Katekizmi më i gjatë i Kishës Ortodokse, Katolike, Lindore

i njohur edhe si Katekizmi i Shën Filaretit (Drozdov) të Moskës Shqyrtuar dhe miratuar nga Sinodi Drejtues Më i Shenjtë dhe Botuar për Përdorimin e Shkollave dhe të të gjithë Krishterëve Ortodoksë, me Urdhrin e Madhërisë së Tij Perandorake (Moskë, në Shtypin Sinodikal, 1830.) [Katekizmi i madh rus i Filaretit, i miratuar nga Sinodi i shenjtë (ndonëse i hequr nga Kimmel në Koleksionin e tij, dhe i përmendur mezi nga Gass në Simbolikat e tij greke), është tani standardi doktrinor më autoritar i kishës ortodokse greko-ruse dhe praktikisht ka zëvendësuar ortodoksionin e vjetër të katekgjilizmit. Fillimisht i kompozuar në sllavo-rusisht, ai u përkthye me autoritet në disa gjuhë. Kemi para nesh një botim rus (Moskë, 1869), një botim grek (Χριστιανικ κατ᾿ ἔκτασιν κατήχησις τῆς ὀρϑοδόξου, καϑολικῆς καὶ ἀνατοικῆς ἐκκλησίας , Odessa, 1848) dhe një botim gjerman (Auschfücherism) ortodoks-katholischen orientalischen Kirche, Shën Petersburg, 1850). Përkthimi në anglisht i dhënë këtu u përgatit nga Rev. R. W. Blackmore, B.A., dikur kapelan i Kompanisë Ruse në Kronstadt, dhe u botua në Aberdeen, 1845, në veprën Doktrina e Kishës Ruse. Duke e krahasuar me përkthimet e autorizuara në greqisht dhe gjermanisht, e gjetëm besnik aud idiomatik. Numri i pyetjeve dhe ndryshimi në llojin e pyetjeve dhe përgjigjeve janë tonat. Në të gjitha botimet e tjera që kemi parë, Pyetjet nuk janë të numëruara. Meqenëse ky Katekizëm nuk është shfaqur kurrë më parë në Amerikë, menduam se ishte më mirë ta jepnim të plotë, megjithëse Hyrja dhe Pjesa e Parë do të mjaftonin për këtë koleksion simbolesh doktrinore. Komp. Vëll. I. § 19, f. 68–73.] HYRJE NË KATEKIZMIN ORTODOKS 1 . Çfarë është një katekizëm ortodoks? Katekizmi ortodoks është një udhëzim në besimin e krishterë ortodoks, që duhet t'i mësohet çdo të krishteri, për t'i mundësuar atij të kënaqë Zotin dhe të shpëtojë shpirtin e tij. 2 . Cili është kuptimi i fjalës Katekizëm? Është një fjalë greke, që nënkupton udhëzim ose mësim gojor, dhe është përdorur që nga koha e Apostujve për të treguar atë udhëzim parësor në besimin ortodoks që është i nevojshëm për çdo të krishterë. Luka i. 4; Veprat xviii. 25. 3 . Çfarë është e nevojshme për të kënaqur Zotin dhe për të shpëtuar shpirtin e vet? Në radhë të parë, njohja e Zotit të vërtetë dhe besimi i drejtë në të; në radhë të dytë, një jetë sipas besimit dhe vepra të mira. 4 . Pse është i nevojshëm besimi në radhë të parë? Sepse, siç dëshmon Fjala e Perëndisë, pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë. Heb. xi. 6. 5 . Pse një jetë sipas besimit dhe veprave të mira duhet të jetë e pandashme nga ky besim? Sepse, siç dëshmon Fjala e Perëndisë, Besimi pa vepra është i vdekur Jakobi ii. 20. Sipas përkufizimit të Shën Palit, Besimi është thelbi i gjërave që shpresohen, dëshmia e gjërave që nuk shihen (Heb. xi. 1); dmth një amanet në të fshehtën sikur të shihet, në atë që shpresohet dhe pritet sikur të ishte e pranishme. 7 . Cili është ndryshimi midis dijes dhe besimit? Dija ka për objekt gjëra të dukshme dhe të kuptueshme; besimi, gjëra që janë të padukshme, madje edhe të pakuptueshme. Dija bazohet në përvojën, në shqyrtimin e objektit të saj; por besimi në besimin e dëshmisë për të vërtetën. Dija i takon siç duhet intelektit, megjithëse mund të veprojë edhe në zemër; besimi i takon kryesisht zemrës, edhe pse ai jepet nëpërmjet intelektit. 8 . Pse besimi dhe jo vetëm dituria është i nevojshëm në mësimin fetar? Sepse objekti kryesor i këtij udhëzimi është Zoti i padukshëm dhe i pakuptueshëm, dhe urtësia e Perëndisë e fshehur në një mister; për rrjedhojë, shumë pjesë të këtij mësimi nuk mund të përqafohen nga dituria, por mund të merren me anë të besimit. Besimi, thotë Shën Kirili i Jeruzalemit, është syri që ndriçon ndërgjegjen e çdo njeriu; i jep njeriut njohuri. Sepse, siç thotë profeti, nëse nuk besoni, nuk do të kuptoni. Isa. vii. 9; Cyr. mace. v. 9 . A mund ta ilustroni më tej domosdoshmërinë e besimit? Shën Kirili e ilustron kështu: Nuk është vetëm mes nesh, që dëgjojmë emrin e Krishtit, që besimi bëhet kaq i madh; por çdo gjë që bëhet në botë, edhe nga njerëz që nuk janë të lidhur me Kishën, bëhet me anë të besimit. Bujqësia është e bazuar në besim; sepse askush që nuk besonte se do të mblidhte në rritjen e frutave të tokës, nuk do të merrte përsipër punën e blegtorisë. Marinarët udhëhiqen nga besimi kur ia besojnë fatin e tyre një dërrase të lehtë dhe preferojnë trazimin e ujërave të paqëndrueshme në vend të elementit më të qëndrueshëm të tokës. Ata e dorëzojnë veten ndaj pritshmërive të pasigurta dhe nuk mbajnë për vete asgjë veç besimit, të cilit i besojnë më shumë se çdo spirance. Cyr. mace. v. 10 . Nga rrjedh doktrina e besimit ortodoks? 11 . Çfarë nënkuptohet me fjalët zbulesë hyjnore? Atë që vetë Perëndia ua ka shpallur njerëzve, me qëllim që ata të besojnë me të drejtë dhe me shpëtim në të dhe ta nderojnë denjësisht. 12 . A u ka dhënë Perëndia një zbulesë të tillë të gjithë njerëzve? Ai e ka dhënë atë për të gjithë, si i nevojshëm për të gjithë njëlloj dhe i aftë për t'u sjellë shpëtim të gjithëve; por, duke qenë se jo të gjithë njerëzit janë në gjendje të marrin një zbulesë menjëherë nga Perëndia, ai ka punësuar persona të veçantë si lajmëtarë të zbulesës së tij, për t'ua dhënë atë të gjithë atyre që dëshirojnë ta marrin atë. 13 . Pse nuk janë të gjithë njerëzit në gjendje të marrin një zbulesë menjëherë nga Perëndia? Për shkak të papastërtisë së tyre mëkatare dhe dobësisë si në shpirt ashtu edhe në trup. 14 . Cilët ishin lajmëtarët e zbulesës hyjnore? Adami, Noeu, Abrahami, Moisiu dhe Profetët e tjerë, morën dhe predikuan fillimet e shpalljes hyjnore; por ishte Biri i mishëruar i Perëndisë, Zoti ynë Jezu Krisht, që e solli në tokë, në plotësinë dhe përsosmërinë e tij, dhe e përhapi në të gjithë botën me anë të Dishepujve dhe Apostujve të tij. Apostulli Pal thotë në fillim të letrës së tij drejtuar Hebrenjve: Perëndia, i cili në kohë të ndryshme dhe në mënyra të ndryshme, në kohët e kaluara u foli Etërve me anë të Profetëve, në këto ditë të fundit na ka folur me anë të Birit të tij, të cilin ai e ka caktuar trashëgimtar të të gjitha gjërave, me anë të të cilit ai krijoi gjithashtu botët. I njëjti Apostull u shkruan Korintasve si më poshtë: Por ne flasim urtësinë e Perëndisë në një mister, madje gjërat e fshehta që Perëndia caktoi përpara botës për lavdinë tonë, të cilat asnjë nga princat e kësaj bote nuk i dinte. Por Perëndia na i ka zbuluar me anë të Frymës së tij; sepse Shpirti heton të gjitha gjërat, po, gjërat e thella të Perëndisë. 1 Kor. ii. 7, 8, 10. Ungjilltari Gjon shkruan në Ungjillin e tij: Askush nuk e ka parë kurrë Perëndinë; Biri i vetëmlindur, që është në gjirin e Atit, ai e ka shpallur. Gjoni i. 18. Vetë Jezu Krishti thotë: Askush nuk e njeh Birin përveç Atit; Askush nuk njeh Atin, përveç Birit dhe atij që Biri do t'ia zbulojë. Mat. xi. 27. 15 . A nuk mundet njeriu, pra, të ketë ndonjë njohuri për Zotin pa një zbulesë të veçantë prej tij? Njeriu mund të ketë njëfarë njohurie për Perëndinë duke soditur ato gjëra që ai ka krijuar; por kjo njohuri është e papërsosur dhe e pamjaftueshme dhe mund të shërbejë vetëm si përgatitje për besimin, ose si ndihmë drejt njohjes së Zotit nga shpallja e tij. Sepse gjërat e padukshme të tij, që nga krijimi i botës, shihen qartë, duke u kuptuar nga gjërat që janë krijuar, madje fuqia dhe hyjnia e tij e përjetshme. rom. i. 20. Dhe nga një gjak i vetëm ai ka bërë të gjitha kombet e njerëzve për të banuar mbi gjithë faqen e dheut; dhe ka përcaktuar kohët e paracaktuara dhe kufijtë e banimit të tyre; që ata duhet të kërkojnë Zotin, nëse ndoshta do ta ndiejnë atë dhe do ta gjejnë, megjithëse ai nuk është larg secilit prej nesh. Sepse në të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë. Veprat e Apostujve xvii. 26–28. Për sa i përket besimit në Zot, paraprihet nga ideja se Zoti është, të cilën ide e marrim nga gjërat që janë krijuar. Duke shqyrtuar me vëmendje krijimin e botës, ne perceptojmë se Perëndia është i urtë, i fuqishëm dhe i mirë; ne perceptojmë, gjithashtu, vetitë e tij të padukshme. Nëpërmjet këtyre mjeteve ne jemi të shtyrë ta njohim atë si Sundimtarin Suprem. Duke parë që Zoti është Krijuesi i gjithë botës dhe ne jemi pjesë e botës, rrjedh se Zoti është edhe Krijuesi ynë. Mbi këtë dituri vjen besimi, dhe mbi besimin adhurimi. (Basil. Magn. Epist. 232.) Mbi Traditën e Shenjtë dhe Shkrimin e Shenjtë 16 . Si përhapet zbulesa hyjnore mes njerëzve dhe si ruhet në Kishën e vërtetë? Nga dy kanale - tradita e shenjtë dhe Shkrimi i shenjtë. 17 . Çfarë nënkuptohet me emrin traditë e shenjtë? Me emrin traditë e shenjtë nënkuptohet doktrina e besimit, ligji i Zotit, sakramentet dhe rituali i përcjellë nga besimtarët dhe adhuruesit e vërtetë të Zotit me fjalë dhe shembull nga njëri te tjetri dhe brez pas brezi. 18 . A ka ndonjë depo të sigurt të traditës së shenjtë? Të gjithë besimtarët e vërtetë të bashkuar nga tradita e shenjtë e besimit, kolektivisht dhe radhazi, me vullnetin e Zotit, përbëjnë Kishën; dhe ajo është depoja e sigurt e traditës së shenjtë, ose, siç e shpreh Shën Pali, Kisha e Zotit të gjallë, shtylla dhe baza e së vërtetës. 1 Tim. iii. 15. Ne nuk duhet të kërkojmë ndër të tjera të vërtetën, të cilën mund ta kemi për të kërkuar nga Kisha; sepse në të, si në një thesar të pasur, Apostujt kanë grumbulluar në plotësinë e saj gjithçka që i përket së vërtetës, në mënyrë që kushdo që kërkon të marrë prej saj ushqimin e jetës. Ajo është dera e jetës. (Adv. Hæres. lib. iii. c. 4.) 19 . Çfarë është ajo që ju e quani Shkrim i Shenjtë? Disa libra të shkruar nga Fryma e Perëndisë nëpërmjet njerëzve të shenjtëruar nga Perëndia, të quajtur Profetë dhe Apostuj. Këto libra zakonisht quhen Bibla. 20 . Çfarë do të thotë fjala Bibël? Është greke dhe do të thotë librat. Emri nënkupton që librat e shenjtë meritojnë vëmendje para gjithë të tjerëve. 21 . Cila është më e lashtë, tradita e shenjtë apo Shkrimi i Shenjtë? Mjeti më i lashtë dhe origjinal për përhapjen e shpalljes hyjnore është tradita e shenjtë. Nga Adami te Moisiu nuk kishte libra të shenjtë. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht ua dorëzoi dishepujve doktrinën dhe ordinancat e tij hyjnore me fjalë dhe shembull, por jo me shkrim. Të njëjtën metodë ndoqën edhe Apostujt në fillim, kur përhapën besimin dhe themeluan Kishën e Krishtit. Domosdoshmëria e traditës është më e dukshme nga kjo, se librat mund të jenë në dispozicion vetëm për një pjesë të vogël të njerëzimit, por traditë për të gjithë. 22 . Atëherë, pse u dha Shkrimi i Shenjtë? Për këtë qëllim, ajo zbulesë hyjnore mund të ruhet më saktë dhe në mënyrë të pandryshueshme. Në Shkrimin e Shenjtë ne i lexojmë fjalët e Profetëve dhe Apostujve pikërisht sikur të jetonim me ta dhe t'i dëgjonim, megjithëse librat e fundit të shenjtë janë shkruar një mijë e disa qindra vjet përpara kohës sonë. 23 . A duhet të ndjekim traditën e shenjtë, edhe kur zotërojmë Shkrimin e Shenjtë? Ne duhet të ndjekim atë traditë që pajtohet me shpalljen hyjnore dhe me Shkrimin e Shenjtë, siç na mëson vetë Shkrimi i Shenjtë. Apostulli Pal shkruan: Prandaj, vëllezër, qëndroni të patundur dhe mbani traditat që ju janë mësuar, qoftë me fjalë ose me letrën tonë. 2 Thes. ii. 15. 24 . Pse është e nevojshme tradita edhe tani? Si një udhërrëfyes për të kuptuarit e drejtë të Shkrimit të Shenjtë, për dhënien e drejtë të sakramenteve dhe ruajtjen e riteve dhe ceremonive të shenjta në pastërtinë e institucionit të tyre origjinal. Shën Vasili i Madh thotë për këtë si vijon: Nga doktrinat dhe urdhrat e mbajtura nga Kisha, disa i kemi nga udhëzimet e shkruara. por disa i kemi marrë nga, tradita apostolike, me vazhdimësi në mënyrë private. Si të parët ashtu edhe të dytët kanë të njëjtën forcë për devotshmëri dhe kjo nuk do të kundërshtohet nga askush që ka kaq pak njohuri në ordinancat e Kishës; sepse po të guxonim të refuzonim zakonet e pashkruara, sikur të mos kishin ndonjë rëndësi të madhe, duhet ta gjymtonim në mënyrë të pakuptueshme Ungjillin, edhe në pikat më thelbësore, ose, më mirë, për mësimin e apostujve të lërë veç një emër bosh. Për shembull, le të përmendim para gjithçkaje aktin e parë dhe më të zakonshëm të të krishterëve, që ata që besojnë në emrin e Zotit tonë Jezu Krisht duhet të nënshkruajnë veten me shenjën e kryqit - kush e ka mësuar këtë duke shkruar? Të kthehemi në lindje në lutje - çfarë Shkrimi kemi për këtë? Fjalët e lutjes në ndryshimin e bukës eukaristike dhe të kupës së bekimit - nga cili prej shenjtorëve na janë lënë me shkrim? sepse ne nuk jemi të kënaqur me ato fjalë që shënon Apostulli ose Ungjilli, por si para tyre ashtu edhe pas tyre, ne shqiptojmë edhe të tjera, të cilat i konsiderojmë si të fuqishme për sakramentin, megjithëse i kemi marrë nga mësimi i pashkruar. Me cilin Shkrim është, në të njëjtën mënyrë, që ne bekojmë ujin e pagëzimit, vajin e vajit dhe vetë personin që pagëzohet? A nuk është nga një traditë e heshtur dhe e fshehtë? Çfarë më shumë? Vetë praktika e vajosjes me vaj - çfarë fjale të shkruar kemi për të? Nga vjen rregulli i zhytjes në trinë? dhe pjesa tjetër e ceremonive në pagëzim, heqja dorë nga Satanai dhe engjëjt e tij?--nga cili Shkrim janë marrë ato? A nuk janë ata të gjithë nga ky mësim i pabotuar dhe privat, të cilin Etërit tanë e mbanin nën një rezervë të paarritshme për kuriozitetin dhe kërkimin profan, pasi u mësuan si parimi i parë për të ruajtur me heshtje shenjtërinë e mistereve? sepse si ishte e përshtatshme të botohej me shkrim doktrina e atyre gjërave, mbi të cilat të papagëzuarit mund të mos shohin aq shumë? (Can. xcvii. De Spir. Sanct. c. xxvii.) Në veçanti mbi Shkrimin e Shenjtë 25 . Kur janë shkruar librat e shenjtë? Në kohë të ndryshme: disa para lindjes së Krishtit, të tjerët pas. 26 . A nuk kanë këto dy ndarje të librave të shenjtë secili emrat e tyre? Ata kanë. Ato të shkruara para lindjes së Krishtit quhen libra të Dhiatës së Vjetër, ndërsa ato të shkruara më pas quhen libra të Dhiatës së Re. 27 . Cilat janë Dhiata e Vjetër dhe e Re? Me fjalë të tjera, Besëlidhjet e vjetra dhe të reja të Perëndisë me njerëzit. 28 . Në çfarë përbëhej Dhiata e Vjetër? Në këtë, Perëndia u premtoi njerëzve një Shpëtimtar hyjnor dhe i përgatiti ata ta pranonin atë. 29 . Si i përgatiti Perëndia njerëzit për të marrë Shpëtimtarin? Nëpërmjet zbulesave graduale, sipas profecive dhe llojeve. 30 . Në çfarë konsiston Dhiata e Re? Në këtë, Perëndia në fakt u ka dhënë njerëzve një Shpëtimtar hyjnor, Birin e tij të vetëmlindur, Jezu Krishtin. 31 . Sa janë librat e Dhiatës së Vjetër? Shën Kirili i Jeruzalemit, Shën Athanasi i Madh dhe Shën Gjon Damasku i numërojnë ata në njëzet e dy, duke rënë dakord me hebrenjtë, të cilët i konsiderojnë kështu në gjuhën origjinale hebraike. (Athanas. Ep. xxxix. De Test.; J. Damasc. Theol. lib. iv. c. 17.) 32 . Pse duhet të marrim parasysh llogaritjen e hebrenjve? Sepse, siç thotë Apostulli Pal, atyre iu besuan orakujt e Perëndisë; dhe librat e shenjtë të Dhiatës së Vjetër janë marrë nga Kisha Hebraike e asaj Dhiate nga Kisha e Krishterë e së Resë. rom. iii. 2. 33 . Si i numërojnë Shën Kirili dhe Shën Athanasi librat e Dhiatës së Vjetër? Si vijon: 1, Libri i Zanafillës; 2, Eksodi; 3, Levitiku; 4, libri i Numrave; 5, Ligji i Përtërirë; 6, libri i Jezusit, birit të Nunit; 7, libri i Gjykatësve dhe bashkë me të, si shtojcë, libri i Ruthës; 8, libri i parë dhe i dytë i Mbretërve, si dy pjesë të një libri; 9, libri i tretë dhe i katërt i Mbretërve; 10, libri i parë dhe i dytë i Paralipomena; 11, libri i parë i Esdras dhe i dyti, ose, siç titullohet në greqisht, libri i Nehemias; 12, libri i Esterit; 13, libri i Jobit; 14, Psalmet; 15, Proverbat e Solomonit; 16, Eklisiastiu, gjithashtu nga Solomon; 17, Kënga e Këngëve, gjithashtu nga Solomon; 18, libri i profetit Isaia; 19, nga Jeremia; 20, nga Ezekieli; 21, nga Danieli; 22, nga Dymbëdhjetë Profetët. 34 . Pse nuk merret asnjë vërejtje në këtë numërim të librave të Dhiatës së Vjetër të librit të Urtësisë së birit të Sirakut dhe të disa të tjerëve? Sepse ato nuk ekzistojnë në hebraisht. 35 . Si duhet t'i konsiderojmë këta libra me mbiemër? Athanasi i Madh thotë se ata janë caktuar nga Etërit për t'u lexuar nga prozelitë që po përgatiten për pranim në Kishë. 36 . A ka ndonjë ndarje të librave të Dhiatës së Vjetër me anë të së cilës mund të jepni një përshkrim më të qartë të përmbajtjes së tyre? Ato mund të ndahen në katër klasat e mëposhtme: Librat e Ligjit, të cilët përbëjnë bazën e Dhiatës së Vjetër. Libra historikë, të cilët përmbajnë kryesisht historinë e fesë. Doktrinore, të cilat përmbajnë doktrinën e fesë. Profetike, të cilat përmbajnë profeci ose parashikime të gjërave të së ardhmes, dhe veçanërisht të Jezu Krishtit. 37. Cilat janë librat e Ligjit? Pesë librat e shkruar nga Moisiu - Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat dhe Ligji i Përtërirë. Vetë Jezu Krishti u jep këtyre librave emrin e përgjithshëm të ligjit të Moisiut. Luka xxiv. 44. 38 . Çfarë përmban në veçanti libri i Zanafillës? Tregimi i krijimit të botës dhe të njeriut dhe më pas historisë dhe ordinancave të fesë në epokat e para të njerëzimit. 39 . Çfarë përmban katër librat e tjerë të Moisiut? Historia e fesë në kohën e profetit Moisi dhe ligji i dhënë nëpërmjet tij nga Zoti. 40 . Cilët janë librat historikë të Dhiatës së Vjetër? Librat e Jezusit, birit të Nunit, Gjyqtarët, Rutha, Mbretërit, Paralipomena, libri i Esdras dhe librat e Nehemias dhe Esterit. 41 . Cilat janë doktrinoret? Libri i Jobit, Psalmet dhe librat e Solomonit. 42 . Çfarë duhet të vërejmë në veçanti për librin e Psalmeve? Ky libër, së bashku me doktrinën e fesë, përmban gjithashtu aludime për historinë e saj dhe shumë profeci të Shpëtimtarit tonë Krisht. Ai është një manual i përsosur lutjeje dhe lavdërimi, dhe për këtë arsye është në përdorim të vazhdueshëm në shërbimin hyjnor të Kishës. 43 . Cilat libra janë profetike? Ata të profetëve - Isaia, Jeremia, Ezekieli, Danieli dhe dymbëdhjetë të tjerët. 44 . Sa janë librat e Dhiatës së Re? 45 . A ka midis tyre ndonjë që i përgjigjet librave të Ligjit, ose përbën bazën e Dhiatës së Re? po. Ungjilli, i cili përbëhet nga katër librat e ungjilltarëve, Mateut, Markut, Lukës dhe Gjonit. 46 . Çfarë do të thotë fjala Ungjill? Është e njëjtë me veprën greke Evangely dhe do të thotë lajm i mirë ose i gëzueshëm. 47 . Për çfarë kemi lajme të mira në librat e quajtur Ungjilli? Për Hyjninë e Zotit tonë Jezu Krisht, për ardhjen dhe jetën e tij në tokë, për mrekullitë dhe doktrinën e tij shpëtuese dhe, më në fund, për vdekjen e tij në kryq, për ringjalljen e tij të lavdishme dhe për t'u ngjitur në qiell. 48 . Pse quhen këta libra Ungjill? Sepse njeriu nuk mund të ketë lajme më të mira e as më të gëzueshme se këto, për një Shpëtimtar Hyjnor dhe shpëtim të përjetshëm. Për të njëjtën arsye, sa herë që lexohet Ungjilli në kishë, ai paraprihet dhe shoqërohet me thirrjen e gëzueshme: Lavdi qoftë ty, o Zot, lavdi të qoftë. 49 . A është historik ndonjë nga librat e Dhiatës së Re? po. Një: Libri i Veprave të Apostujve të Shenjtë. 50 . Për çfarë jep llogari? Të zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi Apostujt dhe të shtrirjes nëpërmjet tyre të Kishës së Krishtit. Fjala do të thotë një lajmëtar. Është emri i dhënë atyre dishepujve të Zotit tonë Jezu Krisht, të cilët ai i dërgoi për të predikuar Ungjillin. 52 . Cilët libra të Dhiatës së Re janë doktrinore? Shtatë Letrat e Përgjithshme: domethënë, një e Apostullit Jakob, dy e Pjetrit, tre e Gjonit dhe një e Judës; dhe katërmbëdhjetë letra të apostullit Pal: domethënë, një Romakëve, dy Korintasve, një Galatasve, një Efesianëve, një Filipianëve, një Kolosianëve, dy Thesalonikasve, dy Timoteut, një Titit, një Filemonit dhe një Hebrenjve. 53 . A ka edhe ndonjë profetik midis librave të Dhiatës së Re? I tillë është libri i Apokalipsit. 54 . Çfarë do të thotë kjo fjalë Apokalips? Është greke dhe do të thotë zbulesë. 55 . Cila është përmbajtja e këtij libri? Një paraqitje mistik e fateve të ardhshme të Kishës së Krishterë; dhe të gjithë botës. 56 . Çfarë rregullash duhet të respektojmë gjatë leximit të Shkrimit të Shenjtë? Së pari, ne duhet ta lexojmë me devotshmëri, si Fjalën e Perëndisë, dhe me lutje për ta kuptuar drejt; së dyti, ne duhet ta lexojmë me një dëshirë të pastër për mësim në besim dhe nxitje për vepra të mira; Së treti, ne duhet ta marrim dhe ta kuptojmë atë në një kuptim të tillë që pajtohet me interpretimin e kishës ortodokse dhe të Etërve të shenjtë. 57 . Kur Kisha u propozon njerëzve doktrinën e Zbulesës Hyjnore dhe të Shkrimit të Shenjtë për herë të parë, çfarë shenjash ofron ajo se ajo është me të vërtetë Fjala e Perëndisë? Shenjat e kësaj janë si më poshtë: 1 . Lartësia e kësaj doktrine, e cila dëshmon se nuk mund të jetë ndonjë shpikje e arsyes së njeriut. 2 . Pastërtia e kësaj doktrine, e cila tregon se është nga mendja e pastër e Zotit. 5 . Efekti i fuqishëm i kësaj doktrine në zemrat e njerëzve, përtej çdo fuqie hyjnore. 58 . Në çfarë mënyre profecitë janë shenja të një zbulese të vërtetë nga Perëndia? Kjo mund të tregohet me një shembull. Kur Profeti Isaia paratha lindjen e Shpëtimtarit Krisht nga një virgjëreshë, gjë që arsyeja natyrore e njeriut nuk mund ta kishte aq sa e imagjinonte, dhe kur, rreth njëqind vjet pas kësaj profecie, Zoti ynë Jezu Krisht lindi nga Virgjëresha Mari më e pastër, ishte e pamundur të mos shihej se profecia ishte fjala e të Gjithëdijshmit dhe përmbushja e saj ishte vepra e Zotit të Gjithëdijshëm. Prandaj edhe ungjilltari i shenjtë Mateu, kur tregon lindjen e Krishtit, sjell profecinë e Isaias: Por e gjithë kjo u bë që të përmbushej ajo që ishte thënë nga Zoti me anë të Profetit, duke thënë: Ja, një Virgjëreshë do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia quajnë emrin Emanuel, që do të interpretohet me ne. Mat. i. 22, 23. Vepra që nuk mund të bëhen nga asnjë fuqi apo art i njeriut, por vetëm nga fuqia e plotfuqishme e Perëndisë: për shembull, për të ringjallur të vdekurit. 60 . Si shërbejnë mrekullitë për një shenjë se fjala e thënë është nga Perëndia? Ai që bën mrekulli të vërteta vepron me fuqinë e Perëndisë; për rrjedhojë ai është në favor të Perëndisë dhe pjestar i Shpirtit hyjnor; por të tillëve duhet t'u përkasë të thuhet vetëm e vërteta e pastër; dhe kështu, kur një njeri i tillë flet në emër të Perëndisë, ne jemi të sigurt se nga goja e tij flet vërtet Fjala e Perëndisë. Për këtë arsye, vetë Zoti ynë Jezu Krisht zotëron mrekullitë si një dëshmi e fuqishme për misionin e tij hyjnor: Veprat që Ati më ka dhënë të kryej, të njëjtat vepra që bëj unë, dëshmojnë për mua, se babai më ka dërguar. Gjoni v. 36. 61 . Nga mund ta shohim më veçanërisht efektin e fuqishëm të doktrinës së Krishtit? Nga kjo: se dymbëdhjetë Apostuj, të marrë nga njerëzit e varfër dhe të pashkolluar, të klasës më të ulët, me këtë doktrinë mundën dhe ia nënshtruan Krishtit të fuqishmit, të mençurit dhe të pasurit, mbretërit dhe mbretëritë e tyre. Përbërja e Katekizmit. 62 . Cili mund të jetë një urdhër i mirë për të paraqitur një udhëzim katektik në fe? Për këtë mund të ndjekim librin e Rrëfimit Orthodhoks, të miratuar nga Patriarkët e Lindjes dhe të marrim për bazë thënien e Apostullit Pal, se të gjitha energjitë e një të krishteri gjatë kësaj jete të tanishme konsistojnë në këto tre: besimi, shpresa, dashuria. Dhe tani qëndron besimi, shpresa, dashuria; këto të tre. 1 Kor. xiii. 13. Dhe kështu i krishteri ka nevojë: Së pari, Doktrina mbi besimin në Zot dhe mbi Sakramentet që ai zbulon; Së dyti, Doktrina mbi shpresën ndaj Perëndisë dhe mbi mjetet për të qenë të bazuar në të; Së treti, Doktrina mbi dashurinë ndaj Perëndisë dhe gjithçka që ai na urdhëron të duam. 63 . Çfarë përdor Kisha si instrumentin e saj për të na njohur me doktrinën e besimit? 64 . Çfarë mund të marrim si udhërrëfyes për doktrinën e shpresës? Lumturitë e Zotit tonë dhe lutja e Zotit. 65 . Ku mund t'i gjejmë elementet e doktrinës së dashurisë hyjnore? Në Dhjetë Urdhërimet e Ligjit të Perëndisë. PJESA E PARË E KATEKIZMIT ORTODOKS MBI BESIM Mbi besimin në përgjithësi dhe mbi origjinën e saj Kredoja është një paraqitje, me pak fjalë, por të sakta, e asaj doktrine që të gjithë të krishterët janë të detyruar ta besojnë. 67 . Cilat janë fjalët e kësaj ekspozite? 1 . Unë besoj në një Perëndi të vetëm, Atë, të Plotfuqishëm, Krijuesin e qiejve e të tokës dhe të të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme; 2 . Dhe në një Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, i vetëmlinduri, i lindur nga Ati përpara të gjitha botëve, Drita e dritës, vetë Perëndia nga vetë Perëndia, i lindur, jo i krijuar, nga një substancë me Atin, me anë të të cilit u bënë të gjitha gjërat; 3 . I cili për ne njerëzit dhe për shpëtimin tonë zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe nga Virgjëresha Mari dhe u bë njeri; 4 . Dhe u kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin, vuajti dhe u varros; 5 . Dhe u ringjall të tretën ditë sipas Shkrimit; 6 . Dhe u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit; 7 . Dhe ai do të vijë përsëri me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, mbretëria e të cilëve nuk do të ketë fund. 8 . Dhe unë besoj në Frymën e Shenjtë, Zotin, Dhënësin e jetës, që buron nga Ati, i cili me Atin dhe Birin së bashku adhurohet dhe lavdërohet, i cili foli me anë të profetëve. 9 . Unë besoj një Kishë të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike. 10 . Unë pranoj një pagëzim për heqjen e mëkateve. 11 . Unë pres ringjalljen e të vdekurve; 12 . Dhe jeta e botës që do të vijë. Amen. 68 . Nga kush e kemi këtë paraqitje të besimit? Nga Etërit e Koncilit të Parë dhe të Dytë œkumenik. 69 . Çfarë është një Këshill Kumenik? Një kuvend i Pastorëve dhe Mjekëve të Kishës Katolike të Krishtit, sa më shumë që të jetë e mundur, nga e gjithë bota, për konfirmimin e doktrinës së vërtetë dhe disiplinës së shenjtë midis të krishterëve. 70 . Sa Këshilla Kumenikë ka pasur? Shtatë: 1, Nga Nicæa; 2, i Kostandinopojës; 3, nga Efesi; 4, i Kalqedonit; 5, E dyta e Kostandinopojës; 6, E treta e Kostandinopojës; 7, E dyta e Nikesë. 71 . Nga është rregulli për mbledhjen e Këshillave? Nga shembulli i Apostujve, të cilët mbajtën një Koncil në Jeruzalem. Veprat e Apostujve xv. Kjo bazohet edhe në fjalët e vetë Jezu Krishtit, të cilat i japin vendimeve të Kishës një peshë të tillë, saqë kushdo që nuk i bindet, lihet i privuar nga hiri si pagan. Por mjeti me të cilin Kisha Kumenike shpreh vendimet e saj është një Këshill Kumenik. Thuaji Kishës; por nëse ai neglizhon të dëgjojë Kishën, le të jetë për ty si një pagan dhe një tagrambledhës. Mat. xviii. 17. 72 . Cilat ishin rastet e veçanta për mbledhjen e Këshillit të parë dhe të dytë œkumenik, në të cilin u përcaktua Kredo? E para u mbajt për konfirmimin e doktrinës së vërtetë në lidhje me Birin e Perëndisë, kundër gabimit të Arius, i cili mendonte në mënyrë të padenjë për Birin e Perëndisë; e dyta, për konfirmimin e doktrinës së vërtetë për respektimin e Frymës së Shenjtë, kundër Maqedonisë, i cili mendonte në mënyrë të padenjë për Frymën e Shenjtë. 73 . Ka kohë që janë mbajtur këto Këshilla? E para u mbajt në vitin 325 nga lindja e Krishtit; e dyta në 381. Mbi Nenet e Kredos 74 . Çfarë metode do të ndjekim për të kuptuar më mirë Kredonë Kumenike? Ne duhet të vërejmë ndarjen e tij në dymbëdhjetë artikuj ose pjesë dhe të shqyrtojmë secilin artikull veç e veç. 75 . Për çfarë flitet në secilin nen të Kredos? Artikulli i parë i Kredos flet për Perëndinë si origjinën kryesore, veçanërisht për Personin e parë të Trinisë së Shenjtë, Perëndinë Atë, dhe për Perëndinë si Krijuesin e botës; Artikulli i dytë, i Personit të dytë të Trinisë së Shenjtë, Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë; Artikulli i tretë, i mishërimit të Birit të Perëndisë; Artikulli i katërt, i vuajtjes dhe vdekjes së Jezu Krishtit; Artikulli i pestë, i ringjalljes së Jezu Krishtit; Artikulli i gjashtë, i ngjitjes së Jezu Krishtit në qiell; Artikulli i shtatë, i ardhjes së dytë të Jezu Krishtit në tokë; Artikulli i tetë, i Personit të tretë të Trinisë së Shenjtë, Fryma e Shenjtë; Artikulli i nëntë, i Kishës; Neni i dhjetë, i Pagëzimit, nën të cilin nënkuptohen edhe Sakramentet e tjera; Artikulli i njëmbëdhjetë, i ringjalljes së ardhshme të të vdekurve; Artikulli i dymbëdhjetë, i jetës së përjetshme. 76 . Çfarë është të besosh në Zot? Të besosh në Zot do të thotë të kesh një besim të gjallë për qenien e tij, atributet dhe veprat e tij; dhe për të marrë me gjithë zemër Fjalën e tij të zbuluar në lidhje me shpëtimin e njerëzve. 77 . A mund të tregoni nga Shkrimi i Shenjtë se besimi në Zot duhet të konsistojë në këtë? Apostulli Pal shkruan: Pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë; sepse ai që vjen te Perëndia duhet të besojë se ai është dhe se ai është një shpërblyes i atyre që e kërkojnë me zell. Heb. xi. 6. I njëjti Apostull shpreh efektin e besimit te të krishterët në lutjen e mëposhtme për ta drejtuar Perëndisë: Që ai t'ju japë, sipas pasurisë së lavdisë së tij, të forcoheni me fuqi nga Fryma e tij në njeriun e brendshëm, që Krishti të banojë në zemrat tuaja me anë të besimit. Efes. iii. 16, 17. 78 . Cili duhet të jetë efekti i menjëhershëm dhe i vazhdueshëm i një besimi të përzemërt te Zoti? Rrëfimi i të njëjtit besim. 79 . Cili është rrëfimi i besimit? Është e hapur për të pohuar se ne e mbajmë besimin ortodoks, dhe kjo me një sinqeritet dhe vendosmëri të tillë që as joshjet, as kërcënimet, as torturat, as vetë vdekja nuk mund të na bëjnë të mohojmë besimin tonë në Perëndinë e vërtetë dhe në Zotin tonë Jezu Krisht. 80 . Për çfarë është i nevojshëm rrëfimi i besimit? Apostulli Pal dëshmon se është e nevojshme për shpëtim. Sepse me zemër njeriu beson për drejtësi dhe me gojë bëhet rrëfimi për shpëtim. rom. x. 10. 81 . Pse është e nevojshme për shpëtim jo vetëm të besosh, por edhe të rrëfesh besimin ortodoks? Sepse nëse dikush, për të ruajtur jetën e tij tokësore ose të mirat tokësore, tërhiqet nga rrëfimi i besimit ortodoks, ai tregon se nuk ka një besim të vërtetë në Zotin Shpëtimtar dhe në jetën e lumturisë që do të vijë. 82 . Pse nuk thuhet në Kredo thjesht, unë besoj në Zot, në vend të shtimit, në një Zot? Për të kundërshtuar gabimin e paganëve, të cilët, duke e marrë krijesën për Zot, menduan se kishte shumë perëndi. 83 . Çfarë na mëson Shkrimi i Shenjtë për unitetin e Perëndisë? Vetë fjalët e Kredos për këtë pikë janë marrë nga fragmenti vijues i Apostullit Pal: Nuk ka Zot tjetër përveç një. Sepse, megjithëse ka që quhen perëndi, qoftë në qiell apo në tokë, sikurse ka shumë perëndi dhe zotër të shumtë, por për ne nuk është veçse një Perëndi, Ati, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne në të; dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne me anë të tij. 1 Kor. viii. 4, 5, 6. 84 . A mund ta njohim vetë thelbin e Zotit? Jo. Ajo është mbi të gjitha njohuri, jo vetëm e njerëzve, por e engjëjve. 85 . Si flet Shkrimi i Shenjtë për këtë pikë? Apostulli Pal thotë se Perëndia banon në dritë, të cilës askush nuk mund t'i afrohet, të cilës askush nuk e ka parë dhe as nuk mund ta shohë. 1 Tim. vi. 16. 86 . Cila ide për thelbin dhe atributet thelbësore të Perëndisë mund të rrjedhë nga zbulesa hyjnore? Se Perëndia është një Frymë, i përjetshëm, i gjithë-mirë, i gjithëdijshëm, i gjithëdrejti, i plotfuqishëm, i gjithëpranishëm, i pandryshueshëm, i gjithëmjaftueshëm për veten e tij, i gjithë bekuar. 87 . Trego të gjitha këto nga Shkrimi i Shenjtë. Vetë Jezu Krishti ka thënë se Perëndia është një Frymë. Gjoni iv. 24. Për përjetësinë e Zotit Davidi thotë: Para se të dilnin malet, ose para se të krijohej toka dhe bota, ti je nga amshimi dhe bota e pafund. Psalmi xc. 2. Në Apokalips lexojmë doksologjinë e mëposhtme për Zotin: I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë, Zoti Perëndi i Plotfuqishëm, që ishte, është dhe do të vijë. Apoc. iv. 8. Apostulli Pal thotë se Ungjilli u shfaq sipas urdhrit të Perëndisë së përjetshëm. rom. xvi. 26. Për mirësinë e Perëndisë vetë Jezu Krishti tha: Nuk ka asnjë të mirë përveç një, që është Perëndia. Mat. xix. 17. Apostulli Gjon thotë: Zoti është Dashuri. 1Gjoni iv, 16. Davidi këndon: Zoti është i mëshirshëm dhe i mëshirshëm, shpirtgjerë dhe i madh. Zoti e do çdo njeri dhe dhembshuria e tij është mbi të gjitha veprat e tij. Psalmi cxlv. 8, 9. Për gjithëdijen e Zotit Apostulli Gjon thotë: Zoti është më i madh se zemra jonë dhe di çdo gjë. 1 Gjoni iii. 20. Apostulli Pal thërret: O thellësi e pasurisë së urtësisë dhe njohjes së Perëndisë! sa të pahetueshme janë gjykimet e tij dhe sa të pazbulueshme janë rrugët e tij. rom. xi. 33. Për drejtësinë e Perëndisë, Davidi këndon: Zoti i drejtë e do drejtësinë, fytyra e tij do të shohë atë që është e drejtë. Psalmi xi. 8. Apostulli Pal thotë se Perëndia do t'i japë secilit sipas veprave të tij dhe se nuk ka respekt të personave te Perëndia. rom. ii. 6, 11. Për fuqinë e plotfuqishme të Perëndisë, Psalmisti thotë: Ai foli dhe u bë; urdhëroi ai dhe ajo u ndal. Psalmi xxxiii. 9. Kryeengjëlli thotë në Ungjill: Me Perëndinë asgjë nuk do të jetë e pamundur. Luka i. 37. Kudo prania e Perëndisë David përshkruan kështu: Ku do të shkoj nga Shpirti yt? ose ku të shkoj nga prania jote? Nëse ngjitem në qiell, ti je atje; nëse unë zbres në ferr, edhe ti je atje. Nëse marr krahët e mëngjesit dhe qëndroj në skajet e detit, aty dora jote do të më udhëheqë dhe dora jote e djathtë do të më mbajë. Nëse them: Ndoshta errësira do të më mbulojë; atëherë nata ime do të kthehet në ditë. Po, errësira nuk është errësirë ​​me ty, por nata është po aq e qartë sa dita; errësira dhe drita për ty janë të dyja njësoj. Psalmi cxxxix. 6–11. Apostulli Jakob thotë se me Atin e dritave nuk ka ndryshueshmëri, as hije kthimi. James i. 17. Apostulli Pal shkruan se Perëndia nuk pranon adhurimin e duarve të njerëzve sikur të kishte nevojë për ndonjë gjë, duke qenë se ai u jep të gjithëve jetë, frymë dhe gjithçka. Veprat e Apostujve xvii. 25. I njëjti Apostull e quan Perëndinë të bekuarin dhe të vetmin fuqi, Mbretin e mbretërve dhe Zotin e zotërve. 1 Tim. vi. 15. 88 . Nëse Zoti është Frymë, si ia atribuon Shkrimi i Shenjtë pjesët e trupit, si zemra, sytë, veshët, duart? Shkrimi i Shenjtë në këtë i përshtatet gjuhës së përbashkët të njerëzve; por shprehje të tilla duhet t'i kuptojmë në një kuptim më të lartë dhe shpirtëror. Për shembull, zemra e Perëndisë nënkupton mirësinë ose dashurinë e tij; sytë dhe veshët nënkuptojnë gjithëdijen e tij; duart, fuqia e tij e plotfuqishme. 89 . Nëse Zoti është kudo, si thonë njerëzit se Zoti është në parajsë, apo në kishë? Zoti është kudo; por në qiell ai ka një prani të veçantë të shfaqur në lavdi të përjetshme për shpirtrat e bekuar; Gjithashtu në kisha, ai ka, nëpërmjet hirit dhe sakramenteve, një prani të veçantë të njohur dhe të ndjerë me devotshmëri nga besimtarët dhe të manifestuar ndonjëherë me shenja të jashtëzakonshme. Jezu Krishti thotë: Aty ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mesin e tyre. Mat. xviii. 20. 90 . Si t'i kuptojmë këto fjalë të Kredos, unë besoj në një Zot Atë? Kjo duhet kuptuar duke iu referuar misterit të Trinisë së Shenjtë; sepse Perëndia është një në substancë, por trish në persona -- Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë -- një Trini e njëtrajtshme dhe e pandarë. 91 . Si flet Shkrimi i Shenjtë për Trininë e Bekuar? Tekstet kryesore për këtë pikë në Dhiatën e Re janë si më poshtë: Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Mat. xxviii. 19. Janë tre që japin dëshmi në qiell: Ati, Fjala dhe Fryma e Shenjtë; dhe këta të tre janë një. 1 Gjoni v. 7. 92 . A përmendet edhe Trinia e Shenjtë në Dhiatën e Vjetër? Po; vetëm jo aq qartë. Për shembull: Me anë të Fjalës së Zotit u krijuan qiejt dhe të gjitha ushtritë e tyre me frymën e gojës së tij. Psalmi xxxiii. 6. I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i Ushtrive; gjithë toka është plot me lavdinë e tij. Isaia vi. 3. 93 . Si është një Zot në tre Persona? Ne nuk mund ta kuptojmë këtë mister të brendshëm të Hyjnisë; por ne e besojmë atë në dëshminë e pagabueshme të Fjalës së Perëndisë. Askush nuk i njeh gjërat e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë. 1 Kor. ii. 11. 94 . Çfarë ndryshimi ka midis Personave të Trinisë së Shenjtë? Perëndia Atë as nuk ka lindur, as nuk rrjedh nga ndonjë Person tjetër: Biri i Perëndisë është nga përjetësia i lindur nga Ati; Fryma e Shenjtë nga gjithë përjetësia buron nga Ati. 95 . A janë të tre hipostazat ose personat e Trinisë Më të Shenjtë të gjithë me madhështi të barabartë? Po; të gjithë me madhështinë hyjnore absolutisht të barabartë. Ati është Perëndi i vërtetë, Biri Perëndi po aq i vërtetë dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi i vërtetë; por megjithatë kështu që në tre Personat ka vetëm një Zot Tri-Personal. 96 . Pse quhet Zoti i Plotfuqishëm ( Παντοκράτορα )? Sepse ai i mban të gjitha gjërat me fuqinë dhe vullnetin e tij. 97 . Çfarë shprehet me fjalët e Kredos, Krijuesi i qiellit dhe i tokës dhe i të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme? Kjo: se gjithçka është bërë nga Zoti dhe se asgjë nuk mund të jetë pa Perëndinë. 98 . A nuk janë marrë këto fjalë nga Shkrimi i Shenjtë? Ata janë. Libri i Zanafillës fillon kështu: Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën. Apostulli Pal, duke folur për Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë, thotë: Me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat, që janë në qiej dhe që janë në tokë, të dukshme dhe të padukshme, qofshin ato frone, qoftë sundime, qoftë principata, qoftë pushtete; të gjitha gjërat u krijuan prej tij dhe për të. Kolos. i. 16. 99 . Çfarë nënkuptohet në Kredo me fjalën e padukshme? Bota e padukshme ose shpirtërore, së cilës i përkasin engjëjt. 100 . Çfarë janë engjëjt? Shpirtrat jotrupore, që kanë inteligjencë, vullnet dhe fuqi. 101 . Çfarë do të thotë emri engjëll? 102 . Pse quhen kështu? Sepse Zoti i dërgon për të shpallur vullnetin e tij. Kështu, për shembull, Gabrieli u dërgua për t'i njoftuar Virgjëreshës Më të Shenjtë ngjizjen e Shpëtimtarit. 103 . Cila u krijua e para, bota e dukshme apo e padukshme? E padukshmja u krijua para të dukshmes, kurse engjëjt para njerëzve. (Orthod. Rrëfej. Pt. I. Q. 18.) 104 . A mund të gjejmë ndonjë dëshmi për këtë në Shkrimin e Shenjtë? Në librin e Jobit vetë Perëndia flet për tokën kështu: Kush e vuri gurin e qoshes? Kur u krijuan yjet, të gjithë engjëjt e mi më lavdëruan me zë të lartë. Punë xxxviii. 6, 7. 105 . Nga është marrë emri i engjëjve mbrojtës? Nga fjalët e mëposhtme të Shkrimit të Shenjtë: Ai do t'i urdhërojë engjëjt e tij mbi ty që të të ruajnë në të gjitha rrugët e tua. Psalmi xci. 11. 106. A ka secili prej nesh engjëjt e tij mbrojtës? Pa dyshim. Për këtë mund të sigurohemi nga fjalët e mëposhtme të Jezu Krishtit: Kini kujdes që të mos përbuzni asnjë nga këta të vegjël: sepse unë ju them se engjëjt e tyre në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim, që është në qiej. Mat. xviii. 10. 107 . A janë të gjithë engjëjt të mirë dhe të mirë? Jo. Ka edhe engjëj të këqij, të quajtur ndryshe djaj. 108 . Si u bënë të këqij? Ata u krijuan të mirë, por u shmangën nga detyra e tyre për bindje të përsosur ndaj Perëndisë dhe kështu u larguan prej tij në vullnetin e vetvetes, krenarinë dhe ligësinë. Sipas fjalëve të apostullit Judë, ata janë engjëjt që nuk e ruajtën pasurinë e tyre të parë, por lanë banesën e tyre. Juda 6. 109 . Çfarë do të thotë emri djall? Do të thotë shpifës ose mashtrues. 110 . Pse engjëjt e këqij quhen djaj, domethënë shpifës apo mashtrues? Sepse ata janë duke u vënë gjithmonë kurthe njerëzve, duke kërkuar t'i mashtrojnë ata dhe t'i frymëzojnë me nocione të rreme dhe dëshira të liga. Për këtë Jezu Krishti, duke u folur judenjve jobesimtarë, thotë: Ju jeni nga djalli, ati juaj, dhe do të bëni dëshirat e atit tuaj. Ai ishte një vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka të vërtetë në të. Kur ai thotë një gënjeshtër, ai flet nga vetja e tij, sepse ai është gënjeshtar dhe babai i saj. Gjoni viii. 44. 111 . Çfarë na ka zbuluar Shkrimi i Shenjtë për krijimin e botës? Në fillim Perëndia krijoi nga hiçi qiellin dhe tokën; dhe toka ishte pa formë dhe e zbrazët. Më pas Perëndia prodhoi me radhë: në ditën e parë të botës, dritë; në të dytën, qielli qiellor ose qielli i dukshëm; në të tretën, grumbullimi i ujërave në tokë, në tokë të thatë dhe në atë që rritet; në të katërtin, dielli, hëna dhe yjet; në të pestën, peshqit dhe zogjtë; në të gjashtin, krijesat me katër këmbë që jetojnë në tokë, dhe së fundi, njeriu. Me njeriun mbaroi krijimi; dhe ditën e shtatë Perëndia pushoi nga të gjitha veprat e tij. Prandaj dita e shtatë u quajt e shtuna, që në gjuhën hebraike do të thotë pushim. Gjeneral ii. 2. 112 . A u krijuan krijesat e dukshme siç i shohim tani? Jo. Në krijim çdo gjë ishte shumë e mirë, domethënë e pastër, e bukur dhe e padëmshme. 113 . A nuk jemi të informuar për diçka të veçantë në krijimin e njeriut? Zoti në Trininë e Shenjtë tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë. Gjeneral i. 26. Dhe Perëndia e bëri trupin e njeriut të parë, Adamit, nga toka; i fryu në vrimat e hundës frymën e jetës; e solli në Xhenet; i dha për ushqim, krahas frutave të tjera të Xhenetit, frutin e pemës së jetës; dhe së fundi, pasi i mori një brinjë Adamit ndërsa flinte, bëri prej saj gruan e parë, Evën. Gjeneral ii. 22. 114 . Në çfarë konsiston imazhi i Perëndisë? Ai konsiston, siç shpjegohet nga apostulli Pal, në drejtësinë dhe shenjtërinë e së vërtetës. Efes. iv. 24. 115 . Cila është fryma e jetës? Shpirti, një substancë shpirtërore dhe e pavdekshme. Fjala Parajsë do të thotë kopsht. Është emri që i është dhënë vendbanimit të bukur dhe të lumtur të njeriut të parë, i përshkruar në librin e Zanafillës si një kopsht. 117 . Parajsa në të cilën njeriu jetoi për herë të parë ishte materiale apo shpirtërore? Për trupin ishte material, një vendbanim i dukshëm dhe i lumtur; por për shpirtin ishte shpirtërore, një gjendje bashkimi me anë të hirit me Perëndinë dhe soditje shpirtërore e krijesave. (Greg. Theol. Serm, xxxviii. 42; J. Damasc. Theol. lib. ii. kap. 12, § 3.) 118 . Cila ishte pema e jetës? Një pemë, duke u ushqyer me frutat e së cilës njeriu do të kishte qenë, edhe në trup, i lirë nga sëmundjet dhe vdekja. 119 . Pse Eva u krijua nga një brinjë e Adamit? Me qëllimin që i gjithë njerëzimi të mund të jetë nga origjina i prirur natyrshëm për ta dashur dhe mbrojtur njëri-tjetrin. 120 . Me çfarë modeli e krijoi Zoti njeriun? Me këtë, që ai të njohë Perëndinë, ta dojë dhe ta lavdërojë, dhe kështu të jetë i lumtur përgjithmonë. 121 . Ai vullnet i Perëndisë, me anë të të cilit njeriu është krijuar për lumturinë e përjetshme, a nuk ka emrin e tij të duhur në teologji? Quhet paracaktimi i Zotit. 122 . A mbetet i pandryshuar paracaktimi i Zotit për njeriun drejt lumturisë, duke qenë se tani njeriu nuk është i lumtur? Ajo mbetet e pandryshuar; për aq sa Perëndia, me paranjohjen dhe mëshirën e tij të pafund, ka paracaktuar t'i hapë njeriut, edhe pas largimit të tij nga rruga e lumturisë, një rrugë të re drejt lumturisë, nëpërmjet Birit të tij të vetëmlindur, Jezu Krishtit. Ai na ka zgjedhur ne, në të, përpara themelimit të botës, janë fjalët e Apostullit Pal. Efes. i. 4. 123 . Si duhet ta kuptojmë paracaktimin e Perëndisë, në lidhje me njerëzit në përgjithësi dhe me secilin njeri veç e veç? Perëndia ka paracaktuar t'u japë të gjithë njerëzve dhe në fakt u ka dhënë atyre hir përgatitor dhe mjete të mjaftueshme për arritjen e lumturisë. 1 124 . Çfarë thuhet për këtë nga Fjala e Perëndisë? Për kë e dinte paraprakisht, ai gjithashtu e paracaktoi. rom. viii. 29. 125 . Si flet Kisha Ortodokse për këtë çështje? Në paraqitjen e besimit nga patriarkët lindorë thuhet: Duke qenë se ai parashikoi se disa do të përdorin mirë vullnetin e tyre të lirë, por të tjerët të sëmurë, ai në përputhje me rrethanat i paracaktoi të parët në lavdi, ndërsa të dytin e dënoi. (Neni iii.) 126 . Çfarë energjie hyjnore në lidhje me botën, dhe veçanërisht për njeriun, pason menjëherë pas krijimit të tyre? 127 . Çfarë është providenca hyjnore? Providenca hyjnore është energjia e vazhdueshme e fuqisë, urtësisë dhe mirësisë së plotfuqishme të Zotit, me anë të së cilës ai ruan qenien dhe aftësitë e krijesave të tij, i drejton ato drejt qëllimeve të mira dhe ndihmon gjithçka që është e mirë; por të keqen që buron nga largimi nga e mira, ai ose e ndërpret, ose e korrigjon dhe e kthen në rezultate të mira. 128 . Si flet Shkrimi i Shenjtë për providencën e Perëndisë? Vetë Jezu Krishti thotë: Shihni shpendët e qiellit, sepse ata nuk mbjellin, as korrin dhe nuk mbledhin në hambarë; megjithatë Ati juaj qiellor i ushqen ata. A nuk jeni ju shumë më të mirë se ata? Mat. vi. 26. Nga këto fjalë tregohet njëherësh providenca e përgjithshme e Zotit mbi krijesat dhe kujdesi i tij i veçantë mbi njeriun. I gjithë Psalmi nëntëdhjetë e një është një përshkrim i providencës së veçantë dhe të shumëfishtë të Perëndisë mbi njeriun. 129 . Si duhet t'i kuptojmë emrat Jezu Krisht, Biri i Perëndisë? Biri i Perëndisë është emri i Personit të dytë të Trinisë së Shenjtë në lidhje me Hyjninë e tij: Po ky Bir i Perëndisë u quajt Jezus, kur u ngjiz dhe lindi në tokë si njeri; Krisht është emri i dhënë atij nga profetët, ndërsa ata ende prisnin ardhjen e tij në tokë. 130 . Çfarë do të thotë emri Jezus? 131 . Nga kush iu dha emri Jezus për herë të parë? 132 . Pse iu dha ky emër Birit të Perëndisë në ngjizjen dhe lindjen e tij në tokë? Sepse ai u ngjiz dhe lindi për të shpëtuar njerëzit. 133 . Çfarë do të thotë emri Krisht? 134 . Nga erdhi emri i vajosur? Nga vajosja me vaj të shenjtë, me anë të së cilës jepen dhuratat e Frymës së Shenjtë. 135 . A është vetëm Jezusi, Biri i Perëndisë, i cili quhet i vajosur? Jo. I vajosuri ishte në kohët e lashta një titull mbretërish, kryepriftërish dhe profetësh. 136 . Pse, atëherë, Jezusi, Biri i Perëndisë, quhet i vajosuri? Sepse në burrërinë e tij iu dhanë pa masë të gjitha dhuratat e Frymës së Shenjtë; dhe kështu ai zotëron në shkallën më të lartë njohurinë e një profeti, shenjtërinë e një kryeprifti dhe fuqinë e një mbreti. 137 . Në çfarë kuptimi Jezu Krishti quhet Zot? Në këtë kuptim: se ai është shumë Zot; sepse emri Zot është një nga emrat e Perëndisë. 138 . Çfarë thotë Shkrimi i Shenjtë për hyjninë e Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë? Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi. Gjoni i. 1. 139 . Pse Jezu Krishti quhet Biri i Perëndisë, i Vetëmlinduri? Nga kjo nënkuptohet se vetëm ai është Biri i Perëndisë i lindur nga substanca e Perëndisë Atë; dhe kështu është në një substancë me Atin; dhe rrjedhimisht i kalon, përtej krahasimit, të gjithë engjëjt e shenjtë dhe njerëzit e shenjtë, të cilët quhen bij të Perëndisë me anë të hirit. Gjoni i. 12. 140 . A e quan Shkrimi i Shenjtë Jezusin të Vetëmlindurin? E bën. Për shembull, në vendet e mëposhtme të Ungjilltarit Gjon: Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh, dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë si të të Vetëmlindurit të Atit, plot hir dhe të vërtetë. Gjoni i. 14. Askush nuk e ka parë kurrë Perëndinë; Biri i vetëmlindur, që është në gjirin e Atit, ai e ka shpallur. Gjoni i. 18. 141 . Pse në Kredo thuhet më tej për Birin e Perëndisë se ai është i lindur nga Ati? Me këtë shprehet ajo pronë personale me të cilën ai dallohet nga Personat e tjerë të Trinisë së Shenjtë. 142 . Pse thuhet se ai është lindur para të gjitha botëve? Se askush nuk duhet të mendojë se ka pasur ndonjëherë një kohë kur ai nuk ka qenë. Me fjalë të tjera, me këtë shprehet se Jezu Krishti është Biri i Perëndisë nga amshimi, ashtu si Perëndia Atë është nga amshimi. 143 . Çfarë nënkuptojnë në Kredo fjalët Drita e dritës? Nën figurën e dritës së dukshme ata shpjegojnë në një farë mënyre gjenerimin e pakuptueshëm të Birit të Perëndisë nga Ati. Kur shikojmë diellin, shohim dritë: nga kjo dritë krijohet drita e dukshme kudo poshtë; por edhe njëra edhe tjetra është një dritë, e pandashme dhe e një natyre. Në të njëjtën mënyrë, Perëndia Atë është Drita e Përjetshme. 1 Gjoni i. 5 Prej tij lindi Biri i Perëndisë, i cili është edhe drita e përjetshme; por Perëndia Atë dhe Perëndia Bir janë një dhe e njëjta dritë e përjetshme, e pandashme dhe e një natyre hyjnore. 144 . Çfarë force ka në fjalët e Kredos, Vetë Zot i shumë Perëndisë? Kjo: që Biri i Perëndisë quhet Zot në të njëjtin kuptim si Perëndia Atë. 145 . A nuk janë këto fjalë nga Shkrimi i Shenjtë? po. Ato janë marrë nga pasazhi i mëposhtëm i Gjonit Hyjnor: Ne e dimë se Biri i Perëndisë erdhi dhe na dha [dritën dhe zgjuarsinë], që ne të njohim Perëndinë e vërtetë dhe të jemi në atë që është i vërtetë, në Birin e tij Jezu Krisht. Ky është Zoti i vërtetë dhe jeta e përjetshme. 1 Gjoni v. 20. 146 . Pse shtohet më tej për Birin e Perëndisë në Kredo se ai është i lindur, jo i krijuar? Kjo u shtua kundër Ariusit, i cili mësoi me pabesi se Biri i Perëndisë u krijua. 147 . Çfarë kuptimi kanë fjalët, të një substance me Atin? Ata nënkuptojnë se Biri i Perëndisë është nga e njëjta substancë hyjnore me Perëndinë Atë. 148 . Si flet Shkrimi i Shenjtë për këtë? Vetë Jezu Krishti flet për veten dhe për Perëndinë Atë kështu: Unë dhe Ati jemi një. Gjoni x. 30. 149 . Çfarë tregohet nga fjalët vijuese në Kredo, Nga kush u bënë të gjitha gjërat? Kjo: se Perëndia Atë krijoi të gjitha gjërat me anë të Birit të tij, si me Urtësinë e tij të përjetshme dhe Fjalën e tij të përjetshme. Të gjitha gjërat u bënë prej tij dhe pa të nuk u bë asnjë nga ato që u bënë. Gjoni i. 3. 150 . Për kë thuhet në Kredo se ai zbriti nga qielli? 151 . Si zbriti nga qielli, duke parë se si Zot është kudo? Është e vërtetë se ai është kudo; dhe kështu ai është gjithmonë në qiell dhe gjithmonë në tokë; por në tokë ai ishte më parë i padukshëm; më pas ai u shfaq në mish. Në këtë kuptim thuhet se ai zbriti nga parajsa. 152 . Si flet Shkrimi i Shenjtë për këtë? Unë do të përsëris vetë fjalët e Jezu Krishtit: Askush nuk u ngjit në qiell përveç atij që zbriti nga qielli, madje Birit të njeriut që është në qiell. Gjoni iii. 13. 153 . Pse Biri i Perëndisë zbriti nga qielli? Për ne njerëzit dhe për shpëtimin tonë, siç thuhet në Kredo. 154 . Në çfarë kuptimi thuhet se Biri i Perëndisë zbriti nga qielli për ne njerëzit? Në këtë kuptim: se ai erdhi në tokë jo për një komb, as vetëm për disa njerëz, por për ne njerëzit në mënyrë universale. 155 . Për të shpëtuar njerëzit nga çfarë erdhi në tokë? Nga mëkati, mallkimi dhe vdekja. Shkelje e ligjit. Mëkati është shkelje e ligjit. 1 Gjoni iii. 4. 157 . Nga është mëkati te njerëzit, duke qenë se ata u krijuan sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe Perëndia nuk mund të mëkatojë? Nga djalli. Ai që bën mëkat është nga djalli; sepse djalli mëkaton që në fillim. 1 Gjoni iii. 8. 158 . Si kaloi mëkati nga djalli te njerëzit? Djalli i mashtroi Evën dhe Adamin dhe i shtyu ata të shkelnin urdhërimin e Zotit. Zoti e urdhëroi Ademin në Parajsë që të mos hante nga fruti i Pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes, dhe në të njëjtën kohë i tha atij që posa të hante prej saj, ai me siguri do të vdiste. 160 . Pse i solli njeriut vdekjen të hajë nga fruti i Pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes? Sepse përfshinte mosbindje ndaj vullnetit të Zotit, dhe kështu e ndante njeriun nga Zoti dhe hiri i tij dhe e largoi atë nga jeta e Perëndisë. 161 . Çfarë përshtatshmërie ka në emrin e Pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes? Njeriu nëpërmjet kësaj peme e kuptoi nga vetë akti se çfarë të mirë ka në bindjen ndaj vullnetit të Zotit dhe çfarë të keqeje në mosbindje ndaj tij. 162 . Si mundën Adami dhe Eva ta dëgjonin djallin kundër vullnetit të Perëndisë? Zoti i mirësisë së tij, në krijimin e njeriut, i dha atij një vullnet të natyrshëm për ta dashur Perëndinë, por ende të lirë; dhe njeriu e përdori këtë liri për të keqen. 163 . Si i mashtroi djalli Adamin dhe Evën? Eva pa në Parajsë një gjarpër, i cili e siguroi atë se nëse njerëzit do të hanin nga fruti i pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes, ata do të njihnin të mirën dhe të keqen dhe do të bëheshin si perëndi. Eva u mashtrua nga ky premtim dhe nga ndershmëria e frutave dhe hëngri prej tij. Adami hëngri pas shembullit të saj. 164 . Çfarë erdhi nga mëkati i Adamit? Dënimi i mëkatit me gjykimin e drejtë të Perëndisë dhe e keqja që nga mëkati erdhi në tokë për ndëshkimin e njerëzve. Zoti i tha Adamit: Toka është e mallkuar për hirin tënd. Gjeneral iii. 17. 166 . Cila është vdekja që erdhi nga mëkati i Adamit? Ai është i dyfishtë: trupor, kur trupi humbet shpirtin që e ka gjallëruar; dhe shpirtërore, kur shpirti humbet hirin e Zotit, i cili e gjallëroi me jetën më të lartë dhe shpirtërore. 167 . A mundet, pra, të vdesë shpirti po aq sa edhe trupi? Mund të vdesë, por jo si trupi. Trupi, kur vdes, humbet kuptimin dhe tretet; shpirti, kur vdes nga mëkati, humbet dritën shpirtërore, gëzimin dhe lumturinë, por nuk tretet dhe as asgjësohet, por mbetet në errësirë, ankth dhe vuajtje. 168 . Pse nuk vdiq vetëm njeriu i parë, dhe jo të gjithë, si tani? Sepse të gjithë kanë ardhur nga Adami që nga infektimi i tij nga mëkati, dhe të gjithë mëkatojnë vetë. Ashtu si nga një burim i infektuar rrjedh natyrshëm një përrua i infektuar, ashtu edhe nga një baba i infektuar me mëkat, dhe rrjedhimisht i vdekshëm, rrjedh natyrshëm një pasardhës i infektuar si ai me mëkat dhe si ai i vdekshëm. 169 . Si flitet për këtë në Shkrimin e Shenjtë? Me anë të një njeriu të vetëm mëkati hyri në botë dhe vdekja nga mëkati, dhe kështu vdekja kaloi mbi të gjithë njerëzit, sepse të gjithë kanë mëkatuar. rom. v. 12. 170 . A kishte njeriu ndonjë dobi nga fruti i pemës së jetës pasi kishte mëkatuar? Pasi kishte bërë mëkat, ai nuk mund të hante më prej tij, sepse u dëbua nga Xheneti. 171 . Atëherë, a u kishte mbetur njerëzve ndonjë shpresë për shpëtim? Kur prindërit tanë të parë kishin rrëfyer para Perëndisë mëkatin e tyre, Zoti, me mëshirën e tij, u dha atyre një shpresë shpëtimi. 172 . Në çfarë konsistonte kjo shpresë? Perëndia premtoi se fara e gruas do t'i shtypte kokën gjarpërinjve. Gjeneral iii. 15. 173 . Çfarë do të thoshte kjo? Kjo: që Jezu Krishti të mundte djallin që i kishte mashtruar njerëzit dhe t'i çlironte nga mëkati, mallkimi dhe vdekja. 174 . Pse Jezu Krishti quhet fara e gruas? Sepse ai lindi në tokë pa njeri, nga Më e Shenjtë Virgjëresha Mari. 175 . Çfarë përfitimi kishte nga ky premtim? Kjo: që nga koha e premtimit njerëzit mund të besonin në mënyrë shpëtimtare në Shpëtimtarin që do të vinte, ashtu siç besojmë tani në Shpëtimtarin që ka ardhur. 176 . A besonin njerëzit, në fakt, në kohët e lashta te Shpëtimtari që do të vinte? Disa e bënë, por pjesa më e madhe e harruan premtimin e Perëndisë për një Shpëtimtar. 177 . A nuk e përsëriti Zoti këtë premtim? Më shumë se një herë. Për shembull, ai i bëri Abrahamit premtimin e një Shpëtimtari me fjalët vijuese: Në farën tënde do të bekohen të gjitha kombet e tokës. Gjeneral xxii. 18 Të njëjtin premtim që ai ia përsëriti më pas Davidit me fjalët e mëposhtme: Unë do të ngre pas teje pasardhësit e tu dhe do ta vendos fronin e tij përgjithmonë. 2 Mbretërve vii. 12,13. 178 . Çfarë kuptojmë me fjalën mishërim? Se Biri i Perëndisë mori për vete mish njerëzor pa mëkat dhe u bë njeri pa pushuar së qeni Perëndi. 179 . Nga është marrë fjala mishërim? Nga fjalët e Ungjilltarit Gjon: Fjala u bë mish. Gjoni i. 14. 180 . Pse në Kredo, pasi është thënë për Birin e Perëndisë se ai ishte i mishëruar, shtohet më tej se ai u bë njeri? Me qëllim që askush të mos imagjinojë se Biri i Perëndisë mori vetëm mish ose trup, por të pranojë në të një njeri të përsosur të përbërë nga trupi dhe shpirti. 181 . A kemi për këtë ndonjë dëshmi të Shkrimit të Shenjtë? Apostulli Pal shkruan: Ka një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Jezus Krishti. 1 Tim. ii. 5. 182 . Dhe kështu, a ka vetëm një natyrë në Jezu Krishtin? Jo. Ka në të, pa ndarje dhe pa ngatërrim, dy natyra, hyjnore dhe njerëzore, dhe duke iu përgjigjur këtyre natyrave dy vullnete. 183 . Pra, a nuk janë dy persona? Jo. Një person, Zoti dhe njeriu së bashku; me një fjalë, një Zot-njeri. 184 . Çfarë thotë Shkrimi i Shenjtë për mishërimin e Birit të Perëndisë nga Fryma e Shenjtë e Virgjëreshës Mari? Ungjilltari Luka tregon se kur Virgjëresha Mari e pyeti engjëllin, i cili i njoftoi ngjizjen e Jezusit, si do të jetë kjo, duke qenë se unë nuk njoh burrë? Engjëlli iu përgjigj: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj edhe ajo gjë e shenjtë që do të lindë prej teje do të quhet Biri i Perëndisë. Luka i. 34,35. 185 . Kush ishte Virgjëresha Mari? Një virgjëreshë e shenjtë e prejardhjes së Abrahamit dhe Davidit, prej prejardhjes së së cilës do të vinte Shpëtimtari, me premtimin e Perëndisë; u fejua me Jozefin, një burrë i së njëjtës prejardhje, me qëllim që ai të mund të ishte kujdestari i saj; sepse ajo iu kushtua Zotit me një betim për virgjëri të përjetshme. 186 . A mbeti Maria e Shenjtë, në fakt, ndonjëherë e virgjër? Ajo ka mbetur dhe mbetet e virgjër para lindjes, gjatë lindjes, VOL. II.--H H dhe pas lindjes së Shpëtimtarit; prandaj quhet gjithnjë e virgjër. 187. Çfarë titulli tjetër madhështor ka me të cilin Kisha Ortodokse nderon Virgjëreshën Më të Shenjtë? 188. A mund ta tregoni origjinën e këtij titulli në Shkrimin e Shenjtë? Ajo është marrë nga fjalët e mëposhtme të Profetit Isaia: Ja, një virgjëreshë do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia quajnë emrin Emanuel, që do të përkthehet: "Zoti me ne". Isaia vii. 14; Mat. i. 23. Kështu, gjithashtu, Elizabeta e drejtë e quan Virgjëreshën Më të Shenjtë Nëna e Zotit; i cili titull është i gjithi një me atë të Nënës së Zotit. Nga është kjo për mua, që nëna e Zotit tim të vijë tek unë? Luka i. 43. 189 . Në çfarë kuptimi Virgjëresha Më e Shenjtë quhet Nëna e Zotit? Edhe pse Jezu Krishti lindi prej saj jo sipas Hyjnisë së tij, e cila është e përjetshme, por pas burrërisë, megjithatë ajo me të drejtë quhet Nëna e Zotit; sepse ai që lindi prej saj ishte, si në vetë ngjizjen ashtu edhe në lindjen prej saj, siç është gjithmonë, shumë Perëndi. 190 . Çfarë mendimesh duhet të keni për dinjitetin e lartësuar të Virgjëreshës Më të Shenjtë? Si Nënë e Zotit ajo shquhet për hirin dhe afërsinë me Perëndinë, e po ashtu edhe për nga dinjiteti, çdo qenie e krijuar; prandaj Kisha Ortodokse e nderon atë shumë më tepër se kerubinët dhe serafinët. 191 . Çfarë duhet të theksohet më tej për lindjen e Jezu Krishtit nga Nëna e Shenjtë e Perëndisë? Kjo: që meqenëse kjo lindje ishte krejtësisht e shenjtë dhe pa mëkat, ishte gjithashtu pa dhimbje; sepse ishte ndër dënimet e mëkatit që Perëndia shuguroi Evën në pikëllime për të lindur fëmijë. (J. Damasc. Theol. lib. iv. kap. 14, 6.) 192 . Çfarë argumentesh kishte përgatitur providenca e Perëndisë, që njerëzit të mund ta njihnin Shpëtimtarin, kur ai u lindi? Shumë parashikime të sakta të rrethanave të ndryshme të lindjes dhe jetës së tij në tokë. Për shembull, Profeti Isaia paratha se Shpëtimtari duhet të lindte nga një virgjëreshë. Isaia vii. 14. Profeti Mikea paratha se Shpëtimtari do të lindte në Betlehem; dhe judenjtë e kuptuan këtë profeci edhe para se të dëgjonin për përmbushjen e saj. Mat. ii. 4–6. Profeti Malakia, pas ndërtimit të kishës të dytë në Jerusalem, paratha se ardhja e Shpëtimtarit po afrohej, se ai duhet të vinte në këtë kishë dhe se përpara tij duhej të dërgohej një pararendës si Profeti Elia, duke treguar qartë me këtë Gjon Pagëzorin. Mal. iii. 1; iv. 5. Profeti Zakaria paratha hyrjen triumfale të Shpëtimtarit në Jerusalem. Zach. ix. 9. Profeti Isaia, me qartësi të mrekullueshme, paratha vuajtjet e Shpëtimtarit. Isaia liii. Davidi, në Psalmin e njëzet e dytë, përshkroi vuajtjet e Shpëtimtarit në kryq me aq saktësi të madhe sikur të kishte shkruar në këmbët e vetë kryqit. Dhe Danieli, 490 vjet më parë, paratha shfaqjen e Shpëtimtarit, vdekjen e tij në kryq dhe shkatërrimin e mëvonshëm të kishës dhe të Jeruzalemit, dhe shfuqizimin e sakrificave të Dhiatës së Vjetër. Dan. ix. 193 . A e njohën njerëzit, në fakt, Jezu Krishtin si Shpëtimtarin në kohën kur ai lindi dhe jetoi në tokë? Shumë e njohën atë në mënyra të ndryshme. Dijetarët e Lindjes e njohën atë nga një yll, i cili para lindjes së tij u shfaq në Lindje. Barinjtë e Betlehemit e njihnin atë nga engjëjt, të cilët u thanë atyre qartë se Shpëtimtari kishte lindur në qytetin e Davidit. Simeoni dhe Ana, me anë të zbulesës së veçantë të Frymës së Shenjtë, e njohën atë kur e sollën, dyzet ditë pas lindjes së tij, në kishë. Gjon Pagëzori, në lumin Jordan, në pagëzimin e tij, e njohu atë me anë të zbulesës, me zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi të në formën e një pëllumbi dhe me një zë nga qielli nga Perëndia Atë: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam shumë i kënaqur. Mat. iii. 17. Një zë i ngjashëm u dëgjua për të nga apostujt Pjetër, Jakob dhe Gjon, në kohën e shpërfytyrimit të tij në mal: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur; dëgjojeni. Mark ix. 7. Përveç kësaj, shumë e njohën atë nga përsosmëria e doktrinës së tij dhe veçanërisht nga mrekullitë që ai bëri. 194 . Çfarë mrekullish bëri Jezu Krishti? Njerëzit që vuanin nga sëmundje të pashërueshme dhe të pushtuar nga demonët, shëroheshin prej tij sa hap e mbyll sytë, me një fjalë të vetme, ose me prekjen e dorës së tij, madje edhe me prekjen e rrobës së tij. Një herë me pesë, një herë me shtatë bukë ushqeu në shkretëtirë disa mijëra burra. Ai eci mbi ujëra dhe me një fjalë qetësoi stuhinë. Ai i ringjalli të vdekurit: birin e së vesë së Nainit, të bijës së Jairit, dhe të Llazarit ditën e katërt pas vdekjes së tij. 195 . Ju thatë se Biri i Perëndisë ishte i mishëruar për shpëtimin tonë: në çfarë mënyre e bëri atë? Me doktrinën e tij, jetën e tij, vdekjen dhe ringjalljen e tij. 196 . Cila ishte doktrina e Krishtit? Ungjilli i mbretërisë së Perëndisë, ose, me fjalë të tjera, doktrina e shpëtimit dhe lumturisë së përjetshme, i njëjti që mësohet tani në Kishën Ortodokse. Mark i. 14, 15. 197 . Si e kemi shpëtimin nëpërmjet doktrinës së Krishtit? Kur e marrim me gjithë zemër dhe ecim sipas tij. Sepse, ashtu si fjalët gënjeshtare të djallit, të pranuara nga prindërit tanë të parë, u bënë në ta fara e mëkatit dhe e vdekjes; pra, përkundrazi, Fjala e vërtetë e Krishtit, e pranuar me zemër nga të krishterët, bëhet në ta fara e një jete të shenjtë dhe të pavdekshme. Ata janë, sipas fjalëve të apostullit Pjetër, të rilindur, jo nga farë e prishur, por nga të pakorruptueshme, me anë të Fjalës së Perëndisë, që jeton dhe qëndron përgjithmonë. 1 Pjetri i. 23. 198 . Si e kemi shpëtimin nëpërmjet jetës së Krishtit? Kur e imitojmë. Sepse ai thotë: "Nëse dikush më shërben, le të më ndjekë". dhe ku jam unë, aty do të jetë edhe shërbëtori im. Gjoni xii. 26. 199 . Si ndodhi që Jezu Krishti u kryqëzua, kur doktrina dhe veprat e tij duhej t'i kishin shtyrë të gjithë ta nderonin atë? Pleqtë e judenjve dhe skribët e urrenin atë, sepse ai qortoi doktrinën e tyre të rreme dhe jetën e ligë, dhe e kishin zili, sepse njerëzit që e dëgjonin duke mësuar dhe parë mrekullitë e tij, e vlerësonin më shumë se ata; dhe prandaj e akuzuan rrejshëm dhe e dënuan me vdekje. 200 . Pse thuhet se Jezu Krishti u kryqëzua nën Ponc Pilatin? Për të shënuar kohën kur u kryqëzua. 201. Kush ishte Ponc Pilati? Guvernatori romak i Judesë, i cili ishte nënshtruar ndaj romakëve. 202. Pse meriton vërejtje kjo rrethanë? Sepse në të shohim përmbushjen e profecisë së Jakobit: Skeptri nuk do t'i largohet Judës, as ligjvënës nga këmbët e tij, derisa të vijë Shilohu; dhe ai është dëshira e kombeve. Gjeneral xlix. 10. 203 . Pse jo vetëm thuhet në Kredo se Jezu Krishti u kryqëzua, por gjithashtu shtohet se ai vuajti? Për të treguar se kryqëzimi i tij nuk ishte vetëm një pamje e vuajtjes dhe vdekjes, siç thoshin disa heretikë, por një vuajtje dhe vdekje e vërtetë. 204 . Pse përmendet edhe se është varrosur? Kjo është gjithashtu për të na siguruar se ai me të vërtetë vdiq dhe u ringjall; sepse armiqtë e tij vendosën një rojë te varri i tij dhe e vulosën. 205 . Si mund të vuante dhe vdiste Jezu Krishti kur ishte Perëndi? Ai vuajti dhe vdiq, jo në Hyjninë e tij, por në burrërinë e tij; dhe kjo jo sepse ai nuk mund ta shmangte atë, por sepse i pëlqente të vuante. Ai vetë kishte thënë: Unë e lë jetën time, që ta marr përsëri. Askush nuk ma merr atë, por unë e lë nga vetja. Unë kam fuqi ta lë dhe kam fuqi ta marr përsëri. Gjoni x. 17,18. 206 . Në çfarë kuptimi thuhet se Jezu Krishti u kryqëzua për ne? Në këtë kuptim: se ai, me vdekjen e tij në kryq, na çliroi nga mëkati, mallkimi dhe vdekja. 207 . Si flet Shkrimi i Shenjtë për këtë çlirim? Për çlirimin nga mëkati: në të cilin kemi shpengimin me anë të gjakut të tij, faljen e mëkateve, sipas pasurisë së hirit të tij. Efes. i. 7. Për çlirimin nga mallkimi: Krishti na ka shpenguar nga mallkimi i ligjit duke u bërë mallkim për ne. Gal. iii. 13. Për çlirimin nga vdekja: Meqenëse fëmijët janë pjesëmarrës të mishit dhe të gjakut, edhe ai vetë mori pjesë në të; që me anë të vdekjes të shkatërronte atë që ka fuqinë e vdekjes, domethënë djallin; dhe çliroji ata që, nga frika e vdekjes, i nënshtroheshin robërisë gjatë gjithë jetës. Heb. ii. 14, 15. 208 . Si na çliron vdekja e Jezu Krishtit në kryq nga mëkati, mallkimi dhe vdekja? Që ta besojmë më lehtë këtë mister, Fjala e Perëndisë na mëson për të, aq sa mund të marrim, me anë të krahasimit të Jezu Krishtit me Adamin. Adami është nga natyra kreu i gjithë njerëzimit, i cili është një me të nga prejardhja natyrore prej tij. Jezu Krishti, në të cilin Hyjnia është e bashkuar me burrërinë, me dashamirësi e bëri veten Kreu i ri i plotfuqishëm i njerëzve, të cilin ai e bashkon me veten e tij nëpërmjet besimit. Prandaj, ashtu si në Adamin ne kishim rënë nën mëkatin, mallkimin dhe vdekjen, kështu jemi çliruar nga mëkati, mallkimi dhe vdekja në Jezu Krishtin. Vuajtja e tij vullnetare dhe vdekja në kryq për ne, duke qenë me vlerë dhe merita të pafundme, si vdekja e një të pamëkati, Zotit dhe njeriut në një person, është një kënaqësi e përsosur për drejtësinë e Perëndisë, që na kishte dënuar për mëkat me vdekje, dhe një fond meritash të pafundme, që i ka dhënë atij të drejtën, pa paragjykim ndaj mëkatit dhe vdekjes, për të na dhënë faljen ndaj mëkatit dhe vdekjen ndaj mëkatit tonë. Perëndia ka dashur t'u bëjë të njohur shenjtorëve të tij se çfarë është pasuria e lavdisë së këtij misteri të johebrenjve, që është Krishti në ju, shpresa e lavdisë. Kol i. 26, 27. Sepse, nëse vdekja mbretëroi me fajin e një njeriu nga një, aq më tepër ata që marrin bollëkun e hirit dhe të dhuratës së drejtësisë do të mbretërojnë në jetë me anë të një, Jezu Krishtit. rom. v. 17. Tani, pra, nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin Jezus, që nuk ecin sipas mishit, por sipas frymës. Sepse ligji i frymës së jetës në Krishtin Jezus më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes. Sepse atë që ligji nuk mund ta bënte, sepse ishte i dobët për shkak të mishit, Perëndia dërgoi Birin e tij në ngjashmëri me mishin mëkatar, dhe për mëkatin, dënoi mëkatin në mish; që drejtësia e ligjit të përmbushet në ne, që nuk ecim sipas mishit, por sipas frymës. rom. viii. 1–4. 209 . A ishte për të gjithë ne, në mënyrë rigoroze, që vuajti Jezu Krishti? Nga ana e tij, ai e ofroi veten si flijim rreptësisht për të gjithë dhe mori për çdo hir e shpëtim; por nga kjo përfitojnë vetëm ata prej nesh që, për pjesën e tyre, me vullnetin e tyre të lirë, kanë bashkësi në vuajtjet e tij, duke u përshtatur me vdekjen e tij. Phil. iii. 10. 210 . Si mund të kemi shoqëri në vuajtjet dhe vdekjen e Jezu Krishtit? Ne kemi shoqërim në vuajtjet dhe vdekjen e Jezu Krishtit nëpërmjet një besimi të gjallë dhe të përzemërt, nëpërmjet Sakramenteve, në të cilat përmbahet dhe vuloset virtyti i vuajtjeve dhe vdekjes së tij shpëtuese dhe, së fundi, nëpërmjet kryqëzimit të mishit tonë me dashuritë dhe epshet e tij. Unë, thotë Apostulli, nëpërmjet ligjit, kam vdekur për ligjin, që të mund të jetoj për Perëndinë. Unë jam kryqëzuar me Krishtin, por jetoj; por jo unë, por Krishti rron në mua; dhe jetën që jetoj tani në mish, e jetoj me besimin e Birit të Perëndisë, që më deshi dhe dha veten për mua. Gal. ii. 19, 20. A nuk e dini se të gjithë ne që u pagëzuam në Jezu Krishtin, u pagëzuam në vdekjen e tij? rom. vi. 3. Sepse sa herë që hani këtë bukë dhe pini këtë kupë, ju tregoni vdekjen e Zotit derisa ai të vijë. 1 Kor. xi. 26. Ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin me dashuritë dhe epshet. Gal. v. 24. 211 . Si mund ta kryqëzojmë mishin me dashuritë dhe epshet? Duke frenuar dashuritë dhe epshet dhe duke bërë atë që është në kundërshtim me to. Për shembull, kur zemërimi na shtyn të shajmë një armik dhe t'i bëjmë keq atij, por ne i rezistojmë dëshirës dhe, duke kujtuar se si Jezu Krishti në kryq u lut për armiqtë e tij, lutemi po ashtu për tanët; ne kryqëzojmë kështu dashurinë e zemërimit. 212 . Cila është prova e parë dhe serioze e dhënë nga Jezu Krishti se vuajtjet dhe vdekja e tij kanë sjellë shpëtimin për ne njerëzit? Kjo: se ai u ringjall dhe kështu hodhi themelet për ringjalljen tonë të bekuar. Tani Krishti u ringjall prej së vdekurish dhe u bë fryti i parë i atyre që fjetën. 1 Kor. xv. 20. 213 . Çfarë duhet të mendojmë për gjendjen në të cilën ndodhej Jezu Krishti pas vdekjes së tij dhe para ringjalljes së tij? Kjo përshkruhet në himnin e mëposhtëm të Kishës: Në varr si në mish, në hades me shpirtin tënd, si Perëndi, në parajsë me vjedhësin dhe në fron ishe ti, o Krisht, së bashku me Atin dhe Shpirtin, duke mbushur të gjitha gjërat, vetë i pakufizuar. 214 . Çfarë është Hadi apo ferri? Hades është një fjalë greke dhe do të thotë një vend pa dritë. Në hyjni, me këtë emër kuptohet burg shpirtëror, domethënë gjendja e atyre shpirtrave që ndahen nga mëkati nga shikimi i fytyrës së Perëndisë dhe nga drita dhe bekimi që ai jep. Jude i. 6; Octoich. tom. v.; sticher. ii. 4. 215 . Pse Jezu Krishti zbriti në ferr? Me qëllim që ai të mund të predikojë edhe atje fitoren e tij mbi vdekjen dhe të çlirojë shpirtrat që me besim e prisnin ardhjen e tij. 216 . A flet Shkrimi i Shenjtë për këtë? Ai përmendet në pasazhin e mëposhtëm: Sepse edhe Krishti ka vuajtur një herë për mëkatet, i drejti për të padrejtët, që të na çojë te Perëndia, të vrarë në mish, por të gjallëruar në Frymë; në të cilën ai gjithashtu shkoi dhe u predikoi shpirtrave në burg. 1 kafshë shtëpiake. iii. 18, 19. 217 . Çfarë ka për ne për të vërejtur në fjalët vijuese të Kredos: dhe u ringjall ditën e tretë, sipas Shkrimit? Këto fjalë u futën në Kredo nga pasazhi i mëposhtëm në Letrën drejtuar Korintasve: Sepse unë ju dhashë para së gjithash atë që mora gjithashtu, se si Krishti vdiq për mëkatet tona, sipas Shkrimit; dhe se u varros dhe u ringjall të tretën ditë, sipas Shkrimit. 1 Kor. xv. 3, 4. 218 . Çfarë force ka në këto fjalë: sipas Shkrimit? Nga kjo tregohet se Jezu Krishti vdiq dhe u ringjall, pikërisht siç ishte shkruar për të në mënyrë profetike në librat e Dhiatës së Vjetër. 219 . Ku, për shembull, është shkruar ndonjë gjë për këtë? Në kapitullin e pesëdhjetë e tretë të librit të Profetit Isaia, për shembull, vuajtja dhe vdekja e Jezu Krishtit përfytyrohen me shumë tipare të veçanta: si, Ai u plagos për shkeljet tona, ai u shtyp për paudhësitë tona: ndëshkimi i paqes sonë ishte mbi të; dhe me vijat e tij ne jemi shëruar. Isaia liii. 5. Për ringjalljen e Krishtit, Apostulli Pjetër citon fjalët e Psalmit të gjashtëmbëdhjetë: Pse? nuk do ta lësh shpirtin tim në ferr, as nuk do të lejosh që i shenjti yt të shohë prishje. Veprat ii. 27. 220 . A është kjo edhe në Shkrimin e Dhiatës së Vjetër, që Jezu Krishti duhet të ringjallet pikërisht në ditën e tretë? Një lloj profetik i kësaj u parashtrua në Profetin Jonah: Dhe Jona ishte në barkun e peshkut tri ditë e tri net. Jona i. 17. 221 . Si dihej që Jezu Krishti ishte ringjallur? Ushtarët që shikonin varrin e tij e dinin me tmerr, sepse një engjëll i Zotit rrokullisi gurin që mbylli varrin e tij dhe në të njëjtën kohë ra një tërmet i madh. Engjëjt gjithashtu i shpallën ringjalljen e Krishtit Maria Magdalenës dhe disa të tjerëve. Vetë Jezu Krishti në ditën e ringjalljes së tij iu shfaq shumë njerëzve: si grave që sillnin erëza, Pjetrit, dy dishepujve që shkonin në Emaus dhe, së fundi, të gjithë apostujve në shtëpi, me dyert e mbyllura. Më pas ai shpeshherë iu shfaq atyre në harkun kohor të dyzet ditëve; dhe një ditë ai u pa nga më shumë se pesëqind besimtarë njëherësh. 1 Kor. xv. 6. 222 . Pse Jezu Krishti pas ringjalljes së tij iu shfaq Apostujve gjatë harkut prej dyzet ditësh? Gjatë kësaj kohe ai vazhdoi t'u mësonte atyre misteret e mbretërisë së Perëndisë. Veprat i. 3. 223 . A është marrë nga Shkrimi i Shenjtë deklarata e ngjitjes së Zotit tonë në nenin e gjashtë të Kredos? Është marrë nga pasazhet vijuese të Shkrimit të Shenjtë: Ai që zbriti është po ai që u ngjit shumë përmbi të gjithë qiejt, që të mund të mbushte të gjitha gjërat. Efes. iv. 10. Ne kemi një Kryeprift të tillë, i cili është vendosur në të djathtën e fronit të madhështisë në qiej. Heb. viii. 1. 224 . A ishte në Hyjninë e tij apo në burrërinë e tij që Jezu Krishti u ngjit në qiell? Në burrërinë e tij. Në Hyjninë e tij ai ishte dhe është gjithmonë në parajsë. 225 . Si ulet Jezu Krishti në të djathtën e Perëndisë Atë, duke parë që Perëndia është kudo? Kjo duhet kuptuar shpirtërisht; domethënë, Jezu Krishti ka të njëjtën madhështi dhe lavdi me Perëndinë Atë. 226 . Si flet Shkrimi i Shenjtë për ardhjen përsëri të Krishtit? Ky Jezus, që u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e keni parë të shkojë në qiell. Veprat i. 11. Kjo iu tha apostujve nga engjëjt pikërisht në kohën e ngritjes në qiell të Zotit tonë. 227 . Si flet për gjykimin e tij në të ardhmen? Po vjen ora, në të cilën të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe do të dalin; dhe ata që kanë bërë të liga, deri në ringjalljen e dënimit. Gjoni v. 28, 29. Këto janë fjalët e vetë Krishtit. 228. Si flet për mbretërinë e tij që nuk do të ketë fund? Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit; dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij; dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përjetë; dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund. Luka i. 32, 33. Këto janë fjalët e engjëllit drejtuar Nënës së Zotit 229 . A do të jetë ardhja e dytë e Krishtit si e para? Jo; shumë të ndryshme. Ai erdhi të vuajë për ne me përulësi të madhe, por do të vijë të na gjykojë në lavdinë e tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë bashkë me të. Mat. xxv. 31. 230 . A do t'i gjykojë të gjithë njerëzit? po. Të gjitha, pa përjashtim. 231 . Si do t'i gjykojë? Ndërgjegjja e çdo njeriu do të jetë e hapur para të gjithëve dhe nuk do të zbulohen vetëm të gjitha veprat që ai ka bërë ndonjëherë gjatë gjithë jetës së tij mbi tokë, por edhe të gjitha fjalët që ka thënë dhe të gjitha dëshirat dhe mendimet e tij të fshehta. Do të vijë Zoti, i cili do të nxjerrë në dritë gjërat e fshehta të errësirës dhe do të shfaqë këshillat e zemrës; dhe atëherë secili do të ketë lëvdimin e Perëndisë. 1 Kor. iv. 5. 232 . A do të na dënojë atëherë edhe për fjalë apo mendime të liga? Pa dyshim që ai do ta bëjë, nëse nuk i shlyejmë ato me anë të pendimit, besimit dhe ndryshimit të jetës. Unë ju them se çdo fjalë boshe që njerëzit do të thonë, ata do të japin llogari për të në ditën e gjykimit. Mat. xii. 36. 233. A do të vijë së shpejti Jezu Krishti në gjykim? Ne nuk e dimë. Prandaj duhet të jetojmë në mënyrë që të jemi gjithmonë gati. Zoti nuk vonon në lidhje me premtimin e tij, siç disa njerëz e konsiderojnë plogështi; por është shpirtgjerë për ne, duke mos dashur që dikush të humbasë, por që të gjithë të vijnë në pendim. Por dita e Zotit do të vijë si një vjedhës natën. 2Pat. iii. 9, 10. Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini as ditën as orën në të cilën do të vijë Biri i njeriut. Mat. xxv. 13. 234. Megjithatë, a nuk na janë zbuluar disa shenja të afrimit më të afërt të ardhjes së Krishtit? Në Fjalën e Perëndisë zbulohen disa shenja, si pakësimi i besimit dhe dashurisë mes njerëzve, tejkalimi i paudhësisë dhe fatkeqësive, predikimi i Ungjillit për të gjitha kombet dhe ardhja e Antikrishtit. Mat. xxiv. 235 . Çfarë është Antikrishti? Një kundërshtar i Krishtit, i cili do të përpiqet të rrëzojë krishterimin, por në vend që ta bëjë këtë do t'i vijë vetë një fund i frikshëm. 2 Thes. ii. 8. 236 . Çfarë është mbretëria e Krishtit? Mbretëria e Krishtit është, së pari, e gjithë bota; së dyti, të gjithë besimtarët në tokë; së treti, të gjithë të bekuarit në qiell. E para quhet mbretëria e natyrës; e dyta, mbretëria e hirit; e treta, mbretëria e lavdisë. 237 . Cila nga këto nënkuptohet kur thuhet në Kredo se mbretëria e Krishtit nuk do të ketë fund? 238 . Në çfarë kuptimi Fryma e Shenjtë quhet Zot? Në të njëjtin kuptim si Biri i Perëndisë, domethënë si vetë Zoti. 239 . A dëshmohet kjo nga Shkrimi i Shenjtë? Është e qartë nga fjalët e thënë nga Apostulli Pjetër për të qortuar Ananias: Pse Satani e ka përshtatur zemrën tënde për të gënjyer Frymën e Shenjtë? dhe më tej, ti nuk ke gënjyer njerëzit, por Perëndinë. Veprat e Apostujve v. 3, 4. 240 . Çfarë duhet të kuptojmë me këtë, që Fryma e Shenjtë quhet Dhënës i jetës? Se ai, së bashku me Perëndinë Atë dhe Birin, u jep jetë të gjitha krijesave, veçanërisht jetë shpirtërore njerëzve. Nëse një njeri nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë. Gjoni iii. 5. 241 . Nga e dimë ne se Fryma e Shenjtë buron nga Ati? Këtë e dimë nga fjalët e mëposhtme të vetë Jezu Krishtit: Por kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati, ai do të dëshmojë për mua. Gjoni xv. 26. 242 . A pranon doktrina e procesionit të Frymës së Shenjtë nga Ati ndonjë ndryshim apo plotësim? Jo. Së pari, sepse Kisha Ortodokse, në këtë doktrinë, përsërit vetë fjalët e Jezu Krishtit; dhe fjalët e tij, pa dyshim, janë një shprehje e saktë dhe e përsosur e së vërtetës. Së dyti, sepse Këshilli i dytë œkumenik, qëllimi kryesor i të cilit ishte vendosja e doktrinës së vërtetë në lidhje me Frymën e Shenjtë, pa dyshim e ka paraqitur mjaftueshëm të njëjtën gjë në Kredo; dhe Kisha Katolike e ka pranuar këtë me aq vendosmëri, sa Këshilli i tretë Kumenik në kanunin e tij të shtatë ndaloi përbërjen e çdo besimi të ri. Për këtë arsye Gjon Damasku shkruan: Për Frymën e Shenjtë, ne të dy themi se ai është nga Ati dhe e quajmë Fryma e Atit; ndërsa ne asnjëherë nuk themi se është nga Biri, por e quajmë vetëm Fryma e Birit. (Theol. lib. i. c. 11; v. 4.) 243 . Nga duket se Fryma e Shenjtë është njëlloj me Atin dhe Birin dhe, së bashku me ta, për t'u adhuruar dhe lavdëruar? Nga kjo duket se Jezu Krishti urdhëroi të pagëzohej në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Mat. xxviii. 19. 244 . Pse thuhet në Kredo se Fryma e Shenjtë foli nga profetët? Kjo thuhet kundër disa heretikëve, të cilët mësonin se librat e Dhiatës së Vjetër nuk ishin shkruar nga Fryma e Shenjtë. 245 . A dëshmon Shkrimi i Shenjtë se Fryma e Shenjtë foli vërtet nga profetët? Apostulli Pjetër shkruan: Sepse profecia nuk erdhi në kohët e lashta me vullnetin e njeriut; por njerëzit e shenjtë të Perëndisë folën ndërsa u prekën nga Fryma e Shenjtë. 2Pat. i. 21. 246 . A nuk foli edhe Fryma e Shenjtë nëpërmjet Apostujve? Sigurisht që e bëri. Profetëve, thotë edhe Apostulli Pjetër, u zbulua se jo për veten e tyre, por për ne, ata na shërbyen gjërat që ju janë raportuar tani nga ata që ju kanë predikuar Ungjillin me anë të Frymës së Shenjtë të zbritur nga qielli. kafshë shtëpiake. i. 12. 247 . Atëherë, pse nuk përmenden Apostujt në Kredo? Sepse kur u përpilua Besimi, askush nuk dyshoi për frymëzimin e Apostujve. 248 . A nuk iu shfaq Fryma e Shenjtë njerëzve në një mënyrë shumë të veçantë? po. Ai zbriti mbi Apostujt, në formën e gjuhëve të zjarrta, në ditën e pesëdhjetë pas ringjalljes së Jezu Krishtit. 249 . A u komunikohet Fryma e Shenjtë njerëzve edhe tani po kështu? Ai u komunikohet të gjithë të krishterëve të vërtetë. A nuk e dini se jeni kisha i Perëndisë dhe se Fryma e Perëndisë banon në ju? 1 Kor. iii. 16. 250 . Si mund të bëhemi pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë? Nëpërmjet lutjes së zjarrtë dhe nëpërmjet Sakramenteve. Nëse ju, pra, që jeni të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj qiellor do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë? Luka xi. 13. Por pas kësaj u shfaq mirësia dhe dashuria e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë ndaj njeriut, jo me anë të veprave të drejtësisë që kemi bërë, por sipas mëshirës së tij, ai na shpëtoi, me larjen e rilindjes dhe me ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë, të cilën ai e derdhi mbi ne me bollëk nëpërmjet Jezu Krishtit, Shpëtimtarit tonë. Titi iii. 4–6. 251 . Cilat janë dhuratat kryesore të Frymës së Shenjtë? Kryesorja dhe më e përgjithshme janë, siç llogaritet nga Profeti Isaia, shtatë të mëposhtmet: fryma e frikës ndaj Perëndisë, fryma e diturisë, fryma e fuqisë, fryma e këshillës, fryma e të kuptuarit, fryma e mençurisë, fryma e Zotit ose dhurata e devotshmërisë dhe frymëzimit në shkallën më të lartë. Isaia xi. 2. 252 . Çfarë është Kisha? Kisha është një bashkësi njerëzish e krijuar në mënyrë hyjnore, të bashkuar nga besimi ortodoks, ligji i Perëndisë, hierarkia dhe Sakramentet. 253 . Çfarë është të besosh në Kishë? Është me devotshmëri të nderosh Kishën e vërtetë të Krishtit dhe t'i bindesh doktrinës dhe urdhërimeve të saj, nga një bindje se hiri qëndron gjithmonë në të dhe vepron, mëson dhe drejton deri në shpëtim, që rrjedh nga e vetmja Kokë e saj e përjetshme, Zoti Jezu Krisht. 254 . Si mund të jetë objekt besimi Kisha, e cila është e dukshme, kur besimi, siç thotë Apostulli, nuk shihet dëshmia e gjërave? Së pari, megjithëse Kisha është e dukshme, hiri i Perëndisë, që banon në të dhe në ata që janë shenjtëruar në të, nuk është i tillë; dhe kjo është ajo që përbën siç duhet objektin e besimit në Kishë. Së dyti, Kisha, ndonëse e dukshme aq sa është mbi tokë, dhe përmban të gjithë të krishterët ortodoksë që jetojnë në tokë, është në të njëjtën kohë e padukshme, për aq sa është pjesërisht në qiell dhe përmban të gjithë ata që janë larguar prej andej me besim dhe shenjtëri të vërtetë. 255 . Mbi çfarë mund ta bazojmë idenë se Kisha është njëherësh në tokë dhe në qiell? Mbi fjalët e mëposhtme të Apostullit Pal, drejtuar të krishterëve: Ju keni ardhur në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, Jeruzalemin qiellor, dhe në një grup të panumërt engjëjsh, në asamblenë e përgjithshme dhe kishën e të parëlindurve, që janë shkruar në qiell, dhe te Perëndia, Gjykatësi i të gjithëve, dhe te Perëndia, Gjykatësi i të gjithëve, dhe te Krishti, i drejti i Jezusit, bashkënjerëzve të përsosur, dhe bashkënjerëzve të drejtë të Medisë. Heb. xii. 22–24. 256 . Si jemi të siguruar që hiri i Perëndisë qëndron në Kishën e vërtetë? Së pari, me këtë: se Kreu i saj është Jezu Krishti, Zot dhe njeri në një person, plot hir dhe të vërtetë, i cili e mbush edhe trupin e tij, domethënë Kishën, me të njëjtën hir dhe të vërtetë. Gjoni i. 14, 17. Së dyti, me këtë: se ai u ka premtuar dishepujve të tij Frymën e Shenjtë që të qëndrojë me ta përgjithmonë dhe se, sipas këtij premtimi, Fryma e Shenjtë cakton pastorët e Kishës. Gjoni Xiv. 16. Apostulli Pal thotë për Jezu Krishtin, se Perëndia Atë ia dha për të qenë krye mbi çdo gjë Kishës, që është trupi i tij. Efes. i. 22, 23. I njëjti Apostull u thotë barinjve të Kishës: Kini kujdes, pra, për veten tuaj dhe për gjithë tufën, mbi të cilën Fryma e Shenjtë ju ka bërë peshkopë, për të ushqyer Kishën e Zotit dhe Perëndisë tonë, të cilën ai e ka blerë me gjakun e vet. Veprat xx. 28. 257 . Si jemi të siguruar më tej se hiri i Perëndisë qëndron në Kishë deri tani dhe do të qëndrojë në të deri në fund të botës? Për këtë ne jemi të siguruar nga thëniet e mëposhtme të vetë Jezu Krishtit dhe të Apostullit të tij: Unë do të ndërtoj Kishën time dhe portat e ferrit nuk do ta mposhtin atë. Mat. xvi. 18. Unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës. Amen. Mat. xxviii. 20 Atij, Perëndisë Atë, i qoftë lavdi në kishë me anë të Krishtit Jezus në të gjitha shekujt, në botë pa fund. Amen. Efes. iii. 21. 258 . Pse është Kisha një? Sepse ajo është një Trup shpirtëror, ka një Kokë, Krishtin, dhe është gjallëruar nga një Shpirt i vetëm i Perëndisë. Ka një trup të vetëm dhe një Frymë, ashtu siç jeni thirrur në një shpresë të thirrjes suaj; një Zot, një besim, një pagëzim, një Zot dhe Atë i të gjithëve. Efes. iv. 4–6. 259 . A jemi akoma më të sigurt se Jezu Krishti është i vetmi Kreu i së njëjtës Kishë? Apostulli Pal shkruan se për Kishën, si ndërtesë e Perëndisë, askush nuk mund të hedhë themel tjetër përveç atij që është hedhur, që është Jezu Krishti. 1 Kor. iii. 10, 11. Prandaj, Kisha, si Trupi i Krishtit, nuk mund të ketë Kokë tjetër përveç Jezu Krishtit. Kisha, duke qenë se do të qëndrojë gjatë gjithë brezave të kohës, ka nevojë edhe për një kokë të përhershme; dhe i tillë është vetëm Jezu Krishti. Prandaj, gjithashtu, Apostujt nuk marrin titull më të lartë se ai i shërbëtorëve të Kishës. Kol i. 24, 25. 260 . Çfarë detyre na ngarkon uniteti i Kishës? Atë të përpjekjes për të ruajtur unitetin e Shpirtit në lidhjen e paqes. Efes. iv. 3. 261 . Si pajtohet me unitetin e Kishës, që ka shumë kisha të veçanta dhe të pavarura, si ato të Jeruzalemit, Antiokisë, Aleksandrisë, Kostandinopojës, Rusisë? Këto janë kisha të veçanta, ose pjesë të së njëjtës Kishë Katolike: ndarja e organizimit të tyre të dukshëm nuk i pengon ata të jenë të gjithë anëtarë të mëdhenj shpirtërisht të të njëjtit trup të Kishës Universale, të kenë një Kre, Krishtin, dhe një frymë besimi dhe hiri. Ky unitet shprehet së jashtmi me unitetin e Kredos dhe me bashkimin në lutje dhe sakramente. 262 . A ka gjithashtu unitet midis Kishës në tokë dhe Kishës në qiell? Pa dyshim që ekziston, si nga lidhja e tyre e përbashkët me një Kreu, Zotin tonë Jezu Krisht, ashtu edhe nga bashkimi i ndërsjellë me njëri-tjetrin. 263 . Çfarë mjetesh bashkimi ka Kisha në tokë me Kishën në qiell? Lutja e besimit dhe dashurisë. Besimtarët që i përkasin Kishës luftarake mbi tokë, duke i bërë lutjet e tyre Zotit, thërrasin në të njëjtën kohë në ndihmë edhe shenjtorët që i përkasin Kishës në qiell; dhe këta, duke qëndruar në shkallët më të larta të afrimit me Zotin, me lutjet dhe ndërmjetësimet e tyre pastrojnë, forcojnë dhe ofrojnë para Perëndisë lutjet e besimtarëve që jetojnë në tokë dhe me vullnetin e Perëndisë veprojnë me dashamirësi dhe dashamirësi mbi ta, qoftë me anë të virtytit të padukshëm, qoftë me anë të shfaqjeve të dallueshme dhe në mënyra të tjera të ndryshme. 264 . Mbi çfarë bazohet rregulli i Kishës mbi tokë për të thirrur në lutje shenjtorët e Kishës në qiell? Në një traditë të shenjtë, parimi i së cilës duhet parë edhe në Shkrimin e Shenjtë. Për shembull, kur profeti David thërret në lutje, o Zot, Perëndi i Abrahamit, Isakut dhe i Izraelit, etërve tanë, ai përmend shenjtorët në ndihmë të lutjes së tij, pikërisht siç tani Kisha Orthodhokse i thërret Krishtit, Perëndisë tonë të vërtetë, me lutjet e Nënës së tij më të pastër dhe të gjithë shenjtorëve të tij. Shih 1Kron. xxix. 18. Cirili i Jeruzalemit, në shpjegimin e tij për Liturgjinë hyjnore, thotë: Ne përmendim edhe ata që janë larguar më parë, së pari, Patriarkët, Profetët, Apostujt dhe Martirët, që me lutjet dhe ndërmjetësimin e tyre Zoti të pranojë lutjet tona. (Kat. Myst. v. c. 9.) Vasili i Madh, në predikimin e tij në ditën e Dyzet Martirëve të Shenjtë, thotë: Kush është i pikëlluar, i drejtohet të Dyzetëve, dhe kush është i gëzuar vrapon tek ai; njëra që ai të gjejë lehtësim nga pikëllimet e tij, tjetra që të ruajë lumturinë e tij. Këtu shihet gruaja e devotshme duke u lutur për fëmijët e saj; një tjetër kërkon kthimin e burrit të saj që mungon; një tjetër rikthimin e shëndetit tek të sëmurët. Po; lutjet tuaja le të jenë me Dëshmorët. 265 . A ka ndonjë dëshmi të Shkrimit të Shenjtë për lutjen ndërmjetësuese të shenjtorëve në qiell? Ungjilltari Gjoni, në Zbulesën, pa në qiell një engjëll, të cilit iu dha shumë temjan, që ta ofronte, me lutjet e të gjithë shenjtorëve, mbi altarin e artë që ishte përpara fronit; dhe tymi i temjanit u ngjit nga lutjet e shenjtorëve nga duart e engjëllit përpara Perëndisë. Rev. viii. 3, 4. 266 . A ka ndonjë dëshmi të Shkrimit të Shenjtë për shfaqjet e mira të shenjtorëve nga qielli? Ungjilltari Shën Mateu tregon se pas vdekjes së Zotit tonë Jezu Krisht në kryq, shumë trupa të shenjtorëve që flinin u ngritën dhe dolën nga varret, pas ringjalljes së tij, dhe shkuan në qytetin e shenjtë dhe iu shfaqën shumë njerëzve. Mat. xxvii. 52, 53. Dhe meqenëse një mrekulli kaq e madhe nuk mund të ishte pa një fund të duhur, ne duhet të supozojmë se shenjtorët që u ngritën më pas u shfaqën për këtë, që të mund të shpallnin zbritjen e Jezu Krishtit në ferr dhe ringjalljen e tij triumfale; dhe kështu nxitini njerëzit e lindur në Kishën e Dhiatës së Vjetër që të kalojnë më lehtë në atë të Kishës së Re, më pas të hapur. 267 . Çfarë dëshmish ka për të na konfirmuar në besimin se shenjtorët, pas largimit të tyre, bëjnë mrekulli me mjete të caktuara tokësore? Libri i dytë (i katërt në greqisht) i Mbretërve dëshmon se duke prekur eshtrat e Profetit Elise, një i vdekur u ringjall. 2 (4) Mbretër xiii. 21. Apostulli Pal jo vetëm në personin e tij të afërt bëri shërime dhe mrekulli, por të njëjtën gjë bëri edhe në mungesë të tij me shami dhe përparëse të marra nga trupi i tij. Veprat xix. 12. Me këtë shembull mund të kuptojmë se shenjtorët, edhe pas vdekjes së tyre, mund të veprojnë në mënyrë të mirë nëpërmjet mjeteve tokësore, që kanë marrë prej tyre virtytin e shenjtë. Gregori Hyjnor, në fjalimin e tij të parë kundër Julianit, thotë: Nuk u turpërove nga flijimet e ofruara për Krishtin, as nuk u frikësove nga atletët e mëdhenj, Gjoni, Pjetri, Pali, Jakobi, Stefani, Luka, Andrea, Thekla dhe të tjerët, që para dhe pas tyre vuajtën për të vërtetën; të cilët i rezistuan zjarrit dhe shpatës, torturuesve dhe të gjitha vuajtjeve të pranishme ose të kërcënuara, sikur trupat e tyre të mos ishin të tyret, ose të mos kishin trup fare. Për çfarë? Që të mos e tradhtojnë fenë e tyre, aq sa me një fjalë. Të cilëve u jepen edhe nderimet dhe triumfet e mëdha me arsye të drejtë: nga të cilët dëbohen djajtë dhe shërohen sëmundjet: që shfaqen në vegime dhe profeci: vetë trupat e të cilëve, edhe pse të ndarë, kur preken ose nderohen, kanë të njëjtën fuqi me shpirtrat e tyre të shenjtë; dhe pikat e gjakut të të cilëve, ato më pak shenjat e vuajtjes së tyre, si fuqia me trupat e tyre. Gjon Damasku shkruan kështu: Reliket e shenjtorëve na janë dhënë nga Zoti ynë Jezu Krisht si burime shpëtimi, nga të cilat rrjedhin bekime të shumëfishta. Dhe sikur në shpjegim të kësaj, ai vëren, se nëpërmjet mendjes edhe trupat e tyre ishin të banuar nga Zoti. (Theol. lib. iv. kap. 15, 3, 4.) 268 . Pse është Kisha e shenjtë? Sepse ajo është shenjtëruar nga Jezu Krishti nëpërmjet pasionit të tij, nëpërmjet doktrinës së tij, nëpërmjet lutjes së tij dhe nëpërmjet Sakramenteve. Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të; që ta shenjtëronte, duke e pastruar me larjen e ujit me anë të Fjalës, që t'i paraqiste vetes një kishë të lavdishme, pa njolla, as rrudha ose ndonjë gjë të tillë, por që të ishte e shenjtë dhe pa të meta. Efes. v. 25–27. Në lutjen e tij drejtuar Perëndisë Atë për besimtarët, Jezu Krishti tha ndër të tjera: Shenjtëroji ata me të vërtetën tënde: Fjala jote është e vërteta. Dhe për hir të tyre unë shenjtëroj veten time, që edhe ata të shenjtërohen në të vërtetën. Gjoni xvii.17, 19. 269 . Si është e shenjtë Kisha, kur ajo ka në mëkatarët e saj? Njerëzit që mëkatojnë, por pastrohen me pendim të vërtetë, nuk e pengojnë Kishën të jetë e shenjtë; por mëkatarët e padurueshëm, qoftë me aktin e dukshëm të autoritetit të Kishës, qoftë nga gjykimi i padukshëm i Perëndisë, shkëputen nga trupi i Kishës; dhe kështu ajo, në lidhje me këto, gjithashtu mbahet e shenjtë. Largoni nga mesi juaj atë të ligun. 1 Kor. v. 13. Megjithatë, themeli i Perëndisë qëndron i sigurt, duke pasur këtë vulë: Zoti i njeh ata që janë të tijat. Dhe kushdo që emërton emrin e Krishtit le të largohet nga paudhësia. 2 Tim. ii. 19. 270 . Pse Kisha quhet Katolike, ose, që është e njëjta gjë, Universale? Sepse ajo nuk është e kufizuar në asnjë vend, as kohë, as njerëz, por përmban besimtarë të vërtetë të të gjitha vendeve, kohërave dhe popujve. Apostulli Pal thotë se Fjala e Ungjillit është në mbarë botën; dhe jep fryt (Kolos. i. 5, 6) dhe se në Kishën e Krishterë nuk ka as grek, as çifut, rrethprerje, as parrethprerje, barbar, as skith, skllav as i lirë; por Krishti është gjithçka dhe në të gjithë. Kolos. iii. 11. Ata që janë të besimit, janë të bekuar me Abrahamin besnik. Gal. iii. 9. 271 . Çfarë privilegji të madh ka Kisha Katolike? Vetëm ajo ka premtimet sublime se portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj; që Zoti do të jetë me të deri në fund të botës; që në të do të qëndrojë lavdia e Perëndisë në Krishtin Jezus brez pas brezi; dhe rrjedhimisht se ajo kurrë nuk do të braktisë besimin, as nuk do të mëkatojë kundër së vërtetës së besimit, ose nuk do të bjerë në gabim. Ne rrëfejmë padyshim, si të vërtetë të sigurt, se Kisha Katolike nuk mund të mëkatojë, as të gabojë, as të gënjejë plotësisht në vend të së vërtetës; sepse Fryma e Shenjtë, duke punuar gjithnjë nëpërmjet shërbëtorëve të tij besnikë, etërve dhe mjekëve të Kishës, e ruan atë nga çdo gabim. (Misioni i Patriarkëve Lindorë mbi Besimin Ortodoks, Art. 12.) 272 . Nëse Kisha Katolike përmban të gjithë besimtarët e vërtetë në botë, a nuk duhet ta pranojmë se është e nevojshme për shpëtimin që çdo besimtar t'i përkasë asaj? Pikërisht kështu. Meqenëse Jezu Krishti, sipas fjalëve të Shën Palit, është Kreu i Kishës dhe ai është Shpëtimtari i Trupit, rrjedh se, për të marrë pjesë në shpëtimin e tij, ne duhet të jemi detyrimisht anëtarë të trupit të tij, domethënë të Kishës Katolike. Efes. v. 23. Apostulli Pjetër shkruan se pagëzimi na shpëton pas figurës së arkës së Noes. Të gjithë ata që u shpëtuan nga përmbytja e përgjithshme u shpëtuan vetëm në arkë; kështu që të gjithë ata që marrin shpëtimin e përjetshëm e marrin atë vetëm në të vetmen Kishë Katolike. 273 . Çfarë mendimesh dhe kujtimesh duhet të lidhim me emrin e Kishës Lindore? Në Parajsë, të mbjellë në Lindje, u themelua Kisha e parë e prindërve tanë në pafajësi; dhe në Lindje, pas rënies, u hodh një themel i ri i Kishës së të Shëlbuarve, në premtimin e një Shpëtimtari. Në Lindje, në tokën e Judesë, Zoti ynë Jezu Krisht, pasi mbaroi veprën e shpëtimit tonë, hodhi themelet e Kishës së tij të Krishterë të duhur: prej andej ajo u përhap në të gjithë universin; dhe sot e kësaj dite besimi ortodoks katolik-kumenik, i konfirmuar nga shtatë Këshillat Kumenikë, është ruajtur i pandryshuar në pastërtinë e tij origjinale në Kishat e lashta të Lindjes dhe në ato që pajtohen me to, siç bën me hirin e Zotit Kisha e Rusisë. 274 . Pse Kisha quhet Apostolike? Sepse ajo ka nga Apostujt, pa ndërprerje apo ndryshim, doktrinën e saj dhe vazhdimësinë e dhuratave të Frymës së Shenjtë, nëpërmjet vendosjes së duarve të përkushtuara. Në të njëjtin kuptim, Kisha quhet edhe ortodokse, ose besimtare e drejtë. Ju nuk jeni më të huaj dhe të huaj, por bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe të shtëpisë së Perëndisë, dhe jeni ndërtuar mbi themelet e Apostujve dhe të Profetëve, ku vetë Jezu Krishti është guri i qoshes. Efes. ii. 19, 20. 275 . Çfarë na mëson Kredo, kur e quan Kishën Apostolike? Ai na mëson të mbajmë fort doktrinën dhe traditën apostolike dhe t'i shmangemi doktrinës dhe mësuesve të tillë që nuk garantohen nga doktrina e Apostujve. Apostulli Pal thotë: Prandaj, vëllezër, qëndroni të patundur dhe mbani traditat që ju janë mësuar, qoftë me fjalë apo me letrën tonë. 2 Thes. ii. 15. Një njeri që është heretik pas këshillës së parë dhe të dytë refuzoje. Titi iii. 10. Sepse ka shumë të pabindur, folës dhe mashtrues të pabindur, të kotë, veçanërisht ata të rrethprerjes, të cilëve u duhet mbyllur goja; që përmbysin shtëpi të tëra, duke mësuar gjëra që nuk duhet, për hir të fitimeve të ndyra. Titus i. 10, 11. Por nëse vëllai yt neglizhon të dëgjojë Kishën, le të jetë për ty si një pagan dhe një tagrambledhës. Mat. xviii. 17. 276 . Cili është institucioni kishtar nëpërmjet të cilit ruhet vazhdimësia e shërbesës apostolike? Hierarkia kishtare. 277 . Nga e ka origjinën Hierarkia e Kishës së Krishterë Ortodokse? Nga vetë Jezu Krishti dhe nga zbritja e Frymës së Shenjtë mbi Apostujt; prej së cilës kohë vazhdohet, në vazhdimësi të pandërprerë, nëpërmjet vendosjes së duarve, në Sakramentin e Urdhrave. Dhe ai dha disa, Apostuj; dhe disa profetë; dhe disa, ungjilltarë; dhe disa, pastorë dhe mësues; për përsosjen e shenjtorëve, për punën e shërbesës, për ndërtimin e Trupit të Krishtit. Efes. iv. 11, 12. 278 . Cili është autoriteti hierarkik që mund të shtrijë sferën e tij të veprimit në të gjithë Kishën Katolike? 279 . Nën çfarë autoriteti hierarkik janë divizionet kryesore të Kishës Katolike? Nën Patriarkët Orthodhoksë dhe Sinodin Më të Shenjtë. 280 . Nën cilin autoritet kishtar janë provincat dhe qytetet më të vogla ortodokse? Nën Mitropolitanët, Kryepeshkopët dhe Peshkopët. 281 . Çfarë rangu në Hierarki mban Sinodi Më i Shenjtë Rus? E njëjta gradë me Patriarkët Më të Shenjtë Orthodhoksë. (Shih Letrat e Patriarkëve M. H. mbi institucionin e Sinodit të M. H.) 282 . Nëse dikush dëshiron të përmbushë detyrën e tij të bindjes ndaj Kishës, si mund të mësojë se çfarë kërkon ajo nga fëmijët e saj? Kjo mund të mësohet nga Shkrimi i Shenjtë, nga kanunet e Apostujve të shenjtë, të Këshillit të Shenjtë Kumenik dhe Krahinor dhe të Etërve të Shenjtë, si dhe nga librat e Rregullave dhe Rubrikave Kishtare. 283 . Pse Kredo e përmend Pagëzimin? Sepse besimi është vulosur nga Pagëzimi dhe Misteret ose Sakramentet e tjera. 284 . Çfarë është një Mister apo Sakrament? Një Mister ose Sakrament është një akt i shenjtë, nëpërmjet të cilit hiri, ose, me fjalë të tjera, fuqia shpëtuese e Perëndisë, vepron në mënyrë misterioze mbi njeriun. 285 . Sa janë Sakramentet? Shtatë: 1. Pagëzimi; 2. Bashkimi me Krismën; 3. Kungimi; 4. Pendimi; 5. Porositë; 6. Martesa; 7. Bashkimi me vaj. 286 . Çfarë virtyti ka në secilin prej këtyre Sakramenteve? 1 . Në Pagëzim njeriu lind në mënyrë misterioze për një jetë shpirtërore. 2 . Në bashkim me Krishtin ai merr një hir të rritjes shpirtërore dhe forcës. 3 . Në Kungim ai ushqehet shpirtërisht. 4 . Në pendim ai shërohet nga sëmundjet shpirtërore, domethënë nga mëkati. 5 . Në Urdhrat ai merr hirin shpirtërisht për të rigjeneruar, ushqyer dhe ushqyer të tjerët, me anë të doktrinës dhe Sakramenteve. 6 . Në martesë ai merr një hir që shenjtëron jetën martesore dhe riprodhimin dhe edukimin e natyrshëm të fëmijëve. 7 . Në bashkim me vaj ai ka ilaç edhe për sëmundjet trupore, në atë që është shëruar nga shpirti. 287 . Por përse Kredoja nuk i përmend të gjitha këto Sakramente, në vend që të përmend vetëm Pagëzimin? Për shkak se Pagëzimi ishte objekt i një pyetjeje, nëse disa njerëz, si heretikë, nuk duhet të ripagëzohen; dhe kjo kërkonte një vendim, i cili kështu u fut në Kredo. Pagëzimi është një Sakrament, në të cilin një njeri që beson, duke e zhytur trupin e tij tri herë në ujë në emër të Perëndisë Atë, Birit dhe Frymës së Shenjtë, vdes për jetën trupore të mëkatit dhe lind përsëri nga Fryma e Shenjtë për një jetë shpirtërore dhe të shenjtë. Nëse njeriu nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë. Gjoni iii. 5. 289 . Kur dhe si filloi Pagëzimi? Së pari, Gjoni pagëzoi me pagëzimin e pendimit, duke i thënë popullit që të besonte në atë që do të vinte pas tij, domethënë në Krishtin Jezus. Veprat xix. 4. Më pas, Jezu Krishti, me shembullin e tij, e shenjtëroi Pagëzimin, kur e mori atë nga Gjoni. Së fundi, pas ringjalljes së tij, ai u dha apostujve këtë urdhërim solemn: Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Mat. xxviii. 19. 290 . Çfarë është më thelbësore në administrimin e Pagëzimit? Zhytje trine në ujë, në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. 291 . Çfarë kërkohet prej atij që kërkon të pagëzohet? Pendimi dhe besimi; për çfarë shkaku, gjithashtu, para Pagëzimit? recitojnë Kredon. Pendohuni dhe secili prej jush të pagëzohet në emrin e Jezu Krishtit për heqjen e mëkateve dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë. Veprat ii. 38. Ai që beson dhe pagëzohet do të shpëtohet. Mark xvi. 16. 292. Por pse, atëherë, pagëzohen fëmijët? Për besimin e prindërve dhe sponsorëve të tyre, të cilët gjithashtu janë të detyruar t'u mësojnë besimin sa më shpejt që të jenë në moshë të mjaftueshme për të mësuar. 293 . Si mund të tregoni nga Shkrimi i Shenjtë se ne duhet të pagëzojmë foshnjat? Në kohën e Dhiatës së Vjetër, foshnjat bëheshin synet kur ishin tetë ditëshe; por Pagëzimi në Dhiatën e Re zë vendin e rrethprerjes; për rrjedhojë duhet të pagëzohen edhe foshnjat. 294 . Nga duket se Pagëzimi zë vendin e rrethprerjes? Nga fjalët e mëposhtme të Apostullit drejtuar besimtarëve: Ju jeni rrethprerë me rrethprerjen e bërë pa duar, duke hequr trupin e mëkateve të mishit, me rrethprerjen e Krishtit, të varrosur me të në Pagëzim. Kolos. ii. 11, 12. 295 . Pse ka sponsorë në Baptism? Që të mund të qëndrojnë garanci para Kishës për besimin e të pagëzuarit dhe pas Pagëzimit ta marrin në krye të tij, për ta konfirmuar në besim. (Shih Dion. Areop. në Eccl. Hier. cap. ii.) 296 . Pse para pagëzimit përdorim ekzorcizëm? Për të larguar djallin, i cili që nga rënia e Adamit ka pasur akses te njerëzit dhe pushtet mbi ta, si robër dhe skllevër të tij. Apostulli Pal thotë se të gjithë njerëzit, pa hir, ecin sipas rrjedhës së kësaj bote, sipas princit të fuqisë së ajrit, shpirtit që tani vepron te fëmijët e mosbindjes. Efes. ii. 2. 297 . Ku qëndron forca e ekzorcizmit? Në emër të Jezu Krishtit, të thirrur me lutje dhe besim. Jezu Krishti u dha besimtarëve këtë premtim: Në emrin tim ata do të dëbojnë demonët. Mark xvi. 17. 298 . Çfarë force ka përdorur shenja e kryqit në këtë dhe në raste të tjera? Ajo që është emri i Jezu Krishtit i kryqëzuar kur shqiptohet me besim me lëvizjen e buzëve, e njëjta është edhe shenja e kryqit kur bëhet me besim me lëvizjen e dorës, ose përfaqësohet në ndonjë mënyrë tjetër. Kirili i Jeruzalemit shkruan: Të mos kemi turp të rrëfejmë të Kryqëzuarin; le të bëjmë me guxim shenjën e Kryqit në ballë dhe në çdo gjë; mbi bukën që hamë; në gotat nga të cilat pimë; le t'ia dalim kur dalim dhe hyjmë; kur shtrihemi për të fjetur dhe kur ngrihemi; kur udhëtojmë dhe kur pushojmë: është një mbrojtje e madhe, që u jepet të varfërve pa çmim, të dobëtve pa punë. Sepse ky është hiri i Perëndisë; një shenjë për besimtarët dhe një tmerr për shpirtrat e këqij. (Kat. Lekt. xiii. 36.) 299 . Nga e kemi përdorimin e shenjës së Kryqit? Që nga koha e Apostujve. (Shih Dion. Areop. në Eccl. Hier. kap. ii. dhe v.; gjithashtu Tertull. de Coron. kap. iii.; de Resurr. kap. viii.) 300 . Çfarë do të thotë veshja e bardhë që vihet pas Pagëzimit? Pastërtia e shpirtit dhe e jetës së krishterë. 301 . Pse ata varen në kryqin e pagëzuar? Si një shprehje e dukshme dhe kujtim i vazhdueshëm i urdhrit të Krishtit: Nëse dikush do të vijë pas meje, ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë. Mat. xvi. 24. 302 . Çfarë do të thotë procesioni i të pagëzuarve rreth fontit me një dritë? Gëzimi shpirtëror, i bashkuar me ndriçimin shpirtëror. 303 . Si mund të kuptohet kjo, që në Kredo jemi bërë të rrëfejmë një Pagëzim? Në këtë kuptim: se Pagëzimi nuk mund të përsëritet. 304 . Pse nuk mund të përsëritet Pagëzimi? Pagëzimi është lindje shpirtërore: njeriu lind vetëm një herë; prandaj edhe ai pagëzohet por një herë. 305 . Çfarë duhet menduar për ata që mëkatojnë pas Pagëzimit? Se ata janë më fajtorë në mëkatet e tyre se sa të papagëzuarit, pasi ata patën ndihmë të veçantë nga Zoti për të bërë mirë dhe e kanë hedhur tutje. Sepse nëse, pasi u kanë shpëtuar ndotjeve të botës me anë të njohjes së Zotit dhe Shpëtimtarit Jezu Krisht, përsëri ngatërrohen në të dhe mposhten, fundi i fundit është më i keq për ta se fillimi. 2 Pjetri ii. 20. 306 . Por a nuk ka ndonjë mënyrë që edhe ata që kanë mëkatuar pas Pagëzimit të marrin falje? Ka një mënyrë, e cila është pendimi. 307. Çfarë është Unction with Chrism? Bashkimi me Krismën është një Sakrament, në të cilin besimtari i pagëzuar, duke u lyer me Krishtin e shenjtë në pjesë të caktuara të trupit në emër të Frymës së Shenjtë, merr dhuratat e Frymës së Shenjtë për rritje dhe forcë në jetën shpirtërore. 308. A përmendet ky Sakrament në Shkrimin e Shenjtë? Hiri i brendshëm i këtij Sakramenti flitet nga Apostulli Gjon, si vijon: Por ju keni një ndarje nga i Shenjti dhe i dini të gjitha gjërat. Dhe vajosja që keni marrë prej tij qëndron në ju dhe nuk keni nevojë që dikush t'ju mësojë; por sikurse e njëjta vajosje ju mëson për çdo gjë, është e vërteta dhe nuk është gënjeshtër; dhe ashtu siç ju ka mësuar, qëndroni aty. 1 Gjoni ii. 20, 27. Në të njëjtën mënyrë apostulli Pal thotë gjithashtu: Tani ai që na forcon me ju në Krishtin dhe na vajosi është Perëndia; i cili gjithashtu na vulosi dhe na dha urdhrin e Frymës në zemrat tona. 2 Kor. i. 21, 22. Prandaj janë marrë fjalët e shqiptuara në Unction: Vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë. 309. A përmendet në Shkrimin e Shenjtë forma e jashtme e Bashkimit me Krisht? Mund të supozohet fare mirë se fjalët e Shën Gjonit i referohen një shkëputjeje të dukshme dhe të brendshme; por është më e sigurt se Apostujt, për t'u dhënë të pagëzuarve dhuratat e Frymës së Shenjtë, përdorën imponimin e duarve. Veprat viii. 14, 16. Pasardhësit e Apostujve, megjithatë, në vend të kësaj, futën unction me chrism, duke tërhequr, mund të jetë, precedentin e tyre nga unction i përdorur në Dhiatën e Vjetër. Eksodi. xxx. 25; 1 (3 në greqisht) Mbretërit i. 39. (Dion. Areop. de Eccl. Hier. kap. iv.) 310. Çfarë duhet vërejtur për Krishtin e shenjtë? Kjo: se shenjtërimi i tij u rezervohet krerëve të Hierarkisë, si pasardhës të Apostujve, të cilët përdorën vendosjen e duarve të tyre për të komunikuar dhuratat e Frymës së Shenjtë. 311. Çfarë nënkuptohet veçanërisht me vajosjen e ballit? Shenjtërimi i mendjes, apo mendimeve. 312. Po me vajosjen e gjoksit? Shenjtërimi i zemrës, apo dëshirave. 313. Po me vajosjen e syve, veshëve dhe buzëve? Shenjtërimi i shqisave. 314. Po me vajosjen e duarve dhe këmbëve? Shenjtërimi i veprave dhe gjithë ecja e të krishterit. 315. Çfarë është Kungimi? Kungimi është një Sakrament, në të cilin besimtari, nën formën e bukës dhe verës, merr nga vetë Trupi dhe Gjaku i Krishtit, në jetën e përjetshme. 316. Si u krijua ky Sakrament? Jezu Krishti, menjëherë përpara pasionit të tij, e shenjtëroi për herë të parë, duke shfaqur në të me pritje një imazh të gjallë të vuajtjeve të tij për shpëtimin tonë; dhe pasi ua administroi apostujve, ai u dha atyre në të njëjtën kohë një urdhërim për të përjetësuar këtë Sakrament. 317. Çfarë duhet vënë re nga Sakramenti i Kungimit në lidhje me shërbimin hyjnor në Kishë? Kjo: se ajo përbën pjesën kryesore dhe më thelbësore të shërbimit hyjnor. 318. Si quhet ajo shërbesë në të cilën shenjtërohet Sakramenti i Kungimit? 319. Çfarë do të thotë fjala Liturgji t Shërbesa e përbashkët, por emri Liturgji i përvetësohet posaçërisht atij shërbimi hyjnor në të cilin shenjtërohet Sakramenti i Kungimit. 320. Çfarë duhet të theksohet për vendin ku kremtohet Liturgjia? Duhet të shenjtërohet gjithmonë në një kishë, tryeza në të cilën, ose të paktën, nëse nuk ka një tryezë të tillë, antimensi mbi të cilin është shenjtëruar Sakramenti, duhet të jetë shenjtëruar nga një peshkop. 321. Pse kisha quhet kishë T Sepse besimtarët, që përbëjnë Kishën, mblidhen në të për lutje dhe sakramente. 322. Pse tryeza mbi të cilën shenjtërohet Sakramenti i Kungimit quhet fron? Sepse mbi të Jezu Krishti, si Mbret, është mistik i pranishëm. 323. Çfarë renditjeje të përgjithshme pjesësh mund të vërehet në Liturgji? Kjo: që së pari elementët përgatiten për Sakramentin; së dyti, besimtarët janë të përgatitur për Sakramentin; së fundi, shenjtërohet vetë Sakramenti. 324. Si quhet ajo pjesë e Liturgjisë në të cilën përgatiten elementet për Sakramentin? Proskomidè , προσκομιδή . 325. Cili është kuptimi i fjalës Proskomide? 326. Pse i është vënë ky emër pjesës së parë të Liturgjisë? Nga zakoni i të krishterëve primitivë për të ofruar në Kishë bukë dhe verë për kremtimin e Sakramentit. Për të njëjtën llogari kjo bukë quhet prosfora, që do të thotë blatim. 327. Në çfarë konsiston Oferta, si pjesë e Liturgjisë? Në këtë: duke përmendur profecitë dhe llojet, dhe pjesërisht edhe vetë ngjarjet, në lidhje me lindjen dhe vuajtjen e Jezu Krishtit, një pjesë merret nga prosfora për t'u përdorur në Sakrament, dhe po ashtu një pjesë vere e përzier me ujë derdhet në kupë të shenjtë, ndërsa kremtori bën përkujtim, nderime dhe lutje për të gjithë kishën. u larguan, veçanërisht për fuqitë sunduese dhe për ata që, me besimin dhe zellin e tyre, kanë sjellë prosforæ ose blatime. 328. Çfarë lloji duhet të jetë buka për Sakramentin? Të tilla si vetë emri i bukës, shenjtëria e Misterit dhe shembulli i Jezu Krishtit dhe i Apostujve të gjitha kërkojnë; domethënë bukë me maja, të pastër, me grurë. 329. Çfarë nënkuptohet me këtë, se buka ose buka që duhet përdorur rreptësisht për Kungimin është vetëm një T. Ajo nënkupton, siç shpjegon Apostulli, se ne, duke qenë të shumtë, jemi një bukë dhe një trup; sepse ne të gjithë jemi pjesëmarrës të asaj buke të vetme. lCor.x.17. 330. Pse buka, kur përgatitet për Kungimin, quhet Qengji? Sepse është figura e Jezu Krishtit që vuan, siç ishte në Dhiatën e Vjetër Qengji i Pashkëve. 331. Çfarë ishte Qengji i Pashkëve? Qengjin që izraelitët, me urdhër të Zotit, e therën dhe e hëngrën në kujtim të çlirimit të tyre nga shkatërrimi në Egjipt. 332. Pse vera për Sakramentin e Kungimit përzihet me ujë? Sepse e gjithë kjo festë është urdhëruar në mënyrë që të paraqesë vuajtjet e Krishtit; dhe kur vuajti, nga ana e tij e shpuar rridhnin gjak dhe ujë. 333. Çfarë emri ka ajo pjesë e Liturgjisë në të cilën besimtarët përgatiten për Sakramentin? Të lashtët e quanin Liturgjia e Katekumenëve; sepse, përveç kunguesve të pagëzuar, në të mund të jenë të pranishëm edhe katekumenët që përgatiten për Pagëzim dhe të penduarit që nuk pranohen në kungim. 334. Me çfarë fillon kjo pjesë e Liturgjisë? Me Bekimin, ose lavdërimin e Mbretërisë së Trinisë Më të Shenjtë. 335. Në çfarë përbëhet kjo pjesë e Liturgjisë? Në lutje, këndim dhe lexim nga librat e Apostujve dhe nga Ungjilli. 336. «Me çfarë përfundon? Me urdhrin që iu dha kaçumenëve që të dilnin e të largoheshin nga kisha. 337. Si quhet ajo pjesë e Liturgjisë në të cilën kremtohet dhe shenjtërohet vetë Sakramenti? Liturgjia e Besimtarëve; sepse vetëm besimtarët, pra të pagëzuarit, kanë të drejtë të jenë të pranishëm në këtë shërbesë. 338. Cili është akti më thelbësor në këtë pjesë të Liturgjisë? Shprehja e fjalëve që tha Jezu Krishti në themelimin e Sakramentit: Merr, ha; ky është trupi im. Pini të gjithë prej tij; sepse ky është Gjaku im i Dhiatës së Re. Mat. xxvi. 26, 27, 28. Dhe pas kësaj lutja e Frymës së Shenjtë dhe bekimi i dhuratave, domethënë buka dhe vera që ofrohen. 339. Pse është kaq thelbësore kjo? Sepse në momentin e këtij akti buka dhe vera shndërrohen, ose transubstantohen, në vetë Trupin e Krishtit dhe në vetë Gjakun e Krishtit. 340. Si ta kuptojmë fjalën transubstantizim T Në paraqitjen e besimit nga Patriarkët lindorë, thuhet se fjala transubstantim nuk duhet të merret për të përcaktuar mënyrën në të cilën buka dhe vera shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Zotit; sepse këtë askush nuk mund ta kuptojë përveç Zotit; por vetëm kështu nënkuptohet shumë, që buka me të vërtetë, me të vërtetë dhe në thelb bëhet Trupi shumë i vërtetë i Zotit dhe vera vetë Gjaku i Zotit. Në të njëjtën mënyrë, Gjon Damasku, duke trajtuar Misteret e Shenjta dhe të Papërlyera të Zotit, shkruan kështu: Është me të vërtetë ai Trup, i bashkuar me Hyjninë, që e kishte origjinën nga Virgjëresha e Shenjtë; jo sikur ai Trup që u ngjit të zbriti nga qielli, por sepse vetë buka dhe vera janë shndërruar në Trup dhe Gjak të Perëndisë. Por nëse kërkon mënyrën se si është kjo, le të të mjaftojë që të të thuhet se është nga Fryma e Shenjtë; në të njëjtën mënyrë si, me të njëjtin Frymë të Shenjtë, Zoti formoi mish për veten e tij dhe në vetvete, nga Nëna e Perëndisë; as nuk di asgjë më shumë se kjo, që Fjala e Perëndisë është e vërtetë, e fuqishme dhe e plotfuqishme, por mënyra e veprimit të saj është e pahetueshme. (J. Damasc. Theol. lib. iv. kap. 13, § 7.) 341. Çfarë kërkohet individualisht nga çdo njeri që dëshiron t'i afrohet Sakramentit të Kungimit? Të shqyrtojë ndërgjegjen e tij përpara Perëndisë dhe ta pastrojë atë nga mëkati me anë të pendimit; për kryerjen e të cilave ai ka ndihmon në agjërim dhe namaz. Një njeri le të shqyrtojë veten dhe le të hajë nga ajo bukë dhe të pijë nga ajo kupë; sepse ai që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij, duke mos dalluar trupin e Zotit. 1 Kor. xi. 28, 29. 342. Çfarë përfitimi merr ai që komunikon në Trupin dhe Gjakun e Krishtit? Ai është në mënyrën më të afërt të bashkuar me vetë Jezu Krishtin dhe, në të, bëhet pjesëmarrës i jetës së përhershme. Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, banon në mua dhe unë në të. Gjoni vi. 56. Kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme. Gjoni vi. 54. 343. A duhet të komunikojmë shpesh në Misteret e Shenjta? Të krishterët primitivë komunikonin çdo ditë të Zotit; por tani pak kanë një pastërti të tillë të jetës sa të jenë gjithmonë të përgatitur për t'iu afruar një Misteri kaq të madh. Nëna jonë Kisha u bën thirrje të gjithëve, që do të jetonin fetarisht, të rrëfehen përpara Atit të tyre shpirtëror dhe të komunikojnë në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, katër herë në vit, madje edhe çdo muaj, por kërkon që të gjithë, pa përjashtim, ta marrin atë të paktën një herë në vit. (Shih Orthod. Rrëfej. Pt. I. Q. 90.) 344. Çfarë pjesë mund të kenë në Liturgjinë hyjnore ata që e dëgjojnë vetëm pa iu afruar Kungimit? Ata mund dhe duhet të marrin pjesë në Liturgji me lutje dhe besim, dhe veçanërisht me një kujtim të vazhdueshëm të Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na ka urdhëruar shprehimisht ta bëjmë këtë në përkujtim të tij. Luka xxii. 19. 345. Çfarë duhet të kujtojmë në atë kohë në Liturgji kur bëjnë Procesionin me Ungjillin? Jezu Krishti shfaqet për të predikuar Ungjillin. Kështu edhe gjatë kohës që lexohet Ungjilli, ne duhet të kemi të njëjtën vëmendje dhe nderim sikur të kemi parë dhe dëgjuar vetë Jezu Krishtin. 346. Çfarë duhet të kujtojmë në atë kohë në Liturgji, kur bëjnë Procesionin me dhuratat nga tryeza e përgatitjes për në altar? Jezu Krishti do të vuante vullnetarisht, si viktimë e masakrës, ndërsa më shumë se dymbëdhjetë legjione engjëjsh ishin gati për ta ruajtur atë si Mbretin e tyre. Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve vjen për t'u vrarë. (Himni për Liturgjinë në Shabatin e Madh.) 347. Çfarë duhet të kujtojmë në momentin e shenjtërimit të Sakramentit dhe ndërkohë që klerikët komunikojnë brenda altarit? Darka mistike e vetë Jezu Krishtit me Apostujt e tij; vuajtjet, vdekjen dhe varrimin e tij. 348. Çfarë parashtrohet pas kësaj, nga tërheqja e velit, hapja e dyerve mbretërore dhe shfaqja e dhuratave të shenjta? Shfaqja e vetë Jezu Krishtit pas ringjalljes së tij. 349. Çfarë figuron nga shfaqja e fundit e dhuratave të shenjta njerëzve, pas së cilës ato fshihen nga shikimi? Ngjitja e Jezu Krishtit në qiell. 350. A do të vazhdojë përdorimi i Sakramentit të Kungimit të Shenjtë në Kishën e vërtetë të Krishtit? Me siguri do të vazhdojë ndonjëherë, madje edhe në ardhjen e Krishtit përsëri, në përputhje me fjalët e Apostullit Pal: Sepse sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju tregoni vdekjen e Zotit derisa ai të vijë. 1 Kor. xi. 26. Pendimi është një Sakrament, në të cilin ai që rrëfen mëkatet e tij është, me deklaratën e jashtme të faljes nga prifti, i çliruar së brendshmi nga mëkatet e tij nga vetë Jezu Krishti. 352. Cila është origjina e këtij Sakramenti? Ata që erdhën te Gjon Pagëzori, i cili predikoi pagëzimin e pendimit për faljen e mëkateve, rrëfyen mëkatet e tyre. Mark i. 4, 5. Apostujve iu premtua nga Jezu Krishti fuqia për të falur mëkatet, kur tha: Çfarëdo që të lidhni në tokë, do të jetë e lidhur në qiell; dhe çdo gjë që do të zgjidhni në tokë, do të jetë zgjidhur në qiell. Mat. xviii. 18. Dhe pas ringjalljes së tij, ai u dha atyre në të vërtetë këtë pushtet, duke thënë: "Merrni Frymën e Shenjtë; kujtdo që ia falni, atyre u janë falur dhe kujtdo që ju mbani, atyre u ruhen". Gjoni xx. 22, 23. 353. Çfarë kërkohet nga i penduari? Pendimi për mëkatet e tij, me një qëllim të plotë të ndryshimit të jetës, besimit në Jezu Krishtin dhe shpresës në mëshirën e tij. Sepse trishtimi sipas Perëndisë sjell pendimin për shpëtim, për të cilin nuk duhet penduar. 2 Kor. vii. 10. Por nëse i pabesi largohet nga ligësia e tij dhe bën atë që është e ligjshme dhe e drejtë, ai do të jetojë me këtë. Ezek. xxxiii. 19. Për të, domethënë për Jezu Krishtin, të dëshmojnë të gjithë profetët, se me anë të emrit të tij, kushdo që beson në të, do të marrë faljen e mëkateve. Veprat x. 43. 354. A nuk ka përveç përgatitjeve dhe ndihmave të caktuara për pendimin? Të tilla janë agjërimi dhe namazi. 355. A nuk ka veç këtyre ndonjë mjet të veçantë të përdorur nga Kisha e Shenjtë për pastrimin dhe paqen e ndërgjegjes së të penduarit? Një mjet i tillë është epitimia, ose pendimi. 356. Çka është epitimia? Fjala do të thotë dënim. Shih 2 Kor. ii. 6. Nën këtë emër, të penduarit i përshkruhen, sipas nevojës, ushtrime të ndryshme të devotshmërisë dhe abstenime ose mungesa të ndryshme, që shërbejnë për të shuar padrejtësinë e mëkatit dhe për të nënshtruar zakonin mëkatar; si, për shembull, agjërimi përtej asaj që është caktuar për të gjithë, ose për mëkate të rënda pezullimi nga Kungimi i shenjtë për një kohë të caktuar. Urdhrat janë një Sakrament, në të cilin Fryma e Shenjtë, me vendosjen e duarve të peshkopit, shuguron ata që janë zgjedhur me të drejtë për të dhënë sakramente dhe për të ushqyer kopenë e Krishtit. Kështu njeriu le të na konsiderojë si shërbëtorë të Krishtit dhe kujdestarë të mistereve të Perëndisë. 1 Kor. iv. 1. Kini kujdes, pra, për veten tuaj dhe për gjithë tufën, mbi të cilën Fryma e Shenjtë ju ka bërë mbikëqyrës, për të ushqyer Kishën e Perëndisë, të cilën ai e ka blerë me gjakun e tij. Veprat xx. 28. 358. Çfarë është për të ushqyer Kishën? T'i mësojë njerëzit me besim, devotshmëri dhe punë të mira. 359. Sa grada të nevojshme janë të Urdhrave? Tre: ato të peshkopit, priftit dhe dhjakut. 360. Çfarë ndryshimi ka ndërmjet tyre? Dhjaku shërben në Sakramentet; Prifti shenjtëron Sakramentet në varësi të Peshkopit; Peshkopi jo vetëm që i shenjtëron vetë Sakramentet, por ka fuqi edhe t'u japë të tjerëve, me vendosjen e duarve, dhuratën dhe hirin për t'i shenjtëruar ato. Për pushtetin ipeshkvnor Apostulli Pal i shkruan kështu Titit: Për këtë arsye të lashë në Kretë, që të rregullosh gjërat që janë të mangëta dhe të shugurosh pleq në çdo qytet. Titus i. 5. Dhe për Timoteun: Mos i vrisni duart papritmas. 1 Tim. v. 22. Martesa është një Sakrament, në të cilin, me premtimin e lirë të burrit dhe gruas para priftit dhe Kishës për të qenë të vërtetë me njëri-tjetrin, bashkimi i tyre bashkëshortor bekohet të jetë një imazh i bashkimit të Krishtit me Kishën dhe u kërkohet hiri që ata të jetojnë së bashku në dashuri dhe ndershmëri hyjnore, për riprodhimin dhe rritjen e krishterë të fëmijëve. 362. Nga duket se martesa është një Sakrament? Nga fjalët e mëposhtme të Apostullit Pal: Burri do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij dhe ata të dy do të jenë një mish i vetëm. Ky Sakrament është i madh, por unë flas për Krishtin dhe Kishën. Efes. v. 31, 32. 363. A është detyrë e të gjithëve të martohen? Jo. Virgjëria është më e mirë se martesa, nëse dikush ka dhuntinë ta mbajë të pandotur. Për këtë Jezu Krishti ka thënë shprehimisht: Të gjithë njerëzit nuk mund ta pranojnë këtë fjalë, përveç atyre të cilëve u është dhënë. Ai që mund ta marrë, le ta marrë. Mat. xix. 11, 12. Dhe Apostulli thotë: Unë u them, pra, të pamartuarve dhe të vejave: Është mirë për ta nëse qëndrojnë ashtu si unë; por nëse nuk mund të përmbahen, le të martohen. . . . I pamartuari kujdeset për gjërat që i përkasin Zotit, si mund t'i pëlqejë Zotit; por ai që jam i martuar merakoset për gjërat e botës, si mund t'i pëlqejë gruas së tij. . . . Ai që marton virgjëreshën e tij bën mirë; por ai që nuk e marton bën më mirë. 1 Kor. vii. 8, 9, 32, 33, 38. 364. Çka është Bashkimi me Naftën? I Lidhja me vaj është një sakrament, në të cilin, ndërsa trupi është i lyer me vaj, hiri i Zotit thirret mbi të sëmurin, për ta shëruar atë nga dobësitë shpirtërore dhe trupore. 365. Nga është origjina e këtij Sakramenti? Nga apostujt, të cilët, pasi morën pushtetin nga Jezu Krishti, vajosën me vaj shumë të sëmurë dhe i shëruan. Mark vi. 13. Apostujt ua lanë këtë Sakrament priftërinjve të Kishës, siç duket nga fjalët e mëposhtme të apostullit Jakob: A është ndonjë i sëmurë mes jush? le të thërrasë pleqtë e Kishës; dhe le të luten mbi të, duke e vajosur me vaj në emër të Zotit; dhe lutja e besimit do ta shpëtojë të sëmurin dhe Zoti do ta ringjallë; dhe nëse ka bërë mëkate, do t'i falen. James v. 14, 16. 366. Çfarë është ringjallja e të vdekurve, të cilën, sipas fjalëve të Kredos, ne e kërkojmë apo e presim? Një akt i fuqisë së plotfuqishme të Perëndisë, me anë të të cilit të gjithë trupat e njerëzve të vdekur, duke u ribashkuar me shpirtrat e tyre, do të kthehen në jetë dhe që këtej do të jenë shpirtërore dhe të pavdekshme. Mbillet trup natyral, ringjallet trup shpirtëror. 1 Kor. xv. 44. Sepse ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë. 1 Kor. xv. 53. 367. Si do të ngrihet përsëri trupi pasi të jetë kalbur dhe të jetë zhdukur në tokë? Meqenëse Zoti e formoi trupin nga toka fillimisht, ai mund ta rivendosë në mënyrë të barabartë pasi të jetë zhdukur në tokë. Apostulli Pal e ilustron këtë me analogjinë e një kokrre farë, e cila kalbet në tokë, por nga e cila më pas mbin një bimë ose pemë. Ajo që mbjell ti nuk ngjallet veçse të vdesë. 1 Kor. xv. 36. 368. A do të ngrihen të gjithë, në mënyrë rigoroze? Të gjithë, pa përjashtim, që kanë vdekur; por atyre që në kohën e ringjalljes së përgjithshme do të jenë ende gjallë, trupat e tyre të tanishëm bruto do të ndryshojnë në një çast, në mënyrë që të bëhen shpirtërorë dhe të pavdekshëm. Nuk do të flemë të gjithë, por të gjithë do të ndryshojmë, në një çast, sa hap e mbyll sytë, në autën e fundit; sepse do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm dhe ne do të ndryshojmë. 1 Kor. xv. 51, 52. 369. Kur do të jetë ringjallja e të vdekurve? Në fund të kësaj bote të dukshme? 370. A do t'i vijë fundi edhe botës? Po; kësaj bote të korruptueshme do t'i vijë fundi dhe do të shndërrohet në një tjetër, të pakorruptueshme. Sepse vetë krijesa gjithashtu do të çlirohet nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdishme të fëmijëve të Perëndisë. rom. viii. 21. Megjithatë ne, sipas premtimit të tij, presim qiej të rinj dhe një tokë të re, ku do të banojë drejtësia. 2 Pjetri iii. 13. 371. Si do të transformohet bota? Me zjarr. Qiejt dhe toka, që janë tani, me të njëjtën gjë, domethënë me fjalën e Perëndisë, ruhen në rezervuar, të rezervuara për zjarrin kundër ditës së gjykimit dhe humbjes së njerëzve të paperëndishëm. 2 Pjetri iii. 7. 372. Në çfarë gjendje janë shpirtrat e të vdekurve deri në ringjalljen e përgjithshme? Shpirtrat e të drejtëve janë në dritë dhe prehen, me një shije paraprake të lumturisë së përjetshme; por shpirtrat e të ligjve janë në një gjendje të kundërt të kësaj. 373. Pse nuk mund t'u atribuojmë shpirtrave të të drejtëve lumturi të përsosur menjëherë pas vdekjes? Sepse është caktuar që ndëshkimi i përsosur sipas veprave do të merret nga njeriu i përsosur pas ringjalljes së trupit dhe gjykimit të fundit të Zotit. Apostulli Pal thotë: Tani e tutje më është vënë një kurorë drejtësie, të cilën Zoti, Gjykatësi i drejtë, do të më japë atë ditë; dhe jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e duan shfaqjen e tij. 2 Tim. iv. 8. Dhe përsëri: Ne të gjithë duhet të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit; që secili të marrë gjërat që ka bërë në trupin e tij, sipas asaj që ka bërë, qofshin ato të mira apo të këqija. 2 Kor. v. 10. 374. Pse u atribuojmë shpirtrave të të drejtëve një shije paraprake të lumturisë përpara gjykimit të fundit? Mbi dëshminë e vetë Jezu Krishtit, i cili thotë në shëmbëlltyrë se Llazari i drejtë u transportua menjëherë pas vdekjes në gjirin e Abrahamit. Luka Xvi. 22. 375. A është bashkuar kjo parashije lumturie me pamjen e fytyrës së vetë Krishtit? Kjo është veçanërisht e vërtetë me shenjtorët, siç na është dhënë të kuptojmë nga Apostulli Pal, i cili kishte dëshirë të largohej dhe të ishte me Krishtin. Phil. i. 23. 376. Çfarë duhet vërejtur për shpirtra të tillë që janë larguar me besim, por pa pasur kohë për të dhënë fryte të denja për pendim? Kjo: që ata të mund të ndihmohen drejt arritjes së një ringjalljeje të bekuar nga lutjet e bëra në emër të tyre, veçanërisht të tilla që ofrohen në bashkim me flijimin e flijimit pa gjak të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, dhe nga veprat e mëshirës të bëra në besim për kujtimin e tyre. 377. Mbi çfarë bazohet kjo doktrinë? Mbi traditën e vazhdueshme të Kishës Katolike; burimet e të cilave mund të shihen edhe në Kishën e Dhiatës së Vjetër. Juda Makabeu ofroi flijime për njerëzit e tij që kishin rënë. 2 Macc. xii. 43. Lutja për të vdekurit ka qenë ndonjëherë një pjesë fikse e Liturgjisë hyjnore, që nga Liturgjia e parë e Apostullit Jakob. Shën Kirili i Jeruzalemit thotë: Shumë i madh do të jetë dobia për ata shpirtra për të cilët falet lutja në momentin kur prehet flija e shenjtë dhe e jashtëzakonshme. (Lect. Myst. v. 9.) Shën Vasili i Madh, në lutjet e tij për Rrëshajët, thotë se Zoti garanton të marrë nga ne lutje dhe sakrifica shlyese për ata që mbahen në Hades dhe na lejon shpresën për të marrë për ta paqen, lehtësimin dhe lirinë. 378. Cila është jeta e botës së ardhshme T Jeta që do të jetë pas ringjalljes së të vdekurve dhe gjykimit të përgjithshëm të Krishtit. 379. Çfarë lloj jete do të jetë kjo? Për ata që besojnë, që e duan Zotin dhe bëjnë atë që është e mirë, do të jenë aq të lumtur sa që tani as që mund ta imagjinojmë një lumturi të tillë. Nuk duket ende se çfarë do të jemi. 1 Gjoni iii. 2. Unë njoha një njeri në Krishtin, thotë Apostulli Pal, i cili u rrëmbye në Parajsë dhe dëgjoi fjalë të patregueshme, të cilat nuk lejohet t'i thotë njeriu. 2 Kor. xii. 2, 4. 380. Nga do të vazhdojë kjo lumturi kaq e madhe? Nga soditja e Perëndisë në dritë dhe lavdi dhe nga bashkimi me të. Tani për tani ne shohim nga një xhami në errësirë, por pastaj ballë për ballë: tani e di pjesërisht, por atëherë do ta di, ashtu siç jam njohur edhe unë. 1 Kor. xiii. 12. Atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre. Mat. xiii. 43. Perëndia do të jetë gjithçka në të gjithë. 1 Kor. xv. 28. 381. A do të marrë pjesë edhe trupi në lumturinë e shpirtit? Po; edhe ai do të përlëvdohet me dritën e Perëndisë, ashtu siç ishte trupi i Krishtit në shpërfytyrimin e tij në malin Tabor. Mbillet në çnderim, ringjallet në lavdi. 1 Kor. xv. 43. Siç kemi mbajtur shëmbëlltyrën e tokësorit, domethënë të Adamit, ne do të mbajmë edhe shëmbëllimin e qiellorit. 1 Kor. xv. 49. 382. A do të jenë të gjithë njëlloj të lumtur? Jo. Do të ketë shkallë të ndryshme lumturie, në përpjesëtim me atë që secili do të ketë duruar këtu luftën e besimit, dashurisë dhe veprave të mira. Tjetër është lavdia e diellit, tjetër lavdia e hënës dhe tjetër lavdia e yjeve; sepse një yll ndryshon nga një yll tjetër në lavdi. Kështu është edhe ringjallja e të vdekurve. 1 Kor. xv. 41, 42. 383. Por cili do të jetë fati i jobesimtarëve dhe shkelësve? Ata do t'i dorëzohen vdekjes së përjetshme - domethënë zjarrit të përjetshëm, mundimit të përjetshëm, me djajtë. Kushdo që nuk u gjet i shkruar në librin e jetës, u hodh në liqenin e zjarrit. Rev. xx. 15. Dhe kjo është vdekja e dytë. Rev. xx. 14. Ikni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. Mat. xxv. 41. Dhe këta do të shkojnë në dënimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme. Mat. xxv ​​46. Është më mirë për ty të hysh në mbretërinë e Perëndisë me një sy, sesa të kesh dy sy për t'u hedhur në zjarrin e ferrit, ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk fiket. Mark ix. 47, 48. 384. Pse do të përdoret një ashpërsi e tillë me mëkatarët? Jo sepse Perëndia deshi që ata të humbasin; por ata me vullnetin e tyre humbasin, sepse nuk pranojnë dashurinë e së vërtetës, që të mund të shpëtohen. 2 Thes. ii. 10. 385. Çfarë dobie do të kemi për ne të meditojmë për vdekjen, për ringjalljen, për gjykimin e fundit, për lumturinë e përjetshme dhe për mundimin e përjetshëm? Këto meditime do të na ndihmojnë të përmbahemi nga mëkati dhe të largojmë dashuritë tona nga gjërat tokësore; ata do të ngushëllojnë për mungesën ose humbjen e të mirave të kësaj bote, do të na nxisin që t'i mbajmë shpirtrat dhe trupat tanë të pastër, të jetojmë për Perëndinë dhe në përjetësi, dhe kështu të arrijmë shpëtimin e përjetshëm. 1 Botimi në greqisht dhe në gjermanisht kanë shtimin e mëposhtëm: 'Por ata që pranojnë lirisht hirin e dhënë, që përdorin mirë mjetet e hirit që u janë dhënë dhe që ecin në rrugën e caktuar të shpëtimit, Perëndia i ka paracaktuar siç duhet për shpëtim.' PJESA E DYTË E KATEKIZMIT ORTODOKS. ME SHPRESË Përkufizimi i shpresës së krishterë, baza e saj dhe mjetet për të 386. Çfarë është shpresa e krishterë? Prehja e zemrës te Zoti, me besimin e plotë se ai gjithmonë kujdeset për shpëtimin tonë dhe do të na japë lumturinë që ka premtuar. 387. Cila është baza e shpresës së krishterë? Zoti Jezus Krisht është shpresa jonë, ose baza e shpresës sonë. 1 Tim. i. 1. Shpresoni deri në fund për hirin që do t'ju sjellë zbulesa e Jezu Krishtit. 1 Pjetri i. 13. 388. Cilat janë mjetet për të arritur një shpresë shpëtimtare? Mjetet për këtë janë, së pari, lutja; së dyti, doktrina e vërtetë e bekimit dhe zbatimi i saj praktik. 389. A ka ndonjë dëshmi të Fjalës së Perëndisë për këtë, se lutja është një mjet për të arritur një shpresë shpëtimtare? Vetë Jezu Krishti bashkon shpresën për të marrë dëshirën tonë me lutje: Çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, unë do ta bëj, që Ati të përlëvdohet në Birin. Gjoni Xiv. 13. Ngritja e mendjes dhe e zemrës së njeriut drejt Zotit, e shfaqur me fjalë të devotshme. 391. Çfarë duhet të bëjë i krishteri kur ngre mendjen dhe zemrën te Perëndia? Së pari, ai duhet ta lavdërojë atë për përsosuritë e tij hyjnore; së dyti, falënderojeni për mëshirën e tij; së treti, pyesni atë për atë që ka nevojë. Pra, ekzistojnë tre forma kryesore të lutjes: Lavdërimi, Falënderimi dhe Peticioni. 392. A mund të falet njeriu pa fjalë? Ai mundet: në mendje dhe në zemër. Një shembull i kësaj mund të shihet te Moisiu përpara kalimit nëpër Detin e Kuq. Eksodi. xiv. 15. 393. A nuk ka një emër të vetin namazi i tillë? Quhet shpirtëror, ose lutje e zemrës dhe e mendjes, me një fjalë, lutje e brendshme; ndërsa, nga ana tjetër, namazi i shprehur me fjalë, dhe i shoqëruar me shenja të tjera të përkushtimit, quhet namaz gojor ose i jashtëm. 394. A mund të ketë lutje të jashtme pa të brendshme? Mund: nëse dikush thotë fjalë lutjeje pa vëmendje ose zell. 395. A mjafton vetëm lutja e jashtme për të marrë hirin? Është aq larg nga mjaftueshmëria për të marrë hirin, sa që përkundrazi provokon zemërimin e Perëndisë. Vetë Perëndia ka shprehur pakënaqësinë e tij për një lutje të tillë: Ky popull më afrohet me gojën e tij dhe më nderon me buzët e tij, por zemra e tyre është larg meje, por më kot më adhurojnë. Mat. xv. 8, 9. 396. A nuk mjafton vetëm namazi i brendshëm pa pamjen e jashtme? Kjo pyetje është sikur duhet pyetur nëse vetëm shpirti nuk i mjafton njeriut pa trup. Është e kotë ta pyesësh këtë, duke qenë se Perëndia ka qenë i kënaqur ta bëjë njeriun të përbëhet nga shpirti dhe trupi; po ashtu e kotë është të pyesësh nëse vetëm lutja e brendshme nuk mund të mjaftojë pa të jashtmen. Meqenëse kemi shpirt dhe trup, duhet ta lavdërojmë Perëndinë në trupat tanë dhe në shpirtrat tanë që janë të Perëndisë: kjo qenie, përveçse e natyrshme, që goja duhet të flasë nga bollëku i zemrës. Zoti ynë Jezu Krisht ishte shpirtëror në shkallën më të lartë, por edhe ai e shprehte lutjen e tij shpirtërore si me fjalë ashtu edhe me gjeste të devotshme të trupit, ndonjëherë, për shembull, duke ngritur sytë drejt qiellit, herë duke u gjunjëzuar ose duke rënë me fytyrë për tokë. 1 Kor. vi. 20; Mat. xii. 34; Gjoni Xvii. 1; Luka xxii. 41; Mat. xxvi. 39. 397. A nuk ka një lutje që mund të quhet lutja e zakonshme e krishterë dhe modeli i të gjitha lutjeve? E tillë është lutja e Zotit. 398. Çfarë është lutja e Zotit? Një lutje të cilën Zoti ynë Jezu Krisht ua mësoi Apostujve dhe që ata ua dorëzuan të gjithë besimtarëve. Babai ynë, kush je në parajsë? 1 . I shenjtëruar qoftë emri yt; 3 . U bëftë vullneti yt, si në qiell, ashtu edhe në tokë; 4 . Na jep sot bukën tonë për të jetuar; 5 . Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë, 6 . Dhe mos na çoni në tundim; 7 . Por na çliro nga e keqja. Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia, në shekuj të shekujve. Amen. Mat. vi. 9--13. 400. Për ta kuptuar më mirë Lutjen e Zotit, si mund ta ndajmë atë? Në thirrje, shtatë lutje dhe doksologji. 401. Si guxojmë ta quajmë Perëndinë Atë? Me besimin në Jezu Krishtin dhe me hirin e rigjenerimit. Të gjithë atyre që e pranuan, u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë, madje atyre që besojnë në emrin e tij, të cilët nuk lindën nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut, por nga Perëndia. Gjoni i. 12, 13. 402. A duhet të themi Ati ynë edhe kur lutemi vetëm? Sepse dashuria e krishterë kërkon që ne t'i lutemi Perëndisë dhe të kërkojmë gjëra të mira prej tij, për të gjithë vëllezërit tanë, jo më pak se për veten tonë. 404. Pse në lutjen themi Kush je në qiell? Që, duke hyrë në lutje, të lëmë çdo gjë tokësore dhe të korruptueshme dhe të ngremë mendjet dhe zemrat tona drejt asaj që është qiellore, e përjetshme dhe hyjnore. 405. A nuk është i shenjtë emri i Perëndisë? Pa dyshim që është e shenjtë në vetvete. I shenjtë është emri i tij. Luka i. 49. 406. Atëherë, si mund të shenjtërohet? Mund të jetë i shenjtë tek burrat; domethënë, shenjtëria e tij e përjetshme mund të shfaqet në to. Së pari, kur ne, duke pasur në mendimet dhe zemrën tonë emrin e Perëndisë, jetojmë ashtu siç kërkon shenjtëria e tij dhe kështu lavdërojmë Perëndinë; së dyti, kur edhe të tjerët, duke parë jetën tonë të mirë, përlëvdojnë Perëndinë. Kështu le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej. Mat. v. 16. 408. Për çfarë flitet për mbretërinë e Perëndisë në kërkesën e dytë të Lutjes së Zotit? Mbretëria e hirit, e cila, siç thotë Shën Pali, është drejtësia, paqja dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë. rom. xiv. 17. 409. A nuk ka ardhur tashmë kjo mbretëri? Për disa ajo nuk ka ardhur ende në kuptimin e saj të plotë; ndërsa të tjerëve nuk ka ardhur ende fare, pasi mëkati ende mbretëron në trupat e tyre të vdekshëm, që ata t'i binden atij në epshet e tij. rom. vi. 12. Fshehurazi dhe brenda. Mbretëria e Perëndisë nuk vjen me vëzhgim; sepse, vini re, mbretëria e Perëndisë është brenda jush. Luka xvii. 20, 21. 411. A nuk mund të kërkojë i krishteri diçka tjetër nën emrin e mbretërisë së Perëndisë? Ai mund të kërkojë mbretërinë e lavdisë, domethënë lumturinë e përsosur të besimtarëve. Duke pasur një dëshirë për t'u larguar dhe për të qenë me Krishtin. Phil. i. 23. 412. Çfarë do të thotë lutja, U bëftë vullneti Yt? Me këtë ne i kërkojmë Perëndisë që gjithçka që bëjmë dhe gjithçka që na ndodh, të urdhërohet jo si të duam ne, por sipas dëshirës së tij. 413. Pse duhet ta pyesim këtë? Sepse ne shpesh gabojmë në dëshirat tona; por Zoti në mënyrë të pagabueshme dhe pakrahasueshëm më shumë se ne vetë, dëshiron për ne çdo të mirë dhe është gjithmonë i gatshëm ta dhurojë atë, nëse nuk pengohet nga vullneti dhe kokëfortësia jonë. Atij që është në gjendje të bëjë më tepër se çdo gjë që ne kërkojmë ose mendojmë, sipas fuqisë që vepron në ne, atij i qoftë lavdi në Kishë. Efes. iii. 20, 21. 414. Pse kërkojmë që vullneti i Perëndisë të bëhet në tokë si në qiell? Sepse në qiell engjëjt e shenjtë dhe shenjtorët në lumturi, të gjithë pa përjashtim, gjithmonë dhe në çdo gjë, bëjnë vullnetin e Zotit. 415. Çka është buka për mbijetesë? 1 Buka që na nevojitet për të mbijetuar ose për të jetuar. 416. Me çfarë mendimesh t'ia kërkojmë Zotit këtë bukë? Në pajtim me udhëzimet e Zotit tonë Jezu Krisht, ne nuk duhet të kërkojmë më shumë se bukë për jetesë; d.m.th., ushqimi i nevojshëm dhe veshje e strehim i tillë që është gjithashtu i nevojshëm për jetën; por çdo gjë që është përtej kësaj dhe nuk shërben aq për domosdoshmëri sesa për kënaqësi, ne duhet t'ia lëmë vullnetit të Perëndisë; dhe nëse i jepet, falenderoje; nëse nuk jepet, ne duhet të jemi të kënaqur pa të. 417. Pse na drejtohet të kërkojmë bukë për bukë vetëm për këtë ditë? Që të mos jemi shumë të shqetësuar për të ardhmen, por t'i besojmë Zotit për këtë. Mos u shqetësoni, pra, për të nesërmen, sepse e nesërmja do të mendojë për vetë gjërat; e keqja e saj mjafton për ditën. Mat. vi. 34. Sepse Ati juaj qiellor e di se ju keni nevojë për të gjitha këto gjëra. Mat. vi. 32. 418. A nuk mund të kërkojmë diçka më larg nën emrin e bukës për të jetuar? Meqenëse njeriu përbëhet nga një substancë trupore dhe shpirtërore, dhe substanca e shpirtit tejkalon shumë atë të trupit, ne mund dhe duhet të kërkojmë për shpirtin edhe atë bukë jetese, pa të cilën njeriu i brendshëm duhet të vdesë nga uria. (Shih Cyril. Hier. Lect, Myst. iv. 15; Orthod. Confess. Pt. II. Q. 19.) 419. Çka është buka e shpirtit? Fjala e Perëndisë dhe Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë. Mat. iv. 4. Mishi im është me të vërtetë mish, dhe gjaku im është me të vërtetë pije. Gjoni vi. 55. 420. Çfarë nënkuptohet në Lutjen e Zotit me borxhet tona? 421. Pse mëkatet tona quhen borxhe? Sepse ne, duke marrë gjithçka nga Perëndia, duhet t'ia kthejmë të gjitha atij, domethënë t'i nënshtrojmë të gjitha vullnetit dhe ligjit të tij; të cilin nëse nuk e bëjmë, mbetemi debitorë ndaj drejtësisë së tij. 422. Po kush janë debitorët tanë? Njerëz që nuk na kanë dhënë atë që na detyroheshin me ligjin e Perëndisë; siç, për shembull, nuk na kanë treguar dashuri, por keqdashje. 423. Nëse Zoti është i drejtë, si mund të na falen borxhet tona? Me ndërmjetësimin e Jezu Krishtit. Sepse një është një Perëndi dhe një ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njeriut, njeriu Jezu Krisht, i cili e dha veten si shpërblesë për të gjithë. 1 Tim. ii. 5, 6. 424. Çfarë do të jetë pasoja, nëse i kërkojmë Zotit të na falë mëkatet tona pa i falur vetë të tjerët? Në këtë rast as ne nuk do të falemi. Sepse, nëse ju ua falni njerëzve gabimet e tyre, Ati juaj qiellor do t'jua falë edhe juve; por nëse ju nuk ua falni njerëzve gabimet e tyre, as Ati juaj nuk do t'jua falë gabimet tuaja. Mat. vi. 14, 15. 425. Pse nuk do të na falë Zoti nëse nuk i falim të tjerët? Sepse ne me këtë tregohemi të këqij, dhe kështu largojmë nga ne mirësinë e Perëndisë dhe 426. Çfarë prirjeje duhet të kemi, pra, për t'i përdorur drejt ato fjalë të Lutjes së Zotit, Ndërsa i falim debitorët tanë? Këto fjalë kërkojnë absolutisht që kur lutemi të mos mbajmë keqdashje apo urrejtje, por të jemi në paqe dhe bamirësi me të gjithë njerëzit. Prandaj, nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe aty kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde aty përpara altarit dhe shko; së pari pajtohu me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën. Mat. v. 23, 24. 427. Por çfarë duhet të bëj nëse nuk mund ta gjej menjëherë atë që ka asgjë kundër meje, ose nëse ai tregon se nuk dëshiron të pajtohet? Në një rast të tillë mjafton të pajtohemi me të në zemër, para syve të Zotit që sheh gjithçka. Nëse është e mundur, aq sa qëndron në ju, jetoni në paqe me të gjithë njerëzit. rom. xii. 18. 428. Çfarë nënkuptohet në lutjen e Zotit me tundim? Çdo konjukturë rrethanash në të cilat ekziston rreziku i afërt për të humbur besimin, ose për të rënë në mëkat të madh. 429. Nga vijnë tundime të tilla? Nga mishi ynë, nga bota ose nga njerëzit e tjerë dhe nga djalli. 430. Çfarë kërkojmë në këto fjalë të lutjes, Mos na çoni në tundim? Së pari, që Perëndia të na lejojë që të mos na çojnë në tundim; së dyti, që nëse është e nevojshme që ne të sprovohemi dhe të pastrohemi nëpërmjet tundimit, ai të mos na dorëzojë plotësisht në tundim dhe të mos na lërë të biem. 431. Çfarë kërkojmë në këto fjalë të lutjes, Çliro si nga e keqja? Ne kërkojmë çlirim nga çdo e keqe që mund të na arrijë në botë, e cila që nga rënia qëndron në ligësi (1 Gjonit v. 19): por veçanërisht nga e keqja e mëkatit dhe nga sugjerimet dhe kurthet e liga të shpirtit të së keqes, që është djalli. 432. Pse pas Lutjes së Zotit i nënshtrohemi Doksologjisë? Së pari, që kur kërkojmë mëshirë për veten tonë nga Ati ynë qiellor, në të njëjtën kohë t'i bëjmë atij nderin që i takon; së dyti, që nga mendimi i mbretërisë, fuqisë dhe lavdisë së tij të përjetshme, të jemi gjithnjë e më të vendosur me shpresën se ai do të na japë atë që kërkojmë, sepse kjo është në fuqinë e tij dhe e bën lavdinë e tij. 433. Çfarë do të thotë fjala Amen T Do të thotë me të vërtetë, ose kështu qoftë. 434. Pse i shtohet kjo fjalë Doksologjisë? Për të nënkuptuar se ne e ofrojmë lutjen me besim dhe pa dyshim, siç na mësohet të bëjmë nga Apostulli Jakob. James i. 6. Mbi Doktrinën e Bekimit 435. Çfarë duhet të bashkojmë me lutjen që të jemi të bazuar në shpresën e shpëtimit dhe të bekimit? Përpjekjet tona për arritjen e bekimit. Për këtë vetë Zoti thotë: Pse më quani Zot, Zot dhe nuk i bëni gjërat që them? Luka vi. 46. ​​Jo kushdo që më thotë, Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por ai që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej. Mat. vii. 21. 436. Çfarë doktrine mund të marrim si udhërrëfyes në këto përpjekje? Doktrina e Zotit tonë Jezu Krisht, e cila parashtrohet shkurt në Lumturitë e tij, ose fjalitë mbi bekimin. 437. Sa fjali të tilla ka? Nëntë në vijim: 1 . Lum të varfërit në frymë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. 2 . Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen. 3 . Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën. 4 . Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen. 5 . Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë. 6 . Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do të shohin Perëndinë. 7 . Lum paqebërësit, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë. 8 . Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. 9 . Lum ju, kur do t'ju shajnë, do t'ju përndjekin dhe do të thonë çdo gjë të keqe kundër jush në mënyrë të rreme, për hirin tim. Gëzohuni dhe gëzohuni shumë, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiej. Mat. v. 3–12. 438. Çfarë duhet të respektohet nga të gjitha këto fjali për të kuptuar drejt tyre? Kjo: që Zoti propozoi në këto fjali një doktrinë për arritjen e bekimit, siç thuhet shprehimisht në Ungjill: Ai hapi gojën dhe mësoi; por, duke qenë zemërbutë dhe i përulur nga zemra, ai ua propozoi doktrinën e tij jo në formën e urdhërimit, por të bekimit, atyre që me vullnetin e tyre duhet ta marrin dhe ta përmbushin atë. Rrjedhimisht, në çdo fjali ose Lumturi, ne duhet të marrim parasysh, së pari, doktrinën ose parimin; së dyti, bekimi ose premtimi i shpërblimit. 439. Cili është urdhërimi i parë i Zotit për bekimin? Ata që do të bekoheshin duhet të jenë të varfër në shpirt. 440. Çfarë është të jesh i varfër në shpirt? Do të thotë të kemi një bindje shpirtërore se nuk kemi asgjë tonën, asgjë përveç asaj që na dhuron Perëndia dhe se nuk mund të bëjmë asgjë të mirë pa ndihmën dhe hirin e Zotit, duke e llogaritur kështu veten si hiç, dhe në të gjitha duke u hedhur në mëshirën e Perëndisë; me pak fjalë, siç e shpjegon edhe Shën Krizostomi, varfëria shpirtërore është përulësi. (Hom. në Mat. xv.) 441. A mund të jenë edhe të pasurit të varfër në shpirt? Pa dyshim, ata munden: nëse mendojnë se pasuritë e dukshme janë të korruptueshme dhe shpejt kalojnë dhe nuk mund të kompensojnë kurrë mungesën e të mirave shpirtërore. Çfarë përfitimi ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij, për çfarë do të japë njeriu në këmbim të shpirtit të tij? Mat. xvi. 26. 442. A nuk mund të shërbejë varfëria trupore përsosjes shpirtërore? Mund, nëse i krishteri e zgjedh vullnetarisht, për hir të Zotit. Për këtë, vetë Jezu Krishti i tha pasanikut: Nëse do të jesh i përsosur, shko, shit atë që ke dhe jepua të varfërve dhe do të kesh një thesar në qiell; dhe eja dhe më ndiq. Mat. xix. 21. 443. Çfarë u premton Zoti ynë të varfërve në shpirt? 444. Si është e tyre mbretëria e qiejve? Në jetën e tanishme së brendshmi dhe joshpirtësisht, 2 me anë të besimit dhe shpresës; por në jetën që do të vijë në mënyrë të përsosur, duke u bërë pjesëmarrës të bekimit të përjetshëm. 445. Cili është parimi i dytë i Zotit për bekimin? Ata që do të bekoheshin duhet të vajtojnë. 446. Çfarë nënkuptohet në këtë urdhër me fjalën vajtim? Trishtim dhe pendim i zemrës, me lot të pashqip, për faktin se ne i shërbejmë Zotit në mënyrë kaq të papërsosur dhe të padenjë, ose më mirë më mirë meritojmë zemërim të madh për mëkatet tona, sepse trishtimi sipas Perëndisë sjell pendim për shpëtim, për të cilin nuk duhet penduar; por pikëllimi i kësaj bote shkakton vdekjen. 2 Kor. vii. 10. 447. Çfarë premtimi të veçantë u bën Zoti vajtuesve? se ata do të ngushëllohen. 448. Çfarë rehatie është këtu për t'u kuptuar? Ajo e hirit, që konsiston në faljen e mëkatit dhe në paqen e ndërgjegjes. 449. Pse i shtohet ky premtim urdhërit për zi? Në mënyrë që pikëllimi për mëkatin të mos arrijë deri në dëshpërim. 450. Cili është parimi i tretë i Zotit për bekimin? Ata që do të bekoheshin duhet të jenë zemërbutë. Një prirje e qetë shpirtërore, e lidhur me kujdesin për të mos ofenduar askënd dhe as për të ofenduar veten për asgjë. 452. Cilat janë efektet e veçanta të butësisë së krishterë? Këto: që të mos murmuritim kurrë kundër Perëndisë, madje as kundër njerëzve, kur ndonjë gjë bie kundër dëshirës sonë, as t'i japim rrugë zemërimit dhe as të ngrihemi. 453. Çfarë u premtohet nga Zoti zemërbutëve? se ata do të trashëgojnë tokën. 454. Si ta kuptojmë këtë premtim? Përsa i përket ndjekësve të Krishtit në përgjithësi, ky është një parashikim që është përmbushur fjalë për fjalë; sepse të krishterët gjithnjë zemërbutë, në vend që të shkatërrohen nga furia e paganëve, kanë trashëguar universin që paganët zotëronin më parë. Por kuptimi i mëtejshëm i këtij premtimi, si për të krishterët në përgjithësi ashtu edhe individualisht, është se ata do të marrin një trashëgimi, siç thotë Psalmisti, në tokën e të gjallëve; pra, ku njerëzit jetojnë dhe nuk vdesin kurrë; me fjalë të tjera, se ata do të marrin bekimin e përjetshëm. Shih Psalmin xxvii. 13. 455. Cili është parimi i katërt i Zotit për bekimin? Ata që do të bekoheshin duhet të kenë uri dhe etje për drejtësi. 456. Çfarë nënkuptohet këtu me fjalën drejtësi? Edhe pse kjo fjalë mund të jetë fare mirë për çdo virtyt që i krishteri duhet të dëshirojë edhe si ushqimin dhe pijen e tij, megjithatë a duhet të kuptojmë këtu veçanërisht atë drejtësi për të cilën, në librin e Danielit, thuhet: Një drejtësi e përjetshme do të sillet; domethënë shfajësimi i njeriut fajtor nëpërmjet hirit dhe besimit në Jezu Krishtin. Dan. ix. 24. Apostulli Pal flet kështu: Drejtësia e Perëndisë që është me anë të besimit të Jezu Krishtit për të gjithë dhe mbi të gjithë ata që besojnë; sepse nuk ka asnjë ndryshim: sepse të gjithë kanë mëkatuar dhe janë të privuar nga lavdia e Perëndisë / duke u shfajësuar falas me anë të hirit të tij nëpërmjet shpengimit që është në Krishtin Jezus, të cilin Perëndia e ka caktuar si shlyerje me anë të besimit në gjakun e tij, për të shpallur drejtësinë e tij për faljen e mëkateve të kaluara. rom. iii. 22–25. 457. Kush janë ata që kanë uri dhe etje për drejtësi? Ata që, megjithëse duan të bëjnë mirë, nuk e konsiderojnë veten të drejtë dhe nuk mbështeten në veprat e tyre të mira, por e pranojnë veten mëkatarë dhe fajtorë përpara Perëndisë; dhe të cilët, me dëshirën dhe lutjen e besimit, kanë uri dhe etje për shfajësimin e hirit nëpërmjet Jezu Krishtit, si pas ushqimit dhe pijes shpirtërore. 458. Çfarë u premton Zoti atyre që kanë uri dhe etje për drejtësi? Që do të mbushen. 459. Çka nënkuptohet këtu me plotësimin? Pasi mbushja ose ngopja e trupit prodhon, së pari, ndërprerjen e ndjenjës së urisë dhe etjes; së dyti, forcimi i trupit me ushqim, pra mbushja e shpirtit nënkupton, së pari, paqen e brendshme të mëkatarit të falur; së dyti, marrja e forcës për të bërë mirë, e dhënë duke justifikuar hirin. Gjithsesi, mbushja e përsosur e shpirtit të krijuar për të shijuar të mirën e pafund është të ndjekësh në jetën e përjetshme, sipas fjalëve të Psalmistit: Kur të zgjohem sipas ngjashmërisë sate, do të jem i kënaqur me të. Psalmi xvii. 15. 460. Cili është parimi i pestë i Zotit për bekimin? Ata që do të bekoheshin duhet të jenë të mëshirshëm. 461. Si duhet ta përmbushim këtë urdhër? Nga veprat e mëshirës, ​​trupore dhe shpirtërore; sepse, siç thotë Shën Krizostomi, format e mëshirës janë të shumëfishta dhe ky urdhërim është i gjerë. (Hom. në Mat. xv.) 462. Cilat janë punët trupore të mëshirës t 2 . Për t'i dhënë pije të eturve. 3 . Të veshësh të zhveshurit, ose të tillët që kanë veshje jo të nevojshme dhe të denjë. 4 . Për të vizituar ata që janë në burg. 5 . Për të vizituar të sëmurët, për t'u shërbyer atyre dhe për t'i përcjellë shërimin e tyre, ose për t'i ndihmuar ata në një përgatitje të krishterë për vdekje. 6 . Për të treguar mikpritje ndaj të huajve. 7 . Për të varrosur ata që kanë vdekur në varfëri. 463. Cilat janë veprat shpirtërore të mëshirës? 1 . Me anë të nxitjes për ta kthyer mëkatarin nga gabimi i rrugës së tij. James v. 20. 2 . Të mësojë injorantin në të vërtetën dhe virtytin. 3 . T'i japim fqinjit tonë këshilla të mira dhe të përshtatshme në vështirësi, ose në ndonjë rrezik për të cilin ai nuk është në dijeni. 4 . Të lutemi për të tjerët te Zoti. 5 . Për të ngushëlluar të vuajturit. 6 . Të mos kthejmë të keqen që mund të na kenë bërë të tjerët. 7 . Për të na falur lëndimet nga zemra. 464. A nuk është në kundërshtim me parimin e mëshirës për drejtësinë civile ndëshkimi i kriminelëve? As më së paku; nëse kjo bëhet si detyrë dhe me qëllim të mirë, domethënë për t'i korrigjuar ose për të ruajtur të pafajshmit nga krimet e tyre. 465. Çfarë u premton Zoti të mëshirshmit? që të kenë mëshirë. 466. Ç'mëshirë është këtu për t'u kuptuar? Atë të çlirimit nga dënimi i përjetshëm për mëkatin në Gjykimin e Perëndisë. 467. Cili është parimi i gjashtë i Zotit për bekimin? Ata që do të bekoheshin duhet të jenë të pastër në zemër. 468. A nuk është pastërtia e zemrës e njëjtë me sinqeritetin? Sinqeriteti i cili nuk shtiret për ndonjë prirje të mirë të huaj për zemrën, por tregon disponimin vërtet të mirë të zemrës me vepra të mira, është vetëm shkalla më e ulët e pastërtisë së zemrës. Këtë të fundit një njeri e arrin me vigjilencë të vazhdueshme dhe të rreptë mbi veten e tij, duke larguar nga zemra çdo dëshirë dhe mendim të paligjshëm dhe çdo dashuri për gjërat tokësore, dhe duke mbajtur gjithmonë atje kujtimin e Perëndisë dhe të Zotit tonë Jezu Krisht me besim dhe dashuri hyjnore. 469. Çfarë u premton Zoti të pastërve në zemër? Që ata të shohin Perëndinë. 470. Si ta kuptojmë këtë premtim? Fjala e Perëndisë e krahason zemrën e njeriut me syrin dhe u atribuon të krishterëve të përsosur sy të ndritur, të zemrës. Efes. i. 18. Ashtu si syri i pastër mund të shohë dritën, ashtu edhe zemra që është e pastër mund të shohë Perëndinë. Por meqenëse shikimi i fytyrës së Perëndisë është vetë burimi i bekimit të përjetshëm, premtimi për të parë Perëndinë është premtimi i shkallës më të lartë të bekimit të përjetshëm. 471. Cili është parimi i shtatë i Zotit për bekimin? Ata që do të bekoheshin duhet të jenë paqebërës. 472. Si duhet ta përmbushim këtë urdhërim? Ne duhet të jetojmë miq me të gjithë njerëzit dhe të mos japim arsye për mosmarrëveshje: nëse lind ndonjë, ne duhet të provojmë të gjitha mënyrat e mundshme për t'i dhënë fund, edhe duke hequr dorë nga të drejtat tona, përveç nëse kjo është kundër detyrës ose dëmton dikë tjetër: nëse të tjerët janë në armiqësi, ne duhet të bëjmë gjithçka që mundemi për t'i pajtuar ata; dhe nëse dështojmë, duhet t'i lutemi Zotit për pajtimin e tyre. 473. Çfarë u premton Zoti paqebërësve? Që ata të quhen Bijtë e Perëndisë. 474. Çfarë nënkuptohet me këtë premtim? Lartësia e detyrës dhe e shpërblimit të tyre. Meqenëse në atë që bëjnë ata imitojnë Birin e vetëmlindur të Perëndisë, i cili erdhi në tokë për të pajtuar njeriun e rënë me drejtësinë e Perëndisë, ata janë për këtë premtuar emri i hirshëm i Bijve të Perëndisë, dhe pa dyshim një shkallë bekimi që i përgjigjet atij. 475. Cili është parimi i tetë i Zotit për bekimin? Ata që do të bekoheshin duhet të jenë gati të durojnë përndjekjen për hir të drejtësisë, pa e tradhtuar atë. 476. Cilat cilësi kërkohen nga ky urdhër? Dashuria për drejtësinë, qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria në virtyt, guxim dhe durim, kur dikush i nënshtrohet fatkeqësisë ose rrezikut për shkak të refuzimit të tradhtisë së së vërtetës dhe virtytit. 477. Çfarë u premton Zoti atyre që përndiqen për hir të drejtësisë? Mbretëria e qiejve, si në shpërblim për atë që humbasin nga përndjekja; në të njëjtën mënyrë siç u premtohet të varfërve në shpirt, për të kompensuar ndjenjën e mungesës dhe mungesës. 478. Cili është parimi i nëntë i Zotit për bekimin? Ata që do të bekoheshin duhet të jenë gati të pranojnë me gëzim qortim, përndjekje, vuajtje dhe vetë vdekjen, për emrin e Krishtit dhe për besimin e vërtetë ortodoks. 479. Si quhet kursi i kërkuar nga ky rregull? 480. Çfarë premton Zoti për këtë kurs? Një shpërblim i madh në qiell; pra një shkallë e veçantë dhe e lartë bekimi. PJESA E TRETË E KATEKIZMIT ORTODOKS. PËR DASHURINË Mbi Bashkimin midis Besimit dhe Dashurisë 481. Cili duhet të jetë efekti dhe fryti i besimit të vërtetë tek i krishteri? Dashuria dhe veprat e mira që i përshtaten asaj. Në Jezu Krishtin, thotë Apostulli Pal, as rrethprerja, as parrethprerja nuk vlen asgjë, por besimi që vepron me anë të dashurisë. Gal. v. 6. 482. A nuk mjafton vetëm besimi për një të krishterë, pa dashuri dhe vepra të mira? Jo; sepse besimi pa dashuri dhe vepra të mira është joaktiv dhe i vdekur, dhe kështu nuk mund të çojë në jetën e përjetshme. Kush nuk e do vëllanë e vet, qëndron në vdekje. 1 Gjoni iii. 14. Çfarë dobie ka, vëllezër të mi, nëse dikush thotë se ka besim dhe nuk ka vepra? a mund ta shpëtojë besimi? Sepse, sikurse trupi pa frymën është i vdekur, ashtu edhe besimi pa vepra është i vdekur. James II. 14, 26. 483. A nuk mund të shpëtohet njeriu nga dashuria dhe veprat e mira pa besim? Është e pamundur që një njeri që nuk ka besim te Zoti ta dojë vërtet atë; përveç kësaj, njeriu, i rrënuar nga mëkati, nuk mund të bëjë vepra vërtet të mira, nëse nuk merr nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin forcën shpirtërore ose hirin nga Perëndia. Pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë: sepse ai që vjen te Perëndia duhet të besojë se ai është dhe se ai është një shpërblerës i atyre që e kërkojnë me zell, Hebr. xi. 6. Sepse të gjithë ata që janë nga veprat e ligjit janë nën mallkim, sepse është shkruar: ''I mallkuar qoftë kushdo që nuk qëndron në të gjitha gjërat që janë shkruar në librin e ligjit t'i bëjë ato''. Gal. iii. 10. Sepse ne me anë të frymës presim shpresën e drejtësisë me anë të besimit. Gal. v. 5. Sepse me anë të hirit jeni të shpëtuar nëpërmjet besimit; dhe kjo jo nga ju, është dhuratë e Perëndisë, jo nga vepra, që të mos mburret dikush. Efes. ii. 8, 9. 484. Çfarë duhet menduar për një dashuri të tillë që nuk shoqërohet me vepra të mira? Një dashuri e tillë nuk është reale: sepse dashuria e vërtetë shfaqet natyrshëm me vepra të mira. Jezu Krishti thotë: Ai që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, është ai që më do; nëse dikush më do, do ta mbajë fjalën time. Gjoni Xiv. 21, 23. Apostulli Gjon shkruan: Sepse kjo është dashuria e Perëndisë, që ne të zbatojmë urdhërimet e tij. 1 Gjoni v. 3. Le të mos duam me fjalë, as me gjuhë, por me vepra dhe me të vërtetë. 1 Gjoni iii. 18. Mbi Ligjin e Zotit dhe Urdhërimet 485. Çfarë mjetesh kemi për të dalluar veprat e mira nga të këqijat? Ligji i brendshëm i Perëndisë, ose dëshmia e ndërgjegjes sonë, dhe ligji i jashtëm i Perëndisë, ose urdhërimet e Perëndisë. 486. A flet Shkrimi i Shenjtë për ligjin e brendshëm të Perëndisë? Apostulli Pal thotë për paganët: Të cilat tregojnë veprën e ligjit të shkruar në zemrat e tyre, ndërgjegjen e tyre duke dëshmuar dhe mendimet e tyre të këqija, ndërsa akuzojnë ose shfajësojnë njëri-tjetrin. rom. ii. 15. 487. Nëse në zemrën e njeriut ka një ligj të brendshëm, pse është dhënë e jashtme? Ai u dha sepse njerëzit nuk iu bindën ligjit të brendshëm, por bënin jetë trupore dhe mëkatare dhe mbytën brenda vetes zërin e ligjit shpirtëror, kështu që ishte e nevojshme t'i vihej në mendje nga jashtë nëpërmjet Urdhërimeve. Pse, pra, i shërben ligjit? Është shtuar për shkak të shkeljeve. . Gal. iii. 19. 488. Kur dhe si iu dha ligji i jashtëm i Zotit njerëzve? Kur populli hebre, pasardhës nga Abrahami, u çlirua mrekullisht nga robëria në Egjipt, në rrugën e tyre për në tokën e premtuar, në shkretëtirë, në malin Sinai, Perëndia shfaqi praninë e tij në zjarr dhe re, dhe u dha ligjin, me anë të Moisiut, udhëheqësit të tyre. 489. Cilat janë urdhërimet kryesore dhe të përgjithshme të këtij ligji? Të dhënat e mëposhtme, të cilat ishin shkruar në dy tabela prej guri: 1 . Unë jam Zoti, Perëndia yt; nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje. 2 . Nuk do të bësh për vete asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur, as shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që ndodhet lart në qiell, poshtë në tokë ose në ujërat nën tokë; nuk do të përkulesh para tyre dhe nuk do t'u shërbesh. 3 . Nuk do ta përdorësh më kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd. 4 . Mbaje mend ditën e së shtunës për ta shenjtëruar; do të punosh gjashtë ditë dhe do të bësh gjithë punën tënde; por dita e shtatë është e shtuna për Zotin, Perëndinë tënd. 5 . Ndero atin tënd dhe nënën tënde, që të jesh mirë dhe ditët e tua të jenë të gjata mbi tokë. 7 . Nuk do të shkelësh kurorën. 8 . Nuk do të vidhni. 9 . Nuk do të bësh dëshmi të rreme kundër fqinjit tënd. 10 . Nuk do të dëshirosh gruan e fqinjit tënd, nuk do të dëshirosh shtëpinë e fqinjit tënd, as tokën e tij, as shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun, as gomarin e tij, as ndonjë nga bagëtia e tij, as asgjë që është e fqinjit tënd. Eksodi. xx. 1–17; Përgj. v. 6–21. 490. Ju thatë se këto Urdhërime iu dhanë popullit të Izraelit: a duhet të ecim edhe ne sipas tyre? Ne duhet: sepse ata janë në thelb i njëjti ligj që, sipas fjalëve të Shën Palit, është shkruar në zemrat e të gjithë njerëzve, që të gjithë të ecin sipas tij. 491. A i mësoi Jezu Krishti njerëzit të ecnin sipas Dhjetë Urdhërimeve? Ai i urdhëroi njerëzit, nëse do të arrinin jetën e përhershme, t'i zbatonin Urdhërimet dhe na mësoi t'i kuptonim dhe t'i përmbushim ato në mënyrë më të përsosur se sa ishte bërë përpara se të vinte ai. Matt xix. 17, dhe v. Mbi ndarjen e Urdhërimeve në dy tabela. 492. Çfarë do të thotë ndarja e Dhjetë Urdhërimeve në dy tabela? Kjo: se ato përmbajnë dy lloje dashurie: dashurinë për Perëndinë dhe dashurinë për të afërmin tonë; dhe përshkruani dy lloje detyrash përkatëse. 493. A nuk ka thënë Jezu Krishti diçka për këtë? Kur u pyetën: Cili është urdhërimi i madh në ligj? ai u përgjigj: Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde. Ky është urdhërimi i parë dhe i madh. Dhe e dyta është e ngjashme me të: Duaje të afërmin tënd si veten tënde. Mbi këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët. Mat. xxii. 36–40. 494. A janë të gjithë burrat fqinjët tanë? Po, të gjitha; sepse të gjithë janë krijim i një Perëndie të vetëm dhe kanë ardhur nga një njeri; por fqinjët tanë në besim janë dyfish fqinjë me ne, sikurse jemi bij të një Ati qiellor me anë të besimit në Jezu Krishtin. 495. Po pse nuk ka urdhër dashurie ndaj vetes? Sepse ne e duam veten natyrshëm dhe pa asnjë urdhërim. Askush nuk e ka urryer ende mishin e vet, por e ushqen dhe e ruan atë. Efes. v. 29. 496. Çfarë rregulli relativ duhet të ketë në dashurinë tonë për Perëndinë, fqinjin tonë dhe veten tonë? Ne duhet ta duam veten jo për veten tonë, por për hir të Zotit dhe pjesërisht edhe për hir të fqinjëve tanë; ne duhet ta duam të afërmin tonë për hir të Perëndisë; por ne duhet ta duam Zotin për vete, dhe mbi të gjitha. Dashuria për veten duhet t'i flijohet dashurisë për të afërmin tonë; por të dyja duhet të flijohen për dashurinë e Perëndisë. Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që njeriu të japë jetën e tij për miqtë e tij. Gjoni xv. 13. Ai që e do babanë ose nënën më shumë se mua, thotë Jezu Krishti, nuk është i denjë për mua; dhe ai që e do djalin ose vajzën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua. Mat. x. 37. 497. Nëse i gjithë ligji është i përfshirë në dy urdhëresa, pse ato ndahen në dhjetë? Në mënyrë që të parashtrojmë sa më qartë detyrat tona ndaj Zotit dhe ndaj fqinjit tonë. 498. Në cilin nga Dhjetë Urdhërimet na mësohen detyrat tona ndaj Zotit? 499. Cilat janë këto detyra? Në urdhërimin e parë na mësohet të njohim dhe adhurojmë Perëndinë e vërtetë. Në të dytën, të përmbaheni nga adhurimi i rremë. Në të tretën, të mos mëkatosh kundër adhurimit të Zotit qoftë edhe me fjalë. Në të katërtin, për të mbajtur një rend të caktuar në kohën dhe aktet e adhurimit të Zotit. 500. Në cilin nga Dhjetë Urdhërimet na mësohen detyrat tona ndaj fqinjit? 501. Cilat janë këto detyra? Në urdhërimin e pestë na mësohet të duam dhe të nderojmë ata nga fqinjët tanë që janë më të afërt me ne, duke filluar nga prindërit tanë. Në të gjashtin, për të mos lënduar jetën e fqinjit tonë. Në të shtatën, për të mos lënduar pastërtinë e moralit të tij. Në të tetën, për të mos dëmtuar pronën e tij. Në të nëntën, për të mos e lënduar me fjalë. Në të dhjetën, për të mos dëshiruar ta lëndoni. 502. A nuk përfshijnë Dhjetë Urdhërimet edhe detyrat tona ndaj vetvetes? Po; këto detyra nënkuptohen në urdhërimet e tabelës së dytë në lidhje me fqinjët tanë; sepse detyra jonë është ta duam të afërmin tonë si veten tonë. 503. Çfarë kuptimi kanë këto fjalë, unë jam Zoti, Perëndia yt? Me këto fjalë Perëndia, si të thuash, i tregon veten njeriut dhe kështu e urdhëron atë të njohë Zotin, Perëndinë e tij. 504. Çfarë detyrash të veçanta mund të nxjerrim nga urdhërimi për të njohur Perëndinë? 1 . Ne duhet të kërkojmë të mësojmë njohurinë e Zotit, si më thelbësorja nga të gjitha njohuritë. 2 . Ne duhet të dëgjojmë me vëmendje udhëzimet për Perëndinë dhe për veprat e tij në kishë, dhe bisedat fetare për të njëjtën gjë në shtëpi. 3 . Ne duhet të lexojmë ose dëgjojmë libra të lexuar të udhëzimit në njohjen e Perëndisë; dhe në radhë të parë, Shkrimi i Shenjtë; së dyti, shkrimet e Etërve të shenjtë. 505. Çka na mësohet me fjalët, nuk do të kesh zot tjetër veç meje? Ne jemi mësuar të kthehemi dhe të lidhemi pas të vetmit Perëndi të vërtetë, ose, me fjalë të tjera, ta adhurojmë me devotshmëri atë. 506. Cilat janë detyrat që i referohen adhurimit të brendshëm të Zotit? 2 . Të ecësh përpara Perëndisë; domethënë, të jemi gjithmonë të ndërgjegjshëm për të dhe në të gjitha gjërat të ecim me kujdes, sepse ai sheh jo vetëm veprimet tona, por edhe mendimet tona më të fshehta. 3 . Të kesh frikë nga Perëndia ose të qëndrosh me frikë ndaj tij; domethënë, të mendojmë zemërimin e Atit tonë qiellor sëmundjen më të madhe që mund të na godasë, dhe për këtë arsye të përpiqemi të mos e ofendojmë atë. 6 . T'i bindemi Perëndisë; domethënë të jemi gjithmonë gati për të bërë atë që ai urdhëron dhe të mos murmuritim kur ai merret me ne ndryshe nga sa mund të dëshironim. 7 . Të adhurosh Zotin, si Qenie Supreme. 8 . Për të lavdëruar Perëndinë, si të gjithë të përsosur. 9 . Për të falënderuar Perëndinë, si Krijuesin, Mbajtësin e Sigurt dhe Shpëtimtarin tonë. 10 . Të thërrasim Zotin, si ndihmësin tonë të mirë e të plotfuqishëm, në çdo punë të mirë që ndërmarrim. 507. Cilat janë detyrat që i referohen adhurimit të jashtëm të Zotit? 1 . Të rrëfejmë Perëndinë; domethënë, të pranojmë se ai është Perëndia ynë dhe të mos e mohojmë atë, megjithëse për ta rrëfyer mund të na duhet të vuajmë, madje edhe të vdesim. 2 . Të marrë pjesë në shërbesën hyjnore publike të urdhëruar nga Zoti dhe të caktuar nga Kisha Ortodokse. 508. Për ta kuptuar dhe mbajtur më saktë urdhërimin e parë, duhet të dimë më tej se çfarë mëkatesh mund të ketë kundër tij. 1 . Ateizmi; kur njerëzit, të cilët Psalmisti me të drejtë i quan budallenj, duke dashur të çlirohen nga frika e gjykimit të Perëndisë, thonë në zemrën e tyre: Nuk ka Perëndi. Psalmi Xiv. 1. 2 . Politeizmi; kur, në vend të të vetmit Perëndi të vërtetë, njerëzit pranojnë një sërë hyjnish të rreme. 3 . Pabesi; kur njerëzit, të cilët pranojnë ekzistencën e Zotit, nuk besojnë providencën dhe shpalljen e tij. 4 . Herezi; kur njerëzit përzihen me doktrinën e besimit mendime në kundërshtim me të vërtetën hyjnore. 5 . Skizma; dmth largimi me dashje nga uniteti i adhurimit hyjnor dhe nga Kisha Katolike Ortodokse e Zotit. 6 . Braktisja; kur dikush mohon besimin e vërtetë nga frika e njeriut, ose për përfitime të kësaj bote. 7 . Dëshpërim; kur njerëzit heqin dorë nga çdo shpresë për të marrë nga Perëndia hirin dhe shpëtimin. 8. Magjitë; kur njerëzit, duke lënë besimin në fuqinë e Zotit, e besojnë në fshehtësi dhe në pjesën më të madhe fuqitë e liga të krijesave, veçanërisht të shpirtrave të këqij, dhe kërkojnë të punojnë me mjetet e tyre. 9 . Besëtytni; kur njerëzit besojnë në ndonjë gjë të zakonshme sikur ajo të kishte fuqi hyjnore, dhe i besojnë asaj në vend që të besojnë te Zoti, ose i frikësohen asaj në vend që t'i frikësohen Perëndisë; si, për shembull, kur ata besojnë në një libër të vjetër dhe mendojnë se nuk mund të shpëtohen nga askush tjetër dhe nuk duhet të përdorin një të ri, megjithëse libri i ri përmban të njëjtën doktrinë dhe të njëjtën formë shërbimi hyjnor. 10 . Përtaci, në lidhje me mësimin e fesë, ose në lidhje me lutjen dhe shërbimin publik të Perëndisë. 11 . Dashuria për krijesën më shumë se për Zotin. 12 . M e pëlqyeshme; kur ata kërkojnë të kënaqin njerëzit, në mënyrë që kjo të jetë e pakujdesshme për të kënaqur Zotin. 13 . besimi te njeriu; kur dikush beson në mjetet dhe forcën e tij, ose në mjetet dhe forcën e të tjerëve, dhe jo në mëshirën dhe ndihmën e Zotit, 509. Pse duhet të mendojmë se pëlqimi i njerëzve dhe besimi te njeriu janë kundër urdhërimit të parë? Sepse njeriu, të cilit i pëlqejmë, ose tek i cili kemi besim, që të harrojmë Perëndinë, është në njëfarë mënyre për ne një perëndi tjetër, në vend të Perëndisë së vërtetë. 510. Si flet Shkrimi i Shenjtë për pëlqimin e njerëzve? Apostulli Pal thotë: Sepse, nëse u pëlqeja njerëzve, nuk do të isha shërbëtori i Krishtit. Gal. i. 10. 511. Si flet Shkrimi i Shenjtë për besimin te njeriu? Kështu thotë Zoti: "Mallkuar qoftë njeriu që beson te njeriu dhe e bën mishin krahun e tij dhe zemra e të cilit largohet nga Zoti". Jer. xvii. 5. 512. Si duhet të veprojë njeriu i vetëm, që të ketë sukses sa më mirë në përmbushjen e detyrave të tij ndaj Zotit? Kushdo që do të vijë pas meje, thotë Jezu Krishti, le ta mohojë vetveten. Mark viii. 34. 513. Çka është mohimi i vetvetes? Vasili i Madh e shpjegon kështu: Mohon veten e tij që e shtyn plakun me veprat e tij, që është e prishur, sipas epsheve mashtruese; i cili heq dorë gjithashtu nga të gjitha dashuritë e kësaj bote, të cilat mund të pengojnë synimin e tij për perëndishmëri. Vetëmohimi i përsosur konsiston në këtë, që ai të pushojë së paturi ndonjë dashuri edhe për vetë jetën dhe të mbajë gjykimin e vdekjes në vetvete, që të mos ketë besim tek vetja. (Can. Long. Resp. 8.) 514. Çfarë ngushëllimi ka për atë që, duke mohuar veten, humbet shumë kënaqësi natyrore? Ngushëllimi i hirit: një ngushëllim hyjnor, të cilin as vetë vuajtjet nuk mund ta dëmtojnë. Sepse, ashtu si vuajtjet e Krishtit teprojnë në ne, po ashtu edhe ngushëllimi ynë tepron me anë të Krishtit. 2 Kor. i. 5. 515. Nëse urdhërimi i parë na mëson të adhurojmë fetarisht vetëm Perëndinë, si pajtohet me këtë urdhërim për të nderuar engjëjt dhe njerëzit e shenjtë? Për t'u paguar atyre nderin e duhur dhe të drejtë është krejtësisht e pëlqyeshme me këtë urdhërim; sepse në to nderojmë hirin e Perëndisë, që banon dhe vepron në to, dhe nëpërmjet tyre kërkojmë ndihmë nga Zoti. Mbi Urdhëresën e Dytë 516. Çfarë është një shëmbëlltyrë e gdhendur, siç thuhet në urdhërimin e dytë? Vetë urdhërimi shpjegon se një shëmbëlltyrë e gdhendur, ose idhull, është ngjashmëria e një krijese në qiell, në tokë ose në ujë, të cilës njerëzit i përkulen dhe i shërbejnë në vend të Perëndisë, Krijuesit të tyre. 517. Pra, çfarë është e ndaluar me urdhër të dytë? Ne jemi të ndaluar të përkulemi para shëmbëlltyrave të gdhendura ose idhujve, si hyjnive të supozuara ose shëmbëlltyrave të perëndive të rreme. 518. A nuk na ndalohet në këtë mënyrë që të kemi ndonjë përfaqësim të shenjtë? Në asnjë mënyrë. Kjo duket qartë nga këtu, se i njëjti Moisi, nëpërmjet të cilit Perëndia dha urdhër kundër shëmbëlltyrave të gdhendura, mori në të njëjtën kohë nga Perëndia një urdhër për të vendosur në tabernakull ose në kishën e lëvizshëm të izraelitëve, përfaqësime të shenjta të kerubinëve në ar, dhe për t'i vendosur ato gjithashtu në atë pjesë të brendshme të kishës të cilit i drejtohej populli për Perëndinë. 519. Pse meriton vërejtje ky shembull për kishën e krishterë ortodokse? Sepse ilustron përdorimin e saj të ikonave të shenjta. Fjala është greke dhe do të thotë, një imazh ose përfaqësim. Në Kishën Ortodokse ky emër tregon përfaqësime të shenjta të Zotit tonë Jezu Krisht, Zotit të mishëruar, Nënës së tij të papërlyer dhe shenjtorëve të tij. 521. A përshtatet përdorimi i ikonave të shenjta me urdhërimin e dytë? Atëherë, dhe vetëm atëherë, do të ishte ndryshe, nëse dikush do t'i bënte perëndi prej tyre; por nuk është aspak në kundërshtim me këtë urdhërim për të nderuar ikonat si paraqitje të shenjta dhe për t'i përdorur ato për kujtimin fetar të veprave të Perëndisë dhe të shenjtorëve të tij; sepse kur ikonat e përdorura në këtë mënyrë janë libra, të shkruar me format e personave dhe sendeve në vend të shkronjave. (Shih Greg. Magn. lib. ix. Ep. 9, ad Seren. Episc.) 522. Çfarë prirjeje mendore duhet të kemi kur i nderojmë ikonat? Ndërsa ne i shikojmë me sytë tanë, mendërisht duhet të shikojmë te Zoti dhe te shenjtorët, të cilët janë të përfaqësuar mbi ta. 523. Cili është emri i përgjithshëm për mëkatin ndaj urdhërimit të dytë? 524. A nuk ka edhe mëkate të tjera kundër këtij urdhërimi? Përveç idhujtarisë së rëndë, ka edhe një lloj tjetër më delikate, të cilës i përket-- 2 . Shërbim barku ose sensualiteti, grykësia dhe dehja. 3. Krenaria, së cilës i përket po ashtu kotësia. 525. Pse lakmia i referohet idhujtarisë? Apostulli Pal thotë shprehimisht se lakmia është idhujtari (Kol. iii. 5); sepse njeriu lakmues i shërben pasurisë dhe jo Perëndisë. 526. Nëse urdhëresa e dytë ndalon dashurinë për fitimin, çfarë detyrash të kundërta urdhëron ai medoemos? Ato të kënaqësisë dhe lirshmërisë. 527. Pse shërbimi i barkut i referohet idhujtarisë? Sepse shërbëtorët e barkut vendosin kënaqësinë sensuale mbi çdo gjë, prandaj Apostulli Pal thotë se perëndia e tyre është barku i tyre; ose, me fjalë të tjera, se barku është idhulli i tyre. Phil. iii. 19. 528. Nëse urdhëresa e dytë ndalon shërbimin e barkut, çfarë detyrash të kundërta urdhëron ai? Ato të maturisë dhe agjërimit. 529. Pse krenaria dhe kotësia i referohen idhujtarisë? Sepse njeriu krenar vlerëson mbi çdo gjë aftësitë dhe shkëlqyeshmëritë e veta, prandaj ato janë idhulli i tij; njeriu i kotë dëshiron më tej që edhe të tjerët të adhurojnë të njëjtin idhull. Këto prirje krenare dhe të kota u shfaqën edhe në mënyrë të arsyeshme te Nabukadnetsari, mbreti i Babilonisë, i cili fillimisht ngriti për vete një idhull të artë dhe më pas urdhëroi të gjithë ta adhuronin. Dan. iii. 530. A nuk ka akoma ves tjetër që është afër idhujtarisë? Një ves i tillë është hipokrizi; kur njeriu përdor aktet e jashtme të fesë, si agjërimin dhe respektimin e rreptë të ceremonive, për të marrë respekt nga njerëzit, pa menduar për përmirësimin e brendshëm të zemrës së tij. Mat. vi. 5, 6, 7. 531. Nëse urdhërimi i dytë ndalon krenarinë, kotësinë dhe hipokrizinë, çfarë detyrash të kundërta urdhëron ai? Ata që janë të përulur dhe bëjnë mirë në fshehtësi. 532. Kur emri i Zotit merret kot? Merret ose shqiptohet kot kur flitet kot e pa dobi dhe aq më tepër kur shqiptohet gënjeshtar ose pa nderim. 533. Cilat mëkate janë të ndaluara me urdhërin e tretë? 1 . Blasfemi, ose fjalë të guximshme kundër Zotit. 2 . Murmuritje, ose ankim kundër providencës së Perëndisë. 3 . Fshehtësia; kur gjërat e shenjta bëhen tallje ose fyerje. 4 . Moskujdesi në namaz. 5 . Deklarata e rreme; kur njerëzit pohojnë me betim atë që është e rreme. 6 . Thyerja e betimit; kur njerëzit mbajnë betimet jo të drejta dhe të ligjshme. 7 . Shkelje e premtimeve të bëra ndaj Zotit. 8 . Sharje të zakonshme, ose betime të pamenduara në biseda të zakonshme. 534. A nuk janë të ndaluara betimet e tilla në Shkrimin e Shenjtë? Shpëtimtari thotë: Unë po ju them, mos u betoni fare, por komunikimi juaj le të jetë: Po, po; Jo, jo, sepse çdo gjë që është më shumë se këto vjen nga e keqja. Mat. v. 34, 37. 535. A nuk i ndalon kjo të gjitha betimet në çështjet civile? Apostulli Pal thotë: Njerëzit betohen për më të madhin; dhe betimi për konfirmim është për ta fundi i çdo grindjeje. Ku Perëndia, duke dashur më tepër t'u tregojë trashëgimtarëve të premtimit pandryshueshmërinë e këshillës së tij, e vërtetoi atë me një betim. Heb. vi. 16, 17. Prandaj, duhet të konkludojmë se nëse vetë Perëndia për një siguri të pandryshueshme përdori një betim, shumë më tepër mund të bëjmë në raste të rënda dhe të nevojshme, kur kërkohet nga autoriteti ligjor, të bëjmë një betim ose betim fetar, me qëllimin e vendosur për të mos e shkelur atë. Mbi Urdhërimin e Katërt 536. Pse urdhërohet që të festohet e shtata, dhe jo çdo ditë tjetër, për Perëndinë? Sepse Zoti krijoi botën në gjashtë ditë dhe ditën e shtatë pushoi nga vepra e krijimit. 537. A mbahet e shtuna në kishën e krishterë? Nuk mbahet, në mënyrë rigoroze, si një ditë e shenjtë; por gjithsesi në kujtim të krijimit të botës dhe në vazhdimësi të respektimit fillestar të saj, dallohet nga ditët e tjera të javës nga një relaksim i rregullit të agjërimit. 538. Atëherë, si i bindet Kisha e Krishterë urdhërimit të katërt? Ajo ende në çdo gjashtë ditë mban një të shtatën, vetëm jo të fundit nga shtatë ditët, që është e shtuna, por ditën e parë në çdo javë, që është Dita e Ringjalljes, ose Dita e Zotit. 539. Që kur e mbajmë Ditën e Kijametit? Që nga koha e ringjalljes së Krishtit. 540. A përmendet në Shkrimin e Shenjtë mbajtja e ditës së Kijametit? Në librin e Veprave të Apostujve përmendet se dishepujt - domethënë të krishterët - u mblodhën ditën e parë pas Shabatit, që ishte dita e parë e javës ose Dita e Ringjalljes, për të thyer bukën, domethënë për kremtimin e Sakramentit të Kungimit. Veprat xx. 7. Apostulli dhe ungjilltari Gjoni gjithashtu në Apokalips përmend Ditën e Zotit, ose Ditën e Ringjalljes. 541. A nuk ka ende diçka tjetër për t'u kuptuar me emrin e ditës së shtatë, ose të Shabatit? Ashtu si në Kishën e Testamentit të Vjetër, emri Sabbath kuptohej se përfshinte shumë ditë të tjera të caktuara si Sabati për festa ose agjërime, si festa e Pashkës dhe dita e Shlyerjes, po kështu ne tani në Kishën e Krishterë jemi të detyruar të mbajmë, përveç Ditës së Zotit, edhe disa të tjera, të cilat janë caktuar si festa për lavdinë e Zotit, si ditë të tjera të lavdisë dhe të Zotit. të agjërimit. (Shih Orthod. Rrëfej. Pt. III. Q. 60; Pt. I. Q. 88.) 542. Cilat janë festat kryesore? Ata të caktuar në kujtim të ngjarjeve kryesore që lidhen me Mishërimin e Birit të Perëndisë për shpëtimin tonë dhe me Manifestimin e Hyjnisë; pas këtyre, ata që u emëruan për nder të Nënës së Shenjtë të Zotit, si instrumenti i misterit të Mishërimit. Të tilla, sipas radhës së ngjarjeve, janë këto: 1 . Dita e lindjes së Nënës së Shenjtë të Zotit. 2 . Ditën e sjelljes së saj në kishë për t'i kushtuar Perëndisë. 3 . Dita e Shpalljes; domethënë, kur engjëlli i shpalli Virgjëreshës Më të Shenjtë Mishërimin e Birit të Perëndisë. 4 . Dita e lindjes së Jezu Krishtit. 5 . Dita e pagëzimit të Zotit tonë, dhe Epifania, ose Manifestimi i Trinisë Më të Shenjtë. 6 . Dita kur Zoti ynë u takua në Kishë nga Simeoni. 7 . Dita e Shpërfytyrimit të Zotit tonë. 8 . Dita e hyrjes së Zotit tonë në Jeruzalem. 9 . Pashkë, ose Pashkë: festa e festave, pritje e festës së përjetshme të bekimit të përjetshëm. 10 . Dita e Ngjitjes së Zotit tonë në qiell. 11 . Festa e Rrëshajëve; në kujtim të zbritjes së Frymës së Shenjtë dhe për nder të Trinisë Më të Shenjtë. 12 . Dita e Ngritjes së Kryqit të Zotit tonë, e zbuluar nga Perandoresha Helena. 13 . Dita e Pushimit 2 të Nënës së Shenjtë të Zotit. 543. Çka është agjërimi kryesor? agjërimi i madh; që është, Kreshmë, ose Quadragesima. 544. Pse quhet Quadragesima? Sepse vazhdon dyzet ditë, përveç javës së mundimeve të Krishtit. 545. Pse është caktuar që agjërimi i madh të vazhdojë dyzet ditë? Pas shembullit të vetë Jezu Krishtit, i cili agjëroi dyzet ditë. Mat. iv. 2. 546. Pse është caktuar agjërimi i të mërkurës dhe të xhumasë? Të mërkurën, në kujtim të tradhtisë së Zotit tonë Jezu Krisht për të vuajtur; dhe të premten, në kujtim të vuajtjes dhe vdekjes së tij aktuale. 547. Për çfarë janë agjërimet para Lindjes së Krishtit, Pushimit të Zojës së Bekuar dhe Ditës së Apostujve të Shenjtë? Dy të parat si ushtrime përgatitore të abstinencës, aq më mirë për të nderuar festat që pasuan të Lindjes së Krishtit dhe të Pushimit të Nënës së Zotit; i fundit jo vetëm për të njëjtën arsye, por edhe në imitim të Apostujve, të cilët agjëruan për t'u përgatitur për veprën e predikimit të Ungjillit. Veprat xiii. 3. 548. Si duhet ta kalojmë kohën tonë të dielave dhe ditëve të tjera të shenjta më të mëdha, për të mbajtur urdhërimin e katërt? Së pari, në këto ditë ne nuk duhet të punojmë, ose të bëjmë punë të kësaj bote dhe të përkohshme; së dyti, duhet t'i mbajmë të shenjta, domethënë t'i përdorim për vepra të shenjta dhe shpirtërore, për lavdi të Zotit. 549. Pse na ndalohet puna në ditët e shenjta? Që sa më pak t'i përdorim ata në vepra të shenjta dhe të perëndishme. 550. Cilat gjëra të veçanta është e përshtatshme për të bërë në ditët e shenjta? Së pari, për të shkuar në kishë, për adhurim publik dhe për mësim në Fjalën e Perëndisë; së dyti, kur jemi në shtëpi, t'i kushtohemi lutjes dhe leximit ose bisedës ndërtuese; së treti, t'i kushtojmë Zotit një pjesë të mjeteve tona, duke e shpenzuar për nevojat e Kishës dhe shërbëtorëve të saj, dhe në lëmoshë për të varfërit, për të vizituar të sëmurët dhe të burgosurit dhe për të bërë vepra të tjera bamirësie të krishterë. 551. Por a nuk duhet të bëjmë gjëra të tilla edhe në ditë pune? Është mirë, nëse mundet; por ai që e pengon biznesi duhet gjithsesi t'u kushtojë ditë të shenjta veprave të tilla. Por për sa i përket lutjes, sigurisht që është detyra jonë e detyrueshme që ta përdorim atë çdo ditë, në mëngjes dhe në mbrëmje, para dhe pas darkës dhe darkës dhe, për aq sa është e mundur, në fillim dhe në fund të çdo pune. 552. Çfarë duhet të mendojmë për ata që në ditët e shenjta i lejojnë vetes të kënaqen me lojëra dhe shfaqje të pahijshme, këngë vulgare dhe mospërmbajtje në mish e pije? Njerëz të tillë i përdhosin shumë ditët e shenjta, sepse nëse edhe veprat e pafajshme dhe të dobishme për këtë jetë të tanishme janë të papërshtatshme për ditë të shenjta, shumë më tepër si këto që janë të padobishme, trupore dhe të mbrapshta. 553. Kur urdhërimi i katërt flet për të punuar gjashtë ditë, a nuk dënon në këtë mënyrë ata që nuk bëjnë asgjë? Pa dyshim, ai dënon të gjithë ata që në ditët e zakonshme nuk i kushtohen punëve që i përshtaten thirrjes së tyre, por e kalojnë kohën e tyre në përtaci dhe zhgënjim. 554. Çfarë detyrash të veçanta parashikon urdhëresa e pestë në lidhje me prindërit, nën shprehjen e përgjithshme të nderimit të tyre? 1 . Të silleni me respekt ndaj tyre. 3 . Për t'i mbështetur dhe ngushëlluar ata në sëmundje dhe moshë. 4 . Pas vdekjes së tyre, si dhe gjatë jetës së tyre, të luten për shpëtimin e shpirtrave të tyre; dhe të përmbushin me besnikëri vullnetet e tyre të fundit, për aq sa nuk janë në kundërshtim me ligjin, hyjnor apo civil. Shihni 2Macc. xii. 43, 44; Jer. xxxv. 18, 19. (J. Damasc. Serm. de Mort.) 555. Çfarë shkalle mëkati ka mospërfillja ndaj prindërve? Sa më e lehtë dhe e natyrshme të duam dhe të nderojmë prindërit, të cilëve ua detyrojmë qenien tonë, aq më i rëndë është mëkati i mospërfilljes ndaj tyre: për këtë, në ligjin e Moisiut, ai që mallkonte babanë ose nënën do të dënohej me vdekje. Eksodi. xxi. 17. 556. Pse ky urdhërim i veçantë për të nderuar prindërit i ka shtuar atij një premtim për begati dhe jetë të gjatë? Që burrat me një shpërblim të dukshëm mund të nxiten më shumë për të përmbushur një urdhërim nga i cili varet rregulli i mirë së pari i familjeve dhe më pas i gjithë jetës shoqërore. 557. Si realizohet ky premtim? Shembujt e Patriarkëve apo Etërve të vjetër tregojnë se Zoti i jep forcë të veçantë bekimit të prindërve. Gjeneral xxvii. Bekimi i babait vendos shtëpitë e fëmijëve. Eklusi. iii. 9. Zoti i providencës së tij të urtë dhe të drejtë mbron posaçërisht jetën dhe promovon begatinë e atyre që nderojnë prindërit e tyre në tokë; por për shpërblimin e përsosur të virtytit të përsosur ai jep jetë të përjetshme dhe bekim në vendin qiellor. 558. Pse në ato urdhërime që mësojnë dashurinë për fqinjët tanë përmenden para së gjithash prindërit? Sepse prindërit janë natyrshëm më afër nesh se të gjithë të tjerët. 559. A nuk ka edhe të tjerë që duhen kuptuar në urdhëresën e pestë nën emrin e prindërve? Po; të gjithë ata që në marrëdhënie të ndryshme na qëndrojnë në vend të prindërve. 560. Kush na qëndron në vend të prindërve? 1 . Sovrani ynë dhe vendi ynë; sepse një perandori është një familje e madhe, në të cilën sovrani është babai, dhe nënshtetasit fëmijët e sovranit dhe vendit të tyre. 2 . Pastorët dhe mësuesit tanë shpirtërorë; sepse ata me doktrinën e tyre dhe me Sakramentet na lindin në jetë shpirtërore dhe na edukojnë në të. 5 . Guvernatorët, apo eprorët tanë, në marrëdhënie të ndryshme. 561. Si flet Shkrimi i Shenjtë për nderin që i takon sovranit? Çdo shpirt le t'i nënshtrohet fuqive më të larta. Sepse nuk ka fuqi veçse nga Perëndia; fuqitë që janë janë urdhëruar nga Perëndia. Prandaj, kushdo që i reziston pushtetit, i kundërshton urdhëresës së Perëndisë. rom. xiii. 1, 2. Prandaj ju duhet t'i nënshtroheni, jo vetëm për zemërim, por edhe për hir të ndërgjegjes. rom. xiii. 5. Biri im, ki frikë nga Zoti dhe nga mbreti dhe mos u kundërshto asnjërit prej tyre. Prov xxiv. 21. Jepini, pra, Cezarit gjërat që janë të Cezarit; dhe Perëndisë gjërat që janë të Perëndisë. Mat. xxii. 21. Kini frikë Zotin; nderoni mbretin. 1 kafshë shtëpiake. ii. 17. 562. Deri ku duhet të shkojë dashuria ndaj sovranit dhe vendit tonë? Aq sa për të na bërë gati të japim jetën për ta. Gjoni xv. 13. 563. Si flet Shkrimi i Shenjtë për detyrën e nderimit të pastorëve dhe mësuesve shpirtërorë? Bindjuni atyre që sundojnë mbi ju dhe nënshtrohuni, sepse ata rrinë zgjuar për shpirtrat tuaj, si ata që duhet të japin llogari, që ta bëjnë me gëzim dhe jo me hidhërim, sepse kjo nuk është e dobishme për ju. Heb. xiii. 17. 564. A ka në Shkrimin e Shenjtë ndonjë urdhër të veçantë për të nderuar pleqtë në moshë si prindër? Apostulli Pal i shkruan kështu Timoteut: Mos e qorto një plak, por lute si baba; të rinjtë si vëllezër; gratë e moshuara si nëna. 1 Tim. v. 1,2. Do të ngrihesh përpara kokës së zvarritur, do të nderosh fytyrën e plakut dhe do të kesh frikë nga Zoti, Perëndia yt. Lev. xix. 32. 565. Si mund të sigurohemi se duhet t'i nderojmë bamirësit si prindër? Me shembullin e vetë Jezu Krishtit, i cili iu nënshtrua Jozefit; edhe pse Jozefi nuk ishte babai i tij, por vetëm kujdestari i tij. Luka ii. 51. 566. Përveç këtyre, kush janë eprorët tanë, të cilët duhet t'i nderojmë pas prindërve dhe si ata? Ata që në vend të prindërve kujdesen për edukimin tonë, si guvernatorë në shkolla dhe mjeshtër; ata që na ruajnë nga parregullsitë dhe çrregullimet në shoqëri, si gjyqtarë civilë; ata që na mbrojnë nga e keqja me fuqinë e ligjit, si gjykatës; ata të cilëve sovrani u beson kujdesin dhe mbrojtjen e sigurisë publike kundër armiqve, si komandantë ushtarakë; dhe, së fundi, zotërinj, aq sa ka të bëjë me ata që u shërbejnë, ose që u përkasin atyre. 567. Çfarë përshkruan Shkrimi i Shenjtë në lidhje me detyrën tonë në lidhje me autoritetet në përgjithësi? Pra, jepuni për të gjitha detyrimet e tyre: haraç atij që i takon; zakon të cilit zakon; frika kujt frikësohet; nder kujt nder. rom. xiii. 7. 568. Si flet Shkrimi i Shenjtë për bindjen që u takon shërbëtorëve dhe robërve ndaj zotërinjve të tyre? Shërbëtorë, jini të bindur ndaj atyre që janë zotërinjtë tuaj sipas mishit, me frikë dhe dridhje, në vetminë e zemrës suaj, si ndaj Krishtit; jo me shërbimin e syve si njerëz që pëlqejnë, por si shërbëtorë të Krishtit, duke bërë vullnetin e Perëndisë me zemër. Efes. vi. 5, 6. Shërbëtorë, nënshtrojuni zotërinjve tuaj me gjithë frikë, jo vetëm të mirëve dhe të butë, por edhe të çoroditurve. 1 Pjetri ii. 18. 569. Nëse Shkrimi i Shenjtë parashikon detyra ndaj prindërve, a nuk parashikon gjithashtu detyrime ndaj fëmijëve? Etër, mos provokoni zemërimin e fëmijëve tuaj, por rritini me edukimin dhe këshillën e Zotit. Efes. vi. 4. 570. Si flet Shkrimi i Shenjtë për detyrën e barinjve ndaj kopesë së tyre shpirtërore? Kullotni kopenë e Perëndisë që është mes jush, duke e marrë mbikqyrjen e saj jo me detyrim, por me dëshirë dhe sipas Perëndisë; jo për fitim të ndyrë, por për një mendje të gatshme; as si zotërues mbi trashëgiminë e Perëndisë, por duke qenë shëmbëlltyrë për kopenë. . 1 kafshë shtëpiake. v. 2, 3. 571. Si flet Shkrimi i Shenjtë për detyrën e atyre që janë në pushtet dhe të zotërinjve? Zotërinj, jepuni shërbëtorëve tuaj atë që është e drejtë dhe e barabartë, duke e ditur se edhe ju keni një Zotërues në qiell. Kolos. iv. 1. 572. Si duhet të veprojmë, nëse nuk dihet që prindërit ose qeveritarët tanë kërkojnë prej tyre ndonjë gjë në kundërshtim me besimin ose me ligjin e Perëndisë? Në atë rast, ne duhet t'u themi atyre, siç u thanë Apostujt sundimtarëve të Judenjve: Nëse është e drejtë në sytë e Perëndisë t'ju dëgjojmë më shumë se Perëndinë, gjykoni ju; dhe ne duhet të jemi gati, për hir të besimit dhe ligjit të Perëndisë, të durojmë pasojat, çfarëdo qofshin ato. Veprat e Apostujve iv. 19. 573. Cili është emri i përgjithshëm për atë cilësi ose virtyt që kërkohet nga urdhërimi i pestë? 574. Çka ndalohet me urdhërin e gjashtë? Vrasje; domethënë, t'i heqim jetën fqinjit tonë në çfarëdo mënyre. 575. A është në të gjitha rastet vrasje, dhe kundër këtij urdhërimi, të vrasësh? Jo. Nuk është vrasje, as kundër këtij urdhërimi, kur merret jeta në kryerje të detyrës; si kur një kriminel dënohet me vdekje, me gjykim të drejtë; as, përsëri, kur një armik vritet në luftë, në mbrojtje të sovranit dhe vendit tonë. 576. Çka duhet menduar për vrasjen e pavullnetshme, kur njeriu vritet aksidentalisht dhe pa dashje? Njeriu që është fajtor për vrasje të pavullnetshme nuk mund të konsiderohet i pafajshëm, përveç nëse ka marrë të gjitha masat e duhura kundër aksidentit; në çdo rast, ai duhet të pastrojë ndërgjegjen e tij sipas Kanoneve të Kishës. 577. Cilat raste duhet të llogariten si vrasje dhe si shkelje të këtij urdhërimi? Përveç vrasjes së drejtpërdrejtë, me çfarëdo mjeti, i njëjti mëkat mund të kryhet në rastet e mëposhtme dhe në raste të ngjashme: 1 . Kur një gjyqtar dënon një të burgosur për të cilin e di se është i pafajshëm. 2 . Kur dikush fsheh ose liron një vrasës, dhe kështu i jep atij mundësinë për një krim të ri. 3 . Kur dikush mund ta shpëtojë të afërmin e tij nga vdekja, por nuk e shpëton; si kur një i pasur vuan që një i varfër të vdesë nga uria. 4 . Kur dikush me barrë të tepërta dhe dënime mizore i lodh ata që janë nën të dhe kështu ia shpejton vdekjen. 5 . Kur dikush, përmes mospërmbajtjes ose veseve të tjera, shkurton jetën e tij. 578. Çfarë duhet të mendojmë për vetëvrasjen? Se është më krimineli nga të gjitha vrasjet. Sepse, nëse është në kundërshtim me natyrën të vrasim një njeri tjetër si ne, shumë më tepër është në kundërshtim me natyrën të vrasim veten tonë. Jeta jonë nuk është e jona, por e Zotit që e ka dhënë. 579. Çfarë të mendojmë për duelet, për të vendosur grindjet private? Duke qenë se vendimi i grindjeve private i takon qeverisë, ndërsa duelisti, në vend që t'i drejtohet ligjit, vendos me dashje një akt që përfshin rrezik të dukshëm vdekjeje si për veten ashtu edhe për kundërshtarin e tij, është e qartë se një duel nënkupton tre krime të tmerrshme: rebelim, vrasje dhe vetëvrasje. 580. Përveç vrasjes së trupit, a nuk ekziston një gjë e tillë si vrasja shpirtërore? Një lloj vrasjeje shpirtërore është shkaktimi i fyerjes: kur dikush e bën të afërmin e tij të bjerë në pabesi ose në mëkat, dhe kështu ia nënshtron shpirtin vdekjes shpirtërore. Shpëtimtari thotë: Kushdo që të ofendojë një nga këta të vegjël që besojnë në mua, do të ishte më mirë për të që t'i varnin në qafë një gur mulliri dhe të mbytej në thellësi të detit. Mat. xviii. 6. 581. A nuk ka ende disa forma më delikate të vrasjes? Këtij mëkati i referohen pak a shumë të gjitha veprimet dhe fjalët kundër bamirësisë; të gjitha që dëmtojnë padrejtësisht paqen dhe sigurinë e fqinjit tonë; dhe, së fundi, çdo ligësi e brendshme kundër tij, edhe pse kjo nuk tregohet hapur. Kushdo që urren vëllanë e tij është vrasës. 1 Gjoni iii. 15. 582. Kur na ndalohet lëndimi i jetës së fqinjit tonë, çfarë detyre pozitive urdhërohet me këtë? Atë të bëjmë gjithçka që mundemi për të siguruar jetën dhe mirëqenien e tij. 583. Cilat detyra rrjedhin prej këtej? Ato të 1. Ndihma e të varfërve; 2. Shërbesa ndaj të sëmurëve; 3. Ngushëllimi i të vuajturit; 4. Zbutja e shqetësimit të fatkeqit; 5. Të sillemi në mënyrë të butë, të përzemërt dhe edukuese ndaj të gjithëve; 6. Të pajtohemi me ata që janë të zemëruar; 7. Falja e lëndimeve dhe bërja e mirë ndaj armiqve tanë. Në urdhërimin e shtatë 584. Çfarë është e ndaluar me urdhër të shtatë? Tradhtia bashkëshortore. 585. Cilat forma të mëkatit janë të ndaluara nën emrin e tradhtisë bashkëshortore? Apostulli Pal do t'i bënte të krishterët të mos flisnin as për papastërti të tilla. Efes. v. 3. Është vetëm e domosdoshme, për t'i paralajmëruar njerëzit kundër mëkateve të tilla, që këtu do të përmendim disa prej tyre. Të tilla janë... 1 . kurvëria; ose dashuri e parregullt trupore midis personave të pamartuar. 2. Tradhtia bashkëshortore; kur personat e martuar u japin në mënyrë të paligjshme atë dashuri që ia detyrojnë njëri-tjetrit të huajve. 3. Incesti; kur marrëdhëniet e afërta hyjnë në një bashkim si ai i martesës. 586. Çfarë na mëson Shpëtimtari ynë të mendojmë për tradhtinë bashkëshortore? Ai ka thënë se kushdo që shikon një grua me epsh për të, ka kryer tradhti bashkëshortore me të tashmë në zemrën e tij. Mat. v. 28. 587. Çfarë duhet të bëjmë për të mos rënë në këtë tradhti bashkëshortore delikate të brendshme? Ne duhet të shmangim çdo gjë që mund të ngjall ndjenja të papastra në zemër; si këngë dhe valle të pangopura, biseda të shthurura, lojëra dhe shaka jomodeste, pamje jomodeste dhe leximi i librave që përmbajnë përshkrime të dashurisë së papastër. Ne duhet të përpiqemi, sipas Ungjillit, as të mos shikojmë atë që mund të na bëjë të rrëzohemi. Nëse syri yt i djathtë të fyen, nxirre dhe flake prej teje; sepse është e dobishme për ty që të humbasë një nga gjymtyrët e tua dhe jo të hidhet në ferr i gjithë trupi yt. Mat. v. 29. 588. Atëherë, a duhet ta heqim fjalë për fjalë syrin ofendues? Ne duhet ta shkulim atë, jo me dorë, por me vullnet. Ai që ka vendosur me vendosmëri as të mos shikojë atë që e bën të fyejë, tashmë e ka nxjerrë syrin ofendues. 589. Kur mëkati i zinasë është i ndaluar, cilat virtyte të kundërta urdhërohen me këtë? Ato të dashurisë dhe besnikërisë bashkëshortore; dhe, për ata që mund ta marrin atë, pastërti dhe dëlirësi të përsosur. 590. Si flet Shkrimi i Shenjtë për detyrat e burrit dhe gruas? Burra, duajini gratë tuaja, sikurse edhe Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të. Efes. v. 25. Gra, nënshtrojuni burrave tuaj, si ndaj Zotit; sepse burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është kreu i Kishës; dhe ai është Shpëtimtari i trupit. Efes. v. 22, 23. 591. Çfarë motivesh na vë para nesh Shkrimi i shenjtë për të na bërë të ikim nga kurvëria dhe të jetojmë të dëlirë? Ajo na urdhëron t'i mbajmë trupat tanë në pastërti, sepse ata janë gjymtyrët e Krishtit dhe kishat e Frymës së Shenjtë; ndërsa, nga ana tjetër, ai që kryen kurvëri mëkaton kundër trupit të tij; domethënë, e korrupton, e infekton me sëmundje dhe, më tej, i lëndon aftësitë mendore, si imagjinatën dhe kujtesën. Shih 1 Kor. vi. 15, 18, 19. Në urdhërimin e tetë 592. Çka ndalohet me urdhërin e tetë? Të vjedhim, ose në ndonjë mënyrë të përshtatshme për veten tonë atë që i përket tjetrit. 593. Cilat mëkate të veçanta janë të ndaluara me të? 1 . Grabitja ose marrja e çdo gjëje që i përket një tjetri haptazi, me dhunë. 2 . Vjedhja ose marrja e asaj që i takon dikujt tjetër. 3 . Mashtrimi, ose përvetësimi i çdo gjëje që është e tjetrit me mjeshtëri; si kur njerëzit japin para të falsifikuara për të vërteta, ose mallra të këqija për të mirë; ose përdorin pesha dhe masa false, për të dhënë më pak se sa kanë shitur; ose fshehin efektet e tyre për të shmangur pagesën e borxheve të tyre; ose nuk përmbush me ndershmëri kontratat, ose nuk ekzekuton testamentet; kur i shquajnë të tjerët fajtorë për pandershmëri dhe kështu mashtrojnë të dëmtuarin e drejtësisë. 4 . Sakrilegj, ose përvetësim për veten tonë të asaj që i është kushtuar Perëndisë ose që i përket Kishës. 5 . Sakrilegj shpirtëror ; 3 kur dikush jep me mëkat dhe tjetri me mashtrim fiton ndonjë detyrë të shenjtë, jo të shkretëtirës, ​​por për fitim. 6 . Ryshfeti; kur burrat marrin ryshfet nga ata që janë në detyrë ose juridiksion dhe për përfitime promovojnë të padenjët, lirojnë fajtorët ose shtypin të pafajshmit. 7 . Ngrënia e bukës së përtacisë; kur burrat marrin rrogë për detyrë, ose paguajnë për punë, të cilën ata e lënë pas dore, dhe kështu në fakt vjedhin edhe pagën e tyre edhe atë fitim që shoqëria, ose ai të cilit i shërbenin, duhet të kishte nga puna e tyre; në të njëjtën mënyrë kur ata që janë në gjendje të mbajnë veten me punë, në vend që ta bëjnë këtë, jetojnë me lëmoshë. 8 . Zhvatje; kur, nën shfaqjen e ndonjë të drejte, por në të vërtetë kundër barazisë dhe njerëzimit, njerëzit përfitojnë nga pasuria, puna, apo edhe fatkeqësitë e të tjerëve; si kur kreditorët shtypin debitorët e tyre me kamatë; kur zotërinjtë i lodhin vartësit e tyre nga imponimet ose detyrat e tepërta; kur në kohë zie njerëzit e shesin bukën me një çmim të tepruar. 594. Kur këto mëkate janë të ndaluara, cilat virtyte të kundërta urdhërohen me këtë? Ato prej-1. mosinteresimi; 2. Mirëbesimi në kryerjen e angazhimeve; 3. Drejtësia; 4. Mëshirë për të varfërit. 595. Pra, ai që nuk është i mëshirshëm ndaj të varfërit a mëkaton ndaj urdhëresës së tetë? Sigurisht që e bën, nëse ka mjetet për t'i ndihmuar ata; sepse gjithçka që kemi i përket siç duhet Perëndisë dhe bollëku ynë na është dhënë nga Providenca e tij për ndihmën e të varfërve; prandaj, nëse nuk u japim atyre bollëkun tonë, ne në fakt i grabisim dhe i mashtrojmë të drejtën e tyre dhe dhuratën e Perëndisë. 596. A nuk ka ende një virtyt më të lartë në kundërshtim me mëkatet kundër urdhërimit të tetë? Një virtyt i tillë është varfëria absolute, ose heqja dorë nga çdo pronë; që propozohet nga Ungjilli jo si një detyrë për të gjithë, por si një këshillë për ata që do të ishte e përsosur. Nëse do të jesh i përsosur, shko, shit atë që ke dhe jepua të varfërve; dhe do të gjesh një thesar në qiell. Mat. xix. 21. 597. Çka ndalohet me urdhërin e nëntë? Dëshmia e rreme kundër fqinjit tonë dhe e gjithë gënjeshtra. 598. Çka ndalohet me fjalët dëshmitar i rremë? 1 . Dëshmitar i rremë në një gjykatë të drejtësisë; kur burrat dëshmojnë, informojnë ose ankohen në mënyrë të rreme kundër dikujt. 2 . Dëshmitar i rremë jashtë gjykatës, kur njerëzit shpifin për dikë pas shpine, ose e fajësojnë pa të drejtë. 599. Por a lejohet qortimi i të tjerëve kur ata janë vërtet fajtorë? Jo; Ungjilli nuk na lejon të gjykojmë as për veset ose gabimet reale të fqinjëve tanë, përveç nëse jemi thirrur nga ndonjë zyrë e veçantë për ta bërë këtë, për ndëshkimin ose ndryshimin e tyre. Mos gjykoni që të mos gjykoheni. Mat. vii. 1. 600. A nuk lejohen gënjeshtra të tilla që nuk kanë asnjë qëllim për të lënduar fqinjin tonë? Jo; sepse ato janë të papajtueshme me dashurinë dhe respektin për fqinjin tonë, dhe të padenjë për një njeri, shumë më tepër për një të krishterë, i cili është krijuar për të vërtetën dhe dashurinë. Prandaj, duke hequr dorë nga gënjeshtrat, secili t'i thotë të vërtetën fqinjit të tij; sepse ne jemi anëtarë të njëri-tjetrit. Efes. iv. 25. 601. Nëse do të shmangnim mëkatet kundër urdhërimit të nëntë, cilin rregull duhet të ndjekim? Ne duhet të frenojmë gjuhën tonë. Ai që do jetën dhe do të shohë ditë të mira, le të përmbajë gjuhën e tij nga e keqja dhe buzët që flasin, pa mashtrim. 1 kafshë shtëpiake. iii. 10. Nëse dikush prej jush duket se është fetar dhe nuk frenon gjuhën e tij, por mashtron zemrën e tij, feja e këtij njeriu është e kotë. James i. 26. 602. Çfarë është e ndaluar me urdhër të dhjetë? Të gjitha dëshirat nuk përputhen me bamirësinë ndaj fqinjit tonë, dhe mendimet që janë të pandashme nga dëshira të tilla. 603. Pse na ndalohen jo vetëm veprat e këqija, por edhe dëshirat dhe mendimet e këqija? Së pari, sepse kur shpirti ka ndonjë dëshirë ose mendim të keq, ai tashmë është i papastër në sytë e Perëndisë dhe i padenjë për të; siç thotë Solomoni: Mendimi i padrejtë është i neveritshëm për Zotin. Prov. xv. 26. Dhe prandaj ne duhet të pastrojmë veten edhe nga këto papastërti të brendshme, siç mëson Apostulli: Le të pastrohemi nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit, duke e përsosur shenjtërinë në frikën e Zotit. 2 Kor. vii. 1. Së dyti, sepse, për të parandaluar veprimet mëkatare, është e nevojshme të shtypen dëshirat dhe mendimet mëkatare, nga të cilat, si nga farat, dalin veprime të tilla; siç thuhet: Sepse nga zemra dalin mendimet e liga, vrasjet, kurorëshkeljet, kurvëria, vjedhjet, dëshmitë e rreme, blasfemitë. Mat. xv. 19. Çdo njeri tundohet, kur tërhiqet nga epshi i tij dhe joshet. Pastaj, kur epshi është ngjizur, lind mëkati; dhe mëkati, kur mbaron, sjell vdekjen. James i. 14, 15. 604. Kur na ndalohet të dëshirojmë ndonjë gjë të fqinjit tonë, çfarë pasion është me këtë 605. Ç'të ndalojnë fjalët, mos lakmo gruan e fqinjit tënd? Të gjitha mendimet dhe dëshirat epshore, ose tradhtia bashkëshortore e brendshme. 606. Çka ndalohet me fjalët, nuk do të lakmosh shtëpinë e fqinjit tënd, as tokën e tij, as shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun, as gomarin e tij, as ndonjë bagëti të tij, as ndonjë gjë që është e tij? Të gjitha mendimet e koprracisë dhe ambicjes. 607. Cilat detyra pozitive, që korrespondojnë me këto ndalime, parashikohen në urdhëresën e dhjetë? Së pari, për të ruajtur pastërtinë e zemrës; dhe, së dyti, të kënaqemi me fatin tonë. 608. Çfarë është e domosdoshme për pastrimin e zemrës? Thirrja e shpeshtë dhe e sinqertë e emrit të Zotit tonë Jezu Krisht. 1 [Blackmore përdor bamirësinë në përputhje me Biblën angleze (1 Kor. xiii. etj.); por dashuria është përkthimi më i saktë i ἀγάπη (Liebe), pasi vlen edhe për Zotin ashtu edhe për njeriun, ndërsa bamirësia tani përdoret në një kuptim më të kufizuar. 2 [greqisht: Ἡ κοίμησις . Gjermanisht: Der Tag der Entschlafung.-- Ed.] 3 greqisht: πνευματικὴ ἱεροσυλία. gjermanisht: Simonie. Zbatimi i Doktrinës së Besimit dhe Devotshmërisë 609. Si duhet ta zbatojmë doktrinën e besimit dhe të devotshmërisë? Ne duhet të veprojmë sipas njohurive tona dhe të mbajmë para syve gjykimin e frikshëm të kërcënuar për mosbindje. Nëse i dini këto gjëra, jeni të lumtur nëse i bëni. Gjoni xiii. 17. Ai rob që e dinte vullnetin e Zotit të tij dhe nuk u përgatit dhe nuk bëri sipas dëshirës së tij, do të rrihet me shumë goditje. Luka xii. 47. 610. Çfarë duhet të bëjë njeriu kur është i vetëdijshëm për ndonjë mëkat? Jo vetëm që duhet të gënjejë të pendohet menjëherë dhe të vendosë me vendosmëri për të shmangur të njëjtin mëkat për të ardhmen, por edhe të përpiqet, sa më shumë që të jetë e mundur, të riparojë skandalin ose dëmtimin që ai ka shkaktuar nga veprat e mira të kundërta. Kështu veproi Zakeu Tagrambledhësi, duke i thënë Zotit: "Ja, Zot, gjysmën e pasurisë sime po ua jap të varfërve". dhe nëse i kam hequr dikujt diçka me akuzë të rreme, do ta kthej katërfish. Luka xix. 8. 611. Çfarë kujdesi kemi nevojë kur na duket se kemi përmbushur ndonjë urdhërim? Atëherë ne duhet t'i vendosim zemrat tona sipas fjalëve të Jezu Krishtit: Kur të keni bërë të gjitha gjërat që ju urdhërohen, thoni: Ne jemi shërbëtorë të padobishëm; ne kemi bërë atë që ishte detyra jonë të bënim. Luka xvii. 10. [Katekizmi më i gjatë i kishës ortodokse, katolike, lindore, i njohur gjithashtu si Katekizmi i Shën Filaretit, Mitropolitit të Moskës, është marrë nga The Creeds of Christendom with a History and Critical Notes nga Philip Schaff. I gjithë libri është i disponueshëm në internet në Bibliotekën Ethereal Christian Classics.]