Arabisches Leben des Heiligen Johannes von Damaskus

Im Jahr 1912 wurde in einer der Druckereien in Syrien ein arabischer Text über das Leben des Heiligen Johannes von Damaskus veröffentlicht. Sein Verleger, Constantine Basha 1, hatte sich zuvor mit christlich-arabischer Literatur befasst und war für die Veröffentlichung der arabischen Werke des Schriftstellers Theodore Abu-Kurra (Abukara) aus dem 9. Jahrhundert, einem angeblichen Schüler von Johannes von Damaskus, und die Übersetzung einiger davon ins Französische verantwortlich 2. Der arabische Text zum Leben des Johannes von Damaskus wurde bislang noch nicht veröffentlicht. Aber die Frage nach dem arabischen Leben dieses Heiligen ist wichtig für ein besseres Verständnis und eine korrektere Einschätzung seines griechischen Lebens. Letzteres wurde von Johannes, dem Patriarchen von Jerusalem, verfasst, 1712 von dem berühmten Lekien veröffentlicht und dann im 94. Band der griechischen „Patrologie“ von Min abgedruckt, vor der Veröffentlichung der arabischen Version des Lebens von Johannes von Damaskus, und war die beste Quelle, um sich mit dem Leben des berühmten Verteidigers der Ikonenverehrung vertraut zu machen 3 . Im Jahr 1897 veröffentlichte A. Papadopoulou-Keramevs zwei weitere griechische Texte über das Leben von Johannes von Damaskus, von denen der erste, anonyme und völlig legendäre 4, den Titel „Das Leben von … Cosmas und Johannes von Damaskus, Sängern von Hymnen“ trägt, und der zweite, verfasst vom Jerusalemer Patriarchen Johannes Mercuropolis, „Das Leben von … von Johannes von Damaskus und Cosmas“ trägt 5 . Was für uns sehr interessant ist, sind die Beweise aus dem griechischen Leben, dass es auf dem Leben von Johannes von Damaskus basierte, „grob verfasst“ auf Arabisch, also in einfachem Arabisch, und in arabischen Buchstaben geschrieben 6 . Daher stellt sich zunächst die Frage, ob wir in Bashs Ausgabe nicht den arabischen Originaltext haben, von dem das griechische Leben spricht. Allein dieser Umstand dürfte bei Byzantinisten ein gewisses Interesse an unserem Text wecken. Der Verleger selbst glaubt daran und betitelt seine Veröffentlichung wie folgt: „Das grundlegende Leben des heiligen Johannes von Damaskus. Das Werk des Mönchs Michael von Antiochia aus dem Kloster des heiligen Simeon.“ Wenden wir uns dem auf Arabisch verfassten Vorwort von Konstantin Bash zu (S. 3–6). Nachdem der Herausgeber einige Worte über das Leben von Johannes von Damaskus gesagt hat, stellt er im Vorwort fest, dass trotz der großen Bedeutung seiner Persönlichkeit und seines Wirkens lange nach seinem Tod eine mehr oder weniger detaillierte Geschichte von Johannes von Damaskus erschien. Erst im 11. Jahrhundert, als Antiochia von den Seldschuken erobert wurde, schrieb der Mönch des Klosters St. Simeon in der Nähe von Antiochia, Michael, der mit Griechisch und Arabisch vertraut war, auf Arabisch das Leben von Johannes von Damaskus, basierend auf verschiedenen nützlichen Geschichten, wie er selbst in der Einleitung zu unserem arabischen Lebenstext sagt. Kurze Zeit später wurde dieses Leben mit großen Änderungen von Johannes, dem Patriarchen von Jerusalem, ins Griechische übersetzt, der laut dem Herausgeber der Werke von Johannes von Damaskus, dem berühmten Lekien (im Jahr 1712), im 10. Jahrhundert lebte. Die Meinung des Letzteren wurde von fast allen europäischen Wissenschaftlern akzeptiert, jedoch, wie Konstantin Basha meint, ohne ausreichende Begründung. Beispielsweise sagt der Mönch Agapius von Kreta, der Autor des Werkes „Die Erlösung der Sünder“, der im 16. Jahrhundert lebte, im dritten Band, dass das Leben von Johannes, dem Patriarchen von Antiochia, geschrieben wurde. Dieses Werk von Agapius wurde im 17. Jahrhundert vom Priester Joseph al-Musawvir aus Aleppo 7 ins Arabische übersetzt. Dann sagt George Papadopoulos in seinem 1890 in Athen veröffentlichten Buch über griechische Musik in einer Anmerkung auf Seite 156, dass er in der Bibliothek des Klosters St. Dionysius auf Athos unter der Nummer 173 das griechische Leben von Johannes von Damaskus gesehen habe, das Johannes, dem Patriarchen von Antiochien, zugeschrieben wurde, dies jedoch für einen Abschreibfehler hielt 8 . Dann, einige Jahre später, fand K. Basha in Homs (Emes) ein altes arabisches Manuskript, in dem mehrere Blätter fehlten; In diesem Manuskript fand er einen Teil des Lebens des heiligen Johannes von Damaskus, und dieser Teil hatte nicht den Anschein einer Übersetzung, so dass es dem Verleger so vorkam, als sähe er hier den arabischen Originaltext; aber bei Letzterem war er sich immer noch nicht sicher. Kurze Zeit später fand Basha im Dorf Kafarbu in der Region Hamat (Hama) ein weiteres arabisches Manuskript aus dem Jahr 1646, wunderschön geschrieben von Gabriel, dem Sohn von Konstantin von Hamat, dem Sohn von Gregor, Metropolit von Hamat. In diesem Manuskript von Gregor, das die Leben einiger berühmter östlicher Heiliger enthält, fand Basha das Leben von Johannes von Damaskus, das sich im Vergleich mit dem oben erwähnten Manuskript aus Homs nur als Abkürzung des Textes des letzteren herausstellte; Außerdem fehlten zwei Blätter des Hamat-Manuskripts. Schließlich fand Basha in der Vatikanischen Bibliothek in einem Manuskript von 1223, das von Pimen Lavriot (aus der Lavra des Heiligen Sava) unter den berühmten „Hundert Kapiteln“ von Johannes von Damaskus verfasst wurde, den arabischen Text seines Lebens, der sich im Vergleich zu anderen Manuskripten bis auf die Abkürzung des Vorworts des Autors des Lebens als der vollständigste und korrekteste herausstellte. Auf diesem vatikanischen Text basierte Bascha auf seiner vorliegenden Veröffentlichung, wobei er manchmal an unklaren und fehlerhaften Stellen auf die beiden oben genannten Manuskripte zurückgriff; Allerdings erwies sich der Unterschied zwischen ihnen und der vatikanischen Liste als so unbedeutend, dass der Herausgeber es sogar für sinnlos hielt, diese Diskrepanzen zu erwähnen. Basha beendet sein Vorwort mit diesen Worten: Es ist bekannt, dass Patriarch Makarius von Aleppo eine vollständige arabische Kopie des Lebens von Johannes von Damaskus mit einem Vorwort gelesen hat, wie er selbst mehr als einmal in seinen Schriften sagt: und an einer Stelle schreibt er das Leben dem Mönch Michael zu, an einer anderen ihm mit Hilfe von Johannes, dem Patriarchen von Antiochia. Dies ist der Inhalt von Bashs Vorwort. Anscheinend gibt Basha nicht die Nummer des vatikanischen Manuskripts an, das die Grundlage seiner Veröffentlichung bildete. Als ich im Sommer 1913 im Vatikan war, hielt ich dieses Manuskript in meinen Händen. Im Katalog der arabischen Vatikanmanuskripte von Angelo Mai steht es unter der Nr. LXXIX und enthält verschiedene Werke von Johannes von Damaskus, zum Beispiel 53 Kapitel von „Dialektik“, „Auslegung und Erklärung des Glaubens“, „Diskurs gegen die Nestorianer“, „Einhundert Kapitel über den orthodoxen Glauben“ und einige andere. 9. A. Mai gibt die folgende allgemeine Definition dieses Codes: Opera philosophica et theologica e graeca lingua in Arabicam von Abdallah-ben-Alphadeli, metropolita Melchitarum conversa. Ha fol.317 gibt es einen Eintrag, der nur in Bash erwähnt wird. Der Eintrag lautet wie folgt: „Dieses Buch wurde von Abularam-ibn-Ganaim-ibn-Abraham, dem Mönch Bimin Lavriot, in der Kirche der seligen Jungfrau Maria in Damaskus geschrieben, in den Tagen von Abba John, dem Erzbischof derselben Stadt, und Abba Simeon, dem Sohn von Abu Saybeh, dem Patriarchen von Antiochia.“ Dieses Buch wurde in den letzten zehn Tagen des Monats Adar ergänzt, seit der Erschaffung der Welt 6731, was den letzten zehn Tagen des Monats Safar entspricht, im Jahr der Hijri 620 (also Ende März 1223 n. Chr.). Ab fol.328 gibt es ein anonymes Leben des Johannes von Damaskus, das Bascha verwendete. Im vatikanischen Manuskript fehlt das Vorwort des Lebens, das in der Basch-Ausgabe Aufschluss über seinen Autor gibt, völlig, so dass Kardinal Mai dieses Leben zu Recht auf der Grundlage dieser vatikanischen Liste als anonym bezeichnet hat. Basha gibt ein Vorwort, das offensichtlich auf seinen östlichen Manuskripten basiert. Für uns ist unterdessen sehr interessant das Vorwort zu unserem Text, dessen Autor der Mönch Michael ist, der vom Rum-Seldschuken (Kleinasien) Suleiman ibn Kutulmysh gefangen genommen wurde, als dieser 1084 Antiochia eroberte 10 . Daraus geht hervor, dass unser arabischer Text zum Ende des 11. Jahrhunderts gehört, also mehr als dreihundert Jahre nach dem Tod von Johannes von Damaskus geschrieben wurde. Nach der Einführung unseres Verlegers Konstantin Bash zu urteilen, neigt er dazu, den arabischen Text des von ihm veröffentlichten Lebens als älter zu betrachten als die bekannte griechische Ausgabe, die Johannes, dem Patriarchen von Jerusalem, zugeschrieben wird. Obwohl wir in der wissenschaftlichen Literatur oft auf die Aussage stoßen, dass es sich hier um Johannes von Jerusalem handelt, einen Zeitgenossen des Kaisers Nikephoros Phokas, also um die zweite Hälfte des 10. Jahrhunderts (963–969) 11, sind dennoch einige Zweifel und Bedenken hinsichtlich der Identität dieses Patriarchen festzustellen 12. Der von Papadopoulo-Keramevs veröffentlichte griechische Text des Lebens nennt seinen Autor als Erzbischof und Patriarch von Jerusalem Johannes Mercuropolis. Papadopoulo-Keramevs glaubt, dass es keine Beweise für das 10. Jahrhundert gibt, und findet zwei Patriarchen Jerusalems, Johannes, von denen einer zu Beginn des 11. Jahrhunderts lebte, der andere in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts; Darüber hinaus identifiziert er Johannes von Jerusalem, einen zuvor bekannten griechischen Text, mit Johannes Mercuropolis 13, der von 1156 bis 1166 den Patriarchenthron in Jerusalem innehatte. Es ist interessant festzustellen, dass unser slawisches Großes Menaion des Tages vom 4. Dezember das Leben von Johannes von Damaskus wiedergibt, geschrieben von Johannes, dem Patriarchen von Antiochia 14. Eine vollständige Bewertung unseres arabischen Textes aus dem Jahr 1085 wird nur dann möglich sein, wenn seine Beziehung zum griechischen Text chronologisch genau bestimmt wurde. Beachten wir, dass im 11. Jahrhundert alle Werke von Johannes von Damaskus ins Arabische übersetzt wurden 15. In der Mitte des 11. Jahrhunderts blühte beispielsweise der melkitische Diakon, der spätere Metropolit Abu-l-Fath-Abdallah-ibn-al-Fadl, in Antiochia auf, der die philosophischen und theologischen Werke von Johannes von Damaskus übersetzte, nämlich: 1) die ersten 53 Kapitel der „Quelle des Wissens“; 2).„Auslegung und Erklärung des Glaubens“; 3).Auszüge aus dem zweiten Teil der „Quelle des Wissens“ (gegen Häresien); 4).„Das Buch des orthodoxen Glaubens“ (dritter Teil der „Quelle des Wissens“); 5). „Abhandlung über den orthodoxen Glauben“; 6). „Kanon des Glaubensbekenntnisses“ 16. Es ist nicht verwunderlich, dass das Leben von Johannes von Damaskus auch im 11. Jahrhundert auf Arabisch erschien. In St. Petersburg, im Asiatischen Museum der Akademie der Wissenschaften, gibt es auch Manuskripte mit arabischen Übersetzungen der Werke von Johannes von Damaskus, zum Beispiel „Auslegung des orthodoxen Glaubens“, „Dialektik“ und einige andere 17. Im Vatikan gibt es neben dem bereits erwähnten Manuskript noch mehrere weitere Manuskripte mit Werken des Johannes von Damaskus in arabischer Sprache, zum Beispiel Nr. 78 (Paradisus Intellectualis), Nr. 177 (53 Kapitel der „Dialektik“, e graeca lingua in arabicam conversa ab Antonio monasterii sancti Simeonis in monte Antiochiae abbate; 100 Kapitel über den orthodoxen Glauben), Nr. 178 (Liber dialecticae ex graeco in arabicum idioma ab anonymo conversus), Nr. 179 (Liber dialecticae ad Cosmam episcopum civitatis Maiumae) 18 . Ich halte es auch für nicht überflüssig, darauf hinzuweisen, dass es in Wien ein griechisches Palimpsest gibt, in dem das Leben von Johannes von Damaskus, das Johannes, dem Patriarchen von Jerusalem, zugeschrieben und von Minya gedruckt wird, in winziger Schrift des 11. Jahrhunderts nach der Definition von Spyridon Lamvros niedergeschrieben ist. Die Frage ist nur, ob Lamvros den Palimpsestbrief, den er, wie wir gesehen haben, dem 11. Jahrhundert zuschreibt, richtig datiert. An dieser Stelle möchte ich nach diesen Vorbemerkungen lediglich die von Constantine Basha herausgegebene arabische Version des Lebens des Heiligen Johannes von Damaskus in einer möglichst wörtlichen Übersetzung anbieten. Ich habe mich noch nicht mit seiner Geschichte befasst. Ich betrachte es als meine angenehme Pflicht, dem privaten außerordentlichen Professor der Universität St. Petersburg I. Yu. meinen herzlichen Dank auszusprechen. Krachkovsky, der mir mit seiner gewohnten kameradschaftlichen Bereitschaft dabei half, die für mich schwierigen Teile dieses arabischen Textes aus dem Leben von Johannes von Damaskus zu verstehen. [7] Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, des Einen Gottes. Amen! Die Geschichte des Lebens unseres Vaters, herausragend unter den Seligen, berühmt unter den besten Heiligen, Abba Johannes von Damaskus, Presbyter, mit dem Spitznamen „Goldschütze“ (Χρυσοῤῥόας): Was sich aus Daten über seine Geschichte leicht zusammenstellen ließ. Möge Gott uns mit seinen Gebeten helfen. Amen! Dies hat mich dazu veranlasst und gezwungen, das Leben unseres gesegneten Vaters, des Heiligen Abba Johannes von Damaskus, eines Presbyters mit dem Spitznamen „Goldschütze“, zu erzählen und zu schreiben. Möge Gott uns in seinen Gebeten gnädig sein. Suleiman ibn Kutulmysh belagerte die Stadt Groß-Antiochien und begann, sie vom östlich gelegenen Berg aus, der al-Kaysakil genannt wird, am Sonntag, dem ersten Tag des Monats Eva I, in der achten Anklage, im Jahr 6593 seit der Erschaffung der Welt (also 1084) zu zerstören. Innerhalb von drei Tagen eroberte er die Stadt: Keiner ihrer Bewohner blieb am Leben, außer denen, die auf der Flucht den Berg zur Stadtfestung erklommen. An diesem Tag war ich, der arme Michael, ein Mönch, ein Presbyter – und es war Dienstag – in der Stadt, floh vor den Türken und versteckte mich in einem dunklen Raum. Durch seinen Willen verbarg Gott mich vor ihren Augen und rettete mich vor ihnen. Als die Nacht hereinbrach und ich sah, dass die Stadt von den Einwohnern verlassen wurde, überfielen mich Angst und Furcht: Ich machte mir Vorwürfe, dass ich hinter ihnen geblieben war und nicht mit der Bevölkerung meiner Stadt den Berg bestiegen hatte. Dann stand ich um Mitternacht auf und begann den Berg zu besteigen, so dass ich am Morgen die Tore der Festung erreichte. Während ich versuchte, sie zu betreten, ritt eine Menge Stadtbewohner zu Pferd aus und mit ihnen eine Abteilung von [8] Türken 20, die sie von der Artach-Festung aus um Hilfe riefen und ihnen viel Geld gaben, damit sie ihnen gegen ihren Feind Suleiman helfen würden; und sie stiegen schnell ab. Während ich mich nach rechts und links wandte, um die Festung zu betreten, sah ich, dass sie auf der Flucht zurückkehrten und Suleimans Türken sie verfolgten. In weniger als einer Stunde trieben sie alle Männer, Frauen, Kinder, die sich auf der Mauer, auf dem Berg, in der Festung und ihrer Umgebung befanden, sowie die Reit- und Lasttiere, und zwangen sie zum Abstieg. Ich war unter den Gefangenen und machte mir Unvorsichtigkeit Vorwürfe. Jedes Mal, wenn ich mich an diesen sehr traurigen Vorfall erinnerte, strömten Tränen aus meinen Augen, [9] denn es war eine äußerst schreckliche und schreckliche Katastrophe, wie sie in so kurzer Zeit noch nie passiert war. Als ihre Leute uns den Berghang hinuntertrieben und wir in Verwirrung und Verzweiflung am Leben waren, erinnerte ich mich an den Tag – und es war Mittwoch am vierten Tag des genannten Monats – und an das, was ich an diesem Tag zuvor in der Bevölkerung von Antiochia gesehen hatte: Freude, Fröhlichkeit, große Freude und Triumph; ihr prächtigstes Kleid und Gewand; eine große Anzahl von Personen, die auf Kamelen und Maultieren reiten; die Anwesenheit in der Kirche der Heiligen Barbara und die jährliche Feier ihres Andenkens gemeinsam mit dem Patriarchen, dem Kirchenklerus, dem Herrscher und den wichtigsten Vertretern der Behörden. Dann wandte ich mich mit einem Gebet um Fürsprache und Hilfe vor Gott an sie und wiederholte das Gebet an denjenigen, der mit ihr am selben Tag seinen Feiertag feiert, nämlich Abba Johannes von Damaskus, den Presbyter. Ich flehte ihn während meines Abstiegs vom Berg an, erinnerte ihn an seinen Eifer für den christlichen Glauben und bat ihn, die Menschen durch seine Gebete und Fürsprache zu beschützen und vor der Zerstörung zu bewahren, in der er sich befand. (Ich habe so gebetet), bis wir uns im Tal befanden. Wir setzten uns auf den Boden und die Herolde riefen mit lauter Stimme, dass Suleiman den gefangenen Bewohnern der Stadt erlaubt habe, ruhig und furchtlos in ihre Häuser zurückzukehren. Alle dankten Gott – gepriesen sei sein Name! - Der ihnen in diesem Moment mit seiner barmherzigen Liebe und seiner verborgenen, guten Vorsehung geholfen hat. Das war die Barmherzigkeit des Schöpfers – möge Er glorreich sein! - um die Qualitäten zu beschreiben, deren Zungen schwach sind. Als ein Jahr verging und der Tag zweier Feste kam, nämlich das Fest der heiligen Barbara und des seligen Johannes, also im zweiten Jahr des Monats Eva I., wollte ich die Geschichte [10] des heiligen Johannes hören, aber ich erfuhr von allen, dass seine detaillierte Geschichte weder auf Griechisch noch auf Arabisch existiert. Ich fragte mich, wie die Nachlässigkeit seiner Zeitgenossen sie dazu brachte, seine Geschichte zu vergessen, trotz seines Ruhms, seiner Größe, seiner Fülle an Exzellenz und Ehre vor anderen; Schließlich werden seine Reden seit vielen Jahren von allen Christen gehalten, die sich Tag und Nacht in den Kirchen versammeln. Und ich konnte niemanden finden, der mir erklären konnte, warum ich die Geschichte von John vernachlässigte. Ich hatte zuvor einzelne Geschichten über ihn gehört und in vielen Geschichten seiner Väter, seiner Zeitgenossen und einzelner Teile sehr kurze Hinweise gefunden. Ich habe alles gesammelt, einiges davon veröffentlicht, weil ich fand, dass dieser Teil der Geschichte nicht mit ihrer Kernfigur übereinstimmt, und daraus eine zusammenhängende Geschichte gemacht. Wer darauf achtet, wird mir verzeihen, dass ich etwas gewagt habe, was meine Kräfte übersteigt, und den Wissenschaftlern vor mir voraus war, obwohl sie in dieser und anderen Hinsicht beredter sind als ich; aber ich wollte näher zu ihm kommen, weil ich das Gefühl hatte, dass er mir einen Nutzen brachte. Ich habe daher aus den Daten seiner Geschichte das zusammengetragen, was leicht zu sammeln war; und das ist schon ein wenig von viel. Gott belohnt jeden entsprechend der Stärke seines Verstandes und seiner Arbeit. Ihm sei Ehre für immer. Amen! Für die Mehrheit der Menschen 21, die mit der Geschichte göttlicher Männer und gesegneter heiliger Väter vertraut werden möchten, deren Ruhm andere Würdige und Gelehrte übertrifft – die Säulen der Kirche, die auf dem Felsen des rechten Glaubens befestigt sind, und die Verteidiger der wahren Religion – gibt es für diese Menschen nichts Besseres und Wichtigeres als das Lesen von Geschichten über die Heiligen, [11] das ein Vergnügen bereitet, das jedes andere Vergnügen übertrifft, sowohl geistig als auch körperlich. Dies geschieht besonders häufig, wenn nach ihrem Leben viel Zeit vergeht und es weder eine zusammenhängende Geschichte über ihr Leben noch eine auf Papier niedergeschriebene Geschichte gibt, die in den Ohren christlicher Gläubiger gehört werden könnte, die sich zum Gedenken an die Heiligen versammelt haben. Nachrichten über sie werden nacheinander, in wenigen Worten, durch Hörensagen und durch Überlieferung berichtet: Dann, in dem Moment des Vergnügens und der angenehmen Süße, die Geschichte zu probieren, wird die Nachricht unterbrochen, da der Erzähler keine Quellen hat, um den Heiligen zu studieren, wie Edelsteine, die an verschiedenen Orten und an verschiedenen Orten verstreut sind; Wenn diese verstreuten Perlen und kostbaren verstreuten Steine ​​gesammelt werden und eine aufgereihte Halskette bilden, in der die Steine ​​in der richtigen Reihenfolge aufeinander folgen, dann werden die Augen eifrig auf ihre Betrachtung gerichtet und die Herzen werden mit großer Sehnsucht und Sehnsucht darauf gerichtet, ihnen von Anfang bis Ende zuzuhören; und das ist besser für sie als Edelsteine ​​oder mächtiger, starker Ruhm. Unter ihnen war damals einer, der in seiner Bedeutung und seinem Einfluss am herausragendsten war – der selige Johannes von Damaskus, dessen Geschichte uns noch heute begleitet und der den Spitznamen „Goldschütze“ trägt. Er schmückte die Kirche unseres Herrn Christus, des Allerhöchsten, und lobte unsere Liebe Frau, die jungfräuliche Mutter, mit seinen Liedern, Kanonen und Psalmen, Hymnen aller Art, die von den Menschen in orthodoxen Kirchen an den Feiertagen des Herrn und am Triumph der heiligen Märtyrer gesungen werden, der auch zahlreiche Bücher schrieb und Einwände gegen diejenigen, die an ihm zweifelten und ihm widersprachen, die die Bücher des Alten und Neuen Testaments auswendig kannten, nachdem sie die weltlichen Wissenschaften der Logik und Philosophie studiert hatten. Und Cosmas, seligen Andenkens, dessen Geschichte bekannt ist, Bischof von Mayum, war sein Mitarbeiter bei den meisten seiner Schriften und Psalmen aufgrund ihres gemeinsamen Studiums [12] und ihres gemeinsamen Lebens, da Cosmas im Haus von Pater John aufgewachsen war, und aufgrund ihrer identischen Frömmigkeit und ihres klösterlichen Lebens mit hoher Würde in späteren Zeiten. Der selige Johannes, dessen Geburts- und Erziehungsort in der berühmten Stadt Damaskus lag, war der Sohn von Mansur, bekannt als Ibn Serjun (Sergius); Letzterer nahm einen ehrenvollen Platz unter der Bevölkerung der Stadt ein, hielt die Zügel der Regierung fest in der Hand, nämlich ein Basilius, das heißt der Herrscher seiner gesamten Region und der Geldeintreiber daraus; Er folgte dem Weg wahrer Tugend und lobenswerter Religiosität, fürchtete den großen Gott, erfüllte seine Gebote und liebte das Wissen, da er reich mit Weisheit ausgestattet war. Deshalb kümmerte er sich durch göttliche Inspiration um die Erziehung seines Sohnes Johannes und erhob ihn mit Hilfe seines Lehrers, des Mönchs Cosmas, eines kalabrischen Philosophen, auf die höchste Ebene des Wissens. Glauben Sie nicht, mein Zuhörer, wegen der Übereinstimmung der Namen, dass dies Cosmas, Bischof von Mayuma, ist, der mit John im Haus seines Vaters aufgewachsen ist. Dies ist ein weiterer Cosmas, im reifen Alter, stark im Wissen, von dem beide (das heißt, John und Cosmas) ihre philosophische Ausbildung erhielten; er, das heißt Cosmas der Kalabrier, kam in einer Schar zahlreicher Gefangener in die Stadt Damaskus, um in die Sklaverei verkauft zu werden; Seeräuber erbeuteten sie von einem der fremden Schiffe. Wenn einer der Gefangenen nicht gekauft wurde und mit seinem Preis nicht einverstanden war, drohten sie, ihm den Kopf abzuschlagen. Und jeder von ihnen, der zur Hinrichtung ging, kam zuerst zu Cosmas dem Kalabrier, einem Mönch und Philosophen, der mit ihnen in Gefangenschaft und Sklaverei war, warf sich ihm zu Füßen und bat ihn, in seinem Gebet an ihn zu denken und für ihn zu beten, damit er während seines Leidens Geduld und Festigkeit habe und ihm im zukünftigen Leben Vergebung und Vergebung gewährt werde. Als die Seeräuber sahen, dass Cosmas so große Ehre und Vorrang unter den Gefangenen genoss, sagten sie zu ihm: „Bist du der Patriarch der Christen? Und deshalb geben sie dir einen so großen Platz und eine so große Würde?“ Er antwortete ihnen: „Ich bin kein Patriarch und kein Oberhaupt, sondern ein armer Mönch-Philosoph.“ Bei dieser Antwort flossen reichlich Tränen aus seinen Augen. Mansur, Johns Vater, sah ihn in dieser Position weinen und schluchzen; Er ging schnell auf ihn zu und sagte: „Mensch! Was bringt dich zum Weinen? Dein Aussehen zeigt, dass du der Welt entsagt hast.“ Kosma antwortete ihm: „Ich weine nicht über das weltliche Leben, noch über seine Schwierigkeiten, noch über seine große Variabilität, noch über seine großen Sorgen. Aber ich trauere um das Wissen, das ich von klein auf gelernt habe, an dem ich mein ganzes Leben lang gearbeitet habe, es aber während meines Daseins nicht genutzt habe und es nicht in der Lage war, es denen zu vermitteln, die Gott nach meinem Tod um Gnade mit mir bitten würden.“ Herrscher Mansur sagte zu ihm: „Welche Wissenschaften hast du gelernt?“ Und Kosma sagte zu ihm: „Ich habe sie alle studiert und erkannt, sodass sich keiner von ihnen vor mir versteckte.“ Als Mansur dies von ihm hörte, ging er schnell zum Emir und bat ihn, Kosma zu geben; Dann brachte er ihn in sein Haus und tröstete sein Herz mit Reden und sagte ihm Folgendes: „Nun wirst du nicht mein Sklave sein, sondern um Gottes willen, sei frei. Und siehe, ich werde dich in mein Haus stellen, dich an meinem Geld und Eigentum teilhaben lassen und dich mir in Leben und Trinken gleich machen. Aber ich wünsche von dir, dass du meinem eigenen Sohn Johannes und Kosmas, meinem geistlichen Sohn, einem Waisenkind, meinem jetzigen Schüler aus Jerusalem, das Wissen von dir beibringst, das du mir erzählt hast ungefähr.“ Und Kosmas antwortete ihm: „Ich höre und gehorche deinem [14] Befehl, mein Herr!“ Und er fing an, sie zu lehren, ohne Tag und Nacht von ihnen getrennt zu sein. Mit ihren glücklichen, das heißt gesegneten Fähigkeiten lernten sie in kurzer Zeit von ihm alle Wissenschaften und stießen an die Grenze (des Wissens): Diese Wissenschaften sind Grammatik, Philosophie, Astronomie und Geometrie. Sie hinterließen kein einziges Buch, das sie nicht sorgfältig studierten oder sorgfältig lasen: Sie beherrschten den gesamten universellen Zyklus der griechischen Wissenschaften und versuchten, so weit wie nötig in die Tiefen der Heiligen Schrift einzudringen. Ihre Überlegenheit war für alle, die sie kannten, offensichtlich. Ein Test ist für jemanden möglich, der das, was wir erzählt haben, testen und ihre Vollkommenheit in allen Wissenschaften kennenlernen möchte: Wenn er die ihnen zugeschriebenen Gesänge, Kanons und Schriften liest, wird er wissen, wie stark sie in Wissen und Frömmigkeit waren; Wenn sie einen Weg einschlagen wollten, der ruhmreicher und würdevoller war, zogen sie das Klostergewand an und akzeptierten dessen Joch. Wir werden diese Geschichte an der richtigen Stelle beenden und nun zu dem Punkt zurückkehren, an dem wir zuvor begonnen haben. Als ihre Ausbildung abgeschlossen war, erschien Cosmas, der Mönch-Philosoph, und sagte zu seinem Meister Mansur: „Dein Sohn John hat bereits alle Wissenschaften studiert und er weiß nicht weniger als ich. Das Gleiche gilt für Cosma. Ich bitte dich, mich gehen zu lassen. Ich werde nach Jerusalem gehen, die heiligen Stätten anbeten, mich mit Gottes Hilfe im Kloster St. Sava niederlassen, mich Gott widmen und ihm für den Rest meines Lebens dienen; ich werde dir dafür dankbar sein.“ Barmherzigkeit und gute Taten und [15] Ich werde für dich beten.“ Und Mansur antwortete ihm mit den folgenden Worten: „Ich bin voller Trauer wegen der Trennung von dir, und meiner Trauer wegen deines Weggangs sind keine Grenzen gesetzt. Aber wenn du dich Gott, möge Er herrlich sein, ergeben willst, um uns zu verlassen und dich von uns zu trennen, dann halte ich es nicht für möglich, dich davon abzuhalten oder daran zu hindern, dies zu tun. Gehe in gutem Einvernehmen in Frieden und denke an uns in deinem Gebet.“ Er schickte ihn, wie Cosmas es wünschte, auf den Weg und gab ihm alles, was er brauchte. Und Cosmas der Kalabrier lebte nach seinem Wunsch und seiner Wahl bis zu seinem Tod im Kloster St. Sava. Danach starb Mansur und sein Sohn John wurde der erste Sekretär des regionalen Herrschers, der Besitzer seiner geheimen und offensichtlichen Gedanken, seiner Befehle und Verbote. Zu dieser Zeit nahm Konstantin, der sich gegen die göttlichen Ikonen auflehnte, Navoznik (= Kopronimus), den Sohn Leos des Isauriers, die Stadt Konstantinopel in Besitz. Er verwirrte alle Kirchen und eröffnete eine Verfolgung gegen diejenigen, die fest im Glauben an unseren Herrn Jesus Christus, den Allerhöchsten, standen und sich gegen seine heiligen Bilder sowie gegen die Bilder seiner Mutter, der Heiligen Jungfrau, und im Allgemeinen gegen alle Heiligenbilder erhoben; er hasste diejenigen, die über die Natur Gottes spekulierten – groß sei sein Name! - das heißt, Mönche, die sich dem asketischen Leben widmeten und dem Weg des Engelslebens folgten. Er nannte sie in einem Kleid der Dunkelheit gekleidet. Der barmherzige und weise Johannes zeichnete sich durch seinen Eifer im Glauben und seine direkten und festen Ansichten aus. Er hatte keine bestimmte Stellung in der heiligen Kirche inne und gehörte nicht zu den Personen, die kirchliche Abteilungen und kirchliche Autoritäten besaßen; aber er war bekannt für seine Korrespondenz mit allen nahen und fernen Ländern über die Frage der Stärkung der Kirchen und sein Engagement für die Verehrung heiliger Ikonen, die der Verherrlichung würdig waren; Korrespondenz, die sich durch klare Präsentation [16] und beredte Ermahnung auszeichnet; Als Beweis führte er außerdem die besten Worte des heiligen Basilius des Großen an, der sagt, dass die Verehrung einer Ikone auf ihren Prototyp zurückgeht. Als Kaiser Leo, der heilige Ikonen hasste, von seinen energischen und reinen Taten und von seiner Korrespondenz erfuhr, knirschte er wie ein Wildschwein mit den Zähnen und Reißzähnen und begann, solche Intrigen gegen ihn zu schmieden. Er rief die Schriftgelehrten aus den Ämtern, zeigte ihnen einen von Johannes‘ Briefen und befahl ihnen, seine Handschrift perfekt zu fälschen, ohne in irgendeiner Ähnlichkeit von ihr abzuweichen, ihm in der Sprache ähnlich zu werden und einen ähnlichen Brief zu schreiben, der wie eine Botschaft von ihm an den Kaiser aussehen würde, in der er dem Kaiser aus Zuneigung zu ihm und der Religionsgemeinschaft erklärte, dass die meisten Städte in der Region Syrien nicht besetzt und frei seien; Sie haben keine Verteidigung gegen einen Feind, der auf sie zustürmt, und sie haben keine Möglichkeit, jemanden von sich abzuwehren, der sie gefangen nehmen möchte; die Absicht desjenigen, der sie in Besitz nehmen möchte, wird leicht erfüllt, und dergleichen in demselben Geist und derselben Art. Dann schrieb Leo einen weiteren Brief von sich selbst an den Herrscher von Damaskus, in dem er sagte: „Um die Liebe und den Frieden zu festigen, die zwischen uns bestehen, sende ich Ihnen, da ich nicht gegen die Vereinbarungen verstoßen möchte, auf deren Grundlage unsere friedlichen Beziehungen aufgebaut wurden, einen Brief, der von Ihrem Sekretär John in unseren Staat gekommen ist, in dem er uns dazu auffordert, in Ihre Region zu eilen und die Gelegenheit zu nutzen, Ihr Land in Besitz zu nehmen, da es zu seinem Schutz keine Menschen mehr hat und jedem zur Verfügung steht, der es möchte. Meister. Wann Ich habe den Brief gelesen und mich davon überzeugt, dass die Aufrichtigkeit unserer Liebe zu Ihnen groß ist. Und er schickte einen Gesandten zu ihm mit einem Brief des ketzerischen Kaisers und mit einem gefälschten Brief [17] gemäß (der Handschrift und Silbe) des seligen Johannes. Als der Botschafter beim Emir ankam, überreichte er ihm persönlich beide Briefe und erklärte ihm den Kern des Briefes seines Ministers John, damit er nicht in dessen Hände fiel und von ihm nicht versteckt wurde. Der Emir rief John, überreichte ihm zunächst einen Brief, in dem seine Handschrift gefälscht war, und sagte zu ihm: „Erkennst du, John, diese Handschrift und den, der sie geschrieben hat?“ Und Johannes sagte zu ihm: „Emir! Diese Handschrift ähnelt tatsächlich meiner Handschrift; aber es war nicht meine Hand, und meine Lippen sprachen seine Worte nicht. Dieser Brief war nie in meinen Händen, und meine Augen sehen ihn erst (zum ersten Mal) in diesem Augenblick, wenn ich vor dir stehe.“ Dann gab ihm (der Emir) einen Brief des byzantinischen Kaisers; und er las es. Als (John) es zu Ende gelesen hatte, verurteilte ihn der Emir, ihm sofort die Hand abzuschneiden. Johannes flehte ihn viel an und bat ihn eindringlich, seine Hinrichtung aufzuschieben, um ihm die Intrigen aufzudecken, woraufhin der Kaiser ihm einen Brief schickte. Doch der Emir beachtete seine Worte nicht und gab ihm keine Gelegenheit, sich weiter zu rechtfertigen: Seine rechte Hand wurde abgeschnitten und im Zentrum von Damaskus gehängt. Als es Abend wurde, sandte John los, um dem Emir zu sagen: „Emir! Meine Hand schmerzt heftig; und solange ihre Handfläche in der Luft hängt, wird ihr Schmerz überhaupt nicht nachlassen. Aber wenn du dich herablassen würdest, sie mir zum Begraben in der Erde zu geben, dann wird dieser Schmerz vielleicht aufhören.“ Dann befahl (der Emir), ihm den abgeschnittenen Teil der Hand zu übergeben. Als Johannes es erhielt, betrat er seine Kapelle und fiel mit seinem ganzen Körper vor der Ikone der glorreichen Dame und unnachgiebigen Fürsprecherin zu Boden; dann legte er [18] seine abgetrennte Handfläche auf seine Hand und betete aus tiefstem Herzen zu ihr; Seine Augen füllten sich mit heißen Tränen, die auf seine Brust fielen. Er sagte: „Oh, heilige, reine Frau, Mutter unseres Gottes, das ewige Wort nach seiner Inkarnation aus Deinem reinen Blut! Im Namen seiner großen Liebe für die Menschheit bitte ich Sie, sich mit einem Gebet für mich an ihn zu wenden und vor ihm Fürsprache für die Fülle meines Kummers und die Stärke meines Leidens einzulegen, da er weiß, was mir widerfahren ist und inwieweit ich von den Bilderstürmern gebracht wurde, die ich aufgrund meines großen Glaubens und meiner Liebe zu Gott, unserem Herrn Jesus Christus, dem Lebendigen, zum Ewigen offen in der Falschheit und Leere ihrer abscheulichen Überzeugungen entlarvt habe. Und so zettelte der Feind des Menschen Intrigen gegen mich an, und sie schnitten mir die Hand ab. Jetzt dehne ich es auf Dich aus, damit Du es dort stärkst, wo es zuvor ganz und frei von allen Schmerzen war, damit der abgeschnittene Teil heilt und damit Du Deinem Diener die Fülle Deines Mitgefühls zeigst, damit meine Zunge nicht aufhört, Dich zu preisen, solange ich lebe. Schließlich bist Du in der Lage, das zu tun, was ich von Dir verlange, dank der Macht des Schöpfers der ganzen Welt, der aus Dir menschgeworden ist, seinem Halter und Herrscher, dem die Herrlichkeit für immer und ewig gebührt. Amen!" Als er auf diese Weise und in dieser Form betete, flossen reichlich Tränen aus seinen Augen, weil sein Herz und seine Eingeweide brannten. Er schlief sofort ein und sah in einem Traum die Barmherzige in ihrer Gestalt und ihrem Bild, die ihn mit ihren Augen ansah und sagte: „Deine Hand ist geheilt. Behalte dein Wort gegenüber deinem Gott und zögere nicht mit deinem Versprechen.“ Johannes erwachte voller Freude und Fröhlichkeit, stand mit einem Dankgebet auf und sang sofort etwas, das der schnellen Erhörung seines Gebets und der vollständigen Heilung in sehr kurzer Zeit entsprach, wie die alten, berühmten Wunder, die in vergangenen Zeiten beschrieben wurden. Er verrichtete sein Gebet die ganze Nacht über, blieb ständig in seinem Zimmer, [19] dankte Gott, dem Allerhöchsten, und verkündete seine strahlenden Wunder und die Fülle seiner wunderbaren Barmherzigkeit. Aber Johns Fall entging seinen Feinden nicht, die ihn gegenüber dem Emir verleumdeten, als ob Johns Hand nicht abgeschnitten worden wäre; aber er gab Geld, und die Hand eines anderen Mannes wurde abgehackt, nicht seiner, da er in seinem eigenen Haus sehr glücklich war. Und der Emir rief ihn. Als er die Markierung des abgeschnittenen Teils an seiner Hand untersuchte, war er überrascht über den Fall und sagte zu ihm: „Welcher Arzt hat Sie behandelt und womit haben Sie sich geheilt?“ Und Johannes antwortete ihm mit lauter Stimme und mit einer Freude, die den Prediger übertraf, Folgendes: „Mein Christus ist ein geschickter Arzt. Er kann tun, was er will. Deshalb war es für ihn nicht schwer, mich zu heilen, und er hat mein Werk schnell vollendet.“ Und der Emir sagte zu ihm: „Mir scheint, dass du von dem Misstrauen befreit bist, in dem wir dich gefangen gehalten haben. Wir bitten dich um Verzeihung für ihn und für die Tatsache, dass wir ihm so eilig entgegengegangen sind. Kehre zu deinen Diensten und deiner Position zurück. Von diesem Tag an werden wir nicht ohne deinen Befehl handeln und werden uns deinem Urteil und deinem Rat nicht widersetzen.“ Dann fiel Johannes vor ihm zu Boden, blieb lange in dieser Position und bat ihn, ihm zu vergeben und ihn den Weg seines Herrn gehen zu lassen, den Weg, den er gewählt hatte und der Gott gefiel. Nach viel Mühe und Mühe stimmte er zu, ihn gehen zu lassen. Und (Johannes) ging sofort zu seinem Haus und verteilte den größten Teil seines Besitzes an die Armen und Bedürftigen. Dann machte er sich auf den Weg nach Jerusalem und machte sich auf den Weg zum Kloster des Heiligen Sava, begleitet von Cosmas, der im Haus seines Vaters aufwuchs und sein Partner in Wissenschaft und Bildung war; Aufgrund ihres Wunsches, einen ruhmreicheren und würdevolleren Weg einzuschlagen, mussten sie das ehrenvolle Klostergewand anlegen und dessen ehrliche, leichte Bürde auf sich nehmen. [20] Als sich Johannes mit der Bitte an den Abt des Klosters wandte, sich bei ihm niederzulassen und Mönch zu werden, freute er sich sehr über seine Ankunft und lobte seine Ambitionen aufrichtig. Aufgrund seines großen Ruhms, seiner erhabenen Stellung und seiner Verehrung wollte (der Abt), dass einer der herausragenden und vollkommenen Ältesten Johannes annahm, sein Leben gemäß der Ehre zu führen, die er verdiente und die ihm gebührte, und dass er Johannes das klösterliche Leben ohne die harte Arbeit beibringen würde, die mit den Pfaden der heiligen Väter und vollkommenen Asketen verbunden ist. Doch der Älteste lehnte die Aufnahme von Johannes ab und bat den Abt, ihn jemand anderem anzuvertrauen. Nachdem der Abt mit den meisten Ältesten über dieses Thema gesprochen hatte, waren sie nicht geneigt, seinem Wunsch nachzukommen, sondern begründeten ihn mit folgenden Worten: „Dieser Mann hat eine hohe Stellung, ist reich an Vollkommenheiten und von großer Bedeutung, daher kann er unseren Befehlen nicht gehorchen und unseren Befehlen nicht gehorchen. Und wir bitten dich, uns von ihm zu befreien.“ Als die Frage nach ihm eine solche Situation annahm und sich hinzog, kam einer der geistlichen, einfachen Ältesten zum Abt und sagte ihm: „Ich werde die Führung von John übernehmen.“ Und der Abt vertraute ihm Johannes an. Als er mit ihm in seine Zelle ging, begann der Älteste, ihn zu belehren und sagte Folgendes: „Ich mache es dir zur Bedingung, mein geistiger Sohn, dass du alle weltlichen Bilder und ihre eitlen, irreführenden Wechselfälle von dir wirfst. Alles, was du sehen wirst, was ich tue, tue dasselbe, wie ich, auch du. Und sei nicht stolz auf das Wissen, das du erworben hast: klösterliches und asketisches Wissen ist nicht niedriger als er, aber viel höher als er in seiner Position und Weisheit. Versuchen Sie es Brechen Sie mit Ihren Hobbys und tun Sie nichts ohne meine Anweisungen und Ratschläge. Sprechen Sie nicht über die weltlichen Wissenschaften, die Sie studiert haben. Johannes neigte sein Haupt vor ihm, verneigte sich vor ihm und versprach, seinen Bund und seine Anweisungen vollkommen und vollständig zu befolgen. Nachdem er lange bei ihm geblieben war, [21] wollte sein Mentor seinen Gehorsam auf die Probe stellen und sehen, wie weit er in seiner Tugend gelangte. Er sagte zu ihm: „Mein geistlicher Sohn! Ich habe gelernt, dass unsere Arbeit, das heißt Körbe, in Damaskus gebraucht wird, und wir haben viele davon. Steh auf, geh in die Stadt, verkaufe sie und bringe Geld dafür, denn wir brauchen sie für unsere Ausgaben.“ Danach befahl ihm (der Mentor), die Körbe zu tragen und setzte ihm dafür den doppelten Preis fest, damit er sie nicht schnell und einfach verkaufen konnte. Als (Johannes), der mit ihnen nach Damaskus gekommen war, mit Körben über den Platz ging und wegen ihres hohen Preises und seines Aufschlags auf ihren tatsächlichen Preis keinen Käufer fand, sah ihn einer der Sklaven, die ihm zuvor gedient hatten. Er erkannte (Johannes), zeigte ihm aber nicht, dass er ihn erkannte; er hatte Mitleid mit ihm, hatte Mitleid mit ihm und gab ihm den gesamten Preis, den er verlangte. (John) nahm das Geld von ihm und kehrte zu seinem Mentor zurück, krönte sich mit einer Siegeskrone und besiegte den Dämon des Stolzes und der Arroganz. Eines Tages starb ein alter Mönch, der ein Nachbar von Mentor John war. Er hatte einen Bruder, der über die Trennung von ihm sehr traurig war und jedes Mal, wenn er an ihn dachte, weinte und weinte. Und (der Bruder) bat Abba John, für ihn ein wohlklingendes Troparion in Form von Trost in seiner Trauer zu komponieren, damit er es aussprechen und getröstet werden könne, wenn er es liest und dadurch vom Schluchzen abgelenkt wird, das für ihn nutzlos ist. Und Johannes antwortete ihm, wobei er dies energisch vermied, mit den folgenden Worten: „Ich habe Angst vor Tadel seitens des Ältesten, meines Mentors, (wegen der Verletzung) dessen, was ich ihm zu Beginn meines Mönchtums anvertraut habe.“ Und der Mönch, der ihn fragte, sagte zu ihm: „Ich werde es nicht melden und es nur privat aussprechen.“ Und (Johannes) komponierte für ihn ein Troparion, das bis heute bei Beerdigungen gelesen wird und ständig verwendet wird – (Troparion) lieblich, schön, anmutig, schön, dessen Anfang dieser ist: „Wahrlich, [22] alle Dinge sind eitel und vergänglich.“ John begann es zu singen und beendete es. Während er laut das Troparion las, fand sein Mentor Johannes und sagte zu ihm: „Habe ich dir das befohlen? Habe ich dir befohlen, zu singen statt zu weinen?“ Und er (John) informierte ihn über die Bitte des Mönchs, seines Nachbarn, und bat ihn, ihm zu vergeben, dass er sein Urteil verletzt hatte. Aber er antwortete ihm: „Es ist nicht angebracht, dass du bei mir lebst. Geh schnell von mir weg!“ Und John verließ ihn traurig und ging zu den Ältesten des Klosters, damit sie seinen Mentor baten, ihm zu erlauben, zu ihm zurückzukehren und ihm seine Sünde zu vergeben. Als die Ältesten zu seinem Mentor kamen, akzeptierte er ihre Bitten nicht. Dann sagte einer von ihnen zu ihm: „Hast du nicht eine Buße, um ihn zu bestrafen, und dann nimmst du unsere Bitte an und vergibst ihm seine Sünde?“ Und er sagte zu ihnen: „Wenn er die Latrinen der älteren Mönche mit einer Schaufel reinigt und mir seinen Gehorsam bei dieser Arbeit zeigt, werde ich ihn in seine Zelle zurückbringen.“ Und die Ältesten gingen traurig und verlegen. Als der selige Johannes sie sah, ging er ihnen entgegen, verneigte sich vor ihnen und begann, sie darüber zu befragen, was der Älteste, sein Mentor, in seinem Fall angeordnet hatte. Und sie antworteten ihm: „Es war wirklich so schwierig für uns, den Ältesten, Ihren Mentor, zu überzeugen, wie wir nicht erwartet hatten; nämlich, dass er einer Buße zustimmte, von der wir noch nie gehört oder gewusst hatten.“ Und Johannes sagte zu ihnen: „Was ist das?“ Und sie sagten zu ihm: „Wirst du die Latrinen der Ältesten mit einer Schaufel ausräumen?“ Und (Johannes) antwortete ihnen mit der Schnelligkeit seines Gehorsams und der vollkommenen Freundlichkeit seiner Gesinnung, [23] mit den folgenden Worten: „Für mich ist es leicht zu tun und nicht schwer auszuführen.“ Er nahm sofort eine Schaufel und einen Korb und begann mit der Arbeit in der Zelle, die an ihr Haus angrenzte. Als der Älteste die Schnelligkeit seines Handelns und die Fülle seiner Demut sah, eilte er sofort zu ihm, ließ ihn seine Arbeit nicht beenden, ergriff ihn bei beiden Händen, küsste seinen Kopf und seine Augen und sagte: „Genug, mein Sohn, genug! Du hast Demut perfekt zum Ausdruck gebracht, und noch mehr als Demut. Du brauchst keine andere Tugend zu praktizieren. Komm her, in deine Zelle, mit Grüßen und Zufriedenheit, mit vollkommener Ehre und Frieden!“ Ein paar Tage später erschien die Frau seinem Mentor in einem Traum, der ihm sagte: „Warum verschließt du die Quelle und hinderst sie am Fließen und Ergießen? Wahrlich, Johannes ist dazu bestimmt, die Kirchen und Feste der Heiligen mit seinen Liedern zu schmücken und den Gläubigen die Freude an seinen Worten zu bereiten. Lass ihn sagen, was immer er will und wünscht: Der Geist des Trösters spricht mit seiner Zunge.“ Als der Morgen kam, sagte der Älteste zum seligen Johannes: „Mein geistlicher Sohn! Wenn von nun an ein Wort zu dir kommt, das du sagst, dann wird dich niemand davon abhalten, denn Gott billigt es und liebt es. Öffne deinen Mund und sprich über alles, was dich inspirieren wird. Mein Verbot gegen dich erklärt sich aus meiner Unwissenheit und meinem Mangel an Wissen.“ Dann begann Johannes, Kanons für die Heilige Auferstehung mit Stichera und Troparia zusammenzustellen. Auch der selige Cosmas tat dasselbe wie er. Sie konkurrierten in ihren Reden mit der Fülle und Stärke der göttlichen Liebe und wurden ihr ganzes Leben lang weder von Neid noch von Arroganz angegriffen. Was den ruhmreichen Cosmas betrifft, so wandten sich die in Jerusalem lebenden Bischöfe, nachdem er längere Zeit in der Lavra des Heiligen Sava gelebt hatte, mit einer ernsten Bitte an ihn [24] und ordinierten ihn zum Bischof der Stadt Mayuma, die heute als Mimas bekannt ist. Er regierte gut und gefiel Gott und hütete seine Herde zur Weide der Erlösung; Er erreichte das höchste Alter und zog sich zum Herrn zurück. Was den seligen Johannes betrifft, so rief ihn der Patriarch der heiligen Stadt zu sich und ordinierte ihn ohne seinen Wunsch zum Diakon; aber dank der Kraft, mit der er auf ihn bestand, brachte der Patriarch Johannes von seinem Standpunkt ab. Als dieser von ihm in die Lavra zurückkehrte, widmete er sich noch eifriger der Ausübung religiöser Riten und der Askese und begann mit dem Verfassen seiner Reden, die sich bis an die äußersten Grenzen des Universums ausdehnten. Darunter (muss aufgenommen werden) ist die Geschichte von Barlaam und Joseph, in der er die ganze göttliche und menschliche Weisheit zum Ausdruck brachte. Was seine Reden „Über den richtigen Glauben und die Inkarnation des Ewigen Wortes“ betrifft, dann seine Rede gegen die bilderstürmenden Feinde und andere Schismatiker, wenn überhaupt jemand aus dem Volk. Wenn er sich dem Wissen widmet und sie sorgfältig kennt, wird er die Wahrheit seiner Reden, die Kraft der Fülle seiner Worte und seinen Eifer für den christlichen Glauben erkennen. Als Zeuge für das, was ich gesagt habe, werde ich eine Person zitieren, deren Aussage ohne Zweifel nützlich ist – dies ist der heilige Stephanus der Neue, [25] Beichtvater für Ikonen während der Herrschaft von Konstantin Kopronymus. Der hartnäckige Konstantin wollte unbedingt, dass der selige Stephanus von seiner gerechten Auffassung der Ikonenverehrung abweicht, und ging in seinem Wunsch bis zum Äußersten. Da er jedoch seine Denkweise nicht ändern konnte, obwohl er versuchte, ihn mit allen möglichen Tricks und verschiedenen Problemen zu beeinflussen, die er Stephen verursachte – dieser blieb fest in seinem Kopf –, befahl Konstantin, ihn nach seinem ersten Exil und bevor er ihn im Prätorianergefängnis einsperrte, auf eine der Inseln zu verbannen, wo 340 Väter inhaftiert waren, deren Mitglieder Spuren grausamer Enthauptungen, zahlreicher Schläge und Folterungen für Anbetungsikonen trugen Das Exil auf dieser Insel dauerte noch einige Zeit, dann eilten die Äbte der Klöster und die berühmtesten der für ihre Frömmigkeit bekannten Mönche, die in den Ländern Europas, Byzanz, Bithynien und in der Region Abrusium (Prusiada-Brussa) lebten, zu ihm. Sie alle kamen zum seligen Stephanus, dem geliebten Vater und auserwählten Führer, mit der Bitte, ihnen den Weg zu zeigen und Ratschläge zur Erlösung zu geben. Stephanus wurde über seinen Ausschluss von großer Trauer überwältigt: Er vergoss viele Tränen wegen der Verfolgung der Kirche. Und sie sagten zu ihm: „Sag uns, Vater, was wir tun müssen, denn wir ertrinken in Verwirrung.“ Als der Gesegnete sah, dass die Väter in Scharen zu ihm kamen, riss er sich das graue, engelsgleiche Haar aus und sagte: „Kinder und ehrwürdige Brüder! Es gibt nichts Besseres als die Entscheidung, vollkommene Frömmigkeit zu wählen, und es gibt nichts Stärkeres als eine Seele, die dem Bösen nicht dienen will. Aufgrund Ihrer Demut bin ich überzeugt, dass Sie vor beidem geschützt sind. Deshalb seien Sie vielmehr meine Berater und Führer, denn „meine Augen sind vor Tränen geschwächt, mein Herz.“ „[26] ist beunruhigt über die Reue der Tochter meines Volkes“, sage ich zusammen mit dem Propheten Jeremia 22; schließlich sehe ich die Braut des Herrn grob und bitter belagert von einem bösen, betrügerischen Dämon, der seit langem unsere Natur bekämpft, und ich weine sehr und weine um den Nebel, der auf den Hirten und der Herde liegt.“ Als der selige Stephanus sie mit diesen und anderen Worten in der Versammlung bedeutender Mönche ansprach, die zu ihm stürmten, reichlich Tränen vergossen, sich auf die Brust schlugen und stöhnten, antwortete er ihnen mit den folgenden Worten: „Da es für uns nur drei Teile gibt, die sich dieser verderblichen Lehre nicht angeschlossen haben, rate ich Ihnen, dorthin zu gehen; schließlich gibt es von den Orten, die unter der Macht dieses Teufels stehen, keinen anderen Ort mehr, an dem seinen Geboten und Lehren nicht Folge geleistet wird.“ Und sie sagten zu ihm: „Wo sind diese Regionen, in die wir gehen sollten?“ Und er antwortete ihnen mit diesen Worten: „Die Regionen sind diejenigen, die innerhalb des Pontus Euxine und der angrenzenden Region Cherson liegen; sowie die Regionen, die entlang des Parthenischen Meeres liegen und an den Südlichen Golf angrenzen, an die Hänge des antiken Roms, an die Region des Tiber, des Flusses von Rom, und an die Grenzen des unteren Küstenteils von Lykien und andere Orte an der [27] Küste; sowie die dahinter liegenden Inseln Zypern und Tripolis, Tyros und Jaffa. Es gibt Wir brauchen nicht über die führenden Patriarchen von Rom, Antiochia, Jerusalem und Alexandria zu sprechen, die den Glauben der Ikonenbrenner nicht nur verachteten, sondern sie auch verfluchten und nicht aufhörten, Botschaften zu senden, die (ihren Glauben) verunglimpften und den betrügerischen Kaiser, den Schuldigen dieser verderblichen Doktrin, lästerten der vielverherrlichte Johannes von Damaskus, genannt der rebellische Tyrann Mansur 23, und von uns – rein, heilig und gottesfürchtig. Dieser heilige Johannes hörte nicht auf, an den Kaiser zu schreiben und nannte ihn den Anführer der Narren, den Verrückten, den Ikonenbrenner und den Hasser von Heiligtümern; er nannte die Bischöfe, die auf der Seite des Kaisers standen, Bewunderer des Bauches und Anhänger der Bauchmeinung; insbesondere (er meinte) Liebhaber von Reitlisten und Spektakeln: Bastila, Trikakaf, Bischof Nakoliy und Azsikiy, die sie dafür die neuen Ziv, Zeve, Salman und Dathan nannten, und die ihnen Untergeordneten – die Versammlung von Aviron“ 24. Als der selige Stephanus dies und viele andere seelisch hilfreiche Dinge sagte, brachen die Väter beim Abschied von ihm in Tränen aus, küssten ihn, verließen ihn und machten sich auf den Weg zu sicheren Fluchtorten, nicht aus Angst vor dem Märtyrertum, sondern aus Angst vor den Intrigen des Tyrannen und ihrer eigenen kleinen Erfahrung, denn wer keine Erfahrung hat, ist nicht perfekt. Der Kampf von Abba Saint John zur Verteidigung der heiligen Ikonen und des orthodoxen Glaubens erreichte so extreme Ausmaße, dass er begann, Kaiser und die wichtigsten Vertreter des Klerus und der Regierung wegen seines brillanten Eifers und einer solchen Direktheit des Glaubens zu verunglimpfen, dass sein Ruhm und seine Vollkommenheit in allen fernen und fernen Regionen verkündet wurden, und er wurde zu einem Vorbild, dessen Fußstapfen aufgrund seines großen Kampfes und der Fülle seiner Askese verfolgt werden. Wie notwendig ist es jetzt für uns, eine christusliebende Gemeinde, sein Andenken zu ehren, das allen göttlichen und menschlichen Ruhmes würdig ist, da wir fast zu keiner Zeit ohne seine vielen nützlichen Werke auskommen können, die den Gläubigen ständig Freude bereiten! Und oft fließt aus einer reichlichen Quelle etwas Süßeres als der Honig, der von Honigkuchen tropft, und oft angenehmer, als ihn zu kosten, denn die Schriften des Johannes sind an jedem Ort und in jeder Hinsicht für jeden Wunsch ausgezeichnet; sie sind bekannt, offensichtlich, klar. Als Johannes ein tiefes Alter erreichte, reich an guten Taten, befreite er sich von den Bedingungen der Welt und zog sich zu dem begehrten Christus zurück, in dem seine Seele ruhte, schwebend im himmlischen Königreich, wo es hohe, strahlende Dörfer gibt, erfüllt von allen Freuden und Glückseligkeiten, die unbeschreiblich sind, in der Verherrlichung der Dreifaltigkeit und der Heiligen seitens der [29] Cherubim und in der Freude der Seraphim, in der Himmelfahrt der Herrlichkeit und Lob. Ich bitte dich, unser gesegneter Vater John, für meine Demut einzutreten und aus meinem geringen Wissen und meiner großen Bedeutungslosigkeit heraus diese Kurzgeschichte anzunehmen, die ich auf der Grundlage einiger Nachrichten über deine zahlreichen und reichen Tugenden zusammengestellt habe. Ich wusste nicht, wie zahlreich sie sind: Ich habe aus Büchern nur einzelne, verstreute Teile gesammelt, die ich zusammen mit den Leben der Väter Ihrer Zeit gefunden habe, niedergeschrieben zusammen mit dem, was nach Gerüchten und Legenden in unterschiedlicher Reihenfolge hinzugefügt wurde. Ich habe eines mit dem anderen verbunden, so dass (die Geschichte) zu einer einzigen Halskette wurde, die für den spirituellen Gebrauch für jeden geeignet ist, der sich davon ernähren und davon profitieren möchte, sich damit vertraut zu machen; gleichzeitig wird der Leser mit den daraus resultierenden Vorteilen vollkommen zufrieden sein; Er wird die Größe Ihrer Weisheit und Rücksichtnahme erkennen und wissen, wie weit sie reichten. Gleichzeitig brannte ich vor Sehnsucht und versuchte, so weit wie möglich, dieses unbedeutende Fragment einer unbedeutenden Rede am glorreichen Tag Ihres Gedenkens, der auf den 4. Vorabend des I. fällt, studieren zu lassen, damit Ihr glorreicher jährlicher, äußerst freudiger Feiertag nicht davon abgehalten wird, der Heiligen Dreifaltigkeit Lob und Verherrlichung anzubieten: dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. Biographie von Saint Jean Damascene. Text original arabisch. Veröffentlicht zur Uraufführung von P. Constantin Bacha. Imprimerie Grecque Melchide de Saint Paul. Harissa (Liban), 1912. Siehe zum Beispiel Les oeuvres arabes de Théodore Aboucara, évêque d'Haran. Beyrouth, 1904. Ein Werk arabischer Werke von Théodore Abou-Karra, Sohn von Haran. Tripoli de Syria – Rom – Paris. Siehe J. Langen. Johannes von Damaskus. Gotha, 1879, S.19. Zum griechischen Text des Lebens siehe auch Acta Sanctorum. Maii, t.II, Anhang, S.I–VII (=Migne). Siehe B. M. Melioransky. Georg von Zypern und Johannes von Jerusalem, zwei wenig bekannte Kämpfer für die Orthodoxie im 8. Jahrhundert. St. Petersburg, 1901, S.96. Ἀνάλεκτα Ἱεροσολυμιτικῆς σταχυολογίας... ὑπὸ Ἀ.Παπαδοπούλου-Κεραμέως. IV, ἐν Πετρούπολει, 1897, σ.270–350; Änderungen und Ergänzungen zu Band V, 1898, S. 405–407. Mign e. Patrologia graeca, t.94. Spalte 433 (c.III): Τούτου τοίνυν τὸν βίον, ὡς ἔτυχεν, ἐσχεδιάσμενον ὰγροϊκιστὶ, παρορατέον, καὶ μᾶλλον μόνον διαλέκτῳ καὶ γράμμασι τοῖς Ἀραβικοῖς; Spalte 489 (ca εῖχεν ό ἄνθρωπος, άφελῶς αὐτὸς εὑρηκὼς, καὶ διαλέκτῳ Ἀράβων καὶ γράμμασι κείμενον, ὁ ὁμωνυμῶν σοι... μετέβαλον. Ἀνάλεκτα, IV, σ.350: αὐτος εὑρηκὼς ἐγὼ κατὰ δύναμιν ἔγραφα καὶ διαλέκτῳ Ἀράβων καὶ γράμμασι κείμενον ὁ ὑμῶν θατέρῳ συνωνυμῶν εἰς τὸ τοῦ λόγου τοῦδε εἶδος μετέβαλον... Basha bedeutet hier Agapius (in der Welt Athanasius) Landa (Λάνδος;), der vor 1664 starb. Hier ist der vollständige Titel des von unserem Herausgeber erwähnten Werks von Agapius: πλείστης ἐπιμελείας συντεθὲν εἰς κοινὴν τῶν Γραικῶν διάλεκτον, παρὰ Ἀγαπίου Μοναχοῦ τοῦ Κρῆτος, τοῦ ἐν τῷ ἀγιωνύμῳ ὄρει τοῦ Ἄθω ὰσκήσαντος... Ἐνετίησι ᾀχμά. Siehe E. Legrand. Hellénique-Bibliographie oder Werkbeschreibung der von den Griechen im Laufe des 19. Jahrhunderts veröffentlichten Werke. Paris, I, 1894, S. 413; II, 1894, S. 185; III, 1895, S. 531. Hier bezieht sich Basha auf das Buch Γ.Ἰ.Παπαδοπούλου – Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῆς παρ’ ἡμῖν ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς. Ἀθῆναι, 1890. Siehe Catalogus codicum Bibliothecae Vaticanae arabicorum edente Angelo Maio. Romae, 1831, S. 172–178. Siehe F. Chalandon. Urteil über die Herrschaft von Alexis I. Comnène. Paris, 1900, S. 96–97. Streck in seinem Artikel Antakiya in der Encyclopédie de l'Islam. 6-me Livraison, Leyde-Paris, 1910, S. 364; Es gibt auch eine Bibliographie zur Geschichte Antiochias. Siehe zum Beispiel Langen, op. O., S.15. Krümbacher. Geschichte der byzantinischen Literatur. 2 Auflage. München, 1897, S.71. Siehe zum Beispiel einige der Schwankungen von Lequien (Migne. Patrologia Graeca, T.94, Spalte 429–430); in Acta Sanctorum. Maii, t.II, S.108; in der Neuzeit y Kattenbusch’a: Der oben genannte βίος; ist verfasst von einem Patriarchen Johannes von Jerusalem, wahrscheinlich dem um 970 gestorbenen (Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. 3 Auflage, B.IX, 1901, S.287). Großes Menaion-Chetii. Dezember, Tage 1–5. Moskau, 1901 (Veröffentlichung der Archäographischen Kommission), S. 104. Siehe Un Traité des œuvres arabes de Th. Abou-Kurra. Von P. C. Bacha. Tripoli de Syria, S. 5, Nr. 1. G.Graf. Die christlich-arabische Literatur. Freiburg im Breisgau, 1905, S.68–69. Le Baron Victor Rosen. Mitteilungen über arabische Manuskriten des Musée Asiatique. St. Petersburg, 1881, S. 4–5. Hier finden sich auch einige Hinweise auf westeuropäische Handschriften. Katalog... A. Maio, S. 172, 319–325. Spyridon P. Lambros. Ein griechisches Palimpsest in Wien. Byzantinische Zeitschrift, V., (1896), S.566. Hier meinen wir die seldschukischen Türken, die Feinde von Suleimans ikonischen Türken. Hier beginnt das vatikanische Manuskript. Jeremias Klage (Plch.2:11). Siehe Vita S.Stephani. Migne. Patrologia graeca, t.C, Spalte 1113–1116. Vita: ὁ παρὰ τοῦ τυράννου τούτου Μανσούρ ἐπονομασθείς (Kol. 1120). (Vita: Μάλιστα τοὺς ἱπποδρομικοὺς φιλάγωνας καὶ φιλοθεάμονας. Παστιλᾶν καὶ Τρικακαβον, Νικολαΐτην τε καὶ τὸν φιλοδαίμονα ., ὑπ᾿ αὐτοὺς ὡς τὴν συναγωγὴν Ἀβειρῶν ἀπεκάλεσεν (Spalte 1120). Num. 16, 26:9; Deuteronomium 11:6; Psalm 82:12;