa constantemente - (troparion) hermoso, hermoso, gracioso, hermoso, cuyo comienzo es este: "En verdad, [22] todas las cosas son vanas y transitorias". John comenzó a cantarla y la terminó. Mientras leía el troparion en voz alta, su mentor encontró a John y le dijo: "¿Te ordené que hicieras esto? ¿Te ordené que cantaras en lugar de llorar?" Y él (Juan) le informó sobre el pedido del monje, su vecino, y le pidió que lo perdonara por violar su sentencia. Pero él le respondió: "No te conviene vivir conmigo. ¡Aléjate de mí pronto!". Y Juan lo dejó entristecido y fue a los ancianos del monasterio para que pidieran a su mentor que le permitiera volver con él y perdonarle su pecado. Cuando los ancianos acudieron a su mentor, él no aceptó sus peticiones. Entonces uno de ellos le dijo: “¿No tienes penitencia para castigarlo y luego aceptar nuestra petición y perdonarle su pecado?” Y les dijo: “Si limpia las letrinas de los monjes mayores con una pala y me muestra su obediencia en este trabajo, lo devolveré a su celda”. Y los mayores se marcharon, entristecidos y avergonzados. Al verlos, el Beato Juan fue a su encuentro, se inclinó ante ellos y comenzó a preguntarles sobre lo que el anciano, su mentor, había ordenado para su caso. Y ellos le respondieron: “En verdad, nos resultó tan difícil persuadir al anciano, tu mentor, como no esperábamos; es decir, aceptó una penitencia de la que nunca habíamos oído ni conocido”. Y Juan les dijo: “¿Qué es esto?” Y le dijeron: “¿Limpiarás con una pala las letrinas de los ancianos?” Y (Juan) les respondió, con la prontitud de su obediencia y la perfecta amabilidad de su carácter, [23] con las siguientes palabras: “Para mí es fácil de hacer y no difícil de realizar”. Inmediatamente tomó una pala y una canasta y comenzó a trabajar en la celda contigua a su casa. Cuando el anciano vio la rapidez de su acción y la abundancia de su humildad, corrió hacia él inmediatamente, no le dejó terminar su trabajo, lo agarró de ambas manos, le besó la cabeza y los ojos y le dijo: "¡Basta, hijo mío, basta! Has expresado perfectamente la humildad, y aún más que la humildad. No necesitas practicar ninguna otra virtud. ¡Ven aquí, a tu celda, con saludos y alegría, con perfecta honra y paz!". Unos días más tarde, la Señora se apareció en sueños a su mentor, quien le dijo: "¿Por qué bloqueas la fuente e impides que fluya y fluya? En verdad, Juan está destinado a adornar las iglesias y las fiestas de los santos con sus cantos, y a que los fieles disfruten de las delicias de sus palabras. Que diga lo que quiera y desee: el Espíritu del Consolador habla con su lengua". Cuando llegó la mañana, el anciano dijo al Beato Juan: "¡Hijo mío espiritual! Si de ahora en adelante te llega la palabra que dices, nadie te la impedirá, ya que Dios la aprueba y la ama. Abre la boca y habla de todo lo que te inspire. Mi prohibición contra ti se explica por mi ignorancia y mi falta de conocimiento". Entonces Juan comenzó a compilar cánones para la Santa Resurrección con stichera y troparia. El Beato Cosme también hizo lo mismo que él. Competían entre sí en sus discursos con la abundancia y la fuerza del amor divino, y nunca, en toda su vida, fueron atacados ni por la envidia ni por la arrogancia. En cuanto al glorioso Cosme, después de haber vivido durante un tiempo considerable en la Lavra de San Sava, los obispos que vivían en Jerusalén se dirigieron a él con una ferviente petición [24] y lo ordenaron obispo de la ciudad de Mayuma, ahora conocida como Mimas. Gobernó bien y agradó a Dios y pastoreó su rebaño hacia los pastos de la salvación; llegó a una edad de extrema vejez y se retiró al Señor. En cuanto al Beato Juan, el patriarca de la ciudad santa lo llamó y lo ordenó diácono sin su deseo; pero gracias a la fuerza de su insistencia, el patriarca apartó a Juan de su punto de vista. Cuando este último regresó a Lavra, se dedicó aún más celosamente a la realización de ritos religiosos y al ascetismo y comenzó a componer sus discursos, que se extendieron hasta los límites extremos del universo. Entre ellas (hay que incluirla) está la historia de Barlaam y José, en la que expresó toda la sabiduría divina y humana. En cuanto a sus discursos “Sobre la recta fe y la encarnación del Verbo eterno”, sobre su discurso contra los enemigos iconoclastas y otros cismáticos, entonces, si alguno del pueblo. Dedicado al conocimiento, familiarizándolos atentamente, conocerá la verdad de sus discursos, la fuerza de la abundancia de sus palabras y su celo por la fe cristiana. Como testigo de lo dicho, citaré a una persona cuyo testimonio es beneficioso, no hay duda: se trata de San Esteban el Nuevo, [25] confesor de iconos durante el reinado de Constantino Coprónimo. El obstinado Constantino quería con todas sus fuerzas que el Beato Esteban se alejara de su justa visión de la veneración de los iconos, y en su deseo llegó al extremo. Pero como no pudo cambiar su forma de pensar, a pesar de que trató de influir en él con todo tipo de trucos y diversos problemas que le causó a Esteban - este último se mantuvo firme en su opinión - entonces Constantino ordenó que lo desterraran a una de las islas, después de su primer exilio y antes de encarcelarlo en la prisión pretoriana, donde fueron encarcelados 340 padres, cuyos miembros llevaban huellas de crueles decapitaciones, numerosos golpes y torturas por el culto a los iconos durante su exilio. En esta isla continuó durante algún tiempo, luego se apresuraron hacia él los abades de los monasterios y los monjes más famosos, conocidos por su piedad, que vivían en los países de Europa, Bizancio, Bitinia y en la región de Abrusium (Prusiada-Brussa). Todos acudieron al Beato Esteban, como padre amado y líder elegido, para pedirles que les mostrara el camino y les diera consejos para la salvación. Esteban, a consecuencia de su expulsión, se sintió invadido por una gran tristeza: derramó abundantes lágrimas a causa de la persecución de la iglesia. Y le dijeron: “Dinos, padre, lo que tenemos que hacer, ya que nos estamos ahogando en la confusión”. Cuando el bienaventurado vio que los padres acudían a él en multitud, se arrancó su cabello gris angelical y dijo: "¡Hijos y venerables hermanos! No hay nada mejor que la decisión de elegir la piedad perfecta, y no hay nada más fuerte que un alma que no quiere servir al mal. Estoy convencido, basado en vuestra humildad, de que estáis protegidos de ambas cosas. Por eso, más bien, sed mis consejeros y líderes, ya que "mis ojos están debilitados por las lágrimas, mi corazón [26] está turbado por la contrición de la hija de mi pueblo”, digo junto con el profeta Jeremías 22; después de todo, veo a la novia del Señor asediada ruda y amargamente por un demonio malvado y engañoso que lleva mucho tiempo luchando contra nuestra naturaleza, y lloro mucho y lloro por la niebla, tendida sobre los pastores y el rebaño. Cuando el Beato Esteban se dirigió a ellos con estas palabras y otras en la asamblea de monjes eminentes, que corrieron hacia él, derramaron abundantes lágrimas, se golpearon el pecho y gimieron, él les respondió con las siguientes palabras: "Dado que para nosotros sólo hay tres partes que no se han unido a esta enseñanza corruptora, les aconsejo que vayan allí; después de todo, de los lugares bajo el poder de este diablo, no queda otro lugar donde sus mandamientos y enseñanzas no sean obedecidos". Y ellos le dijeron: “¿Dónde están estas regiones a las que debemos ir allá?” Y él les respondió con estas palabras: "Las regiones son las que están situadas dentro del Ponto Euxino y la región adyacente de Jersón; así como las regiones situadas a lo largo del Mar Partenio y adyacentes al Golfo del Sur, a las faldas de la antigua Roma, a la región del Tíber, el río de Roma, y hasta los límites de la parte costera inferior de Licia y otros lugares de la [27] costa; así como la isla de Chipre y Trípoli, Tiro y Jaffa situadas más allá de ella. No es necesario que hablemos de los principales patriarcas de Roma, Antioquía, Jerusalén y Alejandría, quienes no solo despreciaron las creencias de los quemadores de íconos, sino que los maldijeron, pronunciaron anatema contra ellos y no dejaron de enviar mensajes deshonrosos (sus creencias), blasfemando contra el emperador engañador, el culpable de esta doctrina corruptora. Además, lo llamaron hereje y el jefe del cisma era el. El muy glorificado Juan de Damasco, llamado el tirano rebelde Mansur 23, y por nosotros, puro, santo y portador de Dios. Este San Juan no dejó de escribir al emperador, llamándolo jefe de bufones, loco, quemador de iconos y odiador de los santuarios; llamó a los obispos que estaban del lado del emperador admiradores del vientre y seguidores de la opinión del vientre; especialmente (se refería) a los amantes de las listas y espectáculos ecuestres: Bastila, Trikakaf, el obispo Nakoliy y Azsikiy, llamándolos por esto los nuevos Ziv, Zeve, Salman y Dathan, y a sus subordinados: la asamblea de Aviron” 24. Cuando el Beato Esteban dijo esto y muchas otras cosas de ayuda para el alma, los padres, despidiéndose de él, rompieron a llorar, lo besaron, lo abandonaron y se dirigieron a lugares seguros para la fuga, no por miedo al martirio, sino por temor a las intrigas del tirano y a su propia pequeña experiencia, porque quien no tiene experiencia no es perfecto. La lucha de Abba San Juan en defensa de los santos iconos y la fe ortodoxa llegó a tales extremos que comenzó a injuriar a los emperadores y a los principales representantes del clero y del gobierno por su brillante celo y tal franqueza de fe que su gloria y perfecciones fueron proclamadas en todas las regiones lejanas y lejanas, y se convirtió en un modelo, cuyos pasos se siguen por su gran lucha y la abundancia de su ascetismo. ¡Cuán necesario es ahora que nosotros, congregación amante de Cristo, honremos su memoria, digna de toda gloria, divina y humana, ya que casi en ningún momento podemos prescindir de sus muchas obras útiles, que constantemente alegran a los creyentes! Y muchas veces de una fuente abundante mana algo más dulce que la miel que gotea de las tortas de miel, y muchas veces más agradable que probarla, porque los escritos de Juan son excelentes en todo lugar, en todos los sentidos para cada deseo; son conocidos, obvios, claros. Cuando Juan llegó a una vejez profunda, rica en buenas obras, se liberó de las condiciones del mundo y se retiró al Cristo deseado, en quien reposó su alma, flotando en el Reino celestial, donde hay aldeas altas, brillantes, llenas de todos los gozos y felicidades indescriptibles en la glorificación de la Trinidad y de los santos del lado de los [29] querubines y en el regocijo de los serafines, en la ascensión de gloria y alabanza. Te pido, bendito padre Juan, que intercedas por mi humildad y, desde mis pocos conocimientos y mi gran insignificancia, aceptes este breve relato que he recopilado a partir de algunas noticias sobre tus numerosas y abundantes virtudes. No sabía toda su multitud: sólo recopilé de los libros partes separadas y dispersas, que encontré junto con las vidas de los padres de vuestro tiempo, escritas junto con lo que se añadió según rumores y leyendas en diferentes órdenes. Conecté uno con el otro, de modo que (la historia) se convirtió en un solo collar, apto para uso espiritual de cualquiera que quiera alimentarse de él y beneficiarse al familiarizarse con él; al mismo tiempo, el lector quedará completamente satisfecho con los beneficios que obtendrá; él conocerá la grandeza de vuestra sabiduría y consideración, hasta dónde han llegado. Al mismo tiempo, ardía de deseo y traté, en la medida de lo posible, de hacer estudiar este insignificante fragmento de un insignificante discurso en el glorioso día de tu memoria, que cae el día 4 de la víspera de I, y para que tu gloriosa fiesta anual extremadamente alegre no se vea privada de ofrecer alabanza y glorificación a la Santísima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Biografía de Saint Jean Damascene. Texto original árabe. Publicado para el estreno de Fois por el P. Constantin Bacha. Imprimerie Grecque Melchide de Saint Paul. Harissa (Líbano), 1912. Véase, por ejemplo, Les oeuvres arabes de Théodore Aboucara, évêque d'Haran. Beyrouth, 1904. Un Traité des oeuvres arabes de Théodore Abou-Karra, évêque de Haran. Trípoli de Siria – Roma – París. Véase J. Langen. Johannes von Damaskus. Gotha, 1879, pág.19. Para el texto griego de la vida, consulte también Acta Sanctorum. Maii, t.II, apéndice, págs.I-VII (=Migne). Véase B.M.Melioransky. Jorge de Chipre y Juan de Jerusalén, dos luchadores poco conocidos por la ortodoxia en el siglo VIII. San Petersburgo, 1901, p.96. Ἀνάλεκτα Ἱεροσολυμιτικῆς σταχυολογίας... ὑπὸ Ἀ.Παπαδοπούλου-Κεραμέως. IV, ἐν Πετρούπολει, 1897, σ.270–350; enmiendas y adiciones al volumen V, 1898, págs. 405–407. Mign e. Patrología graeca, t.94. col.433 (c.III): Τούτου τοίνυν τὸν βίον, ὡς ἔτυχεν, ἐσχεδιάσμενον ὰγροϊκιστὶ, παρορατέον, καὶ μᾶλλον μόνον διαλέκτῳ καὶ γράμμασι τοῖς Ἀραβικοῖς; col.489 (c.XXXIX): ἐφ’ οἷς τοῦτον καλὸν ἔρανον ἄλλου πεποιηκότος, ὡς εῖχεν ό ἄνθρωπος, άφελῶς αὐτὸς εὑρηκὼς, καὶ διαλέκτῳ Ἀράβων καὶ γράμμασι κείμενον, ὁ ὁμωνυμῶν σοι... μετέβαλον. Ἀνάλεκτα, IV, σ.350: αὐτος εὑρηκὼς ἐγὼ κατὰ δύναμιν ἔγραφα καὶ διαλέκτῳ Ἀράβων καὶ γράμμασι κείμενον ὁ ὑμῶν θατέρῳ συνωνυμῶν εἰς τὸ τοῦ λόγου τοῦδε εἶδος μετέβαλον... Basha aquí significa Agapius (en el mundo Atanasio) Landa (Λάνδος;), quien murió antes de 1664. Aquí está el título completo de la obra de Agapius mencionada por nuestro editor: πλείστης ἐπιμελείας συντεθὲν εἰς κοινὴν τῶν Γραικῶν διάλεκτον, παρὰ Ἀγαπίου Μοναχοῦ τοῦ Κρῆτος, τοῦ ἐν τῷ ἀγιωνύμῳ ὄρει τοῦ Ἄθω ὰσκήσαντος... Ἐνετίησι ᾀχμά. Véase E. Legrand. Bibliografía infernal o descripción razonada de los trabajos publicados por las Grecs au dix-septième siècle. París, I, 1894, p.413; II, 1894, pág.185; III, 1895, pág.531. Aquí Basha se refiere al libro Γ.Ἰ.Παπαδοπούλου – Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῆς παρ’ ἡμῖν ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς. Ἀθῆναι, 1890. Véase Catalogus codicum Bibliothecae Vaticanae arabicorum edente Angelo Maio. Romae, 1831, páginas 172-178. Véase F. Chalandón. Εssai sur le règne d'Alexis I-er Comnène. París, 1900, páginas 96–97. Streck en su artículo Antakiya en la Encyclopédie de l'Islam. 6-me livraison, Leyde-París, 1910, p.364; También hay una bibliografía sobre la historia de Antioquía. Véase, por ejemplo, Langen, op. cit., pág.15. Krumbacher. Geschichte der byzantinischen Literatur. 2 Auflaje. Múnich, 1897, pág.71. Véanse, por ejemplo, algunas de las fluctuaciones de Lequien (Migne. Patrologia Graeca, t.94, col.429–430); en Acta Sanctorum. Maii, t.II, p.108; en los tiempos modernos y Kattenbusch’a: Der oben genannte βίος; ist verfasst von einem Patriarchen Johannes von Jerusalem, wahrscheinlich dem um 970 gestorbenen (Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. 3 Auflage, B.IX, 1901, S.287). Gran Menaion-Chetii. Diciembre, días 1 a 5. Moscú, 1901 (publicación de la Comisión Arqueográfica), pág. 104. Véase Un Traité des œuvres arabes de Th.Abou-Kurra. Por le P. C. Bacha. Trípoli de Siria, p.5, n.1. G. Graf. Die christlich-arabische Literatur. Friburgo de Brisgovia, 1905, págs. 68–69. El barón Victor Rosen. Avisos sommaires des manuscrits arabes du Musée Asiatique. San Petersburgo, 1881, páginas 4-5. Aquí también puede encontrar algunas indicaciones de manuscritos de Europa occidental. Catálogo... A.Maio, p.172, 319–325. Spyridon P. Lambros. Ein griechisches Palimpsest en Viena. Byzantinische Zeitschrift, V., (1896), pág.566. Aquí nos referimos a los turcos selyúcidas, los enemigos de los turcos iconianos de Solimán. Aquí comienza el manuscrito del Vaticano. El lamento de Jeremías (Plch.2:11). Véase Vita S. Stephani. Migne. Patrologia graeca, t.C, col.1113–1116. Vita: ὁ παρὰ τοῦ τυράννου τούτου Μανσούρ ἐπονομασθείς (col.1120). (Vita: Μάλιστα τοὺς ἱπποδρομικοὺς φιλάγωνας καὶ φιλοθεάμονας. Παστιλᾶν καὶ Τρικακαβον, Νικολαΐτην τε καὶ τὸν φιλοδαίμονα Ἀτζύπιον, ὡς νέους Ὠρήβ, Ζήβ, Ζεβεέ, Σαλμανάν τε καὶ Δαθάν, καὶ τοὺς ὑπ᾿ αὐτοὺς ὡς τὴν συναγωγὴν Ἀβειρῶν ἀπεκάλεσεν (col.1120 Núm.16, 26:9; Sal.82:12;