Dłuższy Katechizm Kościoła prawosławnego, katolickiego i wschodniego

znany również jako Katechizm św. Filareta (Drozdowa) z Moskwy Zbadane i zatwierdzone przez Najświętszy Synod Zarządzający i opublikowane do użytku szkół i wszystkich prawosławnych chrześcijan na mocy rozkazu Jego Cesarskiej Mości (Moskwa, w Synodical Press, 1830). [Obszerny rosyjski Katechizm Filareta, zatwierdzony przez święty Synod (chociaż pominięty przez Kimmela w jego zbiorze i ledwie wspomniany przez Gassa w jego greckiej symbolice), jest obecnie najbardziej autorytatywnym standardem doktrynalnym ortodoksyjnego Kościoła grecko-rosyjskiego i praktycznie wyparł starszy Katechizm, czyli prawosławną spowiedź w Mogile. Pierwotnie napisany w języku słowiańsko-rosyjskim, został przez władze przetłumaczony na kilka języków. Mamy przed sobą wydanie rosyjskie (Moskwa, 1869), wydanie greckie (Χριστιανικ κατ᾿ ἔκτασιν κατήχησις τῆς ὀρϑοδόξου, καϑολικῆς καὶ ἀνατοικῆς ἐκκλησίας , Odessa, 1848) i wydanie niemieckie (Ausführlicher christlicher Katechismus der ortodox-katholischen orientalischen Kirche, St. Petersburg, 1850). Podane tutaj tłumaczenie na język angielski zostało przygotowane przez wielebnego R. W. Blackmore'a, BA, byłego kapelana Kompanii Rosyjskiej w Kronsztadzie i opublikowane w Aberdeen w 1845 r. w pracy The Doctrine of the Russian Church. Porównując je z autoryzowanymi tłumaczeniami na język grecki i niemiecki, stwierdziliśmy, że jest ono wiernym idiomem. Numeracja pytań oraz różnica w rodzaju pytań i odpowiedzi są nasze. We wszystkich innych wydaniach, które widzieliśmy, pytania nie są numerowane. Ponieważ ten Katechizm nigdy wcześniej nie ukazał się w Ameryce, uznaliśmy, że najlepiej będzie podać go w całości, chociaż Wprowadzenie i część pierwsza wystarczą dla tego zbioru symboli doktrynalnych. komp. Tom. I. § 19, s. 68–73.] WPROWADZENIE DO KATECHIZMU ORTODOKSJONALNEGO 1. Co to jest katechizm prawosławny? Katechizm prawosławny jest instrukcją ortodoksyjnej wiary chrześcijańskiej, której powinien być nauczany każdy chrześcijanin, aby mógł podobać się Bogu i zbawić własną duszę. 2. Jakie synonimy posiada słowo katechizm? Jest to greckie słowo oznaczające pouczenie lub nauczanie ustne i było używane od czasów apostolskich do określenia podstawowego pouczenia w ortodoksyjnej wierze, potrzebnego każdemu chrześcijaninowi. Łukasz I. 4; Dzieje XVIII. 25. 3. Co jest konieczne, aby podobać się Bogu i zbawić własną duszę? Na pierwszym miejscu znajomość prawdziwego Boga i właściwa wiara w Niego; po drugie, życie według wiary i dobrych uczynków. 4. Dlaczego przede wszystkim wiara jest konieczna? Ponieważ, jak świadczy Słowo Boże, bez wiary nie można podobać się Bogu. Hebr. xi. 6. 5. Dlaczego życie według wiary i dobre uczynki muszą być nierozerwalnie związane z tą wiarą? Ponieważ, jak świadczy Słowo Boże, Wiara bez uczynków jest martwa Jakub II. 20. Według definicji św. Pawła wiara jest istotą tego, czego się spodziewamy, dowodem tego, czego nie widać (Hbr 11,1); to znaczy ufność w to, co niewidzialne, tak jakby było widziane, w to, w czym się spodziewamy i na co czekamy, jakby to było obecne. 7. Jaka jest różnica między wiedzą a wiarą? Wiedza ma za przedmiot rzeczy widzialne i zrozumiałe; wiara, rzeczy niewidzialne, a nawet niezrozumiałe. Wiedza opiera się na doświadczeniu, na badaniu jej przedmiotu; lecz wiara oparta na wierze, na świadectwie prawdy. Wiedza właściwie należy do intelektu, chociaż może oddziaływać także na serce; wiara należy przede wszystkim do serca, choć przekazywana jest przez intelekt. 8. Dlaczego w nauczaniu religii konieczna jest wiara, a nie tylko wiedza? Ponieważ głównym przedmiotem tego pouczenia jest Bóg niewidzialny i niepojęty oraz mądrość Boża ukryta w tajemnicy; w konsekwencji wielu części tej wiedzy nie można objąć wiedzą, ale można je otrzymać przez wiarę. Wiara, mówi św. Cyryl Jerozolimski, jest okiem, które oświeca sumienie każdego człowieka; daje człowiekowi wiedzę. Bo jak mówi prorok: Jeśli nie uwierzycie, nie zrozumiecie. Iza. VII. 9; Cyr. Kot. w. 9. Czy możesz lepiej zilustrować konieczność wiary? Ilustruje to św. Cyryl: Nie tylko wśród nas, którzy słyszmy imię Chrystusa, wiara stała się tak wielką rzeczą; lecz wszystko, co dzieje się na świecie, nawet przez ludzi niezwiązanych z Kościołem, dzieje się przez wiarę. Rolnictwo opiera się na wierze; bo nikt, kto nie wierzyłby, że powinien zbierać plony ziemi, nie podejmowałby się pracy rolniczej. Marynarze kierują się wiarą, gdy powierzają swój los lekkiej desce i wolą wzburzenie niestabilnych wód od stabilniejszego elementu ziemi. Poddają się niepewnym oczekiwaniom i nie zachowują dla siebie niczego poza wiarą, której ufają bardziej niż jakimkolwiek kotwicom. Cyr. Kot. w. 10 . Skąd wywodzi się nauka wiary ortodoksyjnej? 11 . Co oznaczają słowa objawienie Boże? To, co sam Bóg objawił ludziom, aby słusznie i zbawiennie w Niego uwierzyli i godnie Go oddawali. 12 . Czy Bóg dał takie objawienie wszystkim ludziom? Dał je wszystkim, jako konieczne dla wszystkich i zdolne do zbawienia wszystkich; Ponieważ jednak nie wszyscy ludzie są zdolni otrzymać objawienie bezpośrednio od Boga, zatrudnił On specjalne osoby jako zwiastunów Jego objawienia, aby dostarczyć je wszystkim, którzy pragną je otrzymać. 13 . Dlaczego nie wszyscy ludzie są zdolni do natychmiastowego otrzymania objawienia od Boga? Z powodu ich grzesznej nieczystości i słabości zarówno duszy, jak i ciała. 14 . Kim byli zwiastuni Bożego objawienia? Adam, Noe, Abraham, Mojżesz i inni prorocy otrzymali i głosili początki boskiego objawienia; ale to wcielony Syn Boży, nasz Pan, Jezus Chrystus, sprowadził je na ziemię w całej jego pełni i doskonałości i rozprzestrzenił je po całym świecie przez swoich uczniów i apostołów. Apostoł Paweł mówi na początku swego Listu do Hebrajczyków: Bóg, który wielokrotnie i na różne sposoby przemawiał w przeszłości do Ojców przez proroków, w tych ostatecznych dniach przemówił do nas przez swego Syna, którego ustanowił dziedzicem wszystkich rzeczy, przez którego także stworzył światy. Ten sam Apostoł tak pisze do Koryntian: Ale głosimy mądrość Bożą w tajemnicy, nawet to, co ukryte, które Bóg przeznaczył przed światem ku naszej chwale, a o czym nie wiedział żaden z książąt tego świata. Ale Bóg nam je objawił przez Ducha swego; albowiem Duch bada wszystko, a nawet głębokości Boże. 1 Kor. II. 7, 8, 10. Ewangelista Jan pisze w swojej Ewangelii: Żaden człowiek nigdy nie widział Boga; jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, oznajmił go. John i. 18. Sam Jezus Chrystus mówi: Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec; ani nikt nie zna Ojca, tylko Syn, i ten, komu Syn go objawi. Matt. xi. 27. 15 . Czy zatem człowiek nie może posiadać wiedzy o Bogu bez specjalnego objawienia od Niego? Człowiek może posiąść pewną wiedzę o Bogu poprzez kontemplację rzeczy, które stworzył; ale wiedza ta jest niedoskonała i niewystarczająca i może służyć jedynie jako przygotowanie do wiary lub jako pomoc w poznaniu Boga z Jego objawienia. Albowiem jego niewidzialne rzeczy od stworzenia świata są wyraźnie widoczne i rozumiane przez rzeczy, które zostały stworzone, nawet jego wieczną moc i Bóstwo. Rzym. I. 20. I z jednej krwi uczynił wszystkie narody ludzkie, aby mieszkały na całej powierzchni ziemi; i ustalił wcześniej wyznaczone czasy i granice ich zamieszkania; aby szukali Pana, może uda im się go wyczuć i znaleźć, choć nie jest on daleko od każdego z nas. Bo w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy. Dzieje XVII. 26–28. Jeśli chodzi o wiarę w Boga, poprzedzona jest ona ideą, że Bóg jest, którą to ideę wywodzimy z rzeczy stworzonych. Uważnie przyglądając się stworzeniu świata, dostrzegamy, że Bóg jest mądry, potężny i dobry; dostrzegamy także jego niewidzialne właściwości. W ten sposób uznajemy go za Najwyższego Władcę. Z tego, że Bóg jest Stwórcą całego świata, a my stanowimy część świata, wynika, że ​​Bóg jest także naszym Stwórcą. Z tej wiedzy wynika wiara, a z wiary adoracja. (Bazylij. Magn. Epist. 232.) O Tradycji Świętej i Piśmie Świętym 16 . W jaki sposób objawienie Boże rozprzestrzenia się wśród ludzi i jest zachowywane w prawdziwym Kościele? Dwoma kanałami – świętą tradycją i świętym Pismem. 17 . Co oznacza nazwa święta tradycja? Przez nazwę święta tradycja rozumie się naukę wiary, prawo Boże, sakramenty i rytuały przekazywane przez prawdziwych wierzących i czcicieli Boga słowem i przykładem między sobą oraz z pokolenia na pokolenie. 18 . Czy istnieje pewne repozytorium świętej tradycji? Wszyscy prawdziwi wierzący, zjednoczeni świętą tradycją wiary, zbiorowo i sukcesywnie, zgodnie z wolą Bożą, tworzą Kościół; i jest ona niezawodną skarbnicą świętej tradycji, czyli, jak wyraża to św. Paweł, Kościołem Boga żywego, filarem i podwaliną prawdy. 1 Tym. iii. 15. Nie powinniśmy szukać między innymi prawdy, o którą możemy prosić Kościół; albowiem w niej, jak w bogatym skarbcu, apostołowie złożyli w pełni wszystko, co należy do prawdy, aby każdy, kto szuka, otrzymał od niej pokarm życia. Ona jest bramą życia. (Adv. Hæres. lib. iii. c. 4.) 19 . Czym jest to, co nazywacie Pismem Świętym? Niektóre księgi napisane przez Ducha Bożego przez ludzi uświęconych przez Boga, zwanych prorokami i apostołami. Księgi te powszechnie nazywane są Biblią. 20 . Co oznacza słowo Biblia? To jest greckie i oznacza księgi. Nazwa oznacza, że ​​święte księgi zasługują na uwagę bardziej niż wszystkie inne. 21 . Co jest bardziej starożytną, świętą tradycją czy Pismem Świętym? Najstarszym i oryginalnym narzędziem szerzenia objawienia Bożego jest święta tradycja. Od Adama do Mojżesza nie było świętych ksiąg. Sam nasz Pan Jezus Chrystus przekazał swą boską doktrynę i obrzędy swoim uczniom słowem i przykładem, ale nie pismem. Tę samą metodę stosowali także apostołowie na początku, gdy szerzyli wiarę i zakładali Kościół Chrystusowy. Konieczność tradycji wynika stąd jeszcze bardziej jasno, że książki mogą być dostępne tylko dla małej części ludzkości, a tradycja dla wszystkich. 22 . Po co więc zostało dane Pismo Święte? W tym celu można było zachować dokładniejsze i niezmienne objawienie Boże. W Piśmie Świętym czytamy słowa proroków i apostołów dokładnie tak, jakbyśmy żyli z nimi i ich słuchali, chociaż najnowsza ze świętych ksiąg została napisana tysiąc i kilkaset lat przed naszymi czasami. 23 . Czy musimy przestrzegać świętej tradycji, nawet jeśli posiadamy Pismo Święte? Musimy podążać za tą tradycją, która jest zgodna z Bożym Objawieniem i z Pismem Świętym, jak uczy nas samo Pismo Święte. Apostoł Paweł pisze: Dlatego, bracia, stójcie mocno i trzymajcie się tradycji, których was nauczono, czy to słowem, czy naszym listem. 2 Tes. II. 15. 24 . Dlaczego tradycja jest konieczna nawet teraz? Jako przewodnik prawidłowego rozumienia Pisma Świętego, właściwej posługi sakramentów oraz zachowania świętych obrzędów i ceremonii w czystości ich pierwotnej instytucji. Św. Bazyli Wielki tak mówi o tym: Niektóre z doktryn i nakazów przestrzeganych przez Kościół pochodzą z pisemnych instrukcji. ale niektóre otrzymaliśmy z tradycji apostolskiej, w drodze prywatnej sukcesji. Zarówno pierwsze, jak i drugie mają tę samą siłę pobożności, czemu nie zaprzeczy nikt, kto ma choćby najmniejszą wiedzę na temat obrzędów kościelnych; Gdybyśmy bowiem ośmielili się odrzucić niepisane zwyczaje, jak gdyby nie miały one większego znaczenia, bezmyślnie okaleczylibyśmy Ewangelię, nawet w najbardziej istotnych punktach, lub raczej pozostawiliby nauczaniu Apostołów jedynie puste imię. Na przykład wspomnijmy przede wszystkim o pierwszym i najpospolitszym akcie chrześcijan, że ci, którzy ufają imieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa, powinni podpisać się znakiem krzyża – kto tego nauczył poprzez pisanie? Zwrócenie się w modlitwie na wschód – jakie mamy na to Pismo Święte? Słowa inwokacji w przemianie chleba eucharystycznego i kielicha błogosławieństwa – przez którego ze świętych zostały nam spisane? nie zadowalamy się bowiem słowami, które zapisuje Apostoł lub Ewangelia, ale zarówno przed nimi, jak i po nich wypowiadamy także inne, które według nas mają wielką moc dla sakramentu, chociaż otrzymaliśmy je z niepisanego nauczania. Przez jakie Pismo Święte w podobny sposób błogosławimy wodę chrztu, olej namaszczenia i samą osobę ochrzczoną? Czy nie wynika to z cichej i tajnej tradycji? Co więcej? Sama praktyka namaszczania olejem – jakie mamy na to słowo? Skąd wzięła się zasada zanurzenia w trygonie? a pozostałe ceremonie chrztu, wyrzeczenie się szatana i jego aniołów? – z jakiego Pisma Świętego zostały one wzięte? Czyż nie wynikają one wszystkie z tej niepublikowanej i prywatnej nauki, którą nasi Ojcowie trzymali w tajemnicy niedostępnej dla ciekawości i bluźnierczych dociekań, nauczeni jako pierwszej zasady strzec milczenia świętości tajemnic? bo jak godziło się publikować na piśmie naukę o tych rzeczach, na które nieochrzczeni nie mogą nawet patrzeć? (Kan. xcvii. De Spir. Sanct. ok. XXVII.) W szczególności o Piśmie Świętym 25 . Kiedy spisano święte księgi? W różnym czasie: niektórzy przed narodzeniem Chrystusa, inni po. 26 . Czyż te dwie części świętych ksiąg nie mają swoich własnych nazw? Mają. Te napisane przed narodzeniem Chrystusa nazywane są księgami Starego Testamentu, natomiast te napisane później nazywane są księgami Nowego Testamentu. 27 . Czym jest Stary i Nowy Testament? Innymi słowy, stare i nowe Przymierze Boga z ludźmi. 28 . Z czego składał się Stary Testament? W tym Bóg obiecał ludziom Boskiego Zbawiciela i przygotował ich na Jego przyjęcie. 29 . W jaki sposób Bóg przygotował ludzi na przyjęcie Zbawiciela? Poprzez stopniowe objawienia, proroctwa i typy. 30 . Z czego składa się Nowy Testament? W tym, że Bóg rzeczywiście dał ludziom boskiego Zbawiciela, swego jednorodzonego Syna, Jezusa Chrystusa. 31 . Ile jest ksiąg Starego Testamentu? Św. Cyryl Jerozolimski, św. Atanazy Wielki i św. Jan Damasceński liczą ich na dwadzieścia dwa, zgadzając się w tym z Żydami, którzy tak ich uważają w oryginalnym języku hebrajskim. (Athanas. Ep. XXXIX. De Test.; J. Damasc. Theol. lib. IV. ok. 17.) 32 . Dlaczego powinniśmy zwracać uwagę na rozliczenie Hebrajczyków? Ponieważ, jak mówi apostoł Paweł, zostały im powierzone wyrocznie Boże; a święte księgi Starego Testamentu zostały otrzymane od Kościoła hebrajskiego tego Testamentu przez chrześcijański Kościół Nowego. Rzym. iii. 2. 33 . Jak św. Cyryl i św. Atanazy wyliczają księgi Starego Testamentu? W następujący sposób: 1, Księga Rodzaju; 2, Wyjście; 3, Księga Kapłańska; 4, księga Liczb; 5, Powtórzonego Prawa; 6, księga Jezusa, syna Nuna; 7, Księga Sędziów, a wraz z nią, jako dodatek, Księga Rut; 8, pierwsza i druga księga Królów, jako dwie części jednej księgi; 9, trzecia i czwarta księga Królów; 10, pierwsza i druga księga Paralipomena; 11, pierwsza księga Ezdrasza i druga, czyli, jak to zatytułowano po grecku, księga Nehemiasza; 12, Księga Estery; 13, księga Hioba; 14, Psalmy; 15, Przysłów Salomona; 16, Kaznodziei, także Salomona; 17, Pieśń nad pieśniami, także Salomona; 18, księga proroka Izajasza; 19, Jeremiasza; 20, Ezechiela; 21, Daniela; 22, z Dwunastu Proroków. 34 . Dlaczego w tym wyliczeniu ksiąg Starego Testamentu nie uwzględniono księgi Mądrości syna Syracha i niektórych innych? Ponieważ nie ma ich w języku hebrajskim. 35 . Jak mamy traktować te ostatnie księgi? Atanazy Wielki mówi, że zostały one wyznaczone przez Ojców do czytania przez prozelitów, którzy przygotowują się do przyjęcia do Kościoła. 36 . Czy istnieje jakiś podział ksiąg Starego Testamentu, dzięki któremu można by jaśniej określić ich treść? Można je podzielić na cztery następujące klasy: Księgi Prawa, które stanowią podstawę Starego Testamentu. Książki historyczne, które zawierają głównie historię religii. Doktrynalne, które zawierają doktrynę religii. Prorocze, które zawierają proroctwa lub przepowiednie dotyczące przyszłości, a zwłaszcza Jezusa Chrystusa. 37. Jakie są księgi Prawa? Pięć ksiąg napisanych przez Mojżesza – Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa. Sam Jezus Chrystus nadaje tym księgom ogólną nazwę prawa Mojżesza. Łukasza XXIV. 44. 38 . Co szczególnego znajduje się w Księdze Rodzaju? Opis stworzenia świata i człowieka, a następnie historia i zarządzenia religii w pierwszych wiekach ludzkości. 39 . Co zawierają pozostałe cztery księgi Mojżesza? Historia religii w czasach proroka Mojżesza i Prawo nadane przez niego od Boga. 40 . Jakie są księgi historyczne Starego Testamentu? Księgi Jezusa, syna Nuna, Sędziów, Rut, Królów, Paralipomena, Księga Ezdrasza oraz księgi Nehemiasza i Estery. 41 . Które są doktrynalne? Księga Hioba, Psalmy i Księgi Salomona. 42 . Na co powinniśmy zwrócić szczególną uwagę w odniesieniu do Księgi Psalmów? Księga ta, wraz z doktryną religii, zawiera także aluzje do jej historii oraz wiele proroctw o naszym Zbawicielu Chrystusie. Jest to doskonały podręcznik modlitwy i uwielbienia i dlatego jest stale używany w boskiej służbie Kościoła. 43 . Które księgi są prorocze? Ci z proroków – Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel, Daniel i dwunastu innych. 44 . Ile jest ksiąg Nowego Testamentu? 45 . Czy są wśród nich takie, które odpowiadają księgom Prawa lub stanowią podstawę Nowego Testamentu? Tak. Ewangelia, na którą składają się cztery księgi ewangelistów: Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. 46 . Co oznacza słowo Ewangelia? Jest to to samo, co greckie dzieło Ewangelia i oznacza dobrą lub radosną nowinę. 47 . O czym mamy dobrą nowinę w księgach zwanych Ewangelią? O Boskości Pana naszego Jezusa Chrystusa, o Jego przyjściu i życiu na ziemi, o Jego cudach i zbawczej nauce, a w końcu o Jego śmierci na krzyżu, chwalebnym zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu. 48 . Dlaczego te księgi nazywają się Ewangelią? Ponieważ człowiek nie może otrzymać lepszych i radośniejszych wieści o Boskim Zbawicielu i wiecznym zbawieniu. Z tej samej przyczyny, ilekroć w kościele czyta się Ewangelię, poprzedza się ją i towarzyszy jej radosny okrzyk: Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie. 49 . Czy któraś z ksiąg Nowego Testamentu jest historyczna? Tak. Po pierwsze: księga Dziejów Apostolskich. 50 . Z czego daje rachunek? O zstąpieniu Ducha Świętego na Apostołów i o rozszerzeniu przez nich Kościoła Chrystusowego. Słowo to oznacza posłańca. Jest to imię nadane uczniom naszego Pana Jezusa Chrystusa, których posłał, aby głosili Ewangelię. 52 . Które księgi Nowego Testamentu mają charakter doktrynalny? Siedem listów ogólnych: mianowicie jeden apostoła Jakuba, dwa Piotra, trzy Jana i jeden Judy; i czternaście listów apostoła Pawła: jeden do Rzymian, dwa do Koryntian, jeden do Galatów, jeden do Efezjan, jeden do Filipian, jeden do Kolosan, dwa do Tesaloniczan, dwa do Tymoteusza, jeden do Tytusa, jeden do Filemona i jeden do Hebrajczyków. 53 . Czy wśród ksiąg Nowego Testamentu są także jakieś prorocze? Taka jest księga Apokalipsy. 54 . Co oznacza to słowo Apokalipsa? Jest to greckie i oznacza objawienie. 55 . Jaka jest treść tej książki? Mistyczne przedstawienie przyszłych losów Kościoła chrześcijańskiego; i całego świata. 56 . Jakich zasad należy przestrzegać czytając Pismo Święte? Po pierwsze, musimy je czytać pobożnie, jako Słowo Boże, i modlić się, aby je właściwie zrozumieć; po drugie, powinniśmy ją czytać z czystym pragnieniem pouczenia o wierze i zachęty do dobrych uczynków; po trzecie, należy to przyjąć i zrozumieć w takim sensie, jaki jest zgodny z interpretacją Kościoła prawosławnego i świętych Ojców. 57 . Kiedy Kościół po raz pierwszy proponuje ludziom naukę o Bożym Objawieniu i Piśmie Świętym, jakie znaki daje im, że jest to naprawdę Słowo Boże? Oznaki tego są następujące: 1. Wzniosłość tej doktryny, która świadczy o tym, że nie może ona być żadnym wynalazkiem ludzkiego rozumu. 2. Czystość tej doktryny, która pokazuje, że pochodzi ona z całkowicie czystego umysłu Boga. 5. Potężny wpływ tej doktryny na serca ludzi, przekraczający wszelkie możliwości poza boską mocą. 58 . W jakim sensie proroctwa są oznakami prawdziwego objawienia od Boga? Można to pokazać na przykładzie. Kiedy prorok Izajasz przepowiedział narodziny Zbawiciela Chrystusa z Dziewicy, czego naturalny rozum człowieka nie mógł sobie nawet wyobrazić, i kiedy kilkaset lat po tym proroctwie nasz Pan Jezus Chrystus narodził się z najczystszej Dziewicy Maryi, nie można było nie zauważyć, że proroctwo było słowem Wszechwiedzącego, a jego wypełnienie dziełem Boga Wszechmogącego. Dlatego też święty ewangelista Mateusz, opowiadając o narodzinach Chrystusa, przytacza proroctwo Izajasza: Ale to wszystko się stało, aby się wypełniło, co powiedziane było o Panu przez proroka, mówiącego: Oto Dziewica pocznie i porodzi syna, i nadadzą mu imię Emmanuel, co się wykłada oznacza: Bóg z nami. Matt. I. 22, 23. Czyny, których nie można dokonać żadną mocą ani zdolnością człowieka, lecz jedynie wszechmocą Boga, na przykład wskrzeszanie umarłych. 60 . W jakim sensie cuda mogą być znakiem, że wypowiedziane słowo pochodzi od Boga? Kto czyni prawdziwe cuda, działa mocą Bożą; dlatego cieszy się łaską u Boga i jest uczestnikiem Ducha Bożego; ale do takich należy mówienie tylko czystej prawdy; i tak, gdy taki człowiek przemawia w imieniu Boga, jesteśmy pewni, że przez jego usta rzeczywiście mówi Słowo Boże. Z tego powodu sam nasz Pan, Jezus Chrystus, posiada cuda będące potężnym świadectwem swojej boskiej misji: dzieła, które Ojciec dał mi dokończyć, te same dzieła, które Ja czynię, świadczą o mnie, że Ojciec mnie posłał. Jan w. 36. 61 . Skąd możemy w szczególności dostrzec potężny wpływ doktryny Chrystusa? Z tego wynika, że ​​dwunastu apostołów, wybranych spośród biednych i niewykształconych, z najniższej klasy, dzięki tej nauce zwyciężyło i podporządkowało Chrystusowi potężnych, mądrych i bogatych, królów i ich królestwa. Skład Katechizmu. 62 . Jaki może być dobry porządek przygotowania katechezy z religii? W tym celu możemy kierować się księgą wyznania prawosławnego, zatwierdzoną przez patriarchów wschodnich, i przyjąć za podstawę stwierdzenie apostoła Pawła, że ​​cała energia chrześcijanina w obecnym życiu składa się z tych trzech: wiary, nadziei, miłości. A teraz trwa wiara, nadzieja, miłość; te trzy. 1 Kor. XIII. 13. Dlatego też chrześcijanin potrzebuje: Po pierwsze, nauki o wierze w Boga i o sakramentach, które On objawia; Po drugie, Doktryna o nadziei wobec Boga i o sposobach oparcia się na niej; Po trzecie, Doktryna o miłości do Boga i o wszystkim, co On nam nakazuje kochać. 63 . Czego Kościół używa jako swojego narzędzia, aby wprowadzić nas w naukę wiary? 64 . Co możemy przyjąć za przewodnik w doktrynie nadziei? Błogosławieństwa Pańskie i Modlitwa Pańska. 65 . Gdzie możemy znaleźć elementy doktryny miłości? W Dziesięciu Przykazaniach Prawa Bożego. PIERWSZA CZĘŚĆ PRAWDZIWEGO KATECHIZMU NA TEMAT WIARY Ogólnie o Credo i o jego pochodzeniu Credo jest wykładem, w kilku, ale precyzyjnych słowach, tej doktryny, w którą wszyscy chrześcijanie są zobowiązani wierzyć. 67 . Jakie są słowa tej ekspozycji? 1. Wierzę w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych; 2. I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, jednorodzonego, zrodzonego z Ojca przed wszystkimi światami, Światłości światłości, samego Boga z samego Boga, zrodzonego, a nie stworzonego, zjednoczonego z Ojcem, przez którego wszystko się stało; 3. Który dla nas, ludzi i dla naszego zbawienia, zstąpił z nieba i przyjął ciało z Ducha Świętego i z Maryi Dziewicy, i stał się człowiekiem; 4. I został za nas ukrzyżowany pod Poncjuszem Piłatem, cierpiał i został pogrzebany; 5. I zmartwychwstał trzeciego dnia, zgodnie z Pismem; 6. I wstąpił na niebiosa, i siedzi po prawicy Ojca; 7. I przyjdzie ponownie w chwale, aby sądzić żywych i umarłych, których królestwu nie będzie końca. 8. I wierzę w Ducha Świętego, Pana, Ożywiciela, który od Ojca pochodzi, który wraz z Ojcem i Synem odbiera cześć i chwałę, który mówił przez Proroków. 9. Wierzę w jeden Kościół Święty, Katolicki i Apostolski. 10 . Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. 11 . Oczekuję zmartwychwstania umarłych; 12 . I życie w przyszłym świecie. Amen. 68 . Od kogo mamy ten wykład wiary? Od ojców pierwszego i drugiego soboru ekumenicznego. 69 . Czym jest Sobór ekumeniczny? Zgromadzenie pasterzy i doktorów Katolickiego Kościoła Chrystusowego, w miarę możliwości, z całego świata, w celu utwierdzenia prawdziwej nauki i świętej dyscypliny wśród chrześcijan. 70 . Ile było soborów ekumenicznych? Siedem: 1 z Nicei; 2, Konstantynopola; 3, z Efezu; 4, z Chalcedonu; 5, Drugi Konstantynopol; 6, trzeci Konstantynopol; 7, Drugi z Nicei. 71 . Skąd wzięła się zasada zwoływania rad? Na przykładzie Apostołów, którzy zwołali Sobór w Jerozolimie. Dzieje Apostolskie xv. Opiera się to także na słowach samego Jezusa Chrystusa, który nadaje decyzjom Kościoła taką wagę, że każdy, kto się im sprzeciwia, zostaje pozbawiony łaski jak poganin. Ale środkiem, za pomocą którego Kościół ekumeniczny ogłasza swoje decyzje, jest Sobór ekumeniczny. Powiedz to Kościołowi; ale jeśli nie słucha Kościoła, niech będzie dla ciebie jak poganin i celnik. Matt. XVIII. 17. 72 . Jakie były szczególne okazje do zwołania pierwszego i drugiego Soboru Powszechnego, na którym zdefiniowano Credo? Pierwsza miała na celu potwierdzenie prawdziwej nauki o Synu Bożym, przeciwko błędowi Ariusza, który myślał niegodnie o Synu Bożym; drugi, dla potwierdzenia prawdziwej nauki o Duchu Świętym, przeciwko Macedoniuszowi, który myślał niegodnie o Duchu Świętym. 73 . Czy dawno temu odbyły się te sobory? Pierwsza odbyła się w roku 325 od narodzenia Chrystusa; drugi w 381. O artykułach Credo 74 . Jaką metodą powinniśmy się kierować, aby lepiej zrozumieć ekumeniczne Credo? Musimy zauważyć jego podział na dwanaście artykułów lub części i rozważyć każdy artykuł osobno. 75 . O czym jest mowa w poszczególnych artykułach Credo? Pierwszy artykuł Credo mówi o Bogu jako o pierwotnym pochodzeniu, a zwłaszcza o pierwszej Osobie Trójcy Świętej, Bogu Ojcu, i Bogu jako Stwórcy świata; Artykuł drugi, dotyczący drugiej Osoby Trójcy Świętej, Jezusa Chrystusa, Syna Bożego; Artykuł trzeci o wcieleniu Syna Bożego; Artykuł czwarty o cierpieniu i śmierci Jezusa Chrystusa; Artykuł piąty o zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa; Artykuł szósty o wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa do nieba; Artykuł siódmy o drugim przyjściu Jezusa Chrystusa na ziemię; Artykuł ósmy, dotyczący trzeciej Osoby Trójcy Świętej, Ducha Świętego; Artykuł dziewiąty o Kościele; Artykuł dziesiąty o chrzcie, pod którym zawarte są także inne sakramenty; Artykuł jedenasty o przyszłym zmartwychwstaniu; Artykuł dwunasty o życiu wiecznym. 76 . Co to znaczy wierzyć w Boga? Wierzyć w Boga oznacza mieć żywą wiarę w Jego istotę, Jego atrybuty i dzieła; i przyjąć całym sercem Jego objawione Słowo dotyczące zbawienia ludzi. 77 . Czy możesz wykazać na podstawie Pisma Świętego, że wiara w Boga musi na tym polegać? Apostoł Paweł pisze: Bez wiary nie można podobać się Bogu; bo kto przystępuje do Boga, musi wierzyć, że On istnieje i że nagradza tych, którzy go pilnie szukają. Hebr. xi. 6. Ten sam Apostoł wyraża wpływ wiary na chrześcijan w następującej modlitwie za nich do Boga: Aby pozwolił wam według bogactwa swojej chwały umocnić się mocą Ducha swego w wewnętrznym człowieku, aby Chrystus przez wiarę zamieszkał w sercach waszych. Efez. iii. 16, 17. 78 . Jaki musi być natychmiastowy i stały skutek szczerej wiary w Boga? Wyznanie tej samej wiary. 79 . Na czym polega wyznanie wiary? Otwarcie można wyznać, że wyznajemy wiarę ortodoksyjną i to z taką szczerością i stanowczością, aby ani pokusy, ani groźby, ani tortury, ani sama śmierć nie były w stanie zmusić nas do wyrzeczenia się wiary w prawdziwego Boga i w naszego Pana Jezusa Chrystusa. 80 . Do czego potrzebne jest wyznanie wiary? Apostoł Paweł zaświadcza, że ​​jest to konieczne do zbawienia. Bo sercem wierzy się ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznaje się ku zbawieniu. Rzym. X. 10. 81 . Dlaczego do zbawienia konieczne jest nie tylko wierzyć, ale także wyznawać wiarę ortodoksyjną? Bo jeśli ktoś, chcąc zachować życie doczesne lub dobra ziemskie, uchyla się od wyznawania wiary ortodoksyjnej, pokazuje w ten sposób, że nie ma prawdziwej wiary w Boga Zbawiciela i życie w szczęściu, które ma nadejść. 82 . Dlaczego w Credo nie jest powiedziane po prostu: Wierzę w Boga, a nie z dodatkiem: w jednego Boga? Aby zaprzeczyć błędowi pogan, którzy biorąc stworzenie za Boga, sądzili, że bogów jest wielu. 83 . Czego Pismo Święte uczy nas o jedności Boga? Same słowa Credo na ten temat zaczerpnięte są z następującego fragmentu apostoła Pawła: Nie ma innego Boga, jak tylko jeden. Bo chociaż są tacy, których zwą bogami, czy to na niebie, czy na ziemi, jako że jest wielu bogów i wielu panów, ale dla nas istnieje tylko jeden Bóg, Ojciec, z którego wszystko jest, a my w nim; i jeden Pan, Jezus Chrystus, przez którego wszystko jest, a my przez niego. 1 Kor. VIII. 4, 5, 6. 84 . Czy możemy poznać samą istotę Boga? Nie. Jest to przede wszystkim wiedza nie tylko ludzi, ale i aniołów. 85 . Jak Pismo Święte wypowiada się na ten temat? Apostoł Paweł mówi, że Bóg mieszka w światłości, do której nikt nie może się zbliżyć, której nikt nie widział ani nie może zobaczyć. 1 Tym. VI. 16. 86 . Jaką koncepcję istoty i istotnych atrybutów Boga można wyprowadzić z Bożego objawienia? Że Bóg jest Duchem wiecznym, wszechdobrym, wszechwiedzącym, całkowicie sprawiedliwym, wszechmocnym, wszechobecnym, niezmiennym, całkowicie sobie wystarczającym, całkowicie błogosławionym. 87 . Pokaż to wszystko na podstawie Pisma Świętego. Sam Jezus Chrystus powiedział, że Bóg jest Duchem. Jan IV. 24. O wieczności Bożej Dawid mówi: Zanim powstały góry i zanim powstała ziemia i świat, Ty jesteś od wieków i świata bez końca. Psalm xc. 2. W Apokalipsie czytamy następującą doksologię skierowaną do Boga: Święty, Święty, Święty, Pan Bóg Wszechmogący, który był, jest i ma przyjść. Apoc. IV. 8. Apostoł Paweł mówi, że zgodnie z przykazaniem Boga wiecznego objawiła się Ewangelia. Rzym. xvi. 26. O dobroci Bożej sam Jezus Chrystus powiedział: Nie ma żadnego dobra poza jednym, którym jest Bóg. Matt. xix. 17. Apostoł Jan mówi: Bóg jest miłością. 1Jana IV, 16. Dawid śpiewa: Pan jest łaskawy i miłosierny, cierpliwy i wielkiej dobroci. Pan kocha każdego człowieka i Jego miłosierdzie ogarnia wszystkie jego dzieła. Psalm cxlv. 8, 9. O wszechwiedzy Boga apostoł Jan mówi: Bóg jest większy od naszego serca i wie wszystko. 1Jana III. 20. Apostoł Paweł woła: O głębokości bogactwa i mądrości, i poznania Boga! jakże niezbadane są jego sądy i jego drogi, których nie można poznać. Rzym. xi. 33. O sprawiedliwości Bożej śpiewa Dawid: Sprawiedliwy Pan miłuje sprawiedliwość, oblicze jego ujrzy to, co sprawiedliwe. Psalm X. 8. Apostoł Paweł mówi, że Bóg odda każdemu według jego uczynków i że u Boga nie ma względu na osobę. Rzym. II. 6, 11. O wszechmocy Bożej Psalmista mówi: On przemówił i stało się; rozkazał, a ono stanęło. Psalm XXXIII. 9. Archanioł mówi w Ewangelii: Dla Boga nie ma nic niemożliwego. Łukasz I. 37. Wszechobecność Boga Dawid opisuje w ten sposób: Dokąd ujdę przed Twoim Duchem? albo dokąd ujdę przed obliczem twoim? Jeśli wstąpię do nieba, tam jesteś; jeśli zstąpię do piekła, ty też tam będziesz. Jeśli wezmę skrzydła poranka i pozostanę na najdalszych krańcach morza, nawet tam Twoja ręka będzie mnie prowadzić i Twoja prawica będzie mnie trzymać. Jeśli powiem: Przypadek, ciemność mnie okryje; wtedy moja noc zamieni się w dzień. Tak, ciemność nie jest u ciebie ciemnością, ale noc jest jasna jak dzień; dla ciebie ciemność i światło są jednakowe. Psalm cxxxix. 6–11. Apostoł Jakub mówi, że u Ojca świateł nie ma zmienności ani cienia zawrócenia. James i. 17. Apostoł Paweł pisze, że Bóg nie przyjmuje czci rąk ludzkich, jakby czegoś potrzebował, gdyż daje wszystkim życie i tchnienie, i wszystko. Dzieje XVII. 25. Ten sam Apostoł nazywa Boga błogosławionym i jedynym władcą, Królem królów i Panem panów. 1 Tym. VI. 15. 88 . Jeśli Bóg jest duchem, jak Pismo Święte przypisuje mu części ciała, takie jak serce, oczy, uszy, ręce? Pismo Święte odpowiada pod tym względem potocznemu językowi ludzkiemu; ale takie wyrażenia powinniśmy rozumieć w wyższym i duchowym sensie. Na przykład serce Boga oznacza Jego dobroć lub miłość; oczy i uszy oznaczają jego wszechwiedzę; ręce, jego wszechpotężna moc. 89 . Jeśli Bóg jest wszędzie, jak ludzie mogą mówić, że Bóg jest w niebie lub w kościele? Bóg jest wszędzie; ale w niebie ma szczególną obecność, która objawia się w wiecznej chwale błogosławionym duchom; także w kościołach ma On, poprzez łaskę i sakramenty, szczególną obecność, pobożnie uznawaną i odczuwaną przez wierzących, objawiającą się czasami niezwykłymi znakami. Jezus Chrystus mówi: Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich. Matt. XVIII. 20. 90 . Jak mamy rozumieć te słowa Credo: Wierzę w jednego Boga Ojca? Należy to rozumieć w odniesieniu do tajemnicy Trójcy Świętej; ponieważ Bóg jest jeden w istocie, ale trójosobowy w osobach – Ojciec, Syn i Duch Święty – Trójca współistotna i niepodzielna. 91 . Jak Pismo Święte mówi o Trójcy Przenajświętszej? Główne teksty Nowego Testamentu na ten temat są następujące: Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Matt. xxviii. 19. Trzej są, którzy dają świadectwo w niebie – Ojciec, Słowo i Duch Święty; a ci trzej są jednym. 1 Jana w. 7. 92 . Czy w Starym Testamencie także jest mowa o Trójcy Świętej? Tak; tylko nie tak wyraźnie. Na przykład: Przez Słowo Pana powstały niebiosa, a wszystkie ich zastępy przez tchnienie jego ust. Psalm XXXIII. 6. Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów: cała ziemia jest pełna Jego chwały. Izajasz VI. 3. 93 . Jak istnieje jeden Bóg w trzech Osobach? Nie możemy pojąć tej wewnętrznej tajemnicy Boskości; ale wierzymy w to w oparciu o nieomylne świadectwo Słowa Bożego. Spraw Bożych nie zna nikt, tylko Duch Boży. 1 Kor. II. 11. 94 . Jaka jest różnica pomiędzy Osobami Trójcy Świętej? Bóg Ojciec nie jest zrodzony, ani nie pochodzi od innej Osoby: Syn Boży jest od wieków zrodzony z Ojca, Duch Święty od wieków pochodzi od Ojca. 95 . Czy wszystkie trzy Hipostazy, czyli Osoby Trójcy Przenajświętszej, mają równy majestat? Tak; wszyscy z absolutnie równym boskim majestatem. Ojciec jest prawdziwym Bogiem, Syn jest równie prawdziwym Bogiem, a Duch Święty jest prawdziwym Bogiem; a jednak tak, że w trzech Osobach jest tylko jeden Trójosobowy Bóg. 96 . Dlaczego Bóg nazywany jest Wszechmogącym (Παντοκράτορα)? Ponieważ On podtrzymuje wszystko swoją mocą i swoją wolą. 97 . Co wyrażają słowa Credo: Stworzyciel nieba i ziemi, wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych? To: że wszystko zostało stworzone przez Boga i że nic nie może istnieć bez Boga. 98 . Czy te słowa nie są zaczerpnięte z Pisma Świętego? Są. Księga Rodzaju rozpoczyna się następująco: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Apostoł Paweł, mówiąc o Jezusie Chrystusie, Synu Bożym, mówi: Przez niego zostało stworzone wszystko, co jest w niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne, czy to trony, czy panowania, czy księstwa, czy zwierzchności. Wszystko zostało stworzone przez niego i dla niego. Kolos. I. 16. 99 . Co w Credo oznacza słowo niewidzialny? Niewidzialny lub duchowy świat, do którego należą aniołowie. 100 . Jakie są anioły? Duchy bezcielesne, posiadające inteligencję, wolę i moc. 101 . Co oznacza imię anioł? 102 . Dlaczego tak się nazywają? Ponieważ Bóg ich posyła, aby głosili Jego wolę. I tak na przykład Gabriel został posłany, aby ogłosić Najświętszej Dziewicy Maryi poczęcie Zbawiciela. 103 . Co zostało stworzone jako pierwsze: świat widzialny czy niewidzialny? Niewidzialne zostało stworzone przed widzialnym, a aniołowie przed ludźmi. (Prawosławie. Spowiedź. Pt. I. Q. 18.) 104 . Czy możemy znaleźć na to jakieś świadectwo w Piśmie Świętym? W Księdze Hioba sam Bóg tak mówi o ziemi: Kto położył na niej kamień węgielny? Kiedy gwiazdy zostały stworzone, wszyscy moi aniołowie wychwalali mnie donośnym głosem. Praca xxxviii. 6, 7. 105 . Skąd wzięła się nazwa aniołów stróżów? Z następujących słów Pisma Świętego: Aniołom swoim da rozkaz nad tobą, aby cię strzegli na wszystkich twoich drogach. Psalm xci. 11. 106. Czy każdy z nas ma swoich aniołów stróżów? Bez wątpienia. Zapewniają nas o tym następujące słowa Jezusa Chrystusa: Strzeżcie się, abyście nie pogardzili żadnym z tych najmniejszych, gdyż powiadam wam, że w niebie ich aniołowie zawsze wpatrują się w oblicze mojego Ojca, który jest w niebie. Matt. XVIII. 10. 107 . Czy wszyscy aniołowie są dobrzy i dobroczynni? Nie. Są też źli aniołowie, inaczej zwani diabłami. 108 . Jak to się stało, że byli źli? Zostali stworzeni dobrymi, ale odstąpili od obowiązku doskonałego posłuszeństwa Bogu i w ten sposób odeszli od Niego w stronę samowoly, pychy i złośliwości. Według słów apostoła Judy są to aniołowie, którzy nie zachowali swojego pierwszego stanu, lecz opuścili własne mieszkanie. Juda 6. 109 . Co oznacza imię diabeł? Oznacza oszczercę lub oszusta. 110 . Dlaczego źli aniołowie nazywani są diabłami, to znaczy oszczercami lub zwodzicielami? Ponieważ zawsze zastawiają sidła na ludzi, próbując ich oszukać i natchnąć fałszywymi poglądami i złymi pragnieniami. O tym Jezus Chrystus, przemawiając do niewierzących Żydów, mówi: Wy macie diabła za ojca i będziecie pełnić pożądliwości waszego ojca. Od początku był zabójcą i w prawdzie nie wytrwał, bo prawdy w nim nie ma. Kiedy mówi kłamstwo, mówi od siebie, bo jest kłamcą i ojcem kłamstwa. Jan VIII. 44. 111 . Co Pismo Święte objawiło nam na temat stworzenia świata? Na początku Bóg stworzył z niczego niebo i ziemię; a ziemia była bez formy i pusta. Potem Bóg sukcesywnie stwarzał: pierwszego dnia świata światło; po drugie, firmament, czyli widzialne niebo; po trzecie, zgromadzenie wód na ziemi, na suchym lądzie i na tym, co na nim rośnie; na czwartym słońce, księżyc i gwiazdy; na piątym ryby i ptaki; po szóstej czworonożne stworzenia żyjące na ziemi i wreszcie człowiek. Wraz z człowiekiem skończyło się stworzenie; a siódmego dnia Bóg odpoczął od wszystkich swoich dzieł. Stąd siódmy dzień nazwano szabatem, co w języku hebrajskim oznacza odpoczynek. Gen. ii. 2. 112 . Czy widzialne stworzenia zostały stworzone w taki sposób, w jaki je widzimy teraz? Nie. W momencie stworzenia wszystko było bardzo dobre, to znaczy czyste, piękne i nieszkodliwe. 113 . Czy nie jesteśmy poinformowani o czymś szczególnym w stworzeniu człowieka? Bóg w Trójcy Świętej powiedział: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo. gen. i. 26. I Bóg stworzył z ziemi ciało pierwszego człowieka, Adama; tchnął w jego nozdrza dech życia; wprowadził go do raju; dał mu na pokarm, obok innych owoców Raju, owoc drzewa życia; i wreszcie, wziąwszy żebro od Adama, gdy ten spał, stworzył z niego pierwszą kobietę, Ewę. Gen. ii. 22. 114 . Na czym polega obraz Boga? Polega ona, jak wyjaśnił apostoł Paweł, na sprawiedliwości i świętości prawdy. Efez. IV. 24. 115 . Jaki jest oddech życia? Dusza, substancja duchowa i nieśmiertelna. Słowo raj oznacza ogród. Jest to nazwa nadana pięknej i błogiej siedzibie pierwszego człowieka, opisanej w Księdze Rodzaju jako ogród. 117 . Czy raj, w którym człowiek po raz pierwszy żył, był materialny czy duchowy? Dla ciała było to materialne, widzialne i błogie mieszkanie; ale dla duszy był to stan duchowy, stan łaski zjednoczenia z Bogiem i duchowej kontemplacji stworzeń. (Greg. Theol. Serm, xxxviii. 42; J. Damasc. Theol. lib. ii. rozdz. 12, § 3.) 118 . Jakie było drzewo życia? Drzewo, żywiąc się owocami, których człowiek nawet w ciele byłby wolny od chorób i śmierci. 119 . Dlaczego Ewa powstała z żebra Adama? W tym celu, aby cała ludzkość była z natury skłonna do wzajemnej miłości i obrony. 120 . Z jakim zamysłem Bóg stworzył człowieka? Przez to, aby poznał Boga, kochał go i wysławiał, i tak był szczęśliwy na wieki. 121 . Czy ta wola Boża, przez którą człowiek jest przeznaczony do wiecznego szczęścia, nie ma swojej własnej nazwy w teologii? Nazywa się to predestynacją Boga. 122 . Czy Boże przeznaczenie człowieka do szczęścia pozostaje niezmienione, biorąc pod uwagę, że teraz człowiek nie jest szczęśliwy? Pozostaje niezmieniony; ponieważ Bóg w swej uprzedniej wiedzy i nieskończonym miłosierdziu przeznaczył otworzyć człowiekowi, także po jego zejściu z drogi szczęścia, nową drogę do szczęścia przez swego jednorodzonego Syna Jezusa Chrystusa. On nas wybrał, w Nim przed założeniem świata są słowa apostoła Pawła. Efez. I. 4. 123 . Jak mamy rozumieć predestynację Boga w odniesieniu do ludzi w ogóle i do każdego człowieka z osobna? Bóg przeznaczył dać wszystkim ludziom i faktycznie dał im łaskę przygotowawczą i środki wystarczające do osiągnięcia szczęścia. 1 124 . Co o tym mówi Słowo Boże? Kogo przewidział, tego też przeznaczył. Rzym. VIII. 29. 125 . Jak Kościół prawosławny wypowiada się w tej kwestii? W objaśnianiu wiary patriarchów wschodnich jest powiedziane: Przewidując, że niektórzy będą dobrze korzystać ze swojej wolnej woli, a inni źle, odpowiednio przeznaczył pierwszego do chwały, drugiego zaś potępił. (Art. iii.) 126 . Jaka boska energia w odniesieniu do świata, a zwłaszcza człowieka, następuje bezpośrednio po ich stworzeniu? 127 . Czym jest opatrzność Boża? Opatrzność Boża jest stałą energią wszechmocy, mądrości i dobroci Boga, dzięki której zachowuje On istotę i władze swoich stworzeń, kieruje je do dobrych celów i wspomaga wszystko, co dobre; ale zło, które wypływa z odejścia od dobra, albo odcina, albo koryguje i obraca w dobre rezultaty. 128 . Jak Pismo Święte mówi o Opatrzności Bożej? Sam Jezus Chrystus mówi: Oto ptactwo powietrzne, bo nie sieją, nie żną i nie gromadzą do spichlerzy; a jednak wasz Ojciec niebieski ich żywi. Czyż nie jesteście o wiele lepsi od nich? Matt. VI. 26. Z tych słów wynika od razu ogólna opatrzność Boga nad stworzeniami i Jego szczególna opatrzność nad człowiekiem. Cały Psalm dziewięćdziesiąty pierwszy jest opisem szczególnej i różnorodnej opatrzności Bożej nad człowiekiem. 129 . Jak mamy rozumieć imiona Jezus Chrystus, Syn Boży? Syn Boży to imię drugiej Osoby Trójcy Świętej ze względu na Bóstwo: Ten sam Syn Boży został nazwany Jezusem, gdy się począł i narodził na ziemi jako człowiek; Chrystus to imię nadane mu przez proroków, gdy jeszcze oczekiwali jego przyjścia na ziemię. 130 . Co oznacza imię Jezus? 131 . Przez kogo po raz pierwszy nadano imię Jezus? 132 . Dlaczego to imię zostało nadane Synowi Bożemu w chwili jego poczęcia i narodzin na ziemi? Ponieważ został poczęty i narodzony, aby zbawiać ludzi. 133 . Co oznacza imię Chrystus? 134 . Skąd wzięła się nazwa Namaszczony? Z namaszczenia olejkiem świętym, przez które zostają nadane dary Ducha Świętego. 135 . Czy tylko Jezus, Syn Boży, nazywany jest Pomazańcem? Nie. Namaszczony był w dawnych czasach tytułem królów, arcykapłanów i proroków. 136 . Dlaczego więc Jezusa, Syna Bożego, nazywa się Pomazańcem? Ponieważ jego męskości zostały udzielone bez miary wszystkie dary Ducha Świętego; dlatego też posiada w najwyższym stopniu wiedzę proroka, świętość arcykapłana i władzę królewską. 137 . W jakim sensie Jezus Chrystus nazywany jest Panem? W tym sensie: że jest samym Bogiem; bo imię Pan jest jednym z imion Boga. 138 . Co mówi Pismo Święte o boskości Jezusa Chrystusa, Syna Bożego? Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. John i. 1. 139 . Dlaczego Jezusa Chrystusa nazwano Synem Bożym Jednorodzonym? Oznacza to, że jest On jedynie Synem Bożym, zrodzonym z istoty Boga Ojca; i tak ma jedną substancję z Ojcem; i dlatego przewyższa bez porównania wszystkich świętych aniołów i świętych ludzi, którzy przez łaskę nazwani są synami Bożymi. John i. 12. 140 . Czy Pismo Święte nazywa Jezusa Jednorodzonym? To prawda. Na przykład w następujących miejscach ewangelisty Jana: Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami, i oglądaliśmy jego chwałę, chwałę, jaką ma Jednorodzony od Ojca, pełen łaski i prawdy. John i. 14. Żaden człowiek nigdy nie widział Boga; Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, oznajmił go. John i. 18. 141 . Dlaczego w Credo dalej powiedziano o Synu Bożym, że jest on zrodzony z Ojca? W tym wyraża się ta osobista własność, która odróżnia ją od innych Osób Trójcy Świętej. 142 . Dlaczego mówi się, że został zrodzony przed wszystkimi światami? Aby nikt nie myślał, że kiedykolwiek był taki czas, kiedy go nie było. Innymi słowy, przez to wyraża się to, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym od wieków, tak jak Bóg Ojciec jest od wieków. 143 . Co oznaczają w Credo słowa Światło światła? Pod postacią światła widzialnego wyjaśniają w jakiś sposób niepojęte zrodzenie Syna Bożego z Ojca. Kiedy patrzymy na słońce, widzimy światło: z tego światła powstaje światło widoczne wszędzie pod spodem; lecz zarówno jedno, jak i drugie jest jednym światłem, niepodzielnym i jednej natury. W podobny sposób Bóg Ojciec jest wieczną Światłością. 1Jan I. 5. Z niego narodził się Syn Boży, który jest także wieczną światłością; lecz Bóg Ojciec i Bóg Syn są jednym i tym samym wiecznym Światłem, niepodzielnym i posiadającym jedną boską naturę. 144 . Jaka siła kryje się w słowach Credo: Bardzo Bóg samego Boga? To: Syn Boży nazywany jest Bogiem w tym samym znaczeniu, co Bóg Ojciec. 145 . Czyż nie są to słowa z Pisma Świętego? Tak. Pochodzą one z następującego fragmentu Jana Bożego: Wiemy, że Syn Boży przyszedł i dał nam [światło i] zrozumienie, abyśmy poznali prawdziwego Boga i byli w tym, który jest prawdziwy, w Jego Synu, Jezusie Chrystusie. To jest prawdziwy Bóg i życie wieczne. 1Jana w. 20. 146 . Dlaczego w Credo dodano jeszcze słowo o Synu Bożym, że został on zrodzony, a nie stworzony? Zostało to dodane przeciwko Ariuszowi, który bezbożnie nauczał, że Syn Boży został stworzony. 147 . Co znaczą słowa: Jedność z Ojcem? Oznaczają one, że Syn Boży ma jedną i tę samą boską substancję z Bogiem Ojcem. 148 . Jak mówi o tym Pismo Święte? Sam Jezus Chrystus tak mówi o sobie i o Bogu Ojcu: Ja i Ojciec jedno jesteśmy. Jan x. 30. 149 . Co wynika z kolejnych słów Credo: Przez kogo wszystko zostało stworzone? To: że Bóg Ojciec stworzył wszystko przez swego Syna, przez swą odwieczną Mądrość i swoje odwieczne Słowo. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co się stało. John i. 3. 150 . O kim jest powiedziane w Credo, że zstąpił z nieba? 151 . Jak zstąpił z nieba, skoro jako Bóg jest wszędzie? Prawdą jest, że jest On wszędzie; dlatego zawsze jest w niebie i zawsze na ziemi; ale na ziemi był wcześniej niewidzialny; potem pojawił się w ciele. W tym sensie mówi się, że zstąpił z nieba. 152 . Jak mówi o tym Pismo Święte? Powtórzę słowa Jezusa Chrystusa: Nikt nie wstąpił do nieba, tylko ten, który z nieba zstąpił, sam Syn Człowieczy, który jest w niebie. Jan III. 13. 153 . Po co Syn Boży zstąpił z nieba? Dla nas, ludzi, i dla naszego zbawienia, jak jest powiedziane w Credo. 154 . W jakim sensie mówi się, że Syn Boży zstąpił z nieba dla nas, ludzi? W tym sensie, że przyszedł na ziemię nie dla jednego narodu, ani tylko dla niektórych ludzi, ale dla nas, ludzi, ogółu. 155 . Aby ocalić ludzi od tego, co przyszedł na ziemię? Od grzechu, przekleństwa i śmierci. Przekroczenie prawa. Grzech jest przekroczeniem prawa. 1Jana III. 4. 157 . Skąd bierze się grzech w ludziach, skoro zostali stworzeni na obraz Boga, a Bóg nie może grzeszyć? Od diabła. Kto popełnia grzech, jest z diabła; bo diabeł grzeszy od początku. 1Jana III. 8. 158 . W jaki sposób grzech przeszedł od diabła na ludzi? Diabeł zwiódł Ewę i Adama i nakłonił ich do przekroczenia przykazania Bożego. Bóg nakazał Adamowi w Raju, aby nie jadł owocu z Drzewa poznania dobra i zła, i powiedział mu, że gdy tylko zje owoc, z pewnością umrze. 160 . Dlaczego zjedzenie owocu z Drzewa poznania dobra i zła sprowadziło na człowieka śmierć? Ponieważ wiązało się to z nieposłuszeństwem woli Bożej i w ten sposób oddzieliło człowieka od Boga i Jego łaski oraz wyobcowało go z życia Bożego. 161 . Jaka jest przyzwoitość w imieniu Drzewa poznania dobra i zła? Człowiek poprzez to drzewo poznał przez sam czyn, jakie dobro wynika z posłuszeństwa woli Bożej, a jakie zło w jej nieposłuszeństwie. 162 . Jak Adam i Ewa mogli słuchać diabła wbrew woli Boga? Bóg swojej dobroci przy stworzeniu człowieka dał mu wolę naturalnie skłonną do miłowania Boga, ale jednak wolną; i człowiek wykorzystał tę wolność do zła. 163 . W jaki sposób diabeł zwiódł Adama i Ewę? Ewa widziała w raju węża, który zapewnił ją, że jeśli ludzie zjedli owoc z drzewa poznania dobra i zła, poznali dobro i zło i stali się jak bogowie. Ewa dała się zwieść tej obietnicy oraz uczciwości owocu i zjadła go. Adam jadł za jej przykładem. 164 . Co wynikło z grzechu Adama? Potępienie grzechu przez sprawiedliwy sąd Boży i zło, które z grzechu przyszło na ziemię, aby ukarać ludzi. Bóg powiedział do Adama: Przeklęta jest ziemia z twojego powodu. Gen. iii. 17. 166 . Czym jest śmierć, która nastąpiła w wyniku grzechu Adama? Jest dwojaki: cielesny, gdy ciało traci duszę, która je ożywiła; i duchowe, gdy dusza traci łaskę Bożą, która ożywiła ją życiem wyższym i duchowym. 167 . Czy zatem dusza może umrzeć tak samo jak ciało? Może umrzeć, ale nie tak jak ciało. Ciało umierając traci sens i ulega rozpuszczeniu; dusza, umierając przez grzech, traci duchowe światło, radość i szczęście, ale nie ulega rozpuszczeniu ani unicestwieniu, lecz pozostaje w stanie ciemności, udręki i cierpienia. 168 . Dlaczego nie umarł tylko pierwszy człowiek, a nie wszyscy, jak teraz? Ponieważ wszyscy wyszli od Adama od czasu jego zakażenia grzechem i wszyscy sami grzeszą. Tak jak z zakażonego źródła w naturalny sposób wypływa zakażony strumień, tak też z ojca zakażonego grzechem, a co za tym idzie śmiertelnego, w naturalny sposób wypływa potomstwo zakażone tak jak on grzechem i podobnie jak on śmiertelny. 169 . Jak jest to opisane w Piśmie Świętym? Przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, i tak na wszystkich ludzi śmierć przyszła, bo wszyscy zgrzeszyli. Rzym. w. 12. 170 . Czy człowiek odniósł jakąkolwiek korzyść z owocu drzewa życia po tym, jak zgrzeszył? Gdy zgrzeszył, nie mógł już więcej jeść, gdyż został wypędzony z Raju. 171 . Czy zatem ludziom pozostała jakakolwiek nadzieja na zbawienie? Kiedy nasi pierwsi rodzice wyznali przed Bogiem swój grzech, Bóg w swoim miłosierdziu dał im nadzieję zbawienia. 172 . Na czym polegała ta nadzieja? Bóg obiecał, że potomstwo kobiety zmiażdży głowę węża. Gen. iii. 15. 173 . Co to oznaczało? To: aby Jezus Chrystus zwyciężył diabła, który zwodził ludzi, i uwolnił ich od grzechu, przekleństwa i śmierci. 174 . Dlaczego Jezusa Chrystusa nazywa się nasieniem niewiasty? Ponieważ narodził się na ziemi bez człowieka, z Najświętszej Maryi Panny. 175 . Jaka korzyść płynęła z tej obietnicy? To: aby od czasu obietnicy ludzie mogli zbawiająco wierzyć w przyszłego Zbawiciela, tak jak teraz wierzymy w przychodzącego Zbawiciela. 176 . Czy rzeczywiście ludzie w dawnych czasach wierzyli w przyszłego Zbawiciela? Niektórzy tak, ale większa część zapomniała o Bożej obietnicy Zbawiciela. 177 . Czy Bóg nie powtórzył tej obietnicy? Niejednokrotnie. Na przykład dał Abrahamowi obietnicę Zbawiciela w następujących słowach: W potomstwie twoim będą błogosławione wszystkie narody ziemi. Gen. XXII. 18. Tę samą obietnicę powtórzył później Dawidowi w następujących słowach: wzbudzę po tobie potomstwo twoje i utwierdzę jego tron ​​na wieki. 2 Królowie VII. 12,13. 178 . Co rozumiemy pod słowem wcielenie? Że Syn Boży przyjął bez grzechu ludzkie ciało i stał się człowiekiem, nie przestając być Bogiem. 179 . Skąd wzięło się słowo „inkarnacja”? Ze słów ewangelisty Jana: Słowo stało się ciałem. John i. 14. 180 . Dlaczego w Credo, po tym jak powiedziano o Synu Bożym, że się wcielił, dodaje się dalej, że stał się człowiekiem? Aby nikt nie wyobrażał sobie, że Syn Boży przyjął tylko ciało lub ciało, ale uznał w Nim doskonałego człowieka składającego się z ciała i duszy. 181 . Czy mamy na to jakieś świadectwo Pisma Świętego? Apostoł Paweł pisze: Jeden jest Pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus. 1 Tym. II. 5. 182 . Czy zatem w Jezusie Chrystusie jest tylko jedna natura? Nie. Istnieją w Nim, bez rozdzielenia i bez pomieszania, dwie natury, boska i ludzka, i odpowiadające tym naturom dwie wole. 183 . Czyż zatem nie są dwie osoby? Nie. Jedna osoba, Bóg i człowiek razem; jednym słowem Bóg-Człowiek. 184 . Co mówi Pismo Święte o wcieleniu Syna Bożego przez Ducha Świętego Dziewicy Maryi? Ewangelista Łukasz relacjonuje, że gdy Dziewica Maryja zapytała anioła, który jej oznajmił poczęcie Jezusa: Jak się to stanie, skoro nie znam męża? Anioł jej odpowiedział: Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię, dlatego też to święte, które się z ciebie narodzi, będzie nazwane Synem Bożym. Łukasz I. 34,35. 185 . Kim była Dziewica Maryja? Święta Dziewica z rodu Abrahama i Dawida, z którego rodu, zgodnie z Bożą obietnicą, miał przyjść Zbawiciel; zaręczona z Józefem, mężem z tego samego rodu, aby mógł być jej opiekunem; gdyż została oddana Bogu ślubem wieczystego dziewictwa. 186 . Czy Najświętsza Maryja rzeczywiście pozostała kiedykolwiek dziewicą? Pozostała i pozostaje dziewicą przed porodem, podczas porodu, tom. II.-H H i po narodzinach Zbawiciela; i dlatego nazywany jest zawsze dziewicą. 187. Jakim innym wielkim tytułem Kościół prawosławny czci Najświętszą Maryję Pannę? 188. Czy możesz wskazać pochodzenie tego tytułu w Piśmie Świętym? Zostało ono zaczerpnięte z następujących słów proroka Izajasza: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię Immanuel, co się wykłada oznacza: Bóg z nami. Izajasz VII. 14; Matt. I. 23. Podobnie sprawiedliwa Elżbieta nazywa Najświętszą Dziewicę Matką Pana; którego tytuł jest całkowicie zgodny z tytułem Matki Bożej. Skąd mi to, że Matka mojego Pana przychodzi do mnie? Łukasz I. 43. 189 . W jakim sensie Najświętsza Dziewica nazywana jest Matką Boga? Chociaż Jezus Chrystus narodził się z niej nie po swoim Bóstwie, które jest wieczne, ale po męskości, to jednak słusznie nazywana jest Matką Boga; ponieważ Ten, który się z niej narodził, był, zarówno w samym poczęciu, jak i w narodzeniu z niej, jak zawsze, bardzo Bogiem. 190 . Jakie myśli powinniście mieć na temat wzniosłej godności Najświętszej Maryi Panny? Jako Matka Pana wyróżnia się łaską i bliskością Boga, a więc także godnością każdej istoty stworzonej; dlatego też Cerkiew prawosławna czci ją znacznie wyżej niż cherubinów i serafinów. 191 . Cóż jeszcze warto wspomnieć o narodzinach Jezusa Chrystusa z Najświętszej Bożej Rodzicielki? To: że ponieważ te narodziny były doskonale święte i wolne od grzechu, były także pozbawione bólu; albowiem wśród kar za grzech Bóg przeznaczył Ewę w boleściach, aby rodziła dzieci. (J. Damasc. Theol. lib. IV. rozdz. 14, 6.) 192 . Jakie znaki przygotowała Boża opatrzność, aby ludzie mogli poznać Zbawiciela, gdy się im narodził? Wiele dokładnych przepowiedni różnych okoliczności jego narodzin i życia na ziemi. Na przykład prorok Izajasz przepowiedział, że Zbawiciel narodzi się z dziewicy. Izajasz VII. 14. Prorok Micheasz przepowiedział, że Zbawiciel narodzi się w Betlejem; i to proroctwo Żydzi zrozumieli jeszcze zanim usłyszeli o jego wypełnieniu. Matt. II. 4–6. Prorok Malachiasz po wybudowaniu drugiej świątyni w Jerozolimie przepowiedział, że przyjście Zbawiciela się zbliża, że ​​powinien on przyjść do tej cerkwi i że przed nim zostanie wysłany zwiastun podobny do proroka Eliasza, wyraźnie wskazując przez to Jana Chrzciciela. Mal. iii. 1; IV. 5. Prorok Zachariasz przepowiedział triumfalny wjazd Zbawiciela do Jerozolimy. Zach. IX. 9. Prorok Izajasz z niezwykłą jasnością przepowiedział cierpienia Zbawiciela. Izajasz Liii. Dawid w Psalmie dwudziestym drugim opisał cierpienia Zbawiciela na krzyżu z taką dokładnością, jakby pisał u stóp samego krzyża. A Daniel 490 lat wcześniej przepowiedział pojawienie się Zbawiciela, Jego śmierć na krzyżu, a następnie zniszczenie świątyni i Jerozolimy oraz zniesienie ofiar Starego Testamentu. Dan. IX. 193 . Czy ludzie rzeczywiście uznali Jezusa Chrystusa za Zbawiciela w chwili jego narodzin i życia na ziemi? Wielu rozpoznało go na różne sposoby. Mędrcy Wschodu rozpoznali go po gwieździe, która przed jego narodzinami pojawiła się na Wschodzie. Pasterze z Betlejem znali go od aniołów, którzy wyraźnie powiedzieli im, że Zbawiciel narodził się w Mieście Dawida. Symeon i Anna, dzięki specjalnemu objawieniu Ducha Świętego, poznali go, gdy czterdzieści dni po jego narodzinach wprowadzono go do cerkwi. Jan Chrzciciel poznał go nad rzeką Jordan podczas chrztu przez objawienie, przez zstąpienie na niego Ducha Świętego w postaci gołębicy i głos z nieba Boga Ojca: To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie. Matt. iii. 17. Podobny głos słyszeli o Nim apostołowie Piotr, Jakub i Jan podczas Jego przemienienia na górze: To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie: Jego słuchajcie. Marka IX. 7. Poza tym wielu rozpoznało go dzięki doskonałości jego nauki, a zwłaszcza cudom, których dokonywał. 194 . Jakich cudów dokonał Jezus Chrystus? Ludzie cierpiący na nieuleczalne choroby i opętani przez demony byli przez Niego uzdrawiani w mgnieniu oka, jednym słowem lub dotykiem Jego ręki, a nawet przez dotknięcie Jego szaty. Raz pięcioma, innym razem siedmioma chlebami nakarmił na pustyni kilka tysięcy ludzi. Chodził po wodach i jednym słowem uciszył burzę. Wskrzesił umarłych: syna wdowy z Nain, córki Jaira i Łazarza czwartego dnia po jego śmierci. 195 . Powiedziałeś, że Syn Boży wcielił się dla naszego zbawienia: w jaki sposób tego dokonał? Przez swoją naukę, swoje życie, swoją śmierć i zmartwychwstanie. 196 . Jaka była nauka Chrystusa? Ewangelia o królestwie Bożym, czyli inaczej nauka o zbawieniu i szczęśliwości wiecznej, ta sama, której naucza się obecnie w Kościele prawosławnym. Marek I. 14, 15. 197 . W jaki sposób możemy uzyskać zbawienie dzięki nauce Chrystusa? Gdy przyjmiemy ją całym sercem i będziemy postępować zgodnie z nią. Bo tak jak kłamliwe słowa diabła, przyjęte przez naszych pierwszych rodziców, stały się w nich nasieniem grzechu i śmierci; przeciwnie, prawdziwe Słowo Chrystusa, serdecznie przyjęte przez chrześcijan, staje się w nich zarodkiem życia świętego i nieśmiertelnego. Są oni, według słów apostoła Piotra, narodzonymi na nowo, nie z nasienia zniszczalnego, ale niezniszczalnego, przez Słowo Boże, które żyje i trwa na wieki. 1 Piotr I. 23. 198 . W jaki sposób możemy uzyskać zbawienie dzięki życiu Chrystusa? Kiedy to naśladujemy. Mówi bowiem: Jeśli kto mi służy, niech idzie za mną; a gdzie ja jestem, tam będzie i mój sługa. Jan XII. 26. 199 . Jak to się stało, że Jezus Chrystus został ukrzyżowany, skoro jego doktryna i dzieła powinny były skłonić wszystkich do okazywania mu czci? Starsi żydowscy i uczeni w Piśmie nienawidzili go, ponieważ karcił ich fałszywą naukę i złe życie, i zazdrościli mu, ponieważ lud, który słuchał jego nauk i widział jego cuda, cenił go bardziej niż oni; i dlatego fałszywie go oskarżyli i skazali na śmierć. 200 . Dlaczego mówi się, że Jezus Chrystus został ukrzyżowany pod Poncjuszem Piłatem? Dla upamiętnienia chwili ukrzyżowania. 201. Kim był Poncjusz Piłat? Rzymski namiestnik Judei, która stała się poddana Rzymianom. 202. Dlaczego ta okoliczność jest warta uwagi? Bo w nim widzimy wypełnienie się proroctwa Jakuba: Nie odejdzie berło od Judy ani prawodawca spomiędzy jego stóp, aż przyjdzie Szilo. On jest pragnieniem narodów. Gen. xlix. 10. 203 . Dlaczego w Credo nie tylko jest powiedziane, że Jezus Chrystus został ukrzyżowany, ale także dodano, że cierpiał? Aby pokazać, że Jego ukrzyżowanie nie było tylko pozorem cierpienia i śmierci, jak twierdzili niektórzy heretycy, ale prawdziwym cierpieniem i śmiercią. 204 . Dlaczego wspomina się również o tym, że został pochowany? To także upewnia nas, że naprawdę umarł i zmartwychwstał; bo nawet jego wrogowie postawili straż przy jego grobie i opieczętowali go. 205 . Jak Jezus Chrystus mógł cierpieć i umrzeć, skoro był Bogiem? Cierpiał i umarł nie w swojej boskości, ale w swojej męskości; i to nie dlatego, że nie mógł tego uniknąć, ale dlatego, że podobało mu się cierpienie. On sam powiedział: Życie swoje oddaję, aby je znów odzyskać. Nikt mi tego nie odbiera, lecz Ja od siebie to oddaję. Mam moc je odłożyć i mam moc je ponownie przyjąć. Jan x. 17,18. 206 . W jakim sensie mówi się, że Jezus Chrystus został za nas ukrzyżowany? W tym sensie, że On przez swoją śmierć na krzyżu wybawił nas od grzechu, przekleństwa i śmierci. 207 . Jak Pismo Święte mówi o tym wybawieniu? O wybawieniu od grzechów: W którym mamy odkupienie przez krew jego, odpuszczenie grzechów, według bogactwa łaski jego. Efes. I. 7. O wybawieniu od przekleństwa: Chrystus wykupił nas od przekleństwa Prawa, które za nas stało się przekleństwem. Gal. iii. 13. O wybawieniu od śmierci: Ponieważ dzieci są uczestnikami ciała i krwi, on także miał w nich udział; aby przez śmierć zniszczyć tego, który ma władzę nad śmiercią, to jest diabła; i wybaw tych, którzy ze strachu przed śmiercią przez całe życie byli w niewoli. Hebr. II. 14, 15. 208 . W jaki sposób śmierć Jezusa Chrystusa na krzyżu uwalnia nas od grzechu, przekleństwa i śmierci? Abyśmy łatwiej uwierzyli w tę tajemnicę, Słowo Boże uczy nas o niej na tyle, na ile jesteśmy w stanie przyjąć, przez porównanie Jezusa Chrystusa z Adamem. Adam jest z natury głową całej ludzkości, która stanowi z nim jedność poprzez naturalne pochodzenie od niego. Jezus Chrystus, w którym Bóstwo łączy się z człowieczeństwem, łaskawie stał się nową wszechmocną Głową ludzi, których jednoczy ze sobą przez wiarę. Dlatego jak w Adamie upadliśmy pod grzech, przekleństwo i śmierć, tak jesteśmy uwolnieni od grzechu, przekleństwa i śmierci w Jezusie Chrystusie. Jego dobrowolne cierpienie i śmierć na krzyżu za nas, mające nieskończoną wartość i zasługę, jako śmierć bezgrzesznego Boga i człowieka w jednej osobie, są zarówno doskonałym zadośćuczynieniem sprawiedliwości Bożej, która skazał nas za grzech na śmierć, jak i źródłem nieskończonych zasług, dzięki którym uzyskał On prawo, bez uszczerbku dla sprawiedliwości, do udzielenia nam grzesznym przebaczenia grzechów i łaski zwycięstwa nad grzechem i śmiercią. Bóg zechciał oznajmić swoim świętym, jakie jest bogactwo chwały tej tajemnicy pogan, którą jest Chrystus w was, nadzieja chwały. płk ja. 26, 27. Bo jeśli przez przewinienie jednego człowieka śmierć panowała przez jednego człowieka, tym bardziej ci, którzy otrzymają obfitość łaski i daru sprawiedliwości, będą królować w życiu przez jednego, Jezusa Chrystusa. Rzym. w. 17. Dlatego teraz nie ma żadnego potępienia dla tych, którzy są w Chrystusie Jezusie, którzy nie postępują według ciała, ale według ducha. Albowiem zakon ducha życia w Chrystusie Jezusie uwolnił mnie od prawa grzechu i śmierci. Albowiem czego zakon nie mógł dokonać, w czym był słaby z powodu ciała, Bóg zesłał własnego Syna w postaci grzesznego ciała i za grzech potępił grzech w ciele; aby sprawiedliwość zakonu wypełniła się w nas, którzy nie według ciała postępujemy, ale według ducha. Rzym. VIII. 1–4. 209 . Czy, ściśle rzecz biorąc, Jezus Chrystus cierpiał za nas wszystkich? Ze swojej strony złożył siebie jako ofiarę wyłącznie za wszystkich i uzyskał dla wszystkich łaskę i zbawienie; lecz przynosi to korzyść tylko tym z nas, którzy ze swej strony, z własnej woli, mają udział w Jego cierpieniach, upodabniając się do Jego śmierci. Fil. iii. 10. 210 . W jaki sposób możemy mieć udział w cierpieniach i śmierci Jezusa Chrystusa? Mamy udział w cierpieniach i śmierci Jezusa Chrystusa przez żywą i serdeczną wiarę, przez Sakramenty, w których zawarta jest i przypieczętowana jest cnota Jego zbawczych cierpień i śmierci, i wreszcie przez ukrzyżowanie naszego ciała wraz z jego uczuciami i pożądliwościami. Ja – mówi Apostoł – przez zakon umarłem dla zakonu, abym mógł żyć dla Boga. Jestem ukrzyżowany z Chrystusem, mimo to żyję; wszakże nie ja, lecz żyje we mnie Chrystus, a obecne życie moje w ciele jest życiem w wierze w Syna Bożego, który mnie umiłował i wydał samego siebie za mnie. Gal. II. 19, 20. Czyż nie wiecie, że wszyscy z nas, którzy zostali ochrzczeni w Jezusa Chrystusa, zostali ochrzczeni w Jego śmierć? Rzym. VI. 3. Ilekroć bowiem jecie ten chleb i pijecie ten kielich, śmierć Pańską zwiastujecie, aż przyjdzie. 1 Kor. xi. 26. Ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało wraz z uczuciami i pożądliwościami. Gal. w. 24. 211 . Jak możemy ukrzyżować ciało z uczuciami i pożądliwościami? Okiełznając uczucia i pożądliwości oraz czyniąc to, co jest im przeciwne. Na przykład, gdy gniew skłania nas do złorzeczenia wrogowi i wyrządzenia mu krzywdy, ale opieramy się temu pragnieniu i pamiętając, jak Jezus Chrystus na krzyżu modlił się za swoich wrogów, módlcie się także za naszych; w ten sposób krzyżujemy uczucie gniewu. 212 . Jaki jest pierwszy i żarliwy dowód Jezusa Chrystusa na to, że Jego cierpienia i śmierć przyniosły nam zbawienie? To: że zmartwychwstał i w ten sposób położył podwaliny pod nasze równie błogosławione zmartwychwstanie. Teraz Chrystus powstał z martwych i stał się pierwiastkiem tych, którzy zasnęli. 1 Kor. xv. 20. 213 . Co powinniśmy myśleć o stanie, w jakim znajdował się Jezus Chrystus po swojej śmierci i przed zmartwychwstaniem? Opisuje to następujący hymn Kościoła: W grobie co do ciała, w hadesie z duszą twoją jako Bóg, w raju ze złodziejem i na tronie, Chryste, wraz z Ojcem i Duchem, napełniając wszystko, sam bez granic. 214 . Czym jest hades i piekło? Hades to greckie słowo oznaczające miejsce pozbawione światła. W bóstwie pod tym imieniem rozumie się duchowe więzienie, to znaczy stan duchów oddzielonych przez grzech od oblicza Bożego oraz od światła i błogosławieństwa, jakie ono daje. Juda I. 6; Oktoich. samiec. v.; szewc. II. 4. 215 . Dlaczego Jezus Chrystus zstąpił do piekła? Aby i tam mógł głosić swoje zwycięstwo nad śmiercią i wybawić dusze, które z wiarą oczekiwały na Jego przyjście. 216 . Czy Pismo Święte o tym mówi? Wspomina się o tym w następującym fragmencie: Albowiem i Chrystus raz za grzechy cierpiał, sprawiedliwy za niesprawiedliwych, aby nas przywieść do Boga, będąc zabitym w ciele, ale ożywionym w Duchu; w którym też poszedł i głosił duchom będącym w więzieniu. 1Zwierzę iii. 18, 19. 217 . Cóż mamy do powiedzenia na temat następnych słów Credo: i zmartwychwstałem trzeciego dnia, zgodnie z Pismem? Te słowa zostały włączone do Credo z następującego fragmentu Listu do Koryntian: Najpierw bowiem przekazałem wam to, co i ja przejąłem, że Chrystus umarł za nasze grzechy, zgodnie z Pismem; i że został pogrzebany, i że trzeciego dnia zmartwychwstał, zgodnie z Pismem. 1 Kor. xv. 3, 4. 218 . Jaka siła kryje się w tych słowach: według Pisma Świętego? Pokazuje to, że Jezus Chrystus umarł i zmartwychwstał, dokładnie tak, jak proroczo napisano o Nim w księgach Starego Testamentu. 219 . Gdzie na przykład jest coś o tym napisane? Na przykład w pięćdziesiątym trzecim rozdziale księgi proroka Izajasza cierpienie i śmierć Jezusa Chrystusa są ukazane z wieloma szczególnymi cechami: tak jak On był zraniony za nasze przestępstwa, tak też został starty za nasze winy: spadła na niego kara naszego pokoju; a jego ranami jesteśmy uzdrowieni. Izajasz Liii. 5. O zmartwychwstaniu Chrystusa apostoł Piotr cytuje słowa Psalmu szesnastego: Dlaczego? nie zostawisz duszy mojej w piekle i nie dopuścisz, aby święty twój oglądał skażenie. Dzieje II. 27. 220 . Czy w Piśmie Starego Testamentu jest też napisane, że Jezus Chrystus zmartwychwstanie dokładnie trzeciego dnia? Proroczy obraz tego został przedstawiony u proroka Jonasza: I Jonasz przebywał w brzuchu ryby trzy dni i trzy noce. Jonasz i. 17. 221 . Po czym poznano, że Jezus Chrystus zmartwychwstał? Żołnierze, którzy czuwali nad jego grobem, wiedzieli o tym z przerażeniem, ponieważ anioł Pański odsunął kamień zamykający jego grób i w tym samym czasie nastąpiło wielkie trzęsienie ziemi. Podobnie aniołowie ogłosili zmartwychwstanie Chrystusa Marii Magdalenie i niektórym innym osobom. Sam Jezus Chrystus już w dniu swego zmartwychwstania ukazał się wielu osobom: kobietom przynoszącym wonności, Piotrowi, dwóm uczniom udającym się do Emaus i wreszcie wszystkim Apostołom w domu, gdy drzwi były zamknięte. Potem często ukazywał się im w ciągu czterdziestu dni; i pewnego dnia widziano go ponad pięciuset wierzących na raz. 1 Kor. xv. 6. 222 . Dlaczego Jezus Chrystus po swoim zmartwychwstaniu ukazał się Apostołom w ciągu czterdziestu dni? W tym czasie nadal nauczał ich tajemnic królestwa Bożego. Dzieje I. 3. 223 . Czy stwierdzenie o wniebowstąpieniu naszego Pana zawarte w szóstym artykule Credo zostało zaczerpnięte z Pisma Świętego? Zaczerpnięto je z następujących fragmentów Pisma Świętego: Ten, który zstąpił, jest tym samym, który wstąpił wysoko ponad wszystkie niebiosa, aby wszystko napełnić. Efez. IV. 10. Takiego mamy Arcykapłana, który zasiada po prawicy tronu majestatu w niebiosach. Hebr. VIII. 1. 224 . Czy Jezus Chrystus wstąpił do nieba w swej boskości, czy też w swej męskości? W swojej męskości. W swoim Bóstwie zawsze był i jest w niebie. 225 . Jak Jezus Chrystus zasiada po prawicy Boga Ojca, skoro Bóg jest wszędzie? Należy to rozumieć duchowo; to znaczy, że Jezus Chrystus ma ten sam majestat i chwałę z Bogiem Ojcem. 226 . Jak Pismo Święte mówi o ponownym przyjściu Chrystusa? Ten Jezus, wzięty od was do nieba, przyjdzie tak samo, jak widzieliście Go wstępującego do nieba. Dzieje I. 11. To zostało powiedziane Apostołom przez aniołów już w czasie wniebowstąpienia naszego Pana. 227 . Jak to mówi o jego przyszłym sądzie? Nadchodzi godzina, w której wszyscy w grobach usłyszą głos Syna Bożego i wyjdą ci, którzy dobrze czynili, na zmartwychwstanie życia; i tych, którzy czynili zło, na zmartwychwstanie potępienia. Jan w. 28, 29. To są słowa samego Chrystusa. 228. Jak mówi o Jego królestwie, które nie ma końca? On będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego; i da mu Pan Bóg tron ​​jego ojca Dawida; i będzie królował nad domem Jakuba na wieki; a jego królestwu nie będzie końca. Łukasz I. 32, 33. To są słowa anioła do Matki Bożej 229 . Czy drugie przyjście Chrystusa będzie podobne do pierwszego? NIE; bardzo różne. Przyszedł, aby cierpieć za nas w wielkiej pokorze, ale przyjdzie, aby sądzić nas w swojej chwale, a z nim wszyscy święci aniołowie. Matt. XXV. 31. 230 . Czy będzie sądził wszystkich ludzi? Tak. Wszyscy, bez wyjątku. 231 . Jak ich osądzi? Sumienie każdego człowieka zostanie odsłonięte przed wszystkimi i wyjdą na jaw nie tylko wszystkie czyny, których kiedykolwiek dokonał w ciągu całego swego życia na ziemi, ale także wszystkie słowa, które wypowiedział oraz wszystkie jego tajne pragnienia i myśli. Przyjdzie Pan, który rozjaśni to, co ukryte w ciemności, i objawi zamysły serca, i wtedy każdy będzie miał chwałę Boga. 1 Kor. IV. 5. 232 . Czy wtedy potępi nas nawet za złe słowa i myśli? Bez wątpienia tak się stanie, jeśli nie usuniemy ich przez pokutę, wiarę i poprawę życia. Powiadam wam, że z każdego bezużytecznego słowa, które ludzie wypowiedzą, zdadzą sprawę w dzień sądu. Matt. XII. 36. 233. Czy Jezus Chrystus wkrótce stanie przed sądem? Nie wiemy. Dlatego powinniśmy żyć tak, aby być zawsze gotowi. Pan nie zaniedbuje swojej obietnicy, jak niektórzy uważają za opieszałość; ale jest wobec nas wielkoduszny i nie chce, aby ktokolwiek zginął, ale aby wszyscy przyszli do pokuty. Ale dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy. 2Zwierzę. iii. 9, 10. Czuwajcie więc, bo nie znacie dnia ani godziny, w której Syn Człowieczy przyjdzie. Matt. XXV. 13. 234. Czy jednak nie objawiły się nam jakieś znaki bliższego przyjścia Chrystusa? W Słowie Bożym objawiają się pewne znaki, jak upadek wiary i miłości wśród ludzi, wzrost nieprawości i nieszczęść, głoszenie Ewangelii wszystkim narodom i przyjście Antychrysta. Matt. XXIV. 235 . Czym jest Antychryst? Przeciwnik Chrystusa, który będzie dążył do obalenia chrześcijaństwa, ale zamiast to zrobić, sam spotka straszliwy koniec. 2 Tes. II. 8. 236 . Czym jest królestwo Chrystusa? Królestwo Chrystusa to przede wszystkim cały świat; po drugie, wszyscy wierzący na ziemi; po trzecie, wszyscy błogosławieni w niebie. Pierwsze nazywa się królestwem natury; po drugie, królestwo łaski; trzeci, królestwo chwały. 237 . Które z nich ma na myśli, gdy w Credo powiedziano, że królestwu Chrystusa nie będzie końca? 238 . W jakim sensie Duch Święty nazywany jest Panem? W tym samym znaczeniu, co Syn Boży, czyli sam Bóg. 239 . Czy potwierdza to Pismo Święte? Ze słów wypowiedzianych przez Apostoła Piotra, aby zganić Ananiasza, jasno wynika: Dlaczego szatan kazał twojemu sercu okłamać Ducha Świętego? i dalej: nie okłamałeś ludzi, ale Boga. Dzieje Apostolskie w. 3, 4. 240 . Co mamy przez to rozumieć, że Duch Święty nazywany jest Dawcą życia? Aby On wraz z Bogiem Ojcem i Synem dał życie wszystkim stworzeniom, a zwłaszcza ludziom życie duchowe. Jeśli człowiek nie narodzi się z wody i z Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego. Jan III. 5. 241 . Skąd wiemy, że Duch Święty pochodzi od Ojca? Wiemy to z następujących słów samego Jezusa Chrystusa: Gdy jednak przyjdzie Pocieszyciel, którego Ja wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On będzie świadczył o mnie. Jan XV. 26. 242 . Czy nauka o pochodzeniu Ducha Świętego od Ojca dopuszcza jakąś zmianę lub uzupełnienie? Nie. Po pierwsze dlatego, że Cerkiew prawosławna w tej doktrynie powtarza same słowa Jezusa Chrystusa; a jego słowa są niewątpliwie dokładnym i doskonałym wyrazem prawdy. Po drugie, ponieważ drugi Sobór Kumeniczny, którego głównym celem było ustalenie prawdziwej nauki o Duchu Świętym, bez wątpienia przedstawił to w wystarczający sposób w Credo; a Kościół katolicki przyznał to tak stanowczo, że Trzeci Sobór Powszechny w swoim siódmym kanonie zakazał komponowania jakiegokolwiek nowego Credo. Z tego powodu Jan Damasceński pisze: O Duchu Świętym obaj mówimy, że jest z Ojca i nazywamy go Duchem Ojca; podczas gdy my teraz mówimy, że jest od Syna, a nazywamy go tylko Duchem Syna. (Theol. lib. i. c. 11; w. 4.) 243 . Skąd wynika, że ​​Duch Święty jest na równi z Ojcem i Synem i razem z nimi należy go czcić i uwielbić? Z tego wynika, że ​​Jezus Chrystus nakazał chrzcić w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Matt. xxviii. 19. 244 . Dlaczego w Credo jest powiedziane, że Duch Święty przemawiał przez proroków? Mówi się to przeciwko niektórym heretykom, którzy nauczali, że księgi Starego Testamentu nie zostały napisane przez Ducha Świętego. 245 . Czy Pismo Święte świadczy o tym, że Duch Święty rzeczywiście przemawiał przez proroków? Apostoł Piotr pisze: Albowiem proroctwo nie przyszło w dawnych czasach z woli człowieka; lecz święci Boży mężowie przemawiali pod wpływem Ducha Świętego. 2Zwierzę. I. 21. 246 . Czyż Duch Święty nie przemawiał także przez Apostołów? Z pewnością to zrobił. Prorokom, mówi także apostoł Piotr, zostało objawione, że nie sobie samym, ale nam służyli to, co wam teraz opowiadają ci, którzy głosili wam Ewangelię przez Ducha Świętego zesłanego z nieba. Zwierzak domowy. I. 12. 247 . Dlaczego więc w Credo nie ma wzmianki o Apostołach? Ponieważ kiedy skomponowano Credo, nikt nie wątpił w natchnienie Apostołów. 248 . Czy Duch Święty nie objawił się ludziom w jakiś bardzo szczególny sposób? Tak. Zstąpił na Apostołów w postaci ognistych języków pięćdziesiątego dnia po zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. 249 . Czy Duch Święty jest udzielany ludziom także teraz? Jest przekazywany wszystkim prawdziwym chrześcijanom. Czyż nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga i że Duch Boży mieszka w was? 1 Kor. iii. 16. 250 . W jaki sposób możemy stać się uczestnikami Ducha Świętego? Przez żarliwą modlitwę i sakramenty. Jeśli więc wy, będąc źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz niebieski da Ducha Świętego tym, którzy go proszą? Łukasz X. 13. Potem jednak ukazała się dobroć i miłość Boga, naszego Zbawiciela, do ludzi, nie przez uczynki sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale według swego miłosierdzia zbawił nas przez kąpiel odrodzenia i odnowienie Ducha Świętego, którego wylał na nas obficie przez Jezusa Chrystusa, Zbawiciela naszego. Tytus III. 4–6. 251 . Jakie są główne dary Ducha Świętego? Do najważniejszych i bardziej ogólnych zalicza się, jak obliczył prorok Izajasz, siedem następujących: duch bojaźni Bożej, duch wiedzy, duch mocy, duch rady, duch zrozumienia, duch mądrości, duch Pański, czyli dar pobożności i natchnienia w najwyższym stopniu. Izajasz XI. 2. 252 . Czym jest Kościół? Kościół jest ustanowioną przez Boga wspólnotą ludzi, zjednoczoną ortodoksyjną wiarą, prawem Bożym, hierarchią i sakramentami. 253 . Co znaczy wierzyć w Kościół? Pobożnością jest oddawać cześć prawdziwemu Kościołowi Chrystusowemu oraz przestrzegać jego doktryny i przykazań, mając przekonanie, że łaska zawsze w nim przebywa, działa, naucza i rządzi ku zbawieniu, wypływając z jego jedynej wiecznej Głowy, Pana Jezusa Chrystusa. 254 . Jak widzialny Kościół może być przedmiotem wiary, skoro wiara, jak mówi Apostoł, nie jest dowodem rzeczy niewidzialnych? Po pierwsze, chociaż Kościół jest widzialny, łaska Boża, która w nim mieszka i w tych, którzy są w nim uświęceni, nie jest taka; i to właśnie stanowi właściwie przedmiot wiary w Kościele. Po drugie, Kościół, choć widzialny, dopóki jest na ziemi i zawiera wszystkich prawosławnych chrześcijan żyjących na ziemi, jest jednocześnie niewidzialny, ponieważ jest także częściowo w niebie i zawiera wszystkich, którzy odeszli stąd w prawdziwej wierze i świętości. 255 . Na czym możemy oprzeć pogląd, że Kościół jest jednocześnie na ziemi i w niebie? Oto słowa apostoła Pawła skierowane do chrześcijan: Przyszliście do góry Syjon i do miasta Boga żywego, do Jeruzalem niebieskiego, i do niezliczonej rzeszy aniołów, do zgromadzenia ogólnego i Kościoła pierworodnych, którzy są zapisani w niebie, i do Boga Sędziego wszystkich, i do duchów sprawiedliwych, którzy stali się doskonałymi, i do Pośrednika Nowego Przymierza, Jezusa Chrystusa. Hebr. XII. 22–24. 256 . Skąd możemy mieć pewność, że łaska Boża przebywa w prawdziwym Kościele? Po pierwsze przez to, że Jej Głową jest Jezus Chrystus, Bóg i człowiek w jednej osobie, pełen łaski i prawdy, który napełnia także swoje Ciało, czyli Kościół, taką samą łaską i prawdą. John i. 14, 17. Po drugie, przez to, że obiecał swoim uczniom Ducha Świętego, aby pozostał z nimi na wieki i że zgodnie z tą obietnicą Duch Święty powołuje pasterzy Kościoła. Jan XIV. 16. Apostoł Paweł mówi o Jezusie Chrystusie, że Bóg Ojciec dał Go za głowę wszystkiego Kościoła, który jest Jego Ciałem. Efez. I. 22, 23. Ten sam Apostoł mówi do pasterzy Kościoła: Uważajcie więc na siebie i na całe stado, nad którym Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście paśli Kościół naszego Pana i Boga, który On nabył własną krwią. Dzieje xx. 28. 257 . Skąd możemy mieć dalszą pewność, że łaska Boża trwa w Kościele aż do chwili obecnej i będzie w nim trwać aż do skończenia świata? Zapewniają nas o tym następujące wypowiedzi samego Jezusa Chrystusa i Jego Apostoła: Zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą. Matt. xvi. 18. Jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia świata. Amen. Matt. xxviii. 20. Jemu, Bogu Ojcu, niech będzie chwała w Kościele przez Chrystusa Jezusa na wieki wieków, świat bez końca. Amen. Efez. iii. 21. 258 . Dlaczego Kościół jest jeden? Ponieważ jest jednym duchowym Ciałem, ma jedną Głowę, Chrystusa i ożywia ją jeden Duch Boży. Jedno jest Ciało i jeden Duch, bo powołani jesteście do jednej nadziei swego powołania; jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich. Efez. IV. 4–6. 259 . Czy mamy jeszcze wyraźniejszą pewność, że Jezus Chrystus jest jedyną Głową jednego Kościoła? Apostoł Paweł pisze, że dla Kościoła jako budowli Bożej nikt nie może założyć innego fundamentu niż ten, który jest założony, którym jest Jezus Chrystus. 1 Kor. iii. 10, 11. Dlatego Kościół jako Ciało Chrystusa nie może mieć innej Głowy niż Jezus Chrystus. Kościół, aby trwać przez wszystkie pokolenia, potrzebuje także zawsze trwającej głowy; i taki jest sam Jezus Chrystus. Dlatego też Apostołowie nie przyjmują tytułu wyższego niż słudzy Kościoła. płk ja. 24, 25. 260 . Jaki obowiązek nakłada na nas jedność Kościoła? To staranie się o zachowanie jedności Ducha w węźle pokoju. Efez. IV. 3. 261 . Jak to się zgadza z jednością Kościoła, że ​​istnieje wiele odrębnych i niezależnych Kościołów, jak w Jerozolimie, Antiochii, Aleksandrii, Konstantynopolu, Rosji? Są to Kościoły partykularne, czyli części jednego Kościoła katolickiego: odrębność ich widzialnej organizacji nie przeszkadza im być wszyscy duchowo wielkimi członkami jednego ciała Kościoła powszechnego, mieć jedną Głowę, Chrystusa, i jednego ducha wiary i łaski. Jedność ta wyraża się na zewnątrz poprzez jedność wyznania wiary oraz przez komunię w modlitwie i sakramentach. 262 . Czy istnieje także jedność pomiędzy Kościołem na ziemi i Kościołem w niebie? Bez wątpienia tak jest, zarówno poprzez ich wspólną relację z jedną Głową, naszym Panem Jezusem Chrystusem, jak i poprzez wzajemną komunię między sobą. 263 . W jaki sposób Kościół na ziemi łączy się z Kościołem w niebie? Modlitwa wiary i miłości. Wierni należący do Kościoła wojującego na ziemi, zanosząc swoje modlitwy do Boga, wzywają jednocześnie na pomoc świętych, którzy należą do Kościoła w niebie; a ci, stojąc na najwyższych stopniach zbliżenia się do Boga, swoimi modlitwami i wstawiennictwem oczyszczają, wzmacniają i ofiarowują przed Bogiem modlitwy wiernych żyjących na ziemi i z woli Bożej działają na nich łaskawie i dobroczynnie, czy to przez niewidzialną cnotę, czy przez odrębne objawienia i na różne inne sposoby. 264 . Na czym opiera się władza Kościoła na ziemi wzywająca w modlitwie świętych Kościoła w niebie? O świętej tradycji, której zasady można dostrzec także w Piśmie Świętym. Na przykład, gdy prorok Dawid woła w modlitwie: Panie, Boże Abrahama, Izaaka i Izraela, naszych ojców, w ramach swojej modlitwy wspomina świętych, dokładnie tak, jak obecnie Cerkiew prawosławna wzywa Chrystusa, naszego prawdziwego Boga, modlitwami Jego Przeczystej Matki i wszystkich Jego świętych. Zobacz 1Kron. xxix. 18. Cyryl Jerozolimski w swoim objaśnieniu Boskiej Liturgii tak mówi: Wspominamy także o tych, którzy już odeszli, przede wszystkim o patriarchach, prorokach, apostołach i męczennikach, aby przez ich prośby i wstawiennictwo Bóg przyjął nasze modlitwy. (Kat. Myst. v. c. 9.) Bazyli Wielki w swoim kazaniu z okazji czterdziestu świętych męczenników mówi: Kto jest udręczony, ucieka się do czterdziestu, a kto jest radosny, biegnie do niego; jeden, aby mógł znaleźć ulgę od swoich smutków, drugi, aby zachować szczęście. Tutaj można zobaczyć pobożną żonę modlącą się za swoje dzieci; inna prosi o powrót nieobecnego męża; innym przywrócenie zdrowia chorym. Tak; niech wasze prośby będą do Męczenników. 265 . Czy istnieje jakieś świadectwo Pisma Świętego na temat pośredniczącej modlitwy świętych w niebie? Ewangelista Jan w Apokalipsie widział w niebie anioła, któremu dano wiele kadzidła, aby je ofiarował za modlitwy wszystkich świętych na złotym ołtarzu, który był przed tronem; i dym kadzidła wzniósł się w górę na skutek modlitw świętych z rąk anioła przed Bogiem. Obj. VIII. 3, 4. 266 . Czy istnieje jakieś świadectwo Pisma Świętego o dobroczynnych objawieniach świętych z nieba? Ewangelista św. Mateusz relacjonuje, że po śmierci Pana naszego Jezusa Chrystusa na krzyżu wiele ciał świętych, którzy zasnęli, powstało, a po Jego zmartwychwstaniu wyszło z grobów, weszło do miasta świętego i ukazało się wielu. Matt. XXVII. 52, 53. A ponieważ tak wielki cud nie mógł nastąpić bez odpowiedniego celu, należy przypuszczać, że święci, którzy wówczas powstali, pojawili się w tym celu, aby ogłosić zstąpienie Jezusa Chrystusa do piekła i jego triumfalne zmartwychwstanie; i w ten sposób pobudzaj ludzi urodzonych w Kościele Starego Testamentu, aby łatwiej przechodzili do Kościoła Nowego, wówczas otwartego. 267 . Jakie świadectwa utwierdzają nas w przekonaniu, że święci po swoim odejściu dokonują cudów za pomocą pewnych ziemskich środków? Druga (czwarta w języku greckim) Księga Królewska świadczy, że przez dotknięcie kości proroka Elizeusza zmarły został wskrzeszony do życia. 2 (4) Królowie XIII. 21. Apostoł Paweł nie tylko w swojej najbliższej osobie dokonywał uzdrowień i cudów, ale czynił to także pod jego nieobecność za pomocą chusteczek i fartuchów zdejmowanych z jego ciała. Dzieje xx. 12. Z tego przykładu możemy zrozumieć, że święci także po śmierci mogą w podobny sposób działać dobroczynnie za pomocą ziemskich środków, które otrzymali od nich święte cnoty. Grzegorz Boski w swojej pierwszej przemowie przeciwko Julianowi mówi: Nie wstydziłeś się ofiar składanych za Chrystusa ani nie bałeś się wielkich sportowców, Jana, Piotra, Pawła, Jakuba, Szczepana, Łukasza, Andrzeja, Tekli i innych, którzy przed i po nich cierpieli za prawdę; którzy przeciwstawili się zarówno ogniu, jak i mieczowi, oprawcom i wszelkim obecnym lub grożącym cierpieniom, jak gdyby ich ciała nie były ich własnymi lub w ogóle nie mieli ciał. Po co? Aby choć słowem nie zdradzili swojej religii. Któremu też słusznie przyznawane są wielkie zaszczyty i triumfy, przez którego wypędzane są diabły i uzdrawiane choroby, którzy pojawiają się w wizjach i proroctwach, których ciała, choć oddzielne, gdy się je dotyka lub czci, mają taką samą moc jak ich święte dusze; i krople czyjej krwi, najmniejsze oznaki ich cierpienia, jak moc w ich ciałach. Jan Damasceński tak pisze: Relikwie świętych zostały nam dane przez Pana naszego Jezusa Chrystusa jako zbawienne źródła, z których wypływają liczne błogosławieństwa. I jakby dla wyjaśnienia tego, zauważa, że ​​przez umysł także ich ciała były zamieszkane przez Boga. (Theol. lib. IV. rozdz. 15, 3, 4.) 268 . Dlaczego Kościół jest święty? Ponieważ jest uświęcona przez Jezusa Chrystusa przez Jego mękę, poprzez Jego naukę, poprzez Jego modlitwę i poprzez Sakramenty. Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie; aby go uświęcić, oczyściwszy go obmyciem wodą przez Słowo, aby stawić przed sobą Kościół pełen chwały, nie mający zmazy ani zmarszczki, ani niczego podobnego, ale aby był święty i bez skazy. Efez. w. 25–27. W swojej modlitwie do Boga Ojca za wierzących Jezus Chrystus powiedział między innymi: Uświęć ich w prawdzie Twojej: Słowo Twoje jest prawdą. I za nich poświęcam siebie, aby i oni zostali uświęceni w prawdzie. Jan XVII.17, 19. 269 . Jak Kościół jest święty, kiedy ma w sobie grzeszników? Ludzie, którzy grzeszą, ale oczyszczają się przez prawdziwą pokutę, nie przeszkadzają Kościołowi być świętym; lecz zatwardziałi grzesznicy albo przez widzialny akt władzy kościelnej, albo przez niewidzialny sąd Boży, zostają odcięci od ciała Kościoła; i dlatego też jest świętą pod tym względem. Usuńcie spośród siebie tego niegodziwca. 1 Kor. w. 13. Jednakże fundament Boży stoi niezawodnie, mając tę ​​pieczęć: Pan zna tych, którzy są Jego. I niech każdy, kto wzywa imienia Chrystusa, odstąpi od nieprawości. 2Tym. II. 19. 270 . Dlaczego Kościół nazywa się katolickim lub, co to samo, powszechnym? Ponieważ nie jest ograniczona do żadnego miejsca, czasu ani ludzi, ale zawiera w sobie prawdziwych wierzących ze wszystkich miejsc, czasów i narodów. Apostoł Paweł mówi, że Słowo Ewangelii jest na całym świecie; i przynosi owoc (Kolos. 1. 5, 6), i że w Kościele chrześcijańskim nie ma Greka ani Żyda, obrzezania ani nieobrzezania, barbarzyńcy ani Scyty, niewolnika ani wolnego, ale Chrystus jest wszystkim i we wszystkich. Kolos. iii. 11. Ci, którzy są wierzący, są błogosławieni wiernym Abrahamem. Gal. iii. 9. 271 . Jaki wielki przywilej ma Kościół katolicki? Tylko ona ma wzniosłe obietnice, że bramy piekielne jej nie przemogą; aby Pan był z nią aż do skończenia świata; aby w niej trwała chwała Boga w Chrystusie Jezusie przez wszystkie pokolenia na wieki; i w konsekwencji, aby nigdy nie odstępowała od wiary, nie grzeszyła przeciwko prawdzie wiary ani nie popadała w błąd. Bez wątpienia wyznajemy jako prawdę, że Kościół katolicki nie może grzeszyć, błądzić ani całkowicie fałszować zamiast prawdy; albowiem Duch Święty, działający zawsze przez swoich wiernych sług, ojców i doktorów Kościoła, strzeże go od wszelkiego błędu. (Orędzie Patriarchów Wschodnich o wierze prawosławnej, art. 12.) 272 . Jeśli Kościół katolicki obejmuje wszystkich prawdziwie wierzących na świecie, czy nie powinniśmy uznać za konieczne do zbawienia, aby każdy wierzący należał do niego? Dokładnie tak. Skoro Jezus Chrystus, według słów św. Pawła, jest Głową Kościoła i Zbawicielem Ciała, wynika z tego, że aby mieć udział w Jego zbawieniu, musimy koniecznie być członkami Jego Ciała, czyli Kościoła katolickiego. Efez. w. 23. Apostoł Piotr pisze, że chrzest zbawia nas na wzór arki Noego. Wszyscy, którzy ocaleli z powszechnego potopu, zostali ocaleni jedynie w arce; tak też wszyscy, którzy osiągnęli zbawienie wieczne, otrzymują je tylko w jednym Kościele katolickim. 273 . Jakie myśli i wspomnienia powinniśmy wiązać z nazwą Kościoła wschodniego? W raju, zasadzonym na Wschodzie, został założony w niewinności pierwszy Kościół naszych rodziców; a na Wschodzie, po upadku, został założony nowy fundament Kościoła odkupionych, w obietnicy Zbawiciela. Na Wschodzie, w ziemi judzkiej, nasz Pan Jezus Chrystus, dokończywszy dzieło naszego zbawienia, położył podwaliny pod swój własny Kościół chrześcijański, skąd rozprzestrzenił się on na cały wszechświat; i do dziś ortodoksyjna katolicka wiara ekumeniczna, potwierdzona przez siedem soborów ekumenicznych, zachowała się w niezmienionej pierwotnej czystości w starożytnych Kościołach Wschodu i w tych, którzy się z nimi zgadzają, podobnie jak za łaską Bożą Kościół w Rosji. 274 . Dlaczego Kościół nazywa się apostolskim? Ponieważ otrzymała od Apostołów, bez przerwy i zmiany, zarówno swoją naukę, jak i następstwo darów Ducha Świętego przez nałożenie poświęconych rąk. W tym samym sensie Kościół nazywany jest także prawosławnym, czyli prawowiernym. Nie jesteście już obcymi i przychodniami, lecz współobywatelami świętych i domownikami Boga, zbudowani na fundamencie apostołów i proroków, którego kamieniem węgielnym jest sam Jezus Chrystus. Efez. II. 19, 20. 275 . Czego uczy nas Credo, nazywając Kościół apostolskim? Uczy nas, jak trzymać się apostolskiej doktryny i tradycji oraz wystrzegać się takich doktryn i takich nauczycieli, którzy nie są uzasadnieni doktryną apostolską. Apostoł Paweł mówi: Dlatego, bracia, stójcie mocno i trzymajcie się tradycji, których was nauczono, czy to słowem, czy naszym listem. 2 Tes. II. 15. Człowiek będący heretykiem po pierwszym i drugim napomnieniu odrzuca. Tytus III. 10. Jest bowiem wielu niesfornych, próżnych gadawców i oszustów, zwłaszcza obrzezanych, którym trzeba zatykać usta; którzy wywracają całe domy, ucząc rzeczy, których nie powinni, dla brudnego zysku. Tytus I. 10, 11. Ale jeśli twój brat zaniedba słuchania Kościoła, niech będzie dla ciebie jak poganin i celnik. Matt. XVIII. 17. 276 . Jaka jest instytucja kościelna, dzięki której zachowana jest ciągłość posługi apostolskiej? Hierarchia kościelna. 277 . Skąd wywodzi się hierarchia Kościoła prawosławnego? Od samego Jezusa Chrystusa i od zesłania Ducha Świętego na Apostołów; od tego momentu jest kontynuowana nieprzerwanie przez nałożenie rąk w sakramencie święceń. I dał niektórych, Apostołów; a niektórzy, prorocy; a niektórzy ewangeliści; i niektórzy, pastorzy i nauczyciele; dla doskonalenia świętych, dla dzieła posługi, dla budowania Ciała Chrystusowego. Efez. IV. 11, 12. 278 . Jaka władza hierarchiczna może rozszerzyć swój zakres działania na cały Kościół katolicki? 279 . Pod jaką władzą hierarchiczną podlegają główne działy Kościoła katolickiego? Pod prawosławnymi patriarchami i Najświętszym Synodem. 280 . Pod jaką władzą kościelną znajdują się mniejsze ortodoksyjne prowincje i miasta? Pod władzą metropolitów, arcybiskupów i biskupów. 281 . Jaką rangę w hierarchii zajmuje Najświętszy Synod Rosyjski? Ta sama ranga z Najświętszymi Prawosławnymi Patriarchami. (Zobacz Listy Patriarchów M.H. w sprawie ustanowienia Synodu M.H.) 282 . Jeśli ktoś pragnie wypełnić swój obowiązek posłuszeństwa Kościołowi, w jaki sposób może dowiedzieć się, czego on wymaga od swoich dzieci? Można się tego dowiedzieć z Pisma Świętego, z kanonów świętych Apostołów, świętych soborów ekumenicznych i prowincjonalnych, świętych Ojców, a także z ksiąg Reguł i Rubryk kościelnych. 283 . Dlaczego Credo wspomina o chrzcie? Ponieważ wiara jest przypieczętowana przez chrzest i inne tajemnice lub sakramenty. 284 . Co to jest tajemnica lub sakrament? Tajemnica lub sakrament jest świętym aktem, przez który łaska, czyli zbawienna moc Boża, w tajemniczy sposób działa na człowieka. 285 . Ile jest sakramentów? Siedem: 1. Chrzest; 2. Namaszczenie z Krzyżmem; 3. Komunia; 4. Pokuta; 5. Zamówienia; 6. Małżeństwo; 7. Namaszczenie oliwą. 286 . Jaka cnota kryje się w każdym z tych sakramentów? 1. W chrzcie człowiek w tajemniczy sposób rodzi się do życia duchowego. 2. W namaszczeniu z krzyżmem otrzymuje łaskę duchowego wzrostu i siły. 3. W Komunii jest karmiony duchowo. 4. W pokucie zostaje uzdrowiony z chorób duchowych, czyli z grzechu. 5. W święceniach otrzymuje łaskę duchowo, aby odradzać się, karmić i pielęgnować innych poprzez doktrynę i sakramenty. 6. W małżeństwie otrzymuje łaskę uświęcającą życie małżeńskie oraz naturalne zrodzenie i wychowanie dzieci. 7. W Namaszczeniu Oliwą ma lekarstwo nawet na choroby cielesne, w tym sensie, że zostaje uzdrowiony duchowo. 287 . Ale dlaczego Credo nie wspomina o wszystkich tych sakramentach, zamiast wspomnieć tylko o chrzcie? Ponieważ chrzest był przedmiotem pytania, czy niektórzy ludzie jako heretycy nie powinni zostać ponownie ochrzczeni; a to wymagało decyzji, która w ten sposób została wpisana do Credo. Chrzest jest sakramentem, w którym człowiek wierzący po trzykrotnym zanurzeniu ciała w wodzie w imię Boga Ojca, Syna i Ducha Świętego umiera dla cielesnego życia w grzechu i rodzi się na nowo z Ducha Świętego do życia duchowego i świętego. Z wyjątkiem tego, że człowiek narodzi się z wody i z Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego. Jan III. 5. 289 . Kiedy i jak rozpoczął się chrzest? Najpierw Jan chrzcił chrztem nawrócenia, mówiąc do ludu, aby uwierzyli w Tego, który po nim przyjdzie, to jest w Chrystusa Jezusa. Dzieje xx. 4. Następnie Jezus Chrystus swoim własnym przykładem uświęcił chrzest, otrzymawszy go od Jana. Na koniec, po swoim zmartwychwstaniu, dał Apostołom to uroczyste przykazanie: Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Matt. xxviii. 19. 290 . Co jest najważniejsze w udzielaniu chrztu? Trynitarne zanurzenie w wodzie, w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. 291 . Czego wymaga się od osoby pragnącej przyjąć chrzest? Pokuta i wiara; z jakiego powodu także przed chrztem? wyrecytuj Credo. Pokutujcie i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów, a otrzymacie dar Ducha Świętego. Dzieje II. 38. Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony. Marek XVI. 16. 292. Po co więc chrzcić dzieci? O wiarę ich rodziców i sponsorów, którzy także mają obowiązek uczyć ich wiary, gdy tylko osiągną odpowiedni wiek, aby się tego nauczyć. 293 . Jak możesz wykazać na podstawie Pisma Świętego, że powinniśmy chrzcić niemowlęta? W czasach Starego Testamentu obrzezano niemowlęta w ósmym dniu życia; ale chrzest w Nowym Testamencie zastępuje obrzezanie; w związku z tym należy chrzcić także niemowlęta. 294 . Skąd wynika, że ​​chrzest zastępuje obrzezanie? Z następujących słów Apostoła do wierzących: Zostaliście obrzezani obrzezaniem dokonanym bez użycia rąk, przez zrzucenie ciała z grzechów ciała, przez obrzezanie Chrystusa, pogrzebanego wraz z Nim w chrzcie. Kolos. II. 11, 12. 295 . Dlaczego na chrzcie są sponsorzy? Aby mogli poręczyć przed Kościołem za wiarę ochrzczonego, a po chrzcie wziąć go na siebie i utwierdzić w wierze. (Patrz Dion. Areop. na Eccl. Hier. cap. ii.) 296 . Dlaczego przed chrztem odprawiamy egzorcyzmy? Aby wypędzić diabła, który od upadku Adama miał dostęp do ludzi i władzę nad nimi, jako jego jeńcy i niewolnicy. Apostoł Paweł mówi, że wszyscy ludzie bez łaski postępują według sposobu tego świata, według księcia, który ma władzę na powietrzu, ducha, który teraz działa w synach nieposłusznych. Efez. II. 2. 297 . W czym tkwi siła egzorcyzmu? W imię Jezusa Chrystusa, wzywane modlitwą i wiarą. Jezus Chrystus dał wierzącym tę obietnicę: W moim imieniu będą wyganiać diabły. Marek XVI. 17. 298 . Jakiej siły używa się znaku krzyża przy tej i innych okazjach? Czym jest imię Jezusa Chrystusa ukrzyżowanego, gdy jest wymawiane z wiarą ruchem warg, tym samym jest także znak krzyża, gdy jest wykonywany z wiarą ruchem ręki lub przedstawiany w jakikolwiek inny sposób. Cyryl Jerozolimski pisze: Nie wstydźmy się wyznać Ukrzyżowanego; odważnie czyńmy znak krzyża na czole i na wszystkim; na chlebie, który jemy; na kielichach, z których pijemy; róbmy to podczas naszego wyjścia i przyjścia; kiedy kładziemy się spać i kiedy wstajemy; gdy podróżujemy i odpoczywamy: jest to wielkie zabezpieczenie, dane biednym bez ceny, słabym bez pracy. Na tym polega łaska Boża; znak dla wiernych i postrach dla złych duchów. (Kat. Wykład XIII. 36.) 299 . Skąd wziął się u nas znak krzyża? Już od czasów apostolskich. (Patrz Dion. Areop. na Eccl. Hier. cap. ii. i v.; także Tertull. de Coron. cap. iii.; de Resurr. cap. viii.) 300 . Co oznacza biała szata, którą zakłada się po chrzcie? Czystość duszy i życia chrześcijańskiego. 301 . Dlaczego wieszają na ochrzczonym krzyżu? Jako widzialny wyraz i ciągłe przypominanie o przykazaniu Chrystusa: Jeśli kto chce pójść za mną, niech się wyprze samego siebie, weźmie krzyż swój i naśladuje mnie. Matt. xvi. 24. 302 . Co oznacza procesja ochrzczonych wokół chrzcielnicy ze światłem? Duchowa radość połączona z duchowym oświeceniem. 303 . Jak należy to rozumieć, że w Credo jesteśmy zobowiązani wyznać jeden chrzest? W tym sensie: że chrztu nie można powtórzyć. 304 . Dlaczego nie można powtórzyć chrztu? Chrzest to narodziny duchowe: człowiek rodzi się tylko raz; dlatego też zostaje ochrzczony, ale tylko raz. 305 . Co należy myśleć o tych, którzy grzeszą po chrzcie? Że są bardziej winni swoich grzechów niż nieochrzczeni, ponieważ otrzymali od Boga specjalną pomoc, aby dobrze czynić, i odrzucili ją. Jeśli bowiem po ucieczce od zanieczyszczeń świata dzięki poznaniu Pana i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, ponownie w nie uwikłani zostaną pokonani, to drugi koniec będzie dla nich gorszy niż początek. 2 Piotra II. 20. 306 . Ale czy nawet ci, którzy zgrzeszyli po chrzcie, nie mają możliwości uzyskania przebaczenia? Jest na to sposób, czyli pokuta. 307. Czym jest namaszczenie z krzyżmem? Namaszczenie krzyżmem jest sakramentem, w którym ochrzczony wierzący, namaszczony krzyżmem świętym na określonych częściach ciała w imię Ducha Świętego, otrzymuje dary Ducha Świętego dla wzrostu i siły w życiu duchowym. 308. Czy ten Sakrament jest wspomniany w Piśmie Świętym? Apostoł Jan tak mówi o wewnętrznej łasce tego Sakramentu: Ale wy macie namaszczenie od Świętego i wiecie wszystko. A namaszczenie, które od niego otrzymaliście, trwa w was i nie potrzebujecie, aby was kto uczył; ale jako to samo namaszczenie uczy was o wszystkim i jest prawdą, a nie kłamstwem; i tak jak was nauczyło, trwajcie w tym. 1Jana II. 20, 27. W podobny sposób apostoł Paweł mówi także: Tym zaś, który nas utwierdza wraz z wami w Chrystusie i namaścił nas, jest Bóg; który też nas opieczętował i włożył zadatek Ducha do serc naszych. 2 Kor. I. 21, 22. Stąd biorą się słowa wypowiedziane podczas Namaszczenia: Pieczęć daru Ducha Świętego. 309. Czy w Piśmie Świętym jest mowa o zewnętrznej formie namaszczenia z krzyżmem? Można przypuszczać, że słowa św. Jana odnoszą się zarówno do namaszczenia widzialnego, jak i wewnętrznego; jednak jest bardziej pewne, że Apostołowie, aby udzielić ochrzczonym darów Ducha Świętego, stosowali nakładanie rąk. Dzieje VIII. 14, 16. Następcy Apostołów jednak w miejsce tego wprowadzili namaszczenie krzyżmem, być może czerpiąc swój precedens z namaszczenia używanego w Starym Testamencie. Wyjścia xxx. 25; 1 (3 po grecku) Królowie I. 39. (Dion. Areop. de Eccl. Hier. cap. iv.) 310. Na co warto zwrócić uwagę w związku ze świętym krzyżmem? To: że jego poświęcenie jest zastrzeżone dla zwierzchników Hierarchii, jako następców Apostołów, którzy przez nałożenie własnych rąk przekazywali dary Ducha Świętego. 311. Co szczególnie oznacza namaszczenie czoła? Uświęcenie umysłu, czyli myśli. 312. Co poprzez namaszczenie skrzyni? Uświęcenie serca, czyli pragnień. 313. Co poprzez namaszczenie oczu, uszu i warg? Uświęcenie zmysłów. 314. Co poprzez namaszczenie rąk i stóp? Uświęcenie dzieł i całego postępowania chrześcijanina. 315. Czym jest Komunia? Komunia jest sakramentem, w którym wierzący pod postaciami chleba i wina uczestniczy w samym Ciele i Krwi Chrystusa, aby osiągnąć życie wieczne. 316. Jak został ustanowiony ten Sakrament? Jezus Chrystus bezpośrednio przed swoją męką poświęcił ją po raz pierwszy, ukazując w niej w oczekiwaniu żywy obraz swoich cierpień dla naszego zbawienia; a udzieliwszy go Apostołom, dał im jednocześnie przykazanie, aby ten Sakrament trwał na wieki. 317. Na co należy zwrócić uwagę w odniesieniu do sakramentu Komunii w kontekście posługi Bożej w Kościele? To: że stanowi ona główną i najistotniejszą część służby Bożej. 318. Jak nazywa się nabożeństwo, podczas którego konsekrowany jest Sakrament Komunii? 319. Co oznacza słowo Liturgia t Nabożeństwo powszechne, lecz nazwa Liturgia jest specjalnie dostosowana do tego nabożeństwa, w którym konsekrowany jest Sakrament Komunii. 320. Na co warto zwrócić uwagę w miejscu sprawowania liturgii? Należy go zawsze konsekrować w cerkwi, przy której stół lub przynajmniej, jeśli takiego stołu nie ma, antymena, na której konsekrowany jest Sakrament, musiał zostać konsekrowany przez biskupa. 321. Dlaczego cerkiew nazywa się kościołem T Ponieważ wierni, którzy tworzą Kościół, spotykają się w nim na modlitwie i sakramentach. 322. Dlaczego stół, na którym konsekrowany jest Sakrament Komunii, nazywany jest tronem? Ponieważ na nim Jezus Chrystus, jako Król, jest mistycznie obecny. 323. Jaki ogólny porządek części można zachować w liturgii? To: aby najpierw przygotować elementy do Sakramentu; po drugie, wierni są przygotowani do Sakramentu; na koniec konsekrowany jest sam Sakrament. 324. Jak nazywa się ta część Liturgii, w której przygotowuje się elementy do Sakramentu? Proskomidè, προσκομιδή. 325. Co oznacza słowo Proskomidè? 326. Dlaczego tak nazwano pierwszą część Liturgii? Ze zwyczaju pierwotnych chrześcijan ofiarowania w Kościele chleba i wina podczas sprawowania Sakramentu. Z tego samego powodu chleb ten nazywany jest prosphora, co oznacza oblację. 327. Na czym polega ofiarowanie jako część liturgii? Polega to na tym, że przy wzmiance o proroctwach i typach, a częściowo także o samych wydarzeniach związanych z narodzeniem i cierpieniem Jezusa Chrystusa, z prosfory pobiera się część do użycia w Sakramencie i wlewa się do świętego kielicha część wina zmieszanego z wodą, podczas gdy celebrujący wspomina cały Kościół, oddaje cześć wywyższonym świętym, modli się za żywych i zmarłych, zwłaszcza za rządzących i za tych, którzy swoją wiarę i gorliwość, przynieśli prosphorae, czyli obiaty. 328. Jakiego rodzaju powinien być chleb sakramentalny? Takie jak sama nazwa chleba, świętość tajemnicy i przykład Jezusa Chrystusa i Apostołów – tego wszystkiego wymaga; to znaczy chleb na zakwasie, czysty, pszenny. 329. Co oznacza to, że chleb lub bochenek przeznaczony wyłącznie do Komunii jest tylko jeden? Oznacza to, jak wyjaśnia Apostoł, że my, będąc liczni, jesteśmy jednym chlebem i jednym ciałem; bo wszyscy jesteśmy uczestnikami tego jednego chleba. lKor.x.17. 330. Dlaczego chleb przygotowany do Komunii nazywany jest Barankiem? Jest to bowiem postać cierpiącego Jezusa Chrystusa, na wzór Baranka Paschalnego w Starym Testamencie. 331. Czym był Baranek Paschalny? Baranek, którego Izraelici na rozkaz Boga zabili i zjedli na pamiątkę swego wybawienia od zagłady w Egipcie. 332. Dlaczego wino do Sakramentu Komunii miesza się z wodą? Całość bowiem tej celebracji jest tak uporządkowana, aby zobrazować cierpienia Chrystusa; a gdy cierpiał, z jego przebitego boku wypłynęła krew i woda. 333. Jak nazywa się ta część liturgii, w której wierni przygotowują się do Sakramentu? Starożytni nazywali ją Liturgią Katechumenów; gdyż oprócz ochrzczonych przystępujących do komunii mogą być na niej obecni także katechumeni przygotowujący się do chrztu oraz penitenci nie dopuszczeni do komunii. 334. Od czego zaczyna się ta część Liturgii? Z błogosławieństwem, czyli uwielbieniem Królestwa Trójcy Przenajświętszej. 335. Z czego składa się ta część liturgii? W modlitwach, śpiewie i czytaniu ksiąg apostolskich i Ewangelii. 336. «Czym się to kończy? Z poleceniem wydanym katechumenom, aby wyszli i opuścili kościół. 337. Jak nazywa się ta część liturgii, w której sprawuje się i konsekruje sam Sakrament? Liturgia Wiernych; gdyż tylko wierni, czyli ochrzczeni, mają prawo uczestniczyć w tym nabożeństwie. 338. Jaki jest najważniejszy akt w tej części Liturgii? Wypowiedzenie słów, które Jezus Chrystus wypowiedział ustanawiając Sakrament: Bierzcie, jedzcie; to jest moje ciało. Wypijcie to wszystko; bo to jest moja Krew Nowego Testamentu. Matt. XXVI. 26, 27, 28. A potem wezwanie Ducha Świętego i błogosławieństwo ofiarowanych darów, czyli chleba i wina. 339. Dlaczego jest to tak istotne? Ponieważ w chwili tego aktu chleb i wino ulegają przemianie, czyli przeistoczeniu w samo Ciało Chrystusa i w samą Krew Chrystusa. 340. Jak należy rozumieć słowo przeistoczenie T W objaśnianiu wiary przez Patriarchów Wschodnich jest powiedziane, że słowa przeistoczenie nie należy rozumieć jako określenia sposobu, w jaki chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Pana; bo tego nikt nie może zrozumieć, tylko Bóg; ale tylko tyle jest zaznaczone, że chleb naprawdę, rzeczywiście i istotnie staje się prawdziwym Ciałem Pana, a wino samą Krwią Pana. W podobny sposób Jan Damasceński, mówiąc o Świętych i Niepokalanych Tajemnicach Pańskich, tak pisze: Zaprawdę jest to Ciało zjednoczone z Bóstwem, które miało swój początek od Najświętszej Dziewicy; nie tak, jakby to Ciało, które wstąpiło, zstąpiło z nieba, ale dlatego, że sam chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Boga. Jeśli jednak będziesz się zastanawiał, jak to się dzieje, wystarczy, że ci powie, że dzieje się to przez Ducha Świętego; podobnie jak Pan przez tego samego Ducha Świętego stworzył ciało dla siebie i w sobie z Matki Bożej; ani nie wiem nic więcej ponad to, że Słowo Boże jest prawdziwe, potężne i wszechmocne, ale sposób jego działania jest nie do zbadania. (J. Damasc. Theol. lib. iv. cap. 13, § 7.) 341. Czego indywidualnie wymaga się od każdego, kto pragnie przystąpić do sakramentu Komunii? Rachunek sumienia przed Bogiem i oczyszczenie go z grzechów przez pokutę; w tym celu pomaga w poście i modlitwie. Niech człowiek się bada i niech je ten chleb i pije z tego kielicha; bo kto je i pije niegodnie, je i pije potępienie dla siebie, nie rozeznając Ciała Pańskiego. 1 Kor. xi. 28, 29. 342. Jaką korzyść odnosi ten, kto komunikuje się w Ciele i Krwi Chrystusa? Jest najściślej zjednoczony z samym Jezusem Chrystusem i przez Niego staje się uczestnikiem życia wiecznego. Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, mieszka we mnie, a ja w nim. Jan VI. 56. Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne. Jan VI. 54. 343. Czy powinniśmy często porozumiewać się w świętych tajemnicach? Pierwotni chrześcijanie obchodzili każdy Dzień Pański; ale teraz niewielu ma taką czystość życia, aby zawsze byli gotowi zbliżyć się do tak wielkiej Tajemnicy. Nasza Matka Kościół wzywa wszystkich, którzy chcą żyć religijnie, do spowiedzi przed swym duchowym Ojcem i do Komunii w Ciele i Krwi Chrystusa cztery razy w roku lub nawet w każdym miesiącu, ale wymaga od wszystkich, bez wyjątku, przynajmniej raz w roku. (Patrz Ortoda. Spowiedź. Część I. Q. 90.) 344. Jaki udział w Boskiej Liturgii mogą mieć ci, którzy ją jedynie słuchają, nie przystępując do Komunii świętej? Mogą i powinni brać udział w Liturgii przez modlitwę i wiarę, a zwłaszcza przez ustawiczne wspominanie Pana naszego Jezusa Chrystusa, który nam wyraźnie nakazał to czynić na swoją pamiątkę. Łukasza XXII. 19. 345. O czym powinniśmy pamiętać w tym momencie liturgii, kiedy odbywa się procesja z Ewangelią? Jezus Chrystus pojawia się, aby głosić Ewangelię. Podobnie też podczas czytania Ewangelii powinniśmy okazywać taką samą uwagę i szacunek, jak gdybyśmy widzieli i słyszeli samego Jezusa Chrystusa. 346. O czym powinniśmy pamiętać w tym momencie liturgii, kiedy odprawia się procesję z darami ze stołu przygotowań do ołtarza? Jezus Chrystus miał dobrowolnie cierpieć jako ofiara rzezi, podczas gdy ponad dwanaście legionów aniołów było gotowych strzec go jako swego Króla. Król królów i Pan panów przychodzi, aby zostać zamordowanym. (Hymn liturgiczny w Wielki Szabat.) 347. O czym należy pamiętać w chwili konsekracji Sakramentu i podczas komunikowania się duchownych przy ołtarzu? Mistyczna wieczerza samego Jezusa Chrystusa z Apostołami; Jego cierpienie, śmierć i pogrzeb. 348. Co potem następuje po odsunięciu zasłony, otwarciu królewskich drzwi i pojawieniu się świętych darów? Pojawienie się samego Jezusa Chrystusa po Jego zmartwychwstaniu. 349. Co oznacza ostatnie ukazanie ludowi świętych darów, po czym są one ukryte? Wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa do nieba. 350. Czy w prawdziwym Kościele Chrystusowym nadal będzie można korzystać z sakramentu Komunii świętej? Z pewnością tak będzie zawsze, aż do ponownego przyjścia Chrystusa, zgodnie ze słowami apostoła Pawła: Ilekroć bowiem spożywacie ten chleb i pijecie ten kielich, śmierć Pańską zwiastujecie, aż przyjdzie. 1 Kor. xi. 26. Pokuta jest sakramentem, w którym wyznawca swoich grzechów zostaje wewnętrznie uwolniony od grzechów przez samego Jezusa Chrystusa, po zewnętrznym wyrażeniu przez kapłana przebaczenia. 352. Jakie jest pochodzenie tego Sakramentu? Ci, którzy przyszli do Jana Chrzciciela i głosili chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów, wyznali swoje grzechy. Marek I. 4, 5. Jezus Chrystus obiecał apostołom moc odpuszczania grzechów, kiedy powiedział: Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie; a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie. Matt. XVIII. 18. A po swoim zmartwychwstaniu dał im tę moc, mówiąc: Przyjmijcie Ducha Świętego. Komukolwiek grzechy odpuścicie, są im odpuszczone, a komukolwiek zatrzymacie, są zatrzymane. Jan XX. 22, 23. 353. Czego wymaga się od penitenta? Skrucha za swoje grzechy, mająca na celu pełną poprawę życia, wiarę w Jezusa Chrystusa i nadzieję w Jego miłosierdziu. Albowiem smutek Boży powoduje pokutę ku zbawieniu, a nie po to, by żałować. 2 Kor. VII. 10. Ale jeśli bezbożny odwróci się od swojej niegodziwości i będzie czynił to, co jest zgodne z prawem i słuszne, dzięki temu będzie żył. Ezech. XXXIII. 19. O nim, to jest o Jezusie Chrystusie, dają świadectwo wszyscy prorocy, że przez imię jego każdy, kto w niego wierzy, otrzyma odpuszczenie grzechów. Dzieje x. 43. 354. Czy nie ma innych przygotowań i pomocy do pokuty? Takimi są post i modlitwa. 355. Czy poza tym nie istnieje jakiś szczególny środek, którym Święty Kościół się posługuje w celu oczyszczenia i zapewnienia pokoju sumieniu penitenta? Takim środkiem jest epitimia, czyli pokuta. 356. Co to jest epitymia? To słowo oznacza karę. Zobacz 2 Kor. II. 6. Pod tą nazwą penitenta są przepisywane, stosownie do potrzeb, różne szczególne ćwiczenia pobożności oraz różne wstrzemięźliwości lub wyrzeczenia, służące wymazaniu nieprawości grzechu i przezwyciężeniu grzesznych nawyków; jak na przykład post ponad to, co jest przepisane dla wszystkich, lub za ciężkie grzechy zawieszenie na określony czas w Komunii świętej. Święcenia są sakramentem, w którym Duch Święty przez nałożenie rąk biskupa wyświęca właściwie wybranych do posługiwania sakramentami i do karmienia owczarni Chrystusowej. Niech tak człowiek uważa nas za sług Chrystusowych i szafarzy tajemnic Bożych. 1 Kor. IV. 1. Uważajcie więc na siebie i na całą trzodę, nad którą Duch Święty ustanowił was nadzorcami, abyście paśli Kościół Boży, który On nabył własną krwią. Dzieje xx. 28. 358. Czym jest karmienie Kościoła? Nauczać ludzi wiary, pobożności i dobrych uczynków. 359. Ile jest niezbędnych stopni zakonnych? Trzy: biskupa, prezbitera i diakona. 360. Jaka jest między nimi różnica? Diakon służy przy sakramentach; kapłan udziela sakramentów w zależności od biskupa; Biskup nie tylko sam uświęca Sakramenty, ale ma także władzę udzielania innym przez nałożenie rąk daru i łaski ich uświęcania. O władzy biskupiej apostoł Paweł tak pisze do Tytusa: W tym celu zostawiłem cię na Krecie, abyś uporządkował braki i ustanowił starszych w każdym mieście. Tytus I. 5. I do Tymoteusza: Na nikogo nie nakładaj nagle rąk. 1 Tym. w. 22. Małżeństwo jest sakramentem, w którym na podstawie dobrowolnego przyrzeczenia mężczyzny i kobiety przed kapłanem i Kościołem, że będą sobie wierni, ich związek małżeński zostaje błogosławiony, aby był obrazem zjednoczenia Chrystusa z Kościołem, i wyprasza się dla nich łaskę wspólnego życia w Bożej miłości i uczciwości, ku zrodzeniu i chrześcijańskiemu wychowaniu dzieci. 362. Skąd wynika, że ​​małżeństwo jest sakramentem? Z następujących słów apostoła Pawła: Opuści człowiek ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem. Wielki jest ten Sakrament, ale ja mówię o Chrystusie i o Kościele. Efez. w. 31, 32. 363. Czy zawarcie związku małżeńskiego jest obowiązkiem każdego? Nie. Dziewictwo jest lepsze niż małżeństwo, jeśli ktoś ma dar utrzymywania go w nieskazitelności. O tym Jezus Chrystus powiedział wyraźnie: Nie wszyscy ludzie mogą przyjąć to powiedzenie, z wyjątkiem tych, którym jest ono dane. Kto jest w stanie to przyjąć, niech to otrzyma. Matt. xix. 11, 12. A Apostoł mówi: Mówię więc nieżonatym i wdowom: Dobrze będzie dla nich, jeśli pozostaną tak jak ja; ale jeśli nie mogą pomieścić, niech się pobiorą. . . . Kto nieżonaty, dba o to, co należy do Pana, aby się Panu podobać; ale ten, którego poślubiłem, troszczy się o rzeczy tego świata, aby zadowolić swoją żonę. . . . Dobrze czyni, kto oddaje swą dziewicę za mąż; ale kto ją daje nie za mąż, lepiej czyni. 1 Kor. VII. 8, 9, 32, 33, 38. 364. Czym jest namaszczenie oliwą? ja Namaszczenie oliwą jest sakramentem, podczas którego namaszczając ciało olejem, uprasza się nad chorym łaskę Bożą, aby uzdrowiła go ze słabości duchowych i cielesnych. 365. Skąd pochodzi ten Sakrament? Od Apostołów, którzy otrzymawszy moc od Jezusa Chrystusa, namaścili olejem wielu chorych i uzdrawiali ich. Marek VI. 13. Apostołowie pozostawili ten Sakrament kapłanom Kościoła, jak wynika z następujących słów apostoła Jakuba: Czy jest ktoś wśród was chory? niech wezwie starszych Kościoła; i niech się modlą nad nim, namaszczając go oliwą w imię Pańskie; a modlitwa wiary uzdrowi chorego i Pan go podźwignie; a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone. Jakuba w. 14, 16. 366. Czym jest zmartwychwstanie umarłych, którego według słów Credo oczekujemy i którego oczekujemy? Akt wszechmocnej mocy Bożej, dzięki któremu wszystkie ciała zmarłych ludzi, ponownie zjednoczone z duszami, powrócą do życia i odtąd będą duchowe i nieśmiertelne. Zasiewa się ciało naturalne, powstaje ciało duchowe. 1 Kor. xv. 44. Bo to, co zniszczalne, musi przyoblec się w nieskażoność, a ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność. 1 Kor. xv. 53. 367. Jak zmartwychwstanie ciało, które zgniło i zapadło się w ziemię? Ponieważ Bóg pierwotnie stworzył ciało z ziemi, może je także przywrócić po tym, jak zginęło w ziemi. Apostoł Paweł ilustruje to przez analogię do ziarnka, które gnije w ziemi, ale z którego wyrasta roślina, czyli drzewo. To, co zasiejesz, nie zostanie ożywione, chyba że umrze. 1 Kor. xv. 36. 368. Czy, ściśle mówiąc, wszyscy zmartwychwstaną? Wszyscy bez wyjątku, którzy zmarli; lecz ci, którzy w czasie powszechnego zmartwychwstania będą jeszcze żyli, za chwilę zmienią swoje obecne, wulgarne ciała, tak aby stali się duchowi i nieśmiertelni. Nie wszyscy zaśniemy, ale wszyscy przemienimy się w jednej chwili, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby; bo zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni. 1 Kor. xv. 51, 52. 369. Kiedy nastąpi zmartwychwstanie? Na końcu tego widzialnego świata? 370. Czy wtedy także nastąpi koniec świata? Tak; ten zniszczalny świat dobiegnie końca i zostanie przemieniony w inny, niezniszczalny. Ponieważ także samo stworzenie zostanie wybawione z niewoli zepsucia i osiągnie chwalebną wolność dzieci Bożych. Rzym. VIII. 21. Jednakże zgodnie z Jego obietnicą oczekujemy nowych niebios i nowej ziemi, w których mieszka sprawiedliwość. 2 Piotra III. 13. 371. Jak świat zostanie przemieniony? Przez ogień. Niebiosa i ziemia, które są teraz przez to samo, to znaczy przez słowo Boże, są zachowane i zachowane dla ognia na dzień sądu i zagłady bezbożnych ludzi. 2 Piotra III. 7. 372. W jakim stanie są dusze zmarłych aż do powszechnego zmartwychwstania? Dusze sprawiedliwych cieszą się światłem i odpoczynkiem, z przedsmakiem wiecznego szczęścia; ale dusze bezbożnych są w stanie odwrotnym do tego. 373. Dlaczego nie można duszom sprawiedliwych zaraz po śmierci przypisać doskonałego szczęścia? Ponieważ jest postanowione, że doskonały człowiek otrzyma doskonałą zapłatę według uczynków po zmartwychwstaniu ciała i ostatecznym sądzie Bożym. Apostoł Paweł mówi: Od teraz odłożona jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą mi w owym dniu da Pan, Sędzia sprawiedliwy; i nie tylko mnie, ale i wszystkim, którzy umiłowali jego pojawienie się. 2Tym. IV. 8. I jeszcze raz: wszyscy musimy stanąć przed tronem sędziowskim Chrystusa; aby każdy otrzymał to, czego dokonał w swoim ciele, zgodnie z tym, czego dokonał, czy to dobrze, czy źle. 2 Kor. w. 10. 374. Dlaczego duszom sprawiedliwych przypisujemy przedsmak błogości przed sądem ostatecznym? Na świadectwie samego Jezusa Chrystusa, który w przypowieści mówi, że sprawiedliwy Łazarz został zaraz po śmierci zaniesiony na łono Abrahama. Łukasz XVI. 22. 375. Czy ten przedsmak błogości łączy się z widokiem oblicza Chrystusa? Dzieje się tak zwłaszcza w przypadku świętych, jak dał nam do zrozumienia apostoł Paweł, który pragnął odejść i być z Chrystusem. Fil. I. 23. 376. Co należy zauważyć w przypadku dusz, które odeszły z wiarą, ale nie zdążyły wydać owoców godnych pokuty? To: aby do osiągnięcia błogosławionego zmartwychwstania pomagały modlitwy zanoszone za nich, szczególnie te zanoszone w połączeniu z ofiarą bezkrwawej ofiary Ciała i Krwi Chrystusa, oraz uczynki miłosierdzia w wierze dokonywane dla ich pamięci. 377. Na czym opiera się ta nauka? O stałej tradycji Kościoła katolickiego; których źródła można dostrzec nawet w Kościele Starego Testamentu. Judasz Machabeusz złożył ofiarę za swoich poległych. 2Macc. XII. 43. Modlitwa za zmarłych zawsze stanowiła stałą część Boskiej Liturgii, począwszy od pierwszej Liturgii Apostoła Jakuba. Św. Cyryl Jerozolimski mówi: Bardzo wielka będzie korzyść dla dusz, za które się modlimy, w chwili, gdy przed nami stoi świętą i potężną Ofiarą. (Wykład Myst. w. 9.) Św. Bazyli Wielki w swoich modlitwach na Pięćdziesiątnicę mówi, że Pan raczy przyjąć od nas modlitwy i ofiary przebłagalne za tych, którzy są trzymani w Hadesie, i daje nam nadzieję wyjednania dla nich pokoju, ulgi i wolności. 378. Jakie jest życie przyszłego świata T Życie, które będzie po zmartwychwstaniu umarłych i powszechnym sądzie Chrystusa. 379. Jakie to będzie życie? Ci, którzy wierzą, kochają Boga i czynią dobro, będą tak szczęśliwi, że nie jesteśmy w stanie sobie teraz wyobrazić takiego szczęścia. Jeszcze się nie objawiło, czym będziemy. 1Jana III. 2. Znałem człowieka w Chrystusie – mówi apostoł Paweł, który został porwany do raju i usłyszał słowa niewypowiedziane, których człowiekowi nie godzi się wypowiadać. 2 Kor. XII. 2, 4. 380. Skąd nadejdzie to tak wielkie szczęście? Od kontemplacji Boga w światłości i chwale oraz od zjednoczenia z Nim. Bo teraz widzimy przez zwierciadło ciemno, ale potem twarzą w twarz: teraz poznaję po części, ale wtedy poznam, tak jak i jestem poznany. 1 Kor. XIII. 12. Wtedy sprawiedliwi zajaśnieją jak słońce w królestwie swego Ojca. Matt. XIII. 43. Bóg będzie wszystkim we wszystkich. 1 Kor. xv. 28. 381. Czy i ciało ma mieć udział w szczęściu duszy? Tak; ono także zostanie uwielbione światłem Bożym, tak jak było ciało Chrystusa podczas przemienienia na górze Tabor. Zasiewa się w hańbie, powstaje w chwale. 1 Kor. xv. 43. Tak jak nosiliśmy obraz ziemski, czyli Adama, tak też będziemy nosić obraz niebiański. 1 Kor. xv. 49. 382. Czy wszyscy będą jednakowo szczęśliwi? Nie. Będą różne stopnie szczęścia, proporcjonalnie do tego, jak każdy tutaj przetrwał walkę wiary, miłości i dobrych uczynków. Inna jest chwała słońca, inna chwała księżyca i inna chwała gwiazd; bo jedna gwiazda różni się od drugiej gwiazdą w chwale. Podobnie jest ze zmartwychwstaniem. 1 Kor. xv. 41, 42. 383. Jaki jednak los spotka niewiernych i przestępców? Zostaną wydani na śmierć wieczną, to znaczy na wieczny ogień, na wieczne męki z diabłami. Ktokolwiek się nie znalazł zapisany w księdze życia, został wrzucony do jeziora ognistego. Wersja xx. 15. I to jest druga śmierć. Wersja xx. 14. Odejdźcie ode mnie przeklęci w ogień wieczny, zgotowany diabłu i jego aniołom. Matt. XXV. 41. I ci pójdą na wieczną karę, ale sprawiedliwi do życia wiecznego. Matt. xxv ​​46. Lepiej jest dla ciebie jednookim wejść do królestwa Bożego, niż z dwojgiem oczu być wrzuconym do ognia piekielnego, gdzie robak ich nie umiera i ogień nie gaśnie. Marka IX. 47, 48. 384. Dlaczego taka surowość będzie stosowana wobec grzeszników? Nie dlatego, że Bóg chciał, żeby zginęli; lecz oni sami zginą, gdyż nie przyjęli miłości prawdy, aby mogli zostać zbawieni. 2 Tes. II. 10. 385. Jaki pożytek odniesiemy z rozmyślania o śmierci, zmartwychwstaniu, sądzie ostatecznym, wiecznym szczęściu i wiecznych mękach? Te medytacje pomogą nam powstrzymać się od grzechu i oddzielić nasze uczucia od spraw ziemskich; pocieszą nas z powodu braku lub utraty dóbr doczesnych, nawołują nas, abyśmy utrzymywali nasze dusze i ciała w czystości, abyśmy żyli dla Boga i dla wieczności, abyśmy w ten sposób osiągnęli wieczne zbawienie. 1 W wydaniu greckim i niemieckim dodaje się następujący dodatek: „Ale tych, którzy dobrowolnie przyjmują daną im łaskę, którzy dobrze korzystają z danych im środków łaski i którzy kroczą wyznaczoną ścieżką zbawienia, Bóg właściwie przeznaczył do zbawienia”. DRUGA CZĘŚĆ KATECHIZMU Prawosławnego. NA NADZIEJĘ Definicja nadziei chrześcijańskiej, jej podstawa i środki do niej 386. Czym jest nadzieja chrześcijańska? Spoczywanie serca na Bogu i pełna ufność, że On zawsze troszczy się o nasze zbawienie i obdarzy nas obiecanym szczęściem. 387. Na czym opiera się nadzieja chrześcijańska? Pan Jezus Chrystus jest naszą nadzieją, czyli podstawą naszej nadziei. 1 Tym. I. 1. Do końca pokładajcie nadzieję w łasce, która wam przyniesie objawienie Jezusa Chrystusa. 1 Piotr I. 13. 388. Jakie są środki osiągnięcia nadziei zbawienia? Środkiem do tego jest przede wszystkim modlitwa; po drugie, prawdziwa nauka o błogosławieństwie i jej praktyczne zastosowanie. 389. Czy jest jakieś świadectwo Słowa Bożego na to, że modlitwa jest środkiem do osiągnięcia nadziei zbawiennej? Sam Jezus Chrystus łączy nadzieję otrzymania naszego pragnienia z modlitwą: O cokolwiek prosić będziecie Ojca w imię moje, to uczynię, aby Ojciec był uwielbiony w Synu. Jan XIV. 13. Wzniesienie umysłu i serca człowieka ku Bogu, objawiające się pobożnymi słowami. 391. Co powinien zrobić chrześcijanin, gdy wznosi swój umysł i serce do Boga? Po pierwsze, powinien go wychwalać za jego boskie doskonałości; po drugie, dziękujcie mu za jego miłosierdzie; po trzecie, poproś go o to, czego potrzebuje. Istnieją zatem trzy główne formy modlitwy: uwielbienie, dziękczynienie i prośba. 392. Czy człowiek może modlić się bez słów? Potrafi: umysłem i sercem. Przykład tego można zobaczyć u Mojżesza przed przejściem przez Morze Czerwone. Wyjścia XIV. 15. 393. Czy taka modlitwa nie ma własnej nazwy? Nazywa się ją duchową, czyli modlitwą serca i umysłu, jednym słowem modlitwą wewnętrzną; natomiast modlitwa wyrażona słowami i towarzysząca innym oznakom pobożności nazywana jest modlitwą ustną lub zewnętrzną. 394. Czy może istnieć modlitwa zewnętrzna bez modlitwy wewnętrznej? Może: jeśli ktoś wypowie słowa modlitwy bez uwagi i powagi. 395. Czy do uzyskania łaski wystarczy sama modlitwa zewnętrzna? To nie wystarcza do uzyskania łaski, wręcz przeciwnie, pobudza Boga do gniewu. Sam Bóg dał wyraz swojemu niezadowoleniu z powodu takiej modlitwy: Lud ten zbliża się do mnie swoimi ustami i czci mnie swoimi wargami, lecz ich serce jest ode mnie daleko, lecz na próżno mi się kłaniają. Matt. xv. 8, 9. 396. Czy sama modlitwa wewnętrzna nie wystarczy bez zewnętrznej? To pytanie przypomina pytanie, czy sama dusza nie wystarczyłaby człowiekowi bez ciała. Daremne jest pytanie o to, skoro Bogu spodobało się uczynić człowieka złożonym z duszy i ciała; Podobnie próżne jest pytanie, czy sama modlitwa wewnętrzna nie wystarczy bez modlitwy zewnętrznej. Ponieważ mamy duszę i ciało, powinniśmy wielbić Boga w naszych ciałach i w naszych duszach, które są Boże. Jest to rzeczą zupełnie naturalną, że z obfitości serca mówią usta. Nasz Pan Jezus Chrystus był w najwyższym stopniu duchowy, ale i on swoją duchową modlitwę wyrażał zarówno słowami, jak i pobożnymi gestami ciała, czasami na przykład wznosząc oczy do nieba, czasami klękając lub padając twarzą na ziemię. 1 Kor. VI. 20; Matt. XII. 34; Jan XVII. 1; Łukasza XXII. 41; Matt. XXVI. 39. 397. Czy nie ma modlitwy, którą można by nazwać powszechną modlitwą chrześcijańską i wzorem wszystkich modlitw? Taka jest Modlitwa Pańska. 398. Czym jest Modlitwa Pańska? Modlitwy, której Pan nasz Jezus Chrystus nauczył Apostołów i którą oni przekazywali wszystkim wierzącym. Ojcze nasz, kto jest w niebie? 1. Święć się imię Twoje; 3. Bądź wola Twoja, jak w niebie, tak i na ziemi; 4. Daj nam dzisiaj chleba naszego na przeżycie; 5. I odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom, 6. I nie wódź nas na pokusę; 7. Ale zbaw nas od zła. Bo Twoje jest królestwo, moc i chwała na wieki wieków. Amen. Matt. VI. 9-13. 400. Jak możemy ją podzielić, aby lepiej zrozumieć Modlitwę Pańską? Do inwokacji, siedmiu próśb i doksologii. 401. Jak śmiecie nazywać Boga Ojcem? Przez wiarę w Jezusa Chrystusa i łaskę odrodzenia. Tym, którzy go przyjęli, dał moc, aby stali się synami Bożymi, tym, którzy wierzą w imię jego, którzy narodzili się nie z krwi ani z woli ciała, ani z woli człowieka, ale z Boga. John i. 12, 13. 402. Czy musimy odmawiać Ojcze nasz nawet wtedy, gdy modlimy się sami? Bowiem miłość chrześcijańska nakazuje nam wzywać Boga i prosić Go o dobre rzeczy w intencji wszystkich naszych braci, nie mniej niż w naszym imieniu. 404. Dlaczego w wezwaniu mówimy: Kto jest w niebie? Abyśmy wchodząc w modlitwę pozostawili wszystko, co ziemskie i zniszczalne, a wznieśli nasze umysły i serca do tego, co niebiańskie, wieczne i boskie. 405. Czy imię Boże nie jest święte? Bez wątpienia jest ono święte samo w sobie. Święte jest jego imię. Łukasz I. 49. 406. Jak zatem można go jeszcze uświęcać? Może być uświęcona u mężczyzn; to znaczy, że Jego wieczna świętość może się w nich objawić. Po pierwsze, gdy mając w myślach i sercu imię Boga, żyjemy tak, jak wymaga tego Jego świętość i w ten sposób oddajemy chwałę Bogu; po drugie, gdy i inni, widząc nasze dobre życie, wielbią Boga. Niech wasze światło tak świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie. Matt. w. 16. 408. O czym mówi druga prośba Modlitwy Pańskiej o królestwie Bożym? Królestwo łaski, które, jak mówi św. Paweł, to sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym. Rzym. XIV. 17. 409. Czy to królestwo już nie nadeszło? Dla niektórych nie nabrało to jeszcze pełnego znaczenia; podczas gdy dla innych w ogóle jeszcze nie nadszedł, ponieważ grzech nadal króluje w ich śmiertelnych ciałach, aby byli mu posłuszni w swoich pożądliwościach. Rzym. VI. 12. Potajemnie i wewnętrznie. Królestwo Boże nie przychodzi przez obserwację; bo oto królestwo Boże jest w was. Łukasza XVII. 20, 21. 411. Czy chrześcijanin nie może prosić o coś więcej pod nazwą królestwa Bożego? Może prosić o królestwo chwały, czyli o doskonałą błogość wiernych. Pragnienie odejścia i bycia z Chrystusem. Fil. I. 23. 412. Co oznacza prośba: Bądź wola Twoja? Niniejszym prosimy Boga, aby wszystko, co robimy i wszystko, co nas spotyka, było uporządkowane nie według naszej woli, ale według Jego upodobania. 413. Dlaczego powinniśmy o to pytać? Ponieważ często mylimy się w naszych pragnieniach; lecz Bóg nieomylnie i nieporównywalnie bardziej niż my sami pragnie dla nas wszystkiego, co dobre, i jest zawsze gotowy go obdarzyć, chyba że przeszkodzi nam w tym nasza samowola i upór. Temu, który według mocy działającej w nas może uczynić znacznie więcej ponad wszystko, o co prosimy lub o czym myślimy, temu niech będzie chwała w Kościele. Efez. iii. 20, 21. 414. Dlaczego prosimy, aby wola Boża pełniła się zarówno na ziemi, jak i w niebie? Bo w niebie święci aniołowie i święci w błogości, wszyscy bez wyjątku, zawsze i we wszystkim pełnią wolę Bożą. 415. Czym jest chleb na utrzymanie? 1 Chleb, którego potrzebujemy, aby przeżyć i żyć. 416. Z jakimi myślami powinniśmy prosić Boga o ten chleb? Zgodnie z instrukcją naszego Pana Jezusa Chrystusa, nie powinniśmy prosić o utrzymanie jedynie o chleb; to znaczy niezbędną żywność oraz odzież i schronienie, jakie są niezbędne do życia; ale wszystko, co jest poza tym i służy nie tyle konieczności, ile zaspokojeniu, powinniśmy pozostawić woli Bożej; a jeśli zostanie dana, odwdzięcz się mu; jeśli nie zostanie ona dana, powinniśmy zadowolić się bez niej. 417. Dlaczego nakazano nam prosić o chleb na przeżycie tylko na ten dzień? Abyśmy nie martwili się zbytnio o przyszłość, ale powierzyli to Bogu. Nie troszczcie się więc o jutro, bo jutro pomyśli o rzeczach samych w sobie: wystarczy na dzień jego zła. Matt. VI. 34. Bo Ojciec wasz niebieski wie, że tego wszystkiego potrzebujecie. Matt. VI. 32. 418. Czy nie możemy prosić o coś więcej pod nazwą chleba na utrzymanie? Ponieważ człowiek składa się zarówno z substancji cielesnej, jak i duchowej, a substancja duszy znacznie przewyższa substancję ciała, możemy i powinniśmy szukać dla duszy także chleba na przeżycie, bez którego wewnętrzny człowiek musiałby umrzeć z głodu. (Patrz Cyril. Hier. Lekt, Myst. IV. 15; Ortoda. Wyznaj. Cz. II. Pytanie 19.) 419. Czym jest chleb na utrzymanie duszy? Słowo Boże oraz Ciało i Krew Chrystusa. Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które wychodzi z ust Bożych. Matt. IV. 4. Moje ciało jest prawdziwym mięsem, a moja krew jest prawdziwym napojem. Jan VI. 55. 420. Co w Modlitwie Pańskiej oznaczają nasze długi? 421. Dlaczego nasze grzechy nazywane są długami? Ponieważ my, otrzymawszy wszystko od Boga, powinniśmy wszystko Mu oddać, to znaczy poddać wszystko Jego woli i prawu; a jeśli tego nie zrobimy, pozostaniemy dłużnikami Jego sprawiedliwości. 422. Ale kim są nasi dłużnicy? Ludzi, którzy nie oddali nam tego, co byli nam winni na mocy prawa Bożego; jak na przykład nie okazali nam miłości, lecz złośliwość. 423. Jeśli Bóg jest sprawiedliwy, jak możemy otrzymać przebaczenie naszych długów? Za pośrednictwem Jezusa Chrystusa. Albowiem jeden jest Bóg, jeden też Pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Jezus Chrystus, który wydał samego siebie na okup za wszystkich. 1 Tym. II. 5, 6. 424. Jakie będą konsekwencje, jeśli poprosimy Boga, aby przebaczył nam nasze grzechy, sami nie przebaczając innym? W takim wypadku i nam nie zostanie przebaczone. Bo jeśli przebaczycie ludziom ich przewinienia, przebaczy wam i Ojciec wasz niebieski; lecz jeśli nie przebaczycie ludziom ich przewinień, i Ojciec wasz nie przebaczy wam waszych przewinień. Matt. VI. 14, 15. 425. Dlaczego Bóg nam nie przebaczy, jeśli my nie przebaczymy innym? Ponieważ tym samym okazujemy się źli i w ten sposób oddalamy od siebie dobroć Bożą i 426. Jakie zatem usposobienie powinniśmy mieć, aby właściwie używać słów Modlitwy Pańskiej: Gdy przebaczamy naszym dłużnikom? Te słowa bezwzględnie wymagają, abyśmy podczas modlitwy nie żywili złośliwości ani nienawiści, ale żyli w pokoju i miłości ze wszystkimi ludźmi. Jeśli więc przyniesiesz swój dar na ołtarz, a tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw tam swój dar przed ołtarzem i idź; najpierw pojednaj się ze swoim bratem, a potem przyjdź i złóż swój dar. Matt. w. 23, 24. 427. Ale co mam zrobić, jeśli nie mogę łatwo znaleźć tego, kto ma coś przeciwko mnie, lub jeśli okazuje się, że nie chce się pojednać? W takim przypadku wystarczy pojednać się z nim w sercu, przed oczami wszystkowidzącego Boga. Jeśli to możliwe, na tyle, na ile od was zależy, żyjcie w pokoju ze wszystkimi ludźmi. Rzym. XII. 18. 428. Co w Modlitwie Pańskiej oznacza pokusa? Każdy zbieg okoliczności, w którym istnieje bezpośrednie niebezpieczeństwo utraty wiary lub popadnięcia w poważny grzech. 429. Skąd biorą się takie pokusy? Z naszego ciała, ze świata lub innych ludzi i od diabła. 430. O co prosimy w tych słowach modlitwy: Nie wódź nas na pokusę? Po pierwsze, aby Bóg nie dopuścił, abyśmy ulegli pokusie; po drugie, jeśli zajdzie potrzeba, abyśmy zostali wypróbowani i oczyszczeni przez pokusę, nie poddaje nas całkowicie pokusie ani nie pozwala nam upaść. 431. O co prosimy w tych słowach modlitwy: Wybaw jak od zła? Prosimy o wybawienie od wszelkiego zła, które może nas dosięgnąć na świecie, które od upadku tkwi w niegodziwości (1 Jana w. 19), a zwłaszcza od zła grzechu oraz od złych sugestii i zasadzek złego ducha, którym jest diabeł. 432. Dlaczego po Modlitwie Pańskiej przyłączamy się do Doksologii? Po pierwsze, abyśmy prosząc o miłosierdzie dla siebie naszego niebiańskiego Ojca, mogli jednocześnie oddać mu należną mu cześć; po drugie, abyśmy myślą o Jego wiecznym królestwie, mocy i chwale coraz bardziej utwierdzali się w nadziei, że da nam to, o co prosimy, bo to jest w Jego mocy i ku Jego chwale. 433. Co oznacza słowo Amen T To znaczy „naprawdę”, a przynajmniej tak będzie. 434. Dlaczego to słowo zostało dodane do Doksologii? Aby zaznaczyć, że modlimy się z wiarą i bez wątpienia, tak jak uczy nas apostoł Jakub. James i. 6. O doktrynie błogosławieństwa 435. Co należy połączyć z modlitwą, aby opierać się na nadziei zbawienia i błogosławieństwa? Nasze własne wysiłki na rzecz osiągnięcia błogosławieństwa. W tej kwestii sam Pan mówi: Dlaczego nazywacie mnie Panem, Panie, a nie czynicie tego, co mówię? Łukasz VI. 46. ​​Nie każdy, kto mi mówi Panie, Panie, wejdzie do królestwa niebieskiego, lecz ten, kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie. Matt. VII. 21. 436. Jaką doktrynę możemy przyjąć za przewodnika w tych wysiłkach? Doktryna naszego Pana Jezusa Chrystusa, która jest pokrótce przedstawiona w jego Błogosławieństwach, czyli zdaniach na temat błogosławieństwa. 437. Ile jest takich zdań? Dziewięć następujących: 1. Błogosławieni ubodzy duchem, albowiem do nich należy królestwo niebieskie. 2. Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni. 3. Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię. 4. Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni. 5. Błogosławieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią. 6. Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. 7. Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani dziećmi Bożymi. 8. Błogosławieni, którzy cierpią prześladowanie dla sprawiedliwości, albowiem do nich należy królestwo niebieskie. 9. Błogosławieni jesteście, gdy ludzie będą wam urągać i prześladować was, i gdy z mojego powodu będą kłamliwie mówić na was wszystko złe. Radujcie się i weselcie bardzo, bo wielka jest wasza nagroda w niebie. Matt. w. 3–12. 438. Na co należy zwrócić uwagę w przypadku wszystkich tych zdań, aby je właściwie zrozumieć? To: że Pan przedstawił w tych zdaniach naukę o osiągnięciu błogosławieństwa, jak jest wyraźnie powiedziane w Ewangelii: Otworzył usta i nauczał; będąc jednak cichym i pokornego serca, przedstawił swoją naukę nie w formie przykazania, ale w formie błogosławieństwa tym, którzy z własnej woli powinni ją przyjąć i wypełnić. W związku z tym w każdym zdaniu lub błogosławieństwie musimy najpierw rozważyć doktrynę lub przykazanie; po drugie, błogosławieństwo lub obietnica nagrody. 439. Jakie jest pierwsze przykazanie Pana dotyczące błogosławieństwa? Ci, którzy chcą być błogosławieni, muszą być ubodzy w duchu. 440. Co to znaczy być ubogim duchem? To mieć duchowe przekonanie, że nie mamy nic własnego, nic poza tym, czym Bóg nas obdarza, i że bez pomocy i łaski Bożej nie możemy uczynić nic dobrego, w ten sposób uważając się za nic i zdając się we wszystkim na miłosierdzie Boże; krótko mówiąc, jak wyjaśnia św. Chryzostom, ubóstwo duchowe to pokora. (Hom. w Mat. xv.) 441. Czy i bogaci mogą być ubodzy duchem? Bez wątpienia mogą, jeśli uznają, że widzialne bogactwa są zniszczalne i szybko przemijają, i nigdy nie będą w stanie zrekompensować braku dóbr duchowych. Cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli pozyska cały świat, a straci swą duszę, bo cóż da człowiek w zamian za swoją duszę? Matt. xvi. 26. 442. Czy ubóstwo cielesne nie może służyć doskonaleniu duchowemu? Może, jeśli chrześcijanin wybierze to dobrowolnie, na litość boską. O tym sam Jezus Chrystus powiedział do bogacza: Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie; i przyjdź i podążaj za mną. Matt. xix. 21. 443. Co nasz Pan obiecuje ubogim duchem? 444. W jaki sposób do nich należy królestwo niebieskie? W obecnym życiu wewnętrznie i stopniowo, 2 przez wiarę i nadzieję; ale w życiu, które nadejdzie doskonale, przez to, że staną się uczestnikami wiecznego szczęścia. 445. Jakie jest drugie przykazanie Pana dotyczące błogosławieństwa? Ci, którzy chcą być błogosławieni, muszą płakać. 446. Co w tym przykazaniu oznacza słowo „płakać”? Smutek i skrucha serca, z nieudawanymi łzami, z powodu tego, że tak niedoskonale i niegodnie służymy Panu, a nawet raczej zasługujemy na wielki gniew z powodu naszych grzechów, gdyż Boży smutek powoduje pokutę ku zbawieniu, za które nie można żałować; lecz smutek tego świata powoduje śmierć. 2 Kor. VII. 10. 447. Jaką szczególną obietnicę daje Pan żałobnikom? Aby zostali pocieszeni. 448. Jaką pociechę należy tu rozumieć? Łaski, polegającej na przebaczeniu grzechów i spokoju sumienia. 449. Dlaczego tę obietnicę dodaje się do przykazania żałoby? Aby żal za grzechy nie doszedł do rozpaczy. 450. Jakie jest trzecie przykazanie Pana dotyczące błogosławieństwa? Ci, którzy chcą być błogosławieni, muszą być łagodni. Spokojne usposobienie ducha, połączone z troską, aby nikogo nie urazić ani nie urazić się o nic. 452. Jakie są szczególne skutki chrześcijańskiej łagodności? Te: abyśmy nigdy nie szemrali przeciwko Bogu ani nawet przeciwko ludziom, gdy coś stanie się wbrew naszej woli, ani nie poddawali się gniewowi, ani nie stawiali się. 453. Co Pan obiecuje cichym? Aby odziedziczyli ziemię. 454. Jak mamy rozumieć tę obietnicę? Jeśli chodzi ogólnie o naśladowców Chrystusa, jest to przepowiednia, która dosłownie się spełniła; albowiem zawsze potulni chrześcijanie, zamiast zostać zniszczeni przez wściekłość pogan, odziedziczyli wszechświat, który poprzednio posiadali poganie. Dalszy sens tej obietnicy w odniesieniu do chrześcijan, zarówno w ogólności, jak i indywidualnie, jest taki, że otrzymają oni dziedzictwo, jak mówi Psalmista, w krainie żyjących; to znaczy, gdzie ludzie żyją i nigdy nie umierają; innymi słowy, że otrzymają wieczne błogosławieństwo. Zobacz Psalm XXVII. 13. 455. Jakie jest czwarte przykazanie Pana dotyczące błogosławieństwa? Ci, którzy chcą być błogosławieni, muszą łaknąć i pragnąć prawości. 456. Co tu oznacza słowo sprawiedliwość? Chociaż to słowo może oznaczać każdą cnotę, której chrześcijanin powinien pragnąć jako pokarm i napój, jednak czy powinniśmy tutaj szczególnie rozumieć tę sprawiedliwość, o której w Księdze Daniela jest powiedziane: „Wprowadzona zostanie wieczna sprawiedliwość; to znaczy usprawiedliwienie winnego człowieka przez łaskę i wiarę w Jezusa Chrystusa. Dan. IX. 24. Apostoł Paweł tak mówi: Sprawiedliwość Boża, która jest przez wiarę w Jezusa Chrystusa dla wszystkich i na wszystkich wierzących; bo nie ma różnicy, bo wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej, / dostając darmowe usprawiedliwienie z łaski jego przez odkupienie w Chrystusie Jezusie, którego Bóg ustanowił jako przebłaganie przez wiarę w jego krew, aby oznajmić swoją sprawiedliwość na odpuszczenie grzechów przeszłych. Rzym. iii. 22–25. 457. Kim są ci, którzy łakną i pragną sprawiedliwości? Ci, którzy choć miłują czynić dobro, nie uważają się za sprawiedliwych i nie opierają się na swoich dobrych uczynkach, lecz uznają się za grzeszników i winnych przed Bogiem; i którzy przez pragnienie i modlitwę wiary odczuwają głód i pragnienie usprawiedliwienia łaski przez Jezusa Chrystusa, jak duchowego pokarmu i napoju. 458. Co Pan obiecuje tym, którzy łakną i pragną sprawiedliwości? Aby je napełniono. 459. Co tu oznacza napełnienie? Ponieważ napełnienie lub nasycenie ciała powoduje, po pierwsze, ustanie poczucia głodu i pragnienia; po drugie, wzmocnienie ciała pokarmem, zatem napełnienie duszy oznacza, po pierwsze, wewnętrzny spokój przebaczonego grzesznika; po drugie, nabycie sił do czynienia dobra, które daje łaska usprawiedliwiająca. Natomiast doskonałe napełnienie duszy stworzonej do radowania się nieskończonym dobrem ma nastąpić w życiu wiecznym, zgodnie ze słowami Psalmisty: Gdy obudzę się na Twoje podobieństwo, będę tym nasycony. Psalm XVII. 15. 460. Jakie jest piąte przykazanie Pana dotyczące błogosławieństwa? Ci, którzy chcą być błogosławieni, muszą być miłosierni. 461. Jak mamy wypełnić to przykazanie? Przez uczynki miłosierdzia cielesnego i duchowego; gdyż, jak mówi św. Chryzostom, formy miłosierdzia są wielorakie, a przykazanie to jest szerokie. (Hom. w Mat. xv.) 462. Jakie są uczynki miłosierdzia co do ciała? 2. Aby pić spragnionego. 3. Przyodziać nagich lub tych, którzy nie mają potrzebnego i przyzwoitego ubrania. 4. Aby odwiedzić tych, którzy są w więzieniu. 5. Odwiedzać chorych, służyć im i wspomagać ich powrót do zdrowia lub pomagać im w chrześcijańskim przygotowaniu na śmierć. 6. Aby okazać gościnność nieznajomym. 7. Aby pochować tych, którzy umarli w biedzie. 463. Jakie są duchowe uczynki miłosierdzia? 1. Przez napomnienie, aby nawrócić grzesznika z jego błędnej drogi. James w. 20. 2. Pouczać ignorantów o prawdzie i cnocie. 3. Udzielać bliźniemu dobrej i rozsądnej rady w trudnościach lub w jakimkolwiek niebezpieczeństwie, którego nie jest świadomy. 4. Modlić się za innych do Boga. 5. Aby pocieszyć cierpiących. 6. Nie odwzajemniać zła, które inni mogli nam wyrządzić. 7. Aby przebaczyć krzywdy naszego serca. 464. Czy karanie przestępców przez wymiar sprawiedliwości cywilnej nie jest sprzeczne z przykazaniem miłosierdzia? Bynajmniej; jeśli dzieje się to z obowiązku i w dobrej intencji, to znaczy w celu ich skorygowania lub uchronienia niewinnych od ich zbrodni. 465. Co Pan obiecuje miłosiernym? Aby dostąpili miłosierdzia. 466. Jakie miłosierdzie należy tu rozumieć? O wybawieniu od wiecznego potępienia za grzech na Sądzie Bożym. 467. Jakie jest szóste przykazanie Pana dotyczące błogosławieństwa? Ci, którzy chcą być błogosławieni, muszą mieć czyste serce. 468. Czy czystość serca nie jest tym samym, co szczerość? Szczerość, która nie udaje żadnych dobrych usposobień obcych sercu, ale ukazuje naprawdę dobre usposobienie serca poprzez dobre uczynki, jest jedynie najniższym stopniem czystości serca. To ostatnie człowiek osiąga przez stałą i ścisłą czujność nad sobą, wypędzając z serca wszelkie pragnienia i myśli niezgodne z prawem oraz wszelkie przywiązanie do spraw ziemskich i zachowując tam zawsze pamięć o Bogu i Panu naszym, Jezusie Chrystusie, z wiarą i miłością. 469. Co Pan obiecuje czystym sercem? Aby ujrzeli Boga. 470. Jak mamy rozumieć tę obietnicę? Słowo Boże porównuje serce człowieka do oka i przypisuje doskonałym chrześcijanom oświeconym, oczom serca. Efez. I. 18. Jak czyste oko widzi światło, tak czyste serce może ujrzeć Boga. Ponieważ jednak widok oblicza Bożego jest samym źródłem wiecznej szczęśliwości, obietnica zobaczenia Boga jest obietnicą najwyższego stopnia wiecznej szczęśliwości. 471. Jakie jest siódme przykazanie Pana dotyczące błogosławieństwa? Ci, którzy chcą być błogosławieni, muszą wprowadzać pokój. 472. Jak mamy wypełnić to przykazanie? Musimy żyć w przyjaźni ze wszystkimi ludźmi i nie dawać powodów do nieporozumień: jeśli tak się stanie, musimy spróbować wszelkich możliwych sposobów, aby położyć temu kres, nawet poprzez rezygnację z naszych praw, chyba że jest to sprzeczne z obowiązkiem lub przynosi szkodę komukolwiek innemu. Jeśli inni są sobie wrogo nastawieni, musimy zrobić wszystko, co w naszej mocy, aby ich pogodzić; a jeśli nam się nie uda, musimy modlić się do Boga o ich pojednanie. 473. Co Pan obiecuje wprowadzającym pokój? Aby byli nazwani Synami Bożymi. 474. Co oznacza ta obietnica? Wzniosłość zarówno ich urzędu, jak i nagrody. Ponieważ w tym, co czynią, naśladują jednorodzonego Syna Bożego, który przyszedł na ziemię, aby pojednać upadłego człowieka z Bożą sprawiedliwością, obiecano im za to łaskawe imię Synów Bożych i niewątpliwie odpowiadający mu stopień błogosławieństwa. 475. Jakie jest ósme przykazanie Pana dotyczące błogosławieństwa? Ci, którzy chcą być błogosławieni, muszą być gotowi znosić prześladowania ze względu na sprawiedliwość, nie zdradzając jej. 476. Jakich przymiotów wymaga to przykazanie? Miłość do prawości, stałość i stanowczość w cnocie, męstwo i cierpliwość, gdy ktoś narażony jest na nieszczęście lub niebezpieczeństwo z powodu odmowy zdradzenia prawdy i cnoty. 477. Co Pan obiecuje prześladowanym ze względu na sprawiedliwość? Królestwo niebieskie jako rekompensata za to, co utracili w wyniku prześladowań; w podobny sposób, jak to samo jest obiecywane ubogim w duchu, aby wynagrodzić poczucie niedostatku i niedostatku. 478. Jakie jest dziewiąte przykazanie Pana dotyczące błogosławieństwa? Ci, którzy chcą być błogosławieni, muszą być gotowi z radością przyjąć hańbę, prześladowanie, cierpienie i samą śmierć dla imienia Chrystusa i prawdziwej prawosławnej wiary. 479. Jak nazywa się kurs wymagany przez to przykazanie? 480. Co Pan obiecuje w związku z tym kursem? Wielka nagroda w niebie; to znaczy szczególny i wysoki stopień błogosławieństwa. TRZECIA CZĘŚĆ Katechizmu Prawosławnego. O MIŁOŚCI O zjednoczeniu wiary i miłości 481. Jaki powinien być skutek i owoc prawdziwej wiary chrześcijanina? Miłość i dobre uczynki z nią zgodne. W Jezusie Chrystusie, mówi apostoł Paweł, ani obrzezanie nic nie daje, ani nieobrzezanie, lecz wiara, która działa przez miłość. Gal. w. 6. 482. Czy chrześcijaninowi nie wystarczy sama wiara, bez miłości i dobrych uczynków? NIE; albowiem wiara bez miłości i dobrych uczynków jest bierna i martwa, dlatego nie może prowadzić do życia wiecznego. Kto nie miłuje brata swego, trwa w śmierci. 1Jana III. 14. Jaki pożytek, bracia moi, jeśli ktoś twierdzi, że ma wiarę, a nie ma uczynków? czy wiara może go ocalić? Bo jak ciało bez ducha jest martwe, tak też jest martwa wiara bez uczynków. Jakub II. 14, 26. 483. Czy człowieka natomiast nie można zbawić miłością i dobrymi uczynkami, bez wiary? Niemożliwe jest, aby człowiek, który nie ma wiary w Boga, naprawdę go kochał; poza tym człowiek zrujnowany grzechem nie może czynić naprawdę dobrych uczynków, jeśli przez wiarę w Jezusa Chrystusa nie otrzyma duchowej siły, czyli łaski od Boga. Bez wiary nie można podobać się Bogu; kto bowiem przystępuje do Boga, musi wierzyć, że On istnieje i że nagradza tych, którzy Go pilnie szukają, Hebr. xi. 6. Bo wszyscy, którzy są z uczynków zakonu, są pod przekleństwem; bo napisano: Przeklęty każdy, kto nie wytrwa we wszystkim, co jest zapisane w księdze zakonu, aby to czynić. Gal. iii. 10. My bowiem przez ducha oczekujemy nadziei usprawiedliwienia przez wiarę. Gal. w. 5. Łaską bowiem jesteście zbawieni przez wiarę; i to nie z was: dar Boży jest; nie z uczynków, aby się kto nie chlubił. Efez. II. 8, 9. 484. Co należy sądzić o takiej miłości, której nie towarzyszą dobre uczynki? Taka miłość nie jest prawdziwa, bo prawdziwa miłość w naturalny sposób objawia się dobrymi uczynkami. Jezus Chrystus mówi: Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje; jeśli mnie kto miłuje, słowa mojego przestrzegać będzie. Jan XIV. 21, 23. Apostoł Jan pisze: Na tym polega miłość Boga, że przestrzegamy Jego przykazań. 1 Jana w. 3. Nie miłujmy słowem ani językiem, ale czynem i prawdą. 1Jana III. 18. O prawie Bożym i przykazaniach 485. Co oznacza, że możemy odróżnić dobre uczynki od złych? Wewnętrzne prawo Boże, czyli świadectwo naszego sumienia, i zewnętrzne prawo Boże, czyli przykazania Boże. 486. Czy Pismo Święte mówi o wewnętrznym prawie Bożym? Apostoł Paweł tak mówi o poganach: Którzy ukazują działanie Prawa zapisanego w ich sercach, o czym świadczy także ich sumienie, a ich myśli są złośliwe w oskarżaniu lub usprawiedliwianiu się nawzajem. Rzym. II. 15. 487. Jeśli w sercu człowieka znajduje się prawo wewnętrzne, dlaczego zostało dane zewnętrzne? Zostało dane, ponieważ ludzie nie byli posłuszni wewnętrznemu prawu, lecz prowadzili cielesne i grzeszne życie oraz tłumili w sobie głos prawa duchowego, tak że konieczne było przypominanie im o tym na zewnątrz poprzez przykazania. Po co więc służy prawu? Został dodany ze względu na przewinienia. . Gal. iii. 19. 488. Kiedy i w jaki sposób zewnętrzne prawo Boże zostało dane ludziom? Kiedy naród hebrajski, potomek Abrahama, został w cudowny sposób wybawiony z niewoli w Egipcie w drodze do ziemi obiecanej, na pustyni, na górze Synaj, Bóg objawił swoją obecność w ogniu i obłokach i dał im prawo przez rękę Mojżesza, ich przywódcy. 489. Jakie są główne i ogólne przykazania tego prawa? Następujące dziesięć, które były zapisane na dwóch tablicach kamiennych: 1. Ja jestem Pan, Bóg twój. Nie będziesz miał bogów innych poza mną. 2. Nie będziesz czynił sobie żadnego posągu ani podobizny czegokolwiek, co jest na niebie w górze i na ziemi nisko, i co jest w wodach pod ziemią. Nie będziesz oddawał im pokłonu i nie będziesz im służył. 3. Nie będziesz wzywał imienia Pana, Boga swego, na próżno. 4. Pamiętaj o dniu szabatu, aby go święcić. Sześć dni będziesz pracował i wykonywał wszelką swoją pracę; ale dzień siódmy jest szabatem dla Pana, Boga twego. 5. Czcij ojca swego i matkę swoją, aby było ci dobrze i aby długo trwały dni twoje na ziemi. 7. Nie będziesz cudzołożył. 8. Nie będziesz kradł. 9. Nie będziesz świadczył fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu swemu. 10 . Nie będziesz pożądał żony bliźniego swego, nie będziesz pożądał domu bliźniego swego, ani jego ziemi, ani jego sługi, ani jego służebnicy, ani jego wołu, ani jego osła, ani żadnego z jego bydła, ani żadnej rzeczy, która należy do twego bliźniego. Wyjścia xx. 1–17; Powt. w. 6–21. 490. Powiedziałeś, że te przykazania zostały dane narodowi Izraela: czy zatem i my musimy według nich postępować? Musimy: gdyż w istocie stanowią one to samo prawo, które według słów św. Pawła zostało zapisane w sercach wszystkich ludzi, aby wszyscy według niego postępowali. 491. Czy Jezus Chrystus uczył ludzi postępować według Dziesięciu Przykazań? Nakazał ludziom, jeśli chcą osiągnąć życie wieczne, aby przestrzegali Przykazań i nauczył nas je rozumieć i wypełniać lepiej, niż to miało miejsce przed jego przyjściem. Mat xix. 17 i w. O podziale przykazań na dwie tablice. 492. Co oznacza podział Dziesięciu Przykazań na dwie tablice? To: że zawierają one dwa rodzaje miłości – miłość do Boga i miłość do bliźniego; i wyznaczają dwa odpowiadające sobie rodzaje obowiązków. 493. Czy Jezus Chrystus nie powiedział czegoś na ten temat? Na pytanie: Które przykazanie w Prawie jest największe? odpowiedział: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem. To jest pierwsze i największe przykazanie. A drugie jest do niego podobne: Będziesz miłował bliźniego swego jak siebie samego. Na tych dwóch przykazaniach zawisło całe Prawo i Prorocy. Matt. XXII. 36–40. 494. Czy wszyscy ludzie są naszymi sąsiadami? Tak, wszystkie; gdyż wszyscy są stworzeniem jednego Boga i wywodzą się od jednego człowieka, nasi zaś sąsiedzi w wierze są nam podwójnie bliźnimi, jako dzieci jednego Ojca niebieskiego przez wiarę w Jezusa Chrystusa. 495. Dlaczego jednak nie ma przykazania miłości do siebie? Ponieważ kochamy siebie naturalnie i bez żadnych przykazań. Nikt jeszcze nie miał w nienawiści własnego ciała, lecz je żywi i pielęgnuje. Efez. w. 29. 496. Jaki względny porządek powinien panować w naszej miłości do Boga, bliźniego i siebie samych? Powinniśmy kochać siebie nie ze względu na siebie, ale ze względu na Boga, a częściowo także ze względu na naszych bliźnich; powinniśmy miłować bliźniego ze względu na Boga; lecz powinniśmy miłować Boga ze względu na niego samego i nade wszystko. Miłość własną należy poświęcić miłości bliźniego; lecz jedno i drugie powinno być poświęcone miłości Bożej. Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich. Jan XV. 13. Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż mnie, mówi Jezus Chrystus, nie jest mnie godzien; a kto miłuje syna lub córkę bardziej niż mnie, nie jest mnie godzien. Matt. X. 37. 497. Jeżeli całe prawo zawarte jest w dwóch przykazaniach, dlaczego dzieli się je na dziesięć? Aby jaśniej określić nasze obowiązki wobec Boga i bliźniego. 498. Które z Dziesięciu Przykazań uczy nas o obowiązkach wobec Boga? 499. Jakie są te obowiązki? W pierwszym przykazaniu uczymy się poznawać prawdziwego Boga i czcić go. Po drugie, powstrzymywać się od fałszywego kultu. Po trzecie, nie grzeszyć przeciw uwielbieniu Boga nawet słowem. W czwartym, aby zachować pewien porządek w czasie i aktach kultu Bożego. 500. Które z Dziesięciu Przykazań uczy nas o obowiązkach wobec bliźniego? 501. Jakie są te obowiązki? Piąte przykazanie uczy nas kochać i szanować najbliższych nam bliźnich, poczynając od naszych rodziców. W szóstym, aby nie szkodzić życiu bliźniego. W siódmym, aby nie szkodzić czystości swojej moralności. W ósmym, aby nie szkodzić swojej własności. W dziewiątym, żeby nie ranić go słowem. W dziesiątym, nie chcieć go skrzywdzić. 502. Czy Dziesięć Przykazań nie zawiera także naszych obowiązków wobec nas samych? Tak; te obowiązki są zawarte w przykazaniach drugiej tablicy, odnoszących się do naszych bliźnich; naszym obowiązkiem jest bowiem kochać bliźniego jak siebie samego. 503. Co znaczą te słowa: Jestem Panem, twoim Bogiem? Tymi słowami Bóg jakby wskazuje na siebie człowiekowi i w ten sposób nakazuje mu poznać Pana, swego Boga. 504. Jakie szczególne obowiązki możemy wywnioskować z przykazania poznania Boga? 1. Musimy dążyć do poznania wiedzy o Bogu, jako o najważniejszej ze wszystkich wiedzy. 2. Musimy uważnie słuchać wskazówek na temat Boga i Jego dzieł w kościele, a także rozmów religijnych na ten temat w domu. 3. Musimy czytać lub słuchać czytanych ksiąg zawierających instrukcje dotyczące poznania Boga; a na pierwszym miejscu Pismo Święte; po drugie, pisma świętych Ojców. 505. Czego uczą nas słowa: Nie będziesz miał innych bogów oprócz mnie? Nauczono nas, jak zwrócić się i przylgnąć do jedynego prawdziwego Boga, czyli innymi słowy, pobożnie Go czcić. 506. Jakie obowiązki odnoszą się do wewnętrznego oddawania czci Bogu? 2. Chodzić przed Bogiem; to znaczy, abyśmy zawsze o Nim pamiętali i we wszystkim postępowali rozważnie, ponieważ On widzi nie tylko nasze czyny, ale nawet nasze najskrytsze myśli. 3. Bać się Boga lub bać się Go; to znaczy uważać gniew naszego niebiańskiego Ojca za największe zło, jakie może nas spotkać, i dlatego starać się go nie urazić. 6. Być posłusznym Bogu; to znaczy być zawsze gotowym do wykonywania Jego poleceń i nie szemrać, gdy postępuje z nami inaczej, niż byśmy sobie tego życzyli. 7. Adorować Boga jako Istotę Najwyższą. 8. Chwalić Boga jako wszechdoskonałego. 9. Aby podziękować Bogu jako naszemu Stwórcy, Opatrznościowemu Podtrzymującemu i Zbawicielowi. 10 . Wzywać Boga jako naszego wszechdobrego i wszechmocnego pomocnika w każdym dobrym dziele, jakiego się podejmujemy. 507. Jakie obowiązki odnoszą się do zewnętrznego oddawania czci Bogu? 1. Wyznać Boga; to znaczy przyznać, że jest naszym Bogiem i nie wypierać się Go, chociaż w celu wyznania Go będziemy musieli cierpieć, a nawet umrzeć. 2. Brać udział w publicznym nabożeństwie zleconym przez Boga i wyznaczonym przez Cerkiew prawosławną. 508. Aby dokładniej zrozumieć i zachować pierwsze przykazanie, musimy bliżej poznać, jakie grzechy można popełnić przeciwko niemu. 1. Ateizm; gdy ludzie, których Psalmista słusznie nazywa głupcami, chcąc pozbyć się lęku przed sądem Bożym, mówią w sercu swoim: Boga nie ma. Psalm XIV. 1. 2. Politeizm; kiedy zamiast jednego prawdziwego Boga ludzie uznają szereg fałszywych bóstw. 3. Niewierność; kiedy ludzie, którzy uznają istnienie Boga, nie wierzą w Jego opatrzność i Jego objawienie. 4. Herezja; kiedy ludzie mieszają się z doktryną wiary, opiniami sprzecznymi z prawdą Bożą. 5. Schizma; to znaczy świadome odejście od jedności kultu Bożego i prawosławnego katolickiego Kościoła Bożego. 6. Odstępstwo; gdy ktoś zaprzecza prawdziwej wierze ze strachu przed ludźmi lub dla korzyści doczesnych. 7. Rozpacz; kiedy ludzie porzucą wszelką nadzieję otrzymania od Boga łaski i zbawienia. 8. Czary; kiedy ludzie porzucając wiarę w moc Boga, pokładają ufność w tajnych i przeważnie złych mocach stworzeń, zwłaszcza złych duchów, i starają się działać za ich pomocą. 9. Zabobon; kiedy ludzie pokładają wiarę w jakiejkolwiek rzeczy zwyczajnej, jak gdyby miała ona boską moc i ufają jej, zamiast ufać Bogu, lub boją się jej, zamiast bać się Boga; jak na przykład wtedy, gdy pokładają wiarę w starej księdze i myślą, że w nikim innym nie mogą zostać zbawieni, i nie powinni korzystać z nowej, chociaż nowa księga zawiera tę samą doktrynę i tę samą formę służby Bożej. 10 . Lenistwo w nauce religii lub w modlitwie i publicznej służbie Bożej. 11 . Miłość do stworzenia bardziej niż do Boga. 12 . M en-przyjemny; gdy starają się podobać ludziom, przez co nie dbają o to, by podobać się Bogu. 13 . Zaufanie człowiekowi; jeśli ktoś ufa własnym środkom i sile albo środkom i sile innych, a nie miłosierdziu i pomocy Boga, 509. Dlaczego powinniśmy sądzić, że podobanie się ludziom i ufność w nich są sprzeczne z pierwszym przykazaniem? Bowiem człowiek, któremu się podobamy lub któremu ufamy, aby zapomnieć o Bogu, jest dla nas w pewnym sensie innym bogiem w miejsce prawdziwego Boga. 510. Jak Pismo Święte mówi o podobaniu się ludziom? Apostoł Paweł mówi: Gdybym bowiem jeszcze chciał ludzi, nie byłbym sługą Chrystusa. Gal. I. 10. 511. Jak Pismo Święte mówi o zaufaniu człowiekowi? Tak mówi Pan: Przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi i czyni ciało swoim ramieniem, a którego serce odwraca się od Pana. Jer. xvii. 5. 512. Jak człowiek powinien działać samodzielnie, aby skuteczniej wypełniać swoje obowiązki wobec Boga? Ktokolwiek przyjdzie po mnie, mówi Jezus Chrystus, niech się zaprze samego siebie. Marka VIII. 34. 513. Co znaczy zaprzeć się siebie? Bazyli Wielki wyjaśnia to w ten sposób: Zapiera się samego siebie, kto odtrąca starego człowieka swoimi uczynkami, które są zepsute według zwodniczych pożądliwości; który wyrzeka się także wszelkich ziemskich uczuć, które mogą przeszkodzić jego zamiarowi pobożności. Doskonałe samozaparcie polega na tym, że człowiek przestaje mieć jakiekolwiek przywiązanie nawet do samego życia i nosi w sobie wyrok śmierci, aby nie ufał sobie. (Can. Long. Odp. 8.) 514. Jaka jest pociecha dla tego, kto wyrzekając się siebie, traci wiele naturalnych przyjemności? Pocieszenie łaski: pocieszenie Boże, którego nawet cierpienia nie mogą osłabić. Bo jak obfitują w nas cierpienia Chrystusowe, tak też obfituje w nas pociecha nasza przez Chrystusa. 2 Kor. I. 5. 515. Jeśli pierwsze przykazanie uczy nas religijnie oddawać cześć samemu Bogu, to jak zgadza się z tym przykazaniem oddawanie czci aniołom i świętym ludziom? Oddawanie im należnej i słusznej czci jest całkowicie zgodne z tym przykazaniem; gdyż w nich czcimy łaskę Bożą, która w nich mieszka i działa, i przez nich szukamy pomocy u Boga. O Drugim Przykazaniu 516. Czym jest obraz ryty, o którym mowa w drugim przykazaniu? Samo przykazanie wyjaśnia, że ​​posąg, czyli bożek, jest podobizną jakiegoś stworzenia w niebie, na ziemi lub w wodzie, któremu ludzie kłaniają się i służą zamiast Boga, swego Stwórcy. 517. Czego zatem zabrania drugie przykazanie? Nie wolno nam kłaniać się wyrytym wizerunkom i bożkom, rzekomym bóstwom lub podobiźnie fałszywych bogów. 518. Czy niniejszym nie zabrania się nam posiadania jakichkolwiek świętych przedstawień? W żaden sposób. Z tego jasno wynika, że ​​ten sam Mojżesz, przez którego Bóg dał przykazanie przeciwko rytym wizerunkom, otrzymał jednocześnie od Boga rozkaz, aby w przybytku, czyli ruchomej cerkwi Izraelitów, umieszczać święte podobizny Cherubinów ze złota i umieszczać je również w tej wewnętrznej części cerkwi, do której lud się zwracał, aby oddawać cześć Bogu. 519. Dlaczego ten przykład jest godny uwagi dla Kościoła prawosławnego? Ponieważ ilustruje jej użycie świętych ikon. Słowo to pochodzi z języka greckiego i oznacza obraz lub przedstawienie. W Kościele prawosławnym imię to oznacza święte przedstawienia Pana naszego Jezusa Chrystusa, Boga wcielonego, Jego Niepokalanej Matki i Jego świętych. 521. Czy używanie świętych ikon jest zgodne z drugim przykazaniem? Wtedy i tylko wtedy byłoby inaczej, gdyby ktoś zrobił z nich bogów; nie jest jednak w najmniejszym stopniu sprzeczne z tym przykazaniem, aby czcić ikony jako święte przedstawienia i używać ich do religijnej pamiątki o dziełach Boga i Jego świętych; gdyż w ten sposób używane ikony są księgami, zapisanymi w formie osób i rzeczy zamiast liter. (Zobacz Greg. Magn. lib. ix. Odc. 9, ad Seren. Episc.) 522. Jakie usposobienie powinniśmy mieć, gdy oddajemy cześć ikonom? Patrząc na nie oczami, powinniśmy w myślach patrzeć na Boga i świętych, którzy są na nich przedstawieni. 523. Jak ogólnie nazywa się grzech przeciw drugiemu przykazaniu? 524. Czy nie ma też innych grzechów przeciw temu przykazaniu? Oprócz rażącego bałwochwalstwa istnieje jeszcze inny rodzaj, bardziej subtelny, do którego należą: 2. Obsługa brzucha lub zmysłowość, obżarstwo i pijaństwo. 3. Pycha, do której należy także próżność. 525. Dlaczego pożądliwość nazywa się bałwochwalstwem? Apostoł Paweł wyraźnie mówi, że pożądliwość jest bałwochwalstwem (Kol. III.5); ponieważ chciwy służy bogactwu, a nie Bogu. 526. Jeżeli drugie przykazanie zabrania umiłowania zysku, jakie przeciwne obowiązki w ten sposób koniecznie nakłada? Ci, którzy są zadowoleni i liberalni. 527. Dlaczego nabożeństwo brzuszne określa się mianem bałwochwalstwa? Ponieważ słudzy brzucha stawiają ponad wszystko zadowalanie zmysłów i dlatego apostoł Paweł mówi, że ich bogiem jest ich brzuch; albo innymi słowy, że brzuch jest ich idolem. Fil. iii. 19. 528. Jeżeli drugie przykazanie zabrania karmienia piersią, jakie przeciwne obowiązki w ten sposób nakłada? Tych wstrzemięźliwości i postu. 529. Dlaczego pycha i próżność są określane jako bałwochwalstwo? Ponieważ dumny człowiek ceni ponad wszystko swoje własne zdolności i doskonałości, i dlatego są jego idolem; próżny człowiek pragnie ponadto, aby inni również czcili tego samego bożka. Te dumne i próżne usposobienie znalazło nawet rozsądny przykład u Nabuchodonozora, króla Babilonu, który najpierw wystawił sobie złoty bożek, a następnie nakazał wszystkim oddać mu cześć. Dan. iii. 530. Czy nie ma jeszcze innego występku bliskiego bałwochwalstwu? Taki występek jest hipokryzją; gdy człowiek posługuje się zewnętrznymi aktami religijnymi, takimi jak post i ścisłe przestrzeganie ceremonii, aby zyskać szacunek u ludzi, nie myśląc o wewnętrznej poprawie swego serca. Matt. VI. 5, 6, 7. 531. Jeżeli drugie przykazanie zabrania pychy, próżności i obłudy, jakie przeciwne obowiązki tym nakazuje? Ci, którzy są pokorni i czynią dobro w tajemnicy. 532. Kiedy imię Boże jest wymawiane na próżno? Na próżno jest ono podejmowane lub wypowiadane, gdy jest wypowiadane w próżnej i niepożytecznej rozmowie, a jeszcze bardziej, gdy jest wypowiadane kłamliwie lub lekceważąco. 533. Jakich grzechów zabrania trzecie przykazanie? 1. Bluźnierstwo, czyli odważne słowa przeciwko Bogu. 2. Szemranie, czyli narzekanie na Bożą Opatrzność. 3. Wulgaryzmy; gdy wyśmiewano lub znieważano rzeczy święte. 4. Nieuwaga w modlitwie. 5. Krzywoprzysięstwo; gdy ludzie potwierdzają przysięgą to, co jest fałszywe. 6. Łamanie przysięgi; gdy ludzie nie dotrzymują sprawiedliwych i zgodnych z prawem przysięg. 7. Złamanie przysięgi złożonej Bogu. 8. Zwykłe przeklinanie lub bezmyślne przeklinanie w potocznej rozmowie. 534. Czy takie przysięgi nie są specjalnie zakazane w Piśmie Świętym? Zbawiciel mówi: Mówię wam: Wcale nie przysięgajcie, ale niech wasza mowa będzie: Tak, tak; Nie, nie, bo wszystko, co jest ponad to, pochodzi od zła. Matt. w. 34, 37. 535. Czy nie zabrania to wszelkich przysięg w sprawach cywilnych? Apostoł Paweł mówi: Ludzie przysięgają na większego; a przysięga potwierdzająca jest dla nich końcem wszelkich sporów. W którym Bóg, chcąc obficie pokazać dziedzicom obietnicy niezmienność swojej rady, potwierdził ją przysięgą. Hebr. VI. 16, 17. Stąd należy wyciągnąć wniosek, że jeśli sam Bóg dla niezmiennego zapewnienia używał przysięgi, tym bardziej my w poważnych i koniecznych przypadkach, gdy wymaga tego prawowita władza, możemy składać przysięgę lub ślub religijnie, ze stanowczym zamiarem jej nie łamania. O czwartym przykazaniu 536. Dlaczego nakazano, aby siódmy, a nie jakikolwiek inny dzień był poświęcony Bogu? Ponieważ Bóg w sześć dni stworzył świat, a siódmego dnia odpoczął od dzieła stworzenia. 537. Czy w Kościele chrześcijańskim przestrzega się szabatu? Nie jest on obchodzony, ściśle rzecz biorąc, jako dzień święty; ale wciąż na pamiątkę stworzenia świata i kontynuując swoje pierwotne przestrzeganie, odróżnia się on od pozostałych dni tygodnia złagodzeniem zasady postu. 538. Jak zatem Kościół chrześcijański przestrzega czwartego przykazania? Ona nadal co sześć dni przestrzega siódmego, tylko nie ostatniego z siedmiu dni, czyli szabatu, ale pierwszego dnia w każdym tygodniu, czyli Dnia Zmartwychwstania, czyli Dnia Pańskiego. 539. Od kiedy obchodzimy Dzień Zmartwychwstania? Już od chwili zmartwychwstania Chrystusa. 540. Czy w Piśmie Świętym jest wzmianka o obchodzeniu dnia Zmartwychwstania? W Księdze Dziejów Apostolskich jest wzmianka, że ​​uczniowie, czyli chrześcijanie, zbierali się pierwszego dnia po szabacie, który był pierwszym dniem tygodnia, czyli dniem zmartwychwstania, na łamanie chleba, to znaczy na sprawowanie sakramentu Komunii. Dzieje xx. 7. Apostoł i ewangelista Jan również w Apokalipsie wspomina Dzień Pański, czyli Dzień Zmartwychwstania. 541. Czy pod nazwą dnia siódmego, czyli szabatu, nie można jeszcze zrozumieć czegoś więcej? Podobnie jak w Kościele Starego Testamentu słowo Sabat rozumiane było jako obejmujące różne inne dni, takie jak szabat, przeznaczone na święta lub posty, jako święto Paschy i Dzień Pojednania, tak samo my teraz w Kościele chrześcijańskim jesteśmy zobowiązani przestrzegać, oprócz Dnia Pańskiego, także niektórych innych dni, które zostały wyznaczone jako święta na chwałę Boga i ku czci Najświętszej Dziewicy i innych świętych, lub jako dni postu. (Patrz Ortoda. Spowiedź. Część III. Q. 60; Część I. Q. 88.) 542. Jakie są najważniejsze święta? Osoby wyznaczone na pamiątkę głównych wydarzeń związanych z Wcieleniem Syna Bożego dla naszego zbawienia i Objawieniem Boskości; po nich wyznaczeni na cześć Najświętszej Matki Bożej, jako narzędzie tajemnicy Wcielenia. Oto, w kolejności wydarzeń, co następuje: 1. Dzień narodzin Najświętszej Matki Bożej. 2. Dzień, w którym została wniesiona do Cerkwi, aby zostać poświęcona Bogu. 3. Dzień Zwiastowania; to znaczy, gdy anioł oznajmił Najświętszej Dziewicy Wcielenie Syna Bożego. 4. Dzień narodzin Jezusa Chrystusa. 5. Dzień chrztu naszego Pana i Objawienia Pańskiego, czyli Objawienia Trójcy Przenajświętszej. 6. Dzień, w którym Symeon spotkał naszego Pana w cerkwi. 7. Dzień Przemienienia Pańskiego. 8. Dzień wjazdu naszego Pana do Jerozolimy. 9. Pascha, czyli Wielkanoc: święto świąt, zapowiedź wiecznego święta wiecznej szczęśliwości. 10 . Dzień Wniebowstąpienia naszego Pana do nieba. 11 . Święto Zesłania Ducha Świętego; na pamiątkę Zesłania Ducha Świętego i ku czci Trójcy Przenajświętszej. 12 . Dzień Podwyższenia Krzyża Pańskiego odkryty przez cesarzową Helenę. 13 . Dzień Odpoczynku 2 Najświętszej Maryi Panny. 543. Jaki jest post główny? Wielki post; czyli Wielki Post lub Quadragesima. 544. Dlaczego nazywa się ją Quadragesima? Ponieważ trwa czterdzieści dni, nie licząc tygodnia Męki Pańskiej. 545. Dlaczego postanowiono, że wielki post będzie trwał czterdzieści dni? Za przykładem samego Jezusa Chrystusa, który pościł przez czterdzieści dni. Matt. IV. 2. 546. Dlaczego w środę i piątek nakazano post? W środę na pamiątkę zdrady naszego Pana Jezusa Chrystusa cierpieć; oraz w piątek, ku pamięci jego rzeczywistego cierpienia i śmierci. 547. Z jakiego powodu posty przed Bożym Narodzeniem, Odpoczynkiem Najświętszej Maryi Panny i Dniem Świętych Apostołów? Pierwsze dwa jako ćwiczenia przygotowawcze wstrzemięźliwości, aby lepiej czcić następujące po nich święta Narodzenia Pańskiego i Odpocznienia Matki Bożej; ostatni nie tylko z tego samego powodu, ale także na wzór Apostołów, którzy pościli, przygotowując się do dzieła głoszenia Ewangelii. Dzieje XIII. 3. 548. Jak powinniśmy spędzać czas w niedziele i inne większe dni świąteczne, aby zachować czwarte przykazanie? Po pierwsze, w te dni nie powinniśmy pracować ani zajmować się sprawami doczesnymi i doczesnymi; po drugie, powinniśmy je zachowywać w świętości, to znaczy wykorzystywać je do świętych i duchowych dzieł, na chwałę Bożą. 549. Dlaczego nie wolno nam pracować w dni świąteczne? Abyśmy mogli bez przeszkód zatrudniać ich do świętych i pobożnych dzieł. 550. Jakie szczególne rzeczy należy robić w dni świąteczne? Po pierwsze, pójście do kościoła na publiczne nabożeństwo i naukę Słowa Bożego; po drugie, będąc w domu, oddajmy się modlitwie i czytaniu, czyli budującym rozmowom; po trzecie, abyśmy poświęcili Bogu część naszych środków, wydając ją na potrzeby Kościoła i jego sług, a także na jałmużnę dla ubogich, odwiedzanie chorych i więźniów oraz inne dzieła chrześcijańskiego miłosierdzia. 551. Czy jednak nie powinniśmy robić tego także w dni robocze? Dobrze jest, jeśli w ogóle można; lecz ten, komu przeszkadzają interesy, powinien w każdym razie poświęcać dni świąteczne na takie prace. Jeśli jednak chodzi o modlitwę, z pewnością naszym obowiązkiem jest jej używać codziennie, rano i wieczorem, przed i po obiedzie i kolacji oraz, o ile to możliwe, na początku i na końcu każdej pracy. 552. Co mamy sądzić o tych, którzy w święta pozwalają sobie na nieprzyzwoite zabawy i przedstawienia, wulgarne pieśni oraz niewstrzemięźliwość w jedzeniu i piciu? Tacy ludzie bardzo bezczeszczą dni święte. Bo jeśli nawet uczynki niewinne i pożyteczne w doczesnym życiu nie nadają się do dni świętych, to tym bardziej takich, które są nieużyteczne, cielesne i niegodziwe. 553. Kiedy czwarte przykazanie mówi o pracy przez sześć dni, czy nie potępia tym samym tych, którzy nic nie robią? Bez wątpienia potępia wszystkich, którzy w codziennych dniach nie oddają się pracom zgodnym z ich powołaniem, ale spędzają czas na bezczynności i rozproszeniu. 554. Jakie szczególne obowiązki nakazuje piąte przykazanie wobec rodziców, zgodnie z ogólnym sformułowaniem o ich czci? 1. Zachowywać się wobec nich z szacunkiem. 3. Aby ich wspierać i pocieszać w chorobie i starości. 4. po ich śmierci, a także w trakcie ich życia, aby modlić się o zbawienie ich dusz; i wiernie spełniać swoją ostatnią wolę, o ile nie są one sprzeczne z prawem boskim lub cywilnym. Zobacz 2Macc. XII. 43, 44; Jer. xxxv. 18, 19. (J. Damasc. Serm. de Mort.) 555. Jaki stopień grzechu wynika z nieposłuszeństwa rodzicom? W miarę jak łatwo i naturalnie jest kochać i szanować rodziców, którym zawdzięczamy swoje istnienie, tym cięższy jest grzech nieposłuszeństwa wobec nich: z tego powodu w Prawie Mojżeszowym miał zostać ukarany śmiercią przeklęty ojciec lub matka. Wyjścia xx. 17. 556. Dlaczego do tego szczególnego przykazania czci rodziców dodano obietnicę pomyślności i długiego życia? Aby ludzie przez widzialną nagrodę byli tym bardziej pobudzeni do wypełnienia przykazania, od którego zależy najpierw porządek w rodzinach, a potem w całym życiu społecznym. 557. Jak spełnia się ta obietnica? Przykłady dawnych patriarchów czy ojców pokazują, że Bóg nadaje szczególną moc błogosławieństwu rodziców. Gen. XXVII. Błogosławieństwo ojca utwierdza domy synów. Eklus. iii. 9. Bóg w swojej mądrej i sprawiedliwej opatrzności szczególnie chroni życie i sprzyja pomyślności tym, którzy czczą swoich rodziców na ziemi; lecz za doskonałą nagrodę doskonałej cnoty daje życie wieczne i błogosławieństwo w krainie niebieskiej. 558. Dlaczego w przykazaniach, które uczą miłości bliźniego, jest mowa przede wszystkim o rodzicach? Ponieważ rodzice są z natury bliżsi nam niż wszyscy inni. 559. Czy w piątym przykazaniu pod nazwą rodziców nie należy rozumieć także innych? Tak; wszystkich, którzy w różnych relacjach stają przed nami w miejsce rodziców. 560. Kto staje przed nami w miejsce rodziców? 1. Nasz suweren i nasz kraj; albowiem cesarstwo to wielka rodzina, w której władcą jest ojciec, a poddanymi są dzieci władcy i jego ojczyzny. 2. Nasi duchowi pasterze i nauczyciele; oni bowiem swą nauką i sakramentami rodzą nas do życia duchowego i w nim wychowują. 5. Nasi gubernatorzy, czyli przełożeni, w różnych stosunkach. 561. Jak Pismo Święte mówi o czci należnej władcy? Niech każda dusza będzie poddana siłom wyższym. Nie ma bowiem innej mocy, jak tylko od Boga. Władze, które są, są ustanowione przez Boga. Kto więc przeciwstawia się mocy, sprzeciwia się zarządzeniu Bożemu. Rzym. XIII. 1, 2. Dlatego musicie być poddani nie tylko ze względu na gniew, ale także ze względu na sumienie. Rzym. XIII. 5. Synu mój, bój się Boga i króla i nie sprzeciwiaj się żadnemu z nich. Przyp. XXIV. 21. Oddajcie więc cezarowi to, co należy do cezara; a Bogu to, co należy do Boga. Matt. XXII. 21. Bójcie się Boga; czcić króla. 1Zwierzę II. 17. 562. Jak daleko powinna sięgać miłość do naszego władcy i ojczyzny? Aż po to, abyśmy byli gotowi oddać za nich życie. Jan XV. 13. 563. Jak Pismo Święte mówi o obowiązku czci duchowych pasterzy i nauczycieli? Bądźcie posłuszni tym, którzy wami przewodzą, i poddajcie się, bo oni czuwają nad duszami waszymi, jak ci, którzy mają zdać sprawę, aby to czynili z radością, a nie ze smutkiem, bo to jest dla was niekorzystne. Hebr. XIII. 17. 564. Czy w Piśmie Świętym znajduje się jakiś szczególny nakaz, aby szanować starszych jako rodziców? Apostoł Paweł tak pisze do Tymoteusza: Nie karć starszego, ale proś go jak ojca; młodsi mężczyźni jako bracia; starsze kobiety w roli matek. 1 Tym. w. 1,2. Powstań przed siwą głową i czcij oblicze starca, i bój się Pana, Boga swego. Lew. xix. 32. 565. Skąd możemy mieć pewność, że jako rodzice powinniśmy szanować dobroczyńców? Na przykładzie samego Jezusa Chrystusa, który był poddany Józefowi; chociaż Józef nie był jego ojcem, a jedynie jego opiekunem. Łukasz II. 51. 566. Kim oprócz nich są nasi przełożeni, których mamy szanować po rodzicach i jak oni? Ci, którzy w miejsce rodziców dbają o naszą edukację, jako dyrektorzy szkół i mistrzowie; ci, którzy chronią nas od nieprawidłowości i zaburzeń w społeczeństwie, jako urzędnicy cywilni; którzy mocą prawa chronią nas od zła, jako sędziowie; ci, którym suweren powierza opiekę i obronę bezpieczeństwa publicznego przed wrogami, jako dowódcy wojskowi; i wreszcie panowie, jeśli chodzi o tych, którzy im służą lub do nich należą. 567. Co Pismo Święte nakazuje w odniesieniu do naszych obowiązków wobec władz w ogóle? Oddawajcie więc wszystkim, co im się należy: hołd, któremu się należy; zwyczaj do kogo zwyczaj; strach przed kim strach; cześć komu cześć. Rzym. XIII. 7. 568. Jak Pismo Święte mówi o posłuszeństwie należnym sługom i poddanym swoim panom? Słudzy, bądźcie posłuszni tym, którzy są waszymi panami według ciała, z bojaźnią i drżeniem, w prostocie serca waszego, jak Chrystusowi; nie służąc na oko, jak się ludziom podobać, ale jak słudzy Chrystusa, pełniąc z serca wolę Bożą. Efez. VI. 5, 6. Słudzy, z całą bojaźnią bądźcie poddani swoim panom, nie tylko dobrym i łagodnym, ale także napastliwym. 1 Piotra II. 18. 569. Jeśli Pismo Święte nakazuje obowiązki wobec rodziców, to czy nie nakazuje również obowiązków wobec dzieci? Ojcowie, nie pobudzajcie do gniewu swoich dzieci, ale wychowujcie je w karności i napominaniu Pana. Efez. VI. 4. 570. Jak Pismo Święte mówi o obowiązku pasterzy wobec swojej duchowej owczarni? Paś trzodę Bożą, która jest wśród was, czuwając nad nią nie pod przymusem, ale dobrowolnie i według Boga; nie dla brudnego zysku, ale dla gotowości umysłu; ani jako panowie dziedzictwa Bożego, ale jako przykłady dla trzody. . 1Zwierzę w. 2, 3. 571. Jak Pismo Święte mówi o obowiązkach sprawujących władzę i panów? Panowie, dajcie swoim sługom to, co sprawiedliwe i równe, wiedząc, że i wy macie Mistrza w niebie. Kolos. IV. 1. 572. Jak powinniśmy postępować, jeśli okaże się, że nasi rodzice lub przełożeni wymagają od nas czegoś sprzecznego z wiarą lub prawem Bożym? W takim wypadku powinniśmy im powiedzieć, jak Apostołowie powiedzieli do władców żydowskich: Oceńcie, czy słuszne jest w oczach Boga bardziej słuchać was niż Boga; i powinniśmy być gotowi, ze względu na wiarę i prawo Boże, na zniesienie konsekwencji, jakiekolwiek by one nie były. Dzieje IV. 19. 573. Jak ogólnie nazywa się przymiot lub cnota, której wymaga piąte przykazanie? 574. Czego zabrania szóste przykazanie? Morderstwo; to znaczy odebranie życia bliźniemu w jakikolwiek sposób. 575. Czy w każdym przypadku morderstwem i wbrew temu przykazaniu jest zabijanie? Nie. Nie jest to morderstwo ani sprzeczne z tym przykazaniem, gdy podczas wykonywania obowiązków odbierane jest życie; jak wtedy, gdy przestępca zostaje ukarany śmiercią, sprawiedliwym wyrokiem; ani też, gdy wróg ginie na wojnie, w obronie naszego suwerena i kraju. 576. Co należy myśleć o nieumyślnym zabójstwie, gdy człowiek zostaje zabity przypadkowo i nieumyślnie? Człowieka winnego nieumyślnego zabójstwa nie można uważać za niewinnego, jeśli nie podjął on wszelkich odpowiednich środków ostrożności, aby zapobiec nieszczęśliwemu wypadkowi; w każdym razie musi mieć oczyszczone sumienie zgodnie z Kanonami Kościoła. 577. Jakie przypadki należy uznać za morderstwo i naruszenie tego przykazania? Oprócz bezpośredniego morderstwa, jakimkolwiek środkiem, ten sam grzech można popełnić w następujących i podobnych przypadkach: 1. Gdy sędzia skazuje więźnia, o którym wie, że jest niewinny. 2. Gdy ktoś ukrywa lub uwalnia mordercę, dając mu w ten sposób sposobność do popełnienia nowej zbrodni. 3. Gdy ktoś może wybawić bliźniego od śmierci, ale go nie ratuje; jak wtedy, gdy bogaty człowiek cierpi biednego, który umiera z głodu. 4. Gdy ktoś nadmiernymi ciężarami i okrutnymi karami męczy podległych mu ludzi i w ten sposób przyspiesza ich śmierć. 5. Gdy ktoś przez niewstrzemięźliwość lub inne wady skraca swoje życie. 578. Co mamy sądzić o samobójstwie? Że jest to najbardziej zbrodnicze ze wszystkich morderstw. Jeśli bowiem jest sprzeczne z naturą zabić drugiego człowieka podobnego do nas, tym bardziej sprzeczne z naturą jest zabijanie siebie. Nasze życie nie jest nasze, ale Boga, który je dał. 579. Co mamy sądzić o pojedynkach, o rozstrzyganiu prywatnych sporów? Ponieważ rozstrzyganie prywatnych sporów należy do rządu, a pojedynkujący się, zamiast uciekać się do prawa, świadomie decyduje się na czyn, który wiąże się z oczywistym niebezpieczeństwem śmierci zarówno dla niego samego, jak i dla przeciwnika, jest oczywiste, że pojedynek pociąga za sobą trzy straszliwe zbrodnie: bunt, morderstwo i samobójstwo. 580. Czy oprócz morderstwa ciała nie istnieje coś takiego jak morderstwo duchowe? Rodzajem morderstwa duchowego jest spowodowanie zgorszenia: gdy ktoś doprowadza bliźniego do niewierności lub do grzechu i w ten sposób naraża swoją duszę na śmierć duchową. Zbawiciel mówi: Kto by zgorszył jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, aby mu zawieszono kamień młyński u szyi i utopiono go w głębi morza. Matt. XVIII. 6. 581. Czy nie istnieją jeszcze bardziej subtelne formy morderstwa? Do tego grzechu można w mniejszym lub większym stopniu odnieść wszystkie czyny i słowa przeciwne miłości; wszystko, co niesprawiedliwie wpływa na pokój i bezpieczeństwo naszych bliźnich; i w końcu cała wewnętrzna złośliwość przeciwko niemu, nawet jeśli nie jest ona okazywana otwarcie. Ktokolwiek nienawidzi swego brata, jest zabójcą. 1Jana III. 15. 582. Kiedy zabrania się nam szkodzić życiu bliźniego, jaki pozytywny obowiązek jest przez to narzucony? Że zrobimy wszystko, co w naszej mocy, aby zabezpieczyć jego życie i dobro. 583. Jakie z tego wynikają obowiązki? Te z 1. Pomoc biednym; 2. Posługa chorym; 3. Pocieszanie cierpiących; 4. Łagodzenie cierpienia nieszczęśników; 5. Zachowuj się wobec wszystkich w sposób łagodny, serdeczny i budujący; 6. Pojednanie z tymi, którzy są źli; 7. Przebaczanie krzywd i czynienie dobra naszym wrogom. O siódmym przykazaniu 584. Czego zabrania siódme przykazanie? Cudzołóstwo. 585. Jakie formy grzechu są zakazane pod nazwą cudzołóstwa? Apostoł Paweł nie chciał, aby chrześcijanie nawet mówili o takich nieczystościach. Efez. w. 3. Tylko z konieczności, aby ostrzec ludzi przed takimi grzechami, wymienimy tutaj niektóre z nich. Takie są-- 1. Cudzołóstwo; lub nieregularna miłość cielesna między osobami stanu wolnego. 2. Cudzołóstwo; gdy małżonkowie bezprawnie okazują miłość, którą są sobie winni, obcym. 3. Kazirodztwo; gdy bliscy krewni wchodzą w związek podobny do małżeńskiego. 586. Czego uczy nas nasz Zbawiciel myśleć o cudzołóstwie? Powiedział, że każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już w swoim sercu dopuścił się z nią cudzołóstwa. Matt. w. 28. 587. Co powinniśmy czynić, aby ustrzec się przed popadnięciem w to subtelne wewnętrzne cudzołóstwo? Powinniśmy unikać wszystkiego, co może wzbudzać w sercu nieczyste uczucia; jak lubieżne pieśni i tańce, sprośne rozmowy, nieskromne gry i żarty, nieskromne widoki i czytanie książek zawierających opisy nieczystej miłości. Powinniśmy starać się, zgodnie z Ewangelią, nie patrzeć nawet na to, co może spowodować upadek. Jeśli cię prawe oko twoje gorszy, wyłup je i odrzuć od siebie; bo pożyteczne jest dla ciebie, aby zginął jeden z członków twoich, a nie aby całe ciało twoje miało zostać wrzucone do piekła. Matt. w. 29. 588. Czy zatem musimy dosłownie wyłupać obrażające oko? Musimy to wyrwać nie ręką, ale wolą. Ten, kto stanowczo postanowił nie patrzeć nawet na to, co go obraża, już wyłupił oko obrażające. 589. Kiedy zabrania się grzechu cudzołóstwa, jakie cnoty przeciwne są przez to zalecane? Te miłości małżeńskiej i wierności; i dla tych, którzy mogą to otrzymać, doskonałą czystość i czystość. 590. Jak Pismo Święte mówi o obowiązkach męża i żony? Mężowie, miłujcie żony, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie. Efez. w. 25. Żony, bądźcie uległe swoim mężom, jak Panu; bo mąż jest głową żony, jak Chrystus jest głową Kościoła; i On jest Zbawicielem ciała. Efez. w. 22, 23. 591. Jakie motywy stawia przed nami Pismo Święte, abyśmy unikali rozpusty i żyli w czystości? Nakazuje nam utrzymywać nasze ciała w czystości, ponieważ są one członkami Chrystusa i świątyniami Ducha Świętego; natomiast kto dopuszcza się rozpusty, grzeszy przeciw własnemu ciału; to znaczy psuje go, zaraża chorobami, a ponadto szkodzi jego władzom umysłowym, takim jak wyobraźnia i pamięć. Zobacz 1 Kor. VI. 15, 18, 19. O ósmym przykazaniu 592. Czego zabrania ósme przykazanie? Ukraść lub w jakikolwiek dla siebie odpowiedni sposób to, co należy do kogoś innego. 593. Jakie konkretne grzechy są przez to zakazane? 1. Rozbój lub zabranie jakiejkolwiek rzeczy należącej do innej osoby w sposób jawny, siłą. 2. Kradzież lub zabranie rzeczy należącej do kogoś innego. 3. Oszustwo lub podstępne przywłaszczenie sobie jakiejkolwiek rzeczy należącej do kogoś innego; jak wtedy, gdy ludzie podrabiają fałszywe pieniądze za prawdziwe lub złe towary za dobre; lub używaj fałszywych wag i miar, aby dać mniej niż sprzedali; lub ukryć ich skutki, aby uniknąć spłaty długów; lub nie uczciwie wypełniają umów lub testamentów; gdy wychwalają innych za nieuczciwość i w ten sposób oszukują poszkodowanych przed sprawiedliwością. 4. Świętokradztwo, czyli przywłaszczanie sobie tego, co zostało poświęcone Bogu lub należy do Kościoła. 5. Świętokradztwo duchowe; 3 Gdy jeden grzesznie daje, a drugi podstępnie zdobywa jakiś święty urząd, nie z pustyni, ale dla zysku. 6. Łapówkarstwo; kiedy ludzie otrzymują łapówkę od podległych im urzędów lub jurysdykcji i dla zysku promują niegodnych, uniewinniają winnych lub uciskają niewinnych. 7. Jedzenie chleba lenistwa; kiedy ludzie otrzymują wynagrodzenie za służbę lub płacą za pracę, którą zaniedbują, i w ten sposób faktycznie kradną zarówno ich zapłatę, jak i zysk, jaki społeczeństwo lub ten, któremu służyli, powinno mieć z ich pracy; Podobnie ci, którzy mogą utrzymać się z pracy, zamiast to robić, żyją z jałmużny. 8. Wymuszenie; kiedy pod pozorem jakiegoś prawa, ale w rzeczywistości wbrew sprawiedliwości i człowieczeństwu, ludzie czerpią korzyści z własności, pracy, a nawet nieszczęścia innych; jak wtedy, gdy wierzyciele uciskają swoich dłużników lichwą; kiedy panowie męczą swoich podopiecznych nadmiernymi obciążeniami lub zadaniami; gdy w czasie głodu ludzie sprzedają chleb po zawyżonej cenie. 594. Kiedy te grzechy są zakazane, jakie cnoty przeciwne są przez to zalecane? Te z-1. Bezinteresowność; 2. Dobra wiara w wykonywaniu zobowiązań; 3. Sprawiedliwość; 4. Miłosierdzie dla ubogich. 595. Czy zatem ten, kto nie jest miłosierny dla biednych, grzeszy przeciwko ósmemu przykazaniu? Z pewnością tak, jeśli ma środki, aby im pomóc; bo wszystko, co mamy, należy właściwie do Boga, a nasza obfitość jest nam dana przez Jego Opatrzność za pomoc ubogim; dlatego też, jeśli nie dajemy im naszej obfitości, w rzeczywistości okradamy ich i oszukujemy z ich praw i daru Bożego. 596. Czy nie ma jeszcze wyższej cnoty przeciwnej grzechom przeciw ósmemu przykazaniu? Cnotą taką jest absolutne ubóstwo, czyli wyrzeczenie się wszelkiej własności; co Ewangelia proponuje nie jako obowiązek wszystkich, ale jako doskonałą dla nich radę. Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim; i będziesz miał skarb w niebie. Matt. xix. 21. 597. Czego zabrania dziewiąte przykazanie? Fałszywe świadectwo przeciwko naszemu bliźniemu i wszyscy kłamią. 598. Co jest zabronione pod sformułowaniem fałszywego świadka? 1. Fałszywy świadek w sądzie; gdy ludzie dają świadectwo, informują lub fałszywie skarżą się na kogokolwiek. 2. Fałszywy świadek poza sądem, gdy ludzie oczerniają kogoś za jego plecami lub niesprawiedliwie obwiniają go prosto w twarz. 599. Czy jednak wolno potępiać innych, gdy rzeczywiście ponoszą winę? NIE; Ewangelia nie pozwala nam sądzić nawet o rzeczywistych przywarach i winach naszych bliźnich, chyba że zostaniemy do tego wezwani przez jakiś specjalny urząd w celu ich ukarania lub poprawienia. Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni. Matt. VII. 1. 600. Czy nie są dopuszczalne kłamstwa, które nie mają na celu wyrządzenia krzywdy bliźniemu? NIE; są bowiem niezgodne z miłością i szacunkiem bliźniego i niegodne człowieka, a tym bardziej chrześcijanina, stworzonego dla prawdy i miłości. Dlatego odrzuć kłamstwo i mów prawdę każdemu bliźniemu; bo jesteśmy członkami jedni drugich. Efez. IV. 25. 601. Jakiej zasady powinniśmy przestrzegać, jeśli chcemy uniknąć grzechów przeciwko dziewiątemu przykazaniu? Musimy panować nad językiem. Kto będzie miłował życie i oglądał dobre dni, niech powstrzyma swój język od zła i swoje wargi, które mówią, bez podstępu. 1Zwierzę iii. 10. Jeśli ktoś między wami wydaje się być religijny, a nie powściąga języka swego, lecz oszukuje swoje serce, to pobożność tego człowieka jest próżna. James i. 26. 602. Czego zabrania dziesiąte przykazanie? Wszelkie życzenia niezgodne z miłością bliźniego i myśli nierozerwalnie związane z tymi życzeniami. 603. Dlaczego zabrania się nam nie tylko złych czynów, ale także złych pragnień i myśli? Po pierwsze, dusza, która ma złe pragnienia lub myśli, jest już w oczach Boga nieczysta i niegodna; jak mówi Salomon: Niesprawiedliwa myśl jest obrzydliwością dla Pana. Prow. xv. 26. Dlatego też musimy oczyścić się także z tych wewnętrznych nieczystości, jak uczy Apostoł: Oczyśćmy się od wszelkiej zmazy ciała i ducha, doskonaląc świętość w bojaźni Pańskiej. 2 Kor. VII. 1. Po drugie, aby zapobiec grzesznym czynom, należy zniszczyć grzeszne pragnienia i myśli, z których niczym z nasion wyrastają takie czyny; jak się mówi: Z serca bowiem pochodzą złe myśli, morderstwa, cudzołóstwa, wszeteczeństwa, kradzieże, fałszywe świadectwa, bluźnierstwa. Matt. xv. 19. Każdy człowiek ulega pokusie, gdy zostaje odciągnięty od własnej pożądliwości i uwiedziony. A gdy pożądliwość pocznie, rodzi grzech; a grzech, gdy się dopełni, powoduje śmierć. James i. 14, 15. 604. Kiedy zabrania się nam pragnąć czegokolwiek, co należy do bliźniego, czym jest przez to namiętność? 605. Czego zabraniają słowa: Nie będziesz pożądał żony bliźniego swego? Wszelkie pożądliwe myśli i życzenia lub wewnętrzne cudzołóstwo. 606. Czego zabraniają słowa: Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego, ani jego ziemi, ani jego sługi, ani jego służebnicy, ani jego wołu, ani jego osła, ani żadnego z jego bydła, ani żadnej rzeczy, która jest jego? Wszystkie myśli chciwości i ambicji. 607. Jakie obowiązki pozytywne, odpowiadające tym zakazom, nakazuje dziesiąte przykazanie? Po pierwsze, zachować czystość serca; a po drugie, zadowalać się swoim losem. 608. Co jest niezbędne do oczyszczenia serca? Częste i żarliwe wzywanie imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa. 1 [Blackmore korzysta z dobroczynności zgodnie z Biblią angielską (1 Kor. XIII. itd.); ale miłość jest bardziej poprawnym tłumaczeniem słowa ἀγάπη (Liebe), ponieważ odnosi się zarówno do Boga, jak i do człowieka, podczas gdy miłość jest obecnie używana w bardziej ograniczonym znaczeniu. 2 [grecki: Ἡ κοίμησις. niemiecki: Der Tag der Entschlafung. – wyd.] 3 Grecki: πνευματικὴ ἱεροσυλία. Niemiecki: Simonie. Stosowanie doktryny wiary i pobożności 609. Jak należy stosować naukę o wierze i pobożności? Musimy działać zgodnie z naszą wiedzą i mieć przed oczami straszliwy wyrok grożący nieposłuszeństwem. Jeśli to wiecie, szczęśliwi jesteście, jeśli to czynicie. Jan XIII. 17. Sługa, który znał wolę swego Pana, a sam nie przygotował się i nie postępował zgodnie z jego wolą, zostanie uderzony wieloma biczami. Łukasz XII. 47. 610. Co powinien zrobić człowiek, gdy jest świadomy jakiegokolwiek grzechu? Powinien nie tylko natychmiast okazać skruchę i stanowczo postanowić unikać tego samego grzechu w przyszłości, ale także starać się, o ile to możliwe, naprawić zgorszenie lub krzywdę, którą wyrządził sprzecznymi dobrymi uczynkami. Tak postąpił celnik Zacheusz, mówiąc do Pana: Oto, Panie, połowę mojego majątku daję ubogim; a jeśli komukolwiek odebrałem coś przez fałszywe oskarżenie, zwracam mu czterokrotnie. Łukasza xix. 8. 611. Jakiej ostrożności potrzeba, gdy wydaje się nam, że wypełniliśmy jakieś przykazanie? Musimy zatem nastawić nasze serca według słów Jezusa Chrystusa: Gdy wykonacie wszystko, co wam polecono, powiedzcie: Jesteśmy sługami nieużytecznymi; wykonaliśmy to, co do nas należało. Łukasza XVII. 10. [Dłuższy Katechizm Kościoła prawosławnego, katolickiego i wschodniego, znany również jako Katechizm św. Filareta, metropolity moskiewskiego, został zaczerpnięty z Wyznań wiary chrześcijaństwa z historią i uwagami krytycznymi autorstwa Philipa Schaffa. Cała książka jest dostępna online w Christian Classics Ethereal Library.]