Αραβικός Βίος Αγίου Ιωάννου του Δαμασκηνού

Το 1912 δημοσιεύτηκε σε ένα από τα τυπογραφεία της Συρίας ένα αραβικό κείμενο του βίου του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Ο εκδότης του, Constantine Basha 1, είχε προηγουμένως ασχοληθεί με τη χριστιανική αραβική λογοτεχνία και ήταν υπεύθυνος για τη δημοσίευση των αραβικών έργων του συγγραφέα του 9ου αιώνα Theodore Abu-Kurra (Abukara), ενός υποτιθέμενου μαθητή του Ιωάννη του Δαμασκηνού, και τη μετάφραση μερικών από αυτά στα γαλλικά 2. Μέχρι τώρα, το αραβικό κείμενο της ζωής του Ιωάννη του Δαμασκηνού δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί. Όμως το ζήτημα της αραβικής ζωής αυτού του αγίου είναι σημαντικό για την καλύτερη κατανόηση και ορθότερη εκτίμηση του ελληνικού βίου του. Το τελευταίο, γραμμένο από τον Ιωάννη, Πατριάρχη Ιεροσολύμων, που δημοσιεύτηκε το 1712 από τον περίφημο Lekien και στη συνέχεια ανατυπώθηκε στον 94ο τόμο της Ελληνικής «Πατρολογίας» του Min, πριν από τη δημοσίευση της αραβικής εκδοχής της ζωής του Ιωάννη του Δαμασκηνού, ήταν η καλύτερη πηγή για τη γνωριμία με τη ζωή του διάσημου υπερασπιστή της λατρείας των εικόνων3. Το 1897 η Α. Παπαδοπούλου-Κεραμεεύς δημοσίευσε δύο ακόμη ελληνικά κείμενα της ζωής του Ιωάννη του Δαμασκηνού, εκ των οποίων το πρώτο, ανώνυμο και εντελώς θρυλικό 4 , τιτλοφορείται «Ο βίος του... Κοσμά και Ιωάννης του Δαμασκηνού, τραγουδιστές των ύμνων», και το δεύτερο, που λέγεται «Ιωάννης του Ιεροσολύμου, ο Μεροσολίτης Πατριάρχης... και Κοσμάς» 5 . Αυτό που είναι πολύ ενδιαφέρον για εμάς είναι τα στοιχεία από την ελληνική ζωή ότι βασίστηκε στη ζωή του Ιωάννη του Δαμασκηνού, «χονδρικά συντεθειμένη» στα αραβικά, δηλαδή σε απλά αραβικά, και γραμμένη με αραβικά γράμματα 6 . Επομένως, καταρχάς, τίθεται το ερώτημα αν στην έκδοση του Bash δεν έχουμε το πρωτότυπο αραβικό κείμενο για το οποίο μιλάει η ελληνική ζωή. Αυτή η περίσταση και μόνο θα πρέπει να προκαλέσει κάποιο ενδιαφέρον στους βυζαντινούς για το κείμενό μας. Ο ίδιος ο εκδότης πιστεύει σε αυτό και τιτλοφορεί την έκδοσή του ως εξής: «Ο Βασικός Βίος του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Το έργο του μοναχού Μιχαήλ Αντιοχείας, από τη μονή του Αγίου Συμεών». Ας στραφούμε στον πρόλογο που έγραψε στα αραβικά ο Konstantin Bash (σ. 3–6). Ο εκδότης, στον πρόλογο, έχοντας πει λίγα λόγια για τη ζωή του Ιωάννη του Δαμασκηνού, σημειώνει ότι, παρά τη μεγάλη σημασία της προσωπικότητας και των δραστηριοτήτων του, μια περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερής ιστορία της ζωής του Ιωάννη εμφανίστηκε πολύ μετά το θάνατό του. Μόλις τον 11ο αιώνα, όταν η Αντιόχεια κατακτήθηκε από τους Σελτζούκους, ο μοναχός της μονής του Αγίου Συμεών, κοντά στην Αντιόχεια, ο Μιχαήλ, γνώστης των ελληνικών και των αραβικών, έγραψε στα αραβικά τη ζωή του Ιωάννη του Δαμασκηνού, βασισμένος σε διάφορες χρήσιμες ιστορίες, όπως λέει ο ίδιος στην εισαγωγή του αραβικού κειμένου του βίου μας. Λίγο καιρό αργότερα, ο βίος αυτός μεταφράστηκε στα ελληνικά με μεγάλες αλλαγές από τον Ιωάννη, Πατριάρχη Ιεροσολύμων, ο οποίος, σύμφωνα με τον εκδότη των έργων του Ιωάννη του Δαμασκηνού, τον περίφημο Λέκιεν (το 1712), έζησε τον 10ο αιώνα. Η γνώμη του τελευταίου έγινε αποδεκτή από όλους σχεδόν τους ευρωπαίους επιστήμονες, αλλά, όπως πιστεύει ο Konstantin Basha, χωρίς επαρκή βάση. Για παράδειγμα, ο μοναχός Αγάπιος ο Κρητικός, συγγραφέας του έργου «Η σωτηρία των αμαρτωλών», που έζησε τον 16ο αιώνα, λέει στον τρίτο τόμο ότι η ζωή γράφτηκε από τον Ιωάννη, Πατριάρχη Αντιοχείας. Αυτό το έργο του Αγάπιου μεταφράστηκε στα αραβικά τον 17ο αιώνα από τον ιερέα Joseph al-Musawvir από το Χαλέπι 7 . Τότε ο Γεώργιος Παπαδόπουλος, στο βιβλίο του για την ελληνική μουσική, που εκδόθηκε στην Αθήνα το 1890, σε σημείωμα στη σελίδα 156, λέει ότι στη βιβλιοθήκη της μονής του Αγίου Διονυσίου στον Άθω, με αριθμό 173, είδε την ελληνική ζωή του Ιωάννη του Δαμασκηνού, που αποδίδεται στον Ιωάννη, Πατριάρχη Αντιοχείας, αλλά το θεώρησε ως αντιγραφικό λάθος8. Στη συνέχεια, λίγα χρόνια αργότερα, ο Κ. Μπάσα βρήκε στη Χομς (Εμές) ένα αρχαίο αραβικό χειρόγραφο στο οποίο έλειπαν πολλά φύλλα. Σε αυτό το χειρόγραφο βρήκε μέρος της ζωής του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, και αυτό το μέρος δεν είχε την όψη μετάφρασης, έτσι φάνηκε στον εκδότη ότι είδε εδώ το πρωτότυπο αραβικό κείμενο. αλλά δεν ήταν ακόμα σίγουρος για το τελευταίο. Λίγο αργότερα, στο χωριό Καφάρμπου, στην περιοχή Χαμάτ (Χάμα), ο Μπάσα βρήκε ένα άλλο αραβικό χειρόγραφο του 1646, όμορφα γραμμένο από το χέρι του Γαβριήλ, γιου του Κωνσταντίνου του Χαμάτ, γιου του Γρηγορίου, Μητροπολίτη Χαμάτ. Σε αυτό το χειρόγραφο του Γρηγορίου, που περιέχει τους βίους ορισμένων διάσημων ανατολικών αγίων, ο Μπάσα βρήκε τη ζωή του Ιωάννη του Δαμασκηνού, η οποία, σε σύγκριση με το προαναφερθέν χειρόγραφο από τη Χομς, αποδείχθηκε ότι ήταν απλώς μια συντομογραφία του κειμένου του τελευταίου. Επιπλέον, δύο φύλλα έλειπαν από το χειρόγραφο του Χαμάτ. Τέλος, στη Βιβλιοθήκη του Βατικανού, ο Basha, σε ένα χειρόγραφο του 1223, γραμμένο από τον Pimen Lavriot (από τη Λαύρα του Αγίου Σάββα), ανάμεσα στα περίφημα «Εκατό Κεφάλαια» του Ιωάννη του Δαμασκηνού, βρήκε το αραβικό κείμενο της ζωής του, το οποίο, σε σύγκριση με άλλα χειρόγραφα, αποδείχθηκε ότι ήταν το πιο πλήρες και σωστό, εκτός από τον πρόλογο του συγγραφέα. Σε αυτό το κείμενο του Βατικανού ο Basha στήριξε την παρούσα δημοσίευσή του, μερικές φορές καταφεύγοντας σε ασαφή και αλλοιωμένα σημεία στα δύο προαναφερθέντα χειρόγραφα. Ωστόσο, η διαφορά μεταξύ αυτών και της λίστας του Βατικανού αποδείχθηκε τόσο ασήμαντη που ο εκδότης θεώρησε ότι ήταν άχρηστο να σημειώσει αυτές τις αποκλίσεις. Ο Μπάσα τελειώνει τον πρόλογό του με αυτά τα λόγια: είναι γνωστό ότι ο Πατριάρχης Μακάριος του Χαλεπίου διάβασε ένα πλήρες αραβικό αντίγραφο της ζωής του Ιωάννη του Δαμασκηνού με έναν πρόλογο, όπως λέει ο ίδιος περισσότερες από μία φορές στα γραπτά του: και σε ένα μέρος αποδίδει τη ζωή στον μοναχό Μιχαήλ, σε άλλο μέρος σε αυτόν με τη βοήθεια του Ιωάννη, Πατριάρχη Αντιοχείας. Αυτό είναι το περιεχόμενο του προλόγου του Bash. Προφανώς, ο Μπάσα δεν δίνει τον αριθμό του χειρογράφου του Βατικανού που αποτέλεσε τη βάση της έκδοσής του. Όταν ήμουν στο Βατικανό το καλοκαίρι του 1913, είχα στα χέρια μου αυτό το χειρόγραφο. Στον κατάλογο των αραβικών χειρογράφων του Βατικανού του Angelo Mai, βρίσκεται κάτω από το Νο. LXXIX και περιέχει διάφορα έργα του Ιωάννη του Δαμασκηνού, για παράδειγμα, 53 κεφάλαια «Διαλεκτική», «Εκθεση και Εξήγηση της Πίστεως», «Λόγος κατά των Νεστοριανών», «Εκατό Κεφάλαια για την Ορθόδοξη» και μερικά άλλα. αυτού του κώδικα: Opera philosophica et theologica e graeca lingua in arabicam ab Abdallah-ben-Alphadeli, metropolita Melchitarum conversa. Ha fol.317 υπάρχει λήμμα που αναφέρεται μόνο στο Bash. Το λήμμα έχει ως εξής: «Αυτό το βιβλίο γράφτηκε από τον Abularam-ibn-Ganaim-ibn-Abraham, μοναχό Bimin Lavriot, στην εκκλησία της Παναγίας της Θεοτόκου στη Δαμασκό, επί των ημερών του αββά Ιωάννη, αρχιεπισκόπου της ίδιας πόλης, και του αββά Συμεών, γιου του Abu Saybeh, του Πατριάρχη». Αυτό το βιβλίο συμπληρώθηκε το τελευταίο δεκαήμερο του μήνα Αδάρ, από τη δημιουργία του κόσμου 6731, που αντιστοιχεί στο τελευταίο δεκαήμερο του μήνα Σαφάρ, του έτους Χιτζρί 620 (δηλαδή στα τέλη Μαρτίου 1223 μ.Χ.). Ξεκινώντας από το φολ.328 υπάρχει ένας ανώνυμος βίος του Ιωάννη του Δαμασκηνού, τον οποίο χρησιμοποίησε ο Μπάσα. Στο χειρόγραφο του Βατικανού, ο πρόλογος της ζωής, ο οποίος, στην έκδοση Basch, παρέχει πληροφορίες για τον συγγραφέα του, απουσιάζει τελείως, επομένως ο καρδινάλιος Μάι είχε πολύ δίκιο όταν αποκάλεσε αυτή τη ζωή, βάσει αυτού του καταλόγου του Βατικανού, ανώνυμη. Ο Μπάσα κάνει έναν πρόλογο, προφανώς βασισμένος στα ανατολικά χειρόγραφά του. Για εμάς, εν τω μεταξύ, είναι πολύ ενδιαφέρον ο πρόλογος του κειμένου μας, συγγραφέας του οποίου είναι ο μοναχός Μιχαήλ, ο οποίος αιχμαλωτίστηκε από τον Ρουμ (Μικρά Ασία) Σελτζουκίδη Σουλεϊμάν ιμπν Κουτουλμίς όταν ο τελευταίος κατέλαβε την Αντιόχεια το 1084 10 . Από αυτό είναι σαφές ότι το αραβικό μας κείμενο ανήκει στα τέλη του 11ου αιώνα, δηλαδή γράφτηκε περισσότερα από τριακόσια χρόνια μετά το θάνατο του Ιωάννη του Δαμασκηνού. Κρίνοντας από την εισαγωγή του εκδότη μας Konstantin Bash, τείνει να θεωρήσει το αραβικό κείμενο του βίου που εξέδωσε ως αρχαιότερο από τη γνωστή ελληνική έκδοσή του, που αποδίδεται στον Ιωάννη, Πατριάρχη Ιεροσολύμων. Αν και στην επιστημονική βιβλιογραφία συναντάμε συχνά τη δήλωση ότι εδώ μιλάμε για τον Ιωάννη την Ιερουσαλήμ, σύγχρονο του αυτοκράτορα Νικηφόρου Φωκά, δηλαδή περίπου στο δεύτερο μισό του 10ου αιώνα (963–969) 11, εντούτοις, μπορούν να σημειωθούν κάποιες αμφιβολίες και δισταγμοί σχετικά με την ταυτότητα αυτού του πατριάρχη της ζωής του PapadoKame 12. ονομάζει τον συγγραφέα του Αρχιεπίσκοπο και Πατριάρχη Ιεροσολύμων Ιωάννη Μερκουρόπολη. Η Παπαδοπούλου-Κεραμεεύς πιστεύει ότι δεν υπάρχουν στοιχεία για τον 10ο αιώνα και βρίσκει δύο πατριάρχες της Ιερουσαλήμ, τον Ιωάννη, από τους οποίους ο ένας έζησε στις αρχές του 11ου αιώνα και ο άλλος στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα. Επιπλέον, ταυτίζει τον Ιωάννη της Ιερουσαλήμ, ένα παλαιότερα γνωστό ελληνικό κείμενο, με τον Ιωάννη Μερκούπολη 13, ο οποίος κατέλαβε τον πατριαρχικό θρόνο στην Ιερουσαλήμ από το 1156 έως το 1166. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο Σλαβικός μας Μέγας Μηναίος της Ημέρας, στις 4 Δεκεμβρίου, δίνει τη ζωή του Ιωάννη του Αντίχου 4, που γράφτηκε από τον Ιωάννη του Δάμα. Μια πλήρης αξιολόγηση του αραβικού μας κειμένου που χρονολογείται από το 1085 θα είναι δυνατή μόνο όταν η σχέση του με το ελληνικό κείμενο έχει καθοριστεί με ακρίβεια χρονολογικά. Ας σημειώσουμε ότι τον 11ο αιώνα όλα τα έργα του Ιωάννη του Δαμασκηνού μεταφράστηκαν στα αραβικά 15. Στα μέσα του 11ου αιώνα, για παράδειγμα, ο Μελκίτης διάκονος, μετέπειτα Μητροπολίτης Abu-l-Fath-Abdallah-ibn-al-Fadl, άκμασε στην Αντιόχεια, ο οποίος μετέφρασε τα φιλοσοφικά έργα του πρώτου Johnthe:3 and the Damascus). κεφάλαια της «Πηγής Γνώσης»· 2). «Έκθεση και εξήγηση της πίστης». 3).Αποσπάσματα από το δεύτερο μέρος της «Πηγής της Γνώσης» (κατά των αιρέσεων). 4). «Το Βιβλίο της Ορθοδόξου Πίστεως» (τρίτο μέρος της «Πηγής της Γνώσης»). 5). «Πραγματεία περί της Ορθοδόξου Πίστεως»· 6). «Κανόνας Ομολογίας Πίστεως» 16. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η ζωή του Ιωάννη του Δαμασκηνού εμφανίστηκε στα αραβικά και τον 11ο αιώνα. Στην Αγία Πετρούπολη, στο Ασιατικό Μουσείο της Ακαδημίας Επιστημών, υπάρχουν επίσης χειρόγραφα με αραβικές μεταφράσεις των έργων του Ιωάννη του Δαμασκηνού, για παράδειγμα, «Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως», «Διαλεκτική» και μερικά άλλα 17. Στο Βατικανό, εκτός από το ήδη σημειωμένο χειρόγραφο, υπάρχουν αρκετά ακόμη χειρόγραφα με τα έργα του Ιωάννη του Δαμασκηνού στα αραβικά, για παράδειγμα, Νο. 78 (Paradisus intellectualis), Νο. 177 (53 κεφάλαια της «Διαλεκτικής», e graeca lingua in arabicam conversanc a Antonio Sibbatiemeonis; 100 κεφάλαια για την Ορθόδοξη πίστη), Αρ. 178 (Liber dialecticae ex graeco in arabicum idioma ab anonymo conversus), αρ. 179 (Liber dialecticae ad Cosmam episcopum civitatis Maiumae) 18 . Δεν θεωρώ επίσης περιττό να σημειώσω ότι στη Βιέννη υπάρχει ένα ελληνικό παλίμψηστο, όπου ο βίος του Ιωάννη του Δαμασκηνού, που αποδίδεται στον Ιωάννη, Πατριάρχη Ιεροσολύμων, και τυπώθηκε από τον Μίνυα, είναι γραμμένος με μικροσκοπική γραφή του 11ου αιώνα, σύμφωνα με τον ορισμό του Σπυρίδωνα Λαμβρού. Το μόνο ερώτημα είναι αν ο Λάμβρος χρονολογεί σωστά την παλίμψηστη επιστολή, την οποία αποδίδει, όπως είδαμε, στον 11ο αιώνα. Αυτή τη στιγμή, μετά από αυτές τις προκαταρκτικές παρατηρήσεις, έχω την πρόθεσή μου μόνο να προσφέρω, σε όσο το δυνατόν πιο κυριολεκτική μετάφραση, την αραβική εκδοχή του βίου του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, έκδοση Κωνσταντίνου Μπάσα. Δεν έχω κάνει ακόμη καμία έρευνα για την ιστορία του. Θεωρώ ευχάριστο καθήκον μου να εκφράσω την εγκάρδια ευγνωμοσύνη μου στον ιδιωτικό αναπληρωτή καθηγητή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης I.Yu. Ο Κρατσκόφσκι, ο οποίος με τη συνήθη συντροφική του ετοιμότητα, με βοήθησε να καταλάβω τα δύσκολα κομμάτια για μένα σε αυτό το αραβικό κείμενο της ζωής του Ιωάννη του Δαμασκηνού. [7] Στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, του ενός Θεού. Αμήν! Η ιστορία της ζωής του πατέρα μας, εξέχοντος μεταξύ των ευλογημένων, διάσημων μεταξύ των καλύτερων αγίων, του αββά Ιωάννη του Δαμασκηνού, πρεσβύτερου, με το παρατσούκλι του Χρυσοῤῥόας: τι ήταν εύκολο να συλλεχθεί από δεδομένα για την ιστορία του. Είθε ο Θεός να μας βοηθήσει με τις προσευχές του. Αμήν! Αυτό με ώθησε και με ανάγκασε να διηγηθώ και να γράψω τον βίο του μακαριστού πατέρα μας, του Αγίου Αββά Ιωάννη του Δαμασκηνού, πρεσβύτερου, με το παρατσούκλι του Χρυσοπυροβολητή. Ο Θεός να μας ελεήσει στις προσευχές του. Ο Σουλεϊμάν ιμπν Κουτουλμίς πολιόρκησε την πόλη της Μεγάλης Αντιόχειας και άρχισε να την καταστρέφει από το βουνό που βρίσκεται στα ανατολικά, που ονομάζεται αλ-Καϊσακίλ, την Κυριακή, την πρώτη ημέρα του μήνα της Εύας Ι, στην όγδοη ινδικκία, το έτος 6593 από τη δημιουργία του κόσμου (δηλαδή, 1084). Μέσα σε τρεις ημέρες, κατέλαβε την πόλη: κανένας από τους κατοίκους της δεν έμεινε ζωντανός εκτός από εκείνους που, εν πτήσει, ανέβηκαν στο βουνό στο φρούριο της πόλης. Εκείνη τη μέρα εγώ, ο καημένος ο Μιχαήλ, μοναχός, πρεσβύτερος -και ήταν Τρίτη- ήμουν στην πόλη, δραπέτευσα από τους Τούρκους και κρύφτηκα σε ένα σκοτεινό δωμάτιο. Ο Θεός με το θέλημά Του με έκρυψε από τα μάτια τους και με έσωσε από αυτούς. Όταν νύχτωσε και είδα ότι η πόλη εγκαταλείφθηκε από τους κατοίκους, μου επιτέθηκε φόβος και άγχος: Κατηγόρησα τον εαυτό μου που έμεινα πίσω τους και δεν ανέβηκα στο βουνό με τον πληθυσμό της πόλης μου. Μετά τα μεσάνυχτα σηκώθηκα και άρχισα να ανεβαίνω στο βουνό, έτσι ώστε μέχρι το πρωί έφτασα στις πύλες του φρουρίου. Ενώ προσπαθούσα να μπω μέσα, ένα πλήθος κατοίκων της πόλης βγήκε έφιππος και μαζί τους ένα απόσπασμα [8] Τούρκων 20, τους οποίους κάλεσαν σε βοήθεια από το φρούριο Αρτάχ και τους έδωσαν πολλά χρήματα για να τους βοηθήσουν εναντίον του εχθρού τους Σουλεϊμάν. και κατέβηκαν γρήγορα. Ενώ έστριψα δεξιά και αριστερά για να μπω στο φρούριο, είδα ότι επέστρεφαν φυγαδεύοντας και οι Τούρκοι του Σουλεϊμάν τους καταδίωκαν. Σε λιγότερο από μια ώρα οδήγησαν όλους τους άντρες, γυναίκες, παιδιά που ήταν στο τείχος, στο βουνό, στο φρούριο και στα περίχωρά του και εκτός από τα ιππασία και τα αγέλη, και τους ανάγκασαν να κατέβουν. Ήμουν ανάμεσα στους κρατούμενους και επέπληξα τον εαυτό μου για απερισκεψία. Κάθε φορά που θυμόμουν αυτό το πολύ θλιβερό περιστατικό, τα μάτια μου έριχναν δάκρυα, [9] γιατί ήταν μια εξαιρετικά τρομερή και τρομερή καταστροφή, που δεν είχε συμβεί ποτέ σαν τέτοιο σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Όταν οι άνθρωποί τους μας οδηγούσαν στην πλαγιά του βουνού και ήμασταν σε σύγχυση και απελπισία για τη ζωή, θυμήθηκα την ημέρα - και ήταν Τετάρτη την τέταρτη ημέρα του μήνα που αναφέρθηκε - και αυτό που είχα δει προηγουμένως εκείνη την ημέρα στον πληθυσμό της Αντιόχειας: χαρά, ευθυμία, μεγάλη αγαλλίαση και θρίαμβο. το πιο υπέροχο φόρεμα και τη ρόμπα τους. ένας μεγάλος αριθμός ατόμων που ιππεύουν καμήλες και μουλάρια. την παρουσία στον ναό της Αγίας Βαρβάρας και τον ετήσιο εορτασμό της μνήμης της μαζί με τον πατριάρχη, τον εκκλησιαστικό κλήρο, τον άρχοντα και βασικούς εκπροσώπους των αρχών. Έπειτα στράφηκα προς αυτήν με μια προσευχή για μεσιτεία και βοήθεια ενώπιον του Θεού και επανέλαβα την προσευχή σε αυτόν που μετέχει μαζί της στον εορτασμό της γιορτής του την ίδια μέρα, δηλαδή στον αββά Ιωάννη τον Δαμασκηνό, τον πρεσβύτερο. Τον παρακάλεσα καθ' όλη τη διάρκεια της κατάβασής μου από το βουνό, του υπενθύμισα τον ζήλο του για την υπόθεση της χριστιανικής πίστης και του ζήτησα να προστατεύσει και να ελευθερώσει τους ανθρώπους από την καταστροφή ανάμεσα στην οποία βρέθηκε, με τις προσευχές και τη μεσολάβησή του. (Έτσι προσευχήθηκα) μέχρι που βρεθήκαμε στην κοιλάδα. Καθίσαμε στο έδαφος, και οι κήρυκες φώναξαν με δυνατή φωνή, λέγοντας ότι ο Σουλεϊμάν επέτρεψε στους αιχμάλωτους κατοίκους της πόλης να επιστρέψουν ήρεμα και άφοβα στα σπίτια τους. Όλοι ευχαριστούσαν τον Θεό - ευλογημένο το όνομά Του! - Που τους βοήθησε εκείνη τη στιγμή με την ελεήμονα αγάπη Του και την κρυφή, καλή Του πρόνοια. Αυτό ήταν έλεος από τον Δημιουργό - ας είναι ένδοξος! - να περιγράψει τις ιδιότητες του Whose οι γλώσσες είναι αδύναμες. Όταν πέρασε ένας χρόνος και έφτασε η μέρα των δύο εορτών, δηλαδή η γιορτή της Αγίας Βαρβάρας και του Μακαριστού Ιωάννη, δηλαδή τον δεύτερο χρόνο τον μήνα της παραμονής Α', ήθελα να ακούσω την ιστορία [10] του Αγίου Ιωάννη, αλλά έμαθα από όλους ότι η λεπτομερής ιστορία του δεν υπάρχει ούτε στα ελληνικά ούτε στα αραβικά. Αναρωτήθηκα πώς η απροσεξία των συγχρόνων του τους έκανε να ξεχάσουν την ιστορία του, παρά τη δόξα, το μεγαλείο, την αφθονία του αριστείου και της τιμής του ενώπιον άλλων. Άλλωστε οι λόγοι του εκφωνούνται από όλους τους χριστιανούς που συγκεντρώνονται στις εκκλησίες, νύχτα και μέρα, εδώ και πολλά χρόνια. Και δεν μπορούσα να βρω κανέναν να μου εξηγήσει τον λόγο που παραμέλησα την ιστορία του John. Είχα ακούσει στο παρελθόν μεμονωμένες ιστορίες για αυτόν και βρήκα πολύ σύντομες αναφορές καταγεγραμμένες σε πολλές ιστορίες των πατέρων του, των συγχρόνων του και μεμονωμένα μέρη. Τα μάζεψα όλα, κυκλοφόρησα μερικά από αυτά επειδή βρήκα ότι αυτό το μέρος της ιστορίας δεν συνάδει με τον βασικό του χαρακτήρα και το έκανα μια συνεκτική ιστορία. Όποιος το προσέξει θα με συγχωρήσει που τόλμησα να κάνω κάτι που ξεπερνά τις δυνάμεις μου και προηγήθηκα από τους επιστήμονες που ήρθαν πριν από εμένα, αν και είναι πιο εύγλωττοι από εμένα σε αυτό και σε άλλα θέματα. αλλά ήθελα να έρθω πιο κοντά του λόγω του οφέλους που ένιωθα ότι μου ήρθε από αυτόν. Έχω λοιπόν συλλέξει από τα δεδομένα της ιστορίας του ό,τι ήταν εύκολο να συλλεχθεί. και αυτό είναι λίγο πολύ. Ο Θεός ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με τη δύναμη της κατανόησης και του κόπου του. Ας είναι δόξα αιώνια. Αμήν! Για την πλειονότητα των ανθρώπων 21 που επιθυμούν να εξοικειωθούν με την ιστορία των θείων ανθρώπων και των μακαριστών αγίων πατέρων, των οποίων η δόξα ξεπερνά τους άλλους άξιους και μορφωμένους - τους στύλους της εκκλησίας, οχυρωμένους στον βράχο της ορθής πίστης και τους υπερασπιστές της αληθινής θρησκείας - για αυτούς τους ανθρώπους δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο και σημαντικότερο από την ανάγνωση ιστοριών για τους αγίους που δίνουν ευχαρίστηση για τους αγίους. γλυκύτητα. Αυτό συμβαίνει ιδιαίτερα συχνά όταν περνάει πολύς χρόνος μετά τη ζωή τους και δεν υπάρχει ούτε μια συνεκτική ιστορία για τη ζωή τους, ούτε μια ιστορία γραμμένη σε χαρτί που θα μπορούσε να ακουστεί στα αυτιά των χριστιανών πιστών που συγκεντρώθηκαν για να τιμήσουν τη μνήμη των αγίων. Οι ειδήσεις γι' αυτούς αναφέρονται η μία μετά την άλλη, με λίγα λόγια, από φήμες και από την παράδοση: τότε, τη στιγμή της ευχαρίστησης και της ευχάριστης γλυκύτητας της γεύσης της ιστορίας, το μήνυμα διακόπτεται, αφού ο αφηγητής δεν έχει πηγές για τη μελέτη του αγίου, όπως πολύτιμοι λίθοι διάσπαρτοι σε διάφορα μέρη και διαφορετικές τοποθεσίες. Όταν αυτά τα διάσπαρτα μαργαριτάρια και οι πανάκριβες διάσπαρτες πέτρες μαζεύονται και σχηματίζουν ένα κορδόνι κολιέ, όπου οι πέτρες, με τη δέουσα σειρά, διαδέχονται η μία την άλλη, τότε τα μάτια στρέφονται επιμελώς στη σκέψη τους και οι καρδιές, με μεγάλη επιθυμία και επιθυμία, κατευθύνονται να τις ακούσουν από την αρχή μέχρι το τέλος. και αυτό είναι καλύτερο για αυτούς από πολύτιμους λίθους ή ισχυρή, δυνατή φήμη. Ανάμεσά τους ήταν τότε ένα, το πιο εξέχον στη σημασία και την επιρροή του - ο Μακαριστός Ιωάννης ο Δαμασκηνός, η ιστορία του οποίου είναι τώρα κοντά μας, με το παρατσούκλι του Χρυσοχόου, στολίζοντας τους ναούς του Κυρίου μας Χριστού του Υψίστου, υμνώντας την Παναγία μας την Παναγία με τα τραγούδια Του, τους κανόνες και τους ψαλμούς Του, ύμνους όλων των ειδών των εορτών στους Ορθόδοξους. για τον θρίαμβο των αγίων μαρτύρων, που έγραψε επίσης πολυάριθμα βιβλία και αντιρρήσεις σε όσους τον αμφισβήτησαν και τον αντέκρουαν, οι οποίοι γνώριζαν τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης απέξω αφού μελέτησαν τις κοσμικές επιστήμες της λογικής και της φιλοσοφίας. Και ο Κοσμάς, ο μακαρίτης, του οποίου η ιστορία είναι γνωστή, ο Επίσκοπος Mayum, ήταν συνεργάτης του στα περισσότερα συγγράμματα και ψαλμούς του λόγω της κοινής τους μελέτης [12] και της κοινής ζωής, αφού ο Κοσμάς ανατράφηκε στο σπίτι του πατέρα Ιωάννη και λόγω της πανομοιότυπης ευσέβειας και μοναστικής ζωής τους, σε μεταγενέστερους χρόνους. Ο μακαριστός Ιωάννης, του οποίου ο τόπος γέννησης και ανατροφής ήταν στην περίφημη πόλη της Δαμασκού, ήταν γιος του Μανσούρ, γνωστού ως Ιμπν Σερτζούν (Σέργιος). ο τελευταίος κατείχε μια τιμητική θέση μεταξύ του πληθυσμού της πόλης, κρατούσε σταθερά τα ηνία της κυβέρνησης, δηλαδή, ήταν βασιλικός, δηλαδή ο ηγεμόνας ολόκληρης της περιοχής του και ο συλλέκτης χρημάτων από αυτήν. ακολούθησε το δρόμο της αληθινής αρετής και της αξιέπαινης θρησκευτικότητας, φοβήθηκε τον Μέγα Θεό, εκπλήρωσε τις εντολές Του και, όντας πλούσια προικισμένος με σοφία, αγάπησε τη γνώση. Επομένως, με Θεία έμπνευση, φρόντισε για τη μόρφωση του γιου του Ιωάννη και τον ανέβασε στα υψηλότερα επίπεδα γνώσης με τη βοήθεια του δασκάλου του, του μοναχού Κοσμά, καλαβριανού φιλοσόφου. Μη νομίζεις, ακροατή μου, λόγω της σύμπτωσης των ονομάτων, ότι αυτός είναι ο Κοσμάς, ο Επίσκοπος της Μάγιουμα, που μεγάλωσε με τον Ιωάννη στο σπίτι του πατέρα του. Αυτός είναι ένας άλλος Κοσμάς, ώριμης ηλικίας, δυνατός σε γνώσεις, από τον οποίο πήραν τη φιλοσοφική τους μόρφωση και οι δύο (δηλαδή ο Γιάννης και ο Κοσμάς). Αυτός, δηλαδή ο Κοσμάς ο Καλαβραίος, έφτασε στην πόλη της Δαμασκού σε ένα πλήθος πολυάριθμων αιχμαλώτων για να πουληθεί ως σκλάβος. θαλάσσιοι ληστές τους συνέλαβαν από ένα από τα ξένα πλοία. Αν κάποιος από τους κρατούμενους δεν αγοραζόταν και δεν συμφωνούσε με την τιμή του, απειλούσαν να του κόψουν το κεφάλι. Και καθένας από αυτούς, που πήγαινε στην εκτέλεση, ήρθε πρώτα στον Κοσμά τον Καλαβραίο, μοναχό και φιλόσοφο, που ήταν σε αιχμαλωσία και σκλαβιά μαζί τους, ρίχτηκε στα πόδια του και του ζήτησε να τον θυμάται στην προσευχή του και να προσευχηθεί γι 'αυτόν, για να έχει υπομονή και σταθερότητα στα βάσανά του και να του δοθεί συγχώρεση και συγχώρεση στη ζωή. Όταν οι θαλασσοληστές είδαν ότι ο Κοσμάς απολάμβανε [13] τόσο μεγάλη τιμή και πρωτοκαθεδρία ανάμεσα στους αιχμαλώτους, του είπαν: «Εσύ είσαι ο πατριάρχης των Χριστιανών; Και γι' αυτό σου δίνουν τόσο μεγάλη θέση και μεγάλη αξιοπρέπεια;» Τους απάντησε: «Δεν είμαι πατριάρχης και δεν είμαι επικεφαλής, αλλά φτωχός μοναχός-φιλόσοφος». Σε αυτή την απάντηση, άφθονα δάκρυα κύλησαν από τα μάτια του. Ο Mansur, ο πατέρας του John, τον είδε σε αυτή τη θέση, να κλαίει και να κλαίει. Τον πλησίασε γρήγορα και του είπε: "Φίλε! Τι σε κάνει να κλαις; Η εμφάνισή σου δείχνει την παραίτησή σου από τον κόσμο." Ο Κοσμά του απάντησε: «Δεν κλαίω για την εγκόσμια ζωή, ούτε για τις δυσκολίες της, ούτε για τις πολλές ποικιλίες της, ούτε για τις μεγάλες θλίψεις της, αλλά στεναχωριέμαι για τη γνώση που έμαθα από μικρός, την οποία δούλεψα σε όλη μου τη ζωή, αλλά δεν τη χρησιμοποίησα κατά τη διάρκεια της ύπαρξής μου και δεν μπόρεσα να τη μεταφέρω σε όσους θα ζητούσαν από τον Θεό να με ελεήσει μετά το θάνατό μου». Ο ηγεμόνας Μανσούρ του είπε: «Ποιες επιστήμες έμαθες;» Και ο Κοσμά του είπε: «Τους μελέτησα και τους αναγνώρισα όλους, για να μην κρυφτεί κανείς από αυτούς». Ακούγοντας αυτό από αυτόν, ο Μανσούρ πήγε γρήγορα στον εμίρη και του ζήτησε να δώσει στον Κοσμά. μετά τον έφερε στο σπίτι του και παρηγόρησε την καρδιά του με ομιλίες, λέγοντάς του τα εξής: «Τώρα δεν θα γίνεις δούλος μου, αλλά, για όνομα του Θεού, να είσαι ελεύθερος. Και ιδού, θα σε βάλω στο σπίτι μου, θα σε κάνω μέτοχο στα χρήματα και την περιουσία μου, και θα σε κάνω ίσο με εμένα στη ζωή και το ποτό. μαθητή, από την Ιερουσαλήμ, αυτή τη γνώση σου για την οποία μου είπες». Και ο Κοσμάς του απάντησε: «Ακούω και υπακούω στην [14] εντολή σου, κύριε μου!». Και άρχισε να τους διδάσκει, χωρίς να τους χωρίζει ούτε μέρα ούτε νύχτα. Με τις χαρούμενες, δηλαδή, ευλογημένες ικανότητές τους, σε λίγο καιρό έμαθαν από αυτόν όλες τις επιστήμες και έφτασαν στο όριο (της γνώσης): αυτές οι επιστήμες είναι η γραμματική, η φιλοσοφία, η αστρονομία και η γεωμετρία. Δεν άφησαν ούτε ένα βιβλίο που δεν μελέτησαν ή διάβασαν προσεκτικά: κατέκτησαν ολόκληρο τον παγκόσμιο κύκλο των ελληνικών επιστημών και προσπάθησαν να διεισδύσουν στα βάθη των Αγίων Γραφών όσο ήταν απαραίτητο. Η υπεροχή τους ήταν εμφανής σε όλους όσοι τους γνώριζαν. Μια δοκιμή είναι δυνατή για κάποιον που θα ήθελε να δοκιμάσει αυτά που είπαμε και να γνωρίσει την τελειότητά του σε όλες τις επιστήμες: αν διαβάσει τα άσματα, τους κανόνες και τα γραπτά που τους αποδίδονται, θα μάθει πόσο ισχυροί ήταν στη γνώση και την ευσέβεια. όταν ήθελαν να ακολουθήσουν ένα μονοπάτι πιο ένδοξο στη θέση και υψηλότερο σε αξιοπρέπεια, φορούσαν το μοναστηριακό ιμάτιο και αποδέχονταν τον ζυγό του. Θα ολοκληρώσουμε την ιστορία αυτού στη σωστή θέση, και τώρα θα επιστρέψουμε στο σημείο που ξεκινήσαμε νωρίτερα. Όταν ολοκληρώθηκε η εκπαίδευσή τους, εμφανίστηκε ο Κοσμάς, ο μοναχός-φιλόσοφος και είπε στον αφέντη του Μανσούρ: «Ο γιος σου ο Γιάννης έχει ήδη σπουδάσει όλες τις επιστήμες και δεν ξέρει τίποτα λιγότερο από εμένα. Το ίδιο ισχύει και για τον Κοσμά. Σου ζητώ να με αφήσεις να φύγω. Αυτόν για το υπόλοιπο της ζωής μου θα σας είμαι ευγνώμων για τα ελέη και τις καλές σας πράξεις και [15] θα προσεύχομαι για εσάς». Και ο Μανσούρ του απάντησε με τα εξής λόγια: «Είμαι γεμάτος θλίψη λόγω του χωρισμού σου, και δεν υπάρχουν όρια στη θλίψη μου για την αναχώρησή σου. Αλλά αν θέλεις να παραδοθείς στον Θεό, ας είναι ένδοξος, να μας αφήσει και να μας χωρίσει, τότε δεν θεωρώ ότι είναι δυνατό να σε κρατήσω από αυτό ή να σε εμποδίσω να το κάνεις αυτό. Τον έστειλε στο δρόμο του, όπως ήθελε ο Κοσμάς, και του έδωσε ό,τι χρειαζόταν. Και ο Κοσμάς ο Καλαβραίος έζησε στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα, σύμφωνα με την επιθυμία και την εκλογή του, μέχρι τον θάνατό του. Μετά από αυτό, ο Mansur πέθανε και ο γιος του John έγινε ο πρώτος γραμματέας του περιφερειακού ηγεμόνα, ο ιδιοκτήτης των μυστικών και προφανών σκέψεών του, των εντολών και των απαγορεύσεών του. Την εποχή αυτή, ο Κωνσταντίνος, καλώντας τον Ναβόζνικ (=Κοπρόνημο), τον γιο του Λέοντα του Ισαύρου, που επαναστάτησε ενάντια στις θεϊκές εικόνες, κατέλαβε την πόλη της Κωνσταντινούπολης. Μπέρδεψε όλες τις εκκλησίες και άνοιξε διωγμούς εναντίον εκείνων που ήταν σταθεροί στην πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό τον Ύψιστο, ξεσηκώνοντας τις αγίες Του εικόνες, καθώς και τις εικόνες της Μητέρας Του, της Παναγίας και γενικά εναντίον όλων των αγίων. μισούσε όσους έκαναν εικασίες για τη φύση του Θεού—μεγάλο να είναι το όνομά Του! - μοναχοί δηλαδή που αφοσιώθηκαν στην ασκητική ζωή και ακολούθησαν το δρόμο της αγγελικής ζωής. Τους κάλεσε ντυμένους με ένα φόρεμα του σκότους. Ο ελεήμων και σοφός Ιωάννης διακρινόταν από τον ζήλο στην πίστη και τις άμεσες και σταθερές του απόψεις. Δεν κατείχε κάποια συγκεκριμένη θέση στον ιερό ναό και δεν ανήκε στα πρόσωπα που κατείχαν εκκλησιαστικά τμήματα και εκκλησιαστικές αρχές. αλλά ήταν γνωστός για την αλληλογραφία του με όλες τις κοντινές και μακρινές χώρες σχετικά με το ζήτημα της ενίσχυσης των εκκλησιών και τη δέσμευσή του στον σεβασμό των αγίων εικόνων άξιων δοξολογίας. αλληλογραφία που διακρίνεται από σταθερή παρουσίαση [16] και εύγλωττη προτροπή. Επιπλέον, ως απόδειξη, ανέφερε τα καλύτερα λόγια του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, ο οποίος λέει ότι η προσκύνηση μιας εικόνας ανάγεται στο πρωτότυπό της. Όταν ο αυτοκράτορας Λέων, που μισούσε τις ιερές εικόνες, έμαθε για τις ενεργητικές και αγνές του πράξεις και για την αλληλογραφία του, έτριξε τα δόντια και τους κυνόδοντες του σαν άγριο γουρούνι και άρχισε να χτίζει τέτοιου είδους ίντριγκες εναντίον του. Κάλεσε τους γραμματείς από τα αξιώματα, τους έδειξε μια από τις επιστολές του Ιωάννη και τους διέταξε να πλαστογραφήσουν τέλεια τη γραφή του, χωρίς να φύγουν καθόλου από αυτήν σε ομοιότητα, να του μοιάσουν στη γλώσσα και να γράψουν μια παρόμοια επιστολή που θα έμοιαζε με μήνυμα του προς τον αυτοκράτορα, όπου εξήγησε στον αυτοκράτορα, από στοργή γι' αυτόν και η κοινότητα της Συρίας δεν είναι ελεύθερη από τη θρησκεία. Δεν έχουν καμία άμυνα ενάντια σε έναν εχθρό που θα ορμούσε εναντίον τους, και δεν έχουν κανένα μέσο να απωθήσουν από τον εαυτό τους κάποιον που θα ήθελε να τους αιχμαλωτίσει. η πρόθεση κάποιου που θα ήθελε να τα αποκτήσει εκπληρώνεται εύκολα, και τα παρόμοια με το ίδιο πνεύμα και ευγένεια. Τότε ο Λέων έγραψε μια άλλη επιστολή από τον ίδιο στον ηγεμόνα της Δαμασκού, όπου είπε: «Για να εδραιώσουμε την αγάπη και την ειρήνη που υπάρχει μεταξύ μας, μη θέλοντας να παραβιάσω τις συμφωνίες βάσει των οποίων δημιουργήθηκαν οι ειρηνικές σχέσεις μας, σας στέλνω ένα γράμμα που ήρθε στο κράτος μας από τον γραμματέα σας Ιωάννη, όπου μας παρακινεί να σπεύσουμε στην περιοχή σας και να εκμεταλλευτούμε την προστασία της χώρας σας. Διαθέσιμο σε οποιονδήποτε θα ήθελε, όταν διάβασα το γράμμα, ήξερα την ειλικρίνεια της αγάπης μας για εσάς. Και του έστειλε πρεσβευτή με γράμμα του αιρετικού αυτοκράτορα και με γράμμα πλαστογραφημένο [17] σύμφωνα με (τη γραφή και τη συλλαβή) του μακαριστού Ιωάννη. Όταν ο πρέσβης έφτασε στον εμίρη, του παρέδωσε προσωπικά και τις δύο επιστολές και του εξήγησε την ουσία της επιστολής του υπουργού του Ιωάννη, για να μην πέσει στα χέρια του τελευταίου και να μην κρυφτεί από αυτόν. Ο εμίρης τηλεφώνησε στον Ιωάννη, του έδωσε πρώτα ένα γράμμα στο οποίο ήταν πλαστό το χειρόγραφό του και του είπε: «Αναγνωρίζεις, Γιάννη, αυτό το χειρόγραφο και αυτόν που το έγραψε;» Και ο Ιωάννης του είπε: "Εμίρε! Πράγματι, αυτή η γραφή μοιάζει με τη γραφή μου· αλλά δεν ήταν το χέρι μου, και τα χείλη μου δεν έλεγαν τα λόγια του. Αυτό το γράμμα δεν ήταν ποτέ στα χέρια μου, και τα μάτια μου το βλέπουν μόνο (για πρώτη φορά) αυτή τη στιγμή, όταν στέκομαι μπροστά σου." Τότε (ο εμίρης) του έδωσε μια επιστολή από τον Βυζαντινό αυτοκράτορα. και το διάβασε. Όταν ο (Ιωάννης) τελείωσε την ανάγνωσή του, ο εμίρης τον καταδίκασε να του κόψει αμέσως το χέρι. Ο Ιωάννης τον παρακάλεσε πολύ και του ζήτησε ένθερμα να καθυστερήσει την εκτέλεσή του για να του αποκαλύψει τις δολοπλοκίες χάρη στις οποίες ο αυτοκράτορας του έστειλε επιστολή. Όμως ο εμίρης δεν άκουσε τα λόγια του και δεν του έδωσε την ευκαιρία να δικαιολογηθεί περαιτέρω: του έκοψαν το δεξί χέρι και το κρέμασαν στο κέντρο της Δαμασκού. Όταν βράδιασε, ο Τζον έστειλε να πει στον εμίρη: "Εμίρ! Υπάρχει έντονος πόνος στο χέρι μου· και όσο η παλάμη της κρέμεται στον αέρα, ο πόνος της δεν θα ηρεμήσει καθόλου. Αλλά αν τιμάς να μου το δώσεις για ταφή στο χώμα, τότε ίσως αυτός ο πόνος σταματήσει." Τότε (ο εμίρης) διέταξε να του παραδώσουν το κομμένο μέρος του χεριού. Όταν το έλαβε ο Ιωάννης, μπήκε στο παρεκκλήσι του και έπεσε με όλο του το σώμα στο έδαφος μπροστά στην εικόνα της ένδοξης Κυρίας και ανυποχώρητης Παρακλήτριας. Μετά έβαλε [18] την κομμένη παλάμη του στο χέρι του και προσευχήθηκε σε Εκείνη από τα βάθη της καρδιάς του. τα μάτια του γέμισαν με καυτά δάκρυα που πέφτουν στο στήθος του. Είπε: «Ω, αγία, αγνή Κυρία, Μητέρα του Θεού μας, ο Αιώνιος Λόγος μετά την ενανθρώπησή Του από το αγνό Σου αίμα! Στο όνομα της μεγάλης αγάπης Του για το ανθρώπινο γένος, Σου ζητώ να στραφείς σε Αυτόν με μια προσευχή για μένα και να μεσολαβήσεις ενώπιόν Του για χάρη της αφθονίας της θλίψης μου και της δύναμης του πόνου μου, αφού ξέρει τι με συνέβη και σε ποιο βαθμό με οδήγησαν οι εικονομάχοι, τους οποίους εξέθεσα ανοιχτά στο ψεύδος και την κενή πίστη μου στον Θεό μου. Χριστός ο Ζώντος Προς τους Αιώνιους. Και έτσι, ο εχθρός του ανθρώπου υποκίνησε ίντριγκες εναντίον μου, και μου έκοψαν το χέρι. Τώρα το επεκτείνω σε Σένα, για να το ενισχύσεις εκεί που πριν ήταν ολόκληρο, απαλλαγμένο από κάθε πόνο, για να θεραπεύσει το αποκομμένο μέρος και για να δείξεις στον δούλο Σου την αφθονία της συμπόνιας Σου, ώστε η γλώσσα μου να μην πάψει να σε υμνεί όσο ζω. Άλλωστε, Εσύ είσαι σε θέση να κάνεις αυτό που Σου ζητώ, χάρη στη δύναμη του Δημιουργού όλου του κόσμου, Ενσαρκωμένου από Σένα, του Κατόχου και Κυβερνήτη του, στον Οποίο ανήκει η δόξα για πάντα. Αμήν!" Όταν προσευχόταν με αυτόν τον τρόπο και με αυτή τη μορφή, δάκρυα έτρεχαν άφθονα από τα μάτια του από το κάψιμο της καρδιάς και των σπλάχνων του. Αμέσως αποκοιμήθηκε και είδε σε όνειρο την Ελεήμονα, με τη μορφή και την εικόνα της, που τον κοίταξε με τα μάτια Της και είπε: «Το χέρι σου γιατρεύτηκε. Τήρησε τον λόγο σου στον Θεό σου και μην καθυστερήσεις την υπόσχεσή σου». Ο Ιωάννης ξύπνησε με χαρά και αγαλλίαση, στάθηκε στα πόδια του με μια ευχαριστήρια προσευχή και αμέσως τραγούδησε κάτι που ταίριαζε στην ταχύτητα απάντησης στην προσευχή του και στην πλήρη θεραπεία σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, όπως τα αρχαία, περίφημα θαύματα που περιγράφονταν στο παρελθόν. Έκανε την προσευχή του καθ' όλη τη διάρκεια της νύχτας, βρισκόμενος συνεχώς στο δωμάτιό του, [19] ευχαριστώντας τον Ύψιστο Θεό και κηρύσσοντας τα λαμπρά θαύματά Του και την αφθονία των ωραίων ελεημοσύνης Του. Αλλά η περίπτωση του Ιωάννη δεν ξέφυγε από τους εχθρούς του, οι οποίοι τον συκοφάντησαν στον εμίρη, σαν να μην είχε κοπεί το χέρι του Ιωάννη. αλλά έδωσε χρήματα και κόπηκε το χέρι ενός άλλου, όχι δικό του, αφού ήταν πολύ χαρούμενος στο σπίτι του. Και τον κάλεσε ο εμίρης. Όταν εξέτασε το σημάδι του κομμένου τμήματος στο χέρι του, εξεπλάγη με την υπόθεση και του είπε: «Ποιος γιατρός σε θεράπευσε και τι χρησιμοποίησες για να θεραπεύσεις τον εαυτό σου;» Και ο Ιωάννης του απάντησε με δυνατή φωνή και με ευχαρίστηση που ξεπέρασε τον κήρυκα, το εξής: «Ο Χριστός μου είναι έμπειρος γιατρός, μπορεί να κάνει ό,τι θέλει. Επομένως, δεν ήταν δύσκολο για Αυτόν να με θεραπεύσει και ολοκλήρωσε γρήγορα το έργο μου». Και ο εμίρης του είπε: "Όπως μου φαίνεται, είσαι απαλλαγμένος από την υποψία που σε κρατήσαμε. Ζητάμε τη συγχώρεση σου γι' αυτόν και για το γεγονός ότι πήγαμε τόσο βιαστικά να τον συναντήσουμε. Γύρνα στην υπηρεσία σου και στη θέση σου. Από σήμερα και μετά δεν θα ενεργούμε χωρίς την εντολή σου και δεν θα εναντιωθούμε στην κρίση και τη συμβουλή σου". Τότε ο Ιωάννης έπεσε στο έδαφος μπροστά του, έμεινε σε αυτή τη θέση για πολλή ώρα και του ζήτησε να τον συγχωρήσει και να τον αφήσει να ακολουθήσει το μονοπάτι του Κυρίου του, στο μονοπάτι που είχε επιλέξει και που ήταν ευάρεστο στον Θεό. Μετά από πολύ κόπο και κόπο, συμφώνησε να τον αφήσει να φύγει. Και (ο Ιωάννης) πήγε αμέσως στο σπίτι του και μοίρασε το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας του σε φτωχούς και απόρους. Στη συνέχεια ξεκίνησε ένα ταξίδι για την Ιερουσαλήμ και κατευθύνθηκε στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα, συνοδευόμενος από τον Κοσμά, ο οποίος μεγάλωσε στο σπίτι του πατέρα του και ήταν συνεργάτης του στην επιστήμη και την εκπαίδευση. Ως αποτέλεσμα της επιθυμίας τους να ακολουθήσουν έναν δρόμο πιο ένδοξο σε θέση και υψηλότερο σε αξιοπρέπεια, έπρεπε να φορέσουν το τιμητικό μοναστικό ιμάτιο και να δεχτούν το τίμιο, ελαφρύ φορτίο του. [20] Όταν ο Ιωάννης απευθύνθηκε στον ηγούμενο της μονής ζητώντας (να του επιτρέψει) να εγκατασταθεί μαζί του και να γίνει μοναχός, χάρηκε πολύ για τον ερχομό του και επαίνεσε θερμά τις φιλοδοξίες του. Λόγω της μεγάλης του δόξας, της εξυψωμένης θέσης και του σεβασμού του, (ο ηγούμενος) ήθελε ένας από τους εξέχοντες και τέλειους πρεσβύτερους να δεχτεί τον Ιωάννη να καθοδηγήσει τη ζωή του σύμφωνα με την τιμή που του άξιζε και που του αναλογούσε και να διδάξει στον Ιωάννη τη μοναστική ζωή χωρίς αυτούς τους κόπους που συνδέονται με τα μονοπάτια των αγίων πατέρων και των τέλειων ασκητών. Όμως ο γέροντας αρνήθηκε να δεχτεί τον Ιωάννη και ζήτησε από τον ηγούμενο να τον εμπιστευτεί σε κάποιον άλλο. Αφού ο ηγούμενος μίλησε με τους περισσότερους πρεσβυτέρους για αυτό το θέμα, εκείνοι δεν έτρεξαν στην επιθυμία του, αλλά του έδωσαν λόγους λέγοντας τα εξής: «Αυτός ο άνθρωπος είναι υψηλός σε θέση, πλούσιος σε τελειότητες και σπουδαίος σε σπουδαιότητα, επομένως δεν μπορεί να υπακούσει στις εντολές μας και να υπακούσει στις εντολές μας. Και σας ζητάμε να μας ελευθερώσετε από αυτόν». Όταν η ερώτηση γι' αυτόν πήρε μια τέτοια κατάσταση και κράτησε, ένας από τους πνευματικούς, απλούς πρεσβύτερους ήρθε στον ηγούμενο και του είπε: «Θα αναλάβω την ηγεσία του Ιωάννη». Και ο ηγούμενος του εμπιστεύτηκε τον Ιωάννη. Όταν πήγε μαζί του στο κελί του, ο γέροντας άρχισε να τον καθοδηγεί λέγοντας τα εξής: «Σου βάζω προϋπόθεση, πνευματικό μου, να πετάξεις από πάνω σου όλες τις κοσμικές εικόνες και τις μάταιες, παραπλανητικές περιπέτειές τους. Ό,τι θα δεις ότι κάνω, κάνε το ίδιο, όπως κι εσύ. στη θέση του και στη σοφία του. Ο Ιωάννης έσκυψε το κεφάλι του μπροστά του, τον υποκλίθηκε και του υποσχέθηκε να ακολουθήσει τη διαθήκη και τις οδηγίες του τέλεια και απόλυτα. Αφού έμεινε μαζί του για πολύ καιρό, [21] ο μέντοράς του θέλησε να δοκιμάσει την υπακοή του και να δει σε ποιο βαθμό έφτασε στην αρετή του. Του είπε: «Πνευματικό μου παιδί! Έμαθα ότι η δουλειά μας, δηλαδή τα καλάθια, χρειάζεται στη Δαμασκό: και έχουμε πολλά. Σήκω, πήγαινε στην πόλη, πούλησέ τα και φέρε λεφτά για αυτά, γιατί τα χρειαζόμαστε για τα έξοδά μας». Μετά από αυτό, (ο μέντορας) τον διέταξε να κουβαλήσει τα καλάθια και του όρισε διπλή τιμή για να μην τα πουλήσει γρήγορα και εύκολα. Όταν (ο Ιωάννης), έχοντας έρθει μαζί τους στη Δαμασκό, περπάτησε στην πλατεία με καλάθια και δεν βρήκε αγοραστή λόγω της υψηλής τιμής τους και της προσθήκης του στην πραγματική τους τιμή, τον είδε ένας από τους σκλάβους που τον υπηρέτησαν πριν. Αναγνώρισε (τον Ιωάννη), αλλά δεν του έδειξε ότι τον αναγνώρισε. ένιωσε συμπόνια για αυτόν, τον λυπήθηκε και του έδωσε όλη την τιμή που ζήτησε. (Ο Ιωάννης) του πήρε τα χρήματα και επέστρεψε στον μέντορά του, στεφανώνοντας τον εαυτό του με ένα στεφάνι νίκης, νικώντας τον δαίμονα της υπερηφάνειας και της αλαζονείας. Μια μέρα, ένας γέρος μοναχός που ήταν γείτονας του μέντορα Ιωάννη πέθανε. Είχε έναν αδερφό που στεναχωριόταν πολύ για τον χωρισμό του μαζί του και δεν μπορούσε να μην κλαίει και να λυπάται κάθε φορά που τον θυμόταν. Και (ο αδελφός) ζήτησε από τον αββά Ιωάννη να του συνθέσει ένα ευφωνικό τροπάριο με τη μορφή παρηγοριάς στη λύπη του, ώστε να το προφέρει και να παρηγορείται όταν το διαβάζει και να αποσπάται από αυτό από λυγμούς που του είναι άχρηστοι. Και ο Ιωάννης του απάντησε, αποφεύγοντας σκληρά (αυτό), με τα εξής λόγια: «Φοβάμαι τη μομφή από τον γέροντα, τον μέντορά μου, (για την παραβίαση) όσων του διέπραξα στην αρχή του μοναχισμού μου». Και ο μοναχός που τον ρώτησε του είπε: «Δεν θα το αναφέρω και δεν θα το προφέρω παρά μόνο κατ' ιδίαν». Και ο (Ιωάννης) συνέθεσε γι' αυτόν ένα τροπάριο, που διαβάζεται μέχρι σήμερα στην ταφή και χρησιμοποιείται συνεχώς - (τροπάριο) υπέροχο, όμορφο, χαριτωμένο, όμορφο, η αρχή του οποίου είναι η εξής: «Αλήθεια, [22] όλα είναι μάταια και παροδικά». Ο Γιάννης άρχισε να το τραγουδάει και να το τελειώνει. Ενώ διάβαζε δυνατά το τροπάριο, ο μέντοράς του βρήκε τον Ιωάννη και του είπε: «Σε διέταξα να το κάνεις αυτό; Σου πρόσταξα να τραγουδήσεις αντί να κλάψεις;» Και αυτός (ο Ιωάννης) τον ενημέρωσε για το αίτημα του μοναχού, του γείτονά του, και του ζήτησε να τον συγχωρήσει που παραβίασε την ποινή του. Εκείνος όμως του απάντησε: «Δεν σου αρμόζει να ζεις μαζί μου. Φύγε γρήγορα από κοντά μου!». Και ο Ιωάννης τον άφησε στεναχωρημένος και πήγε στους γέροντες του μοναστηριού, ώστε εκείνοι ζήτησαν από τον μέντορά του να του επιτρέψει να επιστρέψει κοντά του και να του συγχωρήσει την αμαρτία του. Όταν οι πρεσβύτεροι ήρθαν στον μέντορά του, δεν δέχτηκε τα αιτήματά τους. Τότε ένας από αυτούς του είπε: «Δεν έχεις μετάνοια για να τον τιμωρήσεις και μετά να δεχτείς το αίτημά μας και να του συγχωρήσεις την αμαρτία του;» Και τους είπε: «Αν καθαρίσει τις τουαλέτες των γερόντων μοναχών με ένα φτυάρι και μου δείξει την υπακοή του σε αυτή τη δουλειά, θα τον επιστρέψω στο κελί του». Και οι μεγάλοι έφυγαν στεναχωρημένοι και αμήχανοι. Βλέποντάς τους ο μακαριστός Ιωάννης πήγε να τους συναντήσει, τους προσκύνησε και άρχισε να τους ρωτάει για το τι είχε διατάξει ο γέροντας, ο μέντοράς του, στην περίπτωσή του. Και εκείνοι του απάντησαν: «Πραγματικά, μας ήταν τόσο δύσκολο να πείσουμε τον γέροντα, τον μέντορά σου, όσο δεν περιμέναμε· δηλαδή, συμφώνησε σε μια μετάνοια για την οποία δεν έχουμε ακούσει ούτε γνωρίζουμε ποτέ». Και ο Ιωάννης τους είπε: «Τι είναι αυτό;» Και του είπαν: «Θα καθαρίσεις τις τουαλέτες των γερόντων με ένα φτυάρι;» Και (ο Ιωάννης) τους απάντησε, με την ταχύτητα της υπακοής του και την τέλεια ευχαρίστηση της διάθεσής του, [23] με τα ακόλουθα λόγια: «Για μένα είναι εύκολο να το κάνω και όχι δύσκολο να το εκτελέσω». Αμέσως πήρε ένα φτυάρι και ένα καλάθι και άρχισε να δουλεύει στο κελί που ήταν δίπλα στο σπίτι τους. Όταν ο γέροντας είδε την ταχύτητα της δράσης του και την αφθονία της ταπεινότητάς του, έσπευσε αμέσως κοντά του, δεν του άφησε να τελειώσει τη δουλειά του, τον άρπαξε από τα δύο χέρια, του φίλησε το κεφάλι και τα μάτια και είπε: «Φτάνει, γιε μου, αρκετά! Έχεις εκφράσει τέλεια ταπεινοφροσύνη και ακόμη περισσότερο από ταπεινοφροσύνη. τέλεια τιμή και ειρήνη!» Λίγες μέρες αργότερα, η Κυρία εμφανίστηκε στον μέντορά του σε ένα όνειρο, ο οποίος του είπε: «Γιατί εμποδίζεις την πηγή και την εμποδίζεις να ρέει και να χύνεται. Αλήθεια, ο Ιωάννης προορίζεται να στολίζει τις εκκλησίες και τις γιορτές των αγίων με τα τραγούδια του και οι πιστοί να απολαμβάνουν την ευχαρίστηση των λόγων του. Όταν ήρθε το πρωί, ο γέροντας είπε στον μακαριστό Ιωάννη: «Πνευματικό μου παιδί! Αν από εδώ και στο εξής σου έρθει μια λέξη που λες, τότε κανείς δεν θα σε κρατήσει από αυτήν, αφού ο Θεός το εγκρίνει και το αγαπά. Άνοιξε το στόμα σου και μίλα για ό,τι θα σε εμπνεύσει. Η απαγόρευσή μου εξηγείται από την άγνοιά μου και την έλλειψη γνώσης». Τότε ο Ιωάννης άρχισε να συντάσσει κανόνες για την Αγία Ανάσταση με στιχέρα και τροπάρια. Το ίδιο έκανε και ο μακαρίτης Κοσμάς. Συναγωνίζονταν μεταξύ τους στις ομιλίες τους με την αφθονία και τη δύναμη της θείας αγάπης και ποτέ, σε όλη τους τη ζωή, δεν τους επιτέθηκε ούτε φθόνος ούτε έπαρση. Όσο για τον ένδοξο Κοσμά, αφού έζησε για αρκετό καιρό στη Λαύρα του Αγίου Σάββα, οι επίσκοποι που κατοικούσαν στα Ιεροσόλυμα στράφηκαν προς αυτόν με θερμή παράκληση [24] και τον χειροτόνησαν επίσκοπο της πόλης Mayuma, γνωστή πλέον ως Mimas. Κυβέρνησε καλά και ήταν ευάρεστο στον Θεό και βοσκούσε το ποίμνιό του στο λιβάδι της σωτηρίας. έφτασε σε μεγάλη ηλικία και αποσύρθηκε στον Κύριο. Όσο για τον μακαριστό Ιωάννη, ο πατριάρχης της αγίας πόλης τον κάλεσε κοντά του και τον χειροτόνησε διάκονο χωρίς την επιθυμία του. αλλά χάρη στη δύναμη της επιμονής του σε αυτόν, ο πατριάρχης απέστρεψε τον Ιωάννη από την άποψή του. Όταν ο τελευταίος επέστρεψε από αυτόν στη Λαύρα, αφοσιώθηκε με ακόμη πιο ζήλο στην εκτέλεση θρησκευτικών τελετών και ασκητικότητας και άρχισε να συνθέτει τους λόγους του, οι οποίοι εξαπλώθηκαν στα άκρα της οικουμένης. Ανάμεσά τους (πρέπει να συμπεριληφθεί) είναι η ιστορία του Βαρλαάμ και του Ιωσήφ, στην οποία εξέφρασε όλη τη θεϊκή και ανθρώπινη σοφία. Όσο για τις ομιλίες του «Περί ορθής πίστεως και ενσάρκωσης του αιώνιου λόγου», για την ομιλία του κατά των εικονομάχων εχθρών και άλλων σχισματικών, τότε, αν κάποιος από τους ανθρώπους. αφοσιωμένος στη γνώση, προσεκτικά εξοικειωμένος με αυτούς, θα γνωρίσει την αλήθεια των λόγων του, τη δύναμη της αφθονίας των λόγων του και το ζήλο του για τη χριστιανική πίστη. Ως μάρτυρας των όσων είπα, θα αναφέρω ένα πρόσωπο του οποίου η μαρτυρία είναι ευεργετική, δεν υπάρχει αμφιβολία - αυτός είναι ο Άγιος Στέφανος ο Νέος, [25] ομολογητής εικόνων επί Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου. Ο πεισματάρης Κωνσταντίνος ήθελε πολύ ο μακαριστός Στέφανος να απομακρυνθεί από τη δίκαιη άποψή του για τη λατρεία των εικόνων, και στην επιθυμία του έφτασε στα άκρα. Επειδή όμως δεν μπορούσε να αλλάξει τον τρόπο σκέψης του, παρά το γεγονός ότι προσπάθησε να τον επηρεάσει με κάθε είδους τεχνάσματα και διάφορα προβλήματα που προκαλούσε ο Στέφανος -ο τελευταίος έμεινε σταθερός στο μυαλό του- τότε ο Κωνσταντίνος διέταξε να τον εξορίσουν σε ένα από τα νησιά, μετά την πρώτη του εξορία και πριν τον φυλακίσουν στην πραιτοριανή φυλακή, όπου 340 πατέρες ήταν πολλοί απατεώνες. χτυπήματα και βασανιστήρια για λατρευτικές εικόνες Όταν η εξορία του στο νησί αυτό συνεχίστηκε για κάποιο χρονικό διάστημα, τότε έσπευσαν κοντά του οι ηγούμενοι των μοναστηριών και οι πιο διάσημοι μοναχοί, γνωστοί για την ευσέβειά τους, που ζούσαν στις χώρες της Ευρώπης, Βυζάντιο, Βιθυνία και στην περιοχή Abrusium (Prusiada-Brussa). Όλοι ήρθαν στον μακαριστό Στέφανο, ως αγαπημένος πατέρας και εκλεκτός αρχηγός, με παράκληση να τους δείξει το δρόμο και να δώσει συμβουλές για τη σωτηρία. Ο Στέφανος, ως αποτέλεσμα της εκδίωξής του, κυριεύτηκε από μεγάλη θλίψη: έχυσε άφθονα δάκρυα εξαιτίας του διωγμού της εκκλησίας. Και του είπαν: «Πες μας, πάτερ, τι πρέπει να κάνουμε, αφού πνιγόμαστε στη σύγχυση». Όταν ο μακάριος είδε ότι οι πατέρες έρχονταν κοντά του κατά πλήθη, έσκισε τα γκρίζα αγγελικά μαλλιά του και είπε: «Παιδιά και αξιότιμοι αδελφοί! Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από την απόφαση να επιλέξετε την τέλεια ευσέβεια και δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από μια ψυχή που δεν θέλει να υπηρετήσει το κακό. Είμαι πεπεισμένος, με βάση την ταπεινοφροσύνη σας, ότι είστε προστατευμένοι από τα μάτια μου, αρχηγοί μου». έχω εξασθενίσει στα δάκρυα, η καρδιά μου [26] ταράζεται για τη λύπηση της κόρης του λαού μου», λέω μαζί με τον προφήτη Ιερεμία 22· στο κάτω-κάτω, βλέπω τη νύφη του Κυρίου να πολιορκείται αγενώς και πικρά από έναν κακό, δόλιο δαίμονα που πολεμάει τη φύση μας για πολύ καιρό, και κλαίω πολύ γι' αυτήν και εμείς. Όταν ο μακαριστός Στέφανος τους απηύθυνε αυτά τα λόγια και άλλα στη σύναξη των επιφανών μοναχών, που όρμησαν κοντά του, έχυσαν άφθονα δάκρυα, χτυπούσαν το στήθος τους και βόγκηξαν, τους απάντησε με τα εξής λόγια: «Επειδή για εμάς υπάρχουν μόνο τρία μέρη που δεν έχουν ενταχθεί σε αυτή τη διαφθορική διδασκαλία, σας συμβουλεύω να πάτε εκεί ο διάβολος. και οι διδασκαλίες δεν υπακούονται». Και του είπαν: «Πού είναι αυτές οι περιοχές που πρέπει να πάμε εκεί;» Και τους απάντησε με αυτά τα λόγια: «Οι περιοχές είναι εκείνες που βρίσκονται εντός του Ευξίνου του Πόντου και της παρακείμενης περιοχής της Χερσώνας, καθώς και οι περιοχές που βρίσκονται κατά μήκος του Παρθενιακού Πελάγους και γειτνιάζουν με τον Νότιο Κόλπο, στις πλαγιές της αρχαίας Ρώμης, στην περιοχή του Τίβερη, του ποταμού της Ρώμης και στα άλλα όρια της Κοανατολικής Κοκίας. καθώς το νησί της Κύπρου και της Τρίπολης, η Τύρος και η Γιάφα βρίσκονται πέρα από αυτό Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για τους κορυφαίους πατριάρχες της Ρώμης, της Αντιόχειας, της Ιερουσαλήμ και της Αλεξάνδρειας, οι οποίοι όχι μόνο περιφρονούσαν τις πεποιθήσεις των εικόνων, αλλά τους έβριζαν, τους εξέφρασαν ανάθεμα και δεν σταμάτησαν να στέλνουν μηνύματα ντροπιαστικής. Επιπλέον, τον ονόμασαν αιρετικό και επικεφαλής του σχίσματος ήταν ο πολύ δοξασμένος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, που ονομαζόταν ο στασιαστής τύραννος 23, και από εμάς - αγνός, άγιος και θεόφερτος. Αυτός ο Άγιος Ιωάννης δεν σταμάτησε να γράφει στον αυτοκράτορα, αποκαλώντας τον κεφαλή γελωτοποιών, τρελών, εικονολήπτη και μισητή των ιερών. αποκάλεσε τους επισκόπους που ήταν στο πλευρό του αυτοκράτορα θαυμαστές της κοιλιάς και οπαδοί της γνώμης της κοιλιάς. ειδικά (εννοούσε) τους λάτρεις των ιππικών καταλόγων και των θεαμάτων: Bastila, Trikakaf, Επίσκοπος Nakoliy και Azsikiy, αποκαλώντας τους για αυτό τους νέους Ziv, Zeve, Salman και Dathan και τους υποτελείς τους - τη συνέλευση του Aviron» 24. Όταν ο μακαριστός Στέφανος είπε αυτό και πολλά άλλα ψυχοβοηθητικά πράγματα, οι πατέρες, αποχαιρετώντας τον, ξέσπασαν σε κλάματα, τον φίλησαν, τον άφησαν και κατευθύνθηκαν σε μέρη ασφαλή για φυγή, όχι από φόβο μαρτυρίου, αλλά φοβούμενοι τις δολοπλοκίες του τυράννου και τη δική τους μικρή εμπειρία, γιατί αυτός που δεν έχει πείρα δεν είναι τέλειος. Ο αγώνας του αββά Αγίου Ιωάννη για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων και της ορθόδοξης πίστης έφτασε σε τέτοια άκρα που άρχισε να υβρίζει τους αυτοκράτορες και τους κύριους εκπροσώπους του κλήρου και της κυβέρνησης λόγω του λαμπρού ζήλου του και της τέτοιας αμεσότητας της πίστης που η δόξα και οι τελειότητες του διακηρύχθηκαν σε όλες τις μακρινές και μακρινές περιοχές. Πόσο αναγκαίο είναι τώρα εμείς, ένα Χριστόφιλο εκκλησίασμα, να τιμήσουμε τη μνήμη του, άξια κάθε δόξας, θεϊκής και ανθρώπινης, αφού σχεδόν σε καμία στιγμή δεν μπορούμε χωρίς τα πολλά χρήσιμα έργα του, που φέρνουν συνεχώς χαρά στους πιστούς! Και συχνά από μια άφθονη πηγή ρέει κάτι πιο γλυκό από το μέλι που στάζει από τα κέικ μελιού, και συχνά πιο ευχάριστο από το να το δοκιμάσεις, γιατί τα γραπτά του Ιωάννη είναι εξαιρετικά σε κάθε μέρος, με κάθε έννοια για κάθε επιθυμία. είναι γνωστά, προφανή, ξεκάθαρα. Όταν ο Ιωάννης έφθασε σε βαθιά γεράματα, πλούσιος σε καλές πράξεις, απελευθερώθηκε από τις συνθήκες του κόσμου και αποσύρθηκε στον ποθούμενο Χριστό, στον Οποίο αναπαύτηκε η ψυχή του, αιωρούμενος στο ουράνιο Βασίλειο, όπου υπάρχουν ψηλά, λαμπρά χωριά, γεμάτα με όλες τις χαρές και την ευτυχία που δεν περιγράφονται στη δόξα της Τριάδας και των αγίων από την πλευρά της Τριάδας και των αγίων [29]. Σεραφείμ, στην ανάληψη της δόξας και του επαίνου. Σε παρακαλώ, μακαριώτατε πατέρα μας Ιωάννη, να μεσολαβήσεις για την ταπεινοφροσύνη μου και από τις ελάχιστες γνώσεις και τη μεγάλη μου ασημαντότητα να δεχτείς αυτό το διήγημα, που συνέταξα με βάση κάποια νέα για τις πολυάριθμες και άφθονες αρετές σου. Δεν ήξερα για όλη τους την πολυάριθμη: μάζεψα από βιβλία μόνο ξεχωριστά, διάσπαρτα μέρη, τα οποία βρήκα μαζί με τις ζωές των πατέρων της εποχής σας, γραμμένα μαζί με όσα προστέθηκαν σύμφωνα με φήμες και θρύλους με διαφορετικές σειρες. Συνέδεσα το ένα με το άλλο, έτσι ώστε (η ιστορία) έγινε ένα ενιαίο περιδέραιο, κατάλληλο για πνευματική χρήση από όποιον θέλει να τραφεί από αυτό και να επωφεληθεί από την εξοικείωση με αυτό. Ταυτόχρονα, ο αναγνώστης θα είναι απόλυτα ικανοποιημένος με τα οφέλη από αυτό. θα γνωρίσει το μεγαλείο της σοφίας και της στοχαστικότητάς σου, σε ποιο βαθμό έχουν φτάσει. Ταυτόχρονα, καιγόμουν από επιθυμία και προσπάθησα, όσο γινόταν, να μελετήσω αυτό το ασήμαντο κομμάτι ενός ασήμαντου λόγου την ένδοξη ημέρα της μνήμης σου, που πέφτει στις 4 της παραμονής του Ι, και για να μην στερηθεί η ένδοξη ετήσια εξαιρετικά χαρούμενη γιορτή σου από το να προσφέρεις έπαινο και δόξα στον Άγιο και τώρα τον Άγιο. πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Βιογραφία του Αγίου Ζαν Δαμασκηνού. Κείμενο πρωτότυπο αραβικό. Publié pour la première fois par le P. Constantin Bacha. Imprimerie Grecque Melchide de Saint Paul. Χαρίσα (Λίβανος), 1912. Βλέπε, για παράδειγμα, Les oeuvres arabes de Théodore Aboucara, évêque d'Haran. Beyrouth, 1904. Un Traité des oeuvres arabes de Théodore Abou-Karra, évêque de Haran. Tripoli de Syrie – Ρώμη – Παρίσι. Βλέπε J. Langen. Johannes von Damaskus. Gotha, 1879, S.19. Για το ελληνικό κείμενο της ζωής, βλέπε επίσης Acta Sanctorum. Maii, t.II, παράρτημα, σσ.I–VII (=Migne). Βλέπε B.M.Melioransky. Γεώργιος της Κύπρου και Ιωάννης Ιεροσολύμων, δύο ελάχιστα γνωστοί αγωνιστές της Ορθοδοξίας τον 8ο αιώνα. Πετρούπολη, 1901, σ.96. Ἀνάλεκτα Ἱεροσολυμιτικῆς σταχυολογίας... ὑπὸ Ἀ.Παπαδοπούλου-Κεραμέως. IV, ἐν Πετρούπολει, 1897, σ.270–350; τροποποιήσεις και προσθήκες στον τόμο V, 1898, σ. 405–407. Mign e. Patrologia graeca, t.94. col.433 (c.III): Τούτου τοίνυν τὸν βίον, ὡς ἔτυχεν, ἐσχεδιάσμενον ὰγροϊκιστὶ, παρορατέον, καὶ μᾶλλον μόνον διαλέκτῳ καὶ γράμμασι τοῖς Ἀραβικοῖς; col.489 (c.XXXIX): ἐφ’ οἷς τοῦτον καλὸν ἔρανον ἄλλου πεποιηκότος, ὡς εῖχεν ​​ό ἄνθρωπος, άφελῶς αὐτὸς εὑρηκὼς, καὶ διαλέκτῳ Ἀράβων καὶ γράμμασιμων κείμενον, ὁ ὁ ὁ... Ἀνάλεκτα, IV, σ.350: αὐτος εὑρηκὼς ἐγὼ κατὰ δύναμιν ἔγραφα καὶ διαλέκτῳ Ἀράβων καὶ γράμμασι κείμενον ὁ ὑμῶν θατέρῳ συνωνυμῶν εἰς τὸ τοῦ λόγου τοῦδε εἶδος μετέβαλον... Basha εδώ σημαίνει Αγάπιος (στον κόσμο Αθανάσιος) Λάντα (Λάνδος;), που πέθανε πριν από το 1664. Εδώ είναι ο πλήρης τίτλος του έργου του Αγάπιου που αναφέρει ο εκδότης μας: πλείστης ἐπιμελείας συντεθὲν εἰς κοινὴν τῶν Γραικῶν διάλεκτον, παρὰ Ἀγαπίου Μοναχοῦν, ἀγαπίου Μοναχοῦ. ὄρει τοῦ Ἄθω ὰσκήσαντος... Ἐνετίησι ᾀχμά. Βλέπε E. Legrand. Bibliographie hellénique ou description raisonnée des ouvrages publiés par des Grecs au dix-septième siècle . Paris, I, 1894, σ.413; II, 1894, σ.185; III, 1895, σ.531. Εδώ ο Μπάσα αναφέρεται στο βιβλίο Γ.Ἰ.Παπαδοπούλου – Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῆς παρ’ ἡμῖν ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς. Ἀθῆναι, 1890. Δείτε Catalogus codicum Bibliothecae Vaticanae arabicorum edente Angelo Maio. Romae, 1831, σ.172–178. Βλέπε Φ. Χαλάντων. Εssai sur le règne d'Alexis I-er Comnène. Παρίσι, 1900, σ.96–97. Ο Streck στο άρθρο του Antakiya στην Encyclopédie de l'Islam. 6-me livraison, Leyde-Paris, 1910, σ.364; Υπάρχει επίσης βιβλιογραφία για την ιστορία της Αντιόχειας. Βλέπε, για παράδειγμα, Lan gen, ό.π. cit., S.15. Kru mbacher. Geschichte der byzantinischen Literatur. 2 Auflage. München, 1897, S.71. Βλέπε, για παράδειγμα, μερικές από τις διακυμάνσεις του Lequien (Migne. Patrologia Graeca, t.94, col.429–430); στο Acta Sanctorum. Maii, t.II, σ.108; in modern times y Kattenbusch ’a: Der oben genannte βίος; ist verfasst von einem Patriarchen Johannes von Jerusalem, wahrscheinlich dem um 970 gestorbenen (Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. 3 Auflage, B.IX, 1901, S.287). Μεγάλος Μεναίος-Χετίη. Δεκέμβριος, ημέρες 1-5. Μόσχα, 1901 (έκδοση της Αρχαιογραφικής Επιτροπής), σελ. 104. Βλ. Un Traité des œuvres arabes de Th.Abou-Kurra. Par le P. C. Bacha. Tripoli de Syrie, σ.5, ν.1. Γ.Γραφ. Die christlich-arabische Literatur. Freiburg im Breisgau, 1905, S.68–69. Ο βαρόνος Βίκτορ Ρόζεν. Σημειώνει sommaires des manuscrits arabes du Musée Asiatique. St.-Pétersbourg, 1881, σ.4–5. Εδώ μπορείτε επίσης να βρείτε μερικές ενδείξεις δυτικοευρωπαϊκών χειρογράφων. Κατάλογος... A.Maio, σ.172, 319–325. Σπυρίδων Π. Λάμπρος. Ein griechisches Palimpsest στη Βιέννη. Byzantinische Zeitschrift, V., (1896), S.566. Εδώ εννοούμε τους Σελτζούκους Τούρκους, τους εχθρούς των Ικονίων Τούρκων του Σουλεϊμάν. Εδώ ξεκινά το χειρόγραφο του Βατικανού. Ο θρήνος του Ιερεμία (Πλχ.2:11). Δείτε Vita S.Stephani. Migne. Patrologia graeca, t.C, col.1113–1116. Vita: ὁ παρὰ τοῦ τυράννου τούτου Μανσούρ ἐπονομασθείς (col.1120). (Vita: Μάλιστα τοὺς ἱπποδρομικοὺς φιλάγωνας καὶ φιλοθεάμονας. Παστιλᾶν καὶ Τρικακαβον, Νικολαΐτην τε καὶ τὸν φιλοδαίμονα Ἀτζύπιον, ὡς νέους Ὠρήβ, Ζήβ, Ζεβεέ, Σαλμανάν τε καὶ αὐτᾡὑπὺς καὶ αὐτὡὺς, καὶ αὐτὡὺς, τὴν συναγωγὴν Ἀβειρῶν (ΣτΛ.1120, 26:9).