Подолгиот катехизам на православната, католичката, источната црква

познат и како катехизизам на свети Филарет (Дроздов) Московски Испитано и одобрено од Пресветиот владејачки синод и објавено за употреба на училиштата и на сите православни христијани, по наредба на Неговото Царско Височество (Москва, во Синодискиот печат, 1830 г.) [Големиот руски катехизам на Филарет, одобрен од светиот Синод (иако Кимел го испуштил во неговата Збирка, а Гас едвај го спомнал во неговата Грчка симболика), сега е најавторитетниот доктринарен стандард на православната грчко-руска црква и практично го заменил постариот катехилизам на катехизмот. Првично составена на славоно-руски, по авторитет беше преведена на неколку јазици. Пред нас имаме руско издание (Москва, 1869), грчко издание (Χριστιανικ κατ᾿ ἔκτασιν κατήχησις τῆς ὀρϑοδόξου, καϑολικῆς καὶ ἀνατοικῆς ἐκκλησίας , Одеса, 1848) и германско издание Kauschfücherism. orthodox-katholischen orientalischen Kirche, Санкт Петербург, 1850). Овде дадениот превод на англиски беше подготвен од свештеникот Р. В. Блекмор, Б.А., поранешен капелан на компанијата „Русија“ во Кронштат, и објавен во Абердин, 1845 година, во делото „Доктрината на руската црква“. Споредувајќи го со овластените грчки и германски преводи, најдовме дека е верен aud идиоматски. Нумерирањето на прашањата и разликата во типот на прашања и одговори се наши. Во сите други изданија што ги видовме, Прашањата не се нумерирани. Бидејќи овој катехизам никогаш досега не се појавил во Америка, сметавме дека е најдобро да го дадеме во целост, иако Воведот и Првиот дел би биле доволни за оваа збирка на доктринарни симболи. Комп. Vol. I. § 19, стр. 68–73.] ВОВЕД ВО ПРАВОСЛАВНИОТ КАТЕХИЗАМ 1 . Што е православен катехизам? Православната катехиза е поука во православната христијанска вера, која треба да се научи на секој христијанин, за да му се овозможи да му угоди на Бога и да ја спаси сопствената душа. 2 . Кое е значењето на зборот катехизам? Тоа е грчки збор што означува поука или усно учење и се користи уште од времето на апостолите за да ја означи таа примарна поука во православната вера која е потребна за секој христијанин. Лука И. 4; Дела xviii. 25. 3 . Што е потребно за да се угоди на Бога и да се спаси сопствената душа? На прво место, познавање на вистинскиот Бог и правилна вера во него; на второ место, живот според вера и добри дела. 4 . Зошто верата е неопходна на прво место? Зашто, како што сведочи Словото Божјо, без вера е невозможно да му се угодиме на Бога. Евр. xi. 6. 5 . Зошто животот според вера и добри дела мора да биде неразделен од оваа вера? Бидејќи, како што сведочи Словото Божјо, верата без дела е мртва Јаков II. 20. Според дефиницијата на св. односно доверба во невидливото како да е видено, во она што се надева и се чека како да е присутно. 7 . Која е разликата помеѓу знаењето и верата? Знаењето има за свој предмет нешта видливи и разбирливи; вера, работи кои се невидливи, па дури и неразбирливи. Знаењето се заснова на искуство, на испитување на неговиот предмет; туку вера во верувањето на сведочењето за вистината. Знаењето правилно му припаѓа на интелектот, иако може да делува и на срцето; верата првенствено му припаѓа на срцето, иако се пренесува преку интелектот. 8 . Зошто верата, а не само знаењето е неопходна во религиозното учење? Бидејќи главниот предмет на оваа инструкција е Бог невидлив и неразбирлив, и мудроста Божја скриена во тајна; Последователно, многу делови од ова учење не можат да бидат опфатени со знаење, туку можат да бидат примени со вера. Верата, вели свети Кирил Ерусалимски, е окото што ја просветлува совеста на секој човек; му дава знаење на човекот. Зашто, како што вели пророкот, ако не верувате, нема да разберете. Иса. vii. 9; Кир. Мачка. v. 9 . Можете ли дополнително да ја илустрирате неопходноста од верата? Свети Кирил вака го илустрира: Не само кај нас, кои го слушаме Христовото име, верата е толку голема; но секое нешто што се прави во светот, дури и од луѓе кои не се поврзани со Црквата, се прави со вера. Земјоделството е засновано на верата; зашто никој што не веруваше дека треба да ги собере за да ги зголеми плодовите на земјата, нема да се занимава со сточарство. Морнарите се водени од верата кога ја доверуваат својата судбина на мала штица и претпочитаат раздвижување на нестабилните води отколку постабилниот елемент на земјата. Тие се предаваат на несигурните очекувања и не задржуваат ништо за себе освен верата, на која и веруваат повеќе отколку на какви било сидра. Кир. Мачка. v. 10 . Од каде потекнува доктрината на православната вера? 11 . Што се подразбира под зборовите божествено откровение? Она што самиот Бог им го откри на луѓето, за да можат правилно и спасоносно да поверуваат во него и достојно да го почитуваат. 12 . Дали Бог им дал такво откровение на сите луѓе? Тој го даде за сите, како неопходен за сите подеднакво и способен да донесе спасение за сите; но, бидејќи не сите луѓе се способни да примат откровение веднаш од Бога, тој вработил посебни личности како предвесници на неговото откровение, за да им го предаде на сите кои сакаат да го примат. 13 . Зошто сите луѓе не се способни веднаш да добијат откровение од Бога? Поради нивната грешна нечистотија и слабост и во душата и во телото. 14 . Кои беа предвесниците на божественото откровение? Адам, Ное, Авраам, Мојсеј и другите пророци ги примија и ги проповедаа почетоците на божественото откровение; но воплотениот Син Божји, нашиот Господ Исус Христос, го донесе на земјата, во нејзината полнота и совршенство, и го рашири низ целиот свет преку Своите Ученици и Апостоли. Апостол Павле во почетокот на своето Послание до Евреите вели: Бог, Кој во различни времиња и на различни начини, во минатото им зборуваше на Отците преку Пророците, во овие последни денови ни зборуваше преку Својот Син, Кого го постави за наследник на сè, преку кого исто така ги создаде световите. Истиот апостол им пишува вака на Коринтјаните: Но, ние ја зборуваме Божјата мудрост во тајна, дури и скриените работи што Бог ги постави пред светот за наша слава, што никој од кнезовите на овој свет не ги знаеше. Но Бог ни ги откри преку Својот Дух; зашто Духот истражува сè, да, длабоките Божји работи. 1 Кор. ii. 7, 8, 10. Евангелистот Јован во своето евангелие пишува: Никој никогаш не Го видел Бога; единородниот Син, кој е во пазувите на Отецот, тој го објави. Џон И. 18. Самиот Исус Христос вели: Никој не Го познава Синот освен Отецот; ниту некој знае дека Таткото освен Синот и оној кому што Синот сака да му го открие. Мет. xi. 27. 15 . Зарем човекот не може да има никакво спознание за Бога без посебно откровение од него? Човекот може да има одредено знаење за Бога со размислување за оние нешта што ги создал; но ова знаење е несовршено и недоволно и може да послужи само како подготовка за верата, или како помош кон познанието на Бога од неговото откровение. Зашто, невидливите нешта за него, од создавањето на светот, јасно се гледаат, разбрани од создадените, дури и неговата вечна сила и Божество. Ром. јас. 20. И од една крв ги создаде сите народи човечки за да живеат на целото лице на земјата; и ги одреди времињата пред одредени, и границите на нивното живеење; дека треба да го бараат Господа, ако можеби го чувствуваат и го најдат, иако тој не е далеку од секој од нас. Зашто во него живееме, се движиме и го имаме нашето битие. Дела Xvii. 26–28. Во однос на верата во Бога, ѝ претходи идејата дека е Бог, која идеја ја добиваме од нештата што се создадени. Внимателно испитувајќи го создавањето на светот, сфаќаме дека Бог е мудар, моќен и добар; ги согледуваме, исто така, неговите невидливи својства. Со овие средства сме наведени да го признаеме како Врховен владетел. Гледајќи дека Бог е Творец на целиот свет, а ние сме дел од светот, следува дека Бог е и наш Творец. На ова знаење следи верата, а на верата и поклонувањето. (Василиј. Magn. Epist. 232.) За Светото Предание и Светото Писмо 16 . Како се шири божественото откровение меѓу луѓето и како се чува во вистинската Црква? По два канали - свето предание и Свето Писмо. 17 . Што се подразбира под името свето предание? Под името свето предание се подразбира учењето за верата, законот Божји, светите тајни и ритуалот што го пренесуваат вистинските верници и обожаватели на Бога со збор и пример од еден на друг и од колено на колено. 18 . Дали постои сигурно складиште на светото предание? Сите вистински верници обединети со светото предание на верата, колективно и сукцесивно, по волја Божја, ја составуваат Црквата; и таа е сигурно складиште на светото предание или, како што го изразува свети Павле, Црквата на живиот Бог, столбот и основата на вистината. 1 Тим. iii. 15. Не треба меѓу другите да ја бараме вистината, која можеби ја имаме за да ја бараме од Црквата; зашто во неа, како во богата ризница, апостолите собраа во полнота сè што е поврзано со вистината, за секој што бара да добие од неа храна на животот. Таа е вратата на животот. (Adv. Hæres. lib. iii. c. 4.) 19 . Што е тоа што го нарекувате Свето Писмо? Одредени книги напишани од Божјиот Дух преку луѓе осветени од Бога, наречени пророци и апостоли. Овие книги најчесто се нарекуваат Библија. 20 . Што значи зборот Библија? Грчко е и значи книгите. Името означува дека светите книги заслужуваат внимание пред сите други. 21 . Кое е постарото, светото предание или Светото Писмо? Најстариот и најоригиналниот инструмент за ширење на божественото откровение е светото предание. Од Адам до Мојсеј немаше свети книги. Самиот наш Господ Исус Христос им ги предаде на своите ученици Својата божествена доктрина и прописи со збор и пример, но не и со пишување. Истиот метод го следеле и апостолите на почетокот, кога ја рашириле верата и ја основале Христовата Црква. Потребата од традицијата е дополнително очигледна од ова, дека книгите можат да бидат достапни само за мал дел од човештвото, но традицијата за сите. 22 . Тогаш, зошто е дадено Светото Писмо? За таа цел, тоа божествено откровение би можело да се зачува попрецизно и непроменливо. Во Светото Писмо ги читаме зборовите на пророците и апостолите токму како да живееме со нив и да ги слушаме, иако најновата од светите книги е напишана илјада и стотина години пред нашето време. 23 . Дали треба да ја следиме светата традиција, дури и кога го поседуваме Светото Писмо? Ние мора да ја следиме таа традиција која се согласува со божественото откровение и со светото Писмо, како што не учи самото Свето Писмо. Апостол Павле пишува: Затоа, браќа, стојте цврсто и држете ги преданијата за кои сте поучени, било со збор или со нашето послание. 2 Thess. ii. 15. 24 . Зошто традицијата е неопходна и сега? Како водич за правилно разбирање на Светото Писмо, за правилно служење на светите тајни и зачувување на светите обреди и церемонии во чистотата на нивната првобитна институција. Свети Василиј Велики за ова вели вака: Од доктрините и заповедите што ги чува Црквата, некои имаме од писмени упатства. но некои сме ги примиле од, апостолско предание, со сукцесија приватно. И првите и вторите имаат една и иста сила за побожност, и на тоа нема да му се спротивстави никој што има толку малку знаење за прописите на Црквата; зашто, кога би се осмелиле да ги отфрлиме непишаните обичаи, како да немаат големо значење, би требало нечувствително да го осакатуваме Евангелието, дури и во најсуштинските точки, или подобро кажано, за учењето на апостолите да оставиме само празно име. На пример, да го спомнеме пред се друго првиот и најчестиот чин на христијаните, дека оние кои се надеваат во името на нашиот Господ Исус Христос треба да се потпишат со знакот на крстот - кој го научил ова со пишување? Да се ​​свртиме кон исток во молитва - какво Писмо имаме за ова? Зборовите на призив во промената на Евхаристискиот леб и на Чашата на благослов - од кој од Светите ни се оставени на писмено? зашто не се задоволуваме со оние зборови што ги запишува апостолот или Евангелието, туку и пред нив и по нив ги изговараме и други, кои сметаме дека се од голема сила за светата тајна, иако сме ги примиле од непишано учење. Според кое Писмо, на сличен начин, ние ја благословуваме водата на крштевањето, маслото на благосостојбата и самиот човек што се крсти? Не е ли по тивка и тајна традиција? Што повеќе? Самата практика на помазание со масло - каков пишан збор имаме за тоа? Од каде е правилото за тринско потопување? и остатокот од церемониите при крштевањето, одрекувањето од сатаната и неговите ангели?--од кое Писмо се земени? Зарем не се сите тие од ова необјавено и приватно учење, кое нашите Отци го чуваа под резерва недостапна за љубопитност и профана дискусија, поучени како прво начело да се чува со молчење на светоста на тајните? зашто, како било соодветно да се објави писмено доктрината за тие работи, на кои некрстените можеби не изгледаат толку? (Can. xcvii. De Spir. Sanct. c. xxvii.) Особено за Светото Писмо 25 . Кога биле напишани светите книги? Во различни времиња: некои пред Христовото раѓање, други после. 26 . Зар овие две поделби на светите книги немаат свое име? Тие имаат. Оние напишани пред раѓањето на Христос се нарекуваат книги на Стариот завет, додека оние напишани после се нарекуваат книги на Новиот завет. 27 . Што се Стариот и Новиот завет? Со други зборови, старите и новите Божји завети со луѓето. 28 . Во што се состоел Стариот завет? Во тоа, Бог им ветил на луѓето божествен Спасител и ги подготвил да го примат. 29 . Како Бог ги подготвил луѓето да го примат Спасителот? Преку постепени откровенија, по пророштва и типови. 30 . Во што се состои Новиот завет? Во тоа, Бог всушност им дал на луѓето божествен Спасител, својот единороден Син, Исус Христос. 31 . Колку се книгите од Стариот завет? Св. Кирил Ерусалимски, свети Атанасиј Велики и свети Јован Дамаскин ги сметаат на дваесет и два, согласувајќи се со Евреите, кои така ги сметаат на оригиналниот хебрејски јазик. (Athanas. Ep. xxxix. De Test.; J. Damasc. Theol. lib. IV. c. 17.) 32 . Зошто треба да внимаваме на пресметката на Евреите? Зашто, како што вели апостол Павле, ним им беа предадени Божјите пророштва; а светите книги на Стариот Завет се примени од Хебрејската црква на тој Завет од Христијанската црква на Новиот. Ром. iii. 2. 33 . Како свети Кирил и свети Атанасиј ги набројуваат книгите од Стариот Завет? Како што следува: 1, Книгата Битие; 2, егзодус; 3, Левит; 4, книгата Броеви; 5, Второзаконие; 6, книгата на Исус, синот на Нун; 7, книгата на судиите, а со неа, како додаток, книгата Рут; 8, првата и втората книга на кралевите, како два дела од една книга; 9, третата и четвртата книга на кралевите; 10, првата и втората книга на Паралипомена; 11, првата книга на Есдра, а втората, или, како што е насловена на грчки, книгата на Неемија; 12, книгата на Естира; 13, книгата Јов; 14, Псалми; 15, Изреки на Соломон; 16, Проповедник, исто така од Соломон; 17, Песна над песните, исто така од Соломон; 18, книгата на пророкот Исаија; 19, од Еремија; 20, од ​​Езекиел; 21, од Даниел; 22, од дванаесетте пророци. 34 . Зошто не се забележува во ова набројување на книгите од Стариот завет на книгата за Мудроста на синот Сирах и на некои други? Затоа што тие не постојат на хебрејски. 35 . Како да ги гледаме овие презимените книги? Атанасиј Велики вели дека тие се назначени од отците да ги читаат прозелитите кои се подготвуваат за прием во Црквата. 36 . Дали има некаква поделба на книгите од Стариот завет со која можете да дадете поизразен приказ за нивната содржина? Тие можат да се поделат во четирите следни класи: Книги на Законот, кои ја формираат основата на Стариот Завет. Историски книги, кои главно ја содржат историјата на религијата. Доктринарни, кои ја содржат доктрината на религијата. Пророчки, кои содржат пророштва или предвидувања за идните нешта, а особено за Исус Христос. 37. Кои се книгите на Законот? Петте книги напишани од Мојсеј - Битие, Излез, Левит, Броеви и Второзаконие. Самиот Исус Христос им го дава на овие книги општото име на Мојсеевиот закон. Лука xxiv. 44. 38 . Што особено се содржи во книгата Битие? Извештај за создавањето на светот и на човекот, а потоа и на историјата и наредбите на религијата во првите векови на човештвото. 39 . Што е содржано во другите четири книги на Мојсеј? Историјата на религијата во времето на пророкот Мојсеј и Законот даден преку него од Бога. 40 . Кои се историските книги на Стариот завет? Книгите на Исус, синот на Навина, Судии, Рут, Кралеви, Паралипомена, книгата Есдра и книгите на Неемија и Естира. 41 . Кои се доктриналните? Книгата Јов, Псалмите и Соломоновите книги. 42 . Што треба да забележиме особено за книгата Псалми? Оваа книга, заедно со доктрината за религијата, содржи и алузии на нејзината историја и многу пророштва за нашиот Спасител Христос. Тоа е совршен прирачник за молитва и пофалба, и поради тоа е во постојана употреба во божествената служба на Црквата. 43 . Кои книги се пророчки? Оние од пророците - Исаија, Еремија, Езекиел, Даниел и дванаесетте други. 44 . Колку се книгите на Новиот завет? 45 . Дали меѓу нив има такви што одговараат на книгите на Законот или ја формираат основата на Новиот завет? Да. Евангелието, кое се состои од четирите книги на евангелистите, Матеј, Марко, Лука и Јован. 46 . Што значи зборот Евангелие? Тоа е исто како грчкото дело Евангелие и значи добра или радосна вест. 47 . За што имаме добра вест во книгите наречени Евангелие? За Божеството на нашиот Господ Исус Христос, за неговото доаѓање и живот на земјата, за неговите чуда и спасително учење и, конечно, за неговата смрт на крстот, за неговото славно воскресение и вознесување на небото. 48 . Зошто овие книги се нарекуваат Евангелие? Затоа што човекот не може да има подобра ниту порадосна вест од овие, за Божествен Спасител и за вечно спасение. Од истата причина, секогаш кога се чита Евангелието во црквата, тоа е предговорно и придружено со радосниот восклик: Слава Ти, Господи, слава Ти. 49 . Дали некоја од книгите на Новиот Завет е историска? Да. Еден: книгата Дела на светите апостоли. 50 . За што дава сметка? За слегувањето на Светиот Дух врз апостолите и за проширувањето преку нив на Христовата Црква. Зборот значи гласник. Тоа е името дадено на оние ученици на нашиот Господ Исус Христос кои тој ги испрати да го проповедаат Евангелието. 52 . Кои книги од Новиот завет се доктринални? Седумте општи посланија: имено, едно на апостол Јаков, две на Петар, три на Јован и едно на Јуда; и четиринаесет посланија на апостол Павле: имено, едно до Римјаните, две до Коринтјаните, едно до Галатјаните, едно до Ефешаните, едно до Филипјаните, едно до Колосјаните, две до Солунјаните, две до Тимотеј, едно до Тит, едно до Филимон и едно до Евреите. 53 . Дали меѓу книгите на Новиот завет има пророчки? Таква е книгата Апокалипса. 54 . Што значи овој збор Апокалипса? Тоа е грчки, и значи откровение. 55 . Која е содржината на оваа книга? Мистичен приказ на идните судбини на христијанската црква; и на целиот свет. 56 . Кои правила треба да ги почитуваме при читањето на Светото Писмо? Прво, мораме да го читаме побожно, како Слово Божјо, и со молитва за правилно да го разбереме; второ, мора да го читаме со чиста желба за поучување во верата и поттикнување на добри дела; трето, мораме да го земеме и разбереме во таква смисла што се согласува со толкувањето на православната црква и светите отци. 57 . Кога Црквата за прв пат им ја предлага доктрината на Божественото Откровение и Светото Писмо на луѓето, какви знаци нуди таа дека тоа е навистина Словото Божјо? Знаците за ова се следните: 1 . Возвишеноста на оваа доктрина, која сведочи дека не може да биде изум на човечкиот разум. 2 . Чистотата на оваа доктрина, која покажува дека е од сечистиот Божји ум. 5 . Силниот ефект на оваа доктрина врз срцата на луѓето, над сета сила освен божествената. 58 . На кој начин пророштвата се знаци на вистинско откровение од Бог? Ова може да се покаже со пример. Кога пророкот Исаија го претскажал раѓањето на Спасителот Христос од девица, нешто што природниот разум на човекот не можел да го има толку многу колку што го замислил, и кога, стотина години по ова пророштво, нашиот Господ Исус Христос се родил од пречистата Дева Марија, не можело да не се види дека пророштвото е збор на Сезнајникот, а неговото исполнување е дело на Сезнајниот Бог. Затоа и светиот евангелист Матеј, кога го раскажува раѓањето Христово, го изнесува пророштвото на Исаија: Но сето тоа беше направено за да се исполни реченото од Господа преку пророкот, велејќи: Еве, Дева ќе забремени и ќе роди син, и ќе му го дадат името Емануел, што се толкува со нас. Мет. јас. 22, 23. Дела кои не можат да се направат со никаква човечка сила или уметност, туку само со семоќната Божја сила: на пример, да се воскреснат мртвите. 60 . Како чудата служат за знак дека изговорениот збор е од Бога? Оној што прави вистински чуда, работи со силата Божја; следствено, тој е наклонет кон Бога и соучесник на божествениот Дух; но на таквите мора да им припаѓа да се зборува само чистата вистина; и така, кога таков човек зборува во Божјо име, ние сме сигурни дека преку неговата уста навистина се зборува Божјото Слово. Поради тоа, самиот наш Господ Исус Христос поседува чуда како силно сведоштво за неговата божествена мисија: Делата што Отецот ми ги даде да ги завршам, истите дела што ги правам, сведочат за мене, дека таткото ме испрати. Јован v. 36. 61 . Од каде можеме поконкретно да го видиме моќниот ефект на Христовата доктрина? Од ова: дека дванаесетте апостоли, земени од сиромашните и неучените луѓе, од најниската класа, со оваа доктрина победија и му покорија на Христа моќниот, мудриот и богатиот, царевите и нивните царства. Составот на катехизмот. 62 . Што може да биде добра наредба за да се изнесе катехетичка инструкција во религијата? За ова можеме да ја следиме книгата на Православната исповед, одобрена од источните патријарси и да ја земеме за основа изреката на апостол Павле, дека целата енергија на еден христијанин во овој сегашен живот се состои во овие три: верата, надежта, милосрдието. А сега останува верата, надежта, милосрдието; овие три. 1 Кор. xiii. 13. И така, на христијанинот му треба: Прво, доктрина за верата во Бога и за Светите Тајни што ги открива; Второ, доктрина за надежта кон Бога и за средствата да се биде втемелен во неа; Трето, доктрина за љубовта кон Бога и сето она што Тој ни заповеда да го сакаме. 63 . Што користи Црквата како нејзин инструмент за да нè запознае со доктрината на верата? 64 . Што можеме да земеме како водич за доктрината на надежта? Нашите Господови блаженства и Господовата молитва. 65 . Каде можеме да ги најдеме елементите на доктрината за милосрдието? Во Десетте заповеди на Божјиот закон. ПРВ ДЕЛ ОД ПРАВОСЛАВНИОТ КАТЕХИЗАМ ЗА ВЕРАТА Општо за Символот на верата и за неговото потекло Символот на верата е излагање, со неколку, но прецизни зборови, на таа доктрина во која сите христијани се обврзани да веруваат. 67 . Кои се зборовите на оваа изложба? 1 . Верувам во еден Бог Отец, Семоќен, Творец на небото и земјата, и на сè видливо и невидливо; 2 . И во еден Господ Исус Христос, Синот Божји, Единородниот, роден од Отецот пред сите светови, Светлина од светлината, самиот Бог од самиот Бог, роден, не создаден од едно суштество со Отецот, преку Кого сè е создадено; 3 . Кој заради нас луѓето и заради нашето спасение слезе од небото и се воплоти од Светиот Дух и од Дева Марија и стана човек; 4 . И беше распнат заради нас, под Понтиј Пилат, и пострада и беше погребан; 5 . И воскресна на третиот ден според Писмото; 6 . И се вознесе на небото и седи од десната страна на Отецот; 7 . И повторно ќе дојде со слава да им суди на живите и мртвите, чие царство нема да има крај. 8 . И верувам во Светиот Дух, Господ, Животодавец, Кој произлегува од Отецот, Кој заедно со Отецот и Синот се поклонува и се прославува, Кој зборуваше преку пророците. 9 . Верувам во една света, католичка и апостолска црква. 10 . Јас признавам едно крштевање за простување на гревовите. 11 . Го барам воскресението на мртвите; 12 . И животот на светот што доаѓа. Амин. 68 . Од кого го имаме ова излагање на верата? Од отците на првиот и вториот вселенски собор. 69 . Што е „куменски совет“? Собир на пастири и лекари на Католичката црква Христова, колку што е можно, од целиот свет, за потврдување на вистинската доктрина и света дисциплина меѓу христијаните. 70 . Колку „куменски собори“ имало? Седум: 1, од Никеја; 2, Константинопол; 3, од Ефес; 4, од Халкедон; 5, Вториот од Константинопол; 6, Третиот Константинопол; 7, Втората од Никеја. 71 . Од каде е правилото за собирање Совети? Од примерот на апостолите, кои одржаа Собор во Ерусалим. Дела xv. Ова се заснова и на зборовите на самиот Исус Христос, кои на одлуките на Црквата им даваат таква тежина што секој што не ги слуша, останува лишен од благодатта како незнабожец. Но, средството со кое „куменската црква“ ги изговара своите одлуки е „куменскиот собор“. Кажи ѝ на Црквата; но ако не ја слуша Црквата, нека ти биде како незнабожец и митник. Мет. xviii. 17. 72 . Кои биле посебните поводи за собирање на првиот и вториот вселенски собор, на кои бил дефиниран Символот на верата? Првата се одржа за потврдување на вистинската доктрина за почитување на Синот Божји, против заблудата на Ариј, кој мислеше недостојно за Синот Божји; второто, за потврда на вистинската доктрина за почитување на Светиот Дух, против Македониј, кој мислел недостојно за Светиот Дух. 73 . Дали одамна се одржаа овие Совети? Првиот се одржа во 325 година од раѓањето Христово; вториот во 381 г. За членовите на Символот на верата 74 . Кој метод ќе го следиме за подобро да го разбереме „куменскиот Символ на верата“? Мора да ја забележиме нејзината поделба на дванаесет статии или делови и да ја разгледаме секоја статија посебно. 75 . За што се зборува во секоја неколку члена од Символот на верата? Првиот член од Символот на верата зборува за Бог како првобитно потекло, поконкретно за првата Личност на Светата Троица, Бог Отецот и за Бога како Создател на светот; Втората статија, на второто лице на Света Троица, Исус Христос, Синот Божји; Третиот член, за воплотувањето на Синот Божји; Четвртата статија, за страдањето и смртта на Исус Христос; Петтиот член, на воскресението на Исус Христос; Шестиот член, за вознесувањето на Исус Христос на небото; Седмиот член, за второто доаѓање на Исус Христос на земјата; Осмиот член, на третото лице на Светата Троица, Светиот Дух; Деветтиот член, на Црквата; Десеттиот член од Крштевањето, под кој се подразбираат и другите Тајни; Единаесеттиот член, за идното воскресение на мртвите; Дванаесеттиот член, од вечниот живот. 76 . Што е да се верува во Бог? Да се ​​верува во Бог значи да се има живо верување во неговото битие, неговите атрибути и дела; и да го примиме со сето срце неговото откриено Слово, почитувајќи го спасението на луѓето. 77 . Можете ли да покажете од Светото Писмо дека верата во Бог мора да се состои во тоа? Апостол Павле пишува: Без вера е невозможно да Му угодиме на Бога; зашто оној што доаѓа кај Бога мора да верува дека тој е и дека ги наградува оние кои вредно Го бараат. Евр. xi. 6. Истиот апостол го изразува ефектот на верата врз христијаните во следнава молитва за нив кон Бога: Да ви даде, според богатството на неговата слава, да се зацврстите со сила со неговиот Дух во внатрешниот човек, за да може Христос да живее во вашите срца со вера. Еф. iii. 16, 17. 78 . Каков мора да биде непосреден и постојан ефект од срдечната вера во Бог? Исповедта на истата вера. 79 . Што е исповедање на верата? Отворено е да признаеме дека ја држиме православната вера, и тоа со таква искреност и цврстина што ниту заведувањата, ниту заканите, ниту мачењата, ниту самата смрт не можат да нè натераат да ја одречеме нашата вера во вистинскиот Бог и во нашиот Господ Исус Христос. 80 . За што е потребно исповедањето на верата? Апостол Павле сведочи дека тоа е неопходно за спасение. Зашто со срце човекот верува за праведност, а со уста се исповеда за спасение. Ром. x. 10. 81 . Зошто за спасение е потребно не само да се верува, туку и да се исповеда православната вера? Зашто, ако некој, за да го зачува својот временски живот или земни добра, се оддалечи од исповедањето на православната вера, со тоа покажува дека нема вистинска вера во Бога Спасителот и во идниот живот на среќа. 82 . Зошто во Символот на верата не е кажано едноставно, јас верувам во Бог, наместо со додавање, во еден Бог? За да се спротивстави на заблудата на незнабошците, кои, земајќи го суштеството за Бог, мислеле дека има многу богови. 83 . Што нè учи Светото Писмо за единството Божјо? Самите зборови на Символот на верата за оваа точка се земени од следниот пасус на апостол Павле: Нема друг Бог освен еден. Зашто, иако има оние што се нарекуваат богови, било на небото или на земјата, како што има многу богови и многу господари, но за нас постои само еден Бог, Отецот, од Кого сè е, а ние во Него; и еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè, а ние преку Него. 1 Кор. viii. 4, 5, 6. 84 . Можеме ли да ја знаеме самата суштина на Бога? Не. Тоа е пред се знаење, не само за луѓето, туку и за ангелите. 85 . Како Светото Писмо зборува на оваа точка? Апостол Павле вели дека Бог живее во светлината, на која никој не може да и се приближи, Која никој не ја видел, ниту може да ја види. 1 Тим. vi. 16. 86 . Која идеја за суштината и основните својства на Бог може да се изведе од божественото откровение? Дека Бог е Дух, вечен, седобар, сезнаен, сеправеден, семоќен, сеприсутен, непроменлив, седоволен за себе, себлагословен. 87 . Покажете го сето ова од Светото Писмо. Самиот Исус Христос рекол дека Бог е Дух. Јован IV. 24. За вечноста на Бога Давид вели: Пред да се појават планините, или пред да се создадат земјата и светот, Ти си од вечноста и бескрајниот свет. Псалм xc. 2. Во Апокалипсата ја читаме следната доксологија на Бога: Свет, Свет, Свет, Господ Бог Семоќен, кој беше, и е и ќе дојде. Апок. iv. 8. Апостол Павле вели дека Евангелието е објавено според заповедта на вечниот Бог. Ром. xvi. 26. За Божјата добрина, самиот Исус Христос рекол: Нема ништо добро освен еден, тоа е Бог. Мет. xix. 17. Апостол Јован вели: Бог е Љубов. 1 Јован IV, 16. Давид пее: Господ е милостив и милостив, долготрпелив и со голема добрина. Господ го сака секој човек, и Неговата милост е над сите негови дела. Псалм cxlv. 8, 9. За сезнајноста Божја апостол Јован вели: Бог е поголем од нашето срце и сè знае. 1 Јован III. 20. Апостол Павле извикува: О длабочина на богатството и на мудроста и на знаењето Божјо! колку се неистражливи неговите судови и неговите патишта минато откривање. Ром. xi. 33. За Божјата правда Давид пее: Праведниот Господ ја сака праведноста, неговото лице ќе го види она што е праведно. Псалм xi. 8. Апостол Павле вели дека Бог ќе му поклони на секој човек според неговите дела и дека кај Бога нема почит кон личности. Ром. ii. 6, 11. За семоќната Божја сила Псалмистот вели: Тој зборуваше и се исполни; тој заповеда, и тоа застана. Псалм xxxiii. 9. Архангелот вели во Евангелието: Со Бога ништо нема да биде невозможно. Лука И. 37. Сеприсутноста на Бога Давид вака опишува: Каде да одам од Твојот Дух? или каде да одам од твоето присуство? Ако се искачам на небото, ти си таму; ако слезам во пеколот, таму си и ти. Ако ги земам крилјата на утрото и останам во крајните делови на морето, твојата рака ќе ме води и твојата десна рака ќе ме држи. Ако речам, можеби темнината ќе ме покрие; тогаш мојата ноќ ќе се претвори во ден. Да, темнината не е темнина кај тебе, но ноќта е јасна како денот; темнината и светлината за тебе се еднакви. Псалм cxxxix. 6–11. Апостол Јаков вели дека кај Отецот на светлината нема променливост, ниту сенка на вртење. Џејмс и. 17. Апостол Павле пишува дека Бог не прима обожување на човечки раце како да му треба нешто, бидејќи на сите им дава живот, здив и сè. Дела Xvii. 25. Истиот апостол Бог го нарекува блажен и единствен моќник, Цар над царевите и Господар над господарите. 1 Тим. vi. 15. 88 . Ако Бог е Дух, како Светото Писмо му припишува телесни делови, како срце, очи, уши, раце? Светото Писмо во ова одговара на заедничкиот јазик на луѓето; но таквите изрази треба да ги разбереме во повисока и духовна смисла. На пример, срцето на Бог значи неговата добрина или љубов; очите и ушите значат неговата сезнаење; рацете, неговата семоќна моќ. 89 . Ако Бог е насекаде, како луѓето велат дека Бог е на небото или во црквата? Бог е насекаде; но на небото има посебно присуство што се манифестира во вечна слава на блажените духови; и во црквите, преку благодатта и тајните, тој има посебно присуство побожно препознаено и почувствувано од верниците, а понекогаш манифестирано со извонредни знаци. Исус Христос вели: каде што двајца или тројца се собрани во мое име, таму сум и јас меѓу нив. Мет. xviii. 20. 90 . Како да ги разбереме овие зборови од Символот на верата, верувам во еден Бог Отец? Ова треба да се разбере во врска со тајната на Света Троица; бидејќи Бог е еден по суштина, но троичен по личности - Отецот, Синот и Светиот Дух - Троица едносуштинска и неподелена. 91 . Како Светото Писмо зборува за блажената Троица? Главните текстови за оваа точка во Новиот завет се следниве: Затоа, одете и поучете ги сите народи крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Мет. xxviii. 19. Има три кои сведочат на небото - Отецот, Словото и Светиот Дух; и овие три се едно. 1 Јован v. 7. 92 . Дали Светата Троица се споменува и во Стариот Завет? Да; само не толку јасно. На пример: Со Господовото Слово се создадени небесата и сите нивни војски со здивот на неговата уста. Псалм xxxiii. 6. Свет, Свет, Свет е Господ Саваот: целата земја е полна со Неговата слава. Исаија VI. 3. 93 . Како е еден Бог во три лица? Не можеме да ја разбереме оваа внатрешна тајна на Божеството; но ние веруваме во тоа на непогрешливото сведоштво на Словото Божјо. Божјите работи никој не ги знае, освен Божјиот Дух. 1 Кор. ii. 11. 94 . Која е разликата помеѓу Лицата на Света Троица? Бог Отецот не е роден, ниту произлегува од која било друга Личност: Синот Божји е од сета вечност роден од Отецот: Светиот Дух од сета вечност произлегува од Отецот. 95 . Дали трите Ипостаси или Личностите на Пресвета Троица имаат еднакво величественост? Да; сите со апсолутно еднаква божествена величественост. Отецот е вистински Бог, Синот подеднакво вистински Бог и Светиот Дух вистински Бог; но сепак така што во трите Лица има само еден Троличен Бог. 96 . Зошто Бог се нарекува Семоќен ( Παντοκράτορα )? Затоа што тој поддржува сè со својата моќ и со својата волја. 97 . Што се изразува со зборовите на Символот на верата, Творец на небото и земјата, и на сè видливо и невидливо? Ова: дека сè е создадено од Бога и дека ништо не може да биде без Бога. 98 . Зар овие зборови не се земени од Светото Писмо? Тие се. Книгата Битие започнува вака: Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата. Апостол Павле, зборувајќи за Исус Христос, Синот Божји, вели: Преку Него е создадено сè што е на небото и што е на земјата, видливо и невидливо, било тоа да се престоли, било владенија, или кнежевства, или сили: сè е создадено од Него и за Него. Колос. јас. 16. 99 . Што се подразбира во Символот на верата со зборот невидлив? Невидливиот или духовен свет, на кој припаѓаат ангелите. 100 . Што се ангелите? Нетелесни духови, кои имаат интелигенција, волја и моќ. 101 . Што значи името ангел? 102 . Зошто се така наречени? Затоа што Бог ги испраќа да ја објават неговата волја. Така, на пример, Гаврил бил испратен да ѝ го објави на Пресвета Дева Марија зачнувањето на Спасителот. 103 . Кој е прв создаден, видливиот свет или невидливиот? Невидливото е создадено пред видливото, а ангелите пред луѓето. (Право. Исповеди. Pt. I. Q. 18.) 104 . Можеме ли да најдеме некакво сведоштво за тоа во Светото Писмо? Во книгата Јов, самиот Бог зборува за земјата вака: Кој го постави нејзиниот камен-темелник? Кога се создадоа ѕвездите, сите мои ангели ме пофалија со силен глас. Работа xxxviii. 6, 7. 105 . Од каде е земено името на ангелите чувари? Од следните зборови на Светото Писмо: Тој ќе им задолжи на Своите ангели да те чуваат на сите твои патишта. Псалм xci. 11. 106. Дали секој од нас има свои ангели чувари? Без сомнение. За тоа можеме да се увериме од следните зборови на Исус Христос: Внимавајте да не презирате ниту едно од овие мали: зашто ви велам дека нивните ангели на небото секогаш го гледаат лицето на мојот Татко, кој е на небесата. Мет. xviii. 10. 107 . Дали сите ангели се добри и корисни? Не. Има и зли ангели, инаку наречени ѓаволи. 108 . Како станаа зли? Тие беа создадени добро, но тие се оддалечија од својата должност за совршено послушание кон Бога, и затоа отпаднаа од него во самоволие, гордост и злоба. Според зборовите на апостол Јуда, тоа се ангелите кои не го задржале својот прв имот, туку го напуштиле своето живеалиште. Јуда 6. 109 . Што значи името ѓавол? Тоа значи клеветник или измамник. 110 . Зошто злите ангели се нарекуваат ѓаволи, односно клеветници или измамници? Затоа што тие постојано им поставуваат замки на луѓето, настојувајќи да ги измамат и да ги инспирираат со лажни поими и зли желби. За тоа Исус Христос, зборувајќи им на неверните Евреи, вели: Вие сте од вашиот татко ѓаволот, и похотите на вашиот татко ќе ги правите. Тој беше убиец од почетокот и не остана во вистината, зашто во него нема вистина. Кога зборува лага, зборува од своја, зашто е лажливец и татко на неа. Јован VIII. 44. 111 . Што ни откри Светото Писмо за создавањето на светот? Во почетокот Бог од ништо ги создаде небото и земјата; а земјата беше без облик и празна. Потоа Бог сукцесивно создал: на првиот ден од светот, светлина; на вториот, сводот или видливото небо; на третиот, собирање на водите на земјата, сувата земја и она што расте на неа; на четвртиот, сонцето, месечината и ѕвездите; на петти, риби и птици; на шестото, четириножни суштества кои живеат на земјата, и на крајот, човекот. Со човекот е завршено создавањето; и на седмиот ден Бог се упокои од сите негови дела. Затоа седмиот ден се викаше сабота, што на хебрејски јазик значи одмор. ген. II. 2. 112 . Дали видливите суштества се создадени како што ги гледаме сега? Не. При создавањето сè беше многу добро, односно чисто, убаво и безопасно. 113 . Зарем не сме информирани за нешто посебно во создавањето на човекот? Бог во Света Троица рекол: Да го направиме човекот по наш лик и по наше подобие. Генералот i. 26. И Бог го создаде телото на првиот човек, Адам, од земјата; му го вдахна во ноздрите здивот на животот; го донесе во Рајот; му даде за храна, покрај другите рајски плодови, плод на дрвото на животот; и на крајот, откако зеде ребро од Адам додека спиеше, од него ја направи првата жена, Ева. ген. II. 22. 114 . Во што се состои Божјиот лик? Таа се состои, како што објаснува апостол Павле, во праведност и светост на вистината. Еф. iv. 24. 115 . Кој е здивот на животот? Душата, супстанца духовна и бесмртна. Зборот Рај значи градина. Тоа е името дадено на убавото и блажено живеалиште на првиот човек, опишано во книгата Битие како градина. 117 . Дали Рајот во кој првпат живеел човекот бил материјален или духовен? За телото тоа беше материјално, видливо и блажено живеалиште; но за душата тоа беше духовно, состојба на благодатна заедница со Бога и духовно созерцание на созданијата. (Грег. Теол. Серм, xxxviii. 42; Ј. Дамаск. Теол. lib. ii. кап. 12, § 3.) 118 . Што беше дрвото на животот? Дрво, хранејќи се од чии плодови човекот би бил, дури и во телото, ослободен од болести и смрт. 119 . Зошто Ева била направена од реброто на Адам? Со намера целото човештво да биде по потекло природно подготвено да се сака и да се брани еден со друг. 120 . Со каков дизајн Бог го создал човекот? Со тоа, тој да го спознае Бога, да го љуби и прослави, и така да биде среќен засекогаш. 121 . Зар таа Божја волја, со која човекот е создаден за вечна среќа, нема сопствено име во теологијата? Тоа се нарекува предодреденост на Бога. 122 . Дали Божјата предодреденост на човекот за среќа останува непроменета, гледајќи дека сега човекот не е среќен? Останува непроменет; бидејќи Бог, со своето предзнаење и бескрајната милост, предодредил да му отвори на човекот, дури и по неговото заминување од патот на среќата, нов пат до среќата, преку неговиот единороден Син Исус Христос. Тој нè избра нас, во него, пред основањето на светот, се зборовите на апостол Павле. Еф. јас. 4. 123 . Како да ја разбереме Божјата предодреденост, во однос на луѓето воопшто, и на секој човек поединечно? Бог предодредил да им дава на сите луѓе и всушност им дал подготвителна благодат и средства доволни за постигнување среќа. 1 124 . Што е кажано за ова во Словото Божјо? За кого однапред знаел, и предодредил. Ром. viii. 29. 125 . Како православната црква зборува на оваа точка? Во излагањето на верата од страна на источните патријарси се вели: Бидејќи тој предвидел дека некои добро ќе ја искористат својата слободна волја, а други болни, тој според тоа го предодреди првиот на слава, додека вториот го осуди. (чл. III.) 126 . Која божествена енергија во однос на светот, а особено на човекот, следи веднаш по нивното создавање? 127 . Што е божествена промисла? Божествената промисла е постојана енергија на семоќната сила, мудрост и добрина Божја, со која тој го чува битието и способностите на своите созданија, ги насочува кон добри цели и помага на се што е добро; но злото што извира со отстапување од доброто, тој или го отсекува, или го коригира и го претвора во добри резултати. 128 . Како Светото Писмо зборува за Божјата промисла? Самиот Исус Христос вели: Еве ги небесните птици, зашто не сеат, ниту жнеат, ниту собираат во амбари; но вашиот небесен Татко ги храни. Зарем не сте многу подобри од нив? Мет. vi. 26. Од овие зборови веднаш се покажува Божјата општа промисла над созданијата и неговата посебна промисла над човекот. Целиот деведесет и првиот псалм е опис на Божјата посебна и повеќекратна промисла над човекот. 129 . Како да ги разбереме имињата Исус Христос, Божјиот Син? Син Божји е името на втората Личност на Светата Троица во однос на неговото Божество: Истиот тој Божји Син беше наречен Исус, кога беше зачнат и роден на земјата како човек; Христос е името што му го дале пророците, додека тие сè уште го очекувале неговото доаѓање на земјата. 130 . Што значи името Исус? 131 . Од кого првпат било дадено името Исус? 132 . Зошто ова име му било дадено на Божјиот Син при неговото зачнување и раѓање на земјата? Затоа што е зачнат и роден за да ги спасува луѓето. 133 . Што значи името Христос? 134 . Од каде потекнува името Помазаник? Од помазанието со свето миро, преку кое се даруваат даровите на Светиот Дух. 135 . Дали е само Исус, Синот Божји, кој се нарекува Помазаник? Не. Помазаник во старо време била титула на кралеви, првосвештеници и пророци. 136 . Тогаш, зошто Исус, Божјиот Син, е наречен Помазаник? Затоа што на неговата машкост му беа дадени без мерка сите дарови на Светиот Дух; и затоа тој во највисок степен поседува знаење за пророк, светост на првосвештеник и моќ на крал. 137 . Во која смисла Исус Христос се нарекува Господ? Во оваа смисла: дека тој е многу Бог; зашто името Господ е едно од имињата Божји. 138 . Што вели Светото Писмо за божественоста на Исус Христос, Синот Божји? Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог. Џон И. 1. 139 . Зошто Исус Христос е наречен Син Божји, Единороден? Со тоа се означува дека само тој е Син Божји роден од суштината на Бога Отецот; и така е од една суштина со Отецот; и следствено, неспоредливо ги надминува сите свети ангели и свети луѓе, кои се нарекуваат синови Божји по благодат. Џон И. 12. 140 . Дали Светото Писмо го нарекува Исус Единороден? Тоа го прави. На пример, во следните места на евангелистот Јован: Словото стана тело и се насели меѓу нас, и ние ја видовме Неговата слава, славата како на Единородниот од Отецот, полна со благодат и вистина. Џон И. 14. Никој никогаш не Го видел Бога; Единородниот Син, кој е во пазувите на Отецот, тој го објави. Џон И. 18. 141 . Зошто во Символот на верата понатаму се вели за Синот Божји дека тој е роден од Отецот? Со ова се изразува онаа лична сопственост по која тој се разликува од другите Личности на Света Троица. 142 . Зошто се вели дека е роден пред сите светови? Дека никој не треба да мисли дека некогаш имало време кога тој не бил. Со други зборови, со тоа се изразува дека Исус Христос е Син Божји од вечноста, како што е Бог Отецот од вечноста. 143 . Што значат во Символот на верата зборовите Светлина на светлината? Под ликот на видливата светлина тие на некој начин го објаснуваат неразбирливото породување на Синот Божји од Отецот. Кога гледаме во сонцето, гледаме светлина: од оваа светлина се создава светлината видлива насекаде подолу; но и едното и другото е една светлина, неделива и од една природа. На сличен начин, Бог Отецот е вечна Светлина. 1 Јован И. 5. Од Него се роди Синот Божји, кој е и вечна светлина; но Бог Отецот и Бог Синот се една иста вечна Светлина, неделива и од една божествена природа. 144 . Каква сила има во зборовите на Символот на верата, многу Бог на самиот Бог? Ова: дека Синот Божји се нарекува Бог во иста соодветна смисла како Бог Отецот. 145 . Зар овие зборови не се од Светото Писмо? Да. Тие се земени од следниот пасус на Јован Божествениот: Знаеме дека Синот Божји дојде и ни даде [светлина и ] разум, за да го спознаеме вистинскиот Бог и да бидеме во Вистинскиот, во неговиот Син Исус Христос. Ова е вистинскиот Бог и вечниот живот. 1 Јован т. 20. 146 . Зошто е дополнително додадено за Синот Божји во Символот на верата дека тој е роден, а не создаден? Ова беше додадено против Ариј, кој нечестивно поучуваше дека Синот Божји е создаден. 147 . Што значат зборовите „Едноставно со Отецот? Тие значат дека Синот Божји е од една иста божествена супстанција со Бога Отецот. 148 . Како Светото Писмо зборува за ова? Самиот Исус Христос зборува за себе и за Бог Отецот вака: Јас и Отецот сме едно. Џон Х. 30. 149 . Што покажуваат следните зборови во Символот на верата, од кого се создадени сите работи? Ова: дека Бог Отецот создал сè преку својот Син, како со неговата вечна Мудрост и Неговата вечна Реч. Сè беше создадено од Него, и без него не беше создадено ништо што е создадено. Џон И. 3. 150 . За кого се вели во Символот на верата дека тој слегол од небото? 151 . Како слезе од небото, гледајќи дека како Бог е насекаде? Вистина е дека тој е насекаде; и така тој е секогаш на небото и секогаш на земјата; но на земјата тој беше порано невидлив; потоа се појави во телото. Во оваа смисла се вели дека тој слегол од небото. 152 . Како Светото Писмо зборува за ова? Ќе ги повторам зборовите на самиот Исус Христос: Никој не се вознесе на небото освен оној што слезе од небото, дури и Синот Човечки кој е на небото. Јован III. 13. 153 . Зошто Божјиот Син слезе од небото? За нас луѓето и за нашето спасение, како што е кажано во Символот на верата. 154 . Во која смисла се вели дека Синот Божји слезе од небото за нас луѓето? Во оваа смисла: дека тој дојде на земјата не за една нација, ниту само за некои луѓе, туку за нас луѓето насекаде. 155 . За да ги спаси луѓето од што дојде на земјата? Од гревот, проклетството и смртта. Прекршување на законот. Гревот е престап на законот. 1 Јован III. 4. 157 . Од каде е гревот кај луѓето, бидејќи тие се создадени според Божјиот лик, а Бог не може да згреши? Од ѓаволот. Оној што прави грев е од ѓаволот; зашто ѓаволот греши од почетокот. 1 Јован III. 8. 158 . Како гревот преминал од ѓаволот на луѓето? Ѓаволот ги измамил Ева и Адам и ги навел да ја прекршат Божјата заповед. Бог му заповедал на Адам во Рајот да не јаде од плодот на Дрвото на спознанието на доброто и злото, а притоа му рекол дека штом ќе јаде од него, тој сигурно треба да умре. 160 . Зошто на човекот му донело смрт да јаде од плодот на Дрвото на познавањето на доброто и злото? Затоа што вклучуваше непослушност кон Божјата волја, и така го одвојуваше човекот од Бога и неговата благодат, и го отуѓи од животот Божји. 161 . Каква пристојност има во името на Дрвото на познавање на доброто и злото? Човекот преку ова дрво по самиот чин дознал какво добро има во послушноста на волјата Божја, а какво зло во непослушноста кон неа. 162 . Како можеле Адам и Ева да го слушаат ѓаволот против волјата Божја? Бог на неговата добрина, при создавањето на човекот, му дал волја природно да го сака Бога, но сепак слободен; а човекот ја искористи оваа слобода за зло. 163 . Како ѓаволот ги измамил Адам и Ева? Ева видела во Рајот змија, која ја уверила дека ако луѓето јадат од плодот на дрвото на спознанието на доброто и злото, ќе го спознаат доброто и злото и ќе станат како богови. Ева беше измамена од ова ветување и од правичноста на плодот и јадеше од него. Адам јадеше по нејзиниот пример. 164 . Што дојде од гревот на Адам? Осудата на гревот со Божјиот праведен суд и злото што од гревот дојде на земјата за казна на луѓето. Бог му рече на Адам, проклет да е земјата заради тебе. ген. iii. 17. 166 . Која е смртта што дојде од гревот на Адам? Тоа е двојно: телесно, кога телото ја губи душата што го оживува; и духовно, кога душата ја губи благодатта Божја, која ја оживувала со вишиот и духовен живот. 167 . Дали, тогаш, душата може да умре исто како и телото? Може да умре, но не како телото. Телото, кога умира, губи смисла и се раствора; душата, кога ќе умре од грев, ја губи духовната светлина, радоста и среќата, но не се раствора, ниту се уништува, туку останува во состојба на темнина, мака и страдање. 168 . Зошто само првиот човек не умре, а не сите, како сега? Затоа што сите дојдоа од Адам од неговото заразување со грев, и сите самите гревови. Како што од заразен извор природно тече заразен поток, така и од татко заразен со грев, а со тоа и смртен, природно произлегува потомство заразено како него со грев и како него смртно. 169 . Како се зборува за ова во Светото Писмо? Со еден човек гревот влезе во светот, а преку гревот смртта, и така смртта премина врз сите луѓе, зашто сите згрешија. Ром. с. 12. 170 . Дали човекот имал корист од плодот на дрвото на животот откако згрешил? Откако згреши, повеќе не можеше да јаде од него, зашто беше истеран од Рајот. 171 . Тогаш, дали на луѓето им останала некаква надеж за спасение? Кога нашите прародители го исповедаа пред Бога својот грев, Бог, со својата милост, им даде надеж за спасение. 172 . Во што се состоеше оваа надеж? Бог ветил дека семето на жената ќе ја скрши главата на змиите. ген. iii. 15. 173 . Што значеше тоа? Ова: Исус Христос да го победи ѓаволот кој ги измамил луѓето и да ги избави од гревот, проклетството и смртта. 174 . Зошто Исус Христос се нарекува семе на жената? Затоа што се роди на земјата без човек, од Пресвета Дева Марија. 175 . Каква корист имаше ова ветување? Ова: дека од времето на ветувањето луѓето можеа спасоносно да веруваат во Спасителот што требаше да дојде, исто како што ние сега веруваме во Спасителот што дојде. 176 . Дали луѓето, всушност, во старо време верувале во Спасителот што требало да дојде? Некои го сторија тоа, но поголемиот дел го заборавија Божјото ветување за Спасител. 177 . Зар Бог не го повтори ова ветување? Повеќе од еднаш. На пример, тој му го дал на Авраам ветувањето за Спасител со следните зборови: Во твоето потомство ќе бидат благословени сите народи на земјата. ген. xxii. 18. Истото ветување потоа му го повтори на Давид со следните зборови: Ќе го подигнам твоето потомство по тебе и ќе го зацврстам неговиот престол засекогаш. 2 Кралеви vii. 12,13. 178 . Што разбираме со зборот инкарнација? Дека Синот Божји зеде за себе човечко тело без грев и стана човек, без да престане да биде Бог. 179 . Од каде е земен зборот инкарнација? Од зборовите на евангелистот Јован: Словото стана тело. Џон И. 14. 180 . Зошто во Символот на верата, откако е речено за Синот Божји дека се воплотил, дополнително се додава дека тој е создаден човек? На крајот, никој да не замисли дека Синот Божји зел само тело или тело, туку да признае во него совршен човек составен од тело и душа. 181 . Дали за ова имаме некакво сведоштво за Светото Писмо? Апостол Павле пишува: Има еден Посредник меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус. 1 Тим. ii. 5. 182 . И дали постои само една природа во Исус Христос? Не. Во него има, без одвојување и без конфузија, две природи, божествената и човечката, и одговарајќи на овие природи две волји. 183 . Значи, нема ли две лица? Не. Едно лице, Бог и човек заедно; со еден збор Богочовек. 184 . Што вели Светото Писмо за воплотувањето на Синот Божји од Светиот Дух на Дева Марија? Евангелистот Лука раскажува дека кога Дева Марија го прашала ангелот, кој ѝ го објавил зачнувањето на Исус: „Како ќе биде тоа, бидејќи јас не познавам човек? Ангелот ѝ одговори: Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; затоа и она свето што ќе се роди од тебе ќе се нарече Син Божји. Лука И. 34,35. 185 . Која беше Дева Марија? Света девица од лозата на Авраам и Давид, од чија лоза требаше да дојде Спасителот, по Божјо ветување; свршена за Јосиф, човек од иста лоза, со цел тој да биде нејзин чувар; зашто таа му беше посветена на Бога со завет на вечна девственост. 186 . Дали Пресвета Марија, всушност, некогаш останала девица? Остана и останува девица пред раѓањето, за време на породувањето, VOL. II.--H H и по раѓањето на Спасителот; и затоа се нарекува секогаш девица. 187. Која друга голема титула постои со која Православната Црква ја чествува Пресвета Богородица? 188. Можете ли да го покажете потеклото на оваа титула во Светото Писмо? Превземено е од следните зборови на пророкот Исаија: Еве, девица ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, што се толкува: Бог со нас. Исаија VIi. 14; Мет. јас. 23. Така, исто така, праведната Елисавета ја нарекува Пресвета Богородица Мајка Господова; која титула е една со онаа на Богородица. Од каде ми е ова, да дојде кај мене Мајката на мојот Господ? Лука И. 43. 189 . Во која смисла Пресвета Дева се нарекува Богородица? Иако Исус Христос од неа се роди не по неговото Божество, кое е вечно, туку по машкоста, сепак таа со право се нарекува Богородица; зашто Оној што се роди од неа беше, и во самото зачнување и во раѓањето од неа, како што некогаш е, Бог. 190 . Какви мисли треба да имате за возвишеното достоинство на Пресвета Дева Марија? Како Мајка Господова, таа се истакнува по благодатта и близината кон Бога, а исто така и по достоинството, секое создадено суштество; и затоа православната црква ја почитува многу над херувимите и серафимите. 191 . Што понатаму треба да се забележи за раѓањето на Исус Христос од Пресвета Богородица? Ова: дека бидејќи ова раѓање беше совршено свето и без грев, исто така беше без болка; зашто меѓу казните за гревот Бог ја одредил Ева во таги да раѓа деца. (Ј. Дамаск. Теол. lib. IV. кап. 14, 6.) 192 . Какви знаци подготвила Божјата промисла за луѓето да го спознаат Спасителот кога им се родил? Многу точни предвидувања за различни околности на неговото раѓање и живот на земјата. На пример, пророкот Исаија прорекол дека Спасителот треба да се роди од девица. Исаија VIi. 14. Пророкот Михеј прорекол дека Спасителот треба да се роди во Витлеем; и ова пророштво Евреите го разбрале уште пред да слушнат за неговото исполнување. Мет. ii. 4–6. Пророкот Малахија, по изградбата на вториот храм во Ерусалим, претскажал дека доаѓањето на Спасителот се ближи, дека тој треба да дојде во овој храм и дека пред него треба да биде испратен претходник како пророкот Илија, јасно укажувајќи на тоа на Јован Крстител. Мал. iii. 1; iv. 5. Пророкот Захарија го претскажал триумфалното влегување на Спасителот во Ерусалим. Зак. ix. 9. Пророкот Исаија со прекрасна јасност ги претскажа страдањата на Спасителот. Исаија лии. Давид, во дваесет и вториот псалм, ги опишал страдањата на Спасителот на крстот со толку голема точност како да пишувал во подножјето на самиот крст. А Даниел, пред 490 години, го претскажал појавувањето на Спасителот, неговата смрт на крстот и последователното уништување на храмот и Ерусалим и укинување на жртвите од Стариот Завет. Дан. ix. 193 . Дали луѓето, всушност, го препознале Исус Христос како Спасител во времето кога се родил и живеел на земјата? Многумина го препознаа на различни начини. Мудреците од Истокот го препознале по ѕвезда, која пред неговото раѓање се појавила на Исток. Витлеемските пастири знаеле за него од ангели, кои јасно им кажале дека Спасителот е роден во Давидовиот град. Симеон и Ана, со посебно откровение на Светиот Дух, го познаа кога беше донесен, четириесет дена по неговото раѓање, во храмот. Јован Крстител, на реката Јордан, при неговото крштевање, го позна со откровение, со слегувањето на Светиот Дух врз него во вид на гулаб и со глас од небото од Бога Отецот: Ова е мојот возљубен Син, во Кого сум многу задоволен. Мет. iii. 17. Сличен глас слушнале за него и апостолите Петар, Јаков и Јован во времето на неговото преобразување на гората: Ова е мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен: чујте го. Означи IX. 7. Освен тоа, многумина го препознаа по извонредноста на неговото учење, а особено по чудата што ги правеше. 194 . Какви чуда направил Исус Христос? Луѓето кои страдаа од неизлечиви болести и опседнати од демони, беа исцелени од него со трепнување на окото, со еден збор или со допир на неговата рака, па дури и со допирање на неговата облека. Еднаш со пет, друг пат со седум леба нахранил во пустината неколку илјади луѓе. Одеше по водите и со еден збор ја смири бурата. Тој ги воскресна мртвите: синот на вдовицата од Наин, ќерката на Јаир, и Лазар на четвртиот ден по неговата смрт. 195 . Рековте дека Синот Божји се воплоти за наше спасение: на кој начин го направи тоа? Според неговата доктрина, неговиот живот, неговата смрт и воскресението. 196 . Која била Христовата доктрина? Евангелието за царството Божјо, или, со други зборови, учењето за спасението и вечната среќа, истото што сега се учи во Православната Црква. Означи јас. 14, 15. 197 . Како имаме спасение со Христовата доктрина? Кога ќе го примиме со сето свое срце и ќе одиме според него. Зашто, како што лажните зборови на ѓаволот, примени од нашите прародители, станаа во нив семе на гревот и смртта; така, напротив, вистинското Христово Слово, срдечно примено од христијаните, во нив станува семе на свет и бесмртен живот. Тие, според зборовите на апостол Петар, се повторно родени, не од расипливо семе, туку од нераспадливи, со Словото Божјо, кое живее и останува вечно. 1 Петар И. 23. 198 . Како имаме спасение со Христовиот живот? Кога го имитираме. Зашто вели: „Ако некој ми служи, нека оди по мене; и каде сум јас, таму ќе биде и мојот слуга. Џон xii. 26. 199 . Како се случи Исус Христос да биде распнат на крст, кога неговата доктрина и дела требаше да ги поттикнат сите да го почитуваат? Евреите старешини и книжниците го мразеа, зашто ги прекоруваше нивните лажни учења и лоши животи, и му завидуваа, зашто народот што го слушаше како поучува и ги гледаше неговите чуда, го почитуваше повеќе од нив; и затоа лажно го обвинија и го осудија на смрт. 200 . Зошто се вели дека Исус Христос бил распнат под Понтиј Пилат? За да се одбележи времето кога бил распнат. 201. Кој бил Понтиј Пилат? Римскиот гувернер на Јудеја, која станала подложна на Римјаните. 202. Зошто оваа околност е вредна за забелешка? Затоа што во него го гледаме исполнувањето на пророштвото на Јаков: Нема да отстапи жезол од Јуда, ниту законодавец меѓу неговите нозе, додека не дојде Сило: и Тој е желба на народите. Gen. xlix. 10. 203 . Зошто не само што е кажано во Символот на верата дека Исус Христос бил распнат, туку и се додава дека тој страдал? Да покаже дека неговото распнување не беше само привид на страдање и смрт, како што рекоа некои еретици, туку вистинско страдање и смрт. 204 . Зошто се споменува и дека е погребан? Ова исто така е да нè увери дека тој навистина умрел и воскреснал; зашто неговите непријатели поставија стража на неговиот гроб и го запечатија. 205 . Како можел Исус Христос да страда и да умре кога бил Бог? Тој страдаше и умре, не во своето Божество, туку во својата машкост; и тоа не затоа што не можеше да го избегне, туку затоа што му беше задоволство да страда. Самиот тој рече: Јас го полагам мојот живот за да го земам пак. Никој не ми го одзема, туку јас го оставам сам од себе. Имам моќ да го положам, и имам моќ да го земам повторно. Џон Х. 17,18. 206 . Во која смисла се вели дека Исус Христос е распнат за нас? Во оваа смисла: дека тој со својата смрт на крстот нè избави од гревот, проклетството и смртта. 207 . Како Светото Писмо зборува за ова избавување? За ослободување од гревот: во Кого имаме откуп преку неговата крв, простување на гревовите, според богатството на неговата благодат. Ефес. јас. 7. За избавување од проклетството: Христос нè откупи од проклетството на законот што ни е проклетство. Гал. iii. 13. За избавување од смртта: бидејќи децата се соучесници на крв и месо, така и тој самиот зеде дел од истото; за преку смртта да го уништи оној кој ја има моќта на смртта, односно ѓаволот; и избави ги оние кои преку страв од смртта цел живот беа под ропство. Евр. ii. 14, 15. 208 . Како смртта на Исус Христос на крстот нè избавува од гревот, проклетството и смртта? За да можеме полесно да веруваме во оваа тајна, Словото Божјо нè учи за тоа, онолку колку што можеме да примиме, споредувајќи го Исус Христос со Адам. Адам по природа е глава на целото човештво, кое е едно со него по природно потекло од него. Исус Христос, во кого Божеството е соединето со машкоста, милосрдно се направи себеси нова семоќна Глава на луѓето, која ја соединува со себе преку вера. Затоа, како што во Адам паднавме под гревот, проклетството и смртта, така и ние сме избавени од гревот, проклетството и смртта во Исус Христос. Неговото доброволно страдање и смрт на крстот за нас, бидејќи има бесконечна вредност и заслуга, како смртта на еден безгрешен, Бог и човек во една личност, е и совршено задоволство за Божјата правда, која нè осуди за грев на смрт, и фонд на бескрајни заслуги, кои му донесоа право, без предрасуди на победата и смртта на гревот, да ни даде помилување на гревот и смртта на нашиот грев. Бог сакаше да им објави на Своите свети какво е богатството на славата на оваа тајна на незнабошците, што е Христос во вас, надежта на славата. Кол. 26, 27. Зашто, ако со нечија престап смртта царуваше од еден, многу повеќе оние што примаат изобилство на благодат и дарот на праведноста ќе царуваат во животот преку еден, Исус Христос. Ром. с. 17. Затоа, сега нема осуда за оние кои се во Христа Исуса, кои не одат по телото, туку по духот. Зашто законот на духот на животот во Христа Исуса ме ослободи од законот на гревот и смртта. Она што законот не можеше да го направи, во тоа што беше слаб преку телото, Бог го испрати Својот Син во подобие на грешното тело, а заради гревот, го осуди гревот во телото; за да се исполни праведноста на законот во нас, кои не одиме по телото, туку по духот. Ром. viii. 1–4. 209 . Дали Исус Христос, строго кажано, страдаше за сите нас? Од своја страна, тој се принесе себеси како жртва строго за сите и доби за сета благодат и спасение; но тоа им користи само на оние од нас кои, по своја волја, имаат заедништво во неговите страдања, сообразувајќи се со неговата смрт. Фил. iii. 10. 210 . Како можеме да имаме заедништво во страдањата и смртта на Исус Христос? Имаме заедништво во страдањата и смртта на Исус Христос преку жива и срдечна вера, преку Светите Тајни, во кои е содржана и запечатена доблеста на неговите спасителни страдања и смрт, и, на крај, преку распнувањето на нашето тело со неговите наклонетост и похоти. Јас, вели апостолот, преку законот, сум мртов за законот, за да живеам за Бога. Јас сум распнат со Христа: сепак живеам; но не јас, туку Христос живее во мене; Гал. ii. 19, 20. Не знаете ли дека сите од нас што се крстивме во Исус Христос, се крстивме во неговата смрт? Ром. vi. 3. Зашто, колку често јадете од овој леб и пиете од оваа чаша, ја покажувате смртта на Господа додека не дојде. 1 Кор. xi. 26. Тие што се Христови го распнаа телото со наклонетоста и похотите. Гал. с. 24. 211 . Како можеме да го распнеме телото со наклонетоста и похотите? Со зауздување на наклонетоста и похотите и правејќи го она што е спротивно на нив. На пример, кога гневот нè поттикнува да го навредуваме непријателот и да му нанесеме штета, но ние се спротивставуваме на желбата и, сеќавајќи се како Исус Христос на крстот се молел за своите непријатели, исто така се молиме и за нашите; ние така ја распнуваме наклонетоста на гневот. 212 . Кој е првиот доказ и сериозен доказ што го дал Исус Христос дека неговите страдања и смрт донеле спасение за нас луѓето? Ова: дека тој воскресна и така ги постави темелите за нашето слично блажено воскресение. Сега Христос воскресна од мртвите и стана првиот плод на оние што умреа. 1 Кор. xv. 20. 213 . Што треба да мислиме за состојбата во која бил Исус Христос по неговата смрт и пред неговото воскресение? Тоа е опишано во следнава црковна химна: Во гробот како за телото, во адот со душата твоја, како Бог, во рајот со разбојникот и на престолот си, Христе, заедно со Отецот и Духот, исполнувајќи сè, самиот неограничен. 214 . Што е хад или пекол? Адот е грчки збор и значи место без светлина. Во божественоста, под ова име се подразбира духовен затвор, односно состојба на оние духови кои со гревот се одделени од погледот на Божјото лице и од светлината и благословот што тој ги дава. Џуд И. 6; Октоих. Том. v.; стикер. ii. 4. 215 . Зошто Исус Христос слезе во пеколот? За да може и таму да ја проповеда својата победа над смртта и да ги избави душите кои со вера го чекаа неговото доаѓање. 216 . Дали Светото Писмо зборува за ова? За тоа се зборува во следниот пасус: Зашто и Христос еднаш пострада за гревовите, праведниот за неправедните, за да нè доведе до Бога, убивајќи се во тело, но оживеани во Духот; во кој, исто така, отиде и им проповеда на духовите во затворот. 1 милениче. iii. 18, 19. 217 . Што има да забележиме на следните зборови од Символот на верата: и воскресна третиот ден, според Светото писмо? Овие зборови беа ставени во Символот на верата од следниот пасус во Посланието до Коринтјаните: зашто ви го предадов најнапред она што го примив, како Христос умре за нашите гревови, според Светото писмо; и дека е погребан и дека воскресна на третиот ден, според Светото Писмо. 1 Кор. xv. 3, 4. 218 . Каква сила има во овие зборови: според Светото писмо? Со тоа се покажува дека Исус Христос умре и воскресна, токму како што беше напишано за него пророчки во книгите на Стариот завет. 219 . Каде, на пример, има нешто напишано за ова? На пример, во педесет и третото поглавје од книгата на пророкот Исаија, страдањето и смртта на Исус Христос се прикажани со многу особени особини: како што, тој беше ранет поради нашите престапи, тој беше поморен за нашите беззаконија: казната за нашиот мир беше врз него; и со неговите ленти сме исцелени. Исаија лии. 5. За Христовото воскресение, апостол Петар ги цитира зборовите од шеснаесеттиот Псалм: Зошто? нема да ја оставиш мојата душа во пеколот, ниту да дозволиш твојот светец да види расипаност. Дела II. 27. 220 . Дали е ова и во Светото Писмо од Стариот Завет, дека Исус Христос треба да воскресне токму на третиот ден? Пророчки тип на ова беше изложен во пророкот Јона: А Јона беше во стомакот на рибата три дена и три ноќи. Јона И. 17. 221 . Како се знаело дека Исус Христос воскреснал? Војниците кои го набљудуваа неговиот гроб го знаеја тоа со ужас, бидејќи ангел Господов го оттргна каменот што го затвори неговиот гроб, а во исто време имаше голем земјотрес. И ангелите го објавија Христовото воскресение на Марија Магдалена и на некои други. Самиот Исус Христос на самиот ден на своето воскресение им се јави на многумина: на жените кои носеа мириси, на Петар, на двајцата ученици што одеа во Емаус и, на крај, на сите апостоли во куќата, а вратите беа затворени. Потоа честопати им се покажувал во период од четириесет дена; и еден ден го виделе повеќе од петстотини верници одеднаш. 1 Кор. xv. 6. 222 . Зошто Исус Христос по своето воскресение им се покажа на апостолите во период од четириесет дена? Во тоа време тој продолжи да ги поучува за тајните на Божјото царство. Дела i. 3. 223 . Дали изјавата за вознесението на нашиот Господ во шестиот член од Символот на верата е преземена од Светото Писмо? Тоа е земено од следните делови од Светото Писмо: Оној што слезе е истиот што се вознесе над сите небеса, за да исполни сè. Еф. iv. 10. Имаме таков Првосвештеник, кој е поставен од десната страна на престолот на величественоста на небесата. Евр. viii. 1. 224 . Дали Исус Христос се вознесе на небото во неговото божество или во неговата машкост? Во својата машкост. Во своето Божество тој некогаш бил и е на небото. 225 . Како Исус Христос седи од десната страна на Бог Отецот, гледајќи дека Бог е насекаде? Ова мора да се разбере духовно; односно Исус Христос има една и иста величественост и слава со Бога Отецот. 226 . Како Светото Писмо зборува за Христовото повторно доаѓање? Овој Исус, кој е однесен од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како оди на небото. Дела i. 11. Ова им беше кажано на апостолите од ангелите во времето на вознесувањето на нашиот Господ. 227 . Како тоа зборува за неговиот иден суд? Доаѓа часот, во кој сите што се во гробовите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син и ќе излезат; и оние што направиле зло, до воскресение на проклетство. Јован 28, 29. Ова се зборови на самиот Христос. 228. Како зборува за неговото царство кое нема крај? Тој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот; и Господ Бог ќе му го даде престолот на неговиот татко Давид; и тој ќе царува над домот Јаковов засекогаш; и на неговото царство нема да има крај. Лука И. 32, 33. Ова се зборовите на ангелот до Богородица 229 . Дали второто Христово доаѓање ќе биде како неговото прво? Не; многу различни. Тој дојде да пострада заради нас со големо смирение, но ќе дојде да ни суди во Неговата слава и сите свети ангели со него. Мет. xxv. 31. 230 . Дали ќе им суди на сите луѓе? Да. Сите, без исклучок. 231 . Како ќе им суди? Совеста на секој човек ќе биде отворена пред сите, и не се откриваат само сите дела што ги направил во целиот свој живот на земјата, туку и сите зборови што ги кажал и сите негови тајни желби и мисли. Ќе дојде Господ, Кој ќе ги изнесе на виделина скриените работи на темнината, и ќе ги открие советите на срцето, и тогаш секој ќе има пофалба од Бога. 1 Кор. iv. 5. 232 . Дали тогаш ќе не осуди дури и за лоши зборови или мисли? Без сомнение, тој ќе го стори тоа, освен ако не ги избришеме со покајание, вера и промена на животот. Ви велам дека за секој празен збор што ќе го кажат луѓето, ќе одговараат за него во судниот ден. Мет. xii. 36. 233. Дали Исус Христос наскоро ќе дојде на суд? Ние не знаеме. Затоа треба да живееме така да бидеме секогаш подготвени. Господ не е забавен во однос на своето ветување, како што некои сметаат за застој; но е долготрпелив за нас, не сака некој да загине, туку сите да дојдат до покајание. Но Господовиот ден ќе дојде како крадец во ноќта. 2 Милениче. iii. 9, 10. Затоа, бдејте, зашто не го знаете ниту денот, ниту часот кога ќе дојде Синот Човечки. Мет. xxv. 13. 234. Дали, сепак, не ни се откриени некои знаци за поблиското приближување на Христовото доаѓање? Во Божјото Слово се откриваат одредени знаци, како што се намалувањето на верата и љубовта меѓу луѓето, изобилството на беззаконија и неволји, проповедањето на Евангелието до сите народи и доаѓањето на Антихристот. Мет. xxiv. 235 . Што е Антихристот? Противник на Христос, кој ќе се стреми да го урне христијанството, но наместо да го стори тоа, самиот ќе добие страшен крај. 2 Thess. ii. 8. 236 . Што е Христовото царство? Христовото царство е, прво, целиот свет; второ, сите верници на земјата; трето, сите благословени на небото. Првиот се нарекува царство на природата; вториот, царството на благодатта; третото, царството на славата. 237 . Што од овие се мисли кога во Символот на верата се вели дека на Христовото царство нема да има крај? 238 . Во која смисла Светиот Дух се нарекува Господ? Во иста смисла како и Синот Божји, односно како самиот Бог. 239 . Дали за ова сведочи Светото Писмо? Јасно е од зборовите што ги кажал апостол Петар за да го прекори Ананија: Зошто сатаната го приспособил твоето срце да го лаже Светиот Дух? и понатаму, ти не ги лажеше луѓето, туку Бога. Дела с. 3, 4. 240 . Што треба да разбереме со ова, дека Светиот Дух се нарекува Животворец? Дека тој, заедно со Бог Отецот и Синот, им дава живот на сите созданија, особено духовен живот на луѓето. Ако човек не се роди од вода и од Дух, тој не може да влезе во царството Божјо. Јован III. 5. 241 . Од каде знаеме дека Светиот Дух излегува од Отецот? Тоа го знаеме од следните зборови на самиот Исус Христос: Но, кога ќе дојде Утешителот, Кого ќе ви го испратам од Отецот, Духот на вистината, кој излегува од Отецот, тој ќе посведочи за Мене. Јован XV. 26. 242 . Дали доктрината за поворката на Светиот Дух од Отецот признава некаква промена или дополнување? Не. Прво, затоа што Православната Црква, во оваа доктрина, ги повторува самите зборови на Исус Христос; а неговите зборови, без сомнение, се точен и совршен израз на вистината. Второ, затоа што вториот „куменски собор“, чија главна цел беше да се воспостави вистинската доктрина за почитување на Светиот Дух, без сомнение доволно го изнесе истото во Символот на верата; а Католичката црква го признала тоа толку решително, што третиот Вселенски собор во својот седми канон го забранил составувањето на каков било нов Символ на верата. За таа причина Јован Дамаскин пишува: За Светиот Дух, ние двајцата велиме дека е од Отецот и го нарекуваме Дух на Отецот; додека ние никогаш не велиме дека е од Синот, туку само го нарекуваме Духот на Синот. (Теол. lib. и. в. 11; т. 4.) 243 . Од каде се чини дека Светиот Дух е подеднакво со Отецот и Синот, и заедно со нив да се поклонуваат и прославуваат? Од ова произлегува дека Исус Христос заповедал да се крсти во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Мет. xxviii. 19. 244 . Зошто во Символот на верата се вели дека Светиот Дух зборувал преку пророците? Ова е кажано против одредени еретици, кои учеле дека книгите од Стариот Завет не се напишани од Светиот Дух. 245 . Дали Светото Писмо сведочи дека Светиот Дух навистина зборувал преку пророците? Апостол Петар пишува: Зашто пророштвото не дојде во старо време по човечка волја; но светите Божји луѓе зборуваа додека беа поттикнати од Светиот Дух. 2 Милениче. јас. 21. 246 . Зар Светиот Дух не зборуваше и преку апостолите? Секако дека го направи. На пророците, вели и апостол Петар, им беше откриено дека не за себе, туку за нас ни служеа она што сега ви го кажуваат оние што ви го проповедаа Евангелието преку Светиот Дух испратен од небото. Милениче. јас. 12. 247 . Зошто тогаш не се спомнуваат апостолите во Символот на верата? Затоа што кога се составил Символот на верата, никој не се сомневал во вдахновението на апостолите. 248 . Дали Светиот Дух не им се покажал на луѓето на некој многу посебен начин? Да. Тој слезе врз апостолите, во форма на огнени јазици, на педесеттиот ден по воскресението на Исус Христос. 249 . Дали Светиот Дух им се пренесува на луѓето дури и сега на ист начин? Тој им се пренесува на сите вистински христијани. Не знаете ли дека вие сте Божји храм и дека Божјиот Дух живее во вас? 1 Кор. iii. 16. 250 . Како можеме да станеме учесници на Светиот Дух? Преку горлива молитва и преку Светите Тајни. Тогаш, ако вие, бидејќи сте зли, знаете да им давате добри дарови на своите деца, колку повеќе вашиот Отец небесен ќе им даде Свети Дух на оние што ќе го молат? Лука кси. 13. Но, потоа се појави љубезноста и љубовта на Бога, нашиот Спасител кон човекот, не со делата на праведноста што ги направивме, туку според Неговата милост нè спаси, со миење на преродбата и обновување на Светиот Дух, што изобилно го пролеа врз нас преку Исус Христос, нашиот Спасител. Тит III. 4–6. 251 . Кои се главните дарови на Светиот Дух? Главни и поопшти се, како што смета пророкот Исаија, следните седум: духот на стравот Божји, духот на знаењето, духот на моќта, духот на советот, духот на разбирањето, духот на мудроста, духот Господов или дарот на побожност и вдахновение во највисок степен. Исаија xi. 2. 252 . Што е Црквата? Црквата е божествено воспоставена заедница на луѓе, обединета со православната вера, законот Божји, хиерархијата и Светите Тајни. 253 . Што е да се верува во Црквата? Побожно е да се почитува вистинската Христова Црква и да се послуша нејзината доктрина и заповеди, со убедување дека благодатта секогаш пребива во неа и работи, учи и владее до спасение, која тече од нејзината единствена вечна Глава, Господ Исус Христос. 254 . Како може Црквата, која е видлива, да биде предмет на верата, кога верата, како што вели апостолот, не се гледа доказот за нештата? Прво, иако Црквата е видлива, благодатта Божја, која живее во неа и во оние што се осветени во неа, не е таква; и тоа е она што правилно го сочинува предметот на верата во Црквата. Второ, Црквата, иако е видлива колку што е на земјата, и ги содржи сите православни христијани што живеат на земјата, сепак е во исто време невидлива, колку што е делумно и на небото, и ги содржи сите оние што оттука заминале во вистинска вера и светост. 255 . На што можеме да ја засноваме идејата дека Црквата е одеднаш на земјата и на небото? За следните зборови на апостол Павле, упатени до христијаните: дојдовте на планината Сион, и во градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим, и до безбројната група ангели, до општиот собир и црквата на првородените, кои се напишани на небото, и до Бога, Судијата на сите, и до Бога, Судијата на сите, и до Бога, Судијата на сите, и на праведникот Христос, праведник на Медиумите. Евр. xii. 22–24. 256 . Како сме уверени дека Божјата благодат пребива во вистинската Црква? Прво, со тоа: дека нејзината Глава е Исус Христос, Бог и човек во една личност, полна со благодат и вистина, која го исполнува и своето тело, односно Црквата, со слична благодат и вистина. Џон И. 14, 17. Второ, со ова: дека на своите ученици им ветил Светиот Дух да остане со нив засекогаш, и дека, според ова ветување, Светиот Дух ги назначува пастирите на Црквата. Јован XIV. 16. Апостол Павле за Исус Христос вели дека Бог Отецот му дал да биде глава над сè на Црквата, која е негово тело. Еф. јас. 22, 23. Истиот апостол им вели на пастирите на Црквата: Пазете се затоа и на целото стадо, над кое Светиот Дух ве постави епископи, за да ја храните Црквата на нашиот Господ и Бог, која тој ја купи со својата крв. Дела хх. 28. 257 . Како сме дополнително уверени дека Божјата благодат останува во Црквата и до сега, и ќе остане во неа до крајот на светот? За тоа нè уверуваат следните изреки на самиот Исус Христос и неговиот апостол: Јас ќе ја изградам мојата црква и портите на пеколот нема да ја надвладеат. Мет. xvi. 18. Јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на светот. Амин. Мет. xxviii. 20. Нему, Бога Отецот, нека му е слава во Црквата преку Христа Исуса во сите векови, во светот без крај. Амин. Еф. iii. 21. 258 . Зошто Црквата е една? Затоа што таа е едно духовно Тело, има една Глава, Христос, и е анимирана од еден Божји Дух. Има едно тело и еден Дух, како што сте повикани во една надеж на вашиот повик; еден Господ, една вера, едно крштевање, еден Бог и Татко на сите. Еф. iv. 4–6. 259 . Дали сме уште поизрично уверени дека Исус Христос е единствениот Поглавар на една Црква? Апостол Павле пишува дека за Црквата, како градба Божја, никој не може да постави друг темел освен оној што е поставен, а тоа е Исус Христос. 1 Кор. iii. 10, 11. Затоа Црквата, како Тело Христово, не може да има друга Глава освен Исус Христос. На Црквата, за да пребива низ сите генерации на времето, ѝ треба и постојана глава; и таков е само Исус Христос. Затоа, исто така, апостолите не земаат повисока титула од онаа на служителите на Црквата. Кол. 24, 25. 260 . Каква должност ни носи единството на Црквата? Тоа на настојување да се задржи единството на Духот во врската на мирот. Еф. iv. 3. 261 . Како се согласува со единството на Црквата, дека има многу посебни и независни цркви, како оние на Ерусалим, Антиохија, Александрија, Константинопол, Русија? Тоа се одредени цркви или делови од една католичка црква: одвоеноста на нивната видлива организација не ги спречува да бидат сите духовно големи членови на едното тело на Универзалната Црква, да имаат една Глава, Христос и еден дух на верата и благодатта. Ова единство се изразува однадвор преку единството на Символот на верата и со заедништвото во молитвата и Тајните. 262 . Дали има слично единство меѓу Црквата на земјата и Црквата на небото? Несомнено постои, и по нивната заедничка врска со една Глава, нашиот Господ Исус Христос, и со меѓусебната заедница еден со друг. 263 . Какви средства за општење има Црквата на земјата со Црквата на небото? Молитвата на вера и љубов. Верниците кои ѝ припаѓаат на Црквата борбена на земјата, принесувајќи ги своите молитви кон Бога, истовремено ги повикуваат на помош и светителите кои припаѓаат на Црквата на небото; и тие, стоејќи на највисоките скалила на приближување кон Бога, со своите молитви и посредници ги прочистуваат, зајакнуваат и ги нудат пред Бога молитвите на верните што живеат на земјата, и по волјата Божја милосрдно и добротворно делуваат врз нив, било со невидлива доблест, или со различни привиденија и на различни други начини. 264 . На што се темели владеењето на Црквата на земјата да ги повикува во молитва светиите на Црквата на небото? На свето предание, чиј принцип треба да се види и во Светото Писмо. На пример, кога пророкот Давид извикува во молитва, Господи, Боже на Авраам, Исак и на нашите татковци Израел, тој спомнува светци како помош на неговата молитва, токму како што сега Православната Црква го повикува Христос, нашиот вистински Бог, со молитвите на неговата пречиста Мајка и на сите негови светци. Видете 1 Chron. xxix. 18. Кирил Ерусалимски, во своето објаснување на божествената Литургија, вели: Ги спомнуваме и оние што се упокоени, најнапред за патријарсите, пророците, апостолите и мачениците, за со нивни молби и застапништво Бог да ги прими нашите молитви. (Кат. Myst. v. c. 9.) Василиј Велики, во својата проповед на денот на Четириесетте Свети маченици, вели: Кој е мачен, тој прибегнува кон Четириесетте, а кој е радосен трча кон него; едната да најде олеснување од својата тага, другата да ја задржи својата среќа. Овде може да се види побожната сопруга како се моли за своите деца; друга бара враќање на нејзиниот отсутен сопруг; друго враќање на здравјето на болните. Да; вашите молби нека бидат со Мачениците. 265 . Дали има некакво сведоштво на Светото Писмо за посредничката молитва на светиите на небото? Евангелистот Јован, во Откровението, виде на небото ангел, на кого му беше даден многу темјан, да го принесе, по молитвите на сите светци, на златниот жртвеник што беше пред престолот; и чадот од темјанот се издигна од молитвите на светиите од рацете на ангелот пред Бога. Rev. viii. 3, 4. 266 . Дали има некакво сведоштво на Светото Писмо за благотворните привиденија на светците од небото? Евангелистот свети Матеј раскажува дека по смртта на нашиот Господ Исус Христос на крстот, многу тела на светите кои успале, станале и излегле од гробовите, по неговото воскресение, и отишле во светиот град и им се јавиле на многумина. Мет. xxvii. 52, 53. И бидејќи едно толку големо чудо не може да биде без некој соодветен крај, мораме да претпоставиме дека светците кои тогаш се појавија за тоа, за да можат да го објават слегувањето на Исус Христос во пеколот и неговото триумфално воскресение; и така поттикнете ги луѓето родени во Црквата на Стариот завет полесно да преминат во црквата на Новиот, а потоа отворена. 267 . Кои сведоштва постојат за да нè потврдат во верувањето дека светиите, по нивното заминување, прават чуда преку одредени земни средства? Втората (четврта во грчкиот јазик) книга на кралевите сведочи дека со допирање на коските на пророкот Елисеј мртов човек воскреснал. 2 (4) Кралеви xiii. 21. Апостол Павле не само во својата непосредна личност правел исцеленија и чуда, туку истото го правел и во негово отсуство со марамчиња и престилки извадени од неговото тело. Дела Xix. 12. Со овој пример можеме да разбереме дека светиите, дури и по нивната смрт, можат на ист начин добротворно да работат преку земните средства, кои од нив добиле света доблест. Григориј Божествениот, во својот прв говор против Јулијан, вели: Не се засрами од жртвите принесени за Христа, ниту се плашеше од големите спортисти, Јован, Петар, Павле, Јаков, Стефан, Лука, Андреј, Текла и останатите, кои пред и после нив страдаа за вистината; кои издржаа и оган и меч, мачители и сите страдања присутни или загрозени, како нивните тела да не се нивни или воопшто да немаа тела. За што? За да не ја предадат својата религија, колку и со збор. На кого, исто така, им се доделуваат големи почести и триумфи со праведен разум: преку кого се протеруваат ѓаволите и се лекуваат болестите: кои се појавуваат во визии и пророштва: чиишто тела, иако одвоени, кога се допираат или се почитуваат, имаат слична моќ со нивните свети души; и капки од чија крв, оние најмали знаци на нивното страдање, како моќ со нивните тела. Јован Дамаскин пишува вака: Моштите на светиите ни ги даде нашиот Господ Исус Христос како спасителни извори, од кои течат многубројни благослови. И како објаснување за ова, забележува тој, дека преку умот и нивните тела биле населени од Бога. (Теол. lib. IV. кап. 15, 3, 4.) 268 . Зошто Црквата е света? Затоа што таа е осветена од Исус Христос преку неговите страсти, преку неговата доктрина, преку неговата молитва и преку Светите Тајни. Христос ја засака Црквата и се даде себеси за неа; да ја освети, исчистувајќи ја со вода со миење преку Словото, за да си ја прикаже славна Црква, без дамка, ни брчка или нешто слично, туку да биде света и без маана. Еф. т. 25–27. Во својата молитва до Бога Отецот за верниците, Исус Христос меѓу другото рече: Освети ги преку својата вистина: твоето Слово е вистина. И заради нив се посветувам себеси, за и тие да бидат осветени во вистината. Јован XVII.17, 19. 269 . Како е црквата света, кога ги има во своите грешници? Луѓето, кои грешат, но се очистуваат со вистинско покајание, не ја спречуваат Црквата да биде света; но непокајаните грешници, или со видливиот чин на црковната власт, или со невидливиот суд Божји, се отсечени од телото на Црквата; и така таа, во однос на овие, исто така се чува света. Отфрлете го од себе тој злобен човек. 1 Кор. ст. 13. Сепак, Божјиот темел е сигурен, имајќи го овој печат: Господ ги знае оние што се негови. И, секој што го именува Христовото име нека отстапи од беззаконието. 2 Тим. ii. 19. 270 . Зошто црквата се нарекува католичка, или, што е исто, универзална? Затоа што таа не е ограничена на ниедно место, ниту време, ниту луѓе, туку содржи вистински верници од сите места, времиња и народи. Апостол Павле вели дека Словото на Евангелието е во целиот свет; и дава плод (Колос. i. 5, 6), и дека во христијанската црква нема ни Грк ни Евреин, обрезание ни необрезание, варварски ни Скит, роб ни слободен: туку Христос е сè и во сè. Колос. iii. 11. Оние кои имаат вера, се благословени со верниот Авраам. Гал. iii. 9. 271 . Каква голема привилегија има Католичката црква? Само таа има возвишени ветувања дека портите на пеколот нема да надвладеат над неа; дека Господ ќе биде со неа дури до крајот на светот; дека во неа ќе остане славата Божја во Христа Исуса низ сите генерации засекогаш; и следствено дека таа никогаш нема да отпадне од верата, ниту да згреши против вистината на верата, ниту да падне во заблуда. Ние несомнено признаваме, како сигурна вистина, дека Католичката црква не може да греши, ниту да греши, ниту да искаже лага наместо вистината; зашто Светиот Дух, работејќи преку своите верни слуги, отците и лекарите на Црквата, ја чува од секоја заблуда. (Мисив на источните патријарси за православната вера, чл. 12.) 272 . Ако Католичката црква ги содржи сите вистински верници во светот, зарем не треба да признаеме дека е неопходно за спасение секој верник да и припаѓа на неа? Токму така. Бидејќи Исус Христос, според зборовите на св. Еф. с. 23. Апостол Петар пишува дека крштевањето нè спасува по ликот на ковчегот на Ное. Сите што беа спасени од општиот потоп беа спасени само во ковчегот; така што сите што добиваат вечно спасение го добиваат само во една католичка црква. 273 . Кои мисли и сеќавања треба да ги поврзуваме со името на Источната црква? Во Рајот, засаден на Исток, е основана првата Црква на нашите родители во невиност; а на исток, по падот, беше поставен нов темел на Црквата на откупените, во ветувањето за Спасителот. На исток, во земјата Јудеја, нашиот Господ Исус Христос, откако го заврши делото на нашето спасение, ги постави темелите на својата правилна христијанска црква: оттаму таа се рашири низ целата вселена; и до ден-денес православната католичка-куменска вера, потврдена од седумте вселенски собори, е зачувана непроменета во својата првобитна чистота во древните цркви на Истокот, и во оние што се согласуваат со нив, како што тоа го прави со Божјата благодат Црквата на Русија. 274 . Зошто Црквата се нарекува Апостолска? Затоа што таа од Апостолите, без прекин или промена, ја има и својата доктрина и наследувањето на даровите на Светиот Дух, преку полагање на посветени раце. Во истата смисла, Црквата се нарекува и православна, или Правоверничка. Вие веќе не сте туѓинци и туѓинци, туку сограѓани на светиите и на домот Божји и сте изградени врз темелите на апостолите и пророците, а самиот Исус Христос е главниот камен-темелник. Еф. ii. 19, 20. 275 . Што нè учи Символот на верата, кога Црквата ја нарекува апостолска? Тоа нè учи да се држиме цврсто за апостолската доктрина и традиција и да избегнуваме таква доктрина и такви учители што не се оправдани со доктрината на апостолите. Апостол Павле вели: Затоа, браќа, стојте цврсто и држете ги преданијата за кои сте поучени, било со збор или со нашето послание. 2 Thess. ii. 15. Човек кој е еретик по првата и втората опомена отфрли. Тит III. 10. Зашто има многу непослушни, суетни зборувачи и измамници, особено оние од обрезаните, чии усти мора да се сопрат; кои уриваат цели куќи, учејќи нешта што не треба, заради нечистотија. Тит и. 10, 11. Но, ако брат ти не ја слуша Црквата, нека ти биде како незнабожец и митник. Мет. xviii. 17. 276 . Која црковна институција постои преку која се зачувува наследството на апостолската служба? Црковната хиерархија. 277 . Од каде потекнува Хиерархијата на Православната Христијанска Црква? Од самиот Исус Христос и од слегувањето на Светиот Дух врз Апостолите; од кое време се продолжува, непрекинато едноподруго, преку полагањето раце, во Светата Тајна наредби. И даде малку, апостоли; а некои, пророци; а некои, евангелисти; а некои, пастири и учители; за усовршување на светителите, за делото на службата, за издигнување на Телото Христово. Еф. iv. 11, 12. 278 . Каква хиерархиска власт постои што може да ја прошири својата сфера на дејствување над целата Католичка црква? 279 . Под која хиерархиска власт се главните поделби на Католичката црква? Под Православните Патријарси и Пресветиот Синод. 280 . Под која црковна власт се помалите православни провинции и градови? Под митрополити, архиепископи и епископи. 281 . Каков чин во Архиерејството има Пресветиот Руски Синод? Истиот ранг со Пресветите Православни Патријарси. (Види ги Писмата на Патријарсите на М. Х. за институцијата на Синодот на М. Х.) 282 . Ако некој сака да ја исполни својата должност за послушност кон Црквата, како може да научи што таа бара од своите деца? Ова може да се научи од Светото Писмо, од каноните на светите апостоли, светите вселенски и покраински собори и светите отци и од книгите на црковните правила и рубрики. 283 . Зошто Символот на верата го спомнува Крштевањето? Затоа што верата е запечатена со Крштевањето и другите Тајни или Тајни. 284 . Што е тајна или тајна? Тајната или Тајната е свет чин, преку кој благодатта, или, со други зборови, спасителната сила Божја, мистериозно делува врз човекот. 285 . Колку се Светите Тајни? Седум: 1. Крштение; 2. Соединување со Христос; 3. Причест; 4. Покајание; 5. Нарачки; 6. Брак; 7. Соединување со масло. 286 . Каква доблест има во секоја од овие Тајни? 1 . Во Крштевањето човекот мистериозно се раѓа за духовен живот. 2 . Во соединувањето со Христа тој добива благодат на духовен раст и сила. 3 . Во Причеста тој духовно се храни. 4 . Во Покајанието се исцелува од духовни болести, односно од грев. 5 . Во наредбите тој добива благодат духовно да ги обновува, храни и негува другите, преку доктрина и Тајни. 6 . Во бракот добива благодат што го осветува брачниот живот и природното раѓање и одгледување деца. 7 . Во Спој со масло има лек дури и за телесни болести, со тоа што е исцелен од духовно. 287 . Но, зошто Символот на верата не ги спомнува сите овие Тајни, наместо да го спомнува само Крштевањето? Бидејќи Крштевањето беше предмет на прашање, дали некои луѓе, како еретици, не треба повторно да се крстат; и ова бараше одлука, која така беше ставена во Символот на верата. Крштевањето е Света Тајна, во која човек кој верува, трипати потопен во вода во името на Бога Отецот, Синот и Светиот Дух, умира за телесниот живот на гревот и повторно се раѓа од Светиот Дух за живот духовен и свет. Освен а, човекот да се роди од вода и од Дух, тој не може да влезе во царството Божјо. Јован III. 5. 289 . Кога и како започна Крштевањето? Прво, Јован крштеваше со покајничко крштевање, велејќи му на народот да верува во Оној што треба да дојде по него, односно во Христос Исус. Дела Xix. 4. Потоа, Исус Христос, со свој пример, го осветил Крштевањето, кога го примил од Јован. На крајот, по неговото воскресение, тој им ја дал на апостолите оваа свечена заповед: Одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Мет. xxviii. 19. 290 . Што е најважно во спроведувањето на Крштевањето? Тринско потопување во вода, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. 291 . Што се бара од тој што сака да се крсти? Покајание и вера; за која причина, исто така, пред Крштевањето? рецитирај го Символот на верата. Покајте се и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите и ќе го примите дарот на Светиот Дух. Дела II. 38. Кој ќе поверува и ќе се крсти, ќе биде спасен. Означи XVI. 16. 292. Но, зошто тогаш се крштаваат децата? За верата на нивните родители и спонзори, кои исто така се обврзани да ги научат на верата штом ќе станат доволно возрасни за учење. 293 . Како можеш од Светото Писмо да покажеш дека треба да ги крштеваме доенчињата? Во времето на Стариот Завет, доенчињата се обрежувале на осум дена; но Крштевањето во Новиот Завет го зазема местото на обрежувањето; следствено и доенчињата треба да се крстат. 294 . Од каде се чини дека Крштевањето го зазема местото на обрежувањето? Од следните зборови на апостолот до верниците: Вие сте обрежани со обрежување без раце, со отпуштање на телото на телесните гревови, со обрезанието Христово, погребано со него во Крштението. Колос. ii. 11, 12. 295 . Зошто има спонзори на Крштевањето? За да можат да застанат гаранции пред Црквата за верата на крстениот, а по Крштението да го преземат за да го потврдат во верата. (Види Дион. Ареоп. на Eccl. Hier. капа. ii.) 296 . Зошто пред крштевањето користиме егзорцизам? Да го избрка ѓаволот, кој од падот на Адам има пристап до луѓето и моќ над нив, како негови заробеници и робови. Апостол Павле вели дека сите луѓе, без благодат, одат според текот на овој свет, според кнезот на силата на воздухот, духот што сега дејствува во децата на непослушноста. Еф. ii. 2. 297 . Каде лежи силата на егзорцизмот? Во името на Исус Христос, повикан со молитва и вера. Исус Христос им го даде на верниците ова ветување: Во мое име ќе истераат ѓаволи. Означи XVI. 17. 298 . Каква сила употребил знакот на крстот во оваа и во други прилики? Она што е името на распнатиот Исус Христос кога се изговара со вера со движење на усните, истото е и знакот на крстот кога е направен со вера со движење на раката, или претставен на кој било друг начин. Кирил Ерусалимски пишува: Да не се срамиме да го исповедаме Распнатиот; храбро да го направиме знакот на Крстот на челото и на сè; на лебот што го јадеме; на чашите од кои пиеме; да успееме при нашето излегување и влегување; кога легнуваме да спиеме и кога стануваме; кога патуваме и кога одмараме: тоа е голема заштита, дадена на сиромашните без цена, на слабите без труд. Зашто ова е благодатта Божја; знак за верниците и ужас за злите духови. (Кат. Лект. xiii. 36.) 299 . Од каде го користиме знакот на Крстот? Од самите времиња на апостолите. (В. 300 . Што значи белата облека што се облекува по Крштевањето? Чистотата на душата и на христијанскиот живот. 301 . Зошто висат на крстениот крст? Како видлив израз и постојано сеќавање на Христовата заповед: Ако некој сака да тргне по мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене. Мет. xvi. 24. 302 . Што значи поворката на крстените околу фонтот со светло? Духовна радост, споена со духовно просветлување. 303 . Како треба да се разбере ова, дека во Символот на верата сме создадени да исповедаме едно Крштение? Во оваа смисла: дека Крштевањето не може да се повтори. 304 . Зошто не може да се повтори Крштевањето? Крштевањето е духовно раѓање: човек се раѓа само еднаш; затоа и тој се крсти но еднаш. 305 . Што треба да се размислува за оние што грешат по крштевањето? Дека тие се повеќе виновни во своите гревови отколку некрстените, бидејќи имале посебна помош од Бога да прават добро и ја фрлиле. Зашто, ако, откако избегнаа од нечистотијата на светот преку познанието на Господ и Спасителот Исус Христос, повторно се заплеткаат во него и поразени, вториот крај им е полош од почетокот. 2 Петар II. 20. 306 . Но, зарем нема начин за оние кои згрешиле по Крштевањето да добијат помилување? Постои начин, кој е покајание. 307. Што е соединување со Хрисм? Соединувањето со Божиќ е Света Тајна, во која крстениот верник, помазан со свет Божиќ на одредени делови од телото во името на Светиот Дух, ги прима даровите на Светиот Дух за раст и сила во духовниот живот. 308. Дали оваа Тајна се споменува во Светото Писмо? За внатрешната благодат на оваа Тајна апостол Јован зборува на следниов начин: Но, вие имате разделување од Светиот и знаете сè. И помазанието што го примивте од Него останува во вас, и не треба некој да ве учи; но како што истото помазание ве учи за сè, и е вистина и не е лага; и како што ве научи, останете таму. 1 Јован II. 20, 27. На ист начин и апостол Павле вели: Сега, Кој нè утврдува со вас во Христа и нè помаза, е Бог; кој нè запечати и нè даде во нашите срца желбите на Духот. 2 Кор. јас. 21, 22. Оттука се земени зборовите изречени на Унионот: Печатот на дарот на Светиот Дух. 309. Дали во Светото Писмо е спомната надворешната форма на соединување со Христово? Може да се претпостави дека зборовите на свети Јован се однесуваат на видливо како и на внатрешно соединување; но поизвесно е дека апостолите, за да им ги дадат на крстените даровите на Светиот Дух, користеле наметнување раце. Дела viii. 14, 16. Наследниците на апостолите, сепак, на местото на ова, воведоа соединување со христос, цртајќи, можеби, нивен преседан од единството користено во Стариот завет. Излез. xxx. 25; 1 (3 на грчки) Кралеви i. 39. (Дион. Ареоп. де Екл. Хиер. кап. iv.) 310. Што треба да се забележи на светиот Христос? Ова: дека неговото осветување е резервирано за поглаварите на хиерархијата, како наследници на апостолите, кои користеле полагање на сопствените раце за да ги соопштат даровите на Светиот Дух. 311. Што посебно се означува помазувањето на челото? Осветување на умот, или мислите. 312. Што со помазание на градите? Осветувањето на срцето или желбите. 313. Што со помазание на очите, ушите и усните? Осветувањето на сетилата. 314. Што со помазание на рацете и нозете? Осветување на делата и целото одење на христијанинот. 315. Што е причестување? Причестувањето е Света Тајна, во која верникот, под облици на леб и вино, се причестува со самото Тело и Крв Христови, во вечен живот. 316. Како била воспоставена оваа Тајна? Исус Христос, непосредно пред својата страст, за прв пат го освети, изложувајќи во него со исчекување жива слика на своите страдања за нашето спасение; и откако им ја дал на апостолите, во исто време им дал заповед секогаш да ја овековечат оваа Тајна. 317. Што треба да се забележи на Светата Тајна Причест во однос на божествената служба во Црквата? Ова: дека го сочинува главниот и најсуштинскиот дел од божествената служба. 318. Како се вика таа богослужба во која се осветува Светата Тајна Причест? 319. Што значи зборот Литургија т Заедничка служба, но името Литургија е посебно присвоено на онаа божествена служба во која се осветува Светата Тајна Причест. 320. Што треба да се забележи на местото каде што се служи Литургија? Таа секогаш мора да биде осветена во храм, трпезата во која, или барем, ако нема таква трпеза, антимензата на која е посветена Светата Тајна, мора да е осветена од епископ. 321. Зошто храмот се нарекува црква Т Затоа што верниците, кои ја составуваат Црквата, се среќаваат во неа за молитва и Тајни. 322. Зошто трпезата, на која се осветува Светата Тајна Причест, се нарекува престол? Затоа што на неа Исус Христос како Цар е мистично присутен. 323. Каков општ редослед на делови може да се забележи во Литургијата? Ова: дека прво се подготвуваат елементите за Светата Тајна; второ, верниците се подготвени за Светата Тајна; на крај, самата Тајна е осветена. 324. Како се вика оној дел од Литургијата во кој се подготвуваат елементите за Светата Тајна? Proskomidè , προσκομιδή . 325. Што значи зборот Proskomidè? 326. Зошто ова име е дадено на првиот дел од Литургијата? Од обичајот на примитивните христијани да принесуваат во Црквата леб и вино за празнувањето на Светата Тајна. На истата сметка овој леб се нарекува просфора, што значи принесување. 327. Во што се состои Понудата, како дел од Литургијата? Во ова: дека со споменување на пророштвата и видовите, а делумно и на самите настани, кои се однесуваат на раѓањето и страдањето на Исус Христос, се зема дел од просфората за употреба во Светата Тајна, а исто така дел од вино измешано со вода се излева во светиот путир, додека славеникот прави спомен, почести и славословие на целата црква. заминаа, особено за владејачките сили и за оние кои, со своја вера и ревност, донесоа просфор или дарови. 328. Каков треба да биде лебот за Светата Тајна? Како што бара самото име на лебот, светоста на Тајната и примерот на Исус Христос и Апостолите; односно квасен, чист, пченичен леб. 329. Што се означува со ова, дека лебот или лебот што строго треба да се користи за причест е само еден Т Тоа означува, како што објаснува апостолот, дека ние, бидејќи сме многу, сме еден леб и едно тело; зашто сите ние сме соучесници во тој еден леб. lCor.x.17. 330. Зошто лебот, кога се подготвува за причест, се нарекува Јагне? Затоа што тоа е ликот на Исус Христос кој страда, како што беше во Стариот завет Пасхалното Јагне. 331. Што било пасхалното јагне? Јагнето кое Израелците, по Божја заповед, го убија и јадеа во спомен на нивното избавување од уништувањето во Египет. 332. Зошто виното за Светата Тајна Причест се меша со вода? Затоа што целата оваа прослава е наредена така што ќе ги открие Христовите страдања; и кога страдаше, од неговата прободена страна течеше крв и вода. 333. Како се вика тој дел од Литургијата во кој верниците се подготвуваат за Светата Тајна? Старите ја нарекувале Литургија на катихумените; зашто, покрај крстените причесници, на него може да присуствуваат и катихумените кои се подготвуваат за Крштението и покајниците кои не се примени на причест. 334. Со што започнува овој дел од Литургијата? Со благослов, или прославување на Царството на Пресвета Троица. 335. Во што се состои овој дел од Литургијата? Во молитвите, пеењето и читањето од книгите на апостолите и од Евангелието. 336. „Со што завршува? Со наредбата дадена на катихумените да излезат и да ја напуштат црквата. 337. Како се вика оној дел од Литургијата во кој се служи и се осветува самата Тајна? Литургија на верните; бидејќи на оваа богослужба имаат право да присуствуваат само верните, односно крстените. 338. Кој е најсуштинскиот чин во овој дел од Литургијата? Изговорот на зборовите што ги кажал Исус Христос при воведувањето на Светата Тајна: Земете, јадете; ова е моето тело. Пијте сите од него; зашто ова е мојата Крв од Новиот Завет. Мет. xxvi. 26, 27, 28. А после тоа повикување на Светиот Дух и благослов на даровите, односно лебот и виното што се принесени. 339. Зошто е ова толку суштинско? Затоа што во моментот на овој чин лебот и виното се менуваат или се преобразуваат во самото Тело Христово и во самата Крв Христова. 340. Како да го разбереме зборот транссупстанција Т Во излагањето на верата од страна на источните патријарси, се вели дека зборот транссупстанција не треба да се земе за да се дефинира начинот на кој лебот и виното се менуваат во Тело и Крв Господови; за тоа никој не може да го разбере освен Бога; но само така се означува многу, дека лебот навистина, навистина и суштински станува вистинското Тело Господово, а виното самата Крв Господова. На ист начин Јован Дамаскин, третирајќи ги светите и непорочни Господови Тајни, пишува вака: Навистина е тоа Тело, соединето со Божеството, кое потекнува од Светата Дева; не како тоа Тело кое се вознесе да слезе од небото, туку затоа што самите леб и вино се преобразуваат во Тело и Крв Божји. Но, ако бараш како е тоа, нека ти е доволно да ти каже дека тоа е од Светиот Дух; на ист начин како што, преку истиот Свет Дух, Господ направи тело за себе и во себе од Богородица; ниту знам ништо повеќе од ова, дека Божјото Слово е вистинито, моќно и семоќно, но неговиот начин на дејствување е неистражен. (Ј. Дамаск. Теол. lib. iv. кап. 13, § 7.) 341. Што се бара поединечно од секој што сака да пристапи кон Тајната на Причеста? Да ја испита својата совест пред Бога и да ја очисти од гревот со покајание; за тоа што го прави помага во постот и молитвата. Нека се испита човек и нека јаде од тој леб и нека пие од таа чаша; зашто, кој јаде и пие недостојно, јаде и пие проклетство за себе, не разбирајќи го Телото Господово. 1 Кор. xi. 28, 29. 342. Каква корист добива тој што соопштува во Телото и Крвта Христови? Тој на најблизок начин е соединет со самиот Исус Христос и во него е соучесник во вечниот живот. Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, живее во мене, а јас во него. Јован VI. 56. Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, има живот вечен. Јован VI. 54. 343. Дали треба често да соопштуваме во светите Тајни? Примитивните христијани комуницирале секој Господов ден; но сега малкумина имаат таква чистота на животот што секогаш се подготвени да пристапат кон толку голема Тајна. Нашата Мајка Црква ги повикува сите, кои би живееле религиозно, да се исповедаат пред својот духовен Отец и да општат во Телото и Крвта Христови, четири пати годишно, па дури и секој месец, но бара од сите, без исклучок, да го примаат барем еднаш годишно. (Види Право. Исповеди. Pt. I. Q. 90.) 344. Каков дел можат да имаат во божествената Литургија кои само ја слушаат без да пристапат кон светата Причест? Тие можат и треба да учествуваат во Литургијата со молитва и вера, а особено со постојано сеќавање на нашиот Господ Исус Христос, кој изречно ни заповеда да го правиме тоа во спомен на него. Лука xxii. 19. 345. На што да паметиме во тоа време на Литургијата кога ја прават Поворката со Евангелието? Исус Христос се појавува да го проповеда Евангелието. Така и додека се чита Евангелието, треба да го имаме истото внимание и почит како да сме го виделе и слушнале самиот Исус Христос. 346. На што да паметиме во тоа време на Литургијата кога ја прават Поворката со даровите од трпезата на приготвувањето до олтарот? Исус Христос доброволно ќе пострада, како жртва на колењето, додека повеќе од дванаесет легии ангели беа подготвени наоколу да го чуваат како свој Цар. Царот над царевите и Господарот над господарите доаѓа да биде заклан. (Химна за Литургијата во големата сабота.) 347. На што треба да се сеќаваме во моментот на осветувањето на Светата Тајна и додека свештенството соопштува во олтарот? Мистичната вечера на самиот Исус Христос со неговите апостоли; неговото страдање, смрт и погреб. 348. Што е прикажано после ова, со повлекувањето на превезот, отворањето на царските двери и појавата на светите дарови? Појавувањето на самиот Исус Христос по неговото воскресение. 349. Што се гледа со последното покажување на светите дарови на луѓето, по што тие се кријат од очите? Вознесувањето на Исус Христос на небото. 350. Дали употребата на Светата Тајна Причест ќе продолжи секогаш во вистинската Христова Црква? Сигурно ќе продолжи, дури и до повторното Христово доаѓање, во согласност со зборовите на апостол Павле: Зашто, секогаш кога јадете од овој леб и пиете од оваа чаша, ја покажувате смртта на Господа додека не дојде. 1 Кор. xi. 26. Покајанието е Света Тајна, во која оној што ги исповеда своите гревови е, на надворешната изјава за простување од страна на свештеникот, внатрешно ослободен од своите гревови од самиот Исус Христос. 352. Кое е потеклото на оваа Тајна? Оние кои дојдоа кај Јован Крстител, кој го проповедаше крштевањето на покајание за простување на гревовите, ги исповедаа своите гревови. Означи јас. 4, 5. На апостолите Исус Христос им вети моќ да простуваат гревови, кога рече: „Што и да врзете на земјата, ќе биде врзано и на небото; и сè што ќе ослободите на земјата, ќе биде разврзано и на небото. Мет. xviii. 18. И по неговото воскресение, тој всушност им ја даде оваа моќ, велејќи: Примете го Светиот Дух; Џон xx. 22, 23. 353. Што се бара од покајникот? Покајание за неговите гревови, со целосна цел за измена на животот, вера во Исус Христос и надеж во неговата милост. Зашто побожната тага носи покајание за спасение, за кое не треба да се покае. 2 Кор. vii. 10. Но, ако грешникот се оттргне од својата злоба и го прави она што е законски и исправно, тој ќе живее со тоа. Езек. xxxiii. 19. За него, односно за Исус Христос, сведочат сите пророци, дека преку Неговото име, кој верува во него, ќе добие простување на гревовите. Дела x. 43. 354. Зарем освен одредени подготовки и помагала за покајание нема? Такви се постот и молитвата. 355. Зар освен овие нема одредено посебно средство што го користи светата Црква за чистење и давање мир на совеста на покајникот? Такво средство е епитимијата, или покајанието. 356. Што е епитимија? Зборот значи казна. Видете 2Кор. ii. 6. Под ова име на покајникот му се пропишуваат, како што може да биде потребно, различни посебни вежби на побожност и различни воздржувања или лишувања, кои служат за бришење на неправедноста на гревот и за потчинување на грешната навика; како, на пример, пост надвор од она што е пропишано за сите, или за тешки гревови прекинување од светата Причест во одредено време. Наредбите се Света Тајна, во која Светиот Дух, со полагањето на рацете на Епископот, ги ракополага оние кои се правилно избрани да служат свети тајни и да го хранат стадото Христово. Човекот нека нè смета за Христови слуги и управители на Божјите тајни. 1 Кор. iv. 1. Затоа, внимавајте на себе и на целото стадо, над кое Светиот Дух ве постави надгледници, да ја пасете Црквата Божја, која Тој ја купи со својата крв. Дела хх. 28. 358. Што е тоа да се храни Црквата? Да се ​​поучи народот на вера, побожност и добри дела. 359. Колку се потребни степени на Редови? Три: оние на епископот, свештеникот и ѓаконот. 360. Каква разлика има меѓу нив? Ѓаконот служи на Светите Тајни; Свештеникот ги свети Тајните во зависност од епископот; Епископот не само што самиот ги свети Светите Тајни, туку има моќ и со полагањето на рацете на другите да им го пренесе дарот и благодатта да ги свети. За епископската власт, апостол Павле вака му пишува на Тит: Заради тоа те оставив на Крит, да го средиш она што е сиромашно и да заповедаш старешини во секој град. Тит и. 5. А на Тимотеј: Не полагај ненадејно раце врз никој. 1 Тим. с. 22. Бракот е Света Тајна, во која, врз основа на слободното ветување на мажот и жената пред свештеникот и Црквата дека ќе бидат верни еден на друг, нивната брачна заедница е благословена да биде слика на Христовото соединување со Црквата и се бара благодат за да живеат заедно во божја љубов и чесност, до раѓање и христијанско воспитување на децата. 362. Од каде се чини дека Бракот е Света Тајна? Од следните зборови на апостол Павле: Човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се придружи на жената своја, и двајцата ќе бидат едно тело. Оваа Тајна е голема, но јас зборувам за Христа и за Црквата. Еф. т. 31, 32. 363. Дали е должност на сите да се венчаат? Не. Невиноста е подобра од бракот, ако некој има дарба да ја чува неизвалкана. За ова, Исус Христос јасно рекол: Сите луѓе не можат да ја примат оваа изрека, освен оние на кои им е дадена. Кој може да го прими, нека го прими. Мет. xix. 11, 12. А апостолот вели: Затоа им велам на невенчаните и вдовиците: добро е за нив да останат како јас; но ако не можат да се задржат, нека се венчаат. . . . Оној што е неженет, се грижи за она што му припаѓа на Господа, како да Му угоди на Господа; но тој што сум во брак, се грижи за световните работи, како да и угоди на својата жена. . . . Кој ја дава својата девица за жена, добро прави; но тој што не ја омажи, прави подобро. 1 Кор. vii. 8, 9, 32, 33, 38. 364. Што е соединување со масло? Јас Соединувањето со масло е Света Тајна, во која, додека телото се помазува со масло, Божјата благодат се повикува на болниот, да го исцели од духовни и телесни немоќи. 365. Од каде потекнува оваа Тајна? Од апостолите, кои, откако примија сила од Исус Христос, помазаа со масло многумина болни и ги исцелуваа. Означи VI. 13. Апостолите ја оставија оваа Света Тајна на свештениците на Црквата, како што се гледа од следните зборови на апостол Јаков: Дали некој е болен меѓу вас? нека ги повика старешините на Црквата; и нека се молат над него, помазувајќи го со масло во името Господово; и молитвата на верата ќе го спаси болниот и Господ ќе го воскресне; и ако направил гревови, ќе му бидат простени. Џејмс т. 14, 16. 366. Што е воскресението на мртвите, кое, според зборовите на Символот на верата, го бараме или очекуваме? Акт на семоќната Божја сила, со кој сите тела на мртви луѓе, повторно обединети во нивните души, ќе се вратат во живот и отсега ќе бидат духовни и бесмртни. Се сее природно тело, се подига духовно тело. 1 Кор. xv. 44. Зашто овој распадлив треба да се облече во нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност. 1 Кор. xv. 53. 367. Како телото повторно ќе се крене откако ќе изгние и ќе загине во земјата? Бидејќи Бог првично го формирал телото од земјата, тој може подеднакво да го обнови откако ќе пропадне во земјата. Апостол Павле ова го илустрира со аналогија на зрно семе, кое скапува во земјата, но од кое потоа извира растение или дрво. Она што го сееш не се оживува ако не умре. 1 Кор. xv. 36. 368. Дали сите, строго кажано, ќе воскреснат? Сите, без исклучок, што умреле; но на оние кои во времето на општото воскресение ќе бидат сè уште живи, ќе им се сменат сегашните груби тела за миг, така што ќе станат духовни и бесмртни. Нема да спиеме сите, но сите ќе се промениме, во миг, со трепнување на окото, при последниот адут; зашто трубата ќе зазвучи, мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се промениме. 1 Кор. xv. 51, 52. 369. Кога ќе биде воскресението на мртвите? На крајот на овој видлив свет? 370. Дали и тогаш ќе дојде крајот на светот? Да; овој распадлив свет ќе дојде до крајот и ќе се претвори во друг, нераспадлив. Затоа што и самото создание ќе биде избавено од ропството на расипаноста во славната слобода на Божјите деца. Ром. viii. 21. Но, ние, според Неговото ветување, бараме ново небо и нова земја, во кои живее праведноста. 2 Петар III. 13. 371. Како ќе се трансформира светот? Со оган. Небесата и земјата, кои се сега, со истото, т.е. според Божјото слово, се чуваат во складиште, резервирани за оган против денот на судот и погибелта на безбожните луѓе. 2 Петар III. 7. 372. Во каква состојба се душите на мртвите до општото воскресение? Душите на праведниците се во светлина и почиваат, со предвкус на вечна среќа; но душите на злите се во состојба обратна од ова. 373. Зошто не можеме да им припишеме на душите на праведните совршена среќа веднаш по смртта? Затоа што е пропишано дека совршената одмазда според делата ќе ја прими совршениот човек по воскресението на телото и последниот Божји суд. Апостол Павле вели: Отсега ми се поставува венец на праведноста, кој Господ, праведниот Судија, ќе ми го даде во тој ден; и не само мене, туку и на сите што го сакаат неговото појавување. 2 Тим. iv. 8. И уште еднаш: Сите ние мора да се појавиме пред Христовиот суд; за секој да го прими она што е направено во своето тело, според она што го направил, било да е добро или лошо. 2 Кор. с. 10. 374. Зошто на душите на праведниците им припишуваме предвкус на блаженство пред последниот суд? На сведочењето на самиот Исус Христос, кој во параболата вели дека праведниот Лазар веднаш по смртта бил однесен во пазувите на Авраам. Лука XVI. 22. 375. Дали овој предвкус на блаженството е поврзан со погледот на самиот Христов лик? Тоа е особено со светиите, како што ни е дадено да разбереме од апостол Павле, кој имал желба да замине и да биде со Христа. Фил. јас. 23. 376. Што треба да се забележи на таквите души кои заминале со вера, но без да имаат време да донесат плодови достојни за покајание? Ова: за да може да им се помогне во постигнувањето на благословеното воскресение со молитви што се нудат во нивно име, особено такви што се принесуваат во заедница со приносот на бескрвната жртва на Телото и Крвта Христови и со делата на милосрдието направени во вера за нивно сеќавање. 377. На што се заснова оваа доктрина? За постојаната традиција на Католичката црква; чии извори може да се видат дури и во Стариот Завет. Јуда Макавеј принесе жртва за своите паднати луѓе. 2Macc. xii. 43. Молитвата за упокоените секогаш сочинувала постојан дел од божествената Литургија, од првата Литургија на апостол Јаков. Св. (Лект. Мист. т. 9.) Свети Василиј Велики, во своите молитви за Педесетница, вели дека Господ гарантира да прими од нас помирителни молитви и жртви за оние што се чуваат во адот и ни дава надеж дека ќе добиеме за нив мир, олеснување и слобода. 378. Каков е животот на светот што доаѓа Т Животот што ќе биде по воскресението на мртвите и општиот Христов суд. 379. Каков живот ќе биде ова? За оние кои веруваат, кои го љубат Бога и го прават она што е добро, ќе биде толку среќно што сега не можеме ни да замислиме таква среќа. Сè уште не се појавува какви ќе бидеме. 1 Јован III. 2. Познав човек во Христа, вели апостол Павле, кој беше фатен во Рајот и слушнав неискажливи зборови, кои не е дозволено човек да ги изговори. 2 Кор. xii. 2, 4. 380. Од каде ќе продолжи оваа толку голема среќа? Од созерцанието на Бога во светлина и слава и од соединувањето со Него. Сега гледаме низ чаша темно, но потоа лице в лице: сега знам делумно, но потоа ќе знам, како што сум и познат. 1 Кор. xiii. 12. Тогаш праведниците ќе заблескаат како сонце, во царството на нивниот Татко. Мет. xiii. 43. Бог ќе биде сè во сè. 1 Кор. xv. 28. 381. Дали и телото ќе учествува во среќата на душата? Да; и тоа ќе се прослави со Божјата светлина, како што беше Христовото тело при неговото преобразување на гората Тавор. Се сее во срам, воскреснува во слава. 1 Кор. xv. 43. Како што го носевме образот на земниот, односно на Адам, така ќе го носиме и образот на небесниот. 1 Кор. xv. 49. 382. Дали сите ќе бидат подеднакво среќни? Не. Ќе има различни степени на среќа, пропорционално како што секој овде ќе ја издржал борбата на верата, љубовта и добрите дела. Една е славата на сонцето, друга е славата на месечината и друга славата на ѕвездите; зашто една ѕвезда се разликува од друга по слава. Така е и воскресението на мртвите. 1 Кор. xv. 41, 42. 383. Но, каква ќе биде судбината на неверниците и престапниците? Тие ќе бидат предадени на вечна смрт - т.е. на вечен оган, на вечно мачење, со ѓаволите. Кој не се најде запишан во книгата на животот, беше фрлен во огненото езеро. xx. 15. И тоа е втората смрт. xx. 14. Одете од мене, проколнати, во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговите ангели. Мет. xxv. 41. И овие ќе одат во вечна казна, а праведниците во вечен живот. Мет. xxv ​​46. Подобро е за тебе да влезеш во царството Божјо со едно око, отколку да имаш две очи за да бидеш фрлен во пеколниот оган: каде што нивниот црв не умира и огнот не се гаси. Означи IX. 47, 48. 384. Зошто ќе се користи таква строгост со грешниците? Не затоа што Бог сакал да загинат; но тие по своја волја загинат, зашто не ја примаат љубовта кон вистината за да бидат спасени. 2 Thess. ii. 10. 385. Каква корист ќе ни биде да размислуваме за смртта, за воскресението, за последниот суд, за вечната среќа и за вечните маки? Овие медитации ќе ни помогнат да се воздржуваме од гревот и да ја одвикнеме нашата наклонетост од земните работи; тие ќе утешат за отсуството или губењето на световните добра, ќе нè поттикнат да ги чуваме нашите души и тела чисти, да живееме за Бога и до вечноста и така да постигнеме вечно спасение. 1 Грчкото и германското издание го имаат следново дополнување: „Но оние кои слободно ја прифаќаат дадената благодат, кои добро ги користат средствата за благодат што им се дадени и кои одат по определениот пат на спасението, Бог правилно ги одредил за спасение“. ВТОРИОТ ДЕЛ ОД ПРАВОСЛАВНИОТ КАТЕХИЗАМ. НА НАДЕЖ Дефиниција на христијанската надеж, нејзината основа и средствата за неа 386. Што е христијанска надеж? Почивањето на срцето на Бога, со целосна доверба дека тој секогаш се грижи за нашето спасение и ќе ни ја даде среќата што ја вети. 387. Која е основата на христијанската надеж? Господ Исус Христос е нашата надеж, или основата на нашата надеж. 1 Тим. јас. 1. Надевај се до крај на благодатта што треба да ти ја донесе откровението на Исус Христос. 1 Петар И. 13. 388. Кои се средствата за постигнување на спасоносна надеж? Средствата за тоа се, прво, молитвата; второ, вистинската доктрина за блаженството и нејзината практична примена. 389. Дали има некакво сведоштво од Божјата реч за ова, дека молитвата е средство за постигнување спасоносна надеж? Самиот Исус Христос ја придружува надежта за примање на нашата желба со молитва: Што и да побарате од Отецот во мое име, ќе направам, за да се прослави Отецот во Синот. Јован XIV. 13. Подигнувањето на човечкиот ум и срце кон Бога, манифестирано со благочестиви зборови. 391. Што треба да прави христијанинот кога ќе го подигне својот ум и срце кон Бога? Прво, тој треба да го прослави за неговите божествени совршенства; второ, заблагодарете му за неговите милости; трето, прашај го тоа што му треба. Значи, постојат три главни форми на молитва: пофалба, благодарност и молба. 392. Може ли човек да се моли без зборови? Тој може: во умот и срцето. Пример за ова може да се види кај Мојсеј пред преминот низ Црвеното Море. Излез. xiv. 15. 393. Зар таквата молитва нема свое име? Тоа се нарекува духовна, или молитва на срцето и умот, со еден збор, внатрешна молитва; додека, пак, молитвата изразена со зборови, придружена со други знаци на посветеност, се нарекува усна или надворешна молитва. 394. Може ли да има надворешна молитва без внатрешна? Може: ако некој изговори молитвени зборови без внимание или сериозност. 395. Дали само надворешната молитва е доволна за да се добие благодат? Толку не е доволно да се добие благодат, што напротив го предизвикува Бога на гнев. Самиот Бог го изјавил своето незадоволство од таквата молитва: Овој народ се приближува кон мене со својата уста и ме почитува со своите усни, но нивното срце е далеку од мене, но залудно ме обожаваат. Мет. xv. 8, 9. 396. Зар не е доволна само внатрешната молитва без надворешноста? Ова прашање е како да треба да се праша дали само душата можеби не е доволна за човекот без тело. Залудно е да се бара ова, бидејќи Бог бил задоволен да го направи човекот да се состои од душа и тело; исто така неактивен е да се праша дали само внатрешната молитва не може да биде доволна без надворешна. Бидејќи имаме и душа и тело, треба да Го славиме Бога во нашите тела и во нашите души, кои се Божји: ова битие, освен природно, да зборува устата од изобилството на срцето. Нашиот Господ Исус Христос беше духовен во највисок степен, но дури и тој ја изразуваше својата духовна молитва и со зборови и со благочестиви гестови на телото, понекогаш, на пример, кревајќи ги очите кон небото, понекогаш клекнувајќи или паѓајќи со лице на земја. 1 Кор. vi. 20; Мет. xii. 34; Јован Xvii. 1; Лука xxii. 41; Мет. xxvi. 39. 397. Зар нема молитва што може да се нарече заедничка христијанска молитва и образец на сите молитви? Таква е Господовата молитва. 398. Што е Господовата молитва? Молитва која нашиот Господ Исус Христос ги поучуваше апостолите и која тие ја доставија до сите верници. Татко наш, кој си на рајот? 1 . Нека се свети името твое; 3 . Да биде волјата Твоја, како на небото, така и на земјата; 4 . Дај ни го денес лебот наш за егзистенција; 5 . И прости ни ги долговите, како што ние им простуваме на нашите должници, 6 . И не воведувај нè во искушение; 7 . Но избави нè од злото. Зашто Твое е царството, силата и славата, во вечни векови. Амин. Мет. vi. 9--13. 400. За подобро да ја разбереме Господовата молитва, како можеме да ја поделиме? Во повикот, седум молби и доксологијата. 401. Како се осмелуваме да го наречеме Бога Отец? Со вера во Исус Христос и со благодатта на преродбата. На сите што Го примија, им даде власт да станат синови Божји, и на оние што веруваат во Неговото име: кои не се родени од крв, ниту од волјата на телото, ниту од волјата човечка, туку од Бога. Џон И. 12, 13. 402. Дали треба да кажеме Оче наш дури и кога се молиме сами? Затоа што христијанското милосрдие бара од нас да го повикуваме Бога и да бараме добри работи од него, за сите наши браќа, не помалку од нас самите. 404. Зошто во призивот велиме Кој си на небото? За, влегувајќи во молитвата, да оставиме се што е земно и распадливо и да ги подигнеме нашите умови и срца кон она што е небесно, вечно и божествено. 405. Нели Божјото име е свето? Несомнено е свето само по себе. Свето е неговото име. Лука И. 49. 406. Тогаш, како може уште да се свети? Може да се свети кај мажите; односно во нив може да се манифестира неговата вечна светост. Прво, кога ние, имајќи го во мислите и срцето името Божјо, така живееме како што бара неговата светост и така Го славиме Бога; второ, кога и другите, гледајќи го нашиот добар живот, Го слават Бога. Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го слават вашиот Отец небесен. Мет. т. 16. 408. За што се зборува за царството Божјо во втората молба од Господовата молитва? Царството на благодатта, кое, како што вели свети Павле, е праведност, мир и радост во Светиот Дух. Ром. xiv. 17. 409. Зар не дојде веќе ова царство? За некои тоа сè уште не е дојдено во целосна смисла; додека на другите тоа сè уште не е дојдено, бидејќи гревот сè уште владее во нивните смртни тела, тие треба да му се покоруваат во неговите похоти. Ром. vi. 12. Тајно, и внатрешно. Царството Божјо не доаѓа со набљудување; зашто, ете, царството Божјо е во вас. Лука XVII. 20, 21. 411. Не може ли христијанинот да бара нешто понатаму под името на Божјото царство? Тој може да побара царство на славата - односно совршено блаженство на верните. Имајќи желба да заминеме и да бидам со Христа. Фил. јас. 23. 412. Што значи молбата, нека биде волјата Твоја? Со ова бараме од Бога сè што правиме и сè што ни се случува, да не биде наредено како што сакаме, туку како што сака Нему. 413. Зошто треба ова да го прашаме? Затоа што често грешиме во нашите желби; но Бог непогрешливо, и неспоредливо повеќе од нас самите, ни посакува се што е добро и секогаш е спремен да го подари, освен ако не биде спречен од нашата волја и тврдоглавост. Нему, кој може да направи многу повеќе од сè што бараме или мислиме, според силата што дејствува во нас, слава во Црквата. Еф. iii. 20, 21. 414. Зошто бараме Божјата волја да се врши на земјата како на небото? Зашто на небото светите ангели и свети во блаженство, сите без исклучок, секогаш и во сè ја вршат Божјата волја. 415. Што е леб за егзистенција? 1 Лебот што ни треба за да преживееме или живееме. 416. Со какви мисли да го бараме од Бога овој леб? Согласно со поуката на нашиот Господ Исус Христос, не треба да бараме ништо повеќе од леб за егзистенција; односно неопходна храна и таква облека и засолниште што е исто така неопходно за живот; но што и да е надвор од ова, а служи не толку за потреба колку за задоволување, треба да оставиме на волјата Божја; и ако се даде, вратете му заблагодарете му; ако не се даде, треба да бидеме задоволни без него. 417. Зошто сме упатени да бараме леб за егзистенција само за овој ден? За да не бидеме премногу загрижени за иднината, но верувајте за тоа на Бога. Затоа, не размислувајте за утрешниот ден, зашто утрешниот ден ќе размисли за нештата сама по себе: доволна е за тој ден неговото зло. Мет. vi. 34. Зашто вашиот небесен Татко знае дека ви треба сето тоа. Мет. vi. 32. 418. Да не бараме нешто подалеку под име леб за егзистенција? Бидејќи човекот е направен и од телесна и од духовна супстанција, а супстанцијата на душата многу ја надминува онаа на телото, ние можеме и треба да го бараме за душата и лебот за егзистенција без кој внатрешниот човек мора да загине од глад. (Види Cyril. Hier. Lect, Myst. IV. 15; Orthod. Confess. Pt. II. Q. 19.) 419. Кој е лебот за егзистенција на душата? Словото Божјо, и Телото и Крвта Христови. Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја. Мет. iv. 4. Моето месо е навистина месо, а крвта моја е навистина пијалок. Јован VI. 55. 420. Што се подразбира во Господовата молитва под нашите долгови? 421. Зошто нашите гревови се нарекуваат долгови? Зашто ние, откако примивме сè од Бога, треба сè да Му вратиме - т.е. сè да се потчиниме на неговата волја и закон; што ако не го направиме, остануваме должници на неговата правда. 422. Но кои се нашите должници? Луѓе кои не ни го дадоа она што ни го должеа со Божјиот закон; како што, на пример, не ни покажаа љубов, туку злоба. 423. Ако Бог е праведен, како може да ни се простат долговите? Со посредство на Исус Христос. Зашто, еден е Бог и еден е Посредникот меѓу Бога и човекот, човекот Исус Христос, кој се даде себеси како откупнина за сите. 1 Тим. ii. 5, 6. 424. Каква ќе биде последицата ако бараме од Бога да ни ги прости гревовите без ние самите да им простуваме на другите? Во тој случај ниту нам нема да ни биде простено. Зашто, ако вие им ги простите на луѓето нивните гревови, ќе ви ги прости и вашиот небесен Татко; но ако вие не им ги простите на луѓето нивните гревови, ниту вашиот Татко ќе ви ги прости вашите гревови. Мет. vi. 14, 15. 425. Зошто Бог нема да ни прости ако ние не им простуваме на другите? Затоа што со ова се покажуваме зло, и така ја отуѓуваме од нас Божјата добрина и 426. Тогаш, каква наклонетост треба да имаме правилно да ги користиме тие зборови од Господовата молитва, додека им простуваме на нашите должници? Овие зборови апсолутно бараат кога се молиме да не поднесуваме злоба или омраза, туку да бидеме во мир и милосрдие со сите луѓе. Затоа, ако го донесеш својот дар пред жртвеникот и таму се сетиш дека брат ти има нешто против тебе, остави го таму твојот дар пред жртвеникот и оди си: прво помири се со својот брат, а потоа дојди и принеси го својот дар. Мет. ст. 23, 24. 427. Но, што да правам ако не можам лесно да го најдам оној кој има ништо против мене, или ако се покаже дека не сака да се помири? Во таков случај доволно е да се помириме со него во срцето, пред очите на севидливиот Бог. Ако е можно, колку што лежи во вас, живејте мирно со сите луѓе. Ром. xii. 18. 428. Што се подразбира во Господовата молитва под искушение? Секоја конјунктура на околности во кои постои непосредна опасност од губење на верата или паѓање во голем грев. 429. Од каде доаѓаат таквите искушенија? Од нашето тело, од светот или од други луѓе и од ѓаволот. 430. Што бараме во овие зборови на молитвата, Не воведувај нè во искушение? Прво, Бог да дозволи да не бидеме доведени во искушение; второ, ако ни е потребно да бидеме испитани и очистени преку искушение, тој не нè предаде целосно на искушението, ниту нè допушта да паднеме. 431. Што бараме во овие зборови на молитвата, Избави како од зло? Бараме избавување од секакво зло што може да допре до нас во светот, кое од падот лежи во злото (1. Јован т. 19): но особено од злото на гревот и од лошите предлози и замки на духот на злото, кој е ѓаволот. 432. Зошто после Господовата молитва се придружуваме на Доксологијата? Прво, кога бараме милост за себе од нашиот небесен Татко, во исто време да му ја оддадеме таа чест што му припаѓа; второ, со помислата на неговото вечно царство, моќ и слава, да бидеме се повеќе и повеќе воспоставени во надеж дека ќе ни го даде она што го бараме, бидејќи тоа е во негова моќ и ја прави неговата слава. 433. Што значи зборот Амин Т Тоа значи навистина, или така да биде. 434. Зошто овој збор е додаден во Доксологијата? Да означиме дека ја принесуваме молитвата со вера, и без сомнение, како што сме поучени од апостол Јаков. Џејмс и. 6. За учењето за блаженството 435. Што треба да се придружиме со молитвата за да бидеме втемелени во надежта за спасение и благослов? Нашите сопствени напори за постигнување на блаженство. За тоа Самиот Господ вели: Зошто ме нарекувате Господи, Господи, а не го правите она што јас го велам? Лука VI. 46. ​​Не секој што ми вели Господи: Господи, ќе влезе во царството небесно, туку оној што ја врши волјата на мојот Отец небесен. Мет. vii. 21. 436. Која доктрина можеме да ја земеме како наш водич во овие напори? Учењето на нашиот Господ Исус Христос, кое е накратко изложено во Неговите Блаженства, или реченици за блаженство. 437. Колку такви реченици има? Следниве девет: 1 . Блажени се сиромашните по дух, зашто нивно е царството небесно. 2 . Блажени се оние што тагуваат, зашто ќе се утешат. 3 . Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата. 4 . Блажени се оние што гладуваат и жедуваат за правда, зашто тие ќе бидат отечени. 5 . Блажени се милостивите, зашто тие ќе добијат милост. 6 . Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога. 7 . Блажени се миротворците, зашто тие ќе се наречат синови Божји. 8 . Блажени се оние што се прогонувани заради правдата, зашто нивно е царството небесно. 9 . Блажени сте вие, кога ќе ве навредуваат и прогонуваат и лажно ќе кажат секакво зло против вас заради мене. Радувај се и радувај се, зашто голема е твојата награда на небото. Мет. т. 3–12. 438. Што треба да се внимава на сите овие реченици за нивното правилно разбирање? Ова: дека Господ во овие реченици предложил доктрина за постигнување на блаженство, како што е изрично кажано во Евангелието: Тој ја отвори устата и поучуваше; но, бидејќи беше кроток и смирен по срце, тој ја предложи својата доктрина не во форма на заповед, туку на благослов, на оние кои по своја волја треба да ја примат и исполнат. Следствено, во секоја реченица или Блаженство мораме да ја земеме предвид, прво, доктрината или прописот; второ, благослов или ветување за награда. 439. Кој е првиот Господов налог за блаженство? Тие што би биле благословени мора да бидат сиромашни по дух. 440. Што е да си сиромашен по дух? Тоа е да имаме духовно убедување дека немаме ништо свое, ништо друго освен она што Бог ни го дарува и дека не можеме да направиме ништо добро без Божјата помош и благодат, со што се сметаме себеси за ништо, а во сето тоа се фрламе на милоста Божја; накратко, како што објаснува свети Златоуст, духовната сиромаштија е смирение. (Хом. во Мат. xv.) 441. Дали и богатите можат да бидат сиромашни по дух? Несомнено, тие можат: ако сметаат дека видливото богатство е расипливо и наскоро исчезнува и никогаш не може да ја надомести недостатокот на духовни добра. Каква корист има човек, ако го добие целиот свет, а ја загуби својата душа, за што ќе даде човекот во замена за својата душа? Мет. xvi. 26. 442. Зарем телесната сиромаштија не служи за совршенство на духовното? Може, ако христијанинот го избере доброволно, заради Бога. За тоа, самиот Исус Христос му рекол на богатиот: Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го тоа што го имаш и дај на сиромасите и ќе имаш богатство на небото; и дојди и следи ме. Мет. xix. 21. 443. Што им ветува нашиот Господ на сиромашните по дух? 444. Како е нивно царството небесно? Во сегашниот живот внатрешно и несовесно, 2 со вера и надеж; но во идниот живот совршено, со тоа што станаа учесници во вечното блаженство. 445. Кој е вториот Господов налог за блаженство? Тие што би биле благословени мора да тагуваат. 446. Што се подразбира во оваа заповед со зборот жалост? Тага и скрушеност во срцето, со ненамерни солзи, затоа што толку несовршено и недостојно Му служиме на Господа, или уште подобро заслужуваме голем гнев поради нашите гревови, зашто божјата тага предизвикува покајание за спасение за кое не се каеме; но тагата на овој свет предизвикува смрт. 2 Кор. vii. 10. 447. Какво посебно ветување Господ им дава на ожалостените? Дека ќе се утешат. 448. Каква утеха овде треба да се разбере? Она на благодатта, што се состои во простување на гревот и во мир на совеста. 449. Зошто ова ветување е додадено на наредбата за оплакување? За таа тага за гревот да не достигне до очај. 450. Кој е третиот Господов заповед за блаженство? Оние кои би биле благословени мора да бидат кротки. Тивко расположение на духот, поврзано со грижа да не се навреди некој човек, ниту да се навредува себеси за ништо. 452. Кои се посебните ефекти на христијанската кроткост? Овие: никогаш да не мрмориме против Бога, ниту пак против луѓето, кога нешто ќе ни падне против нашите желби, ниту да отстапиме пред гнев, ниту да се наметнуваме. 453. Што е ветено од Господ на кротките? Дека тие ќе ја наследат земјата. 454. Како да го разбереме ова ветување? Што се однесува до Христовите следбеници генерално, тоа е предвидување кое буквално се исполни; зашто секогаш кротките христијани, наместо да бидат уништени од незнабошците, го наследиле универзумот што порано го поседувале незнабошците. Но, понатамошната смисла на ова ветување, што се однесува до христијаните и генерално и поединечно, е ова, дека тие ќе добијат наследство, како што вели Псалмистот, во земјата на живите; тоа е, каде што луѓето живеат и никогаш не умираат; со други зборови, дека ќе добијат вечен благослов. Види Псалм xxvii. 13. 455. Која е четвртата Господова заповед за благослов? Оние кои сакаат да бидат благословени мора да гладуваат и жедни за праведност. 456. Што се подразбира овде со зборот праведност? Иако овој збор може добро да стои за секоја доблест што христијанинот треба да ја посакува дури и како негово месо и пиење, сепак треба овде посебно да ја разбереме таа праведност за која, во книгата на Даниел, се вели: „Ќе се внесе вечна праведност; односно оправдување на виновникот преку благодатта и верата во Исус Христос. Дан. ix. 24. Апостол Павле зборува вака: Божјата праведност која е преку верата во Исус Христос за сите и за сите што веруваат; зашто нема разлика: зашто сите згрешија и се недостигаат од славата Божја / се оправдани слободно со Неговата благодат преку откупувањето што е во Христа Исуса, Кого Бог го постави да биде помирување преку верата во неговата крв, за да ја објави својата праведност за простување на гревовите што се минатите. Ром. iii. 22–25. 457. Кои се тие што гладуваат и жедни за праведност? Оние кои, иако сакаат да прават добро, не се сметаат себеси за праведни, ниту почиваат на своите добри дела, туку се признаваат себеси за грешници и виновни пред Бога; и кои по желба и молитва на верата гладуваат и жед по оправдувањето на благодатта преку Исус Христос, како по духовно месо и пијалок. 458. Што им ветува Господ на оние кои гладуваат и жедни за праведност? Дека ќе се пополнат. 459. Што овде се подразбира под пополнување? Бидејќи полнењето или задоволувањето на телото произведува, прво, престанок на чувството на глад и жед; второ, зајакнувањето на телото со храна, така што исполнувањето на душата значи, прво, внатрешен мир на простениот грешник; второ, стекнување сила за правење добро, дадена со оправдување на благодатта. Меѓутоа, совршеното исполнување на душата создадена за уживање во бескрајното добро е да се следи во вечниот живот, според зборовите на Псалмистот: Кога ќе се разбудам по твоето подобие, ќе бидам задоволен со тоа. Псалм XVII. 15. 460. Кој е петтиот Господов заповед за благослов? Тие што би биле благословени мора да бидат милосрдни. 461. Како да го исполниме овој налог? Со делата на милосрдието, телесните и духовните; зашто, како што вели свети Златоуст, облиците на милосрдието се повеќекратни, а оваа заповед е широка. (Хом. во Мат. xv.) 462. Кои се телесните дела на милосрдието т 2 . Да се ​​напие на жедниот. 3 . Да се ​​облечат голи или такви што немаат неопходна и пристојна облека. 4 . Да ги посетиме што се во затвор. 5 . Да ги посетите болните, да им служите и да го проследите нивното закрепнување или да им помогнете на христијанска подготовка за смрт. 6 . Да се ​​покаже гостопримство кон странци. 7 . Да ги погребам оние што умреле во сиромаштија. 463. Кои се духовните дела на милосрдието? 1 . Со поттикнување да се обрати грешникот од заблудата на неговиот пат. Џејмс с. 20. 2 . Да ги поучи неуките во вистината и доблеста. 3 . Да му дадеме на нашиот ближен добар и сезонски совет во тешкотии или во каква било опасност за која тој не е свесен. 4 . Да се ​​моли за другите на Бога. 5 . Да ги утеши настраданите. 6 . Да не возвратиме на злото што можеби ни го направиле другите. 7 . Да ни простиме повреди од срце. 464. Дали не е спротивно на наредбата за милосрдие за граѓанската правда да се казнуваат криминалците? Ни најмалку; ако тоа се прави од должност, и со добра намера, односно со цел да се исправат или да се сочуваат невините од нивните злосторства. 465. Што им ветува Господ на милостивите? Дека ќе добијат милост. 466. Каква милост овде треба да се разбере? Она да се избави од вечната осуда за гревот на Божјиот суд. 467. Кој е шестиот Господов заповед за блаженство? Оние кои би биле благословени мора да бидат чисти по срце. 468. Дали чистотата на срцето не е исто што и искреноста? Искреноста која не глуми никакви добри намери туѓи на срцето, туку со добри дела ги покажува навистина добрите склоности на срцето, е само најнискиот степен на чистота на срцето. Овој последен човек го постигнува со постојано и строго бдеење над себе, истерувајќи ја од своето срце секоја незаконска желба и мисла, и секоја наклонетост кон земните работи, и секогаш со вера и милосрдие го чува споменот на Бога и нашиот Господ Исус Христос. 469. Што им ветува Господ на чистото срце? Дека ќе го видат Бога. 470. Како да го разбереме ова ветување? Словото Божјо го споредува срцето на човекот со окото, а на совршените христијани им припишува просветлени очи на срцето. Еф. јас. 18. Како што чистото око може да ја види светлината, така и чистото срце може да го види Бога. Но, бидејќи погледот на Божјото лице е самиот извор на вечното блаженство, ветувањето за гледање на Бог е ветување за највисок степен на вечно блаженство. 471. Кој е седмиот Господов заповед за благослов? Тие што би биле благословени мора да бидат миротворци. 472. Како да ја исполниме оваа заповед? Мораме да живееме пријателски со сите луѓе и да не даваме повод за несогласување: ако се појави некакво, мора да се обидеме со сите можни начини да го запреме, дури и со попуштање на нашето сопствено право, освен ако тоа не е против должноста или не е повредено за некој друг: ако другите се во непријателство, ние мора да направиме се што можеме за да ги помириме; и ако не успееме, мораме да го молиме Бога за нивно помирување. 473. Што им ветува Господ на миротворците? Дека ќе се наречат Синови Божји. 474. Што се означува со ова ветување? Возвишеноста и на нивната функција и на нивната награда. Бидејќи во она што го прават тие го имитираат единородниот Син Божји, кој дојде на земјата за да го помири паднатиот човек со Божјата правда, тие се поради ова ветено милосрдното име на Синови Божји, и без сомнение одреден степен на блаженост одговара на тоа. 475. Кој е осмиот Господов заповед за благослов? Оние кои сакаат да бидат благословени мора да бидат подготвени да го издржат прогонството заради праведноста, без да го предадат. 476. Кои особини се бараат со овој пропис? Љубовта кон праведноста, постојаноста и цврстината во доблеста, цврстината и трпението, кога некој е подложен на несреќа или опасност поради одбивањето да ги предаде вистината и доблеста. 477. Што им ветува Господ на оние кои се прогонувани заради праведноста? Царството небесно, како како надомест за она што го губат преку прогонство; на сличен начин како што истото им е ветено на сиромашните по дух, за да се надополни чувството на потреба и немаштија. 478. Кој е деветтиот Господов заповед за блаженство? Оние кои сакаат да бидат благословени мора да бидат подготвени со радост да го прифатат срамот, прогонството, страдањето и самата смрт, за името Христово и за вистинската православна вера. 479. Како се нарекува курсот што го бара овој пропис? 480. Што ветува Господ за овој курс? Голема награда на небото; односно посебен и висок степен на блаженство. ТРЕТИОТ ДЕЛ ОД ПРАВОСЛАВНИОТ КАТЕХИЗАМ. ЗА ЉУБОВТА За Унијата меѓу верата и љубовта 481. Каков треба да биде ефектот и плодот на вистинската вера во христијанинот? Љубов и добри дела кои се во согласност со неа. Во Исуса Христа, вели апостол Павле, ни обрезанието нема ништо, ни необрезанието, туку верата која делува од љубовта. Гал. т. 6. 482. Зарем не е доволна само верата за христијанинот, без љубов и добри дела? Не; зашто верата без љубов и добри дела е неактивна и мртва и затоа не може да доведе до вечен живот. Кој не го сака својот брат, останува во смртта. 1 Јован III. 14. Каква корист има, браќа мои, ако некој вели дека има вера, а нема дела? може ли верата да го спаси? Зашто, како што телото без дух е мртво, така и верата без дела е мртва. Џејмс II. 14, 26. 483. Зар човекот, пак, не може да се спаси со љубов и добри дела, без вера? Невозможно е човек кој нема вера во Бог навистина да го сака; освен тоа, човекот, уништен од гревот, не може да прави навистина добри дела, освен ако не добие преку верата во Исус Христос духовна сила или благодат од Бога. Без вера, невозможно е да му се угоди на Бога: зашто оној што доаѓа кај Бога мора да верува дека е и дека ги наградува оние што ревносно Го бараат, Евр. xi. 6. Зашто, сите што се делата на Законот се под проклетство: зашто е напишано: „Проклет да е секој што не останува да ги прави во сѐ што е напишано во книгата на Законот“. Гал. iii. 10. Зашто, ние преку духот ја чекаме надежта на праведноста преку вера. Гал. с. 5. Зашто по благодат сте спасени преку вера; и тоа не од вас самите: тоа е дар Божји, не од дела, за да не се пофали некој. Еф. ii. 8, 9. 484. Што треба да се мисли за таквата љубов која не е придружена со добри дела? Таквата љубов не е вистинска: зашто вистинската љубов природно се покажува со добри дела. Исус Христос вели: Кој ги има Моите заповеди и ги пази, тој Ме љуби Мене; Јован XIV. 21, 23. Апостол Јован пишува: Зашто тоа е љубовта Божја, да ги пазиме Неговите заповеди. 3. Да не сакаме со зборови, ниту со јазик, туку со дела и вистина. 1 Јован III. 18. За Божјиот закон и заповедите 485. Што значи да ги препознаеме добрите дела од лошите? Внатрешниот Божји закон, или сведоштвото на нашата совест, и надворешниот Божји закон, или Божјите заповеди. 486. Дали Светото Писмо зборува за внатрешниот Божји закон? Апостол Павле за незнабошците вели: Кои го покажуваат делото на Законот запишано во нивните срца, нивната совест исто така сведочи, а нивните мисли се лоши додека се обвинуваат или се оправдуваат еден со друг. Ром. ii. 15. 487. Ако во срцето на човекот има внатрешен закон, зошто е дадено надворешното? Таа беше дадена затоа што луѓето не го почитуваа внатрешниот закон, туку водеа телесни и грешни животи и го задушуваа гласот на духовниот закон во себе, така што беше неопходно надворешно преку Заповедите да се погрижат за него. Зошто тогаш му служи на законот? Додадено е поради престапи. . Гал. iii. 19. 488. Кога и како на луѓето им бил даден Божјиот надворешен закон? Кога еврејскиот народ, кој потекнува од Авраам, бил чудесно избавен од ропството во Египет, на пат кон ветената земја, во пустината, на планината Синај, Бог го покажал своето присуство во оган и облаци и им го дал законот, преку раката на Мојсеј, нивниот водач. 489. Кои се главните и општите заповеди на овој закон? Следниве t en , кои беа напишани на две камени маси: 1 . Јас сум Господ, твојот Бог: нема да имаш други богови покрај мене. 2 . Не прави за себе никаков врежан лик, ниту сличност на нешто што е горе на небото, или на земјата долу, или во водите под земјата; 3 . Не го изговарај напразно името на Господа, твојот Бог. 4 . Сети се на денот на саботата, за да го празнуваш; но седмиот ден е сабота на Господа, твојот Бог. 5 . Почитувај ги татка си и мајка си, за да ти биде добро и твоите денови да бидат долги на земјата. 7 . Не прави прељуба. 8 . Не кради. 9 . Не сведочи лажно против својот ближен. 10 . Не ја посакувај жената на ближниот свој, не ја посакувај куќата на ближниот, ниту земјата, ниту неговиот слуга, ниту неговата слугинка, ниту неговиот вол, ниту неговиот магаре, ниту било кое од неговиот добиток, ниту нешто што е на твојот сосед. Излез. xx. 1–17; втор. т. 6–21. 490. Рековте дека овие заповеди му биле дадени на народот на Израел: дали и ние треба да одиме по нив? Мораме: бидејќи тие се во суштина истиот закон кој, според зборовите на свети Павле, е запишан во срцата на сите луѓе, дека сите треба да одат по него. 491. Дали Исус Христос ги поучил луѓето да одат според Десетте заповеди? Тој им заповеда на луѓето, доколку сакаат да постигнат вечен живот, да ги држат заповедите и нѐ научи да ги разбереме и исполнуваме посовршено отколку што било направено пред да дојде. Мет ксикс. 17, и с. За поделбата на заповедите на две табели. 492. Што значи поделбата на десетте заповеди на две табели? Ова: дека тие содржат два вида љубов - љубов кон Бога и љубов кон ближниот; и пропишува два соодветни вида должности. 493. Зар Исус Христос не рекол нешто за ова? На прашањето: Која е големата заповед во законот? тој одговори: Сакај го Господа, твојот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа и со сиот свој ум. Ова е првата и голема заповед. А второто е слично на него: љуби го ближниот свој како себеси. На овие две заповеди висат целиот закон и пророците. Мет. xxii. 36–40. 494. Дали сите мажи ни се соседи? Да, сите; зашто сите се создадени од еден Бог и потекнуваат од еден човек, но нашите ближни по вера ни се двојно ближни, како што сме деца на еден небесен Отец со вера во Исус Христос. 495. Но зошто нема заповед за љубов кон самите себе? Затоа што се сакаме природно, и без никаква заповед. Никој досега не го мразел своето тело, туку го храни и негува. Еф. с. 29. 496. Каков релативен ред треба да има во нашата љубов кон Бога, кон ближниот и кон себе? Треба да се сакаме не заради себе, туку заради Бога, а делумно и заради ближните; треба да го сакаме својот ближен заради Бога; но ние треба да го сакаме Бога за себе, а пред сè. Љубовта кон себе треба да се жртвува на љубовта кон ближниот; но и двете треба да се жртвуваат на љубовта Божја. Никој нема поголема љубов од оваа: човекот да ја даде својата душа за своите пријатели. Јован XV. 13. Кој го сака таткото или мајката повеќе од мене, вели Исус Христос, не е достоен за мене; и кој сака син или ќерка повеќе од мене, не е достоен за мене. Мет. x. 37. 497. Ако целиот закон е содржан во две заповеди, зошто тие се поделени на десет? За што појасно да ги поставиме нашите должности кон Бога и кон ближниот. 498. Во која од десетте заповеди сме научени на нашите должности кон Бога? 499. Кои се овие должности? Во првата заповед ние сме научени да го познаваме и да го обожаваме вистинскиот Бог. Во втората, да се воздржува од лажно обожавање. Во третото, да не грешиме против Божјото обожавање ниту со збор. Во четвртиот, да се запази одреден ред во времето и делата на богослужењето. 500. Во која од десетте заповеди сме научени на нашите должности кон ближниот? 501. Кои се овие должности? Во петтата заповед ние сме научени да ги сакаме и да ги почитуваме оние од нашите ближни кои ни се најблиски, почнувајќи од нашите родители. Во шестото да не го повредиме животот на нашиот сосед. Во седмиот да не ја повреди чистотата на неговиот морал. Во осмата да не си го повреди имотот. Во деветтиот да не го повреди со збор. Во десеттата да не посака да го повредиш. 502. Зарем Десетте заповеди не ги вклучуваат и нашите должности кон нас самите? Да; овие должности се подразбираат во заповедите од втората табела што се однесуваат на нашите соседи; зашто наша должност е да го сакаме ближниот како себеси. 503. Што значат овие зборови, Јас сум Господ, твојот Бог? Со овие зборови Бог, како да се каже, се посочува себеси на човекот и затоа му заповеда да Го спознае Господа, својот Бог. 504. Кои посебни должности можеме да ги заклучиме од заповедта да се познава Бог? 1 . Ние мора да бараме да го научиме знаењето за Бога, како најсуштинското од сето знаење. 2 . Мораме внимателно да ги слушаме упатствата за Бога и неговите дела во црквата и религиозните разговори за истото дома. 3 . Мораме да читаме или слушаме прочитани книги за поучување во спознанието за Бога; и на прво место Светото Писмо; второ, списите на светите Отци. 505. Што нè учат со зборовите, нема да имаш други богови освен мене? Научени сме да се свртиме и да се прилепуваме кон единствениот вистински Бог или, со други зборови, побожно да му се поклонуваме. 506. Кои должности се однесуваат на внатрешното обожавање на Бога? 2 . Да одиме пред Бога; односно секогаш да внимаваме на него и во сè да одиме внимателно, бидејќи тој ги гледа не само нашите постапки, туку и нашите најтајни мисли. 3 . Да се ​​плашиш од Бога или да стоиш во стравопочит од него; односно гневот на нашиот небесен Отец да го сметаме за најголемото лошо што може да нè снајде и затоа се трудиме да не го навредиме. 6 . Да се ​​покорува на Бога; односно секогаш да бидеме спремни да го правиме она што тој го заповеда и да не мрмориме кога ќе постапи со нас поинаку отколку што би сакале. 7 . Да го обожаваме Бога, како Врховно Битие. 8 . Да се ​​слави Бога како сесовршен. 9 . Да му се заблагодариме на Бога, како наш Творец, Промисла Одржител и Спасител. 10 . Да го повикуваме Бога, како наш седобар и семоќен помошник, во секое добро дело што го преземаме. 507. Кои должности се однесуваат на надворешното обожавање на Бога? 1 . Да се ​​исповеда Бога; односно да признаеме дека тој е наш Бог и да не го негираме, иако за да го исповедаме можеби ќе треба да страдаме, па дури и да умреме. 2 . Да учествуваат во јавната божествена служба наредена од Бога и назначена од Православната Црква. 508. За попрецизно да ја разбереме и да ја запазиме првата заповед, мораме подалеку да знаеме какви гревови може да има против неа. 1 . Атеизам; кога луѓето, кои Псалмистот праведно ги нарекува будали, сакајќи да се ослободат од стравот од Божјиот суд, во своето срце велат: „Нема Бог“. Псалм XIV. 1. 2 . Политеизам; кога, наместо единствениот вистински Бог, луѓето признаваат голем број лажни божества. 3 . Неверство; кога луѓето, кои го признаваат постоењето на Бога, не веруваат во неговата промисла и неговото откровение. 4 . Ереза; кога луѓето се мешаат со доктрината на верата мислења спротивни на божествената вистина. 5 . Раскол; односно намерно отстапување од единството на божественото богослужение и од Православната католичка црква Божја. 6 . Отпадништво; кога некој ја негира вистинската вера од страв од човек или заради световна предност. 7 . Очај; кога луѓето се откажуваат од секаква надеж дека ќе добијат од Бога благодат и спасение. 8. Магии; кога луѓето, оставајќи верба во моќта Божја, ја полагаат својата доверба во тајните и, во најголем дел, на злите сили на суштествата, особено на злите духови, и бараат да работат со нивните средства. 9 . Суеверие; кога луѓето веруваат во која било заедничка работа како да има божествена моќ, и веруваат во неа наместо да веруваат во Бога, или се плашат од неа наместо да се плашат од Бога; како, на пример, кога веруваат во стара книга и мислат дека никој друг не може да ги спаси и не смеат да користат нова, иако новата книга ја содржи истата доктрина и истата форма на божествено служење. 10 . Мрзливост, во однос на учењето религија или во однос на молитвата и јавната служба на Бога. 11 . Љубовта кон суштеството повеќе отколку кон Бога. 12 . M en-пријатно; кога се обидуваат да им угодат на луѓето, за тоа да биде невнимателно да му угоди на Бога. 13 . Доверба во човекот; кога некој верува во сопствените средства и сила, или во средствата и силите на другите, а не во милоста и помошта Божја, 509. Зошто мора да мислиме дека човечкото угодување и довербата во човекот е против првата заповед? Затоа што човекот на кого сакаме или во кого се надеваме, за да го заборавиме Бога, за нас е на некој вид друг бог, наместо вистинскиот Бог. 510. Како Светото Писмо зборува за човековото угодување? Апостол Павле вели: Зашто, ако уште им се допаѓам на луѓето, не би требало да бидам слуга на Христос. Гал. јас. 10. 511. Како Светото Писмо зборува за доверба во човекот? Така вели Господ: Проклет да е човекот кој се надева на човек и го прави телото своја рака и чие срце се оддалечува од Господа. Јер. xvii. 5. 512. За да може подобро да ги исполни своите должности кон Бога, како треба човекот да постапува сам? Кој сака да дојде по мене, вели Исус Христос, нека се одрече од себе. Означи VIII. 34. 513. Што е да се одрече од себе? Василиј Велики тоа го објаснува вака: Се одрекува тој што го одложува старецот со своите дела, што е расипано, според измамничките похоти; кој се откажува и од сите световни наклонетости, кои можат да ја попречат неговата намера за побожност. Совршеното самооткажување се состои во тоа, тој да престане да има каква било наклонетост дури и кон самиот живот, и да го носи судот на смртта во себе, за да не може да има доверба во себе. (Can. Long. Resp. 8.) 514. Каква утеха има за оној кој со негирање на себеси губи многу природни задоволства? Утеха на благодатта: божествена утеха, која ни самите страдања не можат да ја нарушат. Зашто, како што во нас се изобилуваат Христовите страдања, така и нашата утеха се изобилува со Христа. 2 Кор. јас. 5. 515. Ако првата заповед нè учи религиозно да го обожаваме само Бог, како се согласува со оваа заповед да се почитуваат ангелите и светите луѓе? Да им се исплати должната и вистинската чест е целосно согласна со оваа заповед; затоа што во нив ја почитуваме благодатта Божја, која живее и дејствува во нив, и преку нив бараме помош од Бога. За Втората заповед 516. Што е врежан лик, како што се зборува во втората заповед? Самата заповед објаснува дека врежаниот лик, или идол, е подобие на некое суштество на небото, на земјата или во водите, на кои луѓето му се поклонуваат и му служат наместо на Бога, својот Творец. 517. Тогаш, што е забрането со втората заповед? Забрането ни е да им се поклонуваме на врежани ликови или идоли, како на наводни божества или на прилики на лажни богови. 518. Дали со ова не ни е забрането да имаме какви било свети претстави? Во никој случај. Оттука јасно се гледа дека истиот Мојсеј преку кого Бог ја дал заповедта против врежаните ликови, добил во исто време од Бога наредба да постави во шаторот или подвижниот храм на Израелците, свети претстави на Херувимите во злато, и да ги стави, исто така, во внатрешниот дел од храмот кон кој се обратил народот за Бог. 519. Зошто овој пример е достоен за забелешка за Православната христијанска црква? Затоа што ја илустрира нејзината употреба на светите икони. Зборот е грчки и значи слика или претстава. Во Православната Црква ова име означува свети претстави на нашиот Господ Исус Христос, Бог воплотениот Бог, неговата безгрешна Мајка и неговите светци. 521. Дали употребата на свети икони одговара на втората заповед? Тогаш, и само тогаш, би било поинаку, ако некој би направил богови од нив; но ни најмалку не е спротивно на оваа заповед да се почитуваат иконите како свети претстави и да се користат за религиозно сеќавање на Божјите дела и на неговите светци; зашто кога така се користат иконите се книги, напишани со форми на личности и нешта наместо со букви. (Види Greg. Magn. lib. ix. Ep. 9, ad Seren. Episc.) 522. Какво расположение треба да имаме кога ги почитуваме иконите? Додека ги гледаме со нашите очи, ментално треба да гледаме кон Бога и кон светителите, кои се претставени на нив. 523. Какво општо име има за гревот против втората заповед? 524. Нема ли и други гревови против оваа заповед? Покрај грубото идолопоклонство, постои уште еден вид посуптилен, на кој припаѓа - 2 . Услуга на стомакот или сензуалност, ненаситност и пијанство. 3. Гордоста, на која и припаѓа и суетата. 525. Зошто алчноста се нарекува идолопоклонство? Апостол Павле изречно вели дека лакомоста е идолопоклонство (Кол. III. 5); затоа што лакомиот му служи на богатството отколку на Бога. 526. Ако втората заповед ја забранува љубовта кон добивката, какви спротивни должности со тоа нужно наложува? Оние на задоволство и либералност. 527. Зошто стомачното служење се однесува на идолопоклонство? Затоа што стомачните службеници го поставуваат сензуалното задоволство над сè, и затоа апостол Павле вели дека нивниот бог е нивниот стомак; или, со други зборови, дека стомакот им е идол. Фил. iii. 19. 528. Ако втората заповед забранува стомачно служење, какви спротивни должности налага со тоа? Оние на воздржаност и пост. 529. Зошто гордоста и суетата се наведени на идолопоклонство? Затоа што гордиот човек над се ги цени своите способности и извонредности, па затоа тие му се идол; суетниот човек сака понатаму и другите да го обожаваат истиот идол. Овие горди и суетни склоности дури разумно биле прикажани кај Навуходоносор, вавилонскиот цар, кој најпрвин си поставил златен идол, а потоа им наредил на сите да го обожаваат. Дан. iii. 530. Зар нема друг порок што е блиску до идолопоклонство? Таквиот порок е лицемерие; кога човекот ги користи надворешните дела на религијата, како постот и строгото почитување на церемониите, за да добие почит од народот, без да размислува за внатрешната промена на своето срце. Мет. vi. 5, 6, 7. 531. Ако втората заповед забранува гордост, суета и лицемерие, какви спротивни должности налага со тоа? Оние на понизност и правење добро во тајност. 532. Кога залудно се зема Божјото име? Залудно се зема или се изговара кога се кажува напразно и неисплатливо муабет, а уште повеќе кога се изговара лажно или без почит. 533. Кои гревови се забранети со третата заповед? 1 . Хулење, или смели зборови против Бога. 2 . Мрморење или жалење против Божјата промисла. 3 . Пропаст; кога светите работи се шегуваат или навредуваат. 4 . Невнимание во молитвата. 5 . Лажно сведочење; кога луѓето со заклетва го потврдуваат она што е лажно. 6 . Прекршување на заклетвата; кога мажите ги држат неправедните и законски заклетви. 7 . Прекршување на заветите дадени на Бога. 8 . Вообичаено пцуење или непромислени заклетви во заеднички разговор. 534. Дали таквите заклетви не се посебно забранети во Светото Писмо? Спасителот вели: Ви велам, воопшто не се заколнувајте, туку вашата комуникација нека биде: Да, да; Не, не, бидејќи сè што е повеќе од ова доаѓа од зло. Мет. ст. 34, 37. 535. Дали ова не ги забранува сите заклетви во граѓански работи? Апостол Павле вели: Луѓето се колнат во поголемиот; а заклетвата за потврда е за нив крај на сите расправии. При што Бог, сакајќи пообилно да им ја покаже на наследниците на ветувањето непроменливоста на својот совет, го потврди со заклетва. Евр. vi. 16, 17. Оттука, мораме да заклучиме дека ако самиот Бог за непроменлива гаранција употребил заклетва, многу повеќе можеме во тешки и неопходни прилики, кога тоа го бара законскиот авторитет, да положиме заклетва или да се заколнеме религиозно, со цврста намера да не ја прекршиме. За четвртата заповед 536. Зошто е заповедано седмиот, наместо кој било друг ден, да му се свети на Бога? Затоа што Бог за шест дена го создаде светот, а на седмиот ден се одмори од делото на создавањето. 537. Дали се празнува сабота во христијанската црква? Не се чува, строго кажано, како свет ден; но сепак во спомен на создавањето на светот, а во продолжение на неговото првобитно празнување, се разликува од другите денови во неделата со опуштање на правилото за пост. 538. Тогаш, како христијанската црква ја почитува четвртата заповед? Таа сепак на секои шест дена држи седми, само не последниот од седумте дена, што е сабота, туку првиот ден во секоја седмица, кој е Ден на Воскресението, или Господов ден. 539. Од кога го празнуваме Денот на Воскресението? Од самото време на Христовото воскресение. 540. Дали во Светото Писмо се споменува празнување на денот на Воскресението? Во книгата Дела на апостолите се споменува дека учениците - односно христијаните - се собрале првиот ден по саботата, кој бил првиот ден од седмицата, односно Денот на Воскресението, за кршење леб, односно за прослава на Светата Тајна Причест. Дела хх. 7. Апостолот и евангелист Јован, исто така, во Апокалипсата го споменува Господовиот ден или Денот на Воскресението. 541. Зар нема уште нешто што треба да се разбере под името седми ден, или сабота? Како што во Црквата на Стариот Завет, името Сабота се подразбирало дека вклучува и други денови назначени како сабота за празници или пости, како празник на Пасха и ден на помирување, така и ние сега во христијанската црква сме обврзани да чуваме, покрај Денот на Господа, и некои други, кои се назначени како празници на славата на Бога и на другите денови. на постот. (Види Право. Исповедај. Пт. III. П. 60; Пт. I. П. 88.) 542. Кои се главни фестивали? Оние кои се назначени во спомен на главните настани кои се однесуваат на Воплотувањето на Божјиот Син за наше спасение и на Манифестацијата на Божеството; по нив, поставените во чест на Пресвета Богородица, како орудие на тајната на Воплотувањето. Такви, според редоследот на настаните, се следните: 1 . Денот на раѓањето на Пресвета Богородица. 2 . Денот кога била донесена во Храмот за да му биде посветена на Бога. 3 . Денот на Благовештението; односно кога ангелот ѝ го објавил на Пресвета Дева воплотувањето на Синот Божји. 4 . Денот на раѓањето на Исус Христос. 5 . Денот на крштевањето на нашиот Господ и Богојавление, или Манифестација на Пресвета Троица. 6 . Денот кога Симеон го пречека нашиот Господ во храмот. 7 . Денот на Преображението наше Господово. 8 . Денот на влегувањето на нашиот Господ во Ерусалим. 9 . Велигден или Велигден: празник на празниците, исчекување на вечниот празник на вечното блаженство. 10 . Денот на Вознесението на нашиот Господ на небото. 11 . Празникот Педесетница; во спомен на Слегувањето на Светиот Дух и во чест на Пресвета Троица. 12 . Денот на Воздигнувањето на Крстот на нашиот Господ, откриен од царицата Елена. 13 . Ден на Упокојување 2 на Пресвета Богородица. 543. Што е главен пост? Големиот пост; односно Великиот пост, или Квадрагесима. 544. Зошто се вика Квадрагесима? Затоа што продолжува четириесет дена, покрај седмицата на Христови страдања. 545. Зошто е определено големиот пост да продолжи четириесет дена? По примерот на самиот Исус Христос, кој постеше четириесет дена. Мет. iv. 2. 546. Зошто е определено да се пости во среда и петок? Во среда, во спомен на предавството на нашиот Господ Исус Христос да страдаат; а во петокот, во спомен на неговото вистинско страдање и смрт. 547. Од која причина постите пред Рождество, Упокојување на Пресвета Богородица и Ден на светите апостоли? Првите две како подготвителни вежби на воздржување, толку е подобро да се почитуваат празниците што следуваат на Рождеството и на Богородица почива; последни не само од иста причина, туку и по примерот на апостолите, кои постеле за да се подготват за делото на проповедање на Евангелието. Дела xiii. 3. 548. Како треба да го поминуваме времето во неделите и другите поголеми свети денови за да ја запазиме четвртата заповед? Прво, во овие денови не треба да се трудиме или да правиме световна и временска работа; второ, да ги чуваме свети, односно да ги користиме за свети и духовни дела, на слава Божја. 549. Зошто ни е забрането да работиме на светите денови? За да можеме со помали пречки да ги вработиме во свети и побожни дела. 550. Кои посебни работи е соодветно да се прават во светите денови? Прво, да се оди во црква, за јавно обожавање и за поучување во Божјото Слово; второ, кога сме дома, да се посветиме на молитва и читање или разговор за поучување; трето, да му посветиме на Бога дел од нашите средства, трошејќи ги на потребите на Црквата и нејзините слуги, и во милостиња за сиромашните, да ги посетуваме болните и затворениците и да вршиме други дела на христијанско милосрдие. 551. Но, зарем не треба да правиме такви работи и во работните денови? Добро е, ако некој може; но тој што го спречува бизнисот треба во секој случај да им посвети свети денови на таквите дела. Но, што се однесува до молитвата, секако наша обврзана должност е да ја користиме секој ден, наутро и навечер, пред и по вечерата и вечерата и, колку што е можно, на почетокот и на крајот на секоја работа. 552. Што да мислиме за оние кои во светите денови си дозволуваат да се впуштат во непристојни претстави и претстави, вулгарни песни и неумереност во месото и пиењето? Таквите луѓе во голема мера ги сквернават светите денови зашто дури и невините и корисни дела за овој сегашен живот се непогодни за свети денови, многу повеќе како овие, кои се неисплатливи, телесни и злобни. 553. Кога четвртата заповед зборува за шест дена работа, не ги осудува ли со тоа оние што не прават ништо? Без сомнение ги осудува сите кои во обичните денови не се посветуваат на дела што им доликуваат на нивниот повик, туку своето време го поминуваат во безделничење и трошење. 554. Кои посебни должности се пропишани во петтата заповед во однос на родителите, под општата фраза за нивно почитување? 1 . Да се ​​однесуваат со почит кон нив. 3 . Да ги поддржи и утеши во болест и возраст. 4 . По нивната смрт, како и за време на нивниот живот, да се молат за спасение на нивните души; и верно да ги исполнат нивните последни волји, доколку тие не се спротивни на законот, божествени или граѓански. Видете 2Macc. xii. 43, 44; Јер. xxxv. 18, 19. (J. Damasc. Serm. de Mort.) 555. Каков степен на грев има во несовесноста кон родителите? Колку што е лесно и природно да ги сакаме и да ги почитуваме родителите, на кои им го должиме нашето битие, толку е потешки гревот на непослушноста кон нив: затоа, според Мојсеевиот закон, тој што го проколнуваше таткото или мајката требаше да биде убиен. Излез. xxi. 17. 556. Зошто оваа конкретна заповед за почитување на родителите ѝ додаде ветување за просперитет и долг живот? Дека луѓето со видлива награда би можеле да бидат повеќе поттикнати да ја исполнат заповедта од која зависи добриот ред прво на семејствата, а потоа и на целиот општествен живот. 557. Како се исполнува ова ветување? Примерите на старите патријарси или отци покажуваат дека Бог дава посебна сила на благословот на родителите. ген. xxvii. Благословот на таткото ги воспоставува домовите на децата. Еклус. iii. 9. Бог на неговата мудра и праведна промисла посебно го штити животот и го унапредува просперитетот на оние кои ги почитуваат своите родители на земјата; но за совршена награда на совршената доблест дава вечен живот и блаженство во небесната земја. 558. Зошто во тие заповеди кои поучуваат за љубов кон ближните се споменуваат пред сè родителите? Затоа што родителите се природно поблиску до нас од сите други. 559. Зар нема други да се сфатат во петтата заповед под името на родителите? Да; сите кои во различни односи ни стојат на местото на родителите. 560. Кој ни стои на местото на родителите? 1 . Нашиот суверен и нашата земја; зашто империја е големо семејство, во кое суверен е таткото, а поданиците деца на суверенот и нивната земја. 2 . Нашите духовни пастири и учители; зашто тие со своето учење и со Светите Тајни нè раѓаат во духовен живот и нè воспитуваат во него. 5 . Нашите гувернери, или претпоставени, во различни односи. 561. Како Светото Писмо зборува за честа на суверенот? Секоја душа нека биде подложна на повисоките сили. Зашто нема сила освен од Бога; Затоа, кој и се спротивставува на моќта, се спротивставува на Божјите наредби. Ром. xiii. 1, 2. Затоа мора да бидете подложни, не само поради гнев, туку и заради совеста. Ром. xiii. 5. Сине мој, плаши се од Бога и од царот и не се спротивстави на ниту еден од нив. Prov xxiv. 21. Затоа, дајте му на Цезар она што е на Цезар; и на Бога она што е Божјо. Мет. xxii. 21. Плашете се од Бога; почести го кралот. 1 милениче. ii. 17. 562. До каде треба да оди љубовта кон нашиот суверен и земја? Дотаму што нè прават подготвени да го дадеме животот за нив. Јован XV. 13. 563. Како Светото Писмо зборува за должноста да се почитуваат духовните пастири и учители? Слушајте им се на оние што владеат над вас и покорувајте се, зашто тие бдеат за вашите души, како што треба да одговараат, за да го прават тоа со радост, а не со тага, зашто тоа е некорисно за вас. Евр. xiii. 17. 564. Дали во Светото Писмо има некоја посебна наредба да се почитуваат старешините во возраст како родители? Апостол Павле вака му пишува на Тимотеј: Не укорувај старец, туку моли го како татко; помладите мажи како браќа; постарите жени како мајки. 1 Тим. т. 1,2. Стани пред запалената глава, ќе го почитуваш лицето на старецот и ќе се плашиш од Господа, твојот Бог. Лев. xix. 32. 565. Како можеме да бидеме уверени дека треба да ги почитуваме добротворите како родители? Со примерот на самиот Исус Христос, кој му беше подложен на Јосиф; иако Јосиф не му бил татко, туку само негов старател. Лука II. 51. 566. Освен овие, кои се нашите претпоставени, кои мораме да ги почитуваме после родителите и како нив? Тие што наместо родители се грижат за нашето образование, како управници во училиштата и мајстори; тие што нè чуваат од неправилности и нарушувања во општеството, како граѓански судии; тие што нè штитат од неправдата со силата на законот, како судии; оние на кои суверенот им го доверува чувањето и одбраната на јавната безбедност од непријателите, како воени команданти; и, на крај, господари, колку што се однесува на оние кои им служат или им припаѓаат. 567. Што пропишува Светото Писмо во однос на нашата должност во однос на властите генерално? Затоа, посветете им на сите нивни давачки: данок на кого му се должи данок; обичај на кого обичај; страв на кого страв; чест кому чест. Ром. xiii. 7. 568. Како Светото Писмо зборува за послушноста на слугите и кметовите на нивните господари? Слуги, бидете послушни на оние што се телесни господари, со страв и трепет, во единство на своето срце, како на Христа; не со помош на очи како луѓе што угодуваат, туку како Христови слуги, кои ја вршат волјата Божја од срце. Еф. vi. 5, 6. Слуги, подложете им се на своите господари со сета страв, не само на добрите и благите, туку и на измамниците. 1 Петар II. 18. 569. Ако Светото Писмо пропишува должности кон родителите, зарем не пропишува и должности кон децата? Отци, не предизвикувајте гнев вашите деца, туку воспитувајте ги во воспитување и опомена Господова. Еф. vi. 4. 570. Како Светото Писмо зборува за должноста на пастирите кон нивното духовно стадо? Нахранете го стадото Божјо што е меѓу вас, превземајќи го надгледувањето врз него не со ограничување, туку доброволно и според Бога; не за валкана добивка, туку за подготвен ум; ниту како господар над Божјото наследство, туку како пример за стадото. . 1 милениче. ст. 2, 3. 571. Како Светото Писмо зборува за должноста на оние што се на власт и на господарите? Господари, дајте им на своите слуги она што е праведно и еднакво, знаејќи дека и вие имате Господар на небото. Колос. iv. 1. 572. Како треба да постапуваме, ако отфрли дека нашите родители или управители бараат од нив нешто што е спротивно на верата или на Божјиот закон? Во тој случај треба да им кажеме, како што им рекоа апостолите на владетелите на Евреите: Дали е исправно пред Бога да ве слушаме повеќе вас отколку Бога, судете вие; и треба да бидеме подготвени, заради верата и законот Божји, да ги поднесеме последиците, какви и да се тие. Дела IV. 19. 573. Кое е општо име за таа особина или доблест што се бара со петтата заповед? 574. Што е забрането со шестата заповед? Убиство; односно одземање на животот на нашиот ближен на кој било начин. 575. Дали е во сите случаи убиство, а против оваа заповед, да се убие? Не. Не е убиство, ниту против оваа заповед, кога животот се одзема при извршување на должноста; како, кога криминалецот е казнет со смрт, со праведна пресуда; ниту пак, кога непријателот е убиен во војна, во одбрана на нашиот суверен и земја. 576. Што треба да се мисли за ненамерно убиство кога човек е убиен случајно и ненамерно? Човекот кој е виновен за неволно убиство не може да се смета за невин, освен ако не ги презел сите соодветни мерки на претпазливост против несреќата; во секој случај, тој треба да ја исчисти неговата совест според каноните на Црквата. 577. Кои случаи мора да се сметаат за убиство и како прекршување на оваа заповед? Покрај директното убиство, на кој било начин, истиот грев може да се изврши и во следните и во слични случаи: 1 . Кога судијата ќе осуди затвореник за кој знае дека е невин. 2 . Кога некој сокрива или ослободува убиец и така му дава можност за нов криминал. 3 . Кога некој може да го спаси својот ближен од смрт, но не го спасува; како, кога богат човек трпи сиромав да умре од глад. 4 . Кога некој со прекумерни оптоварувања и сурови казни ги истроши оние што се под него и така ја забрзува нивната смрт. 5 . Кога некој, преку неумереност или други пороци, си го скратува животот. 578. Што да мислиме за самоубиството? Дека тоа е најкриминалното од сите убиства. Зашто, ако е спротивно на природата да се убие друг човек како нас самите, многу повеќе е спротивно на природата да се убиваме себеси. Нашиот живот не е наш, туку на Бог кој го дал. 579. Што да мислиме за дуели, за приватни кавги да решаваме? Бидејќи одлуката за приватни кавги и припаѓа на владата, додека двобојникот, наместо да се прибегне кон законот, намерно одлучува за дело што вклучува очигледна смртна опасност и за него и за неговиот противник, очигледно е дека дуелот подразбира три страшни злосторства - бунт, убиство и самоубиство. 580. Освен убиство на телото, не постои ли нешто како духовно убиство? Еден вид духовно убиство е предизвикување навреда: кога некој ќе го натера својот ближен да падне во неверство или во грев и така да ја подложи својата душа на духовна смрт. Спасителот вели: Кој ќе навреди едно од овие малечки што веруваат во мене, подобро за него да му обесат воденички камен на вратот и да се удави во морската длабочина. Мет. xviii. 6. 581. Дали сè уште нема некои посуптилни форми на убиство? На овој грев се повеќе или помалку упатени сите дела и зборови против милосрдието; сето она што неправедно влијае на мирот и безбедноста на нашиот сосед; и, на крај, сета внатрешна злоба против него, иако тоа не се покажува отворено. Кој го мрази својот брат, тој е убиец. 1 Јован III. 15. 582. Кога ни е забрането да го повредиме животот на ближниот, каква позитивна должност се наложува со тоа? Тоа е да направиме се што можеме за да го обезбедиме неговиот живот и благосостојба. 583. Кои должности произлегуваат оттука? Оние од 1. Помагање на сиромашните; 2. Служување на болните; 3. Утешување на напатените; 4. Ублажување на маката на несреќниот; 5. Однесување на нежен, приврзан и поучувачки начин кон сите; 6. Помирување со оние што се лути; 7. Простување повреди и правење добро на нашите непријатели. На седмата заповед 584. Што е забрането со седмата заповед? Прељуба. 585. Кои облици на грев се забранети под името прељуба? Апостол Павле би сакал христијаните да не зборуваат за такви нечистотии. Еф. ст. 3. Само од неопходност е да ги предупредиме луѓето за таквите гревови, овде да именуваме некои од нив. Такви се... 1 . блуд; или неправилна телесна љубов меѓу невенчани лица. 2. Прељуба; кога оженетите незаконски ја даваат љубовта што си ја должат на странци. 3. Инцест; кога блиските односи влегуваат во заедница како онаа на бракот. 586. Што нè учи нашиот Спасител да размислуваме за прељубата? Тој рекол дека секој што гледа на жена за да ја посакува, тој веќе извршил прељуба со неа во своето срце. Мет. с. 28. 587. Што треба да правиме за да се заштитиме од паѓање во оваа суптилна внатрешна прељуба? Треба да избегнуваме се што може да разбуди нечисти чувства во срцето; како безобразни песни и ора, развратен разговор, нескромни игри и шеги, нескромни глетки и читање книги кои содржат описи на нечиста љубов. Ние треба да се трудиме, според Евангелието, да не гледаме ни на она што може да нè натера да паднеме. Ако те навреди десното око, извади го и фрли го од себе; зашто ти е корисно да загине еден од твоите членови, а не целото твое тело да го фрли во пеколот. Мет. с. 29. 588. Тогаш, мора ли буквално да го откорнеме навредливото око? Мора да го искубеме, не со рака, туку со волја. Оној кој цврсто решил да не погледне ни на она што го предизвикува да навреди, веќе го откорнал окото што навредува. 589. Кога гревот на прељубата е забранет, кои спротивни добродетели се наредуваат со тоа? Оние од брачна љубов и верност; и, за оние кои можат да го примат, совршена чистота и целомудрие. 590. Како Светото Писмо зборува за должностите на мажот и жената? Мажи, сакајте ги своите жени, како што и Христос ја засака Црквата и се даде себеси за неа. Еф. 25. Жени, покорете им се на своите мажи, како на Господа; зашто мажот е глава на жената, како што Христос е глава на Црквата; и тој е Спасител на телото. Еф. ст. 22, 23. 591. Кои мотиви ни ги поставува Светото Писмо за да нè натера да избегаме од блудот и да живееме чесно? Тоа ни наложува да ги задржиме нашите тела во чистота, бидејќи тие се членови на Христос и храмови на Светиот Дух; додека пак, кој блудничи, греши против сопственото тело; односно го расипува, го заразува со болести и дополнително ги повредува неговите ментални способности, како што се имагинацијата и меморијата. Видете 1 Кор. vi. 15, 18, 19. На осмата заповед 592. Што е забрането со осмата заповед? Да крадеме, или на кој било начин да си го присвоиме тоа што му припаѓа на друг. 593. Кои посебни гревови се забранети со тоа? 1 . Грабеж, или одземање на нешто што му припаѓа на друг отворено, со сила. 2 . Кражба или тајно одземање на она што му припаѓа на друг. 3 . Измама или присвојување на нешто што е туѓо со вештачење; како кога луѓето даваат фалсификувани пари за вистински, или лоши производи за добро; или користат лажни тежини и мерки, за да дадат помалку отколку што продале; или да ги прикријат нивните ефекти за да избегнат плаќање на нивните долгови; или чесно не ги исполнуваат договорите или не извршуваат тестаменти; кога ги проверуваат другите за виновни за нечесност, и така ги измамуваат повредените од правдата. 4 . Сакрилегија, или присвојување на себе на она што му е посветено на Бога, или припаѓа на Црквата. 5 . Духовно сакрилегија ; 3 кога некој грешно дава, а друг со измама добива каква било света функција, не на пустината, туку за добивка. 6 . Поткуп; кога мажите добиваат мито од оние кои се под нив на функција или јурисдикција, и за добивка ги промовираат недостојните, ги ослободуваат виновните или ги угнетуваат невините. 7 . Јадење леб на безделничење; кога луѓето примаат плата за должност, или плаќаат за работа, која ја запоставуваат, и така всушност ја крадат и нивната плата и профитот што општеството, или оној кому му служеле, требало да го има од својот труд; на ист начин кога оние кои се способни да се издржуваат со работа, наместо тоа да го прават, живеат од милостина. 8 . Изнуда; кога, под покажување на некое право, но навистина против правичноста и хуманоста, луѓето сами си ги искористуваат имотите, трудот или дури и несреќите на другите; како кога доверителите ги угнетуваат своите должници со лихварство; кога мајсторите ги истрошуваат своите зависни лица со прекумерни наметнувања или задачи; кога во време на глад луѓето продаваат леб по превисока цена. 594. Кога овие гревови се забранети, кои спротивни доблести се наредуваат со тоа? Оние од-1. незаинтересираност; 2. Добра волја во извршувањето на ангажманите; 3. Правда; 4. Милост кон сиромашните. 595. Дали тој што не е милостив кон сиромавиот греши против осмата заповед? Секако дека има, ако има средства да им помогне; зашто сè што имаме правилно му припаѓа на Бога, а нашето изобилство ни го дава Неговата Промисла за помош на сиромашните; затоа, ако не им го даваме нашето изобилство, ние всушност со тоа ги одземаме и измамиме нивните права и дарот Божји. 596. Дали сè уште нема повисока доблест спротивна на гревовите против осмата заповед? Таква доблест е апсолутна сиромаштија, или откажување од секаква сопственост; што е предложено од Евангелието не како должност за сите, туку како совет за нив кој би бил совршен. Ако сакаш да бидеш совршен, оди и продај го тоа што го имаш и дај на сиромасите; и ќе земеш богатство на небото. Мет. xix. 21. 597. Што е забрането со деветтата заповед? Лажно сведоштво против нашиот ближен, а сето тоа лаже. 598. Што е забрането под зборовите лажен сведок? 1 . Лажен сведок во судот на правдата; кога мажите сведочат, информираат или се жалат лажно против некого. 2 . Лажен сведок надвор од судот, кога некој некого го клеветат зад грб или неправедно го обвинуваат во лице. 599. Но, дали е дозволено да се осудуваат другите кога тие се навистина виновни? Не; Евангелието не ни дозволува да судиме ниту за вистинските пороци или грешки на нашите ближни, освен ако не сме повикани од некоја посебна служба да го сториме тоа, за нивна казна или измена. Не судете, за да не бидете судени. Мет. vii. 1. 600. Зарем не се дозволени такви лаги кои немаат цел да го повредиме нашиот сосед? Не; зашто тие се неусогласени со љубовта и почитта кон нашиот ближен, и недостојни за човек, многу повеќе за христијанин, кој е создаден за вистина и љубов. Затоа, отфрлајќи ја лагата, зборувајте ја вистината секој со својот ближен; зашто ние сме членови еден на друг. Еф. iv. 25. 601. Ако сакаме да ги избегнеме гревовите против деветтата заповед, кое правило треба да го следиме? Мораме да го зауздаме јазикот. Кој ќе го сака животот и ќе гледа убави денови, нека го воздржува јазикот од злото, и усните што ги зборуваат, без измама. 1 милениче. iii. 10. Ако некој од вас се чини дека е религиозен и не го зауздува јазикот, туку го мами своето срце, религијата на овој човек е залудна. Џејмс и. 26. 602. Што е забрането со десеттата заповед? Сите желби не се во согласност со милосрдието кон нашиот ближен и мисли кои се неразделни од таквите желби. 603. Зошто ни се забранети не само лошите дела, туку и лошите желби и мисли? Прво, затоа што кога душата има какви било лоши желби или мисли, таа е веќе нечиста во Божјите очи и недостојна за него; како што вели Соломон: Неправедната мисла му е одвратна на Господа. Пров. xv. 26. И затоа треба да се очистиме и од овие внатрешни нечистотии, како што учи апостолот: Да се ​​исчистиме од секаква нечистотија на телото и духот, усовршувајќи ја светоста во стравот Господов. 2 Кор. vii. 1. Второ, затоа што, за да се спречат гревовните дела, потребно е да се скршат грешните желби и мисли, од кои, како од семиња, извираат такви дејствија; како што се вели: Зашто од срцето излегуваат лоши мисли, убиства, прељуби, блудства, кражби, лажни сведоштва, хули. Мет. xv. 19. Секој човек е искушуван, кога ќе биде одвлечен од својата страст и ќе биде наведен. Потоа, кога ќе зачнат страста, таа раѓа грев; а гревот, кога ќе се заврши, раѓа смрт. Џејмс и. 14, 15. 604. Кога ни е забрането да посакуваме нешто од ближниот, каква страст е тоа 605. Што е забрането со зборовите, не ја посакувај жената на ближниот? Сите похотливи мисли и желби или внатрешна прељуба. 606. Што е забрането со зборовите, не ја посакувај куќата на ближниот, ни земјата, ни неговиот слуга, ни слугинката, ни волот, ни магарето, ни стоката негова, ни ништо што е негово? Сите мисли за среброљубие и амбиција. 607. Кои позитивни должности, соодветни на овие забрани, се пропишани со десеттата заповед? Прво, да се задржи чистотата на срцето; и, второ, да се задоволиме со нашата среќа. 608. Што е неопходно за чистење на срцето? Честото и искрено повикување на името на нашиот Господ Исус Христос. 1 [Блекмор користи милосрдие во согласност со англиската Библија (1Кор. xiii. итн.); но љубовта е поправилно изразување на ἀγάπη (Liebe), бидејќи таа се однесува и на Бога како и на човекот, додека милосрдието сега се користи во поограничена смисла. 2 [грчки: Ἡ κοίμησις . Германски: Der Tag der Entschlafung.-- Ед.] 3 грчки: πνευματικὴ ἱεροσυλία. Германски: Симони. Примена на доктрината за верата и побожноста 609. Како треба да ја применуваме доктрината за вера и побожност? Мораме да постапуваме според нашето знаење и да го држиме пред очи страшниот суд кој се заканува поради непослушност. Ако ги знаете овие работи, среќни сте ако ги правите. Џон xiii. 17. Оној слуга кој ја знаел волјата на Господарот свој и не се подготвил, ниту постапил по волјата негова, ќе биде тепан со многу тепања. Лука xii. 47. 610. Што мора да прави човекот кога е свесен за некој грев? Не само што треба веднаш да лаже да се покае и цврсто да реши да го избегне истиот грев во иднина, туку и да се труди, колку што е можно, да го поправи скандалот или повредата што ги направил со спротивни добри дела. Така постапи Закхеј митникот, кога му рече на Господа: „Еве, Господи, половината од мојот имот им ја давам на сиромасите; и ако некому нешто сум одзел со лажно обвинение, четирикратно му враќам. Лук ксикс. 8. 611. Каква претпазливост ни е потребна кога ни се чини дека сме исполниле некоја заповед? Тогаш мораме да располагаме со нашите срца според зборовите на Исус Христос: Кога ќе го извршите сето она што ви е заповедано, кажете: Ние сме бескорисни слуги: го направивме она што ни беше должно да го правиме. Лука XVII. 10. [Подолгиот катехизам на православната, католичката, источната црква, познат и како катехизам на свети Филарет, митрополит Московски, е преземен од Символите на христијанството со историја и критички белешки од Филип Шаф. Целата книга е достапна на интернет во библиотеката Christian Classics Ethereal.]