Catehismul mai lung al Bisericii Ortodoxe, Catolice, Răsăritene

cunoscut și sub numele de Catehismul Sfântului Filaret (Drozdov) al Moscovei Examinat și aprobat de Preasfântul Sinod Guvernator și publicat pentru uzul școlilor și al tuturor creștinilor ortodocși, prin ordinul Majestății Sale Imperiale (Moscova, la Presa Sinodală, 1830.) [Marele Catehism rusesc al Filaretului, aprobat de sfântul Sinod (deși omis de Kimmel în colecția sa și abia menționat de Gass în simbolistica sa greacă), este acum cel mai autoritar standard doctrinar al Bisericii ortodoxe greco-ruse și a înlocuit practic vechiul Catehism sau Confesiune Modoxă. Compus inițial în slavono-rusă, a fost tradus de autoritate în mai multe limbi. Avem în fața noastră o ediție rusă (Moscova, 1869), o ediție greacă (Χριστιανικ κατ᾿ ἔκτασιν κατήχησις τῆς ὀρϑοδόξου, καϑολικῆς καϽολικῆς ἔκτασιν κατήχησις τῆς ὀρϑοδόξου, ἀνατοικῆς ἐκκλησίας , Odesa, 1848) și o ediție germană (Ausführlicher christlicher Katechismus der orthodox-katholischen orientalischen Kirche, Sankt Petersburg, 1850). Traducerea în engleză oferită aici a fost pregătită de reverendul R. W. Blackmore, B.A., fost capelan al Companiei Rusiei din Kronstadt, și publicată la Aberdeen, 1845, în lucrarea The Doctrine of the Russian Church. Comparând-o cu traducerile autorizate în greacă și germană, am găsit-o fidelă și idiomatică. Numerotarea Întrebărilor și diferența de tip de Întrebări și Răspunsuri sunt ale noastre. În toate celelalte ediții pe care le-am văzut, Întrebările nu sunt numerotate. Deoarece acest Catehism nu a mai apărut niciodată în America, ne-am gândit că este mai bine să-l prezentăm în întregime, deși Introducerea și Prima Parte ar fi suficiente pentru această colecție de simboluri doctrinare. Comp. Vol. I. § 19, p. 68–73.] INTRODUCERE ÎN CATEHISMUL ORTODOX 1 . Ce este un Catehism Ortodox? Un Catehism Ortodox este o instruire în credința creștină ortodoxă, care trebuie predată fiecărui creștin, pentru a-i permite să-i placă lui Dumnezeu și să-și mântuiască propriul suflet. 2 . Care este sensul cuvântului Catehism? Este un cuvânt grecesc, care semnifică învățătură sau învățătură orală și a fost folosit încă din vremea apostolilor pentru a desemna acea instrucție primară în credința ortodoxă care este necesară pentru fiecare creștin. Luca I. 4; Faptele xviii. 25. 3 . Ce este necesar pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și pentru a-și salva sufletul? În primul rând, o cunoaștere a adevăratului Dumnezeu și o credință dreaptă în el; în al doilea rând, o viață după credință și fapte bune. 4 . De ce este necesară credința în primul rând? Pentru că, după cum mărturisește Cuvântul lui Dumnezeu, fără credință este imposibil să-i plăcem lui Dumnezeu. ebr. xi. 6. 5 . De ce o viață după credință și faptele bune trebuie să fie nedespărțite de această credință? Pentru că, după cum mărturisește Cuvântul lui Dumnezeu, credința fără fapte este moartă Iacov ii. 20. Conform definiției Sfântului Pavel, Credința este substanța lucrurilor nădăjduite, dovada lucrurilor nevăzute (Evr. xi. 1); adică o încredere în nevăzut ca și cum ar fi văzut, în ceea ce se spera și se așteaptă ca și cum ar fi prezent. 7 . Care este diferența dintre cunoaștere și credință? Cunoașterea are ca obiect lucruri vizibile și inteligibile; credință, lucruri care sunt invizibile și chiar de neînțeles. Cunoașterea se întemeiază pe experiență, pe examinarea obiectului ei; ci credinţa în credinţa mărturiei despre adevăr. Cunoașterea aparține propriu-zis intelectului, deși poate acționa și asupra inimii; credința aparține în principal inimii, deși este transmisă prin intelect. 8 . De ce credința, și nu numai cunoașterea, este necesară în instruirea religioasă? Pentru că obiectul principal al acestei instrucțiuni este Dumnezeu invizibil și de neînțeles și înțelepciunea lui Dumnezeu ascunsă într-o taină; în consecință, multe părți ale acestei învățări nu pot fi îmbrățișate prin cunoaștere, ci pot fi primite prin credință. Credința, spune Sfântul Chiril al Ierusalimului, este ochiul care luminează conștiința fiecărui om; îi dă omului cunoștință. Căci, după cum spune proorocul, dacă nu veți crede, nu veți înțelege. Isa. vii. 9; Cyr. Pisică. v. 9 . Puteți ilustra mai departe necesitatea credinței? Sfântul Chiril o ilustrează astfel: Nu numai printre noi, cei care auzim Numele lui Hristos, credința devine un lucru atât de mare; dar tot ceea ce se face în lume, chiar și de către oameni care nu au legătură cu Biserica, este făcut prin credință. Agricultura se întemeiază pe credință; căci nimeni care nu credea că va strânge în sporul roadelor pământului nu s-ar asuma munca de gospodărire. Marinarii sunt ghidați de credință atunci când își încredințează soarta unei scânduri ușoare și preferă agitarea apelor instabile elementului mai stabil al pământului. Ei se predau așteptărilor incerte și nu păstrează pentru ei decât credința, în care se încred mai mult decât în ​​orice ancore. Cyr. Pisică. v. 10 . De unde derivă doctrina credinței ortodoxe? 11 . Ce înseamnă cuvintele revelație divină? Ceea ce Dumnezeu însuși le-a descoperit oamenilor, pentru ca ei să creadă în El cu dreptate și mântuire și să-L onoreze cu vrednicie. 12 . A dat Dumnezeu o asemenea revelație tuturor oamenilor? El a dat-o tuturor, ca fiind necesară tuturor deopotrivă și capabilă să aducă mântuirea tuturor; dar, din moment ce nu toți oamenii sunt capabili să primească imediat o revelație de la Dumnezeu, el a angajat persoane speciale ca vestitori ai revelației sale, pentru a o oferi tuturor celor care doresc să o primească. 13 . De ce nu toți oamenii sunt capabili să primească imediat o revelație de la Dumnezeu? Datorită impurității lor păcătoase și slăbiciunii atât în ​​suflet, cât și în trup. 14 . Cine au fost vestitorii revelației divine? Adam, Noe, Avraam, Moise și alți profeți, au primit și au predicat începuturile revelației divine; dar Fiul lui Dumnezeu întrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, a fost Cel care l-a adus pe pământ, în plinătatea și desăvârșirea ei, și a răspândit-o în toată lumea prin ucenicii și apostolii săi. Apostolul Pavel spune, la începutul epistolei sale către Evrei: Dumnezeu, care în vremuri diferite și în felurite feluri, le-a vorbit în vremuri Părinților prin profeți, ne-a vorbit în aceste zile din urmă prin Fiul Său, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a făcut și lumile. Același apostol le scrie astfel corintenilor: Dar înțelepciunea lui Dumnezeu vorbim într-o taină, chiar lucrurile ascunse, pe care Dumnezeu le-a rânduit înaintea lumii spre slava noastră, pe care niciunul dintre prinții acestei lumi nu le-a cunoscut. Dar Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Său; căci Duhul cercetează toate lucrurile, da, lucrurile adânci ale lui Dumnezeu. 1Cor. ii. 7, 8, 10. Evanghelistul Ioan scrie în Evanghelia sa: Nimeni nu L-a văzut niciodată pe Dumnezeu; Unul-Născut Fiu, care este în sânul Tatălui, El l-a declarat. Ioan i. 18. Însuși Isus Hristos spune: Nimeni nu cunoaşte pe Fiul decât pe Tatăl; nici pe Tatăl nu cunoaște nimeni decât pe Fiul și acela căruia Fiul îl va descoperi. Matt. xi. 27. 15 . Nu poate omul, deci, să aibă vreo cunoaștere a lui Dumnezeu fără o revelație specială din partea lui? Omul poate avea o oarecare cunoaștere a lui Dumnezeu prin contemplarea acelor lucruri pe care le-a creat; dar această cunoaștere este imperfectă și insuficientă și poate servi doar ca pregătire pentru credință sau ca ajutor pentru cunoașterea lui Dumnezeu din revelația Sa. Căci lucrurile nevăzute ale Lui, de la crearea lumii, se văd limpede, fiind înțelese prin lucrurile care sunt făcute, chiar și puterea lui veșnică și Dumnezeirea. ROM. i. 20. Şi a făcut dintr-un singur sânge toate neamurile oamenilor, ca să locuiască pe toată faţa pământului; și a hotărât vremurile hotărâte înainte și limitele locuinței lor; ca ei să-L caute pe Domnul, dacă ar putea să-L caute și să-L găsească, deși nu este departe de fiecare dintre noi. Căci în El trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră. Faptele xvii. 26–28. În ceea ce privește credința în Dumnezeu, ea este precedată de ideea că Dumnezeu este, idee pe care o obținem din lucrurile care au fost create. Examinând cu atenție creația lumii, percepem că Dumnezeu este înțelept, puternic și bun; percepem, de asemenea, proprietățile lui invizibile. Prin aceste mijloace suntem conduși să-l recunoaștem drept Conducătorul Suprem. Văzând că Dumnezeu este Creatorul întregii lumi, iar noi facem parte din lume, rezultă că Dumnezeu este și Creatorul nostru. Pe această cunoaștere urmează credința și pe credință adorarea. (Basile. Magn. Epist. 232.) Despre Sfânta Tradiție și Sfânta Scriptură 16 . Cum se răspândește revelația divină printre oameni și se păstrează în adevărata Biserică? Prin două căi – tradiția sfântă și Sfânta Scriptură. 17 . Ce se înțelege prin denumirea de tradiție sfântă? Prin denumirea de tradiție sfântă se înțelege doctrina credinței, legea lui Dumnezeu, sacramentele și ritualul transmis de adevărații credincioși și închinători ai lui Dumnezeu prin cuvânt și exemplu de la unul la altul și din generație în generație. 18 . Există vreun depozit sigur al tradiției sfinte? Toți credincioșii adevărați uniți prin tradiția sfântă a credinței, colectiv și succesiv, prin voia lui Dumnezeu, compun Biserica; și ea este depozitarul sigur al tradiției sfinte sau, așa cum o exprimă Sfântul Pavel, Biserica Dumnezeului celui viu, stâlpul și temelia adevărului. 1 Tim. iii. 15. Nu ar trebui să căutăm printre alții adevărul pe care îl putem cere de la Biserică; căci în ea, ca într-o comoară bogată, apostolii au adunat în plinătatea ei tot ce ține de adevăr, pentru ca oricine caută să primească de la ea hrana vieții. Ea este ușa vieții. (Adv. Hæres. lib. iii. c. 4.) 19 . Ce este ceea ce voi numiți Sfânta Scriptură? Anumite cărți scrise de Duhul lui Dumnezeu prin oameni sfințiți de Dumnezeu, numiți Profeți și Apostoli. Aceste cărți sunt denumite în mod obișnuit Biblia. 20 . Ce înseamnă cuvântul Biblie? Este greacă și înseamnă cărți. Numele înseamnă că cărțile sacre merită atenție înaintea tuturor celorlalte. 21 . Care este mai veche, tradiția sfântă sau Sfânta Scriptură? Cel mai vechi și original instrument de răspândire a revelației divine este tradiția sfântă. De la Adam până la Moise nu au existat cărți sacre. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a dat doctrina și rânduielile Sale divine ucenicilor Săi prin cuvânt și exemplu, dar nu prin scris. Aceeași metodă au urmat-o și apostolii la început, când au răspândit credința și au întemeiat Biserica lui Hristos. Necesitatea tradiției este mai evidentă din aceasta, că cărțile pot fi disponibile doar pentru o mică parte a omenirii, dar tradiția pentru toată lumea. 22 . Atunci de ce a fost dată Sfânta Scriptură? În acest scop, acea revelație divină ar putea fi păstrată mai exact și neschimbat. În Sfânta Scriptură citim cuvintele profeților și apostolilor exact ca și cum am trăi cu ei și le-am asculta, deși ultima dintre cărțile sfinte au fost scrise cu o mie și vreo sută de ani înainte de vremea noastră. 23 . Trebuie să urmăm tradiția sfântă, chiar și atunci când deținem Sfânta Scriptură? Trebuie să urmăm acea tradiție care este de acord cu revelația divină și cu Sfânta Scriptură, așa cum ne învață însăși Sfânta Scriptură. Apostolul Pavel scrie: De aceea, fraților, stați tari și păstrați tradițiile pe care ați fost învățați, fie prin cuvânt, fie prin epistola noastră. 2 Tes. ii. 15. 24 . De ce este necesară tradiția și acum? Ca un ghid pentru înțelegerea corectă a Sfintei Scripturi, pentru slujirea corectă a sacramentelor și pentru păstrarea ritualurilor și ceremoniilor sacre în puritatea instituției lor originale. Sfântul Vasile cel Mare spune despre aceasta astfel: Dintre doctrinele și poruncile păstrate de Biserică, unele le avem din instrucțiuni scrise. dar unele le-am primit de la, tradiție apostolică, prin succesiune în privat. Atât cei dintâi, cât și cei din urmă au una și aceeași forță pentru evlavie, iar aceasta nu va fi contrazisă de nimeni care să aibă vreodată atât de puține cunoștințe în rânduielile Bisericii; căci dacă am îndrăzni să respingem obiceiurile nescrise, de parcă n-ar avea o mare importanță, am mutila insensibil Evanghelia, chiar și în punctele cele mai esențiale, sau, mai degrabă, pentru că învățătura apostolilor nu lăsa decât un nume gol. De exemplu, să menționăm înainte de toate cel dintâi și cel mai obișnuit act al creștinilor, că cei care se încred în numele Domnului nostru Iisus Hristos ar trebui să semneze ei înșiși cu semnul crucii – cine a învățat asta scriind? Să ne întoarcem spre răsărit în rugăciune – ce Scripturi avem pentru aceasta? Cuvintele de invocare în schimbarea pâinii euharistice și a Paharului binecuvântării — prin care dintre sfinți ne-au fost lăsate în scris? căci nu ne mulțumim cu acele cuvinte pe care Apostolul sau Evanghelia le consemnează, ci și înaintea lor, și după ele, pronunțăm și altele, pe care le considerăm de mare putere pentru împărtășire, deși le-am primit din învățătură nescrisă. Prin ce Scripturi este, în mod asemănător, că binecuvântăm apa botezului, uleiul ungerii și persoana însăși care este botezată? Nu este o tradiție tăcută și secretă? Ce mai? Practica însăși a ungerii cu ulei – ce cuvânt scris avem noi pentru ea? De unde este regula scufundării în trigon? și restul ceremoniilor de la botez, renunțarea la Satana și la îngerii lui? — din ce Scripturi sunt luate? Nu sunt ei toți din această învățătură inedită și privată, pe care Părinții noștri au ținut-o sub o rezervă inaccesibilă curiozității și dezchizițiilor profane, fiind învățați ca prim principiu să păzească prin tăcere sfințenia tainelor? căci cum a fost potrivit să publicăm în scris doctrina acelor lucruri, la care cei nebotezați nu se pot uita nici măcar? (Can. xcvii. De Spir. Sanct. c. xxvii.) Despre Sfânta Scriptură în special 25 . Când au fost scrise cărțile sacre? În momente diferite: unii înainte de nașterea lui Hristos, alții după. 26 . Aceste două diviziuni ale cărților sacre nu au fiecare numele lor? Ei au. Cele scrise înainte de nașterea lui Hristos sunt numite cărți ale Vechiului Testament, în timp ce cele scrise după sunt numite cărți ale Noului Testament. 27 . Ce sunt Vechiul și Noul Testament? Cu alte cuvinte, vechiul și noul legământ al lui Dumnezeu cu oamenii. 28 . În ce consta Vechiul Testament? Prin aceasta, Dumnezeu a promis oamenilor un Mântuitor divin și i-a pregătit să-L primească. 29 . Cum i-a pregătit Dumnezeu pe oameni să-L primească pe Mântuitorul? Prin revelații treptate, prin profeții și tipuri. 30 . În ce constă Noul Testament? Prin aceasta, Dumnezeu le-a dat oamenilor de fapt un Mântuitor divin, singurul Său Fiu, Isus Hristos. 31 . Câte sunt cărțile Vechiului Testament? Sfântul Chiril al Ierusalimului, Sfântul Atanasie cel Mare și Sfântul Ioan Damaschin îi socotesc la douăzeci și doi, fiind de acord cu evreii, care îi socotesc astfel în limba ebraică originară. (Athanas. Ep. xxxix. De Test.; J. Damasc. Theol. lib. iv. c. 17.) 32 . De ce ar trebui să ne uităm la socoteala evreilor? Pentru că, după cum spune Apostolul Pavel, le-au fost încredințate oracolele lui Dumnezeu; iar cărțile sacre ale Vechiului Testament au fost primite de la Biserica Ebraică a acelui Testament de către Biserica Creștină a Noului. ROM. iii. 2. 33 . Cum enumerează Sfântul Chiril și Sfântul Atanasie cărțile Vechiului Testament? După cum urmează: 1, Cartea Genezei; 2, Exodul; 3, Levitic; 4, cartea Numerilor; 5, Deuteronom; 6, cartea lui Isus, fiul lui Nun; 7, cartea Judecătorilor și odată cu ea, ca anexă, cartea lui Rut; 8, prima și a doua carte a Regilor, ca două părți dintr-o singură carte; 9, cărțile a treia și a patra a Regilor; 10, prima și a doua carte a lui Paralipomena; 11, prima carte a lui Esdras, și a doua, sau, așa cum este intitulată în greacă, cartea lui Neemia; 12, cartea Esterei; 13, cartea lui Iov; 14, Psalmii; 15, Proverbele lui Solomon; 16, Eclesiastul, tot de Solomon; 17, Cântarea Cântărilor, tot de Solomon; 18, cartea profetului Isaia; 19, din Ieremia; 20, din Ezechiel; 21, a lui Daniel; 22, din cei doisprezece profeți. 34 . De ce nu este luată nicio atenție în această enumerare a cărților Vechiului Testament a cărții Înțelepciunea fiului lui Sirah și a anumitor altele? Pentru că nu există în ebraică. 35 . Cum să privim aceste ultimele cărți? Atanasie cel Mare spune că ei au fost numiți dintre Părinți pentru a fi citiți de prozeliții care se pregătesc pentru admiterea în Biserică. 36 . Există vreo împărțire a cărților Vechiului Testament prin care să puteți da o descriere mai distinctă a conținutului lor? Ele pot fi împărțite în următoarele patru clase: Cărțile Legii, care formează baza Vechiului Testament. Cărți istorice, care conțin în principal istoria religiei. Doctrinale, care conțin doctrina religiei. Profetice, care conțin profeții sau preziceri despre lucruri viitoare și în special despre Isus Hristos. 37. Care sunt cărțile Legii? Cele cinci cărți scrise de Moise - Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri și Deuteronom. Însuși Isus Hristos dă acestor cărți numele general al legii lui Moise. Luca XXIv. 44. 38 . Ce este conținut în special în cartea Geneza? Relatarea creării lumii și a omului și apoi istoria și rânduielile religiei în primele epoci ale omenirii. 39 . Ce este conținut în celelalte patru cărți ale lui Moise? Istoria religiei pe vremea profetului Moise și Legea dată prin el de la Dumnezeu. 40 . Care sunt cărțile istorice ale Vechiului Testament? Cărțile lui Isus, fiul lui Nun, Judecătorii, Rut, Regi, Paralipomena, cartea lui Esdras și cărțile lui Neemia și Estera. 41 . Care sunt cele doctrinale? Cartea lui Iov, Psalmii și cărțile lui Solomon. 42 . Ce ar trebui să remarcăm în special despre cartea Psalmilor? Această carte, împreună cu doctrina religiei, conține și aluzii la istoria ei și multe profeții despre Mântuitorul nostru Hristos. Este un manual perfect de rugăciune și laudă și, din acest motiv, este folosit continuu în serviciul divin al Bisericii. 43 . Ce cărți sunt profetice? Cei dintre profeți - Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel și ceilalți doisprezece. 44 . Câte sunt cărțile Noului Testament? 45 . Există printre aceștia vreunul care să răspundă la cărțile Legii sau să formeze baza Noului Testament? Da. Evanghelia, care constă din cele patru cărți ale Evangheliștilor, Matei, Marcu, Luca și Ioan. 46 . Ce înseamnă cuvântul Evanghelie? Este la fel ca lucrarea greacă Evangely și înseamnă vești bune sau veseli. 47 . Despre ce vești bune avem în cărțile numite Evanghelia? Despre Divinitatea Domnului nostru Iisus Hristos, despre venirea și viața Sa pe pământ, despre minunile și doctrina mântuitoare și, în cele din urmă, despre moartea Sa pe cruce, despre învierea Sa glorioasă și despre înălțarea la ceruri. 48 . De ce aceste cărți sunt numite Evanghelia? Pentru că omul nu poate avea vești mai bune și mai fericite decât acestea, despre un Mântuitor divin și mântuire veșnică. Din aceeași cauză, ori de câte ori se citește Evanghelia în biserică, ea este prefațată și însoțită de exclamația veselă: Slavă Ție, Doamne, slavă Ție. 49 . Este vreuna dintre cărțile Noului Testament istorice? Da. Unu: cartea Faptele sfinților Apostoli. 50 . De ce dă socoteală? A coborârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor și a extinderii prin ei a Bisericii lui Hristos. Cuvântul înseamnă un mesager. Este numele dat acelor ucenici ai Domnului nostru Iisus Hristos pe care i-a trimis să propovăduiască Evanghelia. 52 . Care cărți ale Noului Testament sunt doctrinare? Cele șapte epistole generale: și anume, una a apostolului Iacov, două a lui Petru, trei a lui Ioan și una a lui Iuda; și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel: și anume, una către Romani, două către Corinteni, una către Galateni, una către Efeseni, una către Filipeni, una către Coloseni, două către Tesaloniceni, două către Timotei, unul către Tit, unul către Filemon și unul către Evrei. 53 . Există, de asemenea, printre cărțile Noului Testament vreun profetic? Aceasta este cartea Apocalipsei. 54 . Ce înseamnă acest cuvânt Apocalipsă? Este greacă și înseamnă revelație. 55 . Care este conținutul acestei cărți? O reprezentare mistică a destinelor viitoare ale Bisericii Creștine; si a lumii intregi. 56 . Ce reguli trebuie să respectăm când citim Sfânta Scriptură? În primul rând, trebuie să-l citim cu evlavie, ca Cuvântul lui Dumnezeu, și cu rugăciune pentru a-l înțelege corect; în al doilea rând, trebuie să o citim cu o dorinţă pură de a învăţa în credinţă şi de a îndemna la fapte bune; în al treilea rând, trebuie să o luăm și să o înțelegem în sensul care să fie de acord cu interpretarea Bisericii Ortodoxe și a sfinților Părinți. 57 . Când Biserica propune oamenilor pentru prima dată doctrina Revelației divine și a Sfintei Scripturi, ce semne oferă ea că este cu adevărat Cuvântul lui Dumnezeu? Semnele acestui lucru sunt următoarele: 1 . Sublimitatea acestei doctrine, care atestă că nu poate fi nicio invenție a rațiunii omului. 2 . Puritatea acestei doctrine, care arată că este din mintea atotcurată a lui Dumnezeu. 5 . Efectul puternic al acestei doctrine asupra inimilor oamenilor, dincolo de orice putere, cu excepția puterii divine. 58 . În ce fel sunt profețiile semne ale unei adevărate revelații de la Dumnezeu? Acest lucru poate fi arătat printr-un exemplu. Când profetul Isaia a prezis nașterea Mântuitorului Hristos dintr-o fecioară, lucru pe care rațiunea naturală a omului nu putea să-l fi imaginat, și când, la vreo sută de ani după această profeție, Domnul nostru Iisus Hristos s-a născut din preacurata Fecioară Maria, era imposibil să nu vedem că profeția era cuvântul Atotștiutorului și lucrarea împlinirii ei atotputernice. De aceea și Sfântul Evanghelist Matei, relatând nașterea lui Hristos, aduce înainte profeția lui Isaia: Dar toate acestea s-au făcut, ca să se împlinească ceea ce s-a spus de Domnul prin Prorocul, zicând: Iată o Fecioară va fi însărcinată și va naște un fiu și-i vor pune numele Emanuel, care se tâlcuiește cu Dumnezeu. Matt. i. 22, 23. Fapte care nu pot fi făcute prin nicio putere sau artă a omului, ci numai prin puterea atotputernică a lui Dumnezeu: de exemplu, a învia morții. 60 . Cum servesc miracolele ca semn că cuvântul rostit este de la Dumnezeu? Cel ce face adevărate minuni lucrează prin puterea lui Dumnezeu; în consecinţă, el este în favoarea lui Dumnezeu şi părtaş la Duhul divin; dar acestora trebuie să aparţină să spună numai adevărul pur; și astfel, când un astfel de om vorbește în numele lui Dumnezeu, suntem siguri că prin gura lui vorbește cu adevărat Cuvântul lui Dumnezeu. Din acest motiv, Domnul nostru Iisus Hristos însuși deține minunile ca o mărturie puternică a misiunii sale divine: Lucrările pe care Tatăl mi le-a dat să le termin, aceleași lucrări pe care le fac Eu, mărturisesc despre Mine că Tatăl M-a trimis. Ioan v. 36. 61 . De unde putem vedea în mod deosebit efectul puternic al doctrinei lui Hristos? Din aceasta: că doisprezece Apostoli, luați dintre oamenii săraci și neînvățați, din clasa cea mai de jos, prin această doctrină au biruit și au supus lui Hristos pe cei puternici, pe cei înțelepți și pe cei bogați, pe regi și împărățiile lor. Compunerea Catehismului. 62 . Care poate fi o ordine bună pentru a prezenta o instruire catehetică în religie? Pentru aceasta putem să urmărim cartea Mărturisirii Ortodoxe, aprobată de Patriarhii Răsăriteni, și să luăm ca bază zicala Apostolului Pavel, că toate energiile unui creștin, în această viață prezentă, constau în aceste trei: credință, nădejde, caritate. Și acum rămâne credința, nădejdea, dragostea; acestea trei. 1Cor. xiii. 13. Și astfel creștinul are nevoie de: În primul rând, Doctrină despre credința în Dumnezeu și despre Tainele pe care le descoperă; În al doilea rând, Doctrina despre speranța față de Dumnezeu și despre mijloacele de a fi întemeiat în ea; În al treilea rând, Doctrina despre iubirea față de Dumnezeu și tot ceea ce El ne poruncește să iubim. 63 . Ce folosește Biserica ca instrument pentru a ne introduce în doctrina credinței? 64 . Ce putem lua ca ghid pentru doctrina speranței? Fericirile Domnului și Rugăciunea Domnului. 65 . Unde putem găsi elementele doctrinei carității? În Cele Zece Porunci ale Legii lui Dumnezeu. PRIMA PARTEA A CATEHISMULUI ORTODOX DESPRE CREDINȚĂ Despre Crez în general și despre originea lui Crezul este o expunere, în cuvinte puține, dar precise, a acelei doctrine pe care toți creștinii sunt obligați să o creadă. 67 . Care sunt cuvintele acestei expoziții? 1 . Cred într-unul Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Făcătorul cerului și al pământului și al tuturor lucrurilor văzute și nevăzute; 2 . Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut, născut din Tatăl mai înainte de toate lumile, Lumină de lumină, Dumnezeu însuși al lui Dumnezeu, născut, nu făcut, dintr-o singură substanță cu Tatăl, prin care toate au fost făcute; 3 . Care pentru noi, oamenii, și pentru mântuirea noastră, S-a pogorât din ceruri și S-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și S-a făcut om; 4 . Și a fost răstignit pentru noi, sub Pontiu Pilat, și a pătimit și a fost îngropat; 5 . Și a înviat a treia zi, după Scriptura; 6 . Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui; 7 . Și va veni iarăși cu slavă să judece pe cei vii și pe cei morți, a căror împărăție nu va avea sfârșit. 8 . Și cred în Duhul Sfânt, Domnul, Dătătorul de viață, care purcede de la Tatăl, care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit, Cel ce a vorbit prin Prooroci. 9 . Cred într-o Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică. 10 . Recunosc un singur botez pentru iertarea păcatelor. 11 . Aştept învierea morţilor; 12 . Și viața lumii viitoare. Amin. 68 . De la cine avem această expunere a credinței? De la Părinții primului și celui de-al doilea Sinod œcumenic. 69 . Ce este un Sinod œcumenic? O adunare a Păstorilor și Doctorilor Bisericii Catolice a lui Hristos, pe cât posibil, din întreaga lume, pentru confirmarea adevăratei doctrine și a sfintei discipline între creștini. 70 . Câte Sinoade œcumenice au fost? Şapte: 1, Din Niceea; 2, Din Constantinopol; 3, din Efes; 4, din Calcedon; 5, Al doilea din Constantinopol; 6, al treilea din Constantinopol; 7, al doilea din Niceea. 71 . De unde este regula de adunare a Consiliilor? Din exemplul Apostolilor, care au ținut un Sinod la Ierusalim. Faptele xv. Aceasta se întemeiază și pe cuvintele lui Isus Hristos însuși, care dau hotărârilor Bisericii o asemenea greutate încât oricine le nu ascultă este lăsat lipsit de har ca păgân. Dar mijlocul prin care Biserica œcumenica își pronunță deciziile este un Sinod œcumenic. Spune-o Bisericii; dar dacă neglijează să asculte Biserica, să fie pentru tine ca un păgân și un vameș. Matt. xviii. 17. 72 . Care au fost ocaziile speciale pentru adunarea primului și celui de-al doilea Sinod œcumenic, la care a fost definit Crezul? Prima a fost ținută pentru confirmarea adevăratei doctrine cu privire la Fiul lui Dumnezeu, împotriva greșelii lui Arie, care gândea nevrednic de Fiul lui Dumnezeu; a doua, pentru confirmarea adevăratei doctrine cu privire la Duhul Sfânt, împotriva lui Macedonie, care s-a gândit nevrednic de Duhul Sfânt. 73 . Oare demult s-au ținut aceste Consilii? Prima a avut loc în anul 325 de la nașterea lui Hristos; al doilea în 381. Despre articolele Crezului 74 . Ce metodă vom urma pentru a înțelege mai bine Crezul œcumenic? Trebuie să observăm împărțirea sa în douăsprezece articole sau părți și să luăm în considerare fiecare articol separat. 75 . Despre ce se vorbește în fiecare articol din Crez? Primul articol al Crezului vorbește despre Dumnezeu ca origine principală, mai ales despre prima Persoană a Sfintei Treimi, Dumnezeu Tatăl și despre Dumnezeu ca Creator al lumii; Al doilea articol, al celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu; Al treilea articol, al întrupării Fiului lui Dumnezeu; Articolul al patrulea, despre suferința și moartea lui Isus Hristos; Articolul al cincilea, al învierii lui Isus Hristos; Al șaselea articol, despre înălțarea lui Isus Hristos la cer; Al șaptelea articol, despre a doua venire a lui Isus Hristos pe pământ; Articolul al optulea, al Persoanei a treia a Sfintei Treimi, Duhul Sfânt; Articolul al nouălea, al Bisericii; Articolul al zecelea, al Botezului, sub care sunt implicate și celelalte Taine; Al unsprezecelea articol, despre viitoarea înviere a morților; Al doisprezecelea articol, al vieții veșnice. 76 . Ce înseamnă să crezi în Dumnezeu? A crede în Dumnezeu înseamnă a avea o credință vie în ființa sa, în atributele și lucrările sale; și să primească din toată inima Cuvântul său revelat referitor la mântuirea oamenilor. 77 . Puteți arăta din Sfânta Scriptură că credința în Dumnezeu trebuie să constea în aceasta? Apostolul Pavel scrie: Fără credinţă este cu neputinţă să-I placi lui Dumnezeu; pentru că cel care vine la Dumnezeu trebuie să creadă că El este și că este un răsplătitor al celor care Îl caută cu sârguință. ebr. xi. 6. Același Apostol exprimă efectul credinței asupra creștinilor în următoarea rugăciune pentru ei către Dumnezeu: Ca să vă dea, după bogăția slavei Sale, să fiți întăriți cu putere prin Duhul Său în omul lăuntric, pentru ca Hristos să locuiască în inimile voastre prin credință. Efes. iii. 16, 17. 78 . Care trebuie să fie efectul imediat și constant al unei credințe sincere în Dumnezeu? Mărturisirea aceleiași credințe. 79 . Ce este mărturisirea credinței? Este să mărturisim deschis că avem credința ortodoxă și aceasta cu atâta sinceritate și fermitate încât nici seducțiile, nici amenințările, nici torturile, nici moartea însăși nu ne pot face să ne tăgăduim credința în adevăratul Dumnezeu și în Domnul nostru Iisus Hristos. 80 . Căci de ce este necesară mărturisirea credinței? Apostolul Pavel mărturisește că este necesar pentru mântuire. Căci omul crede cu inima pentru dreptate, iar cu gura mărturisirea se face spre mântuire. ROM. x. 10. 81 . De ce este necesar mântuirii nu numai să credem, ci și să mărturisești credința ortodoxă? Pentru că, dacă cineva, pentru a-și păstra viața temporală sau bunurile pământești, se ferește de a mărturisi credința ortodoxă, arată prin aceasta că nu are o credință adevărată în Dumnezeu Mântuitorul și în viața fericirii viitoare. 82 . De ce nu se spune în Crez simplu, eu cred în Dumnezeu, mai degrabă decât cu adăugarea, într-un singur Dumnezeu? Pentru a contrazice greșeala păgânilor, care, luând creatura pentru Dumnezeu, credeau că sunt mulți zei. 83 . Ce ne învață Sfânta Scriptură despre unitatea lui Dumnezeu? Cuvintele Crezului despre acest punct sunt preluate din următorul pasaj al Apostolului Pavel: Nu există alt Dumnezeu decât unul. Căci, deși sunt cei numiți dumnezei, fie în cer, fie pe pământ, precum sunt dumnezei mulți și stăpâni mulți, dar pentru noi nu este decât un singur Dumnezeu, Tatăl, din care sunt toate lucrurile și noi în El; şi un singur Domn Iisus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, iar noi prin El. 1Cor. viii. 4, 5, 6. 84 . Putem cunoaşte însăşi esenţa lui Dumnezeu? Nu. Este mai presus de orice cunoaștere, nu numai a oamenilor, ci a îngerilor. 85 . Cum vorbește Sfânta Scriptură despre acest punct? Apostolul Pavel spune că Dumnezeu locuiește în lumină, de care nimeni nu se poate apropia, pe care nimeni nu a văzut-o și nici nu o poate vedea. 1 Tim. vi. 16. 86 . Ce idee despre esența și atributele esențiale ale lui Dumnezeu poate fi derivată din revelația divină? Că Dumnezeu este un Duh, veșnic, atot-bun, atotștiutor, atotdrept, atotputernic, omniprezent, neschimbabil, atotsuficient, atotfericit. 87 . Arată toate acestea din Sfânta Scriptură. Însuși Isus Hristos a spus că Dumnezeu este un Duh. Ioan IV. 24. Despre veșnicia lui Dumnezeu, David spune: Înainte ca munții să fie aduse la iveală, sau înainte ca pământul și lumea să fie făcute, Tu ești din veșnicie și din vecii vecilor. Psalmul xc. 2. În Apocalipsă îi citim lui Dumnezeu următoarea doxologie: Sfânt, Sfânt, Sfânt, Doamne Dumnezeul Atotputernic, care a fost, este și va veni. Apoc. iv. 8. Apostolul Pavel spune că Evanghelia s-a arătat după porunca lui Dumnezeu veșnic. ROM. xvi. 26. Despre bunătatea lui Dumnezeu, Iisus Hristos însuși a spus: Nu este bun decât unul singur, care este Dumnezeu. Matt. xix. 17. Apostolul Ioan spune: Dumnezeu este Iubire. 1Ioan iv, 16. David cântă: Domnul este milostiv și milostiv, îndelung răbdător și de mare bunătate. Domnul este iubitor de fiecare om și îndurările Lui sunt asupra tuturor faptelor Lui. Psalmul cxlv. 8, 9. Despre atotștiința lui Dumnezeu, apostolul Ioan spune: Dumnezeu este mai mare decât inima noastră și știe toate lucrurile. 1 Ioan III. 20. Apostolul Pavel exclamă: O, adâncimea bogățiilor atât ale înțelepciunii, cât și ale cunoașterii lui Dumnezeu! cât de nepătrunse sunt judecățile Lui și căile Lui de neînțeles. ROM. xi. 33. Despre dreptatea lui Dumnezeu cântă David: „Domnul drept iubește dreptatea, chipul Lui va vedea ceea ce este drept. Psalmul xi. 8. Apostolul Pavel spune că Dumnezeu va plăti fiecărui om după faptele sale și că nu există nici un respect față de oameni față de Dumnezeu. ROM. ii. 6, 11. Despre puterea atotputernică a lui Dumnezeu, psalmistul spune: El a vorbit și s-a făcut; a poruncit el și a rămas ferm. Psalmul xxxiii. 9. Arhanghelul spune în Evanghelie: La Dumnezeu nimic nu va fi cu neputinţă. Luca I. 37. Atotprezența lui Dumnezeu David descrie astfel: Unde mă voi duce de la Duhul Tău? sau unde mă voi duce de la prezența ta? Dacă mă urc în cer, tu ești acolo; dacă mă cobor în iad, acolo ești și tu. Dacă voi lua aripile dimineții și voi rămâne în marginile mării, chiar acolo mă va conduce mâna ta și mâna ta dreaptă mă va ține. Dacă spun: Poate că întunericul mă va acoperi; atunci noaptea mea se va preface în zi. Da, întunericul nu este întuneric cu tine, dar noaptea este la fel de limpede ca ziua; întunericul și lumina pentru tine sunt amândoi la fel. Psalmul cxxxix. 6–11. Apostolul Iacov spune că la Tatăl luminilor nu există variabilitate, nici umbră de întoarcere. James I. 17. Apostolul Pavel scrie că Dumnezeu nu primește închinarea mâinilor oamenilor ca și cum ar avea nevoie de ceva, pentru că dă tuturor viață, suflare și toate lucrurile. Faptele xvii. 25. Acelasi Apostol il numeste pe Dumnezeu Fericitul si singurul potentat, Regele regilor si Domnul domnilor. 1 Tim. vi. 15. 88 . Dacă Dumnezeu este Duh, cum îi atribuie Sfânta Scriptură părți trupești, precum inima, ochii, urechile, mâinile? Sfânta Scriptură în aceasta se potrivește limbajului comun al oamenilor; dar trebuie să înțelegem astfel de expresii într-un sens superior și spiritual. De exemplu, inima lui Dumnezeu înseamnă bunătatea sau iubirea lui; ochii și urechile înseamnă atotștiința lui; mâinile, puterea lui atotputernică. 89 . Dacă Dumnezeu este peste tot, cum spun oamenii că Dumnezeu este în cer sau în biserică? Dumnezeu este peste tot; dar în cer el are o prezenţă deosebită manifestată în slava veşnică spiritelor binecuvântate; tot în biserici el are, prin har și sacramente, o prezență deosebită recunoscută și simțită cu evlavie de credincioși și manifestată uneori prin semne extraordinare. Isus Hristos spune: Acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo sunt și eu în mijlocul lor. Matt. xviii. 20. 90 . Cum să înțelegem aceste cuvinte ale Crezului, cred într-un singur Dumnezeu Tatăl? Acest lucru trebuie înțeles cu referire la misterul Sfintei Treimi; pentru că Dumnezeu este unul în substanță, dar trigon în persoane - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - o Treime consubstanțială și nedivizată. 91 . Cum vorbește Sfânta Scriptură despre Sfânta Treime? Textele principale despre acest punct din Noul Testament sunt următoarele: Mergeți și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Matt. xxviii. 19. Sunt trei care dau mărturie în ceruri – Tatăl, Cuvântul şi Duhul Sfânt; iar acestea trei sunt una. 1 Ioan v. 7. 92 . Este Sfânta Treime menționată și în Vechiul Testament? Da; numai că nu atât de clar. De exemplu: Prin Cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și toate oștirile lor prin Suflarea gurii Lui. Psalmul xxxiii. 6. Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor: tot pământul este plin de slava Lui. Isaia vi. 3. 93 . Cum este un Dumnezeu în trei persoane? Nu putem înțelege acest mister interior al Dumnezeirii; dar o credem pe mărturia infailibilă a Cuvântului lui Dumnezeu. Nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu. 1Cor. ii. 11. 94 . Ce diferență există între Persoanele Sfintei Treimi? Dumnezeu Tatăl nu este născut, nici purcede din nicio altă Persoană: Fiul lui Dumnezeu este din veșnicie născut din Tatăl: Duhul Sfânt din veșnicie purcede de la Tatăl. 95 . Cele trei Ipostasuri sau Persoane ale Preasfintei Treimi sunt toate de egală maiestate? Da; toate de o măreție divină absolut egală. Tatăl este Dumnezeu adevărat, Fiul este Dumnezeu la fel de adevărat și Duhul Sfânt Dumnezeu adevărat; dar totuşi astfel încât în ​​cele trei Persoane să existe un singur Dumnezeu Tri-personal. 96 . De ce este numit Dumnezeu Atotputernicul ( Παντοκράτορα )? Pentru că el susține toate lucrurile prin puterea și voința Sa. 97 . Ce se exprimă prin cuvintele Crezului, Făcătorul cerului și al pământului și al tuturor lucrurilor vizibile și invizibile? Aceasta: că totul a fost făcut de Dumnezeu și că nimic nu poate fi fără Dumnezeu. 98 . Nu sunt aceste cuvinte luate din Sfânta Scriptură? Sunt. Cartea Genezei începe astfel: La început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Apostolul Pavel, vorbind despre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, spune: Prin El au fost făcute toate cele din ceruri și cele de pe pământ, cele văzute și cele nevăzute, fie că sunt tronuri, fie stăpâniri, fie căpetenii, fie puteri: toate au fost create de El și pentru El. Coloss. i. 16. 99 . Ce se înțelege în Crez prin cuvântul invizibil? Lumea invizibilă sau spirituală, căreia îi aparțin îngerii. 100 . Ce sunt îngerii? Spirite incorporale, având inteligență, voință și putere. 101 . Ce înseamnă numele de înger? 102 . De ce se numesc asa? Pentru că Dumnezeu îi trimite să-și vestească voia. Astfel, de exemplu, Gavriil a fost trimis să vestească Preasfintei Fecioare Maria zămislirea Mântuitorului. 103 . Care a fost creat mai întâi, lumea vizibilă sau invizibilă? Invizibilul a fost creat înaintea vizibilului, iar îngerii înaintea oamenilor. (Ortod. Mărturisire. Pt. I. Q. 18.) 104 . Putem găsi vreo mărturie despre aceasta în Sfânta Scriptură? În cartea lui Iov, Dumnezeu însuși vorbește despre pământ astfel: Cine i-a pus piatra unghiulară? Când stelele au fost CRATE, toți îngerii mei m-au lăudat cu glas tare. Job xxxviii. 6, 7. 105 . De unde a luat numele de îngeri păzitori? Din următoarele cuvinte ale Sfintei Scripturi: El va da poruncă îngerilor Săi asupra ta, să te păzească în toate căile tale. Psalmul xci. 11. 106. Fiecare dintre noi are îngerii săi păzitori? Fără îndoială. Despre aceasta putem fi siguri din următoarele cuvinte ale lui Isus Hristos: Luați seama să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți, pentru că vă spun că în ceruri îngerii lor privesc mereu fața Tatălui Meu, care este în ceruri. Matt. xviii. 10. 107 . Sunt toți îngerii buni și binefăcători? Nu. Există și îngeri răi, numiți altfel diavoli. 108 . Cum au ajuns să fie răi? Ei au fost creați buni, dar s-au abătut de la datoria lor de ascultare desăvârșită față de Dumnezeu și, astfel, s-au îndepărtat de el în voință proprie, mândrie și răutate. Potrivit cuvintelor apostolului Iuda, ei sunt îngerii care nu și-au păstrat prima stare, ci și-au părăsit locuința. Iuda 6. 109 . Ce înseamnă numele diavol? Înseamnă defăimător sau înșelător. 110 . De ce îngerii răi sunt numiți diavoli, adică calomniatori sau înșelatori? Pentru că ei pun mereu capcane pentru oameni, căutând să-i înșele și să-i inspire cu noțiuni false și cu dorințe rele. Despre aceasta, Iisus Hristos, vorbind iudeilor necredincioși, spune: Voi sunteți din tatăl vostru, diavolul, și poftele tatălui vostru le veți face. El a fost un ucigaș de la început și nu a rămas în adevăr, pentru că nu este adevăr în el. Când spune o minciună, el vorbește de la el, pentru că este un mincinos și tatăl ei. Ioan VIII. 44. 111 . Ce ne-a descoperit Sfânta Scriptură despre crearea lumii? La început Dumnezeu a creat din nimic cerul și pământul; iar pământul era fără formă și gol. După aceea, Dumnezeu a produs succesiv: în prima zi a lumii, lumină; pe al doilea, firmamentul sau cerul vizibil; pe al treilea, adunarea apelor de pe pământ, de uscat și de ceea ce crește pe el; pe al patrulea, soarele, luna și stelele; pe a cincea, pești și păsări; pe a șasea, creaturi cu patru picioare care trăiesc pe pământ și, în sfârșit, omul. Cu omul, creația s-a terminat; și în ziua a șaptea, Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Lui. De aceea ziua a șaptea a fost numită Sabatul, care în limba ebraică înseamnă odihnă. Gen. II. 2. 112 . Au fost creaturile vizibile create așa cum le vedem acum? Nu. La creație, fiecare lucru a fost foarte bun, adică pur, frumos și inofensiv. 113 . Nu suntem informați despre ceva anume în crearea omului? Dumnezeu în Sfânta Treime a spus: Să facem om după chipul nostru și după asemănarea noastră. Gen. I. 26. Și Dumnezeu a făcut trupul primului om, Adam, din pământ; a suflat în nări suflarea vieții; l-a adus în Paradis; i-a dat ca hrana, pe langa celelalte roade ale Paradisului, rodul pomului vietii; și în cele din urmă, după ce a luat o coastă de la Adam în timp ce dormea, a făcut din ea prima femeie, Eva. Gen. II. 22. 114 . În ce constă chipul lui Dumnezeu? Constă, după cum a explicat apostolul Pavel, în dreptatea și sfințenia adevărului. Efes. iv. 24. 115 . Care este suflarea vieții? Sufletul, o substanță spirituală și nemuritoare. Cuvântul Paradis înseamnă grădină. Este numele dat sălașului frumos și fericit al primului om, descris în cartea Geneza ca o grădină. 117 . Paradisul în care omul a trăit prima dată a fost material sau spiritual? Pentru trup era material, un loc vizibil și fericit; dar pentru suflet era spirituală, o stare de comuniune prin har cu Dumnezeu și contemplarea spirituală a creaturilor. (Greg. Theol. Serm, xxxviii. 42; J. Damasc. Theol. lib. ii. cap. 12, § 3.) 118 . Care a fost pomul vieții? Un copac, hrănindu-se cu fructele căruia omul ar fi fost, chiar și în trup, ferit de boală și moarte. 119 . De ce a fost făcută Eva dintr-o coastă a lui Adam? În intenția ca toată omenirea să fie prin origine dispusă în mod natural să se iubească și să se apere reciproc. 120 . Cu ce ​​plan a creat Dumnezeu omul? Cu aceasta, ca să-L cunoască pe Dumnezeu, să-l iubească și să-l slăvească și să fie fericit în veci. 121 . Nu are acea voință a lui Dumnezeu, prin care omul este conceput pentru fericirea veșnică, numele propriu în teologie? Se numește predestinarea lui Dumnezeu. 122 . Predestinarea lui Dumnezeu a omului către fericire rămâne neschimbată, văzând că acum omul nu este fericit? Rămâne neschimbat; întrucât Dumnezeu, din preștiința și mila Sa infinită, a predestinat să deschidă omului, chiar și după plecarea lui de pe calea fericirii, o nouă cale spre fericire, prin singurul Său Fiu Iisus Hristos. El ne-a ales pe noi, în El, înainte de întemeierea lumii, sunt cuvintele Apostolului Pavel. Efes. i. 4. 123 . Cum să înțelegem predestinarea lui Dumnezeu, în ceea ce privește oamenii în general și fiecare în parte? Dumnezeu a predestinat să dea tuturor oamenilor și, de fapt, le-a dat har pregătitor și mijloace suficiente pentru atingerea fericirii. 1 124 . Ce se spune despre aceasta de Cuvântul lui Dumnezeu? Pentru cine a cunoscut dinainte, i-a predestinat. ROM. viii. 29. 125 . Cum vorbește Biserica Ortodoxă despre acest punct? În expunerea credinței de către Patriarhii Răsăriteni se spune: Prevăzut că unii își vor folosi bine voința, dar pe alții rău, pe cei dintâi i-a predestinat slavei, în timp ce pe cei din urmă i-a osândit. (Art. iii.) 126 . Ce energie divină cu privire la lume, și mai ales la om, urmează imediat după crearea lor? 127 . Ce este providența divină? Providența divină este energia constantă a puterii atotputernice, înțelepciunii și bunătății lui Dumnezeu, prin care el păstrează ființa și facultățile creaturilor sale, le îndreaptă spre scopuri bune și ajută tot ce este bun; dar răul care izvorăște prin abaterea de la bine, fie îl taie, fie îl corectează și îl transformă în rezultate bune. 128 . Cum vorbește Sfânta Scriptură despre providența lui Dumnezeu? Însuși Iisus Hristos spune: Iată păsările cerului, căci nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare; totuşi Tatăl vostru ceresc îi hrăneşte. Nu sunteți cu mult mai buni decât ei? Matt. vi. 26. Din aceste cuvinte se arată deodată providenţa generală a lui Dumnezeu asupra creaturilor şi providenţa sa specială asupra omului. Întregul psalm nouăzeci și unu este o descriere a providenței speciale și multiple a lui Dumnezeu asupra omului. 129 . Cum trebuie să înțelegem numele Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu? Fiul lui Dumnezeu este numele celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi în ceea ce privește Dumnezeirea sa: Același Fiu al lui Dumnezeu a fost numit Isus, când a fost conceput și s-a născut pe pământ ca om; Hristos este numele pe care i-au dat profeții, în timp ce ei așteptau încă venirea lui pe pământ. 130 . Ce înseamnă numele Isus? 131 . De cine a fost dat pentru prima dată numele Isus? 132 . De ce a fost dat acest nume Fiului lui Dumnezeu la conceperea și nașterea lui pe pământ? Pentru că a fost conceput și născut pentru a salva oamenii. 133 . Ce înseamnă numele Hristos? 134 . De unde a venit numele Uns? De la ungerea cu mir sfânt, prin care sunt dăruite darurile Duhului Sfânt. 135 . Numai Isus, Fiul lui Dumnezeu, care se numește Uns? Nu. Unsul era pe vremuri un titlu de regi, mari preoți și profeți. 136 . De ce, atunci, Isus, Fiul lui Dumnezeu, este numit Unsul? Pentru că bărbăției sale au fost împărtășite fără măsură toate darurile Duhului Sfânt; și astfel el posedă în cel mai înalt grad cunoștințele unui profet, sfințenia unui mare preot și puterea unui rege. 137 . În ce sens este numit Isus Hristos Domn? În acest sens: că el este chiar Dumnezeu; căci numele Domn este unul dintre numele lui Dumnezeu. 138 . Ce spune Sfânta Scriptură despre divinitatea lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu? La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Ioan i. 1. 139 . De ce este numit Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut? Prin aceasta este înțeles că numai El este Fiul lui Dumnezeu născut din substanța lui Dumnezeu Tatăl; și așa este de o substanță cu Tatăl; și, în consecință, excelează, fără comparație, pe toți sfinții îngeri și sfinții oameni, care sunt numiți fii ai lui Dumnezeu prin har. Ioan i. 12. 140 . Îl numește oare Sfânta Scriptură pe Isus Unul-Născut? Da. De exemplu, în următoarele locuri ale Evanghelistului Ioan: Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi și am văzut slava Lui, slava ca a Unul-Născut al Tatălui, plin de har și de adevăr. Ioan i. 14. Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu vreodată; Fiul Unul-Născut, care este în sânul Tatălui, El l-a declarat. Ioan i. 18. 141 . De ce în Crez se spune mai departe despre Fiul lui Dumnezeu că el este născut din Tatăl? Prin aceasta se exprimă acea proprietate personală prin care se deosebește de celelalte Persoane ale Sfintei Treimi. 142 . De ce se spune că el este născut înaintea tuturor lumilor? Că nimeni nu ar trebui să creadă că a existat vreodată un moment în care el nu era. Cu alte cuvinte, prin aceasta se exprimă că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu din veșnicie, așa cum este Dumnezeu Tatăl din veșnicie. 143 . Ce înseamnă în Crez cuvintele Lumină de lumină? Sub figura luminii vizibile ei explică într-un fel generația de neînțeles a Fiului lui Dumnezeu din Tatăl. Când privim la soare, vedem lumină: din această lumină este generată lumina vizibilă peste tot dedesubt; dar atât unul cât și celălalt sunt o singură lumină, indivizibilă și de o singură natură. În același mod, Dumnezeu Tatăl este Lumina veșnică. 1 Ioan i. 5. Din El s-a născut Fiul lui Dumnezeu, care este și Lumina veșnică; dar Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul sunt una și aceeași Lumină veșnică, indivizibilă și de o singură natură divină. 144 . Ce forță există în cuvintele Crezului, Dumnezeul însuși al lui Dumnezeu? Aceasta: că Fiul lui Dumnezeu este numit Dumnezeu în același sens propriu ca și Dumnezeu Tatăl. 145 . Nu sunt aceste cuvinte din Sfânta Scriptură? Da. Ele sunt luate din următorul pasaj al lui Ioan Divinul: Știm că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat [lumină și] înțelegere, ca să-L cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu și să fim în Cel adevărat, în Fiul Său Isus Hristos. Acesta este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică. 1Ioan v. 20. 146 . De ce se mai adaugă despre Fiul lui Dumnezeu în Crez că El este născut, nu făcut? Aceasta a fost adăugată împotriva lui Arie, care a învățat cu nelegiuire că Fiul lui Dumnezeu a fost făcut. 147 . Ce înseamnă cuvintele, De o substanță cu Tatăl? Ele înseamnă că Fiul lui Dumnezeu este de una și aceeași substanță divină cu Dumnezeu Tatăl. 148 . Cum vorbește Sfânta Scriptură despre asta? Însuși Isus Hristos vorbește despre Sine și despre Dumnezeu Tatăl astfel: Eu și Tatăl suntem una. Ioan x. 30. 149 . Ce arată următoarele cuvinte din Crez, Prin care au fost făcute toate lucrurile? Aceasta: că Dumnezeu Tatăl a creat toate prin Fiul Său, ca prin Înțelepciunea Sa veșnică și Cuvântul Său veșnic. Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nu a fost făcut nimic din ceea ce a fost făcut. Ioan i. 3. 150 . Despre cine se spune în Crez că s-a pogorât din cer? 151 . Cum a coborât el din cer, văzând că este Dumnezeu peste tot? Este adevărat că el este peste tot; și așa este mereu în cer și mereu pe pământ; dar pe pământ a fost înainte invizibil; după aceea a apărut în trup. În acest sens se spune că a coborât din cer. 152 . Cum vorbește Sfânta Scriptură despre asta? Voi repeta însuși cuvintele lui Isus Hristos: Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Cel ce S-a coborât din cer, chiar Fiul Omului care este în ceruri. Ioan III. 13. 153 . De ce a coborât Fiul lui Dumnezeu din cer? Pentru noi, oamenii, și pentru mântuirea noastră, așa cum se spune în Crez. 154 . În ce sens se spune că Fiul lui Dumnezeu S-a coborât din cer pentru noi, oamenii? În acest sens: că El a venit pe pământ nu pentru o singură națiune, nici doar pentru unii oameni, ci pentru noi, oamenii în general. 155 . Pentru a salva oamenii de la ce a venit el pe pământ? Din păcat, blestem și moarte. Încălcarea legii. Păcatul este călcarea legii. 1 Ioan III. 4. 157 . De unde este păcatul în oameni, văzând că ei au fost creați după chipul lui Dumnezeu și Dumnezeu nu poate păcătui? De la diavol. Cel ce face păcat este de la diavol; căci diavolul păcătuieşte de la început. 1 Ioan III. 8. 158 . Cum a trecut păcatul de la diavol la oameni? Diavolul ia înșelat pe Eva și pe Adam și i-a determinat să încalce porunca lui Dumnezeu. Dumnezeu ia poruncit lui Adam în Paradis să nu mănânce din rodul Pomului cunoașterii binelui și răului și, în același timp, i-a spus că, de îndată ce va mânca din el, va muri cu siguranță. 160 . De ce a adus moartea omului să mănânce din rodul Pomului cunoașterii binelui și răului? Pentru că a implicat neascultarea de voința lui Dumnezeu, și astfel l-a separat pe om de Dumnezeu și de harul său și l-a înstrăinat de viața lui Dumnezeu. 161 . Ce dreptate există în numele Arborelui cunoașterii binelui și răului? Omul prin acest copac a ajuns să cunoască prin actul însuși ce bine este în ascultarea de voința lui Dumnezeu și ce rău în neascultarea ei. 162 . Cum au putut Adam și Eva să asculte de diavol împotriva voinței lui Dumnezeu? Dumnezeu al bunătății sale, la crearea omului, i-a dat o voință dispusă în mod firesc să-L iubească pe Dumnezeu, dar totuși liberă; iar omul a folosit această libertate pentru rău. 163 . Cum i-a înșelat diavolul pe Adam și Eva? Eva a văzut în Paradis un șarpe, care a asigurat-o că, dacă oamenii ar mânca din rodul pomului cunoașterii binelui și răului, vor cunoaște binele și răul și vor deveni ca zei. Eva a fost înșelată de această făgăduință și de corectitudinea roadelor și a mâncat din el. Adam a mâncat după exemplul ei. 164 . Ce a venit din păcatul lui Adam? Condamnarea păcatului prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu și răul care din păcat a venit pe pământ pentru pedeapsa oamenilor. Dumnezeu i-a spus lui Adam: Blestemat este pământul pentru tine. Gen. iii. 17. 166 . Care este moartea care a venit din păcatul lui Adam? Este dublă: trupească, când trupul pierde sufletul care l-a însuflețit; și spiritual, când sufletul pierde harul lui Dumnezeu, care l-a însuflețit cu viața mai înaltă și spirituală. 167 . Poate sufletul, așadar, să moară la fel de bine ca și trupul? Poate muri, dar nu la fel ca corpul. Corpul, când moare, își pierde sensul și se dizolvă; sufletul, când moare de păcat, pierde lumina spirituală, bucuria și fericirea, dar nu este dizolvat și nici anihilat, ci rămâne într-o stare de întuneric, angoasă și suferință. 168 . De ce nu a murit doar primul om și nu toți, ca acum? Pentru că toți au venit de la Adam de la infectarea lui cu păcatul și toți păcătuiesc înșiși. Aşa cum dintr-o sursă infectată curge în mod natural un pârâu infectat, tot aşa dintr-un tată infectat cu păcatul şi, în consecinţă, muritor, provine în mod natural o posteritate infectată ca el cu păcat şi ca el muritor. 169 . Cum se vorbește despre aceasta în Sfânta Scriptură? Printr-un singur om păcatul a intrat în lume, iar moartea prin păcat, și astfel moartea a trecut peste toți oamenii, pentru că toți au păcătuit. ROM. v. 12. 170 . A avut omul vreun beneficiu din rodul pomului vieții după ce a păcătuit? După ce a păcătuit, nu a mai putut să mănânce din el, pentru că a fost izgonit din Paradis. 171 . Așadar, mai avea oamenilor vreo speranță de mântuire? Când primii noștri părinți au mărturisit înaintea lui Dumnezeu păcatul lor, Dumnezeu, din mila Lui, le-a dat speranța mântuirii. 172 . În ce a constat această speranță? Dumnezeu a promis că sămânța femeii va zdrobi capul șerpilor. Gen. iii. 15. 173 . Ce însemna asta? Aceasta: ca Isus Hristos să biruie pe diavolul care a înșelat oamenii și să-i izbăvească de păcat, blestem și moarte. 174 . De ce este numit Isus Hristos sămânța femeii? Pentru că s-a născut pe pământ fără om, din Preasfânta Fecioară Maria. 175 . Ce beneficiu a existat în această promisiune? Aceasta: că, de pe vremea făgăduinței, oamenii au putut crede în mod mântuitor în Mântuitorul care avea să vină, așa cum credem acum în Mântuitorul care a venit. 176 . De fapt, oamenii au crezut pe vremuri în Mântuitorul care avea să vină? Unii au făcut-o, dar cea mai mare parte au uitat promisiunea lui Dumnezeu de Mântuitor. 177 . Nu a repetat Dumnezeu această promisiune? De mai multe ori. De exemplu, el i-a făcut lui Avraam promisiunea unui Mântuitor în următoarele cuvinte: În sămânța ta vor fi binecuvântate toate națiunile pământului. Gen. XXIi. 18. Aceeași făgăduință pe care i-a repetat-o ​​apoi lui David în următoarele cuvinte: Voi ridica sămânța ta după tine și îi voi întări tronul pentru totdeauna. 2 Regi vii. 12,13. 178 . Ce înțelegem prin cuvântul întrupare? Că Fiul lui Dumnezeu a luat trup omenesc fără păcat și s-a făcut om, fără a înceta să fie Dumnezeu. 179 . De unde este luat cuvântul întrupare? Din cuvintele Evanghelistului Ioan: Cuvântul S-a făcut trup. Ioan i. 14. 180 . De ce în Crez, după ce s-a spus despre Fiul lui Dumnezeu că s-a întrupat, se mai adaugă că a fost făcut om? Pentru ca nimeni să nu-și închipuie că Fiul lui Dumnezeu a luat numai trup sau trup, ci să recunoască în el un om desăvârșit format din trup și suflet. 181 . Avem noi pentru aceasta vreo mărturie a Sfintei Scripturi? Apostolul Pavel scrie: Există un singur Mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus. 1 Tim. ii. 5. 182 . Și deci există o singură natură în Isus Hristos? Nu. Există în el, fără separare și fără confuzie, două naturi, cea divină și cea umană, și răspunzând acestor naturi două voințe. 183 . Nu sunt, așadar, două persoane? Nu. O singură persoană, Dumnezeu și om împreună; într-un cuvânt, un Dumnezeu-om. 184 . Ce spune Sfânta Scriptură despre întruparea Fiului lui Dumnezeu prin Duhul Sfânt al Fecioarei Maria? Evanghelistul Luca relatează că, atunci când Fecioara Maria l-a întrebat pe îngerul, care i-a anunțat zămislirea lui Isus: „Cum va fi aceasta, căci nu cunosc bărbat?” Îngerul i-a răspuns: Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri; de aceea și acel sfânt care se va naște din tine va fi numit Fiul lui Dumnezeu. Luca I. 34,35. 185 . Cine a fost Fecioara Maria? O fecioară sfântă din neamul lui Avraam și David, din a cărei neam, Mântuitorul, prin făgăduința lui Dumnezeu, urma să vină; logodit cu Iosif, un bărbat din aceeași neam, pentru ca el să fie păzitorul ei; căci ea a fost dedicată lui Dumnezeu cu un jurământ de virginitate perpetuă. 186 . Preasfânta Maria a rămas, de fapt, vreodată fecioară? A rămas și rămâne virgină înainte de naștere, în timpul nașterii, VOL. II.--H H şi după naşterea Mântuitorului; și de aceea este numit mereu virgin. 187. Ce alt titlu măreț mai există cu care Biserica Ortodoxă o cinstește pe Preasfânta Fecioară Maria? 188. Puteți arăta originea acestui titlu în Sfânta Scriptură? Este luată din următoarele cuvinte ale profetului Isaia: Iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un Fiu și-i vor pune numele Emanuel, care, tălmăcindu-se, este Dumnezeu cu noi. Isaia vii. 14; Matt. i. 23. Așa, de asemenea, cea dreaptă Elisabeta o numește pe Preasfânta Fecioară Maica Domnului; care titlu este tot una cu cel de Maica Domnului. De unde îmi este aceasta, ca să vină la mine Maica Domnului? Luca I. 43. 189 . În ce sens este numită Preasfânta Fecioară Născătoare de Dumnezeu? Deși Iisus Hristos S-a născut din ea nu după Dumnezeirea Sa, care este veșnică, ci după bărbăție, totuși ea este numită pe bună dreptate Maica Domnului; pentru că cel care s-a născut din ea a fost, atât în ​​concepția însăși, cât și în nașterea din ea, așa cum este întotdeauna, chiar Dumnezeu. 190 . Ce gânduri ar trebui să aveți despre înălțata demnitate a Preasfintei Fecioare Maria? Ca Maica Domnului, ea excelează prin har și apropiere de Dumnezeu, la fel și prin demnitate, fiecare ființă creată; și de aceea Biserica Ortodoxă o cinstește mult mai presus de heruvimi și serafimi. 191 . Ce mai este de remarcat despre nașterea lui Iisus Hristos din Preasfânta Născătoare de Dumnezeu? Aceasta: că, întrucât această naștere a fost cu desăvârșire sfântă și lipsită de păcat, a fost și fără durere; căci printre pedepsele păcatului Dumnezeu a rânduit-o pe Eva în mâhniri să nască copii. (J. Damasc. Theol. lib. iv. cap. 14, 6.) 192 . Ce semne pregătise providența lui Dumnezeu, pentru ca oamenii să-L cunoască pe Mântuitorul, când s-a născut pentru ei? Multe predicții exacte ale diferitelor circumstanțe ale nașterii și vieții sale pe pământ. De exemplu, profetul Isaia a prezis că Mântuitorul ar trebui să se nască dintr-o fecioară. Isaia vii. 14. Profetul Mica a prezis că Mântuitorul va fi născut în Betleem; și această profeție iudeii au înțeles-o chiar înainte de a auzi de împlinirea ei. Matt. ii. 4–6. Profetul Maleahi, după construirea celui de-al doilea templu la Ierusalim, a prezis că venirea Mântuitorului se apropie, că va veni la acest biserică și că înaintea lui va fi trimis un premergător asemănător profetului Ilie, arătând clar prin aceasta către Ioan Botezătorul. Mal. iii. 1; iv. 5. Profetul Zaharia a prezis intrarea triumfală a Mântuitorului în Ierusalim. Zach. ix. 9. Profetul Isaia, cu o minunată claritate, a prevestit suferințele Mântuitorului. Isaia liii. David, în psalmul douăzeci și doi, a descris suferințele Mântuitorului pe cruce cu la fel de mare exactitate ca și când ar fi scris chiar la picioarele crucii. Și Daniel, cu 490 de ani înainte, a prezis apariția Mântuitorului, moartea lui pe cruce și distrugerea ulterioară a bisericii și a Ierusalimului și desființarea jertfelor din Vechiul Testament. Dan. ix. 193 . Oare oamenii, de fapt, L-au recunoscut pe Isus Hristos ca Mântuitor la momentul în care s-a născut și a trăit pe pământ? Mulți l-au recunoscut prin diferite moduri. Înțelepții din Răsărit l-au recunoscut după o stea, care înainte de nașterea lui a apărut în Răsărit. Păstorii din Betleem l-au cunoscut de la îngeri, care le-au spus clar că Mântuitorul s-a născut în Cetatea lui David. Simeon și Ana, prin revelația specială a Duhului Sfânt, l-au cunoscut când a fost adus, la patruzeci de zile după nașterea lui, în biserică. Ioan Botezătorul, la râul Iordan, la botezul său, l-a cunoscut prin descoperire, prin coborârea Duhului Sfânt asupra lui sub formă de porumbel și printr-un glas din cer de la Dumnezeu Tatăl: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea. Matt. iii. 17. Un glas asemănător a fost auzit despre el de către apostolii Petru, Iacov și Ioan, în vremea schimbării sale la față pe munte: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea: ascultați-L. Marcu ix. 7. Pe lângă aceasta, foarte mulţi l-au recunoscut prin excelenţa învăţăturii sale şi mai ales după minunile pe care le-a săvârşit. 194 . Ce minuni a făcut Isus Hristos? Oamenii care sufereau de boli incurabile și stăpâniți de demoni au fost vindecați de el într-o clipă din ochi, printr-un singur cuvânt sau prin atingerea mâinii lui și chiar prin atingerea hainei lui. Odată cu cinci, alta dată cu șapte pâini a hrănit în pustie câteva mii de oameni. A mers pe ape și printr-un cuvânt a potolit furtuna. El a înviat morții: fiul văduvei lui Nain, fiica lui Iair și Lazăr în a patra zi după moartea sa. 195 . Ai spus că Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat pentru mântuirea noastră: în ce fel a făcut-o? Prin doctrina, viața, moartea și învierea lui. 196 . Care a fost doctrina lui Hristos? Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu, sau, cu alte cuvinte, doctrina mântuirii și a fericirii veșnice, aceeași care se învață acum în Biserica Ortodoxă. Marcu i. 14, 15. 197 . Cum avem noi mântuire prin doctrina lui Hristos? Când o primim din toată inima și umblăm conform ei. Căci, precum cuvintele mincinoase ale diavolului, primite de primii noștri părinți, au devenit în ei sămânța păcatului și a morții; deci, dimpotrivă, adevăratul Cuvânt al lui Hristos, primit cu inimă de creștini, devine în ei sămânța unei vieți sfinte și nemuritoare. Ei sunt, după cuvintele Apostolului Petru, născuți din nou, nu din sămânță stricăcioasă, ci din nestricăcioasă, prin Cuvântul lui Dumnezeu, care trăiește și rămâne în veac. 1 Petru i. 23. 198 . Cum avem noi mântuirea prin viața lui Hristos? Când o imităm. Căci zice: Dacă îmi slujește cineva, să mă urmeze; şi acolo unde sunt Eu, acolo va fi şi robul Meu. Ioan al XII-lea. 26. 199 . Cum s-a întâmplat că Isus Hristos a fost răstignit, când doctrina și lucrările Lui ar fi trebuit să-i determine pe toți să-L venereze? Bătrânii iudeilor și cărturarii îl urau, pentru că el mustra doctrina lor mincinoasă și viețile lor rele și îl pizmuia, pentru că poporul, care îl auzea învățând și vedea minunile lui, îl prețuia mai mult decât ei; și de aceea l-au acuzat în mod fals și l-au condamnat la moarte. 200 . De ce se spune că Isus Hristos a fost răstignit sub Pontiu Pilat? Pentru a marca timpul când a fost răstignit. 201. Cine a fost Pontiu Pilat? Guvernatorul roman al Iudeii, care devenise supus romanilor. 202. De ce merită remarcată această împrejurare? Pentru că în ea vedem împlinirea profeției lui Iacov: Toiagul nu se va depărta de la Iuda, nici dătătorul de lege dintre picioarele lui, până va veni Silo; și El este dorința neamurilor. Gen. xlix. 10. 203 . De ce nu numai că se spune în Crez că Isus Hristos a fost răstignit, ci și că a suferit? Pentru a arăta că răstignirea lui nu a fost doar o aparență de suferință și moarte, așa cum spuneau unii eretici, ci o adevărată suferință și moarte. 204 . De ce se mai mentioneaza ca a fost inmormantat? De asemenea, aceasta este pentru a ne asigura că el a murit cu adevărat și a înviat; căci vrăjmaşii lui au pus o strajă la mormântul lui şi l-au pecetluit. 205 . Cum a putut Isus Hristos să sufere și să moară când era Dumnezeu? El a suferit și a murit, nu în Dumnezeirea sa, ci în bărbăția sa; și asta nu pentru că nu putea evita, ci pentru că îi plăcea să sufere. El însuși spusese: Îmi dau viața, ca să o iau din nou. Nimeni nu mi-o ia, ci eu o dau de la mine. Am puterea să o așez și am puterea să o iau din nou. Ioan x. 17,18. 206 . În ce sens se spune că Isus Hristos a fost răstignit pentru noi? În acest sens: că el, prin moartea Sa pe cruce, ne-a izbăvit de păcat, de blestem și de moarte. 207 . Cum vorbește Sfânta Scriptură despre această eliberare? De izbăvire de păcat: În care avem izbăvirea prin sângele Lui, iertarea păcatelor, după bogăția harului Său. Efes. i. 7. De eliberare de blestem: Hristos ne-a izbăvit de blestemul Legii fiind făcut blestem pentru noi. Gal. iii. 13. De izbăvire de moarte: Deoarece copiii sunt părtași cărni și sânge, și El însuși a luat parte la aceeași; pentru ca prin moarte să-l nimicească pe cel ce are puterea morții, adică pe diavolul; și izbăvește-i pe cei care, de frica morții, au fost toată viața supuși robiei. ebr. ii. 14, 15. 208 . Cum ne eliberează moartea lui Isus Hristos pe cruce de păcat, blestem și moarte? Pentru ca noi să credem mai ușor această taină, Cuvântul lui Dumnezeu ne învață despre ea, atât cât putem primi, prin compararea lui Isus Hristos cu Adam. Adam este prin natură capul întregii omeniri, care este una cu el prin descendența naturală din el. Iisus Hristos, în care Dumnezeirea este unită cu bărbăția, s-a făcut cu bunăvoință noul Cap atotputernic al oamenilor, pe care îl unește cu Sine prin credință. Prin urmare, după cum în Adam căzusem sub păcat, blestem și moarte, tot așa suntem eliberați de păcat, blestem și moarte în Isus Hristos. Suferința sa voluntară și moartea lui pe cruce pentru noi, fiind de valoare și merit infinit, ca moartea unui singur fără păcat, Dumnezeu și om într-o singură persoană, este atât o satisfacție perfectă pentru dreptatea lui Dumnezeu, care ne condamnase la moarte pentru păcat, cât și un fond de merit infinit, care i-a dobândit dreptul, fără a prejudicia dreptatea, de a ne da păcătoșilor biruință și iertare asupra păcatelor noastre și a păcatelor noastre. Dumnezeu a voit să facă cunoscut sfinților Săi care este bogăția slavei acestei taine a Neamurilor, care este Hristos în voi, nădejdea slavei. col. i. 26, 27. Căci dacă prin greșeala unui singur om a domnit moartea de către unul, cu atât mai mult cei care primesc belșug de har și de darul neprihănirii vor domni în viață printr-un singur Isus Hristos. ROM. v. 17. De aceea, acum nu este nicio condamnare pentru cei care sunt în Hristos Isus, care nu umblă după trup, ci după duh. Căci legea duhului vieții în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului și a morții. Căci ceea ce legea nu a putut face, prin aceea că era slabă prin trup, Dumnezeu trimițând pe propriul Său Fiu în chipul trupului păcătos, și pentru păcat, a condamnat păcatul în trup; pentru ca neprihănirea legii să se împlinească în noi, care umblăm nu după trup, ci după duh. ROM. viii. 1–4. 209 . Pentru noi toți, strict vorbind, a suferit Isus Hristos? La rândul său, el s-a oferit drept jertfă strict pentru toți și a obținut pentru tot harul și mântuirea; dar aceasta beneficiază numai aceia dintre noi care, din partea lor, din propria lor voință, au părtășie în suferințele lui, fiind făcuți conform cu moartea Lui. Phil. iii. 10. 210 . Cum putem avea părtășie în suferințele și moartea lui Isus Hristos? Avem părtășie în suferințele și moartea lui Isus Hristos printr-o credință vie și inimă, prin Sacramente, în care este cuprinsă și pecetluită virtutea suferințelor și morții Sale mântuitoare și, în cele din urmă, prin răstignirea cărnii noastre cu afecțiunile și poftele ei. Eu, zice Apostolul, prin lege, sunt mort pentru lege, ca să trăiesc pentru Dumnezeu. Sunt răstignit cu Hristos: totuși trăiesc; dar nu eu, ci Hristos trăiește în mine; și viața pe care o trăiesc acum în trup, o trăiesc prin credința Fiului lui Dumnezeu, care m-a iubit și s-a dat pe Sine însuși pentru mine. Gal. ii. 19, 20. Nu știți că toți dintre noi, care am fost botezați în Isus Hristos, am fost botezați în moartea Lui? ROM. vi. 3. Căci de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, arătați moartea Domnului până va veni. 1Cor. xi. 26. Cei care sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu afecțiunile și poftele. Gal. v. 24. 211 . Cum putem răstigni carnea cu afecțiunile și poftele? Înfrânând afecțiunile și poftele și făcând ceea ce le este contrar. De exemplu, când mânia ne îndeamnă să ocărăm un vrăjmaș și să-i facem rău, dar ne opunem dorinței și, amintindu-ne cum s-a rugat Isus Hristos pe cruce pentru vrăjmașii săi, ne rugăm la fel pentru ai noștri; răstignim astfel afecțiunea mâniei. 212 . Care este prima dovadă și seriozitatea dată de Isus Hristos că suferințele și moartea Lui au adus mântuirea pentru noi, oamenii? Aceasta: că El a înviat și așa a pus temelia pentru învierea noastră asemănătoare binecuvântată. Acum Hristos a înviat din morți și a devenit primele roade ale celor ce au adormit. 1Cor. xv. 20. 213 . Ce ar trebui să ne gândim despre starea în care a fost Isus Hristos după moartea sa și înainte de învierea Sa? Aceasta este descrisă în următorul imn al Bisericii: În mormânt ca trup, în hades cu sufletul tău, ca Dumnezeu, în rai cu tâlharul, și pe tron ​​ai fost, Hristoase, împreună cu Tatăl și cu Duhul, umplând toate lucrurile, tu însuți necircumscris. 214 . Ce este hades sau iadul? Hades este un cuvânt grecesc și înseamnă un loc lipsit de lumină. În divinitate, prin acest nume se înțelege o închisoare spirituală, adică starea acelor duhuri care sunt separate prin păcat de vederea feței lui Dumnezeu și de lumina și binecuvântarea pe care aceasta le conferă. Jude i. 6; Octoich. tom. v.; sticher. ii. 4. 215 . De ce a coborât Iisus Hristos în iad? Pentru ca acolo să-și propovăduiască și acolo biruința asupra morții și să izbăvească sufletele care cu credință așteptau venirea Lui. 216 . Despre aceasta vorbește Sfânta Scriptură? La aceasta se face referire în următorul pasaj: Căci și Hristos a suferit o dată pentru păcate, cel drept pentru cei nedrepți, ca să ne aducă la Dumnezeu, fiind omorât în ​​trup, dar înviat în Duhul; în care, de asemenea, s-a dus şi a propovăduit duhurilor din închisoare. 1 Animal de companie. iii. 18, 19. 217 . Ce avem de remarcat la următoarele cuvinte ale Crezului: și a înviat a treia zi, conform Scripturii? Aceste cuvinte au fost introduse în Crez din următorul pasaj din Epistola către Corinteni: Căci v-am dat mai întâi de toate ceea ce am primit și eu, cum a murit Hristos pentru păcatele noastre, conform Scripturii; și că a fost îngropat și că a înviat a treia zi, după Scriptura. 1Cor. xv. 3, 4. 218 . Ce forță există în aceste cuvinte: conform Scripturii? Prin aceasta se arată că Isus Hristos a murit și a înviat, exact așa cum fusese scris despre el profetic în cărțile Vechiului Testament. 219 . Unde, de exemplu, este scris ceva despre asta? În capitolul cincizeci și trei al cărții profetului Isaia, de exemplu, suferința și moartea lui Isus Hristos sunt înfățișate cu multe trăsături particulare: cum, El a fost rănit pentru fărădelegile noastre, a fost zdrobit pentru fărădelegile noastre: pedeapsa păcii noastre a fost asupra lui; și cu rănile lui suntem vindecați. Isaia liii. 5. Despre învierea lui Hristos Apostolul Petru citează cuvintele psalmului al șaisprezecelea: Căci de ce? nu-mi vei lăsa sufletul în iad, nici nu-i vei lăsa pe sfântul tău să vadă stricăciune. Actele ii. 27. 220 . Este aceasta și în Scriptura Vechiului Testament, că Isus Hristos ar trebui să învie din nou tocmai în a treia zi? Un tip profetic al acestui lucru a fost expus în profetul Iona: Iona a fost în pântecele peștelui trei zile și trei nopți. Iona I. 17. 221 . Cum se știa că Isus Hristos a înviat? Soldații care priveau mormântul lui știau asta cu groază, pentru că un înger al Domnului a rostogolit piatra care închidea mormântul lui și, în același timp, a fost un mare cutremur. Îngerii au anunțat, de asemenea, învierea lui Hristos Mariei Magdalena și altora. Însuși Iisus Hristos s-a arătat multora în ziua învierii sale: ca femeilor care aduc mirodenii, lui Petru, celor doi ucenici care merg la Emaus și, în cele din urmă, tuturor Apostolilor din casă, ușile fiind închise. După aceea, de multe ori li se arăta în decurs de patruzeci de zile; și într-o zi a fost văzut de mai mult de cinci sute de credincioși deodată. 1Cor. xv. 6. 222 . De ce s-a arătat Iisus Hristos după învierea Sa apostolilor în decurs de patruzeci de zile? În acest timp, el a continuat să-i învețe tainele Împărăției lui Dumnezeu. Faptele I. 3. 223 . Este afirmația înălțării Domnului nostru din al șaselea articol al Crezului luată din Sfânta Scriptură? Este luată din următoarele pasaje ale Sfintei Scripturi: Cel ce s-a pogorât este același care s-a înălțat mult peste toate cerurile, ca să umple toate lucrurile. Efes. iv. 10. Avem un astfel de Mare Preot, care este așezat la dreapta tronului măreției din ceruri. ebr. viii. 1. 224 . Sa înălțat Iisus Hristos la cer în Dumnezeirea Sa sau în bărbăția Sa? În bărbăţia lui. În Dumnezeirea Sa, el a fost și este întotdeauna în ceruri. 225 . Cum stă Isus Hristos la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, văzând că Dumnezeu este peste tot? Acest lucru trebuie înțeles spiritual; adică, Isus Hristos are una şi aceeaşi măreţie şi slavă cu Dumnezeu Tatăl. 226 . Cum vorbește Sfânta Scriptură despre venirea lui Hristos? Acest Isus, care a fost înălțat de la voi la cer, va veni așa cum L-ați văzut mergând la cer. Faptele I. 11. Aceasta a fost spusă apostolilor de către îngeri chiar în timpul înălțării Domnului nostru. 227 . Cum vorbește despre judecata lui viitoare? Vine ceasul în care toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și vor ieși afară: cei ce au făcut binele, la învierea vieții; și cei ce au făcut rău, până la învierea osândirii. Ioan v. 28, 29. Acestea sunt cuvintele lui Hristos Însuși. 228. Cum vorbește despre împărăția lui care nu are sfârșit? El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Prea Înalt; şi Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui său David; și el va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna; şi împărăţia lui nu va avea sfârşit. Luca I. 32, 33. Acestea sunt cuvintele îngerului către Maica Domnului 229 . Va fi a doua venire a lui Hristos ca prima Sa? Nu; foarte diferit. El a venit să sufere pentru noi cu mare smerenie, dar va veni să ne judece pe noi în slava Sa și pe toți sfinții îngeri cu el. Matt. xxv. 31. 230 . Va judeca el pe toți oamenii? Da. Toate, fără excepție. 231 . Cum îi va judeca? Conștiința fiecărui om va fi deschisă înaintea tuturor și nu vor fi descoperite numai toate faptele pe care le-a făcut în toată viața lui pe pământ, ci și toate cuvintele pe care le-a rostit și toate dorințele și gândurile sale secrete. Domnul va veni, care va scoate la lumină lucrurile ascunse ale întunericului și va face cunoscute sfaturile inimii; și atunci fiecare om va avea lauda lui Dumnezeu. 1Cor. iv. 5. 232 . Ne va condamna atunci chiar și pentru cuvinte sau gânduri rele? Fără îndoială că o va face, dacă nu le ștergem prin pocăință, credință și îndreptarea vieții. Vă spun că orice cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, vor da socoteală de el în ziua judecății. Matt. xii. 36. 233. Va veni în curând Isus Hristos la judecată? Nu stim. De aceea ar trebui să trăim astfel încât să fim mereu pregătiți. Domnul nu este lejer în ceea ce privește făgăduința Sa, așa cum unii oameni consideră lenevie; dar este îndelung răbdător față de noi, nu dorește ca cineva să piară, ci toți să vină la pocăință. Dar ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte. 2Pet. iii. 9, 10. Vegheaţi, deci, căci nu ştiţi nici ziua, nici ceasul în care va veni Fiul Omului. Matt. xxv. 13. 234. Nu ni s-au descoperit, totuşi, unele semne ale apropierii venirii lui Hristos? În Cuvântul lui Dumnezeu sunt descoperite anumite semne, precum scăderea credinței și a iubirii între oameni, abundența fărădelegii și a nenorocirilor, propovăduirea Evangheliei tuturor neamurilor și venirea lui Antihrist. Matt. xxiv. 235 . Ce este Antihrist? Un adversar al lui Hristos, care se va strădui să răstoarne creștinismul, dar în loc să facă acest lucru va ajunge el însuși la un sfârșit înfricoșător. 2 Tes. ii. 8. 236 . Ce este împărăția lui Hristos? Împărăția lui Hristos este, mai întâi, întreaga lume; în al doilea rând, toți credincioșii de pe pământ; în al treilea rând, toți cei fericiți din ceruri. Primul se numește împărăția naturii; a doua, împărăția harului; a treia, împărăția slavei. 237 . Care dintre acestea se înțelege când se spune în Crez că împărăția lui Hristos nu va avea sfârșit? 238 . În ce sens este numit Duhul Sfânt Domnul? În același sens cu Fiul lui Dumnezeu, adică ca însuși Dumnezeu. 239 . Este mărturie acest lucru de Sfânta Scriptură? Este clar din cuvintele rostite de apostolul Petru pentru a-l mustra pe Anania: De ce ți-a pregătit Satana inima să mintă Duhului Sfânt? și mai departe: n-ai mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu. Faptele Apostolilor v. 3, 4. 240 . Ce trebuie să înțelegem prin aceasta, că Duhul Sfânt este numit Dătătorul de viață? Că el, împreună cu Dumnezeu Tatăl și cu Fiul, dă viață tuturor făpturii, mai ales viață spirituală oamenilor. Dacă un om nu se naște din apă și din Duh, el nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu. Ioan III. 5. 241 . De unde știm că Duhul Sfânt provine de la Tatăl? Aceasta știm din următoarele cuvinte ale lui Isus Hristos însuși: Dar când va veni Mângâietorul, pe care Eu îl voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care vine de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine. Ioan al XV-lea. 26. 242 . Admite doctrina procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl vreo schimbare sau completare? Nu. În primul rând, pentru că Biserica Ortodoxă, în această doctrină, repetă chiar cuvintele lui Isus Hristos; iar cuvintele lui, fără îndoială, sunt o expresie exactă și perfectă a adevărului. În al doilea rând, pentru că al doilea Sinod œcumenic, al cărui obiectiv principal a fost acela de a stabili adevărata doctrină cu privire la Duhul Sfânt, a expus, fără îndoială, suficient la fel în Crez; iar Biserica Catolică a recunoscut acest lucru atât de hotărât, încât al treilea Sinod œcumenic în canonul al șaptelea a interzis alcătuirea oricărui nou Crez. Pentru aceasta scrie Ioan Damaschin: Despre Duhul Sfânt, amândoi zicem că El este de la Tatăl și Îl numim Duhul Tatălui; în timp ce noi nu spunem că El este de la Fiul, ci numai Îl numim Duhul Fiului. (Teol. lib. i. c. 11; v. 4.) 243 . De unde se pare că Duhul Sfânt este în egală măsură cu Tatăl și cu Fiul și, împreună cu ei, trebuie să fie închinat și slăvit? Din aceasta reiese că Isus Hristos a poruncit să boteze în Numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Matt. xxviii. 19. 244 . De ce se spune în Crez că Duhul Sfânt a vorbit prin profeți? Acest lucru se spune împotriva anumitor eretici, care au învățat că cărțile Vechiului Testament nu au fost scrise de Duhul Sfânt. 245 . Mărturisește Sfânta Scriptură că Duhul Sfânt a vorbit cu adevărat prin profeți? Apostolul Petru scrie: Căci profeția nu a venit în vremuri vechi prin voia omului; dar oamenii sfinți ai lui Dumnezeu au vorbit când erau mișcați de Duhul Sfânt. 2Pet. i. 21. 246 . Nu a vorbit Duhul Sfânt și prin apostoli? Cu siguranță că a făcut-o. Profeților, zice și Apostolul Petru, s-a descoperit că nu pentru ei înșiși, ci pentru noi, ei au slujit lucrurile care vi s-au spus acum de către cei ce v-au propovăduit Evanghelia prin Duhul Sfânt, coborât din cer. Animal de companie. i. 12. 247 . Atunci de ce nu se menționează apostolii în Crez? Pentru că atunci când a fost compus Crezul, nimeni nu s-a îndoit de inspirația apostolilor. 248 . Nu a fost Duhul Sfânt manifestat oamenilor într-un mod foarte special? Da. El a coborât asupra apostolilor, sub forma unor limbi de foc, în a cincizecea zi după învierea lui Isus Hristos. 249 . Este Duhul Sfânt comunicat oamenilor chiar și acum la fel? El este comunicat tuturor creștinilor adevărați. Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi? 1Cor. iii. 16. 250 . Cum putem fi făcuți părtași ai Duhului Sfânt? Prin rugăciune fierbinte și prin Taine. Deci, dacă voi, fiind răi, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu cât mai mult Tatăl vostru cel ceresc va da Duhul Sfânt celor care I-l cer? Luca xi. 13. Dar după aceea s-a arătat bunătatea și dragostea lui Dumnezeu Mântuitorul nostru față de om, nu prin faptele de dreptate pe care le-am făcut noi, ci după mila Lui ne-a mântuit, prin spălarea nașterii și înnoirea Duhului Sfânt, pe care l-a vărsat peste noi din belșug prin Isus Hristos, Mântuitorul nostru. Titus III. 4–6. 251 . Care sunt darurile principale ale Duhului Sfânt? Principalii și mai generali sunt, după cum a socotit profetul Isaia, următoarele șapte: spiritul fricii de Dumnezeu, spiritul cunoașterii, spiritul puterii, spiritul sfatului, spiritul înțelegerii, spiritul înțelepciunii, spiritul Domnului sau darul evlaviei și al inspirației în cel mai înalt grad. Isaia xi. 2. 252 . Ce este Biserica? Biserica este o comunitate de oameni instituită în mod divin, unite prin credința ortodoxă, legea lui Dumnezeu, ierarhia și Sacramentele. 253 . Ce înseamnă să crezi în Biserică? Este cu evlavie să cinstiți adevărata Biserică a lui Hristos și să ascultați de doctrina și poruncile ei, de la convingerea că harul rămâne mereu în ea și lucrează, învață și guvernează spre mântuire, curgând din singurul ei Cap veșnic, Domnul Isus Hristos. 254 . Cum poate fi Biserica, care este vizibilă, obiectul credinței, când credința, așa cum spune Apostolul, nu se vede dovada lucrurilor? În primul rând, deși Biserica este vizibilă, harul lui Dumnezeu, care locuiește în ea și în cei care sunt sfințiți în ea, nu este așa; şi aceasta este cea care constituie propriu-zis obiectul credinţei în Biserică. În al doilea rând, Biserica, deși vizibilă în măsura în care este pe pământ și conține pe toți creștinii ortodocși care trăiesc pe pământ, este totuși invizibilă, în măsura în care ea este și ea parțial în cer, și îi conține pe toți cei care au plecat de aici cu adevărată credință și sfințenie. 255 . Pe ce ne putem baza ideea că Biserica este deodată pe pământ și în cer? Despre următoarele cuvinte ale Apostolului Pavel, adresate creștinilor: Voi ați venit pe muntele Sion și în cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc și într-o mulțime de îngeri, la adunarea generală și la Biserica întâi-născuților, care sunt scrise în ceruri, și la Dumnezeu, Judecătorul tuturor, și la duhurile lui Isus, legământul noului Hristos, desăvârșit. ebr. xii. 22–24. 256 . Cum suntem siguri că harul lui Dumnezeu rămâne în adevărata Biserică? În primul rând, prin aceasta: că Capul ei este Iisus Hristos, Dumnezeu și om într-o singură persoană, plin de har și de adevăr, care își umple și trupul, adică Biserica, cu asemenea har și adevăr. Ioan i. 14, 17. În al doilea rând, prin aceasta: că le-a promis ucenicilor săi Duhul Sfânt să rămână cu ei pentru totdeauna și că, conform acestei promisiuni, Duhul Sfânt numește pastorii Bisericii. Ioan XIV. 16. Apostolul Pavel spune despre Isus Hristos că Dumnezeu Tatăl l-a dat să fie cap peste toate în Biserica, care este trupul Său. Efes. i. 22, 23. Acelaşi Apostol spune păstorilor Bisericii: Luaţi seama deci la voi înşivă şi la toată turma, peste care Duhul Sfânt v-a făcut Episcopi, ca să hrăniţi Biserica Domnului şi Dumnezeului nostru, pe care a cumpărat-o cu sângele Său. Faptele xx. 28. 257 . Cum suntem siguri că harul lui Dumnezeu rămâne în Biserică până acum și va rămâne în ea până la sfârșitul lumii? De aceasta ne asigură următoarele cuvinte ale lui Isus Hristos însuși și ale Apostolului său: Îmi voi zidi Biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei. Matt. xvi. 18. Eu sunt cu voi totdeauna, până la sfârșitul lumii. Amin. Matt. xxviii. 20. Lui, Dumnezeu Tatăl, să fie slavă în Biserică prin Hristos Isus în toate veacurile, în vecii vecilor. Amin. Efes. iii. 21. 258 . De ce este Biserica una? Pentru că ea este un singur Trup spiritual, are un singur Cap, Hristos și este animată de un singur Duh al lui Dumnezeu. Există un singur trup și un singur Duh, așa cum sunteți chemați într-o singură speranță a chemării voastre; un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor. Efes. iv. 4–6. 259 . Suntem și mai în mod expres siguri că Isus Hristos este singurul Cap al Bisericii unice? Apostolul Pavel scrie că pentru Biserică, ca zidire a lui Dumnezeu, nimeni nu poate pune altă temelie decât cea pusă, care este Isus Hristos. 1Cor. iii. 10, 11. De aceea Biserica, ca Trup al lui Hristos, nu poate avea alt Cap decât pe Isus Hristos. Biserica, fiind să rămână în toate generațiile timpului, are nevoie și de un cap veșnic; și acesta este numai Isus Hristos. De aceea, de asemenea, apostolii nu iau titlu mai înalt decât cel de slujitori ai Bisericii. col. i. 24, 25. 260 . Ce datorie are asupra noastră unitatea Bisericii? Acela de a te strădui să păstrezi unitatea Duhului în legătura păcii. Efes. iv. 3. 261 . Cum este de acord cu unitatea Bisericii, că există multe biserici separate și independente, precum cele din Ierusalim, Antiohia, Alexandria, Constantinopolul, Rusia? Acestea sunt biserici particulare, sau părți ale Bisericii Catolice unice: separarea organizării lor vizibile nu îi împiedică să fie toți membri mari din punct de vedere spiritual ai unicului trup al Bisericii Universale, să aibă un singur Cap, Hristos și un singur spirit de credință și har. Această unitate este exprimată în exterior prin unitatea Crezului și prin comuniunea în rugăciune și Sacramente. 262 . Există, de asemenea, unitate între Biserica de pe pământ și Biserica din ceruri? Fără îndoială există, atât prin relația lor comună cu un singur Cap, Domnul nostru Iisus Hristos, cât și prin comuniunea reciprocă unii cu alții. 263 . Ce mijloace de comuniune are Biserica de pe pământ cu Biserica din ceruri? Rugăciunea credinței și a iubirii. Credincioșii care aparțin Bisericii militante de pe pământ, aducându-și rugăciunile lui Dumnezeu, cheamă în același timp în ajutor pe sfinții care aparțin Bisericii din ceruri; iar aceștia, stând pe treptele cele mai înalte de apropiere de Dumnezeu, prin rugăciunile și mijlocirile lor purifică, întăresc și oferă înaintea lui Dumnezeu rugăciunile credincioșilor care trăiesc pe pământ și, prin voia lui Dumnezeu, lucrează cu bunăvoință și binefacere asupra lor, fie prin virtute nevăzută, fie prin apariții distincte și în diverse alte moduri. 264 . Pe ce se întemeiază domnia Bisericii de pe pământ de a invoca în rugăciune sfinții Bisericii din ceruri? Pe o tradiție sfântă, al cărei principiu se vede și în Sfânta Scriptură. De exemplu, când profetul David strigă în rugăciune, Doamne, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac și al părinților noștri Israel, el face pomenire de sfinți în ajutorul rugăciunii sale, exact așa cum acum Biserica Ortodoxă îl cheamă pe Hristos adevăratul nostru Dumnezeu, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale și ale tuturor sfinților Săi. Vezi 1Cron. xxix. 18. Chiril al Ierusalimului, în explicația sa despre dumnezeiasca Liturghie, spune: Pomenim și despre cei care au plecat înainte, mai întâi, de Patriarhi, Prooroci, Apostoli și Mucenici, pentru ca prin rugăciunile și mijlocirea lor să primească Dumnezeu rugăciunile noastre. (Cat. Myst. v. c. 9.) Vasile cel Mare, in predica sa din ziua Sfintilor Patruzeci de Mucenici, spune: Cine este chinuit apeleaza la cei Patruzeci si cine se bucura alearga la ele; cel pentru ca să-și găsească alinare din necazurile sale, celălalt pentru a-și păstra fericirea. Aici e cuvioasa soție să fie văzută rugându-se pentru copiii ei; o alta cere întoarcerea soțului ei absent; altul restabilirea sănătăţii bolnavilor. Da; rugăciunile voastre să fie la Martiri. 265 . Există vreo mărturie a Sfintei Scripturi despre rugăciunea de mijlocire a sfinților din ceruri? Evanghelistul Ioan, în Apocalipsa, a văzut în cer un înger, căruia i s-a dat multă tămâie, ca să o aducă, prin rugăciunile tuturor sfinţilor, pe altarul de aur care era înaintea tronului; iar fumul tămâiei s-a urcat prin rugăciunile sfinților din mâinile îngerului înaintea lui Dumnezeu. Apoc. viii. 3, 4. 266 . Există vreo mărturie a Sfintei Scripturi despre aparițiile binefăcătoare ale sfinților din cer? Evanghelistul Sfântul Matei relatează că, după moartea Domnului nostru Iisus Hristos pe cruce, multe trupuri ale sfinților care au adormit s-au ridicat și au ieșit din morminte, după învierea lui, au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multora. Matt. xxvii. 52, 53. Și întrucât o minune atât de mare nu putea fi fără un sfârșit adecvat, trebuie să presupunem că sfinții care s-au ridicat atunci s-au arătat pentru aceasta, ca să poată vesti pogorârea lui Isus Hristos în iad și învierea lui triumfală; și astfel îi mută pe oamenii născuți în Biserica Vechiului Testament să treacă mai ușor peste cea a Noului, apoi deschisă. 267 . Ce mărturii există care să ne confirme în credința că sfinții, după plecarea lor, fac minuni prin anumite mijloace pământești? A doua (a patra în greacă) carte a Regilor mărturisește că prin atingerea oaselor profetului Elisei un mort a înviat. 2 (4) Regii XIII. 21. Apostolul Pavel nu numai că în persoana sa imediată a făcut vindecări și minuni, dar același lucru s-a făcut și în absența lui prin batiste și șorțuri luate din trup. Faptele XIX. 12. Prin acest exemplu putem înțelege că sfinții, chiar și după moartea lor, pot lucra în mod binefăcător prin mijloace pământești, care au primit de la ei virtute sfântă. Grigorie Dumnezeiescul, în primul său discurs împotriva lui Iulian, spune: Nu te-ai rușinat de jertfele aduse pentru Hristos și nici nu te-ai temet de marii atleți, Ioan, Petru, Pavel, Iacov, Ștefan, Luca, Andrei, Tecla și ceilalți, care înainte și după aceștia au suferit pentru adevăr; care au rezistat și focului și sabiei, torționarilor și tuturor suferințelor prezente sau amenințate, de parcă trupurile lor nu ar fi ale lor, sau n-ar fi avut deloc trupuri. Pentru ce? Pentru ca ei să nu-și trădeze religia, chiar printr-un cuvânt. Căruia, de asemenea, mari onoruri și triumfuri sunt acordate cu justă rațiune: prin care diavolii sunt alungați și bolile vindecate: care apar în vedenii și profeții: ale căror trupuri, deși separate, când sunt atinse sau respectate, au aceeași putere cu sufletele lor sfinte; și picături din sângele cărora, acele mai puține semne ale suferinței lor, ca puterea cu trupurile lor. Ioan Damaschin scrie astfel: Moaștele sfinților ne-au fost dăruite de Domnul nostru Iisus Hristos ca izvoare salutare, din care curg multe binecuvântări. Și ca și cum ar explica aceasta, el remarcă că prin minte și trupurile lor au fost locuite de Dumnezeu. (Teol. lib. iv. cap. 15, 3, 4.) 268 . De ce este Biserica sfântă? Pentru că ea este sfințită de Iisus Hristos prin patima sa, prin doctrina sa, prin rugăciunea sa și prin Sacramente. Hristos a iubit Biserica și s-a dat pe Sine însuși pentru ea; ca să o sfinţească, curăţindu-l cu spălarea cu apă prin Cuvânt, ca să o înfăţişeze Lui însuşi o Biserică glorioasă, fără pată, nici zbârcire sau vreun asemenea lucru, ci să fie sfântă şi fără cusur. Efes. v. 25–27. În rugăciunea sa către Dumnezeu Tatăl pentru credincioși, Iisus Hristos a spus printre altele: Sfințiți-i prin adevărul Tău: Cuvântul Tău este adevărul. Și pentru ei Mă sfințesc, pentru ca și ei să fie sfințiți în adevăr. Ioan xvii.17, 19. 269 . Cum este Biserica sfântă, când are în păcătoșii ei? Oamenii care păcătuiesc, dar se curăţesc prin adevărată pocăinţă, nu împiedică Biserica să fie sfântă; dar păcătoșii nepoențiți, fie prin actul vizibil al autorității Bisericii, fie prin judecata invizibilă a lui Dumnezeu, sunt tăiați din trupul Bisericii; și așa este, în privința acestora, și ea sfințită. Scoateți din mijlocul vostru acel om rău. 1Cor. v. 13. Cu toate acestea, temelia lui Dumnezeu este fermă, având această pecete: Domnul îi cunoaşte pe cei ce sunt ai Lui. Și: Oricine numește numele lui Hristos să se îndepărteze de nelegiuire. 2 Tim. ii. 19. 270 . De ce se numește Biserica Catolică sau, ceea ce este același lucru, Universală? Pentru că ea nu se limitează la niciun loc, nici timp, nici oameni, ci conține credincioși adevărați din toate locurile, vremurile și popoarele. Apostolul Pavel spune că Cuvântul Evangheliei este în toată lumea; și aduce roade (Colos. I. 5, 6), și că în Biserica creștină nu există nici grec, nici iudeu, nici tăiere împrejur, nici netăiată împrejur, barbar sau scit, rob sau liber: ci Hristos este totul și în toți. Coloss. iii. 11. Cei care au credință sunt binecuvântați cu credinciosul Avraam. Gal. iii. 9. 271 . Ce mare privilegiu are Biserica Catolică? Numai ea are promisiunile sublime că porțile iadului nu vor birui asupra ei; că Domnul va fi cu ea până la sfârșitul lumii; pentru ca în ea să rămână slava lui Dumnezeu în Hristos Isus în toate generațiile în veci; și în consecință că ea nu va apostaza niciodată de la credință, nici nu va păcătui împotriva adevărului credinței și nici nu va cădea în eroare. Fără îndoială, mărturisim, ca adevăr sigur, că Biserica Catolică nu poate păcătui, nici nu greși, nici nu poate rosti o minciună în locul adevărului; căci Duhul Sfânt, lucrând mereu prin slujitorii Săi credincioși, părinții și doctorii Bisericii, o ferește de orice eroare. (Misiva Patriarhilor Răsăriteni asupra credinței ortodoxe, art. 12.) 272 . Dacă Biserica Catolică conține toți credincioșii adevărați din lume, nu trebuie să recunoaștem că este necesar pentru mântuire ca fiecare credincios să-i aparțină? Exact așa. Întrucât Iisus Hristos, în cuvintele Sfântului Pavel, este Capul Bisericii și este Mântuitorul Trupului, rezultă că, pentru a avea parte la mântuirea Lui, trebuie neapărat să fim mădulare ale trupului său, adică ale Bisericii Catolice. Efes. v. 23. Apostolul Petru scrie că botezul ne mântuiește după figura chivotului lui Noe. Toți cei care au fost salvați de potopul general au fost mântuiți numai în corabie; așa că toți cei care obțin mântuirea veșnică o obțin numai în Biserica Catolică unică. 273 . Ce gânduri și amintiri ar trebui să asociem cu numele Bisericii Răsăritene? În Paradis, sădit în Răsărit, a fost întemeiată prima Biserică a părinților noștri în nevinovăție; iar în Răsărit, după cădere, a fost pusă o nouă temelie a Bisericii celor răscumpărați, în promisiunea unui Mântuitor. În Răsărit, în țara Iudeii, Domnul nostru Iisus Hristos, după ce a terminat lucrarea mântuirii noastre, a pus temelia propriei sale Biserici creștine: de acolo ea s-a răspândit peste tot universul; și până în ziua de azi credința œcumenica catolică ortodoxă, confirmată de cele șapte Sinoade œcumenice, este păstrată neschimbată în puritatea ei originară în vechile Biserici din Răsărit și în ceea ce este de acord cu ele, așa cum face prin harul lui Dumnezeu Biserica Rusiei. 274 . De ce se numește Biserica Apostolică? Pentru că ea are de la Apostoli, fără rupere sau schimbare, atât doctrina ei, cât și succesiunea darurilor Duhului Sfânt, prin punerea mâinilor consacrate. În același sens, Biserica este numită și Ortodoxă, sau Drept-credincios. Nu mai sunteți străini și străini, ci concetățeni cu sfinții și ai casei lui Dumnezeu și sunteți zidiți pe temelia apostolilor și a profeților, însuși Isus Hristos fiind piatra unghiulară principală. Efes. ii. 19, 20. 275 . Ce ne învață Crezul, când numește Biserica Apostolică? Ea ne învață să păstrăm ferm doctrina și tradiția apostolică și să evităm doctrina și profesorii care nu sunt garantați de doctrina apostolilor. Apostolul Pavel spune: De aceea, fraților, stați tari și păstrați tradițiile pe care ați fost învățați, fie prin cuvânt, fie prin epistola noastră. 2 Tes. ii. 15. Un om care este eretic după prima și a doua îndemn respinge. Titus III. 10. Căci sunt mulţi nestăpâniţi, vorbători deşarte şi înşelători, mai ales cei tăiaţi împrejur, cărora trebuie să li se taie gura; care răsturnează case întregi, învăţând lucruri pe care nu se cuvine, de dragul unui câştig murdar. Titus i. 10, 11. Dar dacă fratele tău neglijează să asculte Biserica, să-ți fie ca un păgân și un vameș. Matt. xviii. 17. 276 . Ce instituție bisericească există prin care se păstrează succesiunea slujirii apostolice? Ierarhia ecleziastică. 277 . De unde provine Ierarhia Bisericii Creștine Ortodoxe? De la Însuși Iisus Hristos și din pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor; din care se continuă, în succesiune neîntreruptă, prin punerea mâinilor, în Taina Ordinului. Iar pe unii le-a dat, Apostoli; iar unii, Profeţi; iar unii, Evanghelişti; iar unii, Păstori și Învățători; pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea slujirii, pentru zidirea Trupului lui Hristos. Efes. iv. 11, 12. 278 . Ce autoritate ierarhică există care să-și extindă sfera de acțiune asupra întregii Biserici Catolice? 279 . Sub ce autoritate ierarhică se află principalele diviziuni ale Bisericii Catolice? Sub Patriarhii Ortodocși și Preasfântul Sinod. 280 . Sub ce autoritate ecleziastică se află provinciile și orașele mai puțin ortodoxe? Sub mitropoliți, arhiepiscopi și episcopi. 281 . Ce rang în Ierarhie are Preasfântul Sinod Rus? Același rang cu Prea Sfinții Patriarhi Ortodocși. (Vezi Scrisorile Patriarhilor M. H. despre instituirea Sinodului M. H..) 282 . Dacă cineva dorește să-și îndeplinească datoria de ascultare față de Biserică, cum poate el să învețe ce cere ea de la copiii ei? Aceasta se poate învăța din Sfânta Scriptură, din canoanele sfinților Apostoli, ale sfintelor Sinoduri ecumenice și provinciale și ale sfinților Părinți și din cărțile Reguli și Rubrici Ecleziastice. 283 . De ce crezul menționează Botezul? Pentru că credința este pecetluită de Botez, și de celelalte Taine sau Taine. 284 . Ce este un mister sau un sacrament? O Taină sau Sacrament este un act sfânt, prin care harul, sau, cu alte cuvinte, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, lucrează în mod misterios asupra omului. 285 . Câte sunt Sacramentele? Şapte: 1. Botezul; 2. Ungerea cu Crisma; 3. Împărtăşania; 4. Pocăință; 5. Comenzi; 6. Căsătoria; 7. Ungerea cu ulei. 286 . Ce virtute există în fiecare dintre aceste Sacramente? 1 . În Botez omul se naște în mod misterios pentru o viață spirituală. 2 . În Uncțiunea cu Crisma, el primește un har de creștere spirituală și putere. 3 . În Împărtăşanie este hrănit spiritual. 4 . În Pocăință el este vindecat de boli spirituale, adică de păcat. 5 . În Ordine, el primește har spiritual pentru a-i regenera, hrăni și hrăni pe alții, prin doctrină și Sacramente. 6 . În căsătorie, el primește un har care sfințește viața de căsătorie și procrearea și creșterea firească a copiilor. 7 . În Uncțiunea cu ulei are leac chiar și pentru bolile trupești, prin aceea că este vindecat de spiritual. 287 . Dar de ce Crezul nu menționează toate aceste Taine, în loc să menționeze numai Botezul? Pentru că Botezul a fost subiectul unei întrebări, dacă unii oameni, ca eretici, nu ar trebui să fie rebotezați; și aceasta a necesitat o decizie, care a ajuns să fie introdusă în Crez. Botezul este o Taină, în care un om care crede, având trupul cufundat de trei ori în apă în numele lui Dumnezeu Tatăl, al Fiului și al Duhului Sfânt, moare la viața trupească a păcatului și se naște din nou din Duhul Sfânt pentru o viață spirituală și sfântă. În afară de a, omul să fie născut din apă și, din Duh, el nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu. Ioan III. 5. 289 . Când și cum a început Botezul? Mai întâi, Ioan a botezat cu botezul pocăinței, spunând norodului să creadă în Cel ce va veni după El, adică în Hristos Isus. Faptele XIX. 4. După aceea, Iisus Hristos, prin propriul exemplu, a sfințit Botezul, când l-a primit de la Ioan. În cele din urmă, după învierea Sa, le-a dat apostolilor această poruncă solemnă: Mergeți și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Matt. xxviii. 19. 290 . Ce este cel mai esențial în administrarea Botezului? Cufundarea trinului în apă, în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. 291 . Ce se cere celui care caută să fie botezat? Pocăință și credință; din ce cauză, de asemenea, înainte de Botez? recita Crezul. Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor și veți primi darul Duhului Sfânt. Actele ii. 38. Cel ce va crede si se va boteza va fi mantuit. Marcu al XVI-lea. 16. 292. Dar de ce, atunci, copiii sunt botezați? Pentru credința părinților și sponsorilor lor, care sunt, de asemenea, obligați să-i învețe credința de îndată ce vor ajunge la vârsta suficientă pentru a învăța. 293 . Cum poți arăta din Sfânta Scriptură că trebuie să botezăm pruncii? În timpul Vechiului Testament, pruncii erau tăiați împrejur la vârsta de opt zile; dar Botezul în Noul Testament ia locul circumciziei; în consecință, copiii ar trebui să fie botezați. 294 . De unde pare că Botezul ia locul circumciziei? Din următoarele cuvinte ale Apostolului către credincioși: Voi sunteți tăiați împrejur cu tăierea împrejur făcută fără mâini, prin îndepărtarea trupului păcatelor trupului, prin tăierea împrejur a lui Hristos, îngropați împreună cu El în Botez. Coloss. ii. 11, 12. 295 . De ce sunt sponsori la Botez? Pentru ca ei să poată sta garanții în fața Bisericii pentru credința celor botezați, iar după Botez să-l ia la conducere, pentru a-l întări în credință. (Vezi Dion. Areop. despre Eccl. Hier. cap. ii.) 296 . De ce înainte de botez folosim exorcizarea? Să alunge diavolul, care de la căderea lui Adam a avut acces la oameni și putere asupra lor, ca captivi și sclavi ai săi. Apostolul Pavel spune că toți oamenii, fără har, umblă după mersul acestei lumi, după domnitorul puterii văzduhului, duhul care lucrează acum în copiii neascultării. Efes. ii. 2. 297 . Unde se află forța exorcizării? În numele lui Isus Hristos, invocat cu rugăciune și credință. Iisus Hristos a dat credincioșilor această făgăduință: În numele Meu vor scoate dracii. Marcu al XVI-lea. 17. 298 . Ce forță a folosit semnul crucii în această ocazie și în alte ocazii? Ceea ce este numele lui Isus Hristos răstignit atunci când este pronunțat cu credință prin mișcarea buzelor, același este și semnul crucii atunci când este făcut cu credință prin mișcarea mâinii sau reprezentat în orice alt mod. Chiril al Ierusalimului scrie: Să nu ne fie rușine să mărturisim pe Cel Răstignit; să facem cu îndrăzneală semnul Crucii pe frunte și pe orice lucru; pe pâinea pe care o mâncăm; pe cupele din care bem; să o facem la ieșirea și la intrarea noastră; când ne culcăm să dormim și când ne trezim; când călătorim și când ne odihnim: este o mare pază, dată săracilor fără preț, celor slabi fără muncă. Căci acesta este harul lui Dumnezeu; un semn pentru credincioși și o groază pentru duhurile rele. (Cat. Lect. XIII. 36.) 299 . De unde folosim semnul Crucii? Chiar din vremea Apostolilor. (Vezi Dion. Areop. despre Eccl. Hier. cap. ii. și v.; de asemenea Tertull. de Coron. cap. iii.; de Resurr. cap. viii.) 300 . Ce înseamnă haina albă care se îmbracă după Botez? Puritatea sufletului și a vieții creștine. 301 . De ce atârnă ei pe crucea botezată? Ca expresie vizibilă și amintire continuă a poruncii lui Hristos: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze. Matt. xvi. 24. 302 . Ce înseamnă procesiunea botezaților în jurul cristelniței cu lumină? Bucurie spirituală, unită cu iluminare spirituală. 303 . Cum să se înțeleagă acest lucru, că în Crez suntem făcuți să mărturisim un singur Botez? În acest sens: că Botezul nu se poate repeta. 304 . De ce nu se poate repeta Botezul? Botezul este naștere spirituală: un om se naște o singură dată; de aceea este şi el botezat o singură dată. 305 . Ce trebuie gândit despre cei care păcătuiesc după Botez? Că ei sunt mai vinovați în păcatele lor decât cei nebotezați, pentru că au avut de la Dumnezeu ajutor special pentru a face bine și l-au aruncat. Căci dacă, după ce au scăpat de poluările lumii prin cunoașterea Domnului și Mântuitorului Iisus Hristos, ei sunt din nou încurși în ea și biruiți, sfârșitul din urmă le este mai rău decât începutul. 2 Petru ii. 20. 306 . Dar nu există oare vreo modalitate de a obține iertare chiar și pentru cei care au păcătuit după Botez? Există o cale, care este pocăința. 307. Ce este Uncțiunea cu Crisma? Ungerea cu Crismul este o Taină, în care credinciosul botezat, fiind uns cu sfânt crism pe anumite părți ale trupului în numele Duhului Sfânt, primește darurile Duhului Sfânt pentru creștere și întărire în viața spirituală. 308. Acest Sacrament este menționat în Sfânta Scriptură? Despre harul lăuntric al acestei Taine se vorbește Apostolul Ioan, astfel: Dar voi aveți ungere de la Cel Sfânt și știți toate lucrurile. Și ungerea pe care ați primit-o de la El rămâne în voi și nu aveți nevoie ca cineva să vă învețe; dar după cum aceeași ungere vă învață despre toate, este adevăr și nu este minciună; și așa cum v-a învățat, rămâneți în el. 1 Ioan ii. 20, 27. La fel spune şi Apostolul Pavel: Cel ce ne întăreşte împreună cu voi în Hristos şi ne-a uns, este Dumnezeu; care ne-a pecetluit și pe noi și a dat dovada Duhului în inimile noastre. 2Cor. i. 21, 22. De aici sunt luate cuvintele rostite la Massiunea: Sigiliul darului Duhului Sfânt. 309. Este forma exterioară a Ungerii cu Crismul menționată în Sfânta Scriptură? Se poate presupune că cuvintele Sfântului Ioan se referă la o ungere vizibilă, precum și la o ungere interioară; dar este mai sigur că apostolii, pentru a împărtăși celor botezați darurile Duhului Sfânt, au folosit impunerea mâinilor. Actele viii. 14, 16. Urmașii apostolilor însă, în locul acesteia, au introdus ungerea cu crismul, trăgând, se poate, precedentul lor din uncția folosită în Vechiul Testament. Exod. xxx. 25; 1 (3 în greacă) Regi i. 39. (Dion. Areop. de Eccl. Hier. cap. iv.) 310. Ce este de remarcat despre sfântul Crism? Aceasta: că sfințirea ei este rezervată șefilor Ierarhiei, ca urmași ai Apostolilor, care au folosit punerea propriilor mâini pentru a comunica darurile Duhului Sfânt. 311. Ce semnifică în mod special ungerea frunții? Sfințirea minții sau a gândurilor. 312. Ce prin ungerea cufărului? Sfințirea inimii sau dorințe. 313. Ce se unge ochii, urechile și buzele? Sfințirea simțurilor. 314. Ce prin ungerea mâinilor și a picioarelor? Sfințirea lucrărilor și întregul umblat al creștinului. 315. Ce este Împărtăşania? Împărtășania este o Taină, în care credinciosul, sub formele pâinii și vinului, se împărtășește cu însuși Trupul și Sângele lui Hristos, la viața veșnică. 316. Cum a fost instituit acest Sacrament? Iisus Hristos, imediat înaintea patimii sale, a sfințit-o pentru prima dată, expunând în ea prin anticipare o imagine vie a suferințelor Sale pentru mântuirea noastră; și după ce a dat-o apostolilor, le-a dat în același timp și o poruncă pentru totdeauna să perpetueze acest Sacrament. 317. Ce trebuie remarcat despre Sacramentul Împărtășaniei în ceea ce privește serviciul divin în Biserică? Aceasta: că formează partea principală și cea mai esențială a serviciului divin. 318. Cum se numește acea slujbă în care este sfințită Taina Împărtășaniei? 319. Ce înseamnă cuvântul Liturghie t Slujbă comună, dar denumirea de Liturghie este în mod special potrivit acelei slujbe dumnezeiești în care este sfințită Taina Împărtășaniei. 320. Ce este de remarcat despre locul unde se săvârşeşte Liturghia? Trebuie să fie sfințit întotdeauna într-o biserică, masa în care, sau cel puțin, dacă nu există o astfel de masă, antimensa pe care este sfințită Taina, trebuie să fi fost sfințită de un Episcop. 321. De ce biserica este numit biserică T Pentru că credincioșii, care compun Biserica, se întâlnesc în ea pentru rugăciune și Taine. 322. De ce se numește tron ​​masa pe care este sfințită Taina Împărtășaniei? Pentru că pe ea Iisus Hristos, ca Rege, este prezent mistic. 323. Ce ordine generală a părților poate fi remarcată în Liturghie? Aceasta: că mai întâi se pregătesc elementele pentru Sacrament; în al doilea rând, credincioşii sunt pregătiţi pentru Sacrament; în cele din urmă, Sacramentul însuși este sfințit. 324. Cum se numește acea parte a Liturghiei în care sunt pregătite elementele pentru Sacrament? Proskomidè , προσκομιδή . 325. Care este sensul cuvântului Proskomidè? 326. De ce este dat acest nume primei părți a Liturghiei? Din obiceiul creștinilor primitivi de a oferi în Biserică pâine și vin pentru celebrarea Tainei. Din același motiv, această pâine se numește prosforă, ceea ce înseamnă ofertă. 327. În ce constă Ofertoriul, ca parte a Liturghiei? În aceasta: că, cu menționarea profețiilor și a tipurilor, și parțial și a evenimentelor înseși, legate de nașterea și suferința lui Isus Hristos, se ia o porție din prosforă pentru a fi folosită în Taină și, de asemenea, o porție de vin amestecată cu apă este turnată în sfântul potir, în timp ce celebratorul face pomenirea întregii Biserici, în special pentru sfinții răposați, pentru sfinții răposați și pentru sfinții răposați. puterile conducătoare și pentru cei care, din propria lor credință și zel, au adus prosforæ sau daruri. 328. De ce fel ar trebui să fie pâinea pentru Sacrament? Cum ar fi numele însuși al pâinii, sfințenia Tainei și exemplul lui Isus Hristos și al Apostolilor toate cer; adică pâine dospită, curată, de grâu. 329. Ce înseamnă aceasta, că pâinea sau pâinea care trebuie folosită strict pentru Împărtăşanie este doar un T Înseamnă, după cum explică Apostolul, că noi, fiind mulți, suntem o singură pâine și un singur trup; căci toți suntem părtași la aceea singură pâine. lCor.x.17. 330. De ce pâinea, când este pregătită pentru Împărtăşanie, este numită Miel? Pentru că este figura lui Isus Hristos suferind, așa cum era în Vechiul Testament Mielul Pascal. 331. Ce a fost Mielul Pascal? Mielul pe care israeliții, prin porunca lui Dumnezeu, l-au ucis și l-au mâncat în amintirea eliberării lor de la distrugere în Egipt. 332. De ce se amestecă cu apă vinul pentru Taina Împărtăşaniei? Pentru că întreaga această sărbătoare este ordonată astfel încât să dea seama de suferințele lui Hristos; iar când a suferit, din partea lui străpunsă curgea sânge și apă. 333. Ce nume are acea parte a Liturghiei în care credincioșii sunt pregătiți pentru Sacrament? Anticii o numeau Liturghia catehumenilor; pentru că, în afară de comunicătorii botezați, pot fi prezenți la el și catehumenii care se pregătesc pentru Botez și penitenții, care nu sunt admiși la împărtășire. 334. Cu ce ​​începe această parte a Liturghiei? Cu binecuvântarea sau slăvirea Împărăției Preasfintei Treimi. 335. În ce constă această parte a Liturghiei? În rugăciuni, cântări și citiri din cărțile Apostolilor și din Evanghelie. 336. «Cu ce ​​se termină? Cu ordinul dat catehumenilor să iasă și să părăsească biserica. 337. Cum se numește acea parte a Liturghiei în care însuși Taina este celebrată și sfințită? Liturghia credincioșilor; pentru că numai credincioșii, adică botezații, au dreptul să fie prezenți la această slujbă. 338. Care este actul cel mai esenţial în această parte a Liturghiei? Rostirea cuvintelor pe care le-a rostit Iisus Hristos la instituirea Sacramentului: Luați, mâncați; acesta este corpul meu. Beți-o pe toate; căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament. Matt. xxvi. 26, 27, 28. Și după aceasta chemarea Duhului Sfânt și binecuvântarea darurilor, adică pâinea și vinul care au fost oferite. 339. De ce este acest lucru atât de esențial? Pentru că în momentul acestui act pâinea și vinul sunt schimbate sau transsubstanțiate în însuși Trupul lui Hristos și în însuși Sângele lui Hristos. 340. Cum să înțelegem cuvântul transsubstanțiere T În expunerea credinței de către Patriarhii Răsăriteni, se spune că cuvântul transsubstanțiere nu trebuie luat ca definire a modului în care pâinea și vinul sunt schimbate în Trupul și Sângele Domnului; pentru aceasta nimeni nu poate înțelege decât Dumnezeu; dar numai atât de mult este semnificat, că pâinea devine cu adevărat, cu adevărat și substanțial Trupul adevărat al Domnului, iar vinul însuși Sângele Domnului. La fel Ioan Damaschin, tratând despre Sfintele şi Neprihănite Taine ale Domnului, scrie astfel: Este cu adevărat acel Trup, unit cu Dumnezeirea, care şi-a luat originea de la Sfânta Fecioară; nu ca și cum trupul care s-a înălțat s-ar fi coborât din cer, ci pentru că pâinea și vinul înseși s-au schimbat în Trupul și Sângele lui Dumnezeu. Dar dacă cauți cum este aceasta, să-ți fie suficient să ți se spună că este prin Duhul Sfânt; în felul în care, prin același Duh Sfânt, Domnul S-a făcut trup pentru Sine și în Sine, din Maica Domnului; și nici nu știu nimic mai mult decât aceasta, că Cuvântul lui Dumnezeu este adevărat, puternic și atotputernic, dar modul său de acționare de nepătruns. (J. Damasc. Theol. lib. iv. cap. 13, § 7.) 341. Ce se cere în mod individual fiecăruia care dorește să se apropie de Taina Împărtășaniei? Să-și cerceteze conștiința înaintea lui Dumnezeu și să o curețe de păcat prin pocăință; pentru a face ceea ce are ajută în post și rugăciune. Omul să se cerceteze pe sine însuși și astfel să mănânce din acea pâine și să bea din acel pahar; căci cel ce mănâncă şi bea cu nevrednicie, mănâncă şi bea osândă faţă de sine, fără a discerne Trupul Domnului. 1Cor. xi. 28, 29. 342. Ce folos primește cel care comunică în Trupul și Sângele lui Hristos? El este cel mai strâns unit cu Isus Hristos însuși și, în el, este făcut părtaș la viața veșnică. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu, locuiește în Mine și Eu în El. Ioan vi. 56. Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu, are viața veșnică. Ioan vi. 54. 343. Ar trebui să comunicăm des în sfintele Taine? Creștinii primitivi comunicau fiecare zi a Domnului; dar acum puțini au atâta puritate a vieții încât să fie mereu pregătiți să se apropie de o Taină atât de mare. Maica noastră Biserica îi cheamă pe toți cei care ar trăi religios, să se spovedească înaintea Tatălui lor duhovnic și să comunice în Trupul și Sângele lui Hristos, de patru ori pe an, sau chiar în fiecare lună, dar cere tuturor, fără excepție, să-l primească cel puțin o dată pe an. (Vezi Ortod. Mărturisire. Pt. I. Q. 90.) 344. Ce rol pot avea în dumnezeiasca Liturghie cei care o aud doar fără să se apropie de sfânta Împărtăşanie? Ei pot și trebuie să ia parte la Liturghie prin rugăciune și credință și mai ales printr-o amintire continuă a Domnului nostru Iisus Hristos, care ne-a poruncit în mod expres să facem aceasta în amintirea Lui. Luca XXII. 19. 345. Ce ar trebui să ne amintim la vremea aceea în Liturghie când fac Procesiunea cu Evanghelia? Iisus Hristos arătând pentru a predica Evanghelia. De asemenea, în timp ce se citește Evanghelia, ar trebui să avem aceeași atenție și evlavie ca și cum am fi văzut și auzit pe Isus Hristos însuși. 346. Ce să ne amintim la vremea aceea în Liturghie când fac Procesiunea cu darurile de la masa pregătirii la altar? Iisus Hristos va suferi de bunăvoie, ca victimă a măcelului, în timp ce mai mult de douăsprezece legiuni de îngeri erau gata să-l păzească ca Rege al lor. Regele regilor și Domnul domnilor, vine să fie măcelărit. (Imn pentru Liturghia din Marele Sabat.) 347. Ce ar trebui să ne amintim în momentul sfințirii Sacramentului și în timp ce clerul comunică în interiorul altarului? Cina mistică a lui Iisus Hristos însuși cu apostolii săi; suferința, moartea și înmormântarea lui. 348. Ce se arată după aceasta, prin retragerea vălului, deschiderea ușilor împărătești și apariția darurilor sfinte? Apariția lui Isus Hristos însuși după învierea Sa. 349. Ce înfățișează ultima arătare a sfintelor daruri către oameni, după care acestea sunt ascunse vederii? Înălțarea lui Isus Hristos la cer. 350. Va continua folosirea Sacramentului Sfintei Împărtăşanii vreodată în adevărata Biserică a lui Hristos? Cu siguranţă că va continua, până la venirea lui Hristos, în acord cu cuvintele apostolului Pavel: Căci de câte ori mâncaţi pâinea aceasta şi beţi paharul acesta, veţi arăta moartea Domnului până la venirea lui. 1Cor. xi. 26. Pocăința este o Taină, în care cel care își mărturisește păcatele este, după declarația exterioară de iertare a preotului, dezlegat în interior de păcatele sale de către Isus Hristos însuși. 352. Care este originea acestui Sacrament? Cei care au venit la Ioan Botezătorul, care propovăduiau botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor, și-au mărturisit păcatele. Marcu i. 4, 5. Apostolilor li s-a făgăduit prin Isus Hristos puterea de a ierta păcatele, când a spus: Orice veți lega pe pământ, va fi legat în cer; și orice veți dezlega pe pământ, va fi dezlegat în ceruri. Matt. xviii. 18. Și, după învierea Sa, le-a dat de fapt această putere, zicând: Primiți Duhul Sfânt; oricui veți ierta păcatele, li se vor ierta și oricui veți ține păcatele, le vor fi ținute. Ioan xx. 22, 23. 353. Ce se cere de la pocăit? Mărire pentru păcatele sale, cu un scop deplin de îndreptare a vieții, credință în Isus Hristos și speranță în mila Lui. Căci întristarea evlavioasă aduce pocăința spre mântuire, nu de care să ne pocăim. 2Cor. vii. 10. Dar dacă cel rău se întoarce de la răutatea lui și face ce este drept și drept, el va trăi prin aceasta. Ezek. xxxiii. 19. Pentru El, adică pentru Isus Hristos, să mărturisească toţi Proorocii că oricine crede în El, prin Numele Lui, va primi iertarea păcatelor. Faptele x. 43. 354. Nu există în afară de anumite preparate și ajutoare pentru Pocăință? Așa sunt postul și rugăciunea. 355. Nu există în afară de acestea un mijloc special folosit de sfânta Biserică pentru curăţirea şi liniştea conştiinţei pocăitului? Un astfel de mijloc este epitimia sau penitența. 356. Ce este epitimia? Cuvântul înseamnă pedeapsă. Vezi 2Cor. ii. 6. Sub acest nume sunt prescrise penitentului, după cum este necesar, diverse exerciții particulare de evlavie și diverse abstinențe sau privațiuni, care servesc la ștergerea nelegiuirii păcatului și la supunerea obiceiului păcătos; ca, de exemplu, postul dincolo de ceea ce este prescris tuturor, sau pentru păcatele grele suspendarea de la sfânta Împărtăşanie pentru un timp dat. Ordinele sunt o Taină, în care Duhul Sfânt, prin punerea mâinilor Episcopului, îi rânduiește pe cei aleși pe drept să slujească sacramentele și să hrănească turma lui Hristos. Un om să ne socotească astfel, ca pe slujitorii lui Hristos și administratori ai tainelor lui Dumnezeu. 1Cor. iv. 1. Luați seama deci la voi înșivă și la toată turma, peste care Duhul Sfânt v-a pus supraveghetori, ca să hrăniți Biserica lui Dumnezeu, pe care a cumpărat-o cu propriul Său sânge. Faptele xx. 28. 358. Ce înseamnă să hrănești Biserica? Să instruiască poporul în credință, evlavie și fapte bune. 359. Câte grade necesare există Ordine? Trei: cele ale Episcopului, Preotului și Diaconului. 360. Ce diferență este între ele? Diaconul slujește la Sacramente; Preotul sfințește Taine în dependență de Episcop; Episcopul nu numai că însuși sfințește Sacramentele, ci are puterea și de a împărtăși altora, prin punerea mâinilor, darul și harul de a le sfinți. Despre puterea episcopală, apostolul Pavel îi scrie lui Tit: „Pentru aceasta te-am lăsat în Creta, ca să pui rânduială cele lipsite și să rânduiești bătrâni în fiecare cetate. Titus i. 5. Iar lui Timotei: Nu pune mâna deodată pe nimeni. 1 Tim. v. 22. Căsătoria este o Taină, în care, pe baza liberă făgăduință a bărbatului și a femeii în fața preotului și a Bisericii de a fi fideli unul față de celălalt, uniunea lor conjugală este binecuvântată să fie o imagine a unirii lui Hristos cu Biserica și li se cere har să trăiască împreună în dragoste evlavioasă și onestitate, spre procrearea și creșterea creștină a copiilor. 362. De unde reiese că Căsătoria este un Sacrament? Din următoarele cuvinte ale Apostolului Pavel: Omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și ei doi vor fi un singur trup. Acest Sacrament este mare, dar eu vorbesc despre Hristos și despre Biserică. Efes. v. 31, 32. 363. Este datoria tuturor să se căsătorească? Nu. Virginitatea este mai bună decât căsătoria, dacă cineva are darul să o păstreze neîntinată. Despre aceasta Isus Hristos a spus în mod expres: Nu toți oamenii pot primi această vorbă, decât cei cărora le este dat. Cine este în stare să o primească, să o primească. Matt. xix. 11, 12. Iar Apostolul zice: De aceea spun celor necăsătoriți și văduvelor: Le este bine dacă rămân ca mine; dar dacă nu pot stăpâni, lăsați-i să se căsătorească. . . . Cel ce este necăsătorit îi pasă de lucrurile care sunt ale Domnului, cum să-i placă Domnului; dar cel ce m-am căsătorit are grijă de lucrurile lumii, cum îi va plăcea soției sale. . . . Cel ce își dă fecioara în căsătorie face bine; dar cel ce nu o dă în căsătorie face mai bine. 1Cor. vii. 8, 9, 32, 33, 38. 364. Ce este uncția cu ulei? eu Ungerea cu Untdelemn este o Taină, în care, în timp ce trupul este uns cu untdelemn, asupra bolnavului este invocat harul lui Dumnezeu, pentru a-l vindeca de neputințele duhovnicești și trupești. 365. De unde provine acest Sacrament? De la apostoli, care, după ce au primit putere de la Isus Hristos, au uns cu untdelemn pe mulți bolnavi și i-au vindecat. Mark vi. 13. Apostolii au lăsat această Taină preoților Bisericii, după cum reiese din următoarele cuvinte ale Apostolului Iacov: Este vreun bolnav între voi? să cheme pe bătrânii Bisericii; și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului; și rugăciunea credinței va mântui pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta. Iacov v. 14, 16. 366. Ce este învierea morților, pe care, în cuvintele Crezului, o așteptăm sau o așteptăm? Un act al puterii atotputernice a lui Dumnezeu, prin care toate trupurile oamenilor morți, reunite cu sufletele lor, se vor întoarce la viață și de atunci vor fi spirituale și nemuritoare. Se seamănă trup natural, se ridică trup spiritual. 1Cor. xv. 44. Căci acest stricăcios trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire. 1Cor. xv. 53. 367. Cum se va ridica trupul după ce a putrezit și a pierit în pământ? Deoarece Dumnezeu a format trupul din pământ inițial, el îl poate restaura în egală măsură după ce acesta a pierit în pământ. Apostolul Pavel ilustrează acest lucru prin analogia unui bob de sămânță, care putrezește în pământ, dar din care răsare apoi o plantă sau un copac. Ceea ce semeni nu este înviat decât nu moare. 1Cor. xv. 36. 368. Toți, strict vorbind, vor învia din nou? Toți, fără excepție, care au murit; dar cei care la momentul învierii generale vor fi încă în viață vor avea trupurile lor brute prezente schimbate într-o clipă, astfel încât să devină spirituale și nemuritoare. Nu vom dormi cu toții, dar toți vom fi schimbați, într-o clipă, într-o clipă, la ultima trâmbiță; căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăcioși și noi vom fi schimbați. 1Cor. xv. 51, 52. 369. Când va fi învierea morților? La sfârșitul acestei lumi vizibile? 370. Va ajunge și lumea atunci la sfârșit? Da; această lume coruptibilă va ajunge la sfârşit şi va fi transformată într-o alta, nestricăcioasă. Pentru că însăși creatura va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea glorioasă a copiilor lui Dumnezeu. ROM. viii. 21. Totuşi, după făgăduinţa Lui, aşteptăm ceruri noi şi un pământ nou, în care sălăşluieşte dreptatea. 2 Petru iii. 13. 371. Cum va fi transformată lumea? Prin foc. Cerurile și pământul, care sunt acum, prin același, adică prin Cuvântul lui Dumnezeu, sunt păstrate, păstrate pentru foc în ziua judecății și a pierzării oamenilor nelegiuiți. 2 Petru iii. 7. 372. În ce stare se află sufletele morților până la învierea generală? Sufletele celor drepți sunt în lumină și odihnă, cu o pregustare a fericirii veșnice; dar sufletele celor răi se află într-o stare inversă. 373. De ce să nu atribuim sufletelor drepților fericirea perfectă imediat după moarte? Pentru că este rânduit ca răsplătirea perfectă după fapte să fie primită de omul desăvârșit după învierea trupului și după judecata de apoi a lui Dumnezeu. Apostolul Pavel spune: De acum înainte mi-a fost adăpostită o cunună a dreptății, pe care mi-o va da Domnul, dreptul Judecător, în ziua aceea; și nu numai mie, ci și tuturor celor ce iubesc apariția Lui. 2 Tim. iv. 8. Și iarăși: Trebuie să ne înfățișăm cu toții înaintea scaunului de judecată al lui Hristos; pentru ca fiecare să primească lucrurile făcute în trupul său, după ceea ce a făcut, fie că este bine sau rău. 2Cor. v. 10. 374. De ce atribuim sufletelor drepților o pregustare a fericirii înainte de judecata de apoi? Din mărturia lui Isus Hristos însuși, care spune în pildă că dreptul Lazăr a fost dus imediat după moarte în sânul lui Avraam. Luca al XVI-lea. 22. 375. Este această pregustare a fericirii unită cu vederea propriei fețe a lui Hristos? Este mai ales cu sfinții, așa cum ne este dat să înțelegem de către apostolul Pavel, care avea dorința de a pleca și de a fi cu Hristos. Phil. i. 23. 376. Ce este de remarcat despre sufletele care au plecat cu credinţă, dar fără să fi avut timp să aducă roade demne de pocăinţă? Aceasta: ca ei să fie ajutați spre dobândirea unei învieri binecuvântate prin rugăciunile aduse în favoarea lor, mai ales cele oferite în unire cu jertfa jertfei fără sânge a Trupului și Sângelui lui Hristos și prin fapte de milă făcute cu credință pentru memoria lor. 377. Pe ce se întemeiază această doctrină? Despre tradiția constantă a Bisericii Catolice; ale căror izvoare pot fi văzute chiar și în Biserica Vechiului Testament. Iuda Macabeu a oferit jertfe pentru oamenii săi căzuți. 2Macc. xii. 43. Rugăciunea pentru cei răposați a făcut vreodată o parte fixă ​​a dumnezeieștii Liturghii, din prima Liturghie a Apostolului Iacov. Sfântul Chiril al Ierusalimului spune: Foarte mare va fi folosul acelor suflete pentru care se face rugăciune în clipa în care se află în vedere Sfânta și grozava Jertfă. (Lect. Myst. v. 9.) Sfântul Vasile cel Mare, în rugăciunile sale pentru Rusalii, spune că Domnul se dă drept să primească de la noi rugăciuni de ispășire și jertfe pentru cei care sunt ținuți în Iad și ne îngăduie speranța de a obține pentru ei pacea, alinare și libertate. 378. Care este viața lumii viitoare T Viața care va fi după învierea morților și după judecata generală a lui Hristos. 379. Ce fel de viață va fi aceasta? Pentru cei care cred, care Îl iubesc pe Dumnezeu și fac ceea ce este bine, va fi atât de fericit încât nici acum nu putem concepe o asemenea fericire. Nu pare încă ceea ce vom fi. 1 Ioan III. 2. Am cunoscut un om în Hristos, spune apostolul Pavel, care a fost răpit în Rai și a auzit cuvinte nespuse, pe care nu este îngăduit omului să le rostească. 2Cor. xii. 2, 4. 380. De unde va veni această fericire atât de mare? Din contemplarea lui Dumnezeu în lumină și slavă și din unirea cu El. Căci acum vedem printr-o sticlă întuneric, dar apoi față în față: acum știu în parte, dar atunci voi cunoaște, așa cum sunt și eu cunoscut. 1Cor. xiii. 12. Atunci cei neprihăniți vor străluci ca soarele, în împărăția Tatălui lor. Matt. xiii. 43. Dumnezeu va fi totul în toţi. 1Cor. xv. 28. 381. Va împărtăşi şi trupul la fericirea sufletului? Da; și ea va fi slăvită prin lumina lui Dumnezeu, așa cum a fost trupul lui Hristos la schimbarea la față pe Muntele Tabor. Este semănat în dezonoare, este înviat în slavă. 1Cor. xv. 43. După cum am purtat chipul celui pământesc, adică al lui Adam, vom purta și chipul celui ceresc. 1Cor. xv. 49. 382. Vor fi toți la fel de fericiți? Nu. Vor exista grade diferite de fericire, în măsura în care fiecare va fi îndurat aici lupta credinței, iubirii și faptelor bune. Există o slavă a soarelui, o alta slavă a lunii și o alta slavă a stelelor; căci o stea diferă de o altă stea în glorie. La fel este și învierea morților. 1Cor. xv. 41, 42. 383. Dar care va fi soarta necredincioșilor și a celor călcători? Ei vor fi predați morții veșnice, adică focului veșnic, chinului veșnic, împreună cu diavolii. Oricine nu a fost găsit scris în cartea vieții a fost aruncat în iazul de foc. Rev. xx. 15. Și, Aceasta este a doua moarte. Rev. xx. 14. Depărtaţi-vă de la mine, blestemaţilor, în focul veşnic, pregătit pentru diavol şi îngerii lui. Matt. xxv. 41. Și aceștia vor pleca la pedeapsa veșnică, iar cei drepți la viața veșnică. Matt. xxv ​​46. Mai bine îți este să intri în Împărăția lui Dumnezeu cu un ochi, decât să ai doi ochi să fii aruncat în focul iadului, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. Marcu ix. 47, 48. 384. De ce va fi folosită o asemenea severitate cu păcătoșii? Nu pentru că Dumnezeu a vrut să piară; dar ei vor pieri, pentru că nu primesc dragostea adevărului, ca să fie mântuiţi. 2 Tes. ii. 10. 385. Ce folos ne va fi să medităm la moarte, la înviere, la judecata de apoi, la fericirea veșnică și la chinul veșnic? Aceste meditații ne vor ajuta să ne abținem de la păcat și să ne înțărcăm afecțiunile de lucrurile pământești; ei ne vor mângâia pentru absența sau pierderea bunurilor lumești, ne vor îndemna să ne păstrăm sufletele și trupurile curate, să trăim pentru Dumnezeu și pentru veșnicie și astfel să obținem mântuirea veșnică. 1 Ediția greacă și cea germană au următoarea completare: „Dar cei care acceptă în mod liber harul care le-a fost dat, care folosesc bine mijloacele de har care le-au fost acordate și care umblă pe calea rânduită a mântuirii, Dumnezeu i-a pregătit în mod corespunzător pentru mântuire”. A DOUA PARTEA A CATEHISMULUI ORTODOX. ÎN SPERĂ Definiția speranței creștine, temelia ei și mijloacele acesteia 386. Ce este speranța creștină? Odihna inimii pe Dumnezeu, cu încrederea deplină că El are vreodată grijă de mântuirea noastră și ne va oferi fericirea pe care a promis-o. 387. Care este temeiul speranței creștine? Domnul Isus Hristos este speranța noastră, sau temelia speranței noastre. 1 Tim. i. 1. Nădăjduiește până la sfârșit în harul care va fi adus prin descoperirea lui Isus Hristos. 1 Petru i. 13. 388. Care sunt mijloacele pentru a ajunge la o speranță mântuitoare? Mijloacele pentru aceasta sunt, în primul rând, rugăciunea; în al doilea rând, adevărata doctrină a fericirii și aplicarea ei practică. 389. Există vreo mărturie a Cuvântului lui Dumnezeu cu privire la aceasta, că rugăciunea este un mijloc de a ajunge la o speranță mântuitoare? Însuși Isus Hristos îmbină speranța de a primi dorința noastră cu rugăciunea: Orice veți cere de la Tatăl în numele Meu, asta voi face, ca Tatăl să fie proslăvit în Fiul. Ioan XIV. 13. Înălțarea minții și inimii omului către Dumnezeu, manifestată prin cuvinte evlavioase. 391. Ce ar trebui să facă creștinul când își ridică mintea și inima către Dumnezeu? În primul rând, el ar trebui să-l glorifice pentru perfecțiunile sale divine; în al doilea rând, mulțumiți-i pentru îndurările sale; în al treilea rând, cere-i ce are nevoie. Deci, există trei forme principale de rugăciune: laudă, mulțumire și cerere. 392. Poate un om să se roage fără cuvinte? El poate: în minte și inimă. Un exemplu în acest sens poate fi văzut în Moise înainte de trecerea prin Marea Roșie. Exod. xiv. 15. 393. O astfel de rugăciune nu are un nume propriu? Se numește spiritual, sau rugăciunea inimii și a minții, într-un cuvânt, rugăciune interioară; în timp ce, pe de altă parte, rugăciunea exprimată în cuvinte și însoțită de alte semne de devotament, se numește rugăciune orală sau exterioară. 394. Poate exista rugăciune exterioară fără interior? Poate: dacă cineva rostește cuvinte de rugăciune fără atenție sau seriozitate. 395. Numai rugăciunea exterioară este suficientă pentru a dobândi har? Este atât de departe de a fi suficient să obțineți har, încât, dimpotrivă, îl provoacă pe Dumnezeu la mânie. Însuși Dumnezeu și-a declarat nemulțumirea la o asemenea rugăciune: Poporul acesta se apropie de Mine cu gura și Mă cinstește cu buzele, dar inima lui este departe de Mine; dar în zadar Mi se închină. Matt. xv. 8, 9. 396. Nu este suficientă numai rugăciunea interioară fără exterior? Această întrebare este ca și cum ar trebui să ne întrebăm dacă numai sufletul ar putea să nu fie suficient pentru om fără trup. Este degeaba să întrebi aceasta, văzând că lui Dumnezeu i-a plăcut să facă pe om să fie compus din suflet și trup; de asemenea, este inutil să te întrebi dacă numai rugăciunea lăuntrică nu poate fi suficientă fără cea exterioară. Întrucât avem și suflet și trup, trebuie să-L slăvim pe Dumnezeu în trupurile noastre și în sufletele noastre, care sunt ale lui Dumnezeu: aceasta fiind pe lângă firească, ca din belșugul inimii să vorbească gura. Domnul nostru Iisus Hristos a fost spiritual în cel mai înalt grad, dar chiar și el și-a exprimat rugăciunea duhovnicească atât prin cuvinte, cât și prin gesturi evlavioase ale trupului, uneori, de exemplu, ridicându-și ochii la cer, alteori îngenunchând sau căzând cu fața la pământ. 1Cor. vi. 20; Matt. xii. 34; Ioan al XVII-lea. 1; Luca XXII. 41; Matt. xxvi. 39. 397. Nu există oare o rugăciune care poate fi numită rugăciune creștină comună și model al tuturor rugăciunilor? Aceasta este Rugăciunea Domnului. 398. Ce este Rugăciunea Domnului? O rugăciune pe care Domnul nostru Iisus Hristos a învățat-o pe apostoli și pe care au rostit-o tuturor credincioșilor. Tatăl nostru, cine ești în ceruri? 1 . Sfintit să fie Numele Tău; 3 . Facă-se voia Ta, precum în cer, așa și pe pământ; 4 . Dă-ne astăzi pâinea noastră pentru subzistență; 5 . Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri, 6 . Și nu ne duce în ispită; 7 . Dar eliberează-ne de rău. Căci a Ta este împărăția, puterea și slava, în vecii vecilor. Amin. Matt. vi. 9--13. 400. Pentru a înțelege mai bine Rugăciunea Domnului, cum o putem împărți? În invocație, șapte petiții și doxologie. 401. Cum îndrăznim să-L numim pe Dumnezeu Tată? Prin credința în Isus Hristos și prin harul regenerării. Tuturor celor ce L-au primit, le-a dat putere să devină fii ai lui Dumnezeu, chiar și celor ce cred în Numele Lui: care s-au născuți nu din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu. Ioan i. 12, 13. 402. Trebuie să spunem Tatăl nostru chiar și atunci când ne rugăm singuri? Pentru că caritatea creștină ne cere să-L chemăm pe Dumnezeu și să cerem lucruri bune de la El, pentru toți frații noștri, nu mai puțin decât pentru noi înșine. 404. De ce în invocare spunem: Cine ești în ceruri? Pentru ca, intrând în rugăciune, să lăsăm orice lucru pământesc și stricăcios și să ne ridicăm mintea și inimile la ceea ce este ceresc, veșnic și divin. 405. Nu este numele lui Dumnezeu sfânt? Fără îndoială că este sfânt în sine. Sfânt este numele lui. Luca I. 49. 406. Atunci, cum poate fi încă sfințit? Poate fi sfințit la bărbați; adică sfinţenia Sa veşnică poate fi manifestată în ei. În primul rând, când noi, având în gândurile și inima noastră numele lui Dumnezeu, trăim așa cum cere sfințenia Lui și astfel Îl slăvim pe Dumnezeu; în al doilea rând, când și alții, văzând viețile noastre bune, îl slăvesc pe Dumnezeu. Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca ei să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri. Matt. v. 16. 408. Despre ce se vorbește despre împărăția lui Dumnezeu în a doua cerere a Rugăciunii Domnului? Împărăția harului, care, după cum spune Sfântul Pavel, este dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt. ROM. xiv. 17. 409. Nu a venit deja această împărăție? Pentru unii nu a venit încă în sensul său deplin; în timp ce altora nu a venit încă deloc în măsura în care păcatul încă domnește în trupurile lor muritoare, ca să-l asculte în poftele lui. ROM. vi. 12. În secret, și în interior. Împărăția lui Dumnezeu nu vine cu observare; căci, iată, Împărăţia lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru. Luca al XVII-lea. 20, 21. 411. Nu poate creștinul să ceară ceva mai departe sub numele de Împărăția lui Dumnezeu? El poate cere împărăția slavei, adică fericirea perfectă a credincioșilor. Având dorința de a pleca și de a fi cu Hristos. Phil. i. 23. 412. Ce înseamnă cererea „Facă-se voia Ta? Prin aceasta Îi cerem lui Dumnezeu ca tot ceea ce facem și tot ceea ce ni se întâmplă să fie ordonat nu așa cum vrem noi, ci după cum îi place Lui. 413. De ce trebuie să întrebăm asta? Pentru că deseori greșim în dorințele noastre; dar Dumnezeu fără greșeală, și incomparabil mai mult decât noi înșine, dorește pentru noi tot ce este bun și este mereu gata să le dăruiască, dacă nu este împiedicat de voința și încăpățânarea noastră. Aceluia care poate să facă cu mult mai mult decât ceea ce cerem sau gândim, după puterea care lucrează în noi, Lui să fie slava în Biserică. Efes. iii. 20, 21. 414. De ce cerem ca voia lui Dumnezeu să se facă pe pământ ca în cer? Pentru că în cer sfinții îngeri și sfinții în fericire, toți fără excepție, întotdeauna și în toate, fac voia lui Dumnezeu. 415. Ce este pâinea pentru subzistență? 1 Pâinea de care avem nevoie pentru a trăi sau a trăi. 416. Cu ce ​​gânduri să cerem de la Dumnezeu această pâine? De acord cu instrucțiunile Domnului nostru Isus Hristos, nu ar trebui să cerem mai mult decât pâine pentru subzistență; adică hrana necesară și îmbrăcămintea și adăpostul care sunt de asemenea necesare vieții; dar orice este dincolo de aceasta și slujește nu atât pentru necesitate, cât pentru mulțumire, ar trebui să lăsăm în voia lui Dumnezeu; iar dacă va fi dat, să-i mulțumească înapoi; dacă nu este dat, ar trebui să ne mulțumim fără ea. 417. De ce suntem îndrumaţi să cerem pâine pentru subzistenţă numai pentru această zi? Ca să nu fim prea îngrijorați de viitor, dar să ne încredem pentru asta în Dumnezeu. De aceea, nu vă gândiți la ziua de mâine, căci ziua de mâine se va gândi la lucrurile în sine: este suficient pentru ziua aceea răul ei. Matt. vi. 34. Căci Tatăl vostru ceresc ştie că aveţi nevoie de toate aceste lucruri. Matt. vi. 32. 418. Nu putem cere ceva mai departe sub numele de pâine pentru subzistență? Întrucât omul este făcut atât dintr-o substanță trupească, cât și dintr-o substanță spirituală, iar substanța sufletului o depășește cu mult pe cea a trupului, putem și trebuie să căutăm pentru suflet și acea pâine de subzistență fără de care omul lăuntric trebuie să piară de foame. (Vezi Cyril. Hier. Lect, Myst. iv. 15; Orthod. Confess. Pt. II. Q. 19.) 419. Ce este pâinea de subzistență pentru suflet? Cuvântul lui Dumnezeu și Trupul și Sângele lui Hristos. Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu. Matt. iv. 4. Trupul meu este cu adevărat hrană, și sângele meu este într-adevăr băutură. Ioan vi. 55. 420. Ce înseamnă în Rugăciunea Domnului datoriile noastre? 421. De ce păcatele noastre sunt numite datorii? Pentru că noi, după ce am primit totul de la Dumnezeu, ar trebui să-i dăm totul înapoi, adică să supunem totul voinței și legii Lui; pe care, dacă nu o facem, rămânem datornici dreptății lui. 422. Dar cine sunt datornicii noștri? Oameni care nu ne-au dat ceea ce ne-au datorat prin Legea lui Dumnezeu; cum, de exemplu, nu ne-au arătat dragoste, ci răutate. 423. Dacă Dumnezeu este drept, cum ne putem ierta datoriile? Prin mijlocirea lui Isus Hristos. Căci este un singur Dumnezeu și un singur Mijlocitor între Dumnezeu și om, omul Isus Hristos, care s-a dat pe Sine însuși răscumpărare pentru toți. 1 Tim. ii. 5, 6. 424. Care va fi consecința, dacă îi cerem lui Dumnezeu să ne ierte păcatele fără ca noi înșine să-i iertăm pe alții? În acest caz, nici noi nu vom fi iertați. Căci dacă le iertați oamenilor greșelile lor, și Tatăl vostru cel ceresc vă va ierta; dar dacă nu iertaţi oamenilor greşelile lor, nici Tatăl vostru nu vă va ierta greşelile voastre. Matt. vi. 14, 15. 425. De ce nu ne va ierta Dumnezeu dacă nu îi iertăm pe alții? Pentru că prin aceasta ne arătăm răi și astfel înstrăinăm de noi bunătatea lui Dumnezeu și 426. Ce dispoziție trebuie, deci, să avem pentru a folosi corect acele cuvinte ale Rugăciunii Domnului, când iertăm pe datornicii noștri? Aceste cuvinte cer absolut ca, atunci când ne rugăm, să nu suportăm răutate sau ură, ci să fim în pace și dragoste cu toți oamenii. De aceea, dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă acolo darul tău înaintea altarului și pleacă; mai întâi împăcă-te cu fratele tău și apoi vino și adu-ți darul. Matt. v. 23, 24. 427. Dar ce să fac dacă nu-l găsesc cu uşurinţă pe cel care are ceva împotriva mea, sau dacă se arată că nu vrea să se împace? Într-un asemenea caz este suficient să fii împăcat cu el în inimă, înaintea ochilor Dumnezeului atotvăzător. Dacă se poate, atât cât este în tine, trăiește în pace cu toți oamenii. ROM. xii. 18. 428. Ce se înţelege în Rugăciunea Domnului prin ispită? Orice conjunctură de circumstanțe în care există pericolul iminent de a pierde credința sau de a cădea în mare păcat. 429. De unde vin asemenea ispite? Din carnea noastră, din lume sau din alți oameni și din diavol. 430. Ce cerem în aceste cuvinte ale rugăciunii: Nu ne duce în ispită? În primul rând, că Dumnezeu să ne îngăduie să nu fim duși în ispită; în al doilea rând, că, dacă este nevoie ca noi să fim încercaţi şi curăţiţi prin ispită, El să nu ne lase pe deplin ispitei şi să nu ne îngăduie să cădem. 431. Ce cerem în aceste cuvinte ale rugăciunii, Eliberează ca de rău? Cerem eliberare de tot răul care poate ajunge la noi în lume, care de când cădere stă în răutate (1Ioan v. 19): dar mai ales de răul păcatului și de sugestiile rele și cursele duhului răului, care este diavolul. 432. De ce, după Rugăciunea Domnului, ne alăturăm Doxologiei? În primul rând, pentru ca atunci când cerem îndurări pentru noi înșine de la Tatăl nostru ceresc, să-i putem aduce în același timp acea cinste care i se cuvine; în al doilea rând, ca prin gândul la împărăția, puterea și slava Lui veșnică, să fim din ce în ce mai întăriți în speranța că El ne va da ceea ce cerem, pentru că aceasta este în puterea Lui și face spre slava Lui. 433. Ce înseamnă cuvântul Amen T Înseamnă cu adevărat, sau așa să fie. 434. De ce se adaugă acest cuvânt la Doxologie? Pentru a însemna că facem rugăciunea cu credință și fără îndoială, așa cum suntem învățați să facem de către apostolul Iacov. James I. 6. Despre doctrina fericirii 435. Ce trebuie să ne unim cu rugăciunea pentru a fi întemeiați în speranța mântuirii și a binecuvântării? Propriile noastre eforturi pentru a dobândi binecuvântarea. Despre acest punct, Domnul însuși spune: De ce mă numiți Doamne, Doamne, și nu faceți lucrurile pe care le spun? Luca vi. 46. ​​Nu oricine îmi zice Doamne, Doamne, va intra în Împărăţia cerurilor, ci cel ce face voia Tatălui Meu care este în ceruri. Matt. vii. 21. 436. Ce doctrină putem lua ca ghid în aceste eforturi? Doctrina Domnului nostru Isus Hristos, care este expusă pe scurt în Fericirile Sale, sau propoziții despre binecuvântare. 437. Câte astfel de propoziții există? Următoarele nouă: 1 . Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este împărăția cerurilor. 2 . Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați. 3 . Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul. 4 . Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate, căci vor fi săturați. 5 . Fericiți cei milostivi, căci ei vor dobândi milă. 6 . Fericiți cei curați cu inima, căci ei vor vedea pe Dumnezeu. 7 . Fericiți cei făcători de pace, căci ei vor fi numiți copii ai lui Dumnezeu. 8 . Fericiți cei prigoniți pentru dreptate, căci a lor este Împărăția cerurilor. 9 . Fericiți sunteți, când oamenii vă vor ocărî și vă vor prigoni și vor spune în minciună orice fel de rău împotriva voastră, pentru mine. Bucurați-vă și bucurați-vă nespus de mult, căci mare este răsplata voastră în ceruri. Matt. v. 3–12. 438. Ce trebuie respectat din toate aceste propoziții pentru a le înțelege corect? Aceasta: că Domnul a propus în aceste propoziții o doctrină pentru dobândirea fericirii, așa cum se spune în mod expres în Evanghelie: A deschis gura și a învățat; dar, fiind blând și smerit cu inima, el și-a propus doctrina nu sub formă de poruncă, ci de binecuvântare, celor care ar trebui să o primească și să o împlinească de bună voie. În consecință, în fiecare propoziție sau Fericire trebuie să luăm în considerare, mai întâi, doctrina sau preceptul; în al doilea rând, binecuvântarea sau promisiunea de recompensă. 439. Care este primul precept al binecuvântării Domnului? Cei care vor fi binecuvântați trebuie să fie săraci cu duhul. 440. Ce înseamnă să fii sărac cu duhul? Este să avem convingerea spirituală că nu avem nimic al nostru, nimic altceva decât ceea ce Dumnezeu ne dăruiește și că nu putem face nimic bun fără ajutorul și harul lui Dumnezeu, socotindu-ne astfel nimic și aruncându-ne în toate asupra milei lui Dumnezeu; pe scurt, așa cum o explică Sfântul Gură de Aur, sărăcia spirituală este smerenie. (Hom. în Matei xv.) 441. Pot fi și bogații săraci cu duhul? Fără îndoială că pot: dacă consideră că bogățiile vizibile sunt coruptibile și trec în curând și nu pot compensa niciodată lipsa de bunuri spirituale. Ce folosește un om dacă câștigă întreaga lume și își pierde sufletul pentru ce va da omul în schimbul sufletului său? Matt. xvi. 26. 442. Nu poate sărăcia trupească să slujească desăvârșirii celei spirituale? S-ar putea, dacă creștinul o alege de bunăvoie, pentru numele lui Dumnezeu. Despre aceasta, însuși Iisus Hristos i-a spus omului bogat: Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ceea ce ai și dă săracilor și vei avea comoară în ceruri; și vino și urmează-mă. Matt. xix. 21. 443. Ce promite Domnul nostru săracilor cu duhul? 444. Cum este a lor împărăția cerurilor? În viața prezentă lăuntric, și incoace, 2 prin credință și speranță; ci în viața care va veni desăvârșită, prin faptul că sunt făcuți părtași la binecuvântarea veșnică. 445. Care este al doilea precept al Domnului pentru binecuvântare? Cei care vor fi binecuvântați trebuie să plângă. 446. Ce se înțelege în acest precept prin cuvântul plângere? Mâhnirea și mâhnirea inimii, cu lacrimi neprefăcute, pentru că Îl slujim pe Domnul atât de imperfect și nevrednic, sau chiar merităm mânie mare prin păcatele noastre, căci întristarea evlavioasă lucrează pocăința spre mântuire de care să nu ne pocăim; dar întristarea acestei lumi aduce moartea. 2Cor. vii. 10. 447. Ce promisiune specială face Domnul celor îndoliați? Că vor fi mângâiați. 448. Ce mângâiere este aici pentru a fi înțeles? Cel al harului, constând în iertarea păcatului și în pacea conștiinței. 449. De ce se adaugă această promisiune la preceptul de doliu? Pentru ca întristarea pentru păcat să nu ajungă la disperare. 450. Care este al treilea precept al Domnului pentru binecuvântare? Cei care vor fi binecuvântați trebuie să fie blânzi. O dispoziție liniștită a spiritului, unită cu grijă nici să nu jignească pe nimeni, nici să nu fie jignit de nimic în sine. 452. Care sunt efectele speciale ale blândeții creștine? Acestea: să nu cârtim niciodată împotriva lui Dumnezeu, nici măcar împotriva oamenilor, când ceva cade împotriva voinței noastre, să nu lăsăm loc la mânie, să nu ne ridicăm. 453. Ce este promis de Domnul celor blânzi? Că vor moșteni pământul. 454. Cum să înțelegem această promisiune? În ceea ce privește discipolii lui Hristos, în general, aceasta este o predicție care sa împlinit literal; căci creștinii mereu blânzi, în loc să fie distruși de furia păgânilor, au moștenit universul pe care păgânii îl posedau înainte. Dar sensul suplimentar al acestei făgăduințe, în ceea ce privește creștinii atât în ​​general, cât și individual, este acesta, că ei vor primi o moștenire, așa cum spune Psalmistul, în țara celor vii; adică acolo unde oamenii trăiesc și nu mor niciodată; cu alte cuvinte, că vor primi binecuvântarea veșnică. Vezi Psalmul xxvii. 13. 455. Care este al patrulea precept al Domnului pentru binecuvântare? Cei care vor fi binecuvântați trebuie să fie foame și însetați după dreptate. 456. Ce se înţelege aici prin cuvântul dreptate? Deși acest cuvânt poate reprezenta orice virtute pe care creștinul ar trebui să o dorească chiar și ca mâncare și băutură, totuși ar trebui să înțelegem aici în mod special acea neprihănire despre care, în cartea lui Daniel, se spune: O neprihănire veșnică va fi adusă; adică îndreptăţirea omului vinovat prin har şi credinţă în Isus Hristos. Dan. ix. 24. Apostolul Pavel vorbește astfel: Neprihănirea lui Dumnezeu care este prin credința în Isus Hristos pentru toți și pentru toți cei ce cred; căci nu este nicio diferență: căci toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu / fiind îndreptățiți fără plată prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, pe care Dumnezeu L-a pus ca ispășire prin credința în sângele Său, ca să-și declare neprihănirea pentru iertarea păcatelor trecute. ROM. iii. 22–25. 457. Cine sunt cei care flămânzesc și însetează după dreptate? Cei care, deși le place să facă binele, totuși nu se socotesc drepți și nici nu se odihnesc pe faptele lor bune, ci se recunosc păcătoși și vinovați înaintea lui Dumnezeu; şi care, prin dorinţa şi rugăciunea credinţei, flămânzesc şi însetează după îndreptăţirea harului prin Isus Hristos, ca după mâncare şi băutură duhovnicească. 458. Ce le promite Domnul celor care flămânzesc și însetează după dreptate? Că vor fi umplute. 459. Ce se înțelege aici prin a fi umplut? Pe măsură ce umplerea sau satisfacerea corpului produce, mai întâi, încetarea sentimentului de foame și sete; în al doilea rând, întărirea trupului prin hrană, deci umplerea sufletului înseamnă, în primul rând, pacea lăuntrică a păcătosului iertat; în al doilea rând, dobândirea puterii de a face binele, dată prin harul îndreptăţitor. Totuși, umplerea perfectă a sufletului creat pentru a se bucura de binele nesfârșit este să urmeze în viața veșnică, după cuvintele psalmistului: Când mă voi trezi după asemănarea Ta, mă voi mulțumi cu ea. Psalmul xvii. 15. 460. Care este al cincilea precept al Domnului pentru binecuvântare? Cei care vor fi binecuvântați trebuie să fie milostivi. 461. Cum să împlinim acest precept? Prin fapte de milă, corporale și spirituale; căci, după cum spune Sfântul Gură de Aur, formele milei sunt multe, iar această poruncă este largă. (Hom. în Matei xv.) 462. Care sunt lucrările de milă corporale t 2 . A da de băut celui însetat. 3 . A îmbrăca cei goi, sau cei care nu au haine necesare și decente. 4 . Să-i vizitez pe cei care sunt în închisoare. 5 . Să-i viziteze pe bolnavi, să-i slujească și să-i înainteze vindecarea sau să-i ajute într-o pregătire creștină pentru moarte. 6 . Pentru a arăta ospitalitate străinilor. 7 . Să-i îngroape pe cei care au murit în sărăcie. 463. Care sunt lucrările spirituale de îndurare? 1 . Prin îndemnul de a converti păcătosul de la rătăcirea căii lui. Iacov v. 20. 2 . Să-i instruiască pe ignoranți în adevăr și virtute. 3 . A da aproapelui nostru sfaturi bune și de vreme în dificultate sau în orice pericol de care nu este conștient. 4 . Să te rogi lui Dumnezeu pentru alții. 5 . Pentru a mângâia pe cei suferinzi. 6 . Să nu returnăm răul pe care ni l-au făcut alții. 7 . Să iertăm rănile din inima noastră. 464. Nu este contrar preceptului milei ca justiția civilă să pedepsească infractorii? Nicidecum; dacă aceasta se face din datorie și cu bună intenție, adică pentru a le îndrepta, sau pentru a-i feri pe nevinovați de crimele lor. 465. Ce promite Domnul celor milostivi? Că vor obține milă. 466. Ce milă este aici pentru a fi înțeleasă? Acela de a fi eliberat de condamnarea veșnică pentru păcat la Judecata lui Dumnezeu. 467. Care este al șaselea precept al Domnului pentru binecuvântare? Cei care vor fi binecuvântați trebuie să fie curați cu inima. 468. Nu este puritatea inimii același lucru cu sinceritatea? Sinceritatea care nu preface dispoziții bune străine de inimă, ci arată dispozițiile cu adevărat bune ale inimii prin fapte bune, este doar cel mai de jos grad de puritate a inimii. Aceasta din urmă o atinge omul prin vegherea constantă și strictă asupra lui însuși, alungând din inima lui orice dorință și gând nelegiuit și orice afecțiune pentru lucrurile pământești și păstrând acolo mereu pomenirea lui Dumnezeu și a Domnului nostru Iisus Hristos cu credință și dragoste. 469. Ce promite Domnul celor curaţi cu inima? Ca să-L vadă pe Dumnezeu. 470. Cum să înțelegem această promisiune? Cuvântul lui Dumnezeu compară inima omului cu ochiul și atribuie creștinilor desăvârșiți, luminați, ochii inimii. Efes. i. 18. Aşa cum ochiul care este limpede poate vedea lumina, tot aşa inima care este curată poate privi pe Dumnezeu. Dar întrucât vederea feței lui Dumnezeu este însăși sursa fericirii veșnice, promisiunea de a-L vedea pe Dumnezeu este promisiunea celui mai înalt grad de binecuvântare veșnică. 471. Care este al șaptelea precept al Domnului pentru binecuvântare? Cei care vor fi binecuvântați trebuie să fie făcători de pace. 472. Cum trebuie să împlinim această poruncă? Trebuie să trăim prietenos cu toți oamenii și să nu dăm prilej de dezacord: dacă apare vreunul, trebuie să încercăm toate căile posibile pentru a-i pune capăt, chiar și prin cederea propriului drept, cu excepția cazului în care acest lucru este împotriva datoriei, sau vătămător pentru oricare altul: dacă alții sunt în dușmănie, trebuie să facem tot ce putem pentru a-i împăca; iar dacă eșuăm, trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu pentru împăcarea lor. 473. Ce promite Domnul făcătorilor de pace? Că ei vor fi numiți Fiii lui Dumnezeu. 474. Ce semnifică această promisiune? Sublimitatea atât a funcției lor, cât și a recompensei lor. Întrucât în ​​ceea ce fac ei îl imită pe singurul Fiu al lui Dumnezeu, care a venit pe pământ pentru a-l împaca pe omul căzut cu dreptatea lui Dumnezeu, pentru aceasta li s-a promis numele plin de har de Fii ai lui Dumnezeu și, fără îndoială, un grad de binecuvântare răspunde la aceasta. 475. Care este al optulea precept al Domnului pentru binecuvântare? Cei care vor fi binecuvântați trebuie să fie gata să îndure persecuția de dragul dreptății, fără a o trăda. 476. Ce calităţi sunt cerute de acest precept? Dragoste de dreptate, perseverență și fermitate în virtute, forță și răbdare, atunci când cineva este supus calamității sau primejdiei pentru că refuză să trădeze adevărul și virtutea. 477. Ce promite Domnul celor care sunt persecutaţi de dragul dreptăţii? Împărăția cerurilor, ca și cum ar fi o răsplată pentru ceea ce pierd prin persecuție; la fel cum se promite săracilor cu duhul, pentru a compensa sentimentul de lipsă și lipsă. 478. Care este al nouălea precept al Domnului pentru binecuvântare? Cei care vor fi binecuvântați trebuie să fie gata să accepte cu bucurie ocara, persecuția, suferința și moartea însăși, pentru numele lui Hristos și pentru adevărata credință ortodoxă. 479. Care este numele cursului cerut de acest precept? 480. Ce promite Domnul pentru acest curs? O mare răsplată în ceruri; adică un grad deosebit și înalt de binecuvântare. PARTEA A TREIA A CATEHISMULUI ORTODOX. DESPRE IUBIRE Despre unirea dintre credință și iubire 481. Care ar trebui să fie efectul și rodul adevăratei credințe în creștin? Dragoste și fapte bune conforma cu aceasta. În Isus Hristos, spune apostolul Pavel, nici tăierea împrejur nu folosește la nimic, nici netăierea împrejur, ci credința care lucrează prin iubire. Gal. v. 6. 482. Nu este suficientă doar credința unui creștin, fără dragoste și fapte bune? Nu; căci credința fără dragoste și fapte bune este inactivă și moartă și, prin urmare, nu poate duce la viața veșnică. Cine nu iubește pe fratele său, rămâne în moarte. 1 Ioan III. 14. Ce folos, fraţii mei, dacă cineva zice că are credinţă şi nu are fapte? îl poate salva credinţa? Căci precum trupul fără duh este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă. James ii. 14, 26. 483. Omul, în schimb, nu poate fi mântuit prin dragoste și fapte bune, fără credință? Este imposibil ca un om care nu are credință în Dumnezeu să-l iubească cu adevărat; în plus, omul, fiind ruinat de păcat, nu poate face fapte cu adevărat bune, decât dacă primește prin credința în Isus Hristos putere spirituală, sau har de la Dumnezeu. Fără credinţă este cu neputinţă să-i plăcem lui Dumnezeu; căci cel ce vine la Dumnezeu trebuie să creadă că el este şi că este un răsplătitor al celor ce-L caută cu sârguinţă, Evr. xi. 6. Căci toţi cei care sunt din faptele Legii sunt sub blestem; căci este scris: Blestemat să fie oricine nu stăruie în toate lucrurile scrise în cartea Legii să le facă. Gal. iii. 10. Căci noi prin duh aşteptăm nădejdea dreptăţii prin credinţă. Gal. v. 5. Căci prin har sunteţi mântuiţi prin credinţă; și asta nu de la voi înșivă: este darul lui Dumnezeu; nu din fapte, ca să nu se laude cineva. Efes. ii. 8, 9. 484. Ce trebuie gândit despre o asemenea iubire care nu este însoțită de fapte bune? O astfel de iubire nu este reală: căci dragostea adevărată se manifestă în mod natural prin fapte bune. Iisus Hristos spune: Cine are poruncile Mele și le păzește, acela este acela care Mă iubește; dacă mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu. Ioan XIV. 21, 23. Apostolul Ioan scrie: Căci aceasta este dragostea lui Dumnezeu: să păzim poruncile Lui. 1Ioan v. 3. Să nu iubim în cuvânt, nici în limbă, ci în fapte și în adevăr. 1 Ioan III. 18. Despre Legea lui Dumnezeu și porunci 485. Ce mijloace avem pentru a deosebi faptele bune de cele rele? Legea interioară a lui Dumnezeu sau mărturia conștiinței noastre și legea exterioară a lui Dumnezeu sau poruncile lui Dumnezeu. 486. Vorbește Sfânta Scriptură despre legea lăuntrică a lui Dumnezeu? Apostolul Pavel spune despre păgâni: Care arată lucrarea Legii scrisă în inimile lor, conștiința lor mărturisește și gândurile lor, în timp ce se acuză sau se scuză unul pe altul. ROM. ii. 15. 487. Dacă în inima omului există o lege interioară, de ce a fost dată cea exterioară? Ea a fost dată pentru că oamenii nu ascultau de legea interioară, ci duceau vieți trupești și păcătoase și înăbușeau în ei înșiși glasul legii spirituale, astfel încât era necesar să-i amintească de ea în exterior prin Porunci. Atunci pentru ce slujește legea? A fost adăugată din cauza încălcărilor. . Gal. iii. 19. 488. Când și cum a fost dată oamenilor legea exterioară a lui Dumnezeu? Când poporul evreu, descendent din Avraam, fusese izbăvit în mod miraculos din robia Egiptului, în drum spre țara făgăduinței, în pustiu, pe muntele Sinai, Dumnezeu și-a arătat prezența în foc și nori și le-a dat legea, prin mâna lui Moise, conducătorul lor. 489. Care sunt poruncile principale și generale ale acestei legi? Următoarele zece, care au fost scrise pe două table de piatră: 1 . Eu sunt Domnul Dumnezeul tău: să nu ai alți dumnezei în afară de Mine. 2 . Să nu-ți faci nici un chip cioplit, nici o asemănare cu nimic din ce este sus în cer sau care este dedesubt pe pământ sau care este în apele de sub pământ: să nu te închini înaintea lor și să nu le slujești. 3 . Să nu iei în zadar numele Domnului Dumnezeului tău. 4 . Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești: șase zile să te ostenești și să-ți faci toată lucrarea; dar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău. 5 . Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să-ți fie bine și ca zilele tale să se lungească pe pământ. 7 . Să nu comite adulter. 8 . Să nu furi. 9 . Să nu dai mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău. 10 . Să nu poftești nevasta aproapelui tău, să nu poftești casa aproapelui tău, nici pământul lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici măgarul lui, nici vreunul din vitele lui, nici vreun lucru care este al aproapelui tău. Exod. xx. 1–17; Deut. v. 6–21. 490. Ai spus că aceste Porunci au fost date poporului lui Israel: trebuie deci să mergem și noi după ele? Trebuie: căci ele sunt în esență aceeași lege care, în cuvintele Sfântului Pavel, a fost scrisă în inimile tuturor oamenilor, ca toți să umble după ea. 491. I-a învăţat Isus Hristos pe oameni să umble după cele Zece Porunci? El le-a poruncit oamenilor, dacă vor ajunge la viața veșnică, să păzească Poruncile și ne-a învățat să le înțelegem și să le împlinim mai desăvârșit decât fusese făcut înainte de venirea lui. Matt xix. 17 și v. Despre împărțirea poruncilor în două tabele. 492. Ce înseamnă împărțirea celor Zece Porunci în două tabele? Aceasta: că ele conțin două feluri de iubire: iubire față de Dumnezeu și iubire față de aproapele nostru; și prescriu două tipuri corespunzătoare de îndatoriri. 493. Nu a spus Isus Hristos ceva despre aceasta? Când am întrebat: Care este porunca cea mare din lege? el a răspuns: Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu tot cugetul tău. Aceasta este prima și marea poruncă. Iar al doilea este asemănător cu ea: Să-l iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți. De aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii. Matt. xxii. 36–40. 494. Toți bărbații sunt vecinii noștri? Da, toate; pentru că toți sunt creația unui singur Dumnezeu și au venit de la un singur om; dar vecinii noștri prin credință sunt vecini de două ori cu noi, ca fiind copii ai unui singur Tată ceresc prin credința în Isus Hristos. 495. Dar de ce nu există o poruncă a iubirii pentru noi înșine? Pentru că ne iubim pe noi înșine în mod natural și fără nicio poruncă. Niciun om nu și-a urât vreodată propria trup, ci o hrănește și o prețuiește. Efes. v. 29. 496. Ce ordine relativă ar trebui să existe în dragostea noastră față de Dumnezeu, aproapele nostru și față de noi înșine? Ar trebui să ne iubim pe noi înșine nu pentru a noastră, ci de dragul lui Dumnezeu și, parțial, și de dragul aproapelui; ar trebui să ne iubim aproapele de dragul lui Dumnezeu; dar ar trebui să-L iubim pe Dumnezeu pentru Sine și mai presus de toate. Iubirea de sine ar trebui să fie sacrificată iubirii aproapelui nostru; dar ambele ar trebui sacrificate iubirii lui Dumnezeu. Nimeni nu are o iubire mai mare decât aceasta, că omul să-și dea viața pentru prietenii săi. Ioan al XV-lea. 13. Cine iubește pe tată sau pe mama mai mult decât pe mine, spune Isus Hristos, nu este vrednic de Mine; şi cine iubeşte pe fiu sau pe fiică mai mult decât pe mine, nu este vrednic de mine. Matt. x. 37. 497. Dacă întreaga lege este cuprinsă în două porunci, de ce sunt ele împărțite în zece? Pentru a ne expune cu atât mai clar îndatoririle față de Dumnezeu și față de aproapele nostru. 498. În care dintre cele Zece Porunci ni se învață îndatoririle noastre față de Dumnezeu? 499. Care sunt aceste îndatoriri? În prima poruncă suntem învățați să cunoaștem și să ne închinăm adevăratului Dumnezeu. În al doilea, să se abțină de la închinarea falsă. În al treilea, să nu păcătuiască împotriva închinării lui Dumnezeu nici măcar prin cuvânt. În al patrulea, să păstreze o anumită ordine în timpul și actele de închinare lui Dumnezeu. 500. În care dintre cele zece porunci ni se învață îndatoririle noastre față de aproapele nostru? 501. Care sunt aceste îndatoriri? În porunca a cincea suntem învățați să-i iubim și să-i onorăm pe cei mai aproape de noi, începând cu părinții noștri. În al șaselea, să nu rănești viața aproapelui nostru. În al șaptelea, să nu rănească puritatea moravurilor sale. În al optulea, să nu-și rănească proprietatea. În al nouălea, să nu-l rănesc cu cuvântul. În al zecelea, să nu-ți dorești să-l rănești. 502. Cele Zece Porunci nu includ și îndatoririle noastre față de noi înșine? Da; aceste îndatoriri sunt implicate în poruncile celui de-al doilea tabel referitoare la vecinii noștri; căci datoria noastră este să ne iubim aproapele ca pe noi înșine. 503. Ce înseamnă aceste cuvinte: Eu sunt Domnul Dumnezeul tău? Prin aceste cuvinte, Dumnezeu, parcă, se arată omului, și astfel îi poruncește să-L cunoască pe Domnul Dumnezeul său. 504. Ce îndatoriri particulare putem deduce din porunca de a-L cunoaşte pe Dumnezeu? 1 . Trebuie să căutăm să învățăm cunoașterea lui Dumnezeu, ca fiind cea mai esențială dintre toate cunoștințele. 2 . Trebuie să ascultăm cu atenție instrucțiunile despre Dumnezeu și despre lucrările Lui în biserică, precum și conversațiile religioase despre aceeași acasă. 3 . Trebuie să citim sau să auzim cărți citite de instruire în cunoașterea lui Dumnezeu; și în primul rând, Sfânta Scriptură; în al doilea rând, scrierile sfinţilor Părinţi. 505. Ce ne învață în cuvintele: „Să nu ai alți dumnezei decât pe mine? Suntem învățați să ne întoarcem și să ne lipim de singurul Dumnezeu adevărat sau, cu alte cuvinte, să ne închinăm cu evlavie. 506. Ce îndatoriri există care se referă la închinarea lăuntrică a lui Dumnezeu? 2 . A merge înaintea lui Dumnezeu; adică să ne amintim mereu de el și să umblăm în toate lucrurile cu circumspecție, pentru că El vede nu numai acțiunile noastre, ci chiar și gândurile noastre cele mai secrete. 3 . Să vă temeți de Dumnezeu sau să vă temeți de El; adică să credem că mânia Tatălui nostru ceresc este cel mai mare rău care se poate întâmpla asupra noastră și, prin urmare, să ne străduim să nu-l jignim. 6 . A asculta de Dumnezeu; adică să fim mereu gata să facem ceea ce porunceşte el şi să nu murmurăm când are de-a face cu noi altfel decât ne-am dori. 7 . Să-L adorăm pe Dumnezeu, ca Ființă Supremă. 8 . Pentru a-L glorifica pe Dumnezeu, ca fiind atotperfect. 9 . Să-i mulțumim lui Dumnezeu, ca Creator, Susținător și Mântuitor al nostru. 10 . Să-L chemăm pe Dumnezeu, ca ajutor atotbun și atotputernic, în fiecare lucrare bună pe care o întreprindem. 507. Ce îndatoriri există care se referă la închinarea exterioară a lui Dumnezeu? 1 . A mărturisi pe Dumnezeu; adică să recunoaștem că el este Dumnezeul nostru și să nu-l tăgăduim, deși pentru a-l mărturisi ar putea fi nevoiți să suferim, sau chiar să murim. 2 . Să ia parte la serviciul divin public poruncit de Dumnezeu și numit de Biserica Ortodoxă. 508. Pentru a înțelege mai exact și a păzi prima poruncă, trebuie să știm mai departe ce păcate pot fi împotriva ei. 1 . Ateism; când oamenii, pe care Psalmistul îi numește nebuni, dorind să scape de frica judecății lui Dumnezeu, spun în inima lor: Nu există Dumnezeu. Psalmul XIV. 1. 2 . Politeism; când, în loc de singurul Dumnezeu adevărat, oamenii recunosc un număr de zeități false. 3 . Infidelitate; când oamenii, care admit existența lui Dumnezeu, nu cred în providența și revelația Lui. 4 . Erezie; când oamenii se amestecă cu doctrina credinței opinii contrare adevărului divin. 5 . Schismă; adică îndepărtarea voită de la unitatea cultului divin și de la Biserica Ortodoxă Catolică a lui Dumnezeu. 6 . Apostazie; când cineva neagă adevărata credință din frica de om sau pentru un avantaj lumesc. 7 . disperare; când oamenii renunță la orice speranță de a obține de la Dumnezeu har și mântuire. 8. Vrăjitorie; când oamenii, părăsind credința în puterea lui Dumnezeu, își pun încrederea în puterile secrete și, în cea mai mare parte, în puterile rele ale creaturilor, în special ale spiritelor rele, și caută să lucreze prin mijloacele lor. 9 . Superstiţie; când oamenii au încredere în orice lucru comun ca și cum ar avea putere divină și se încred în el în loc să se încreadă în Dumnezeu, sau se tem de el în loc să se teamă de Dumnezeu; ca, de exemplu, atunci când pun credință într-o carte veche și cred că nu pot fi mântuiți de nimeni altul și nu trebuie să folosească una nouă, deși cartea nouă conține exact aceeași doctrină și aceeași formă de serviciu divin. 10 . Leneș, în ceea ce privește învățarea religiei, sau în ceea ce privește rugăciunea și serviciul public al lui Dumnezeu. 11 . Iubirea de creatură mai mult decât de Dumnezeu. 12 . M en-plăcut; când caută să placă oamenilor, pentru ca aceasta să fie nepăsătoare de a-i plăcea lui Dumnezeu. 13 . Încredere în om; când cineva se încrede în propriile mijloace și putere, sau în mijloacele și puterea altora, și nu în mila și ajutorul lui Dumnezeu, 509. De ce trebuie să credem că oamenii plăcuți și încrezători în om sunt împotriva primei porunci? Pentru că omul, căruia ne place sau în care avem încredere, pentru a-L uita pe Dumnezeu, este într-un fel pentru noi un alt dumnezeu, în locul adevăratului Dumnezeu. 510. Cum vorbește Sfânta Scriptură despre plăcere oamenilor? Apostolul Pavel spune: Căci, dacă încă aș fi plăcut oamenilor, n-aș fi slujitorul lui Hristos. Gal. i. 10. 511. Cum vorbește Sfânta Scriptură despre încrederea în om? Așa vorbește Domnul: Blestemat să fie omul care se încrede în om și își face carnea brațul și a cărui inimă se abate de la Domnul. Jer. xvii. 5. 512. Pentru a reuși cu atât mai bine să-și îndeplinească îndatoririle față de Dumnezeu, cum trebuie să acționeze omul singur? Cine vrea să vină după Mine, zice Iisus Hristos, să se lepede de sine. Marcu viii. 34. 513. Ce înseamnă să te negați de sine? Vasile cel Mare o explică astfel: El se leapădă de sine cel care dezbrăcă pe bătrân cu faptele sale, care este stricat, după poftele înșelătoare; care renunță și la toate afecțiunile lumești, care îi pot împiedica intenția de evlavie. Lepădarea de sine desăvârșită constă în aceasta, că el încetează să mai aibă vreo afecțiune chiar și față de viața însăși și să poarte judecata morții în sine, ca să nu se încreadă în sine. (Can. Long. Resp. 8.) 514. Ce mângâiere este pentru cel care, lepădându-se de sine, pierde multe mulțumiri firești? Mângâierea harului: o mângâiere divină, pe care nici suferințele înseși nu o pot afecta. Căci precum suferințele lui Hristos din belșug în noi, tot așa și mângâierea noastră abundă prin Hristos. 2Cor. i. 5. 515. Dacă prima poruncă ne învață să ne închinăm religios numai lui Dumnezeu, cum este de acord cu această poruncă de a onora îngerii și oamenii sfinți? A le plăti onoarea cuvenită și cuvenită este cu totul de acord cu această poruncă; pentru că în ei cinstim harul lui Dumnezeu, care locuiește și lucrează în ei, și prin ei căutăm ajutor de la Dumnezeu. Despre porunca a doua 516. Ce este o imagine cioplită, așa cum se vorbește în a doua poruncă? Porunca însăși explică că un chip cioplit, sau un idol, este asemănarea unei creaturi din cer, sau pământ sau din ape, căreia oamenii se închină și slujesc în locul lui Dumnezeu, Făcătorul lor. 517. Ce este interzis, deci, de a doua poruncă? Ne este interzis să ne închinăm în fața imaginilor cioplite sau a idolilor, ca în fața presupuselor zeități sau în fața asemănărilor unor zei falși. 518. Nu ne este interzis prin prezenta vreo reprezentare sacra? In nici un caz. Acest lucru reiese foarte clar de aici că același Moise prin care Dumnezeu a dat porunca împotriva imaginilor cioplite, a primit în același timp de la Dumnezeu ordinul de a pune în cortul sau biserica mobil al israeliților reprezentări sacre ale Heruvimilor în aur și să le așeze, de asemenea, în acea parte interioară a bisericii la care poporul s-a întors pentru închinarea lui Dumnezeu. 519. De ce este acest exemplu demn de remarcat pentru Biserica Creștină Ortodoxă? Pentru că ilustrează utilizarea ei a sfintelor icoane. Cuvântul este grecesc și înseamnă o imagine sau o reprezentare. În Biserica Ortodoxă acest nume desemnează reprezentări sacre ale Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeu întrupat, Mama Sa imaculată și sfinții Săi. 521. Folosirea sfintelor icoane este de acord cu cea de-a doua poruncă? Ar fi atunci, și numai atunci, altfel, dacă cineva ar face zei din ei; dar nu este deloc contrar acestei porunci de a onora icoanele ca reprezentări sacre și de a le folosi pentru amintirea religioasă a lucrărilor lui Dumnezeu și a sfinților Săi; căci atunci când sunt folosite astfel, icoanele sunt cărți, scrise cu forme de persoane și lucruri în loc de litere. (Vezi Greg. Magn. lib. ix. Ep. 9, ad Seren. Episc.) 522. Ce dispoziție a minții ar trebui să avem când respectăm icoanele? În timp ce le privim cu ochii, ar trebui să ne uităm mental la Dumnezeu și la sfinții, care sunt reprezentați în ei. 523. Ce nume general există pentru păcatul împotriva celei de-a doua porunci? 524. Nu sunt şi alte păcate împotriva acestei porunci? Pe lângă idolatrie grosolană, există încă un alt fel mai subtil, căruia îi aparțin... 2 . Serviciu pe burtă sau senzualitate, lăcomie și beție. 3. Mândria, căreia îi aparține și deșertăciunea. 525. De ce lăcomia se referă la idolatrie? Apostolul Pavel spune în mod expres că lăcomia este idolatrie (Col. iii. 5); pentru că omul lacom slujește bogățiile mai degrabă decât lui Dumnezeu. 526. Dacă a doua poruncă interzice iubirea de câștig, ce îndatoriri contrare impune prin aceasta în mod necesar? Cele ale mulțumirii și liberalității. 527. De ce slujirea pântecului se referă la idolatrie? Pentru că slujitorii burticii pun mulțumirea senzuală mai presus de orice lucru, și de aceea apostolul Pavel spune că dumnezeul lor este burta lor; sau, cu alte cuvinte, că burta este idolul lor. Phil. iii. 19. 528. Dacă a doua poruncă interzice slujirea pântecului, ce îndatoriri contrare impune ea prin aceasta? Cei de cumpătare și post. 529. De ce se referă mândria și vanitatea la idolatrie? Pentru că omul mândru prețuiește mai presus de fiecare lucru propriile abilități și excelențe, și astfel sunt idolul lui; deşertul doreşte în continuare ca şi alţii să se închine aceluiaşi idol. Aceste dispoziții mândre și deșarte au fost exemplificate chiar și cu înțelepciune în Nebucadnețar, regele Babilonului, care și-a ridicat mai întâi un idol de aur și apoi a poruncit tuturor să i se închine. Dan. iii. 530. Nu mai există încă un viciu apropiat de idolatrie? Un astfel de viciu este ipocrizia; când un om folosește actele exterioare ale religiei, ca post și respectarea strictă a ceremoniilor, pentru a obține respect din partea oamenilor, fără să se gândească la îndreptarea interioară a inimii sale. Matt. vi. 5, 6, 7. 531. Dacă a doua poruncă interzice mândria, deşertăciunea şi ipocrizia, ce îndatoriri contrare porunceşte ea prin aceasta? Cei cu smerenie și care fac bine în secret. 532. Când este luat numele lui Dumnezeu în zadar? Este luată sau rostită în zadar atunci când este rostită în vorbă zadarnică și neprofitabilă și cu atât mai mult când este rostită în minciună sau cu ireverenție. 533. Ce păcate sunt interzise de a treia poruncă? 1 . Blasfemie, sau cuvinte îndrăznețe împotriva lui Dumnezeu. 2 . Murmur sau plângere împotriva providenței lui Dumnezeu. 3 . profanare; când lucrurile sfinte sunt batjocorite sau insultate. 4 . Neatenție în rugăciune. 5 . Sperjur; când oamenii afirmă cu un jurământ ce este fals. 6 . Încălcarea jurământului; când oamenii ţin jurăminte nu drepte şi legitime. 7 . Încălcarea jurămintelor făcute lui Dumnezeu. 8 . Înjurături comune sau jurăminte necugetate în vorbire comună. 534. Asemenea jurăminte nu sunt în mod special interzise în Sfânta Scriptură? Mântuitorul spune: Eu vă spun: Nu jurați deloc, dar comunicarea voastră să fie: Da, da; Nu, nu, căci orice este mai mult decât acestea vine din rău. Matt. v. 34, 37. 535. Oare aceasta nu interzice toate jurămintele în materie civilă? Apostolul Pavel spune: Oamenii jură pe cel mai mare; iar un jurământ de confirmare este pentru ei sfârşitul oricărei cearte. În care Dumnezeu, dorind mai mult să arate moștenitorilor făgăduinței neschimbabilitatea sfatului său, a confirmat-o printr-un jurământ. ebr. vi. 16, 17. De aceea trebuie să conchidem că, dacă Dumnezeu însuși, pentru o asigurare imuabilă, a folosit un jurământ, cu atât mai mult putem noi în ocazii grave și necesare, atunci când ne cere autoritatea legală, să depunem un jurământ sau să jurăm religios, cu intenția fermă de a nu-l încălca. Despre porunca a patra 536. De ce este poruncit să păstrăm a șaptea zi, mai degrabă decât orice altă zi, sfântă pentru Dumnezeu? Pentru că Dumnezeu în șase zile a făcut lumea și în ziua a șaptea S-a odihnit de lucrarea creației. 537. În Biserica creștină se ține Sabatul? Nu se păstrează, strict vorbind, ca zi sfântă; dar tot în amintirea creării lumii și în continuarea respectării ei inițiale, se deosebește de celelalte zile ale săptămânii printr-o relaxare a regulii postului. 538. Cum, deci, se supune Biserica Creștină poruncii a patra? Ea încă la fiecare șase zile ține o a șaptea zile, doar nu ultima dintre cele șapte zile, care este Sabatul, ci prima zi din fiecare săptămână, care este Ziua Învierii sau Ziua Domnului. 539. De când ținem Ziua Învierii? Chiar din vremea învierii lui Hristos. 540. Există vreo mențiune în Sfânta Scriptură despre păstrarea zilei Învierii? În cartea Faptele Apostolilor se menționează că ucenicii, adică creștinii, se adunau în prima zi după Sabat, care era prima zi a săptămânii, sau Ziua Învierii, pentru frângerea pâinii, adică pentru celebrarea Tainei Împărtășaniei. Faptele xx. 7. Apostolul și Evanghelistul Ioan, de asemenea, în Apocalipsă menționează Ziua Domnului sau Ziua Învierii. 541. Nu mai este încă ceva de înțeles sub numele zilei a șaptea, sau Sabat? Așa cum în Biserica Vechiului Testament, numele Sabat era înțeles ca include diverse alte zile desemnate precum Sabatul pentru sărbători sau posturi, ca sărbătoarea Paștelui și ziua Ispășirii, tot așa suntem acum în Biserica Creștină obligați să păstrăm, în afară de Ziua Domnului, și unele altele, care au fost desemnate ca sărbători fără Dumnezeu și ca sărbători ale Fecioarei și cinstirii altora ca sărbători ale Sfintelor sau ale slavei Fecioarei. de post. (Vezi Ortod. Mărturisire. Pt. III. Q. 60; Pt. I. Q. 88.) 542. Care sunt festivalurile principale? Cei numiți în memoria evenimentelor principale legate de Întruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mântuirea noastră și de Manifestarea Dumnezeirii; după acestea, cei numiți în cinstea Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, ca instrument al tainei Întrupării. Astfel, în ordinea evenimentelor, sunt următoarele: 1 . Ziua nașterii Preasfintei Născătoare de Dumnezeu. 2 . Ziua în care a fost adusă la Biserică pentru a fi dedicată lui Dumnezeu. 3 . Ziua Bunei Vestiri; adică atunci când îngerul a vestit Preasfintei Fecioare Întruparea Fiului lui Dumnezeu. 4 . Ziua nașterii lui Isus Hristos. 5 . Ziua botezului Domnului nostru și Bobotează, sau Arătarea Preasfintei Treimi. 6 . Ziua în care Domnul nostru a fost întâlnit în Biserică de către Simeon. 7 . Ziua Schimbării la Față a Domnului nostru. 8 . Ziua intrării Domnului nostru în Ierusalim. 9 . Paștile sau Paștele: sărbătoarea sărbătorilor, anticiparea sărbătorii veșnice a fericirii veșnice. 10 . Ziua Înălțării Domnului nostru la ceruri. 11 . Sărbătoarea Rusaliilor; în amintirea Pogorârii Duhului Sfânt și în cinstea Preasfintei Treimi. 12 . Ziua Înălțării Crucii Domnului nostru, descoperită de împărăteasa Elena. 13 . Ziua de odihnă 2 a Preasfintei Născătoare de Dumnezeu. 543. Care este postul șef? Postul mare; adică Postul , sau Quadragesima. 544. De ce se numește Quadragesima? Pentru că continuă patruzeci de zile, pe lângă săptămâna Patimilor lui Hristos. 545. De ce a fost hotărât ca postul cel mare să continue patruzeci de zile? După exemplul lui Isus Hristos însuși, care a postit patruzeci de zile. Matt. iv. 2. 546. De ce a fost hotărât să postească miercurea și vinerea? Miercuri, în amintirea trădării Domnului nostru Iisus Hristos de a suferi; iar vineri, în amintirea suferinței și morții sale reale. 547. Din ce pricină sunt posturile dinaintea Nașterii Domnului, a Sfintei Fecioare și a Zilei Sfinților Apostoli? Primele două ca exerciții pregătitoare ale abstinenței, cu atât mai bine pentru a cinsti sărbătorile care au urmat ale Nașterii Domnului și ale Odihnului Maicii Domnului; ultimii nu numai din aceeași cauză, ci și prin imitarea apostolilor, care au postit pentru a se pregăti pentru lucrarea de propovăduire a Evangheliei. Faptele XIII. 3. 548. Cum ar trebui să ne petrecem timpul duminica și în celelalte zile sfinte mai mari, pentru a păzi porunca a patra? În primul rând, în aceste zile nu trebuie să muncim, sau să facem afaceri lumești și temporale; în al doilea rând, ar trebui să le sfințim, adică să le folosim pentru lucrări sfinte și spirituale, spre slava lui Dumnezeu. 549. De ce ne este interzis să lucrăm în zilele sfinte? Ca să-i putem folosi cu mai puțină piedică în lucrări sfinte și evlavioase. 550. Ce lucruri anume este potrivit să facă în zilele sfinte? În primul rând, să mergi la biserică, pentru închinarea publică și pentru instruire în Cuvântul lui Dumnezeu; în al doilea rând, când suntem acasă, să ne dăruim rugăciunii și lecturii, sau conversației edificatoare; în al treilea rând, să-i dedicăm lui Dumnezeu o parte din mijloacele noastre, cheltuind-o pentru nevoile Bisericii și ale slujitorilor ei, și în milostenie celor săraci, să vizităm bolnavii și prizonierii și să facem alte lucrări de caritate creștină. 551. Dar nu ar trebui să facem astfel de lucruri și în zilele de lucru? Este bine, dacă cineva poate; dar cel pe care afacerile îl împiedică ar trebui, în orice caz, să dedice zile sfinte unor astfel de lucrări. Dar în ceea ce privește rugăciunea, este cu siguranță datoria noastră să o folosim în fiecare zi, dimineața și seara, înainte și după cină și cină și, pe cât posibil, la începutul și la sfârșitul fiecărei lucrări. 552. Ce să ne gândim despre cei care în zilele sfinte îşi permit să se deda cu piese şi spectacole indecente, cântece vulgare şi necumpătare în carne şi băutură? Astfel de oameni profanează în mare măsură zilele sfinte Căci dacă chiar și lucrările nevinovate și folositoare pentru această viață prezentă sunt nepotrivite pentru zilele sfinte, cu atât mai mult ca acestea, care sunt nefolositoare, trupești și vicioase. 553. Când porunca a patra vorbește despre lucrul șase zile, nu îi condamnă ea pe cei care nu fac nimic? Fără îndoială, îi condamnă pe toți cei care în zilele obișnuite nu se dăruiesc lucrărilor potrivite chemării lor, ci își petrec timpul în lenevire și risipă. 554. Ce îndatoriri speciale sunt prescrise de porunca a cincea cu privire la părinți, sub sintagma generală de a le cinsti? 1 . Să te porți respectuos față de ei. 3 . Pentru a-i susține și mângâia în boală și în vârstă. 4 . După moartea lor, precum și în timpul vieții lor, să se roage pentru mântuirea sufletelor lor; și cu fidelitate să-și împlinească ultimele voințe, în măsura în care nu sunt contrare legii, divine sau civile. Vezi 2Macc. xii. 43, 44; Jer. xxxv. 18, 19. (J. Damasc. Serm. de Mort.) 555. Ce grad de păcat există în lipsa de obligație față de părinți? Cu cât este ușor și firesc să iubim și să cinstim părinții, cărora le datorăm ființa noastră, cu atât mai grav este păcatul de nepăsare față de ei: pentru aceasta, în legea lui Moise, cel care blestema tatăl sau mama trebuia să fie pedepsit cu moartea. Exod. xxi. 17. 556. De ce a adăugat această poruncă specială de a onora părinții o promisiune de prosperitate și viață lungă? Că oamenii, printr-o răsplată vizibilă, ar putea fi cu atât mai înclinați să împlinească o poruncă de care depinde bună ordine în primul rând a familiilor și apoi a întregii vieți sociale. 557. Cum se împlinește această promisiune? Exemplele vechilor Patriarhi sau Părinți arată că Dumnezeu dă o forță deosebită binecuvântării părinților. Gen. xxvii. Binecuvântarea tatălui întărește casele copiilor. Ecclus. iii. 9. Dumnezeul providenței sale înțelepte și drepte protejează în mod special viața și promovează prosperitatea celor care își cinstesc părinții pe pământ; dar pentru răsplata perfectă a virtuții desăvârșite, el dă viață veșnică și binecuvântare în țara cerească. 558. De ce în acele porunci care învață iubirea aproapelui noștri se menționează mai întâi de toate părinții? Pentru că părinții sunt în mod natural mai aproape de noi decât toți ceilalți. 559. Nu sunt oare și alții de înțeles în porunca a cincea sub numele de părinți? Da; toți cei care în diferite relații ne stau în locul părinților. 560. Cine stă pentru noi în locul părinţilor? 1 . Suveranul nostru și țara noastră; căci un imperiu este o mare familie, în care suveranul este tată, iar supușii copii ai suveranului și ai țării lor. 2 . Păstorii și profesorii noștri spirituali; căci ei prin doctrina lor și prin Sacramente ne naște la viața spirituală și ne hrănesc în ea. 5 . Guvernatorii noștri, sau superiorii, în relații diferite. 561. Cum vorbește Sfânta Scriptură despre cinstea cuvenită suveranului? Fiecare suflet să fie supus puterilor superioare. Căci nu există putere decât a lui Dumnezeu: puterile care există sunt rânduite de Dumnezeu. Deci, oricine se împotriveste puterii, se împotriveste rânduielii lui Dumnezeu. ROM. xiii. 1, 2. De aceea trebuie să fiți supuși, nu numai de mânie, ci și de dragul conștiinței. ROM. xiii. 5. Fiul meu, teme-te de Dumnezeu și de rege și nu te împotrivi niciunuia dintre ei. Prov xxiv. 21. Daţi deci Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului; şi lui Dumnezeu lucrurile care sunt ale lui Dumnezeu. Matt. xxii. 21. Teme-te de Dumnezeu; onora pe rege. 1 Animal de companie. ii. 17. 562. Cât de departe ar trebui să meargă iubirea față de suveranul și țara noastră? Până acolo încât să ne facă gata să ne dăm viața pentru ei. Ioan al XV-lea. 13. 563. Cum vorbește Sfânta Scriptură despre datoria de a onora pastorii și profesorii spirituali? Ascultați de cei ce stăpânesc asupra voastră și supuneți-vă, căci ei veghează pentru sufletele voastre, ca cei ce trebuie să dea socoteală, ca să o facă cu bucurie, și nu cu mâhnire, căci asta vă este degeaba. ebr. xiii. 17. 564. Există în Sfânta Scriptură vreo poruncă specială de a onora bătrânii în vârstă ca părinți? Apostolul Pavel îi scrie lui Timotei astfel: Nu mustra pe bătrân, ci roagă-l ca pe un tată; bărbații mai tineri ca frați; femeile în vârstă ca mame. 1 Tim. v. 1,2. Tu te vei ridica înaintea capului canin și vei cinsti fața bătrânului și te vei teme de Domnul Dumnezeul tău. Lev. xix. 32. 565. Cum putem fi siguri că trebuie să onorăm binefăcătorii ca părinți? Prin exemplul lui Isus Hristos însuși, care a fost supus lui Iosif; deși Iosif nu era tatăl său, ci numai tutorele lui. Luca ii. 51. 566. Pe lângă aceștia, cine sunt superiorii noștri, pe care trebuie să-i cinstim după părinți și ca ei? Ei care în locul părinților se ocupă de educația noastră, ca guvernatori în școli și maeștri; ei care ne feresc de nereguli si tulburari in societate, ca magistrati civili; cei care ne apără de rău prin puterea legii, ca judecători; cei cărora suveranul le încredințează paza și apărarea siguranței publice împotriva dușmanilor, în calitate de comandanți militari; și, în sfârșit, stăpâni, în măsura în care se referă la cei care îi slujesc sau le aparțin. 567. Ce prescrie Sfânta Scriptură cu privire la datoria noastră față de autorități în general? Dați, așadar, tuturor datoriile lor: tribut căruia i se datorează tributul; obicei cui obicei; frica cui frica; onoare cui onoare. ROM. xiii. 7. 568. Cum vorbește Sfânta Scriptură despre ascultarea cuvenită din partea slujitorilor și a iobagilor față de stăpânii lor? Slujitorilor, fiți ascultători de cei ce sunt stăpânii voștri după trup, cu frică și cutremur, într-o singurătate a inimii voastre, ca la Hristos; nu cu slujirea ochilor ca oameni pe plac, ci ca slujitori ai lui Hristos, făcând voia lui Dumnezeu din inimă. Efes. vi. 5, 6. Slujitori, fiți supuși stăpânilor voștri cu toată frica, nu numai celor buni și blânzi, ci și celor răi. 1 Petru ii. 18. 569. Dacă Sfânta Scriptură prescrie îndatoriri față de părinți, nu prescrie ea și îndatoriri față de copii? Părinților, nu provocați copiii voștri la mânie, ci creșteți-i în hrănirea și îndemnul Domnului. Efes. vi. 4. 570. Cum vorbește Sfânta Scriptură despre datoria pastorilor față de turma lor spirituală? Pașteți turma lui Dumnezeu care este printre voi, luând supravegherea ei nu prin constrângere, ci de bunăvoie și după Dumnezeu; nu pentru un câștig necurat, ci pentru o minte gata; nici ca fiind stăpâni peste moștenirea lui Dumnezeu, ci fiind exemple pentru turmă. . 1 Animal de companie. v. 2, 3. 571. Cum vorbește Sfânta Scriptură despre datoria celor care sunt în autoritate și a stăpânilor? Stăpânilor, dați slujitorilor voștri ceea ce este drept și egal, știind că și voi aveți un Stăpân în ceruri. Coloss. iv. 1. 572. Cum ar trebui să acţionăm, dacă se dovedeşte că părinţii sau guvernanţii noştri cer de la n ceva contrar credinţei sau legii lui Dumnezeu? În acest caz, ar trebui să le spunem lor, precum apostolii le-au spus conducătorilor iudeilor: Dacă este drept înaintea lui Dumnezeu să vă asculte mai mult decât pe Dumnezeu, judecaţi; și ar trebui să fim gata, de dragul credinței și al legii lui Dumnezeu, să suportăm consecințele, oricare ar fi acestea. Faptele iv. 19. 573. Care este numele general pentru acea calitate sau virtute cerută de porunca a cincea? 574. Ce este interzis de porunca a șasea? Crimă; adică să luăm viața aproapelui nostru în orice fel. 575. Este în toate cazurile crimă și împotriva acestei porunci, a ucide? Nu. Nu este crimă, nici împotriva acestei porunci, atunci când viața este luată în îndeplinirea datoriei; ca, când un criminal este pedepsit cu moartea, prin judecată dreaptă; nici, din nou, când un inamic este ucis în război, în apărarea suveranului și a țării noastre. 576. Ce trebuie gândit despre omuciderea involuntară, când un bărbat este ucis accidental și neintenționat? Omul care se face vinovat de omucidere involuntară nu poate fi considerat fără vină, decât dacă a luat toate măsurile de precauție corespunzătoare împotriva accidentului; în orice caz, el trebuie să-și curețe conștiința conform Canoanelor Bisericii. 577. Ce cazuri trebuie socotite ca crimă și ca încălcări ale acestei porunci? Pe lângă omorul direct, prin orice mijloace, același păcat poate fi comis în următoarele și în cazuri similare: 1 . Când un judecător condamnă un prizonier despre care știe că este nevinovat. 2 . Când cineva ascunde sau eliberează un ucigaș, și astfel îi dă ocazia să comită o nouă crimă. 3 . Când cineva poate să-și salveze aproapele de la moarte, dar nu-l mântuiește; ca atunci când un om bogat îngăduie ca un sărac să moară de foame. 4 . Când cineva, prin poveri excesive și pedepse crunte, îi uzește pe cei de sub el și astfel grăbește moartea lor. 5 . Când cineva, prin necumpătare sau alte vicii, își scurtează propria viață. 578. Ce să credem despre sinucidere? Că este cea mai criminală dintre toate crimele. Căci dacă este contrar naturii să ucizi un alt om ca noi înșine, cu atât mai mult este, contrar naturii, să ne ucizi pe noi înșine. Viața noastră nu este a noastră, ci a lui Dumnezeu care a dat-o. 579. Ce să credem despre dueluri, să decidem certuri private? Întrucât decizia certurilor private aparține guvernului, în timp ce duelistul, în loc să recurgă la lege, stabilește în mod intenționat un act care implică un pericol evident de moarte atât pentru el însuși, cât și pentru adversarul său, este evident că un duel implică trei crime îngrozitoare - rebeliune, crimă și sinucidere. 580. Pe lângă uciderea trupului, nu există o crimă spirituală? Un fel de ucidere spirituală este cauzarea de jignire: atunci când cineva își face aproapele să cadă în infidelitate sau în păcat și astfel își supune sufletul morții spirituale. Mântuitorul spune: Cine va păcăni pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, mai bine i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și să fie înecat în adâncul mării. Matt. xviii. 6. 581. Nu mai există forme mai subtile de crimă? Acestui pacat se refera mai mult sau mai putin toate actele si cuvintele impotriva caritatii; toate care afectează pe nedrept pacea și securitatea aproapelui nostru; și, în cele din urmă, toată răutatea lăuntrică împotriva lui, chiar dacă nu este arătată în mod deschis. Oricine își urăște fratele este un ucigaș. 1 Ioan III. 15. 582. Când ni se interzice să rănim viața aproapelui nostru, ce datorie pozitivă ne este impusă prin aceasta? Acela de a face tot ce putem pentru a-i asigura viața și bunăstarea. 583. Ce îndatoriri decurg de aici? Cei de 1. Ajutorarea săracilor; 2. Slujirea bolnavilor; 3. Mângâierea celor suferinzi; 4. Atenuarea suferinței nefericiților; 5. Comportându-te într-o manieră blândă, afectuoasă și edificatoare față de toți; 6. Ne împăcare cu cei supărați; 7. Iertând rănile și făcând bine dușmanilor noștri. Despre porunca a șaptea 584. Ce este interzis de porunca a șaptea? Adulter. 585. Ce forme de păcat sunt interzise sub numele de adulter? Apostolul Pavel ar fi vrut ca creștinii să nu vorbească nici măcar despre astfel de impurități. Efes. v. 3. Numai de necesitate, pentru a preveni oamenii împotriva unor astfel de păcate, vom numi aici câteva dintre ele. Așa sunt... 1 . Curvia; sau dragoste carnală neregulată între persoane necăsătorite. 2. Adulterul; când persoanele căsătorite dau în mod ilegal acea iubire pe care o datorează străinilor. 3. Incest; când relaţiile apropiate intră într-o uniune ca cea a căsătoriei. 586. Ce ne învață Salvatorul nostru să ne gândim la adulter? El a spus că oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis adulter cu ea deja în inima lui. Matt. v. 28. 587. Ce ar trebui să facem pentru a nu cădea în acest adulter interior subtil? Ar trebui să evităm orice lucru care poate stârni sentimente impure în inimă; ca și cântece și dansuri neplăcute, conversații lascive, jocuri și glume nemodeste, priveliști nemodeste și citirea cărților care conțin descrieri ale iubirii impure. Ar trebui să ne străduim, conform Evangheliei, nici măcar să nu privim la ceea ce ne poate face să cădem. Dacă ochiul tău drept te păcălește, scoate-l și aruncă-l de la tine; căci îți este de folos ca unul dintre mădularele tale să piară, și nu ca tot trupul tău să-l arunce în iad. Matt. v. 29. 588. Atunci trebuie să smulgem literalmente ochiul ofensator? Trebuie să-l smulgem, nu cu mâna, ci cu voința. Cel care s-a hotărât ferm să nu se uite nici măcar la ceea ce îl face să jignească, a smuls deja ochiul ofensator. 589. Când păcatul adulterului este interzis, ce virtuți contrare sunt prin aceasta poruncite? Cei ai iubirii și fidelității conjugale; și, pentru cei care o pot primi, puritate și castitate desăvârșite. 590. Cum vorbește Sfânta Scriptură despre îndatoririle bărbatului și ale soției? Soți, iubiți-vă soțiile, așa cum și Hristos a iubit Biserica și s-a dat pe Sine însuși pentru ea. Efes. v. 25. Soţii, supuneţi-vă propriilor voştri bărbaţi, ca Domnului; căci soţul este capul soţiei, precum Hristos este capul Bisericii; iar el este Mântuitorul trupului. Efes. v. 22, 23. 591. Ce motive ne pune în fața Sfânta Scriptură pentru a ne face să fugim de curvie și să trăim cu castitate? Ne cere să ne păstrăm trupurile în puritate, pentru că ele sunt mădularele lui Hristos și biserici ale Duhului Sfânt; în timp ce, pe de altă parte, cel care desfrânează păcătuieşte împotriva propriului său trup; adică îl corupe, îl infectează cu boli și, mai departe, îi rănește facultățile mentale, precum imaginația și memoria. Vezi 1Cor. vi. 15, 18, 19. Despre porunca a opta 592. Ce este interzis de porunca a opta? A fura sau a ne însuși în vreun fel ceea ce aparține altuia. 593. Ce păcate particulare sunt interzise prin aceasta? 1 . Tâlhărie sau luarea cu forța a oricărui lucru care aparține altuia în mod deschis. 2 . Furtul sau luarea în secret a ceea ce aparține altuia. 3 . Frauda, ​​sau însușirea de la noi înșine orice lucru care este al altuia prin artificiu; ca atunci când bărbații trec banii falși în schimburi adevărate sau mărfurile rele pentru bine; sau să folosească greutăți și măsuri false, pentru a da mai puțin decât au vândut; sau ascunde efectele acestora pentru a evita plata datoriilor; sau nu îndeplinesc cu onestitate contractele, sau nu executa testamente; atunci când îi evidențiază pe alții vinovați de necinste și astfel îi înșală pe cei vătămați de dreptate. 4 . Sacrilege, sau însușirea nouă a ceea ce a fost dedicat lui Dumnezeu, sau aparține Bisericii. 5 . Sacrilegiu spiritual; 3 când unul dă păcătos, iar altul dobândește în mod fraudulos orice slujbă sfântă, nu de pustie, ci pentru câștig. 6 . Mită; când oamenii primesc mită de la cei aflați sub ei în funcție sau jurisdicție și, pentru câștig, îi promovează pe cei nedemni, îi achită pe vinovați sau îl asupresc pe cei nevinovați. 7 . Mâncând pâinea lenevirii; când oamenii primesc salariu pentru serviciu sau plăti pentru muncă, pe care ei le neglijează și astfel, de fapt, le fură atât plata cât și acel profit pe care societatea, sau cel pe care l-au slujit, ar fi trebuit să-l aibă din munca lor; la fel, atunci când cei care sunt capabili să se întrețină prin muncă, în loc să facă acest lucru, trăiesc din milostenie. 8 . extorcare; când, sub arătarea unui drept, dar cu adevărat împotriva echității și a umanității, oamenii își profită de proprietatea, munca sau chiar nenorocirile altora; ca atunci când creditorii își asupresc datornicii prin cămătărie; când stăpânii își epuizează persoanele aflate în întreținere prin impozite sau sarcini excesive; când în vreme de foamete oamenii vând pâine la un preţ exorbitant. 594. Când aceste păcate sunt interzise, ​​ce virtuți contrare sunt prin acestea poruncite? Cei din--1. Dezinteresare; 2. Bună-credință în îndeplinirea angajamentelor; 3. Dreptatea; 4. Milă pentru cei săraci. 595. Acela, deci, care nu este milostiv cu bietul păcătuieşte împotriva poruncii a opta? Cu siguranță că are, dacă are mijloacele de a-i ajuta; căci tot ce avem îi aparține în mod cuvenit lui Dumnezeu și abundența noastră ne este dată de Providența Sa pentru ajutorul săracilor; de aceea, dacă nu le împărtășim din abundența noastră, de fapt, prin aceasta, îi jefuim și îi înșelăm de dreptul lor și de darul lui Dumnezeu. 596. Nu există încă o virtute mai înaltă contrară păcatelor împotriva poruncii a opta? O astfel de virtute este sărăcia absolută sau renunțarea la orice proprietate; care este propus de Evanghelie nu ca o datorie pentru toți, ci ca un sfat pentru ei care ar fi perfect. Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te și vinde ceea ce ai și dă-le săracilor; şi vei avea comori în ceruri. Matt. xix. 21. 597. Ce este interzis de porunca a noua? Mărturie mincinoasă împotriva aproapelui nostru și minciună a tuturor. 598. Ce este interzis sub cuvintele martor mincinos? 1 . Martor mincinos într-o instanță de justiție; când oamenii depun mărturie, informează sau se plâng în mod fals împotriva cuiva. 2 . Martor mincinos în afara instanței, când bărbații defăimează pe cineva la spatele lui sau îl învinuiesc în față pe nedrept. 599. Dar este permis să îi cenzurăm pe alții atunci când ei sunt cu adevărat de vină? Nu; Evanghelia nu ne permite să judecăm nici măcar vicii sau greșelile reale ale vecinilor noștri, decât dacă suntem chemați de vreo funcție specială să facem acest lucru, pentru pedepsirea sau îndreptarea lor. Nu judecați, ca să nu fiți judecați. Matt. vii. 1. 600. Nu sunt permise astfel de minciuni care nu implică niciun scop de a răni aproapele nostru? Nu; căci ele sunt nepotrivite cu dragostea și respectul față de aproapele nostru și nevrednice de un om, mult mai mult de un creștin, care a fost creat pentru adevăr și iubire. De aceea, înlăturând minciuna, spune fiecare om adevărul aproapelui său; căci suntem membri unii altora. Efes. iv. 25. 601. Dacă am evita păcatele împotriva celei de-a noua porunci, ce regulă trebuie să respectăm? Trebuie să ne înfrânăm limba. Cine va iubi viața și va vedea zile bune, să-și abțină limba de la rău, și buzele pe care le vorbesc să nu-și facă viclenie. 1 Animal de companie. iii. 10. Dacă cineva dintre voi pare că este credincios și nu-și frânează limba, ci își înșală inima, religia acestui om este zadarnică. James I. 26. 602. Ce este interzis de porunca a zecea? Toate dorințele necompatibile cu caritatea față de aproapele nostru și gândurile care sunt inseparabile de asemenea dorințe. 603. De ce ne sunt interzise nu numai faptele rele, ci și dorințele și gândurile rele? În primul rând, pentru că atunci când sufletul are vreo dorință sau gând rău, este deja impur în ochii lui Dumnezeu și nevrednic de el; precum spune Solomon: Gândul nedrept este o urâciune pentru Domnul. Prov. xv. 26. Și de aceea trebuie să ne curățim și de aceste necurății lăuntrice, precum ne învață Apostolul: Să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului, desăvârșind sfințenia în frica de Domnul. 2Cor. vii. 1. În al doilea rând, pentru că, pentru a preveni actele păcătoase, este necesar să zdrobim dorințele și gândurile păcătoase, din care, ca din semințe, izvorăsc asemenea acțiuni; după cum se spune: Căci din inimă ies gânduri rele, crime, adultere, curvie, furturi, mărturie mincinoasă, hule. Matt. xv. 19. Fiecare om este ispitit, când este atras de propria sa poftă și ademenit. Apoi, când pofta a zămislit, ea naște păcatul; iar păcatul, când este sfârşit, aduce moartea. James I. 14, 15. 604. Când ni se interzice să dorim ceva al aproapelui nostru, ce pasiune este prin aceasta 605. Ce este interzis prin cuvintele: „Să nu poftești pe soția aproapelui tău? Toate gândurile și dorințele poftitoare sau adulterul interior. 606. Ce este interzis prin cuvintele: Să nu pofteşti casa aproapelui tău, nici pământul lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici măgarul lui, nici vreunul din vitele lui, nici vreun lucru care este al lui? Toate gândurile de avariție și ambiție. 607. Ce îndatoriri pozitive, corespunzătoare acestor interdicții, sunt prescrise de porunca a zecea? În primul rând, să păstrăm curăția inimii; și, în al doilea rând, să ne mulțumim cu soarta noastră. 608. Ce este indispensabil pentru curăţirea inimii? Invocarea frecventă și serioasă a numelui Domnului nostru Iisus Hristos. 1 [Blackmore folosește caritatea în conformitate cu Biblia engleză (1Cor. XIII. etc.); dar dragostea este redarea mai corectă a lui ἀγάπη (Liebe), deoarece se aplică atât lui Dumnezeu, cât și omului, în timp ce caritatea este acum folosită într-un sens mai restrâns. 2 [greacă: Ἡ κοίμησις . Germană: Der Tag der Entschlafung.--Ed.] 3 greacă: πνευματικὴ ἱεροσυλία. Germană: Simonie. Aplicarea Doctrinei Credinței și Pietei 609. Cum trebuie să aplicăm doctrina credinței și evlaviei? Trebuie să acționăm conform cunoștințelor noastre și să păstrăm înaintea ochilor înfricoșătoarea judecată amenințată pentru neascultare. Dacă știți aceste lucruri, fericiți sunteți dacă le faceți. Ioan XIII. 17. Acel slujitor care a cunoscut voia Domnului său și nu s-a pregătit și nu a făcut după voia Lui, va fi bătut cu multe lovituri. Luca al xii. 47. 610. Ce trebuie să facă un om când este conștient de vreun păcat? Nu numai că ar trebui să mintă imediat să se pocăiască și să se hotărască cu fermitate să evite același păcat pentru viitor, ci și să se străduiască, pe cât posibil, să repare scandalul sau vătămarea pe care a făcut-o prin fapte bune contrare. Așa a procedat Zacheu vameșul, când a zis domnului: Iată, Doamne, jumătate din bunurile mele o dau săracilor; și dacă am luat ceva de la cineva prin acuzație mincinoasă, îl restituesc de patru ori. Luca al XIX-lea. 8. 611. De ce prudență avem nevoie atunci când ni se pare că am împlinit vreo poruncă? Atunci trebuie să ne pregătim inimile conform cuvintelor lui Isus Hristos: Când veți fi făcut toate acele lucruri care vi s-au poruncit, spuneți: „Suntem slujitori nefolositoare; am făcut ceea ce era datoria noastră să facem”. Luca al XVII-lea. 10. [Catehismul mai lung al Bisericii Ortodoxe, Catolice, Răsăritene, cunoscut și sub numele de Catehismul Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei, este preluat din Crezurile creștinătății cu o istorie și note critice de Philip Schaff. Întreaga carte este disponibilă online la Christian Classics Ethereal Library.]