Arabský život svatého Jana z Damašku

V roce 1912 vyšel v jedné z tiskáren v Sýrii arabský text ze života svatého Jana Damašského. Jeho vydavatel Constantine Basha 1 se dříve zabýval křesťanskou arabskou literaturou a byl zodpovědný za vydání arabských děl spisovatele 9. století Theodora Abu-Kurra (Abukara), údajného žáka Jana Damašského, a za překlad některých z nich do francouzštiny 2. Arabský text života Jana Damašského dosud nebyl publikován. Ale otázka arabského života tohoto světce je důležitá pro lepší pochopení a správnější posouzení jeho řeckého života. Ta, kterou napsal Jan, patriarcha jeruzalémský, publikoval v roce 1712 slavný Lekien a poté přetiskl v 94. díle řecké „Patrologie“ z Min, před vydáním arabské verze života Jana z Damašku, byl nejlepším zdrojem pro seznámení se životem slavného ochránce uctívání ikon 3 . V roce 1897 publikoval A. Papadopoulou-Keramevs další dva řecké texty ze života Jana Damašského, z nichž první, anonymní a zcela legendární 4 , nese název „Život... Kosmy a Jana z Damašku, zpěváků hymnů“ a druhý, který uvedl patriarcha John Mercuropolis, se nazývá „Život Kosmy z Jeruzaléma“5. Co je pro nás velmi zajímavé, je důkaz z řeckého života, že vycházel ze života Jana z Damašku, „nahrubo složený“ v arabštině, tedy v jednoduché arabštině, a napsaný arabskými písmeny 6 . Proto se v první řadě nabízí otázka, zda v Bashově vydání nemáme původní arabský text, o kterém mluví řecký život. Už jen tato okolnost by měla u Byzantinistů vzbudit určitý zájem o náš text. Sám nakladatel tomu věří a svou publikaci nazývá takto: "Základní život svatého Jana Damašského. Dílo mnicha Michaela z Antiochie z kláštera sv. Simeona." Vraťme se k předmluvě napsané v arabštině Konstantinem Bashem (str. 3–6). Vydavatel v předmluvě po několika slovech o životě Jana z Damašku poznamenává, že navzdory velkému významu jeho osobnosti a činnosti se více či méně podrobná historie Janova života objevila dlouho po jeho smrti. Teprve v 11. století, když v okolí Antiochie dobyli Antiochii Seldžukové, mnich z kláštera svatého Simeona, sepsal Michael, znalý řečtiny a arabštiny, arabsky život Jana z Damašku, na základě různých užitečných příběhů, jak sám říká v úvodu našeho arabského textu života. Krátce nato byl tento život s velkými změnami přeložen do řečtiny Janem, jeruzalémským patriarchou, který podle vydavatele děl Jana z Damašku, slavného Lekiena (v roce 1712), žil v 10. století. Tento názor byl přijat téměř všemi evropskými vědci, ale, jak si myslí Konstantin Basha, bez dostatečného odůvodnění. Například mnich Agapius z Kréty, autor díla „Spása hříšníků“, který žil v 16. století, ve třetím díle říká, že život napsal Jan, patriarcha Antiochie. Toto Agapovo dílo přeložil do arabštiny v 17. století kněz Joseph al-Musawvir z Aleppa 7 . Pak George Papadopoulos ve své knize o řecké hudbě, vydané v Aténách v roce 1890, v poznámce ke straně 156, říká, že v knihovně kláštera sv. Dionýsia na Athosu pod číslem 173 viděl řecký život Jana z Damašku, připisovaného Janovi, patriarchovi antiochijskému, ale považoval to za chybu opisovače 8. O několik let později našel K. Basha v Homsu (Emes) starověký arabský rukopis, v němž chybělo několik listů; v tomto rukopise našel část života svatého Jana Damašského a tato část neměla podobu překladu, takže se vydavateli zdálo, že zde vidí původní arabský text; ale tím druhým si stále nebyl jistý. Krátce nato ve vesnici Kafarbu v oblasti Hamat (Hama) našel Basha další arabský rukopis z roku 1646, krásně napsaný rukou Gabriela, syna Konstantina z Hamatu, syna Řehoře, metropolity z Hamatu. V tomto rukopise Řehoře, který obsahuje životy některých slavných východních světců, našel Baša život Jana Damašského, který se ve srovnání s výše uvedeným rukopisem z Homsu ukázal být pouze zkratkou textu druhého jmenovaného; V hamatském rukopisu navíc chyběly dva listy. Nakonec ve Vatikánské knihovně Basha v jednom rukopise z roku 1223, který napsal Pimen Lavriot (z Lávry sv. Sávy), mezi slavnými „sto kapitolami“ Jana z Damašku, našel arabský text svého života, který se ve srovnání s jinými rukopisy ukázal jako nejúplnější a nejsprávnější, s výjimkou předobrazy. Právě na tomto vatikánském textu založil Basha svou současnou publikaci, někdy se na nejasných a poškozených místech uchýlil ke dvěma výše zmíněným rukopisům; rozdíl mezi nimi a vatikánským seznamem se však ukázal být tak nepatrný, že vydavatel považoval za dokonce zbytečné si tyto rozpory všímat. Baša končí svou předmluvu těmito slovy: je známo, že patriarcha Macarius z Aleppa přečetl kompletní arabskou kopii života Jana Damašského s předmluvou, jak sám ve svých spisech nejednou říká: a na jednom místě připisuje život mnichovi Michaelovi, na jiném místě jemu s pomocí Jana, patriarchy antiochijského. Toto je obsah Bashovy předmluvy. Basha zřejmě neuvádí číslo vatikánského rukopisu, který tvořil základ jeho publikace. Když jsem byl v létě 1913 ve Vatikánu, měl jsem v rukou tento rukopis. V katalogu arabských vatikánských rukopisů Angela Mai je pod č. LXXIX a obsahuje různá díla Jana z Damašku, například 53 kapitol „Dialektiky“, „Výklad a vysvětlení víry“, „Rozhovor proti nestoriánům“, „Sto kapitol o ortodoxní víře“ a některé další uvádí tuto obecnou definici 9. Maiophila. theologica e graeca lingua in arabicam ab Abdallah-ben-Alphadeli, metropolita Melchitarum conversa. Ha fol.317 je záznam zmíněn pouze v Baši. Záznam zní následovně: „Tuto knihu napsal Abularam-ibn-Ganaim-ibn-Abraham, mnich Bimin Lavriot, v damašském kostele blahoslavené Panny Marie, za dnů Abba Johna, arcibiskupa téhož města, a Abba Simeona, syna Abu Saybeha, patriarchy Antiochie. Tato kniha byla doplněna v posledních deseti dnech měsíce Adar, od stvoření světa 6731, což odpovídá posledním deseti dnům měsíce Safar, v roce Hidžri 620 (to znamená na konci března 1223 našeho letopočtu). Počínaje fol.328 je anonymní život Jana z Damašku, který Basha používal. Ve vatikánském rukopisu zcela chybí předmluva života, která v Baschově edici uvádí informace o svém autorovi, takže kardinál Mai měl zcela pravdu, když nazval tento život na základě tohoto vatikánského seznamu anonymním. Basha uvádí předmluvu, zjevně založenou na jeho východních rukopisech. Pro nás je zatím velmi zajímavá předmluva k našemu textu, jejímž autorem je mnich Michael, kterého zajal Rumský (Malá Asie) Seldžukid Sulejman ibn Kutulmyš, když ten v roce 1084 dobyl Antiochii 10 . Z toho je zřejmé, že náš arabský text patří do konce 11. století, tedy napsán více než tři sta let po smrti Jana Damašského. Soudě podle úvodu našeho nakladatele Konstantina Bashe má sklon považovat arabský text života, který vydal, za starší než jeho známé řecké vydání, připisované Janovi, patriarchovi jeruzalémskému. I když se ve vědecké literatuře často setkáváme s tvrzením, že zde mluvíme o Janu Jeruzalémském, současníkovi císaře Nikefora Foka, tedy asi ve druhé polovině 10. století (963–969) 11, přesto lze zaznamenat jisté pochybnosti a váhání ohledně identity tohoto patriarchy 12. Řecký text jeho jmen Archedopousho publikoval Papamedopous life. Jeruzalémský patriarcha John Mercuropolis. Papadopoulo-Keramevs se domnívá, že pro 10. století neexistuje žádný důkaz, a nachází dva jeruzalémské patriarchy, Jana, z nichž jeden žil na počátku 11. století, druhý ve druhé polovině 12. století; Navíc ztotožňuje Jana Jeruzalémského, dříve známý řecký text, s Janem Mercuropolisem 13, který obsadil patriarchální trůn v Jeruzalémě v letech 1156 až 1166. Je zajímavé poznamenat, že náš slovanský Velký Menaion dne, 4. prosince, uvádí život Jana z Damašku, který napsal Jan, patriarcha Antiochie 14. Úplné posouzení našeho arabského textu z roku 1085 bude možné pouze tehdy, když bude jeho vztah k řeckému textu přesně chronologicky určen. Všimněme si, že v 11. století byla všechna díla Jana Damašského přeložena do arabštiny 15. V polovině 11. století vzkvétal v Antiochii např. melchitský jáhen, pozdější metropolita Abu-l-Fath-Abdallah-ibn-al-Fadl, který přeložil filozofická díla z Jana:5 damaškovská a 3. kapitola. „Zdroje znalostí“; 2).„Výklad a vysvětlení víry“; 3).Výňatky z druhé části „Zdroje vědění“ (proti herezím); 4). „Kniha pravoslavné víry“ (třetí část „Zdroje poznání“); 5). „Pojednání o pravoslavné víře“; 6). „Kánon vyznání víry“ 16. Není divu, že život Jana z Damašku se objevil v arabštině také v 11. století. V Petrohradě v Asijském muzeu Akademie věd jsou také rukopisy s arabskými překlady děl Jana z Damašku, například „Výklad pravoslavné víry“, „Dialektika“ a některé další 17. Ve Vatikánu je kromě již poznamenaného rukopisu několik dalších rukopisů s díly Jana z Damašku v arabštině, například č. 78 (Paradisus intelektualis), č. 177 (53 kapitol „dialektiky“, e graeca lingua in arabicam conversa sa abctisiane Antonio Monasteriite in Monctisoniate 100 kapitol o pravoslavné víře), č. 178 (Liber diallecticae ex graeco in arabicum idioma ab anonymo conversus), č. 179 (Liber diallecticae ad Cosmam episcopum civitatis Maiumae) 18 . Rovněž považuji za zbytečné poznamenat, že ve Vídni existuje řecký palimpsest, kde je život Jana z Damašku, připisovaný Janovi, patriarchovi jeruzalémskému a vytištěný Minyou, psán nepatrným písmem z 11. století, podle definice Spyridona Lamvrose. Jedinou otázkou je, zda Lamvros správně datuje palimpsestové písmeno, které připisuje, jak jsme viděli, do 11. století. V tuto chvíli, po těchto předběžných poznámkách, mám v úmyslu pouze nabídnout v co nejdoslovnějším překladu arabskou verzi života sv. Jana Damašského, kterou vydal Constantine Basha. Dosud jsem neprováděl žádný průzkum jeho historie. Považuji za svou milou povinnost vyjádřit své upřímné poděkování soukromému docentovi Petrohradské univerzity I.Yu. Krachkovského, který mi se svou obvyklou kamarádskou připraveností pomohl pochopit pro mě obtížné části tohoto arabského textu života Jana z Damašku. [7] Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, jediného Boha. Amen! Příběh života našeho otce, vynikajícího mezi blaženými, slavného mezi nejlepšími světci, abby Jana z Damašku, presbytera, přezdívaného Zlatý střelec (Χρυσοῤῥόας): co bylo snadné získat z údajů o jeho historii. Kéž nám Bůh pomáhá svými modlitbami. Amen! To je to, co mě podnítilo a přinutilo vyprávět a napsat život našeho požehnaného otce, svatého Abby Jana z Damašku, presbytera, přezdívaného Zlatý střelec. Kéž se nad námi Bůh smiluje ve svých modlitbách. Suleiman ibn Kutulmysh obléhal město Velká Antiochie a začal je ničit z hory nacházející se na východě, která se nazývá al-Kaysakil, v neděli, prvního dne měsíce Eva I, v osmé indicii, v roce 6593 od stvoření světa (tj. 1084). Během tří dnů dobyl město: nikdo z jeho obyvatel nezůstal naživu kromě těch, kteří v útěku vyšplhali na horu do městské pevnosti. Toho dne jsem já, ubohý Michael, mnich, presbyter – a bylo úterý – byl ve městě, utekl jsem před Turky a schoval se v jedné temné místnosti. Bůh mě svou vůlí skryl před jejich zraky a zachránil mě před nimi. Když padla noc a já viděl, že město opustili obyvatelé, zaútočil na mě strach a úzkost: Vyčítal jsem si, že jsem zůstal za nimi a nevylezl na horu s obyvatelstvem svého města. Pak jsem o půlnoci vstal a začal jsem stoupat na horu, takže jsem do rána dorazil k branám pevnosti. Zatímco jsem se do ní pokoušel vstoupit, vyjel na koních zástup obyvatel města a s nimi oddíl [8] Turků 20, které si zavolali na pomoc z pevnosti Artakh a dali jim spoustu peněz, aby jim pomohli proti jejich nepříteli Sulejmanovi; a rychle sestoupili. Když jsem se točil doprava a doleva, abych vstoupil do pevnosti, viděl jsem, že se vracejí v útěku a Sulejmanovi Turci je pronásledují. Za necelou hodinu vyhnali všechny muže, ženy, děti, kteří byli na hradbě, na hoře, v pevnosti a jejím okolí, a kromě jezdeckých a soumarských zvířat, a donutili je sestoupit. Byl jsem mezi vězni a vyčítal jsem si nerozvážnost. Pokaždé, když jsem si na tuto velmi smutnou příhodu vzpomněl, z očí mi tekly potoky slz, [9] protože to byla nesmírně strašná a strašná katastrofa, jaká se v tak krátké době ještě nikdy nestala. Když nás jejich lidé hnali po úbočí hory a my jsme byli ve zmatku a zoufalství ze života, vzpomněl jsem si na ten den – a byla to středa čtvrtého dne zmíněného měsíce – a na to, co jsem předtím toho dne viděl v obyvatelstvu Antiochie: radost, veselí, velkou radost a triumf; jejich nejvelkolepější šaty a roucho; velké množství osob jezdících na velbloudech a mezcích; přítomnost v kostele svaté Barbory ​​a každoroční oslavy její památky spolu s patriarchou, církevními duchovními, panovníkem a hlavními představiteli úřadů. Potom jsem se na ni obrátil s prosbou o přímluvu a pomoc u Boha a opakoval modlitbu tomu, kdo se s ní účastní slavení jeho svátku ve stejný den, tedy abbovi Janovi z Damašku, presbyterovi. Prosil jsem ho po celou dobu mého sestupu z hory, připomínal jsem mu jeho horlivost ve věci křesťanské víry a žádal jsem ho, aby svými modlitbami a přímluvami chránil a vysvobodil lid před zkázou, ve které se ocitl; (tak jsem se modlil), dokud jsme se neocitli v údolí. Posadili jsme se na zem a hlasatelé hlasitě křičeli, že Sulejman dovolil zajatým obyvatelům města, aby se klidně a nebojácně vrátili do svých domovů. Všichni děkovali Bohu – buď požehnáno jeho jméno! - Který jim v tu chvíli pomohl svou milosrdnou láskou a svou skrytou, dobrou prozřetelností. To byla milost od Stvořitele – ať je slavný! - popsat vlastnosti Čí jazyky jsou slabé. Když uběhl rok a nadešel den dvou svátků, tedy svátek svaté Barbory ​​a blahoslaveného Jana, tedy ve druhém roce v měsíci Evy I., přál jsem si slyšet příběh [10] o svatém Janovi, ale od všech jsem se dozvěděl, že jeho podrobná historie neexistuje ani v řečtině, ani v arabštině. Přemýšlel jsem, jak je nedbalost jeho současníků přiměla zapomenout na jeho historii, navzdory jeho slávě, velikosti, hojnosti znamenitosti a cti před ostatními; jeho projevy ostatně pronášejí již mnoho let všichni křesťané, kteří se ve dne i v noci scházejí v kostelech. A nenašel jsem nikoho, kdo by mi vysvětlil důvod, proč jsem příběh o Johnovi zanedbával. Již dříve jsem o něm slyšel jednotlivé příběhy a našel velmi stručné odkazy zaznamenané v mnoha dějinách jeho otců, jeho současníků a jednotlivých částí. Shromáždil jsem to všechno, něco z toho vydal, protože jsem zjistil, že ta část příběhu není v souladu s jeho hlavní postavou, a udělal jsem z toho jeden souvislý příběh. Kdo tomu věnuje pozornost, odpustí mi, že jsem se odvážil udělat něco, co přesahuje mé síly, a předběhl vědce, kteří přišli přede mnou, ačkoli jsou v tomto i jiných ohledech výmluvnější než já; ale chtěla jsem se k němu přiblížit kvůli výhodě, kterou jsem cítila, že mi z něj plyne. Shromáždil jsem proto z dat jeho historie to, co bylo snadné shromáždit; a tohle je trochu moc. Bůh odměňuje každého podle síly jeho porozumění a práce. Jemu buď sláva navždy. Amen! Pro většinu lidí 21, kteří se chtějí seznámit s historií božských mužů a blažených svatých otců, jejichž sláva převyšuje jiné hodné a učené – pilíře církve, opevněné na skále správné víry, a obránce pravého náboženství – pro tyto lidi není nic lepšího a důležitějšího než číst příběhy o svatých, [11] které přináší jakékoli jiné tělesné potěšení, které převyšuje rozkoš. To se stává zvláště často, když po jejich životě uplyne hodně času a neexistuje ani souvislý příběh o jejich životě, ani příběh napsaný na papíře, který by bylo možné slyšet v uších křesťanských věřících shromážděných na památku svatých. Zprávy o nich se hlásí jedna za druhou, několika slovy, z doslechu a podle tradice: pak, v okamžiku potěšení a příjemné sladkosti ochutnání příběhu, je zpráva přerušena, protože vypravěč nemá žádné zdroje pro studium světce, jako drahé kameny roztroušené na různých místech a různých místech; když se tyto rozházené perly a nákladné rozházené kameny shromáždí a vytvoří navlečený náhrdelník, kde kameny v patřičném pořadí následují jeden za druhým, pak jsou oči pilně zaměřeny k jejich rozjímání a srdce s velkou touhou a touhou jsou nasměrována k tomu, aby jim naslouchala od začátku do konce; a to je pro ně lepší než drahé kameny nebo mocná, silná sláva. Mezi nimi tehdy byl jeden, nejvýznamnější svým významem a vlivem - blahoslavený Jan Damašský, jehož příběh je nyní s námi, přezdívaný Zlatý střelec, zdobí chrámy našeho Pána Krista Nejvyššího, chválí Pannu Marii Panenskou Matku svými písněmi, kánony a žalmy, chvalozpěvy všeho druhu, které zpívají lidé v pravoslavných církvích a o svátcích Páně, o svátcích pravoslavných a svátcích sv. napsal četné knihy a námitky vůči těm, kteří o něm pochybovali a odporovali mu, kteří znali knihy Starého a Nového zákona nazpaměť po studiu světských věd logiky a filozofie. A Kosmas, blahé paměti, jehož historie je známá, biskup z Mayumu, byl jeho spolupracovníkem ve většině jeho spisů a žalmů díky jejich společnému studiu [12] a společnému životu, protože Kosmas byl vychován v domě otce Jana, a díky jejich stejné zbožnosti a mnišskému životu, vysoké důstojnosti, v pozdějších dobách. Blahoslavený Jan, jehož místo narození a výchovy bylo ve slavném městě Damašek, byl synem Mansurovým, známým jako Ibn Serjun (Sergius); tento zaujímal čestné místo mezi obyvatelstvem města, pevně držel otěže vlády, totiž byl bazalkou, tedy vládcem celého svého kraje a výběrčím peněz z něj; šel po cestě pravé ctnosti a chvályhodné zbožnosti, bál se Velkého Boha, plnil Jeho přikázání a bohatě obdařen moudrostí miloval poznání. Proto se z Boží inspirace postaral o výchovu svého syna Jana a povýšil ho na nejvyšší stupně poznání s pomocí svého učitele, mnicha Kosmy, kalábrijského filozofa. Nemyslete si, můj posluchači, kvůli shodě jmen, že toto je Kosmas, biskup z Mayuma, vychovaný s Johnem v domě svého otce. Toto je další Kosmas zralého věku, silný v poznání, od něhož oba (tedy Jan i Kosmas) získali své filozofické vzdělání; on, tedy Kosmas Kalábrijský, dorazil do města Damašek v zástupu četných zajatců, aby je prodali do otroctví; mořští lupiči je zajali z jedné ze zahraničních lodí. Pokud by některý z vězňů nebyl koupen a nesouhlasil s jeho cenou, hrozili mu useknutím hlavy. A každý z nich, který se chystal na popravu, přišel nejprve ke Kosmovi Kalábrijci, mnichovi a filozofovi, který byl s nimi v zajetí a otroctví, vrhl se mu k nohám a prosil ho, aby na něj pamatoval ve své modlitbě a modlil se za něj, aby měl trpělivost a pevnost při svém utrpení a aby mu bylo v budoucím životě poskytnuto odpuštění a odpuštění. Když mořští lupiči viděli, že se Kosmas těší [13] tak velké cti a prvenství mezi zajatci, řekli mu: "Ty jsi patriarcha křesťanů? A proto ti dávají tak skvělé místo a velkou důstojnost?" Odpověděl jim: „Nejsem patriarcha ani hlava, ale ubohý mnich-filozof. Při této odpovědi mu z očí vytryskly slzy. Mansur, Johnův otec, ho viděl v této pozici, jak pláče a vzlyká; rychle k němu přistoupil a řekl: "Člověče! Co tě rozpláče? Tvůj vzhled naznačuje, že se zříkáš světa." Kosma mu odpověděl: "Nepláču nad světským životem, ani nad jeho těžkostmi, ani nad jeho proměnlivostí, ani nad jeho velkými strasti. Ale truchlím nad poznáním, které jsem se naučil odmala, na kterém jsem pracoval celý život, ale během své existence je nevyužil a nebyl jsem schopen je zprostředkovat těm, kteří by po mé smrti prosili Boha, aby se nade mnou smiloval." Vládce Mansur mu řekl: "Které vědy ses naučil?" A Kosma mu řekl: "Všechny jsem je studoval a poznal, takže se přede mnou ani jeden neskryl." Když to od něj Mansur uslyšel, rychle přistoupil k emírovi a požádal ho, aby dal Kosmu; pak ho přivedl do svého domu a utěšoval jeho srdce řečmi a řekl mu toto: "Nyní nebudeš mým otrokem, ale proboha buď svobodný. A hle, dám tě do svého domu, učiním tě podílníkem na mých penězích a majetku a učiním tě rovným mně v životě a pití. Ale přeji si od tebe, abys teď učil mého vlastního syna, duchovního od mého syna Jana, syna Jeruzaléma, že štěně tvoje, o které jsi mi řekl." A Kosmas mu odpověděl: "Poslouchám a poslouchám tvůj [14] příkaz, můj pane!" A začal je učit a nebyl od nich oddělen ve dne ani v noci. Svými šťastnými, to jest požehnanými schopnostmi, se od něj v krátké době naučili všem vědám a dosáhli hranice (vědění): těmito vědami jsou gramatika, filozofie, astronomie a geometrie. Nezanechali jedinou knihu, kterou by pečlivě neprostudovali nebo pečlivě nečetli: zvládli celý univerzální cyklus řeckých věd a snažili se proniknout do hlubin Písma svatého, jak daleko to bylo nutné. Jejich převaha byla zřejmá všem, kdo je znali. Zkouška je možná pro někoho, kdo by chtěl vyzkoušet, co jsme řekli, a poznat jejich dokonalost ve všech vědách: přečte-li si zpěvy, kánony a spisy, které se jim připisují, pozná, jak silné byly ve vědění a zbožnosti; když chtěli jít cestou slavnější postavením a vyšší důstojností, oblékli si řeholní roucho a přijali jeho jho. Dokončíme tento příběh na správném místě a nyní se vrátíme tam, kde jsme začali dříve. Když skončil jejich výcvik, objevil se Kosmas, mnich-filozof, a řekl svému mistru Mansurovi: "Tvůj syn John již vystudoval všechny vědy a nezná nic méně než já. Totéž platí pro Kosmu. Žádám tě, abys mě nechal jít. Půjdu do Jeruzaléma, budu uctívat svatá místa, usadím se s Boží pomocí v klášteře, za svůj život budu vděčný Bohu a budu ti vděčný, abych ti mohl odpočinout a odpočinout si. za vaše milosrdenství a dobré skutky a [15] budu se za vás modlit." A Mansur mu odpověděl těmito slovy: "Jsem naplněn zármutkem kvůli odloučení od tebe a mému smutku kvůli tvému ​​odchodu se meze nekladou. Ale pokud se chceš odevzdat Bohu, ať je slavný, opustí nás a rozejde se s námi, pak nepovažuji za možné tě v tom bránit nebo ti v tom bránit. Jdi v pokoji a v dobrém a pamatuj na nás ve své modlitbě." Poslal ho na cestu, jak si Kosmas přál, a dal mu vše, co mohl potřebovat. A Kosmas Kalábrijec žil v klášteře svatého Sávy podle své touhy a vyvolení až do své smrti. Poté Mansur zemřel a jeho syn John se stal prvním tajemníkem regionálního vládce, majitelem jeho tajných a zjevných myšlenek, jeho příkazů a zákazů. V této době se Konstantin povoláním Navoznika (=Kopronima), syna Lva Isaurského, který se vzbouřil proti božským ikonám, zmocnil města Konstantinopol. Zmátl všechny církve a zahájil pronásledování proti těm, kteří byli pevní ve víře v našeho Pána Ježíše Krista Nejvyššího, povstávajíce proti Jeho svatým obrazům, jakož i proti obrazům Jeho Matky, Svaté Panny, a vůbec proti všem obrazům svatých; nenáviděl ty, kdo spekulovali o povaze Boha – ať je jeho jméno veliké! - tedy mniši, kteří se věnovali asketickému životu a šli cestou andělského života. Volal je oblečené v temných šatech. Milosrdný a moudrý Jan se vyznačoval horlivostí ve víře a přímými a pevnými názory. Nezastával žádné konkrétní postavení ve svaté církvi a nepatřil k osobám, které měly církevní oddělení a církevní úřady; ale byl znám svou korespondencí se všemi blízkými i vzdálenými zeměmi v otázce posílení církví a svým závazkem k uctívání svatých ikon hodných oslavy; korespondence vyznačující se pevným podáním [16] a výmluvným nabádáním; Navíc jako důkaz uvedl nejlepší slova sv. Basila Velikého, který říká, že uctívání ikony sahá až k jejímu prototypu. Když se císař Lev, který nenáviděl svaté ikony, dozvěděl o jeho energických a čistých činech a o jeho korespondenci, skřípal zuby a tesáky jako divoké prase a začal proti němu stavět intriky tohoto druhu. Zavolal písaře z úřadů, ukázal jim jeden z Janových dopisů a nařídil jim, aby dokonale zfalšovali jeho písmo, aniž by se od něj v podobnosti vůbec odchýlili, aby se mu podobali v jazyce a napsali podobný dopis, který by vypadal jako poselství od něj císaři, kde císaři vysvětlil, z náklonnosti k němu a ke komunitě náboženství, že většina měst v oblasti Sýrie není okupována; nemají žádnou obranu proti nepříteli, který by se na ně vrhl, a nemají žádné prostředky, jak od sebe odrazit toho, kdo by je chtěl zajmout; záměr někoho, kdo by se jich chtěl zmocnit, se snadno naplní a podobně ve stejném duchu a druhu. Poté Leo napsal další dopis od sebe vládci Damašku, kde řekl: „Aby upevnil lásku a mír, který mezi námi existuje, nechci porušit dohody, na jejichž základě byly navázány naše mírové vztahy, posílám vám jeden dopis, který do našeho státu přišel od vašeho tajemníka Johna, kde nás nabádá, abychom spěchali do vašeho regionu a využili příležitosti zmocnit se jeho ochrany pro kohokoli, kdo by chtěl vaši zemi, protože je k dispozici. mistře, když jsem ten dopis četl a ujistil jsem se o tom, že je z naší strany upřímná láska k tobě. A poslal k němu velvyslance s dopisem od kacířského císaře a s dopisem zfalšovaným [17] v souladu s (rukopisem a slabikou) blahoslaveného Jana. Když velvyslanec dorazil k emírovi, osobně mu předal oba dopisy a vysvětlil mu podstatu dopisu jeho ministra Johna, aby se nedostal do rukou posledně jmenovaného a nebyl jím ukryt. Emír zavolal Johna, nejprve mu podal dopis, ve kterém byl zfalšován jeho rukopis, a řekl mu: „Poznáváš, Johne, tento rukopis a toho, kdo ho napsal? A John mu řekl: "Emire! Tento rukopis je skutečně podobný mému rukopisu; ale nebyla to moje ruka a moje rty nemluvily jeho slova. Tento dopis jsem nikdy neměl v rukou a moje oči ho vidí pouze (poprvé) v tomto okamžiku, když stojím před tebou." Potom mu (emír) dal dopis od byzantského císaře; a přečetl to. Když to (John) dočetl, emír ho odsoudil, aby si okamžitě usekl ruku. Jan ho hodně prosil a vroucně ho žádal, aby odložil popravu, aby mu odhalil intriky, díky kterým mu císař poslal dopis. Emír ale jeho slova neuposlechl a nedal mu příležitost, aby se dále ospravedlňoval: jeho pravá ruka byla useknuta a oběšena v centru Damašku. Když nastal večer, poslal John, aby řekl emírovi: "Emire! Mám silnou bolest v ruce; a dokud bude její dlaň viset ve vzduchu, její bolest se vůbec neutiší. Ale pokud se odhodláš dát mi ji k pohřbu do země, pak snad tato bolest přestane." Poté (emír) nařídil, aby mu byla předána useknutá část ruky. Když ji Jan přijal, vstoupil do své kaple a padl celým tělem na zem před ikonou slavné Paní a neústupné Přímluvkyně; pak si přiložil [18] useknutou dlaň k ruce a z hloubi srdce se k ní modlil; oči se mu zaplnily horkými slzami padajícími na jeho hruď. Řekl: „Ó, svatá, čistá Paní, Matko našeho Boha, Věčné Slovo po Jeho vtělení z Tvé čisté krve! Ve jménu Jeho velké lásky k lidskému pokolení Tě žádám, aby ses k Němu obrátil s modlitbou za mě a přimlouval se u Něho pro hojnost mého zármutku a sílu mého utrpení, protože ví, co mě potkalo a do jaké míry jsem byl přiveden obrazoborci, které jsem otevřeně odhaloval ve falešnosti a prázdnotě své víry a prázdnoty vůči svému velkému Pánu Ježíši, který patří ke Kristu. Věčný. A tak proti mně nepřítel člověka podnítil intriky a usekli mi ruku. Nyní ji rozšiřuji k Tobě, abys ji posílil tam, kde byla předtím celá, bez vší bolesti, aby se odříznutá část zahojila a abys na svém služebníkovi projevil hojnost svého soucitu, aby Tě můj jazyk nepřestal chválit, dokud budu žít. Vždyť Ty jsi schopen udělat to, oč Tě žádám, díky síle Stvořitele celého světa, vtěleného z Tebe, jeho Držitele a Vládce, Jemuž patří sláva na věky věků. Amen!" Když se takto a touto formou modlil, z pálení srdce a vnitřností mu z očí hojně tekly slzy. Okamžitě usnul a ve snu uviděl Milosrdnou v její podobě a podobě, která se na něj podívala Svýma očima a řekla: "Tvá ruka je uzdravena. Dodrž slovo svému Bohu a neodkládej svůj slib." Jan se probudil radostí a radostí, postavil se na nohy s děkovnou modlitbou a hned zazpíval něco, co odpovídalo rychlosti odpovědi na jeho modlitbu a úplnému uzdravení ve velmi krátké době, jako dávné slavné zázraky popsané v dobách minulých. Celou noc vykonával svou modlitbu, neustále byl ve svém pokoji, [19] děkoval Nejvyššímu Bohu a hlásal Jeho skvělé zázraky a hojnost krásných milosrdenství. Ale Johnův případ neunikl jeho nepřátelům, kteří ho pomlouvali emírovi, jako by Johnovi nebyla useknuta ruka; ale dal peníze a jinému muži byla useknuta ruka, ne jeho, protože byl velmi šťastný ve svém vlastním domě. A emír mu zavolal. Když si prohlédl znaménko odříznuté části na své ruce, byl případem překvapen a řekl mu: "Který lékař tě léčil a čím jsi se vyléčil?" A Jan mu odpověděl mocným hlasem a radostí, která převyšovala kazatele, toto: "Můj Kristus je zkušený lékař. Může dělat, co chce. Proto pro něj nebylo těžké mě uzdravit a rychle dokončil mé dílo." A emír mu řekl: "Jak se mi zdá, jsi osvobozen od podezření, ve kterém jsme tě drželi. Prosíme tě o odpuštění pro něj i za to, že jsme mu tak narychlo šli naproti. Vrať se do svých služeb a na své postavení. Ode dneška nebudeme jednat bez tvého rozkazu a nebudeme se bránit tvému ​​úsudku a radám." Potom před ním Jan padl na zem, dlouho setrval v této poloze a požádal ho, aby mu odpustil a nechal ho jít cestou svého Pána, cestou, kterou si zvolil a která se Bohu líbí. Po velkém úsilí a námaze souhlasil, že ho nechá jít. A (John) šel okamžitě do svého domu a rozdal většinu svého majetku chudým a potřebným. Poté se vydal na cestu do Jeruzaléma a zamířil do kláštera sv. Sávy v doprovodu Kosmy, který byl vychován v domě svého otce a byl jeho partnerem ve vědě a vzdělávání; v důsledku své touhy jít po cestě slavnější postavení a vyšší důstojnosti museli obléci čestné řeholní roucho a přijmout jeho poctivé, lehké břemeno. [20] Když se Jan obrátil na opata kláštera s prosbou (aby mu dovolil), aby se s ním usadil a stal se mnichem, měl z jeho příchodu velkou radost a velmi upřímně chválil jeho aspirace. Kvůli své velké slávě, vznešenému postavení a úctě (opat) chtěl, aby jeden z vynikajících a dokonalých starších přijal Jana, aby vedl jeho život v souladu s poctou, kterou si zasloužil a která mu byla náležela, a aby učil Jana mnišskému životu bez těžké práce, která je spojena s cestami svatých otců a dokonalých asketů. Ale starší odmítl Johna přijmout a požádal opata, aby ho svěřil někomu jinému. Poté, co opat mluvil s většinou starších o této otázce, nebyli nakloněni jeho přání, ale dali mu důvody a řekli následující: "Tento muž má vysoké postavení, bohatý na dokonalosti a velký význam, takže nemůže poslouchat naše příkazy a poslouchat naše příkazy. A žádáme vás, abyste nás od něj vysvobodili." Když otázka o něm nabyla takové situace a vlekla se, přišel za opatem jeden z duchovních prostých starších a řekl mu: „Převezmu Janovo vedení. A opat mu Jana svěřil. Když s ním šel do jeho cely, začal ho starší poučovat: "Dávám ti podmínku, můj duchovní synu, abys odhodil od sebe všechny světské obrazy a jejich marné, zavádějící peripetie. Všechno, co uvidíš, že dělám, udělej totéž, jako já, i ty. A nebuď pyšný na znalosti, které jsi získal, ale mnohem vyšší než on je v mnišském postavení než on: a moudrosti skoncujte se svými koníčky a dělejte věci, které jsou v rozporu s vaším potěšením. Nedělejte nic bez mých pokynů a rad. John před ním sklonil hlavu, poklonil se mu a slíbil, že bude dokonale a úplně dodržovat jeho smlouvu a pokyny. Poté, co u něj zůstal dlouhou dobu [21], chtěl jeho rádce vyzkoušet jeho poslušnost a zjistit, do jaké míry dosáhl ve své ctnosti. Řekl mu: "Můj duchovní synu! Dozvěděl jsem se, že naše práce, to jest košíky, je v Damašku potřeba: a máme jich hodně. Vstaň, jdi do města, prodej je a přines na ně peníze, protože je potřebujeme na naše výdaje." Poté mu (mentor) nařídil, aby nesl koše a stanovil mu za ně dvojnásobnou cenu, aby je nemohl rychle a snadno prodat. Když (Jan), když s nimi přišel do Damašku, obešel náměstí s košíky a nenašel kupce kvůli jejich vysoké ceně a jeho připočtení k jejich skutečné ceně, uviděl ho jeden z otroků, kteří mu předtím sloužili. Poznal (Johna), ale nedal mu najevo, že ho poznal; cítil s ním soucit, slitoval se nad ním a dal mu celou cenu, o kterou požádal. (John) si od něj vzal peníze a vrátil se ke svému mentorovi, korunoval se korunou vítězství, porazil démona pýchy a arogance. Jednoho dne zemřel starý mnich, který byl sousedem mentora Johna. Měl bratra, který byl velmi zarmoucen jeho odloučením od něj a nemohl se ubránit pláči a smutku pokaždé, když si na něj vzpomněl. A (bratr) požádal abba Jana, aby mu sestavil eufonický tropár ve formě útěchy v jeho smutku, aby ho vyslovoval a byl útěchou, když ho čte a je jím vyrušován ze vzlyků, které jsou mu k ničemu. A Jan mu odpověděl a usilovně se tomu vyhýbal následujícími slovy: „Bojím se pokárání ze strany staršího, mého mentora, (za porušení) toho, co jsem mu slíbil na začátku svého mnišství. A mnich, který se ho zeptal, mu řekl: "Nebudu to hlásit a nebudu to vyslovovat jinak než v soukromí." A (Jan) pro něj složil tropar, který se dodnes čte při pohřbu a který se neustále používá - (troparion) líbezný, krásný, půvabný, krásný, jehož počátek je tento: "Opravdu, [22] všechny věci jsou marné a pomíjivé." John to začal zpívat a dokončit. Zatímco hlasitě četl troparion, jeho mentor našel Johna a řekl mu: "Přikázal jsem ti to udělat? Přikázal jsem ti, abys místo pláče zpíval?" A on (Jan) ho informoval o prosbě mnicha, jeho souseda, a požádal ho, aby mu odpustil porušení jeho rozsudku. Ale on mu odpověděl: "Není vhodné, abys se mnou bydlel. Rychle ode mě pryč!" A Jan ho opustil zarmoucený a odešel ke klášterním starším, aby požádali jeho učitele, aby mu dovolil vrátit se k němu a odpustit mu jeho hřích. Když starší přišli za jeho mentorem, nepřijal jejich žádosti. Potom mu jeden z nich řekl: "Nemáš pokání, které by ho potrestalo, a pak přijmi naši žádost a odpusť mu jeho hřích?" A řekl jim: „Pokud lopatou vyčistí latríny starších mnichů a prokáže mi svou poslušnost v této práci, vrátím ho do jeho cely. A starší odešli zarmouceni a v rozpacích. Když je blažený Jan uviděl, šel jim naproti, poklonil se jim a začal se jich vyptávat na to, co starší, jeho rádce, nařídil v jeho případě. A oni mu odpověděli: „Opravdu, ukázalo se, že je pro nás tak těžké přesvědčit staršího, vašeho mentora, jak jsme nečekali; jmenovitě souhlasil s pokáním, o kterém jsme nikdy neslyšeli ani o něm nevěděli. A Jan jim řekl: "Co je to?" A řekli mu: "Budeš uklízet latríny starších lopatou?" A (John) jim s pohotovostí své poslušnosti a dokonalou vlídností své povahy [23] odpověděl těmito slovy: „Pro mě je snadné to udělat a není těžké to provést.“ Okamžitě vzal lopatu a koš a začal pracovat v cele, která sousedila s jejich domem. Když starší viděl rychlost jeho jednání a hojnost jeho pokory, okamžitě k němu přispěchal, nedovolil mu dokončit práci, chytil ho za obě ruce, políbil ho na hlavu a oči a řekl: „Dost, můj synu, dost! Vyjádřil jsi pokoru dokonale, a ještě víc než pokoru. Žádné jiné ctnosti nepotřebuješ. O několik dní později se Paní ve snu zjevila jeho mentorovi, který mu řekl: "Proč blokuješ zdroj a bráníš mu proudit a vylévat. Jan je skutečně předurčen k tomu, aby svými písněmi ozdobil kostely a svátky svatých a aby se věřící těšili z příjemnosti jeho slov. Ať říká, co chce a chce: Duch Utěšitele mluví svým jazykem." Když přišlo ráno, starší řekl blaženému Janovi: "Můj duchovní synu! Pokud k tobě od nynějška přijde slovo, které řekneš, pak ti v tom nikdo nebude bránit, protože to Bůh schvaluje a miluje. Otevřete svá ústa a mluv o všem, co tě bude inspirovat. Můj zákaz vůči tobě se vysvětluje mou nevědomostí a nedostatkem znalostí." Potom Jan začal sestavovat kánony pro svaté vzkříšení se stichera a troparia. Požehnaný Kosmas také udělal totéž jako on. Ve svých projevech spolu soupeřili s hojností a silou božské lásky a nikdy na ně během života neútočila závist ani arogance. Pokud jde o slavného Kosmy, poté, co žil značnou dobu v Lávře svatého Sávy, biskupové žijící v Jeruzalémě se na něj obrátili s upřímnou žádostí [24] a vysvětili ho biskupem města Mayuma, nyní známého jako Mimas. Dobře vládl a byl Bohu příjemný a pásl své stádo na pastvu spásy; dosáhl věku extrémního stáří a odešel k Pánu. Pokud jde o blaženého Jana, patriarcha svatého města si ho povolal k sobě a bez jeho přání ho vysvětil jáhnem; ale díky síle svého naléhání na něj patriarcha odvrátil Jana od jeho pohledu. Když se tento vrátil od něj do Lávry, věnoval se ještě horlivě vykonávání náboženských obřadů a askezi a začal skládat své projevy, které se rozšířily až do krajních mezí vesmíru. Mezi ně (nutno zahrnout) patří příběh Barlaama a Josepha, ve kterém vyjádřil veškerou božskou i lidskou moudrost. Pokud jde o jeho projevy „O správné víře a vtělení věčného Slova“, o jeho projevu proti obrazoboreckým nepřátelům a dalším schizmatikům, tedy pokud vůbec někdo z lidu. oddaný vědění, pečlivě s nimi obeznámen, pozná pravdivost jeho řečí, sílu hojnosti jeho slov a svou horlivost pro křesťanskou víru. Jako svědka toho, co jsem řekl, uvedu osobu, jejíž svědectví je prospěšné, o tom není pochyb – jde o svatého Štěpána Nového, [25] zpovědníka pro ikony za vlády Konstantina Kopronyma. Tvrdohlavý Konstantin si velmi přál, aby se blažený Štěpán odklonil od jeho spravedlivého pohledu na uctívání ikon, a ve své touze zašel do extrému. Ale protože nemohl změnit svůj způsob myšlení, přestože se ho snažil ovlivňovat nejrůznějšími triky a různými potížemi, které Štěpánovi způsoboval - ten zůstal pevný v jeho mysli -, nařídil ho Konstantin, aby byl po svém prvním vyhnanství vyhnán na jeden z ostrovů a než ho uvěznil v pretoriánském vězení, kde bylo vězněno 340 otců, jejichž kruté rány byly uctívány pro členy borů. ikony Když jeho vyhnanství na tomto ostrově nějakou dobu trvalo, pak se k němu vrhli opati klášterů a nejznámější z mnichů, známí svou zbožností, kteří žili v zemích Evropy, Byzance, Bithynie a v oblasti Abrusia (Prusiada-Brussa). Všichni přišli za blaženým Štěpánem jako milovaným otcem a vyvoleným vůdcem s prosbou, aby jim ukázal cestu a dal radu ke spáse. Štěpána v důsledku jeho vyhnání přemohl velký smutek: proléval hojné slzy kvůli pronásledování církve. A řekli mu: "Pověz nám, otče, co musíme udělat, protože se topíme ve zmatku." Když blažený viděl, že k němu v zástupech přicházejí otcové, vytrhl si své šedivé andělské vlasy a řekl: "Děti a ctihodní bratři! Není nic lepšího než rozhodnutí zvolit si dokonalou zbožnost a není nic silnějšího než duše, která nechce sloužit zlu. Jsem přesvědčen, na základě vaší pokory, že jste před obojím chráněni. Proto radím, mým očím a slzám buďte chráněni. [26] trápí se pro kajícnost dcery mého lidu,“ říkám spolu s prorokem Jeremiášem 22; vždyť vidím nevěstu Páně hrubě a hořce obleženou zlým, lstivým démonem, který již dlouho bojuje s naší přirozeností, a velmi pláču a pláču pro mlhu, ležící na pastýřích a stádech. Když je těmito slovy oslovil blažený Štěpán a další ve shromáždění významných mnichů, kteří se k němu vrhli, prolévali hojné slzy, bili se v prsa a sténali, odpověděl jim těmito slovy: „Protože pro nás jsou jen tři části, které se nepřipojily k tomuto kazivému učení, radím vám, abyste tam šli; koneckonců z míst, kde už nezůstalo žádné jiné místo jeho ďábla a jeho učení. A řekli mu: "Kde jsou ty kraje, kam bychom tam měli jít?" A odpověděl jim těmito slovy: „Oblasti jsou ty, které se nacházejí v Pontus Euxine a přilehlé oblasti Cherson; stejně jako oblasti ležící podél Parténského moře a přiléhající k Jižnímu zálivu, ke svahům starověkého Říma, k oblasti Tibery, řeky Řím a k hranicím dolní pobřežní části Lycie a dalších míst na ostrovech Tire a Jaffpoli; mimo to není třeba mluvit o předních patriarchách Říma, Antiochie, Jeruzaléma a Alexandrie, kteří nejen pohrdali vírou spalovačů ikon, ale proklínali je, pronášeli na ně anathemu a nepřestávali posílat zprávy hanobící (jejich víru), rouhali se klamnému císaři, jeho zkorumpovanému viníkovi a jeho hlavě; schizma Z těch, kteří císaře nejvíce haněli, byl velmi oslavovaný Jan Damašský, zvaný vzpurný tyran Mansur 23, a námi - čistý, svatý a bohabojný. Tento svatý Jan nepřestal psát císaři a nazýval ho hlavou šašků, šílenců, spalovačem ikon a nenávistníkem svatyní; nazval biskupy, kteří byli na straně císaře, obdivovateli břicha a stoupenci mínění břicha; zvláště (měl na mysli) milovníky jezdeckých seznamů a podívaných: Bastila, Trikakaf, biskup Nakoliy a Azsikiy, nazýval je za to novým Zivem, Zevem, Salmanem a Dathanem a těmi, kdo jsou jim podřízení – shromáždění Aviron“ 24. Když blahoslavený Štěpán řekl toto a mnoho dalších věcí, které pomáhají duši, otcové se s ním loučili, propukli v pláč, políbili ho, opustili ho a zamířili na místa bezpečná k útěku, ne ze strachu z mučednictví, ale ze strachu z intrik tyrana a z vlastní malé zkušenosti, protože kdo nemá zkušenosti, není dokonalý. Boj Abba Saint John na obranu svatých ikon a pravoslavné víry dosáhl takových extrémů, že začal hanit císaře a hlavní představitele duchovenstva a vlády pro svou brilantní horlivost a takovou přímost víry, že jeho sláva a dokonalost byly hlásány ve všech vzdálených i vzdálených oblastech, a stal se vzorem, jehož stopy jsou následovány díky jeho velkému boji a asketice. Jak je nyní pro nás, Krista milující shromáždění, nutné, abychom uctili jeho památku, hodnou vší slávy, božské i lidské, protože se téměř nikdy neobejdeme bez jeho mnoha užitečných prací, které neustále přinášejí věřícím radost! A často z vydatného pramene teče cosi sladšího než med stékající z medovníků a často příjemnějšího, nežli jej ochutnávat, protože spisy Janovy jsou vynikající na každém místě, v každém smyslu pro každou touhu; jsou známé, zřejmé, jasné. Když Jan dosáhl hlubokého stáří, bohatého na dobré skutky, osvobodil se od podmínek světa a odebral se k vytouženému Kristu, v němž spočinula jeho duše, vznášel se v nebeském Království, kde jsou vysoké, zářivé vesnice, naplněné všemi radostmi a štěstím, které nelze popsat při oslavě Trojice a svatých ze strany serubimských a v recherubimských [29]. nanebevstoupení slávy a chvály. Prosím tě, náš blahoslavený otče Jano, přimluv se za mou pokoru a z mé malé znalosti a velké bezvýznamnosti přijmi tuto povídku, kterou jsem sestavil na základě některých zpráv o tvých četných a hojných ctnostech. Nevěděl jsem o celé jejich početnosti: sbíral jsem z knih pouze jednotlivé, roztroušené části, které jsem našel spolu se životy otců vaší doby, zapsané spolu s tím, co přibylo podle pověstí a legend v různém pořadí. Propojil jsem jedno s druhým, takže se (příběh) stal jediným náhrdelníkem, vhodným k duchovnímu použití pro každého, kdo se jím chce živit a těžit z toho, že se s ním seznámí; zároveň bude čtenář zcela spokojen s přínosy z toho; pozná velikost vaší moudrosti a ohleduplnosti, do jaké míry dosáhly. Zároveň jsem hořel touhou a snažil jsem se, jak jen to bylo možné, aby byl tento bezvýznamný úryvek bezvýznamné řeči nastudován v slavný den tvé památky, který připadá na 4. den předvečera I., a aby tak tvůj slavný každoroční mimořádně radostný svátek nebyl ochuzen o chválu a oslavu nyní Nejsvětější Trojice a Svatého Otce a Svatého Otce. Amen. Životopis Saint Jean Damascene. Původní arabský text. Publié pour la première fois par le P. Constantin Bacha. Imprimerie Grecque Melchide de Saint Paul. Harissa (Liban), 1912. Viz například Les oeuvres arabes de Théodore Aboucara, évêque d'Haran. Bejrút, 1904. Un Traité des oeuvres arabes de Théodore Abou-Karra, évêque de Haran. Tripolis de Syrie – Řím – Paříž. Viz J. Langen. Johannes von Damaskus. Gotha, 1879, S.19. Pro řecký text života, viz také Acta Sanctorum. Maii, t.II, příloha, str.I–VII (=Migne). Viz B.M.Melioransky. Jiří Kyperský a Jan Jeruzalémský, dva málo známí bojovníci za pravoslaví v 8. století. Petrohrad, 1901, s.96. Ἀνάλεκτα Ἱεροσολυμιτικῆς σταχυολογίας... ὑπὸ Ἀ.Παπραδοπούλουμ.έύλουμ. IV, ἐν Πετρούπολει, 1897, σ.270–350; úpravy a doplňky svazku V, 1898, s. 405–407. Mign e. Patrologia graeca, t.94. col.433 (c.III): Τούτου τοίνυν τὸν βίον, ὡς ἔτυχεν, ἐσχεδιάσμενρον ὰγροϊκισμενροϊκισσροϊκισνροϊκισνροϊκισροϊκισροϊκισροϊκισροϊκισροϊκισρουχεν καὶ μᾶλλον μόνον διαλέκτῳ καὶ γράμμασι τοῖς Ἀραβικοῖς; col.489 (c.XXXIX): ἐφ’ οἷς τοῦτον καλὸν ἔρανον ἄλλου πεποιηκότος, Ͻςςτς Ͽχννϸνϸνσ άφελῶς αὐτὸς εὑρηκὼς, καὶ διαλέκτῳ Ἀράβων καὶ γράμμασι κεμμασμον κεμασμενον ὁμωνυμῶν σοι... μετέβαλον. Ἀνάλεκτα, IV, σ.350: αὐτος εὑρηκὼς ἐγὼ κατὰ δύναμιν τγραφα κανλοιδιγν Ἀράβων καὶ γράμμασι κείμενον ὁ ὑμῶν θατέρῳ συνων υμῶν εἰϳῶν εἰϳῶν εἰϳς τ´ τος τ´ τος τ´ τος τῦ τος τοῦδε εἶδος μετέβαλον... Basha zde znamená Agapius (ve světě Athanasius) Landa (Λάνδος;), který zemřel před rokem 1664. Zde je úplný název Agapiova díla, o kterém se zmiňuje náš vydavatel: πλείστης ἐπιμελείαϰνς συντεςς συντεςς συντεςθ. κοινὴν τῶν Γραικῶν διάλεκτον, παρὰ Ἀγαπίου Μοναχοῦ ττοῦ Κρῆτος, νοτοϿος ἀγιωνύμῳ ὄρει τοῦ Ἄθω ὰσκήσαντος... Ἐνετίησι ᾀχμά. Viz E. Legrand. Bibliographie hellénique ou description raisonnée des ouvrages publiés par des Grecs au dix-septième siècle . Paris, I, 1894, str. 413; II, 1894, str. 185; III, 1895, str. 531. Zde Basha odkazuje na knihu Γ.Ἰ.Παπαδοπούλου – Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῆς παρ’ν ἡμμὶ ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς. Ἀθῆναι, 1890. Viz Catalogus codicum Bibliothecae Vaticanae arabicorum edente Angelo Maio. Romae, 1831, s.172–178. Viz F. Chalandon. Εssai sur le règne d'Alexis I-er Comnène. Paříž, 1900, s.96–97. Streck ve svém článku Antakiya v Encyclopédie de l'Islam. 6-me livraison, Leyde-Paris, 1910, str. 364; K dispozici je také bibliografie o historii Antiochie. Viz například Lan gen, op. cit., S.15. Kru mbacher. Geschichte der byzantinischen Literatur. 2 Aufláž. Mnichov, 1897, S.71. Viz např. některé fluktuace Lequienu (Migne. Patrologia Graeca, t.94, col.429–430); v Acta Sanctorum. Maii, t.II, str. 108; v moderní době y Kattenbusch ’a: Der oben genannte βίος; ist verfasst von einem Patriarchen Johannes von Jerusalem, wahrscheinlich dem um 970 gestorbenen (Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. 3 Auflage, B.IX, 1901, S.287). Velký Menaion-Chetii. prosince, dny 1.–5. Moskva, 1901 (publikace Archeografické komise), s. 104. Viz Un Traité des œuvres arabes de Th.Abou-Kurra. Par le P. C. Bacha. Tripolis de Syrie, str. 5, č. 1. G.Graf. Die christlich-arabische Literatur. Freiburg im Breisgau, 1905, S.68–69. Baron Victor Rosen. Upozornění sommaires des manuscrits arabes du Musée Asiatique. St.-Pétersbourg, 1881, s.4–5. Zde lze také nalézt některé náznaky západoevropských rukopisů. Catalogus... A.Maio, s.172, 319–325. Spyridon P. Lambros. Ein griechisches Palimpsest ve Vídni. Byzantinische Zeitschrift, V., (1896), S.566. Zde máme na mysli seldžucké Turky, nepřátele Sulejmanových ikonických Turků. Zde začíná vatikánský rukopis. Jeremiášův nářek (Plch.2:11). Viz Vita S.Stephani. Migne. Patrologia graeca, t.C., col.1113–1116. Vita: ὁ παρὰ τοῦ τυράννου τούτου Μανσούρ ἐπονομασθείς (sl. 1120). (Vita: Μάλιστα τοὺς ἱπποδρομικοὺς φιλάγωνας καὶ φιλοθεμοναςλỶệζναςας. Πασναςας Τρικακαβον, Νικολαΐτην τε καὶ τὸν φιλοδαίμονα Ἀτζύπιον, νς νέους ὡς νέους Ἀτζύπιον, νς νέους ḥ Ζεβεέ, Σαλμανάν τε καὶ Δαθάν, καὶ τοὺς ὑπ᾿ αὐτοὺς ὡς τὴνγωυνν σωγννγωυνν σωγννγωυνν σωάν Ἀβειρῶν ἀπεκάλεσεν (sl. 1120, 26:9; 5. Mojž. 82:12;