El Catecismo Mayor de la Iglesia Ortodoxa, Católica y Oriental

también conocido como Catecismo de San Filaret (Drozdov) de Moscú Examinado y aprobado por el Santísimo Sínodo Rector y publicado para uso de las escuelas y de todos los cristianos ortodoxos, por orden de Su Majestad Imperial (Moscú, en Synodical Press, 1830). [El extenso catecismo ruso de Filaret, aprobado por el santo Sínodo (aunque omitido por Kimmel en su Colección, y apenas mencionado por Gass en su Greek Symbolics), es ahora la norma doctrinal más autorizada de la Iglesia ortodoxa greco-rusa, y prácticamente ha reemplazado al antiguo Catecismo, o Confesión Ortodoxa de Mogila. Compuesto originalmente en eslavo-ruso, fue traducido oficialmente a varios idiomas. Tenemos ante nosotros una edición rusa (Moscú, 1869), una edición griega (Χριστιανικ κατ᾿ ἔκτασιν κατήχησις τῆς ὀρϑοδόξου, καϑολικῆς καὶ ἀνατοικῆς ἐκκλησίας, Odessa, 1848), y una edición alemana (Ausführlicher christlicher Katechismus der orthodox-katholischen orientalischen Kirche, San Petersburgo, 1850). La traducción al inglés que aquí se da fue preparada por el Rev. R. W. Blackmore, B.A., ex capellán de la Compañía de Rusia en Kronstadt, y publicada en Aberdeen, 1845, en la obra The Doctrine of the Russian Church. Al compararlo con las traducciones autorizadas en griego y alemán, lo encontramos fiel e idiomático. La numeración de Preguntas, y la diferencia en tipo de Preguntas y Respuestas, son nuestras. En todas las demás ediciones que hemos visto, las Preguntas no están numeradas. Como este Catecismo nunca antes había aparecido en América, pensamos que sería mejor entregarlo completo, aunque la Introducción y la Primera Parte serían suficientes para esta colección de símbolos doctrinales. comp. vol. I. § 19, págs. 68–73.] INTRODUCCIÓN AL CATECISMO ORTODOXO 1 . ¿Qué es un catecismo ortodoxo? Un Catecismo Ortodoxo es una instrucción en la fe cristiana ortodoxa, que se debe enseñar a todo cristiano, para permitirle agradar a Dios y salvar su propia alma. 2 . ¿Cuál es el significado de la palabra Catecismo? Es una palabra griega que significa instrucción o enseñanza oral, y se ha utilizado desde los tiempos de los Apóstoles para denotar esa instrucción primaria en la fe ortodoxa que es necesaria para todo cristiano. Lucas i. 4; Hechos xviii. 25. 3 . ¿Qué es necesario para agradar a Dios y salvar la propia alma? En primer lugar, el conocimiento del Dios verdadero y la fe correcta en él; en segundo lugar, una vida según la fe y las buenas obras. 4 . ¿Por qué es necesaria la fe en primer lugar? Porque, como testifica la Palabra de Dios, Sin fe es imposible agradar a Dios. Heb. xi. 6. 5 . ¿Por qué la vida según la fe y las buenas obras deben ser inseparables de esta fe? Porque, como testifica la Palabra de Dios, la fe sin obras está muerta Santiago ii. 20. Según la definición de San Pablo, la fe es la sustancia de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve (Heb. xi. 1); es decir, una confianza en lo invisible como si fuera visto, en lo que se espera y se espera como si estuviera presente. 7 . ¿Cuál es la diferencia entre conocimiento y fe? El conocimiento tiene por objeto cosas visibles y comprensibles; fe, cosas que son invisibles e incluso incomprensibles. El conocimiento se funda en la experiencia, en el examen de su objeto; sino fe sobre creencia de testimonio de la verdad. El conocimiento pertenece propiamente al intelecto, aunque también puede actuar sobre el corazón; La fe pertenece principalmente al corazón, aunque se imparte a través del intelecto. 8 . ¿Por qué es necesaria la fe, y no sólo el conocimiento, en la instrucción religiosa? Porque el objeto principal de esta instrucción es Dios invisible e incomprensible, y la sabiduría de Dios escondida en un misterio; en consecuencia, muchas partes de este aprendizaje no pueden ser abarcadas por el conocimiento, pero sí por la fe. La fe, dice San Cirilo de Jerusalén, es el ojo que ilumina la conciencia de cada hombre; le da al hombre conocimiento. Porque, como dice el profeta: Si no creéis, no entenderéis. Isa. vii. 9; Cyr. Gato. v. 9 . ¿Puedes ilustrar más la necesidad de la fe? San Cirilo lo ilustra así: No es sólo entre nosotros, que escuchamos el nombre de Cristo, que la fe se hace algo tan grande; pero todo lo que se hace en el mundo, incluso por hombres que no están relacionados con la Iglesia, se hace por fe. La agricultura se basa en la fe; porque nadie que no creyera que debía recoger el aumento de los frutos de la tierra emprendería el trabajo de labranza. Los navegantes se guían por la fe cuando confían su destino a una tabla ligera y prefieren la agitación de las aguas inestables al elemento más estable de la tierra. Se entregan a expectativas inciertas y no conservan más que la fe, en la que confían más que en cualquier ancla. Cyr. Gato. v. 10 . ¿De dónde se deriva la doctrina de la fe ortodoxa? 11 . ¿Qué se entiende por las palabras revelación divina? Lo que Dios mismo ha revelado a los hombres, para que puedan creer en él recta y salvadoramente y honrarlo dignamente. 12 . ¿Ha dado Dios tal revelación a todos los hombres? Él lo ha dado para todos, como necesario para todos por igual y capaz de traer salvación a todos; pero, como no todos los hombres son capaces de recibir una revelación inmediatamente de Dios, él ha empleado personas especiales como heraldos de su revelación, para entregarla a todos los que deseen recibirla. 13 . ¿Por qué no todos los hombres son capaces de recibir una revelación inmediata de Dios? Debido a su impureza pecaminosa y debilidad tanto de alma como de cuerpo. 14 . ¿Quiénes fueron los heraldos de la revelación divina? Adán, Noé, Abraham, Moisés y otros Profetas recibieron y predicaron los principios de la revelación divina; pero fue el Hijo de Dios encarnado, nuestro Señor Jesucristo, quien la trajo a la tierra, en su plenitud y perfección, y la difundió por todo el mundo por sus Discípulos y Apóstoles. El apóstol Pablo dice, al comienzo de su Epístola a los Hebreos: Dios, que muchas veces y de diversas maneras habló en otro tiempo a los Padres por los Profetas, en estos postreros días nos ha hablado por su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el mundo. El mismo Apóstol escribe lo siguiente a los Corintios: Pero hablamos la sabiduría de Dios en misterio, las cosas ocultas que Dios preparó antes del mundo para nuestra gloria, las cuales ninguno de los príncipes de este mundo conoció. Pero Dios nos las reveló por su Espíritu; porque el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios. 1Cor. ii. 7, 8, 10. El evangelista Juan escribe en su Evangelio: Ningún hombre ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado. Juan i. 18. El mismo Jesucristo dice: Nadie conoce al Hijo sino el Padre; Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiere revelar. Mate. xi. 27. 15 . ¿No puede entonces el hombre tener algún conocimiento de Dios sin una revelación especial de él? El hombre puede tener algún conocimiento de Dios mediante la contemplación de las cosas que ha creado; pero este conocimiento es imperfecto e insuficiente, y sólo puede servir como preparación para la fe, o como ayuda hacia el conocimiento de Dios a partir de su revelación. Porque las cosas invisibles de él, desde la creación del mundo, se ven claramente, siendo entendidas por las cosas hechas, es decir, su poder eterno y Deidad. Memoria de sólo lectura. i. 20. Y de una sola sangre hizo todas las naciones de los hombres, para habitar sobre toda la faz de la tierra; y ha determinado los tiempos antes señalados, y los límites de su habitación; para que busquen al Señor, si tal vez puedan palparlo y encontrarlo, aunque no esté lejos de cada uno de nosotros. Porque en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Hechos xvii. 26–28. En cuanto a la fe en Dios, está precedida por la idea de que Dios es, idea que obtenemos de las cosas creadas. Examinando atentamente la creación del mundo, percibimos que Dios es sabio, poderoso y bueno; percibimos, también, sus propiedades invisibles. Por estos medios somos llevados a reconocerlo como el Gobernante Supremo. Al ver que Dios es el Creador del mundo entero, y nosotros formamos parte del mundo, se deduce que Dios también es nuestro Creador. De este conocimiento sigue la fe y de la fe la adoración. (Basil. Magn. Epist. 232.) Sobre la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura 16 . ¿Cómo se difunde la revelación divina entre los hombres y se conserva en la Iglesia verdadera? Por dos canales: la santa tradición y la santa Escritura. 17 . ¿Qué se entiende por el nombre de santa tradición? Por el nombre de santa tradición se entiende la doctrina de la fe, la ley de Dios, los sacramentos y el ritual transmitidos por los verdaderos creyentes y adoradores de Dios mediante la palabra y el ejemplo de uno a otro y de generación en generación. 18 . ¿Existe algún depósito seguro de la santa tradición? Todos los verdaderos creyentes unidos por la santa tradición de la fe, colectiva y sucesivamente, por la voluntad de Dios, componen la Iglesia; y ella es la depositaria segura de la santa tradición o, como lo expresa San Pablo, la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad. 1Tim. III. 15. No debemos buscar entre otros la verdad que podemos tener por pedirla a la Iglesia; porque en ella, como en un rico tesoro, los Apóstoles han depositado en su plenitud todo lo que pertenece a la verdad, para que quien la busque reciba de ella el alimento de la vida. Ella es la puerta de la vida. (Adv. Hæres. lib. iii. c. 4.) 19 . ¿Qué es eso que llamáis Sagrada Escritura? Ciertos libros escritos por el Espíritu de Dios por medio de hombres santificados por Dios, llamados Profetas y Apóstoles. Estos libros se denominan comúnmente la Biblia. 20 . ¿Qué significa la palabra Biblia? Es griego y significa los libros. El nombre significa que los libros sagrados merecen atención antes que todos los demás. 21 . ¿Cuál es la más antigua, la santa tradición o la sagrada Escritura? El instrumento más antiguo y original para difundir la revelación divina es la santa tradición. Desde Adán hasta Moisés no hubo libros sagrados. Nuestro Señor Jesucristo mismo entregó su divina doctrina y ordenanzas a sus Discípulos de palabra y ejemplo, pero no por escrito. El mismo método siguieron también los Apóstoles al principio, cuando difundieron la fe y fundaron la Iglesia de Cristo. La necesidad de la tradición se hace aún más evidente por el hecho de que los libros sólo pueden estar disponibles para una pequeña parte de la humanidad, pero la tradición para todos. 22 . Entonces, ¿por qué se dieron las Sagradas Escrituras? Con este fin, esa revelación divina podría preservarse de manera más exacta e inmutable. En la Sagrada Escritura leemos las palabras de los Profetas y Apóstoles precisamente como si estuviéramos viviendo con ellos y escuchándolos, aunque los últimos libros sagrados fueron escritos mil y algunos cientos de años antes de nuestro tiempo. 23 . ¿Debemos seguir la santa tradición, incluso cuando poseemos la Sagrada Escritura? Debemos seguir aquella tradición que concuerda con la revelación divina y con la Sagrada Escritura, como nos enseña la Sagrada Escritura misma. El apóstol Pablo escribe: Por tanto, hermanos, estad firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido, ya sea por palabra o por nuestra epístola. 2 Tes. ii. 15. 24 . ¿Por qué es necesaria la tradición incluso ahora? Como guía para la correcta comprensión de la Sagrada Escritura, para la correcta administración de los sacramentos y la preservación de los ritos y ceremonias sagrados en la pureza de su institución original. San Basilio el Grande dice de esto lo siguiente: De las doctrinas y mandamientos guardados por la Iglesia, algunos los tenemos por instrucción escrita. pero algunos los hemos recibido de la tradición apostólica, por sucesión en privado. Tanto los primeros como los segundos tienen la misma fuerza para la piedad, y esto no será contradicho por nadie que tenga tan poco conocimiento de las ordenanzas de la Iglesia; porque si nos atreviéramos a rechazar las costumbres no escritas, como si no tuvieran gran importancia, mutilaríamos insensiblemente el Evangelio, incluso en los puntos más esenciales, o, más bien, dejaríamos a la enseñanza de los Apóstoles sólo un nombre vacío. Por ejemplo, mencionemos antes que nada el primer y más común acto de los cristianos, que aquellos que confían en el nombre de nuestro Señor Jesucristo deben firmarse con la señal de la cruz: ¿quién ha enseñado esto por escrito? Volverse hacia el este en oración: ¿qué Escritura tenemos para esto? Las palabras de invocación en el cambio del pan eucarístico y del cáliz de bendición, ¿por cuál de los santos nos han quedado escritas? Porque no nos contentamos con las palabras que registra el Apóstol o el Evangelio, sino que antes y después de ellas pronunciamos otras, que consideramos de gran fuerza para el sacramento, aunque las hemos recibido de una enseñanza no escrita. ¿Por qué Escritura bendecimos igualmente el agua del bautismo, el aceite de la unción y a la persona misma que es bautizada? ¿No es por una tradición silenciosa y secreta? ¿Qué más? La práctica misma de ungir con aceite: ¿qué palabra escrita tenemos para describirla? ¿De dónde viene la regla de la trígona inmersión? y el resto de las ceremonias del bautismo, la renunciación de Satanás y sus ángeles, ¿de qué Escritura se toman? ¿No son todos ellos de esta enseñanza inédita y privada, que nuestros Padres mantuvieron bajo reserva inaccesible a la curiosidad y a la disquisición profana, habiéndose enseñado como primer principio a guardar por el silencio la santidad de los misterios? porque ¿cómo sería apropiado publicar por escrito la doctrina de aquellas cosas que los no bautizados ni siquiera pueden mirar? (Can. xcvii. De Spir. Sanct. c. xxvii.) Sobre la Sagrada Escritura en particular 25 . ¿Cuándo se escribieron los libros sagrados? En distintas épocas: algunas antes del nacimiento de Cristo, otras después. 26 . ¿Acaso estas dos divisiones de los libros sagrados no tienen cada una su propio nombre? Ellos tienen. Los escritos antes del nacimiento de Cristo se llaman libros del Antiguo Testamento, mientras que los escritos después se llaman libros del Nuevo Testamento. 27 . ¿Qué son el Antiguo y el Nuevo Testamento? Es decir, los viejos y nuevos Pactos de Dios con los hombres. 28 . ¿En qué consistía el Antiguo Testamento? En esto, Dios prometió a los hombres un Salvador divino y los preparó para recibirlo. 29 . ¿Cómo preparó Dios a los hombres para recibir al Salvador? A través de revelaciones graduales, por profecías y tipos. 30 . ¿En qué consiste el Nuevo Testamento? En esto, Dios realmente ha dado a los hombres un Salvador divino, su propio Hijo unigénito, Jesucristo. 31 . ¿Cuántos son los libros del Antiguo Testamento? San Cirilo de Jerusalén, San Atanasio el Grande y San Juan Damasceno los cuentan en veintidós, coincidiendo en ello con los judíos, que así los cuentan en la lengua hebrea original. (Athanas. Ep. xxxix. De Test.; J. Damasc. Theol. lib. iv. c. 17.) 32 . ¿Por qué deberíamos atender al cálculo de los hebreos? Porque, como dice el apóstol Pablo, a ellos les fueron encomendadas las palabras de Dios; y los libros sagrados del Antiguo Testamento han sido recibidos de la Iglesia Hebrea de ese Testamento por la Iglesia Cristiana del Nuevo. Memoria de sólo lectura. III. 2. 33 . ¿Cómo enumeran San Cirilo y San Atanasio los libros del Antiguo Testamento? Como sigue: 1, El libro del Génesis; 2, Éxodo; 3, Levítico; 4, el libro de Números; 5, Deuteronomio; 6, el libro de Jesús hijo de Nun; 7, el libro de Jueces, y con él, como apéndice, el libro de Rut; 8, el primer y segundo libro de Reyes, como dos partes de un solo libro; 9, el libro tercero y cuarto de los Reyes; 10, los libros primero y segundo de Paralipomena; 11, el primer libro de Esdras, y el segundo, o, como se titula en griego, el libro de Nehemías; 12, el libro de Ester; 13, el libro de Job; 14, los Salmos; 15, los Proverbios de Salomón; 16, Eclesiastés, también de Salomón; 17, el Cantar de los Cantares, también de Salomón; 18, el libro del profeta Isaías; 19, de Jeremías; 20, de Ezequiel; 21, de Daniel; 22, de los Doce Profetas. 34 . ¿Por qué no se tiene en cuenta en esta enumeración de los libros del Antiguo Testamento, del libro de la Sabiduría del hijo de Sirac y de algunos otros? Porque no existen en hebreo. 35 . ¿Cómo debemos considerar estos últimos libros? Atanasio el Grande dice que han sido designados por los Padres para ser leídos por los prosélitos que se preparan para ser admitidos en la Iglesia. 36 . ¿Existe alguna división de los libros del Antiguo Testamento mediante la cual puedas dar una explicación más clara de su contenido? Se pueden dividir en las cuatro clases siguientes: Libros de la Ley, que forman la base del Antiguo Testamento. Libros históricos, que contienen principalmente la historia de la religión. Doctrinales, que contienen la doctrina de la religión. Proféticas, que contienen profecías o predicciones de cosas futuras, y especialmente de Jesucristo. 37. ¿Cuáles son los libros de la Ley? Los cinco libros escritos por Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. El mismo Jesucristo da a estos libros el nombre general de ley de Moisés. Lucas XXIV. 44. 38 . ¿Qué contiene en particular el libro del Génesis? El relato de la creación del mundo y del hombre y luego la historia y ordenanzas de la religión en las primeras edades de la humanidad. 39 . ¿Qué contienen los otros cuatro libros de Moisés? La historia de la religión en la época del profeta Moisés y la Ley dada por Dios a través de él. 40 . ¿Cuáles son los libros históricos del Antiguo Testamento? Los libros de Jesús hijo de Nun, Jueces, Rut, Reyes, Paralipomena, el libro de Esdras y los libros de Nehemías y Ester. 41 . ¿Cuáles son los doctrinales? El libro de Job, los Salmos y los libros de Salomón. 42 . ¿Qué debemos destacar en particular del libro de los Salmos? Este libro, junto con la doctrina de la religión, contiene también alusiones a su historia y muchas profecías de nuestro Salvador Cristo. Es un perfecto manual de oración y alabanza, y por ello se utiliza continuamente en el servicio divino de la Iglesia. 43 . ¿Qué libros son proféticos? Los de los profetas: Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel y los otros doce. 44 . ¿Cuántos son los libros del Nuevo Testamento? 45 . ¿Hay entre ellos alguno que responda a los libros de la Ley o forme la base del Nuevo Testamento? Sí. El Evangelio, que consta de los cuatro libros de los evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan. 46 . ¿Qué significa la palabra Evangelio? Es lo mismo que la obra griega Evangely, y significa buenas o alegres nuevas. 47 . ¿De qué tenemos buenas nuevas en los libros llamados Evangelio? De la Divinidad de nuestro Señor Jesucristo, de su advenimiento y vida en la tierra, de sus milagros y doctrina salvadora y, finalmente, de su muerte en la cruz, su gloriosa resurrección y ascensión al cielo. 48 . ¿Por qué estos libros se llaman Evangelio? Porque el hombre no puede tener mejores ni más gozosas nuevas que estas, de un Divino Salvador y de una salvación eterna. Por la misma causa, siempre que se lee el Evangelio en la iglesia, va precedido y acompañado de la exclamación gozosa: Gloria a ti, oh Señor, gloria a ti. 49 . ¿Alguno de los libros del Nuevo Testamento es histórico? Sí. Uno: el libro de los Hechos de los santos Apóstoles. 50 . ¿De qué da cuenta? Del descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, y de la extensión a través de ellos de la Iglesia de Cristo. La palabra significa mensajero. Es el nombre que reciben aquellos discípulos de nuestro Señor Jesucristo a quienes envió a predicar el Evangelio. 52 . ¿Qué libros del Nuevo Testamento son doctrinales? Las siete epístolas generales: a saber, una del apóstol Santiago, dos de Pedro, tres de Juan y una de Judas; y catorce epístolas del apóstol Pablo: una a los romanos, dos a los corintios, una a los gálatas, una a los efesios, una a los filipenses, una a los colosenses, dos a los tesalonicenses, dos a Timoteo, una a Tito, una a Filemón y una a los hebreos. 53 . ¿Hay también entre los libros del Nuevo Testamento alguno profético? Así es el libro del Apocalipsis. 54 . ¿Qué significa esta palabra Apocalipsis? Es griego y significa revelación. 55 . ¿Cuáles son los contenidos de este libro? Una representación mística de los destinos futuros de la Iglesia cristiana; y del mundo entero. 56 . ¿Qué reglas debemos observar al leer la Sagrada Escritura? Primero, debemos leerlo con devoción, como Palabra de Dios, y con oración para entenderlo correctamente; en segundo lugar, debemos leerlo con un puro deseo de instrucción en la fe e incitación a las buenas obras; en tercer lugar, debemos tomarlo y entenderlo en un sentido que concuerde con la interpretación de la Iglesia ortodoxa y de los santos Padres. 57 . Cuando la Iglesia propone por primera vez a los hombres la doctrina de la Divina Revelación y de la Sagrada Escritura, ¿qué signos ofrece de que se trata realmente de la Palabra de Dios? Los signos de esto son los siguientes: 1 . La sublimidad de esta doctrina, que atestigua que no puede ser ninguna invención de la razón del hombre. 2 . La pureza de esta doctrina, que muestra que proviene de la mente pura de Dios. 5 . El poderoso efecto de esta doctrina sobre los corazones de los hombres, más allá de todo excepto el poder divino. 58 . ¿De qué manera las profecías son señales de una verdadera revelación de Dios? Esto puede demostrarse con un ejemplo. Cuando el profeta Isaías predijo el nacimiento de Cristo Salvador de una virgen, cosa que la razón natural del hombre ni siquiera podía imaginar, y cuando, unos cien años después de esta profecía, nuestro Señor Jesucristo nació de la purísima Virgen María, fue imposible no ver que la profecía era palabra del Omnisciente, y su cumplimiento obra del Dios Todopoderoso. Por lo que también el santo evangelista Mateo, al relatar el nacimiento de Cristo, adelanta la profecía de Isaías: Pero todo esto fue hecho para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del Profeta, cuando dijo: He aquí, una Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel, que traducido es, Dios con nosotros. Mate. i. 22, 23. Actos que no pueden ser realizados por ningún poder o arte del hombre, sino sólo por el poder omnipotente de Dios: por ejemplo, resucitar a los muertos. 60 . ¿Cómo sirven los milagros como señal de que la palabra hablada es de Dios? El que hace verdaderos milagros, obra por el poder de Dios; en consecuencia, tiene el favor de Dios y es partícipe del Espíritu divino; pero a ellos debe corresponderles hablar sólo la pura verdad; y así, cuando tal hombre habla en nombre de Dios, estamos seguros de que por su boca habla realmente la Palabra de Dios. Por esta razón nuestro Señor Jesucristo mismo posee milagros como testimonio poderoso de su divina misión: Las obras que el Padre me ha encargado terminar, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado. Juan v.36. 61 . ¿De dónde podemos ver más particularmente el poderoso efecto de la doctrina de Cristo? De esto: que doce Apóstoles, tomados de entre los pobres e ignorantes, de la clase más baja, por esta doctrina vencieron y sometieron a Cristo a los poderosos, a los sabios y a los ricos, a los reyes y a sus reinos. La composición del catecismo. 62 . ¿Cuál puede ser un buen orden para establecer una instrucción catequética en religión? Para esto podemos seguir el libro de la Confesión Ortodoxa, aprobada por los Patriarcas Orientales, y tomar como base el dicho del apóstol Pablo, que todas las energías de un cristiano, durante esta vida presente, consisten en estos tres: fe, esperanza y caridad. Y ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad; estos tres. 1Cor. xiii. 13. Por eso el cristiano necesita: primero, doctrina sobre la fe en Dios y sobre los sacramentos que él revela; En segundo lugar, la doctrina sobre la esperanza en Dios y sobre los medios para fundamentarse en ella; En tercer lugar, la Doctrina sobre el amor a Dios y todo lo que él nos manda amar. 63 . ¿Qué utiliza la Iglesia como instrumento para introducirnos en la doctrina de la fe? 64 . ¿Qué podemos tomar como guía para la doctrina de la esperanza? Las Bienaventuranzas de Nuestro Señor y el Padrenuestro. 65 . ¿Dónde podemos encontrar los elementos de la doctrina de la caridad? En los Diez Mandamientos de la Ley de Dios. LA PRIMERA PARTE DEL CATECISMO ORTODOXO SOBRE LA FE Del Credo en general y de su origen El Credo es una exposición, en pocas pero precisas palabras, de esa doctrina que todos los cristianos están obligados a creer. 67 . ¿Cuáles son las palabras de esta exposición? 1 . Creo en un solo Dios Padre, Todopoderoso, Hacedor del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles; 2 . Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, unigénito, engendrado del Padre antes de todos los mundos, Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, de una sola sustancia con el Padre, por quien fueron hechas todas las cosas; 3 . El cual por nosotros los hombres, y por nuestra salvación, descendió del cielo, y se encarnó por obra del Espíritu Santo, y de la Virgen María, y se hizo hombre; 4 . Y fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, y padeció y fue sepultado; 5 . Y resucitó al tercer día según la Escritura; 6 . Y ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre; 7 . Y vendrá otra vez con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos, cuyo reino no tendrá fin. 8 . Y creo en el Espíritu Santo, Señor, Dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado, que habló por los Profetas. 9 . Creo en una Iglesia Santa, Católica y Apostólica. 10 . Reconozco un bautismo para la remisión de los pecados. 11 . Espero la resurrección de los muertos; 12 . Y la vida del mundo venidero. Amén. 68 . ¿De quién tenemos esta exposición de la fe? De los Padres del primer y segundo Concilio ecuménico. 69 . ¿Qué es un Concilio ecuménico? Una asamblea de los Pastores y Doctores de la Iglesia Católica de Cristo, en la medida de lo posible, de todo el mundo, para la confirmación de la verdadera doctrina y de la santa disciplina entre los cristianos. 70 . ¿Cuántos Concilios ecuménicos ha habido? Siete: 1, De Nicea; 2, de Constantinopla; 3, de Éfeso; 4, de Calcedonia; 5, El segundo de Constantinopla; 6, el tercero de Constantinopla; 7, El segundo de Nicea. 71 . ¿De dónde viene la regla para reunir los Consejos? Del ejemplo de los Apóstoles, que celebraron un Concilio en Jerusalén. Hechos xv. Esto se basa también en las palabras del mismo Jesucristo, que dan tal peso a las decisiones de la Iglesia que quien las desobedece queda privado de la gracia como pagano. Pero el medio por el cual la Iglesia ecuménica pronuncia sus decisiones es un Concilio ecuménico. Díselo a la Iglesia; pero si no oye a la Iglesia, tenle por gentil y publicano. Mate. xviii. 17. 72 . ¿Cuáles fueron las ocasiones particulares para la reunión del primer y segundo Concilio ecuménico, en los que se definió el Credo? La primera se sostuvo para la confirmación de la verdadera doctrina respecto al Hijo de Dios, contra el error de Arrio, que pensaba indignamente del Hijo de Dios; el segundo, para la confirmación de la verdadera doctrina respecto del Espíritu Santo, contra Macedonio, que pensaba indignamente del Espíritu Santo. 73 . ¿Hace mucho tiempo que se celebraron estos Concilios? La primera se celebró en el año 325 del nacimiento de Cristo; el segundo en 381. Sobre los artículos del Credo 74 . ¿Qué método debemos seguir para comprender mejor el Credo ecuménico? Debemos notar su división en doce artículos o partes, y considerar cada artículo por separado. 75 . ¿De qué se habla en cada artículo del Credo? El primer artículo del Credo habla de Dios como origen primero, más particularmente de la primera Persona de la Santísima Trinidad, Dios Padre, y de Dios como Creador del mundo; El artículo segundo, de la segunda Persona de la Santísima Trinidad, Jesucristo, Hijo de Dios; El artículo tercero, de la encarnación del Hijo de Dios; El artículo cuarto, del sufrimiento y muerte de Jesucristo; El artículo quinto, de la resurrección de Jesucristo; El artículo sexto, de la ascensión de Jesucristo al cielo; El artículo séptimo, de la segunda venida de Jesucristo a la tierra; El artículo octavo, de la tercera Persona de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo; El artículo noveno, de la Iglesia; El artículo décimo, del Bautismo, bajo el cual se implican también los demás Sacramentos; El artículo undécimo, de la futura resurrección de los muertos; El artículo duodécimo, de la vida eterna. 76 . ¿Qué es creer en Dios? Creer en Dios es tener una creencia viva en su ser, sus atributos y obras; y recibir con todo el corazón su Palabra revelada respecto a la salvación de los hombres. 77 . ¿Puedes demostrar con la Sagrada Escritura que la fe en Dios debe consistir en esto? El apóstol Pablo escribe: Sin fe es imposible agradar a Dios; porque el que viene a Dios debe creer que él existe, y que es remunerador de los que diligentemente le buscan. Heb. xi. 6. El mismo Apóstol expresa el efecto de la fe en los cristianos en la siguiente oración por ellos a Dios: Para que os conceda, según las riquezas de su gloria, ser fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior, para que Cristo habite por la fe en vuestros corazones. Ef. III. 16, 17. 78 . ¿Cuál debe ser el efecto inmediato y constante de una fe sincera en Dios? La confesión de esta misma fe. 79 . ¿Qué es la confesión de la fe? Es confesar abiertamente que tenemos la fe ortodoxa, y esto con tal sinceridad y firmeza que ni las seducciones, ni las amenazas, ni las torturas, ni la muerte misma podrán hacernos negar nuestra fe en el Dios verdadero y en nuestro Señor Jesucristo. 80 . ¿Para qué es necesaria la confesión de la fe? El apóstol Pablo da testimonio de que es necesario para la salvación. Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación. Memoria de sólo lectura. incógnita. 10. 81 . ¿Por qué es necesario para la salvación no sólo creer, sino también confesar la fe ortodoxa? Porque si alguno, para conservar su vida temporal o sus bienes terrenales, evita confesar la fe ortodoxa, demuestra con ello que no tiene una fe verdadera en Dios Salvador y en la vida feliz venidera. 82 . ¿Por qué no se dice en el Credo simplemente: "Creo en Dios", en lugar de añadir "en un solo Dios"? Para contradecir el error de los paganos, que, tomando a la criatura por Dios, pensaban que había muchos dioses. 83 . ¿Qué nos enseña la Sagrada Escritura sobre la unidad de Dios? Las mismas palabras del Credo sobre este punto están tomadas del siguiente pasaje del apóstol Pablo: No hay otro Dios sino uno. Porque aunque haya quienes se llamen dioses, así en el cielo como en la tierra, como hay muchos dioses y muchos señores, para nosotros no hay más que un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros en él; y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él. 1Cor. viii. 4, 5, 6. 84 . ¿Podemos conocer la esencia misma de Dios? No. Es sobre todo conocimiento, no sólo de los hombres, sino de los ángeles. 85 . ¿Cómo habla la Sagrada Escritura sobre este punto? El apóstol Pablo dice que Dios habita en la luz, a la cual nadie puede acercarse, a quien nadie ha visto ni puede ver. 1Tim. vi. 16. 86 . ¿Qué idea de la esencia y los atributos esenciales de Dios puede derivarse de la revelación divina? Que Dios es Espíritu, eterno, todo bien, omnisciente, todo justo, todopoderoso, omnipresente, inmutable, todo suficiente para sí mismo, todo bendito. 87 . Muestra todo esto desde la Sagrada Escritura. El mismo Jesucristo ha dicho que Dios es Espíritu. Juan iv. 24. De la eternidad de Dios David dice: Antes que surgieran las montañas, y que la tierra y el mundo fueran creados, tú eres desde la eternidad y el mundo sin fin. Salmo xc. 2. En el Apocalipsis leemos a Dios la siguiente doxología: Santo, Santo, Santo, Señor Dios Todopoderoso, que era, que es y que ha de venir. Apocalipsis. IV. 8. El apóstol Pablo dice que el Evangelio fue manifestado según el mandamiento del Dios eterno. Memoria de sólo lectura. xvi. 26. De la bondad de Dios el mismo Jesucristo dijo: No hay ninguno bueno sino uno, que es Dios. Mate. xix. 17. El apóstol Juan dice: Dios es Amor. 1Juan 4, 16. David canta: El Señor es clemente y misericordioso, paciente y muy bondadoso. El Señor es amoroso con todo hombre, y sus misericordias están sobre todas sus obras. Salmo cxlv. 8, 9. De la omnisciencia de Dios el apóstol Juan dice: Dios es mayor que nuestro corazón y sabe todas las cosas. 1Juan iii. 20. El apóstol Pablo exclama: ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! Cuán inescrutables son sus juicios y sus caminos inescrutables. Memoria de sólo lectura. xi. 33. De la justicia de Dios David canta: El Señor justo ama la justicia, su rostro contemplará lo justo. Salmo xi. 8. El apóstol Pablo dice que Dios pagará a cada uno según sus obras, y que para con Dios no hay acepción de personas. Memoria de sólo lectura. ii. 6, 11. Del omnipotente poder de Dios el salmista dice: Habló, y fue hecho; Él ordenó, y se mantuvo firme. Salmo xxxiii. 9. Dice el arcángel en el Evangelio: Para Dios nada es imposible. Lucas i. 37. La omnipresencia de Dios David describe así: ¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿O adónde me iré de tu presencia? Si subo al cielo, allí estás tú; si bajo al infierno, allí también estarás tú. Si tomo las alas de la mañana y permanezco en lo último del mar, también allí me guiará tu mano, y me asirá tu diestra. Si digo: Quizás las tinieblas me cubrirán; Entonces mi noche se convertirá en día. Sí, las tinieblas no son tinieblas para ti, sino que la noche es clara como el día; Las tinieblas y la luz te son iguales. Salmo cxxxix. 6–11. El apóstol Santiago dice que En el Padre de las luces no hay mudanza, ni sombra de variación. Jaime i. 17. El apóstol Pablo escribe que Dios no acepta el culto de las manos de los hombres como si necesitara algo, ya que él da a todos vida, aliento y todas las cosas. Hechos xvii. 25. El mismo Apóstol llama a Dios Bienaventurado y único potentado, Rey de reyes y Señor de señores. 1Tim. vi. 15. 88 . Si Dios es Espíritu, ¿cómo le atribuye la Sagrada Escritura partes del cuerpo, como el corazón, los ojos, los oídos y las manos? La Sagrada Escritura en esto se adapta al lenguaje común de los hombres; pero debemos entender tales expresiones en un sentido más elevado y espiritual. Por ejemplo, el corazón de Dios significa su bondad o amor; ojos y oídos significan su omnisciencia; manos, su omnipotencia. 89 . Si Dios está en todas partes, ¿cómo dicen los hombres que Dios está en el cielo o en la iglesia? Dios está en todas partes; pero en el cielo tiene una presencia especial manifestada en gloria eterna a los espíritus bienaventurados; también en las iglesias tiene, mediante la gracia y los sacramentos, una presencia especial devotamente reconocida y sentida por los creyentes, y manifestada a veces por signos extraordinarios. Jesucristo dice: Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. Mate. xviii. 20. 90 . ¿Cómo entender estas palabras del Credo: Creo en un solo Dios Padre? Esto debe entenderse con referencia al misterio de la Santísima Trinidad; porque Dios es uno en sustancia pero trino en personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, una Trinidad consustancial e indivisa. 91 . ¿Cómo habla la Sagrada Escritura de la Santísima Trinidad? Los principales textos sobre este punto en el Nuevo Testamento son los siguientes: Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Mate. xxviii. 19. Tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. 1 Juan v.7. 92 . ¿Se menciona también la Santísima Trinidad en el Antiguo Testamento? Sí; Sólo que no tan claramente. Por ejemplo: Por la Palabra del Señor fueron hechos los cielos, y todos sus ejércitos por el Soplo de su boca. Salmo xxxiii. 6. Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria. Isaías vi. 3. 93 . ¿Cómo es un Dios en tres Personas? No podemos comprender este misterio interno de la Divinidad; pero lo creemos sobre el testimonio infalible de la Palabra de Dios. Las cosas de Dios nadie las conoce, sino el Espíritu de Dios. 1Cor. ii. 11. 94 . ¿Qué diferencia hay entre las Personas de la Santísima Trinidad? Dios Padre no es engendrado, ni procede de otra Persona: el Hijo de Dios es engendrado desde toda la eternidad del Padre: el Espíritu Santo desde toda la eternidad procede del Padre. 95 . ¿Las tres Hipóstasis o Personas de la Santísima Trinidad son todas de igual majestad? Sí; todos de absolutamente igual majestad divina. El Padre es Dios verdadero, el Hijo igualmente Dios verdadero y el Espíritu Santo Dios verdadero; pero aún así en las tres Personas hay un solo Dios Tripersonal. 96 . ¿Por qué se llama a Dios Todopoderoso (Παντοκράτορα)? Porque él sostiene todas las cosas con su poder y su voluntad. 97 . ¿Qué expresan las palabras del Credo, Hacedor del cielo y de la tierra, y de todo lo visible e invisible? Esto: que todo fue hecho por Dios, y que nada puede existir sin Dios. 98 . ¿No están tomadas estas palabras de la Sagrada Escritura? Ellos son. El libro del Génesis comienza así: En el principio creó Dios los cielos y la tierra. El apóstol Pablo, hablando de Jesucristo, el Hijo de Dios, dice: En él fueron creadas todas las cosas que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, ya sean dominios, ya principados, ya potestades: todo fue creado por medio de él y para él. Coloso. i. 16. 99 . ¿Qué se entiende en el Credo por la palabra invisible? El mundo invisible o espiritual, al que pertenecen los ángeles. 100 . ¿Qué son los ángeles? Espíritus incorporales, que tienen inteligencia, voluntad y poder. 101 . ¿Qué significa el nombre ángel? 102 . ¿Por qué se llaman así? Porque Dios los envía a anunciar su voluntad. Así, por ejemplo, Gabriel fue enviado a anunciar a la Santísima Virgen María la concepción del Salvador. 103 . ¿Cuál fue creado primero, el mundo visible o el invisible? Lo invisible fue creado antes que lo visible, y los ángeles antes que los hombres. (Ortodoncia. Confesar. Pt. I. Q. 18.) 104 . ¿Podemos encontrar algún testimonio de esto en la Sagrada Escritura? En el libro de Job Dios mismo habla así de la tierra: ¿Quién puso la piedra angular de ella? Cuando las estrellas fueron CREADAS, todos mis ángeles me alabaron en alta voz. Trabajo xxxviii. 6, 7. 105 . ¿De dónde viene el nombre de ángeles guardianes? De las siguientes palabras de la Sagrada Escritura: A sus ángeles encargará que te guarden en todos tus caminos. Salmo xci. 11. 106. ¿Tiene cada uno de nosotros sus ángeles guardianes? Indudablemente. De esto podemos estar seguros por las siguientes palabras de Jesucristo: Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos. Mate. xviii. 10. 107 . ¿Son todos los ángeles buenos y benéficos? No. También hay ángeles malos, también llamados demonios. 108 . ¿Cómo llegaron a ser malvados? Fueron creados buenos, pero se desviaron de su deber de perfecta obediencia a Dios, y así se alejaron de él en obstinación, orgullo y malicia. Según las palabras del apóstol Judas, son los ángeles que no guardaron su primer estado, sino que abandonaron su propia morada. Judas 6. 109 . ¿Qué significa el nombre diablo? Quiere decir calumniador o engañador. 110 . ¿Por qué a los ángeles malos se les llama demonios, es decir, calumniadores o engañadores? Porque siempre están tendiendo trampas a los hombres, tratando de engañarlos e inspirarlos con nociones falsas y malos deseos. De esto Jesucristo, hablando a los judíos incrédulos, dice: Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre haréis. Fue homicida desde el principio y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla, porque es mentiroso y padre de mentira. Juan viii. 44. 111 . ¿Qué nos ha revelado la Sagrada Escritura sobre la creación del mundo? En el principio Dios creó de la nada los cielos y la tierra; y la tierra estaba desordenada y vacía. Después Dios produjo sucesivamente: en el primer día del mundo, la luz; en el segundo, el firmamento o cielo visible; en el tercero, la reunión de las aguas sobre la tierra, la tierra seca y lo que crece en ella; en el cuarto, el sol, la luna y las estrellas; en el quinto, peces y pájaros; en el sexto, los cuadrúpedos que habitan la tierra y, por último, el hombre. Con el hombre terminó la creación; y el séptimo día reposó Dios de todas sus obras. De ahí que al séptimo día se le llamara sábado, que en lengua hebrea significa descanso. Gen. ii. 2. 112 . ¿Fueron creadas las criaturas visibles tal como las vemos ahora? No. En la creación todo era muy bueno, es decir, puro, hermoso e inofensivo. 113 . ¿No estamos informados de algo particular en la creación del hombre? Dios en la Santísima Trinidad dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Gen. i. 26. Y Dios hizo el cuerpo del primer hombre, Adán, de la tierra; sopló en sus narices aliento de vida; lo llevó al Paraíso; le dio por alimento, además de los demás frutos del Paraíso, el fruto del árbol de la vida; y finalmente, tomando una costilla de Adán mientras dormía, formó de ella la primera mujer, Eva. Gen. ii. 22. 114 . ¿En qué consiste la imagen de Dios? Consiste, como lo explica el apóstol Pablo, en la justicia y la santidad de la verdad. Ef. IV. 24. 115 . ¿Qué es el aliento de vida? El alma, sustancia espiritual e inmortal. La palabra Paraíso significa jardín. Es el nombre que se le da a la bella y dichosa morada del primer hombre, descrita en el libro del Génesis como parecida a un jardín. 117 . ¿El Paraíso en el que vivió el hombre por primera vez fue material o espiritual? Para el cuerpo era material, una morada visible y dichosa; pero para el alma era espiritual, un estado de comunión por gracia con Dios y de contemplación espiritual de las criaturas. (Greg. Theol. Serm, xxxviii. 42; J. Damasc. Theol. lib. ii. cap. 12, § 3.) 118 . ¿Cuál era el árbol de la vida? Un árbol, al alimentarse de cuyo fruto el hombre habría estado, incluso en el cuerpo, libre de enfermedad y muerte. 119 . ¿Por qué Eva fue hecha de una costilla de Adán? Con el fin de que toda la humanidad esté, por origen, naturalmente dispuesta a amarse y defenderse unos a otros. 120 . ¿Con qué diseño creó Dios al hombre? Con esto, que conozca a Dios, lo ame y lo glorifique, y así sea feliz para siempre. 121 . Esa voluntad de Dios, por la cual el hombre está diseñado para la felicidad eterna, ¿no tiene su propio nombre en teología? Se llama la predestinación de Dios. 122 . ¿Permanece inalterable la predestinación divina del hombre a la felicidad, puesto que ahora el hombre no es feliz? Se mantiene sin cambios; por cuanto Dios, por su presciencia e infinita misericordia, ha predestinado a abrir al hombre, incluso después de su salida del camino de la felicidad, un nuevo camino a la felicidad, por medio de su unigénito Hijo Jesucristo. Él nos escogió, en él, antes de la fundación del mundo, son las palabras del apóstol Pablo. Ef. i. 4. 123 . ¿Cómo debemos entender la predestinación de Dios con respecto a los hombres en general y a cada hombre en particular? Dios ha predestinado a dar a todos los hombres, y de hecho les ha dado gracia preparatoria y medios suficientes para alcanzar la felicidad. 1 124 . ¿Qué dice de esto la Palabra de Dios? Porque a los que antes conoció, también los predestinó. Memoria de sólo lectura. viii. 29. 125 . ¿Cómo habla la Iglesia ortodoxa sobre este punto? En la exposición de la fe de los Patriarcas Orientales se dice: Como previó que algunos usarían bien su libre albedrío, pero otros mal, predestinó a los primeros a la gloria, mientras que condenó a los segundos. (Artículo iii.) 126 . ¿Qué energía divina con respecto al mundo, y especialmente al hombre, sigue inmediatamente después de su creación? 127 . ¿Qué es la divina providencia? La divina providencia es la energía constante del todopoderoso poder, sabiduría y bondad de Dios, por la cual preserva el ser y las facultades de sus criaturas, las dirige hacia buenos fines y ayuda a todo lo bueno; pero el mal que surge del alejamiento del bien lo corta, o lo corrige y lo convierte en buenos resultados. 128 . ¿Cómo habla la Sagrada Escritura de la providencia de Dios? El mismo Jesucristo dice: He aquí las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; sin embargo, vuestro Padre celestial los alimenta. ¿No sois vosotros mucho mejores que ellos? Mate. vi. 26. De estas palabras se muestra a la vez la providencia general de Dios sobre las criaturas y su providencia especial sobre el hombre. Todo el Salmo noventa y uno es una descripción de la especial y múltiple providencia de Dios sobre el hombre. 129 . ¿Cómo debemos entender los nombres de Jesucristo, el Hijo de Dios? Hijo de Dios es el nombre de la segunda Persona de la Santísima Trinidad respecto de su Divinidad: Este mismo Hijo de Dios se llamó Jesús, cuando fue concebido y nació en la tierra como hombre; Cristo es el nombre que le dieron los Profetas, mientras aún esperaban su advenimiento a la tierra. 130 . ¿Qué significa el nombre Jesús? 131 . ¿Quién le dio por primera vez el nombre de Jesús? 132 . ¿Por qué se le dio este nombre al Hijo de Dios en su concepción y nacimiento en la tierra? Porque fue concebido y nacido para salvar a los hombres. 133 . ¿Qué significa el nombre Cristo? 134 . ¿De dónde viene el nombre de Ungido? De la unción con ungüento santo, mediante el cual se conceden los dones del Espíritu Santo. 135 . ¿Es sólo Jesús, el Hijo de Dios, a quien se llama Ungido? No. Ungido era en la antigüedad un título de reyes, sumos sacerdotes y profetas. 136 . ¿Por qué, entonces, a Jesús, el Hijo de Dios, se le llama El Ungido? Porque a su virilidad le fueron impartidos sin medida todos los dones del Espíritu Santo; y por eso posee en el más alto grado el conocimiento de un profeta, la santidad de un sumo sacerdote y el poder de un rey. 137 . ¿En qué sentido se llama Señor a Jesucristo? En este sentido: que él es mismo Dios; porque el nombre Señor es uno de los nombres de Dios. 138 . ¿Qué dice la Sagrada Escritura de la divinidad de Jesucristo, el Hijo de Dios? En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Juan i. 1. 139 . ¿Por qué a Jesucristo se le llama Hijo de Dios, Unigénito? Con esto se significa que él sólo es el Hijo de Dios engendrado de la sustancia de Dios Padre; y por eso es de una sustancia con el Padre; y en consecuencia sobrepasa, sin comparación, a todos los santos ángeles y santos hombres, que son llamados hijos de Dios por la gracia. Juan i. 12. 140 . ¿La Sagrada Escritura llama a Jesús el Unigénito? Lo hace. Por ejemplo, en los siguientes lugares del evangelista Juan: El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Juan i. 14. Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado. Juan i. 18. 141 . ¿Por qué en el Credo se dice además del Hijo de Dios que es engendrado del Padre? En esto se expresa aquella propiedad personal por la que se distingue de las demás Personas de la Santísima Trinidad. 142 . ¿Por qué se dice que fue engendrado antes de todos los mundos? Que nadie debería pensar que alguna vez hubo un momento en el que no lo era. En otras palabras, con esto se expresa que Jesucristo es el Hijo de Dios desde la eternidad, así como Dios el Padre lo es desde la eternidad. 143 . ¿Qué significan en el Credo las palabras Luz de luz? Bajo la figura de la luz visible explican de alguna manera la incomprensible generación del Hijo de Dios a partir del Padre. Cuando miramos al sol, vemos luz: de esta luz se genera la luz visible en todas partes debajo; pero tanto el uno como el otro son una luz, indivisible y de una sola naturaleza. De la misma manera, Dios Padre es la Luz eterna. 1Juan i. 5. De él es engendrado el Hijo de Dios, que también es la Luz eterna; pero Dios Padre y Dios Hijo son una y la misma Luz eterna, indivisible y de una sola naturaleza divina. 144 . ¿Qué fuerza hay en las palabras del Credo, Dios mismo de Dios mismo? Esto: que el Hijo de Dios se llama Dios en el mismo sentido propio que Dios Padre. 145 . ¿No son estas palabras de la Sagrada Escritura? Sí. Están tomados del siguiente pasaje de Juan el Divino: Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado [luz y] entendimiento, para que conozcamos al Dios verdadero y estemos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna. 1 Juan v.20. 146 . ¿Por qué se añade además del Hijo de Dios en el Credo que es engendrado, no creado? Esto se añadió contra Arrio, quien enseñaba impíamente que el Hijo de Dios fue creado. 147 . ¿Qué significan las palabras De una sustancia con el Padre? Quieren decir que el Hijo de Dios es de la misma sustancia divina que Dios Padre. 148 . ¿Cómo habla la Sagrada Escritura de esto? El mismo Jesucristo habla así de sí mismo y de Dios Padre: Yo y el Padre uno somos. Juan x. 30. 149 . ¿Qué muestran las siguientes palabras del Credo: ¿Por quién fueron hechas todas las cosas? Esto: que Dios Padre creó todas las cosas por su Hijo, como por su Sabiduría eterna y su Verbo eterno. Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que fue hecho fue hecho. Juan i. 3. 150 . ¿De quién se dice en el Credo que descendió del cielo? 151 . ¿Cómo bajó del cielo, siendo Dios en todas partes? Es verdad que él está en todas partes; y así él está siempre en el cielo, y siempre en la tierra; pero en la tierra antes era invisible; después apareció en carne. En este sentido se dice que bajó del cielo. 152 . ¿Cómo habla la Sagrada Escritura de esto? Repetiré las propias palabras de Jesucristo: Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo. Juan iii. 13. 153 . ¿Por qué descendió del cielo el Hijo de Dios? Por nosotros los hombres, y por nuestra salvación, como dice el Credo. 154 . ¿En qué sentido se dice que el Hijo de Dios descendió del cielo por nosotros los hombres? En este sentido: que vino a la tierra no para una nación, ni para algunos hombres solamente, sino para nosotros los hombres universalmente. 155 . ¿Para salvar a los hombres de qué vino a la tierra? Del pecado, la maldición y la muerte. Transgresión de la ley. El pecado es la transgresión de la ley. 1Juan iii. 4. 157 . ¿De dónde viene el pecado en los hombres, si fueron creados a imagen de Dios y Dios no puede pecar? Del diablo. El que practica pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. 1Juan iii. 8. 158 . ¿Cómo pasó el pecado del diablo a los hombres? El diablo engañó a Eva y Adán y los indujo a transgredir el mandamiento de Dios. Dios le ordenó a Adán en el Paraíso que no comiera del fruto del Árbol del conocimiento del bien y del mal, y además le dijo que tan pronto como comiera de él, seguramente moriría. 160 . ¿Por qué le trajo la muerte al hombre el comer del fruto del Árbol del conocimiento del bien y del mal? Porque implicaba desobediencia a la voluntad de Dios, y así separaba al hombre de Dios y su gracia, y lo alejaba de la vida de Dios. 161 . ¿Qué propiedad tiene el nombre del Árbol del conocimiento del bien y del mal? El hombre, a través de este árbol, llegó a conocer por el acto mismo qué bien hay en obedecer la voluntad de Dios y qué mal en desobedecerla. 162 . ¿Cómo pudieron Adán y Eva escuchar al diablo en contra de la voluntad de Dios? Dios de su bondad, al crear al hombre, le dio una voluntad naturalmente dispuesta a amar a Dios, pero aún libre; y el hombre utilizó esta libertad para el mal. 163 . ¿Cómo engañó el diablo a Adán y Eva? Eva vio en el Paraíso una serpiente, que le aseguró que si los hombres comieran del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, conocerían el bien y el mal y llegarían a ser como dioses. Eva fue engañada por esta promesa y por la belleza del fruto, y comió de él. Adán comió siguiendo su ejemplo. 164 . ¿Qué resultó del pecado de Adán? La condenación del pecado por el justo juicio de Dios, y el mal que por el pecado vino a la tierra para castigo de los hombres. Dios le dijo a Adán: Maldita será la tierra por tu causa. General iii. 17. 166 . ¿Cuál es la muerte que vino por el pecado de Adán? Es doble: corporal, cuando el cuerpo pierde el alma que lo vivificaba; y espiritual, cuando el alma pierde la gracia de Dios, que la vivificó con la vida superior y espiritual. 167 . ¿Puede entonces el alma morir tan bien como el cuerpo? Puede morir, pero no tanto como el cuerpo. El cuerpo, cuando muere, pierde el sentido y se disuelve; el alma, cuando muere por el pecado, pierde la luz espiritual, el gozo y la felicidad, pero no se disuelve ni se aniquila, sino que permanece en un estado de oscuridad, angustia y sufrimiento. 168 . ¿Por qué no murió sólo el primer hombre, y no todos, como ahora? Porque todos proceden de Adán desde su infección por el pecado, y todos pecan ellos mismos. Así como de una fuente infectada fluye naturalmente una corriente infectada, así de un padre infectado de pecado, y por consiguiente mortal, procede naturalmente una posteridad infectada como él de pecado, y como él mortal. 169 . ¿Cómo se habla de esto en la Sagrada Escritura? Por un hombre el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Memoria de sólo lectura. v.12. 170 . ¿Se benefició el hombre del fruto del árbol de la vida después de haber pecado? Después de haber pecado, ya no pudo comer más, porque fue expulsado del Paraíso. 171 . ¿Les quedaba entonces a los hombres alguna esperanza de salvación? Cuando nuestros primeros padres confesaron ante Dios su pecado, Dios, en su misericordia, les dio una esperanza de salvación. 172 . ¿En qué consistió esta esperanza? Dios prometió que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente. General iii. 15. 173 . ¿Qué significa eso? Esto: que Jesucristo venciera al diablo que había engañado a los hombres y los librara del pecado, la maldición y la muerte. 174 . ¿Por qué a Jesucristo se le llama la simiente de la mujer? Porque nació en la tierra sin hombre, de la Santísima Virgen María. 175 . ¿Qué beneficio hubo en esta promesa? Esto: que desde el tiempo de la promesa los hombres podían creer para salvación en el Salvador que había de venir, así como ahora creemos en el Salvador que ha venido. 176 . ¿Creía realmente la gente en la antigüedad en el Salvador que estaba por venir? Algunos lo hicieron, pero la mayor parte olvidó la promesa de Dios de un Salvador. 177 . ¿No repitió Dios esta promesa? Más de una vez. Por ejemplo, le hizo a Abraham la promesa de un Salvador con las siguientes palabras: En tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra. Génesis XXII. 18. La misma promesa repitió después a David con las siguientes palabras: Pondré tu descendencia después de ti, y afirmaré su trono para siempre. 2 Reyes vii. 12,13. 178 . ¿Qué entendemos por la palabra encarnación? Que el Hijo de Dios tomó para sí carne humana sin pecado, y se hizo hombre, sin dejar de ser Dios. 179 . ¿De dónde viene la palabra encarnación? De las palabras del evangelista Juan: El Verbo se hizo carne. Juan i. 14. 180. ¿Por qué en el Credo, después de decir del Hijo de Dios que se encarnó, se añade además que se hizo hombre? A fin de que nadie imagine que el Hijo de Dios tomó sólo carne o cuerpo, sino que reconozca en él un hombre perfecto, compuesto de cuerpo y alma. 181 . ¿Tenemos para esto algún testimonio de la Sagrada Escritura? El apóstol Pablo escribe: Hay un Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre. 1Tim. ii. 5. 182 . ¿Y entonces hay una sola naturaleza en Jesucristo? No. Hay en él, sin separación y sin confusión, dos naturalezas, la divina y la humana, y respondiendo a estas naturalezas dos voluntades. 183 . ¿No son, pues, dos personas? No. Una sola persona, Dios y el hombre juntos; en una palabra, un Dios-hombre. 184 . ¿Qué dice la Sagrada Escritura de la encarnación del Hijo de Dios por obra del Espíritu Santo de la Virgen María? El evangelista Lucas relata que cuando la Virgen María preguntó al ángel que le anunciaba la concepción de Jesús: ¿Cómo será esto, ya que no conozco varón? El ángel le respondió: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso también el ser santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios. Lucas i. 34,35. 185 . ¿Quién fue la Virgen María? Una santa virgen del linaje de Abraham y David, de cuyo linaje vendría el Salvador, por la promesa de Dios; desposada con José, un hombre del mismo linaje, para que pudiera ser su tutor; porque estaba dedicada a Dios con voto de virginidad perpetua. 186 . ¿Permaneció María Santísima alguna vez virgen? Ella permaneció y permanece virgen antes del parto, durante el parto, VOL. II.--H H y después del nacimiento del Salvador; y por eso es llamada siempre virgen. 187. ¿Qué otro gran título hay con el que la Iglesia Ortodoxa honra a la Santísima Virgen María? 188. ¿Puedes indicar el origen de este título en la Sagrada Escritura? Está tomado de las siguientes palabras del profeta Isaías: He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel, que traducido es Dios con nosotros. Isaías vii. 14; Mate. i. 23. Así también la justa Isabel llama a la Santísima Virgen Madre del Señor; cuyo título es todo uno con el de Madre de Dios. ¿De dónde me viene a mí que la Madre de mi Señor venga a mí? Lucas i. 43. 189 . ¿En qué sentido se llama a la Santísima Virgen Madre de Dios? Aunque Jesucristo nació de ella no según su divinidad, que es eterna, sino según la humanidad, sin embargo, con razón se la llama Madre de Dios; porque el que de ella nació fue, tanto en la concepción misma como en el nacimiento de ella, como siempre es, verdadero Dios. 190 . ¿Qué pensamientos deberíais tener de la exaltada dignidad de la Santísima Virgen María? Como Madre del Señor sobresale en gracia y cercanía a Dios, y así también en dignidad, a todo ser creado; y por eso la Iglesia Ortodoxa la honra mucho más que a los querubines y serafines. 191 . ¿Qué hay más que destacar sobre el nacimiento de Jesucristo de la Santísima Madre de Dios? Esto: que siendo este nacimiento perfectamente santo y libre de pecado, también fue sin dolor; porque fue entre las penas del pecado que Dios ordenó a Eva en los dolores dar a luz hijos. (J. Damasc. Theol. lib. iv. cap. 14, 6.) 192 . ¿Qué señales había preparado la providencia de Dios para que los hombres pudieran conocer al Salvador cuando les nació? Muchas predicciones exactas de diversas circunstancias de su nacimiento y vida en la tierra. Por ejemplo, el profeta Isaías predijo que el Salvador nacería de una virgen. Isaías vii. 14. El profeta Miqueas predijo que el Salvador nacería en Belén; y los judíos comprendieron esta profecía incluso antes de enterarse de su cumplimiento. Mate. ii. 4–6. El profeta Malaquías, después de la construcción del segundo iglesia en Jerusalén, predijo que la venida del Salvador se acercaba, que vendría a esta iglesia y que delante de él sería enviado un precursor como el profeta Elías, señalando claramente con esto a Juan el Bautista. Mal. III. 1; IV. 5. El profeta Zacarías predijo la entrada triunfal del Salvador en Jerusalén. Zach. IX. 9. El profeta Isaías, con maravillosa claridad, predijo los sufrimientos del Salvador. Isaías liii. David, en el Salmo veintidós, describió los sufrimientos del Salvador en la cruz con tanta exactitud como si los hubiera escrito al pie de la cruz misma. Y Daniel, 490 años antes, predijo la aparición del Salvador, su muerte en la cruz y la posterior destrucción de la iglesia y de Jerusalén, y la abolición de los sacrificios del Antiguo Testamento. Dan. IX. 193 . ¿Reconocieron los hombres a Jesucristo como el Salvador en el momento en que nació y vivió en la tierra? Muchos sí lo reconocieron de diversas maneras. Los sabios de Oriente lo reconocieron por una estrella que antes de su nacimiento apareció en Oriente. Los pastores de Belén lo supieron por los ángeles, quienes les dijeron claramente que el Salvador había nacido en la Ciudad de David. Simeón y Ana, por revelación especial del Espíritu Santo, lo conocieron cuando fue llevado a la iglesia, cuarenta días después de su nacimiento. Juan el Bautista, en el río Jordán, en su bautismo, lo conoció por revelación, por la venida del Espíritu Santo sobre él en forma de paloma, y ​​por una voz del cielo de Dios Padre: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Mate. III. 17. Una voz similar oyeron de él los apóstoles Pedro, Santiago y Juan, en el momento de su transfiguración en el monte: Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: oídlo. Marcos ix. 7. Además de esto, muchísimos le reconocían por la excelencia de su doctrina, y especialmente por los milagros que hacía. 194 . ¿Qué milagros obró Jesucristo? Las personas que padecían enfermedades incurables y estaban poseídas por demonios eran sanadas por él en un abrir y cerrar de ojos, con una sola palabra, o con el toque de su mano, e incluso tocando su manto. Una vez con cinco, otra vez con siete panes alimentó en el desierto a varios miles de hombres. Caminó sobre las aguas y con una palabra calmó la tormenta. Resucitó a los muertos: al hijo de la viuda de Naín, a la hija de Jairo, y a Lázaro al cuarto día después de su muerte. 195 . Dijiste que el Hijo de Dios se encarnó para nuestra salvación: ¿de qué manera lo realizó? Por su doctrina, su vida, su muerte y resurrección. 196 . ¿Cuál fue la doctrina de Cristo? El Evangelio del reino de Dios, o, en otras palabras, la doctrina de la salvación y la felicidad eterna, la misma que ahora se enseña en la Iglesia Ortodoxa. Marcos i. 14, 15. 197 . ¿Cómo tenemos salvación por la doctrina de Cristo? Cuando lo recibimos con todo nuestro corazón y andamos conforme a él. Porque, así como las palabras mentirosas del diablo, recibidas por nuestros primeros padres, se convirtieron en ellos en semilla de pecado y muerte; así, por el contrario, la verdadera Palabra de Cristo, recibida de corazón por los cristianos, se convierte en ellos en germen de una vida santa e inmortal. Son, en palabras del apóstol Pedro, nacidos de nuevo, no de semilla corruptible, sino de semilla incorruptible, por la Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre. 1 Pedro I. 23. 198 . ¿Cómo tenemos salvación por la vida de Cristo? Cuando lo imitamos. Porque dice: Si alguno me sirve, sígame; y donde yo esté, allí también estará mi siervo. Juan xii. 26. 199 . ¿Cómo sucedió que Jesucristo fue crucificado, cuando su doctrina y sus obras deberían haber movido a todos a reverenciarlo? Los ancianos de los judíos y los escribas lo odiaban, porque reprendía sus falsas doctrinas y su mala vida, y le envidiaban, porque el pueblo, que le oía enseñar y veía sus milagros, le estimaba más que a ellos; y por eso lo acusaron falsamente y lo condenaron a muerte. 200 . ¿Por qué se dice que Jesucristo fue crucificado bajo Poncio Pilato? Para conmemorar el momento en que fue crucificado. 201. ¿Quién fue Poncio Pilato? El gobernador romano de Judea, que había quedado sujeta a los romanos. 202. ¿Por qué es digna de mención esta circunstancia? Porque en él vemos el cumplimiento de la profecía de Jacob: No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh, y él es el deseo de las naciones. Gen. xlix. 10. 203 . ¿Por qué no sólo se dice en el Credo que Jesucristo fue crucificado, sino que también se añade que sufrió? Para mostrar que su crucifixión no fue sólo una apariencia de sufrimiento y muerte, como decían algunos herejes, sino un sufrimiento y una muerte reales. 204 . ¿Por qué también se menciona que fue enterrado? Esto también es para asegurarnos que realmente murió y resucitó; porque sus enemigos incluso pusieron guardia en su sepulcro y lo sellaron. 205 . ¿Cómo pudo Jesucristo sufrir y morir cuando era Dios? Él sufrió y murió, no en su divinidad, sino en su humanidad; y esto no porque no pudiera evitarlo, sino porque le agradaba sufrir. Él mismo había dicho: pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo la pongo de mí mismo. Tengo poder para dejarlo y tengo poder para volver a tomarlo. Juan x. 17,18. 206 . ¿En qué sentido se dice que Jesucristo fue crucificado por nosotros? En este sentido: que él, por su muerte en la cruz, nos libró del pecado, de la maldición y de la muerte. 207 . ¿Cómo habla la Sagrada Escritura de esta liberación? De la liberación del pecado: En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de los pecados, según las riquezas de su gracia. Efes. i. 7. De liberación de la maldición: Cristo nos redimió de la maldición de la ley, haciéndose maldición por nosotros. Galón. III. 13. De la liberación de la muerte: Por tanto, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo; para destruir mediante la muerte al que tiene el poder de la muerte, es decir, al diablo; y libra a los que, por miedo a la muerte, estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre. Heb. ii. 14, 15. 208 . ¿Cómo nos libra la muerte de Jesucristo en la cruz del pecado, la maldición y la muerte? Para que podamos creer más fácilmente en este misterio, la Palabra de Dios nos enseña acerca de él, tanto como podemos recibir, mediante la comparación de Jesucristo con Adán. Adán es por naturaleza la cabeza de toda la humanidad, que es una con él por descendencia natural de él. Jesucristo, en quien la Deidad está unida a la humanidad, se hizo amablemente el nuevo y todopoderoso Cabeza de los hombres, a quienes une a sí mismo por la fe. Por lo tanto, así como en Adán habíamos caído bajo el pecado, la maldición y la muerte, así somos librados del pecado, la maldición y la muerte en Jesucristo. Su sufrimiento voluntario y su muerte en la cruz por nosotros, siendo de valor y mérito infinitos, como la muerte de uno sin pecado, Dios y hombre en una sola persona, es a la vez una satisfacción perfecta para la justicia de Dios, que nos había condenado a muerte por el pecado, y un fondo de mérito infinito, que le ha obtenido el derecho, sin perjuicio de la justicia, de darnos a los pecadores el perdón de nuestros pecados y la gracia para tener la victoria sobre el pecado y la muerte. Dios ha querido dar a conocer a sus santos cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio de los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Coronel i. 26, 27. Porque si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. Memoria de sólo lectura. v.17. Así que ahora ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al espíritu. Porque la ley del espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que la ley no podía hacer, por ser débil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al espíritu. Memoria de sólo lectura. viii. 1–4. 209 . ¿Fue por todos nosotros, estrictamente hablando, que Jesucristo sufrió? Por su parte, se ofreció a sí mismo en sacrificio estrictamente por todos, y obtuvo para todos gracia y salvación; pero esto sólo beneficia a aquellos de nosotros que, por su parte, por su propia voluntad, tenemos participación en sus padecimientos, haciéndonos conformes a su muerte. Fil. III. 10. 210 . ¿Cómo podemos tener comunión en los sufrimientos y la muerte de Jesucristo? Tenemos comunión en los sufrimientos y la muerte de Jesucristo a través de una fe viva y sincera, a través de los Sacramentos, en los que está contenida y sellada la virtud de sus sufrimientos y muerte salvadores, y, finalmente, a través de la crucifixión de nuestra carne con sus afectos y concupiscencias. Yo, dice el Apóstol, por la ley estoy muerto a la ley, para vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo; sin embargo, vivo; Pero no vivo yo, sino Cristo en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. Galón. ii. 19, 20. ¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en su muerte? Memoria de sólo lectura. vi. 3. Porque todas las veces que coméis este pan y bebéis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. 1Cor. xi. 26. Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias. Galón. v.24. 211 . ¿Cómo podemos crucificar la carne con los afectos y las concupiscencias? Refrenando los afectos y las concupiscencias, y haciendo lo que les es contrario. Por ejemplo, cuando la ira nos impulsa a injuriar a un enemigo y hacerle daño, pero resistimos el deseo y, recordando cómo Jesucristo en la cruz oró por sus enemigos, oramos de la misma manera por los nuestros; Así crucificamos el afecto de la ira. 212 . ¿Cuál es la primera prueba y seriedad dada por Jesucristo de que sus sufrimientos y muerte han obrado la salvación para nosotros los hombres? Esto: que resucitó y así sentó las bases para nuestra igualmente bendita resurrección. Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos y es primicia de los que durmieron. 1Cor. xv. 20. 213 . ¿Qué debemos pensar del estado en el que se encontraba Jesucristo después de su muerte y antes de su resurrección? Esto se describe en el siguiente himno de la Iglesia: En el sepulcro según la carne, en el infierno con tu alma, como Dios, en el paraíso con el ladrón, y en el trono estabas, oh Cristo, junto con el Padre y el Espíritu, llenando todas las cosas, tú mismo incircunscrito. 214 . ¿Qué es el hades o el infierno? Hades es una palabra griega y significa lugar sin luz. En divinidad, con este nombre se entiende una prisión espiritual, es decir, el estado de aquellos espíritus que están separados por el pecado de la vista del rostro de Dios y de la luz y bienaventuranza que éste confiere. Judas i. 6; Octoich. Tomás. v.; sticher. ii. 4. 215 . ¿Por qué descendió Jesucristo a los infiernos? Para poder predicar también allí su victoria sobre la muerte y liberar a las almas que con fe esperaban su venida. 216 . ¿Habla la Sagrada Escritura de esto? Se hace referencia a ello en el siguiente pasaje: Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu; en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados. 1 mascota. III. 18, 19. 217 . ¿Qué podemos destacar de las siguientes palabras del Credo: y resucitó al tercer día, según la Escritura? Estas palabras fueron puestas en el Credo del siguiente pasaje de la Epístola a los Corintios: Porque primeramente os he enseñado lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a la Escritura; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a la Escritura. 1Cor. xv. 3, 4. 218 . ¿Qué fuerza hay en estas palabras: según la Escritura? Con esto se muestra que Jesucristo murió y resucitó, precisamente como de él estaba escrito proféticamente en los libros del Antiguo Testamento. 219 . ¿Dónde, por ejemplo, hay algo escrito sobre esto? En el capítulo cincuenta y tres del libro del profeta Isaías, por ejemplo, el sufrimiento y la muerte de Jesucristo se representan con muchos rasgos particulares: así como Él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él; y por sus llagas somos nosotros curados. Isaías liii. 5. De la resurrección de Cristo el apóstol Pedro cita las palabras del Salmo decimosexto: ¿Por qué? No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu santo vea corrupción. Hechos ii. 27. 220 . ¿Está también en las Escrituras del Antiguo Testamento que Jesucristo resucitaría precisamente al tercer día? Un tipo profético de esto fue establecido en el profeta Jonás: Y estuvo Jonás en el vientre del pez tres días y tres noches. Jonás i. 17. 221 . ¿Cómo se supo que Jesucristo había resucitado? Los soldados que vigilaban su sepulcro lo supieron con terror, porque un ángel del Señor removió la piedra que cerraba su sepulcro, y al mismo tiempo hubo un gran terremoto. Asimismo, los ángeles anunciaron la resurrección de Cristo a María Magdalena y a algunas otras personas. El mismo Jesucristo, el mismo día de su resurrección, se apareció a muchos: a las mujeres que traían especias, a Pedro, a los dos discípulos que iban a Emaús y, por último, a todos los Apóstoles que estaban en la casa, estando las puertas cerradas. Después se les apareció muchas veces durante cuarenta días; y un día fue visto por más de quinientos creyentes a la vez. 1Cor. xv. 6. 222 . ¿Por qué Jesucristo después de su resurrección se mostró a los Apóstoles durante el espacio de cuarenta días? Durante este tiempo continuó enseñándoles los misterios del reino de Dios. Hechos i. 3. 223 . ¿Está tomada de la Sagrada Escritura la declaración de la ascensión de nuestro Señor en el artículo sexto del Credo? Está tomado de los siguientes pasajes de la Sagrada Escritura: El que descendió, es el mismo que ascendió muy por encima de todos los cielos, para llenarlo todo. Ef. IV. 10. Tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la majestad en los cielos. Heb. viii. 1. 224 . ¿Fue en su divinidad o en su humanidad que Jesucristo ascendió al cielo? En su virilidad. En su Divinidad él siempre estuvo y está en el cielo. 225 . ¿Cómo se sienta Jesucristo a la diestra de Dios Padre, viendo que Dios está en todas partes? Esto debe entenderse espiritualmente; es decir, Jesucristo tiene una y la misma majestad y gloria con Dios Padre. 226 . ¿Cómo habla la Sagrada Escritura de la venida nuevamente de Cristo? Este Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo. Hechos i. 11. Esto fue dicho a los Apóstoles por los ángeles en el mismo momento de la ascensión de nuestro Señor. 227 . ¿Cómo habla de su futuro juicio? Viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios, y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación. Juan v. 28, 29. Estas son las palabras de Cristo mismo. 228. ¿Cómo habla de su reino que no tendrá fin? Él será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y él reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y su reino no tendrá fin. Lucas i. 32, 33. Estas son las palabras del ángel a la Madre de Dios. 229 . ¿Será la segunda venida de Cristo como la primera? No; muy diferente. Vino a sufrir por nosotros con gran humildad, pero vendrá a juzgarnos en su gloria, y con él a todos los santos ángeles. Mate. xxv. 31. 230. ¿Juzgará a todos los hombres? Sí. Todos, sin excepción. 231 . ¿Cómo los juzgará? La conciencia de cada hombre quedará abierta ante todos, y no sólo serán revelados todos los hechos que haya realizado en toda su vida sobre la tierra, sino también todas las palabras que haya pronunciado y todos sus deseos y pensamientos secretos. Vendrá el Señor, que sacará a la luz lo oculto de las tinieblas, y manifestará los designios del corazón; y entonces cada uno tendrá alabanza de Dios. 1Cor. IV. 5. 232 . ¿Nos condenará entonces incluso por malas palabras o pensamientos? Sin duda lo hará, a menos que los borremos mediante el arrepentimiento, la fe y la enmienda de vida. Os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio. Mate. xii. 36. 233. ¿Vendrá pronto Jesucristo a juicio? No lo sabemos. Por lo tanto, debemos vivir para estar siempre preparados. El Señor no retarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche. 2 mascotas. III. 9, 10. Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre. Mate. xxv. 13. 234. ¿No se nos revelan, sin embargo, algunos signos de la proximidad de la venida de Cristo? En la Palabra de Dios se revelan ciertos signos, como la disminución de la fe y del amor entre los hombres, la abundancia de iniquidad y calamidades, la predicación del Evangelio a todas las naciones y la venida del Anticristo. Mate. xiv. 235 . ¿Qué es el Anticristo? Un adversario de Cristo, que se esforzará por derrocar el cristianismo, pero en lugar de hacerlo, él mismo llegará a un final terrible. 2 Tes. ii. 8. 236 . ¿Qué es el reino de Cristo? El reino de Cristo es, primero, el mundo entero; en segundo lugar, todos los creyentes sobre la tierra; en tercer lugar, todos los bienaventurados en el cielo. El primero se llama reino de la naturaleza; el segundo, el reino de la gracia; el tercero, el reino de gloria. 237 . ¿A cuál de estas cosas se refiere cuando se dice en el Credo que el reino de Cristo no tendrá fin? 238 . ¿En qué sentido se llama Señor al Espíritu Santo? En el mismo sentido que Hijo de Dios, es decir, como Dios mismo. 239 . ¿Está esto atestiguado por la Sagrada Escritura? De las palabras pronunciadas por el apóstol Pedro para reprender a Ananías se desprende claramente: ¿Por qué Satanás ha preparado tu corazón para mentir al Espíritu Santo? y más adelante: No has mentido a los hombres, sino a Dios. Hechos v.3, 4. 240 . ¿Qué debemos entender por esto de que el Espíritu Santo es llamado Dador de vida? Que él, junto con Dios Padre y Hijo, da vida a todas las criaturas, especialmente vida espiritual a los hombres. El que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Juan iii. 5. 241 . ¿De dónde sabemos que el Espíritu Santo procede del Padre? Esto lo sabemos por las siguientes palabras del mismo Jesucristo: Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré desde el Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí. Juan xv. 26. 242 . ¿La doctrina de la procesión del Espíritu Santo desde el Padre admite algún cambio o complemento? No. Primero, porque la Iglesia Ortodoxa, en esta doctrina, repite las mismas palabras de Jesucristo; y sus palabras, sin duda, son expresión exacta y perfecta de la verdad. En segundo lugar, porque el segundo Concilio ecuménico, cuyo objetivo principal era establecer la verdadera doctrina respecto del Espíritu Santo, sin duda la ha expuesto suficientemente en el Credo; y la Iglesia Católica lo ha reconocido tan decididamente, que el tercer Concilio ecuménico en su séptimo canon prohibió la composición de cualquier nuevo Credo. Por esto escribe Juan Damasceno: Del Espíritu Santo decimos que viene del Padre, y lo llamamos Espíritu del Padre; mientras que de ningún modo decimos que proviene del Hijo, sino que sólo le llamamos Espíritu del Hijo. (Theol. lib. i. c. 11; v. 4.) 243 . ¿De dónde parece que el Espíritu Santo es igualmente con el Padre y el Hijo, y, junto con ellos, debe ser adorado y glorificado? De esto se desprende que Jesucristo mandó bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Mate. xxviii. 19. 244 . ¿Por qué se dice en el Credo que el Espíritu Santo habló por los profetas? Esto se dice contra ciertos herejes que enseñaban que los libros del Antiguo Testamento no fueron escritos por el Espíritu Santo. 245 . ¿Atestiguan las Sagradas Escrituras que el Espíritu Santo realmente habló por los profetas? El apóstol Pedro escribe: Porque la profecía nunca fue traída por voluntad humana; pero los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo. 2 mascotas. i. 21. 246 . ¿No habló también el Espíritu Santo por los Apóstoles? Ciertamente lo hizo. A los profetas, dice también el apóstol Pedro, les fue revelado que no a ellos mismos, sino a nosotros, ministraron las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo. Mascota. i. 12. 247 . ¿Por qué, entonces, no se menciona a los Apóstoles en el Credo? Porque cuando se compuso el Credo nadie dudó de la inspiración de los Apóstoles. 248 . ¿No se manifestó el Espíritu Santo a los hombres de alguna manera muy especial? Sí. Descendió sobre los Apóstoles, en forma de lenguas de fuego, el quincuagésimo día después de la resurrección de Jesucristo. 249 . ¿Se comunica también ahora el Espíritu Santo a los hombres? Se comunica a todos los verdaderos cristianos. ¿No sabéis que sois iglesia de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 1Cor. III. 16. 250 . ¿Cómo podemos llegar a ser partícipes del Espíritu Santo? A través de la oración ferviente y de los Sacramentos. Pues bien, si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? Lucas xi. 13. Pero después apareció la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con los hombres, no por obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino que según su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, el cual derramó sobre nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador. Tito iii. 4–6. 251 . ¿Cuáles son los principales dones del Espíritu Santo? Los principales y más generales son, según los contó el profeta Isaías, los siete siguientes: el espíritu de temor de Dios, el espíritu de conocimiento, el espíritu de poder, el espíritu de consejo, el espíritu de comprensión, el espíritu de sabiduría, el espíritu del Señor o el don de piedad e inspiración en el más alto grado. Isaías xi. 2. 252 . ¿Qué es la Iglesia? La Iglesia es una comunidad de hombres divinamente instituida, unida por la fe ortodoxa, la ley de Dios, la jerarquía y los sacramentos. 253 . ¿Qué es creer en la Iglesia? Es honrar piadosamente a la verdadera Iglesia de Cristo y obedecer su doctrina y sus mandamientos, desde la convicción de que la gracia permanece siempre en ella y obra, enseña y gobierna para salvación, que fluye de su única Cabeza eterna, el Señor Jesucristo. 254 . ¿Cómo puede ser objeto de fe la Iglesia, que es visible, cuando la fe, como dice el Apóstol, es la evidencia de las cosas que no se ven? Primero, aunque la Iglesia sea visible, la gracia de Dios que habita en ella y en los que en ella son santificados, no lo es; y esto es lo que propiamente constituye el objeto de la fe en la Iglesia. En segundo lugar, la Iglesia, aunque visible en la medida en que está en la tierra y contiene a todos los cristianos ortodoxos que viven en la tierra, sigue siendo al mismo tiempo invisible, en la medida en que también está parcialmente en el cielo y contiene a todos los que han partido de aquí con verdadera fe y santidad. 255 . ¿En qué podemos fundamentar la idea de que la Iglesia está al mismo tiempo en la tierra y en el cielo? Sobre las siguientes palabras del apóstol Pablo, dirigidas a los cristianos: Habéis venido al monte de Sión, y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a una multitud innumerable de ángeles, a la asamblea general y a la Iglesia de los primogénitos, que están escritas en los cielos, y a Dios, Juez de todos, y a los espíritus de los justos perfeccionados, y a Jesucristo, el Mediador del nuevo pacto. Heb. xii. 22–24. 256 . ¿Cómo podemos estar seguros de que la gracia de Dios permanece en la verdadera Iglesia? Primero, por esto: que su Cabeza es Jesucristo, Dios y hombre en una sola persona, lleno de gracia y de verdad, que llena también su cuerpo, es decir, la Iglesia, de igual gracia y verdad. Juan i. 14, 17. En segundo lugar, por esto: que ha prometido a sus discípulos que el Espíritu Santo estará con ellos para siempre, y que, según esta promesa, el Espíritu Santo nombra a los pastores de la Iglesia. Juan xiv. 16. El apóstol Pablo dice de Jesucristo, que Dios Padre le dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, que es su cuerpo. Ef. i. 22, 23. El mismo Apóstol dice a los pastores de la Iglesia: Mirad, pues, por vosotros y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto Obispos, para apacentar la Iglesia de nuestro Señor y Dios, que él compró con su propia sangre. Hechos XX. 28. 257 . ¿Cómo podemos estar seguros de que la gracia de Dios permanece en la Iglesia hasta ahora y permanecerá en ella hasta el fin del mundo? De esto nos aseguran las siguientes palabras del mismo Jesucristo y de su Apóstol: Edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Mate. xvi. 18. Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén. Mate. xxviii. 20. A él, Dios Padre, sea la gloria en la Iglesia en Cristo Jesús por todos los siglos, por los siglos de los siglos. Amén. Ef. III. 21. 258 . ¿Por qué la Iglesia es una? Porque ella es un solo Cuerpo espiritual, tiene una sola Cabeza, Cristo, y está animada por un solo Espíritu de Dios. Hay un cuerpo y un Espíritu, así como sois llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos. Ef. IV. 4–6. 259 . ¿Estamos aún más expresamente seguros de que Jesucristo es la única Cabeza de la única Iglesia? El apóstol Pablo escribe que para la Iglesia, como edificio de Dios, nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto, que es Jesucristo. 1Cor. III. 10, 11. Por lo cual la Iglesia, como Cuerpo de Cristo, no puede tener otra Cabeza que Jesucristo. La Iglesia, que debe permanecer a lo largo de todas las generaciones, necesita también una cabeza permanente; y así es sólo Jesucristo. Por lo cual los Apóstoles no toman ningún título superior al de ministros de la Iglesia. Coronel i. 24, 25. 260 . ¿Qué deber nos impone la unidad de la Iglesia? El de esforzarse en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Ef. IV. 3. 261 . ¿Cómo está de acuerdo con la unidad de la Iglesia, que haya muchas iglesias separadas e independientes, como las de Jerusalén, Antioquía, Alejandría, Constantinopla, Rusia? Estas son iglesias particulares, o partes de la única Iglesia católica: la separación de su organización visible no les impide ser todos miembros espiritualmente grandes del único cuerpo de la Iglesia universal, de tener una sola Cabeza, Cristo, y un solo espíritu de fe y de gracia. Esta unidad se expresa exteriormente por la unidad del Credo y por la comunión en la oración y los Sacramentos. 262 . ¿Existe también unidad entre la Iglesia en la tierra y la Iglesia en el cielo? Sin duda la hay, tanto por su relación común con una Cabeza, nuestro Señor Jesucristo, como por la comunión mutua de unos con otros. 263. ¿Qué medios de comunión tiene la Iglesia en la tierra con la Iglesia en el cielo? La oración de fe y amor. Los fieles que pertenecen a la Iglesia militante en la tierra, al ofrecer sus oraciones a Dios, llaman al mismo tiempo en su ayuda a los santos que pertenecen a la Iglesia en el cielo; y éstos, estando en los escalones más elevados de aproximación a Dios, mediante sus oraciones e intercesiones purifican, fortalecen y ofrecen ante Dios las oraciones de los fieles que viven en la tierra, y por la voluntad de Dios obran con gracia y beneficencia sobre ellos, ya sea por virtud invisible, ya por distintas apariciones, y de diversas otras maneras. 264 . ¿En qué se basa el mandato de la Iglesia en la tierra de invocar en oración a los santos de la Iglesia en el cielo? Sobre una santa tradición, cuyo principio se encuentra también en la Sagrada Escritura. Por ejemplo, cuando el profeta David clama en oración: Oh Señor Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, nuestros padres, hace mención de los santos en ayuda de su oración, exactamente como ahora la Iglesia Ortodoxa invoca a Cristo nuestro Dios verdadero, por las oraciones de su Madre purísima y de todos sus santos. Ver 1 Crón. xxxx. 18. Cirilo de Jerusalén, en su explicación de la divina Liturgia, dice: Hacemos mención también de los que han fallecido, en primer lugar, de los Patriarcas, Profetas, Apóstoles y Mártires, para que por sus súplicas e intercesión Dios reciba nuestras oraciones. (Cat. Myst. v. c. 9.) Basilio el Grande, en su sermón del día de los Cuarenta Santos Mártires, dice: Quien está afligido recurre a los Cuarenta, y quien está alegre corre a ellos; el uno para que pueda encontrar alivio de sus penas, el otro para que pueda conservar su felicidad. Aquí se ve a la piadosa esposa orando por sus hijos; otra pide el regreso de su marido ausente; otro la restauración de la salud a los enfermos. Sí; que vuestras peticiones estén con los mártires. 265 . ¿Hay algún testimonio de la Sagrada Escritura sobre la oración mediadora de los santos en el cielo? El evangelista Juan, en el Apocalipsis, vio en el cielo un ángel a quien se le dio mucho incienso para que lo ofreciera con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono; y el humo del incienso subía con las oraciones de los santos, de la mano del ángel delante de Dios. Rev. viii. 3, 4. 266 . ¿Hay algún testimonio de la Sagrada Escritura sobre apariciones benéficas de los santos del cielo? El evangelista San Mateo relata que después de la muerte de nuestro Señor Jesucristo en la cruz, muchos cuerpos de los santos que dormían se levantaron y salieron de los sepulcros, después de su resurrección, y entraron en la ciudad santa, y se aparecieron a muchos. Mate. xxvii. 52, 53. Y como un milagro tan grande no podía ser sin un fin adecuado, debemos suponer que los santos que entonces surgieron aparecieron para esto, para anunciar el descenso de Jesucristo a los infiernos y su resurrección triunfal; y así mueve a los hombres nacidos en la Iglesia del Antiguo Testamento a pasar más fácilmente a la del Nuevo, luego abierto. 267 . ¿Qué testimonios hay que nos confirmen en la creencia de que los santos, después de su partida, obran milagros a través de ciertos medios terrenales? El segundo (cuarto en griego) libro de los Reyes testifica que al tocar los huesos del profeta Eliseo, un hombre muerto resucitó. 2 (4) Reyes xiii. 21. El apóstol Pablo no sólo obró curaciones y milagros en su propia persona, sino que también hizo lo mismo en su ausencia mediante pañuelos y delantales que le quitaban el cuerpo. Hechos xix. 12. Con este ejemplo podemos entender que los santos, incluso después de su muerte, puedan igualmente obrar benéficamente por medios terrenales que han recibido de ellos la santa virtud. Gregorio el Divino, en su primer discurso contra Juliano, dice: No te avergonzaste de los sacrificios ofrecidos por Cristo, ni temiste a los grandes atletas, Juan, Pedro, Pablo, Santiago, Esteban, Lucas, Andrés, Tecla y los demás, que antes y después de éstos sufrieron por la verdad; quienes resistieron tanto el fuego como la espada, los torturadores y todos los sufrimientos presentes o amenazados, como si sus cuerpos no fueran los suyos, o no hubieran tenido cuerpo alguno. ¿Para qué? Para que no traicionen, ni siquiera con una palabra, su religión. A quienes también se conceden con justa razón grandes honores y triunfos: por quienes se expulsan los demonios y se curan las enfermedades; que aparecen en visiones y profecías; cuyos mismos cuerpos, aunque separados, cuando se tocan o se reverencian, tienen el mismo poder que sus santas almas; y las gotas de cuya sangre, las más pequeñas muestras de su sufrimiento, son como poder con sus cuerpos. Juan Damasceno escribe así: Las reliquias de los santos nos han sido dadas por nuestro Señor Jesucristo como manantiales saludables, de los que manan múltiples bendiciones. Y como para explicar esto, comenta que a través de la mente también sus cuerpos estaban habitados por Dios. (Theol. lib. iv. cap. 15, 3, 4.) 268 . ¿Por qué la Iglesia es santa? Porque ella es santificada por Jesucristo por su pasión, por su doctrina, por su oración y por los Sacramentos. Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella; para santificarla, habiéndola limpiado con el lavamiento del agua por la Palabra, para presentarse a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante, sino que fuera santa y sin mancha. Ef. v. 25–27. En su oración a Dios Padre por los creyentes, Jesucristo dijo entre otras cosas: Santifícalos en tu verdad: tu Palabra es verdad. Y por ellos me santifico, para que también ellos sean santificados en la verdad. Juan xvii.17, 19. 269 . ¿Cómo es santa la Iglesia, cuando tiene en sus pecados a los pecadores? Los hombres que pecan, pero se purifican mediante un verdadero arrepentimiento, no impiden que la Iglesia sea santa; pero los pecadores impenitentes, ya sea por el acto visible de la autoridad de la Iglesia o por el juicio invisible de Dios, son separados del cuerpo de la Iglesia; y por eso ella, con respecto a estos, también es mantenida santa. Quitad de entre vosotros a ese malvado. 1Cor. v. 13. Sin embargo, el fundamento de Dios permanece firme, teniendo este sello: El Señor conoce a los que son suyos. Y, todo aquel que invoca el nombre de Cristo, apártese de la iniquidad. 2Tim. ii. 19. 270 . ¿Por qué a la Iglesia se le llama Católica, o, lo que es lo mismo, Universal? Porque ella no se limita a ningún lugar, ni tiempo, ni pueblo, sino que contiene a verdaderos creyentes de todos los lugares, tiempos y pueblos. El Apóstol Pablo dice que la Palabra del Evangelio está en todo el mundo; y da fruto (Colos. i. 5, 6), y que en la Iglesia cristiana no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, esclavo ni libre: sino que Cristo es todo, y en todos. Coloso. III. 11. Los que son de fe, son benditos con el fiel Abraham. Galón. III. 9. 271 . ¿Qué gran privilegio tiene la Iglesia católica? Sólo ella tiene las sublimes promesas de que las puertas del infierno no prevalecerán contra ella; que el Señor estará con ella hasta el fin del mundo; que en ella permanecerá la gloria de Dios en Cristo Jesús por todas las generaciones y para siempre; y en consecuencia que nunca apostatará de la fe, ni pecará contra la verdad de la fe, ni caerá en error. Sin duda confesamos, como verdad segura, que la Iglesia Católica no puede pecar, ni errar, ni proferir falsedad en lugar de la verdad; porque el Espíritu Santo, obrando siempre a través de sus fieles ministros, los padres y doctores de la Iglesia, la preserva de todo error. (Misiva de los Patriarcas Orientales sobre la fe ortodoxa, art. 12.) 272 . Si la Iglesia Católica contiene a todos los verdaderos creyentes del mundo, ¿no debemos reconocer que es necesario para la salvación que todo creyente le pertenezca? Exactamente así. Siendo Jesucristo, en palabras de San Pablo, la Cabeza de la Iglesia, y es el Salvador del Cuerpo, se sigue que, para tener parte en su salvación, necesariamente debemos ser miembros de su cuerpo, es decir, de la Iglesia Católica. Ef. v.23. El apóstol Pedro escribe que el bautismo nos salva según la figura del arca de Noé. Todos los que se salvaron del diluvio general se salvaron sólo en el arca; así todos los que obtienen la salvación eterna la obtienen sólo en la única Iglesia católica. 273 . ¿Qué pensamientos y recuerdos debemos asociar con el nombre de la Iglesia Oriental? En el Paraíso, plantado en Oriente, se fundó la primera Iglesia de nuestros padres en la inocencia; y en Oriente, después de la caída, se puso un nuevo fundamento de la Iglesia de los redimidos, en la promesa de un Salvador. En Oriente, en la tierra de Judea, nuestro Señor Jesucristo, habiendo terminado la obra de nuestra salvación, puso los cimientos de su propia Iglesia cristiana: desde allí se extendió por todo el universo; y hasta el día de hoy la fe ecuménica católica ortodoxa, confirmada por los siete Concilios ecuménicos, se conserva sin cambios en su pureza original en las antiguas Iglesias de Oriente, y en aquellas que están de acuerdo con ellas, como lo hace por la gracia de Dios la Iglesia de Rusia. 274 . ¿Por qué la Iglesia se llama Apostólica? Porque ella recibe de los Apóstoles, sin interrupción ni cambio, tanto su doctrina como la sucesión de los dones del Espíritu Santo, mediante la imposición de manos consagradas. En el mismo sentido, la Iglesia también se llama ortodoxa o creyente rectamente. Ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, y estáis edificados sobre el fundamento de los Apóstoles y Profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo. Ef. ii. 19, 20. 275 . ¿Qué nos enseña el Credo, cuando llama a la Iglesia Apostólica? Nos enseña a aferrarnos a la doctrina y la tradición apostólicas, y a evitar la doctrina y los maestros que no estén garantizados por la doctrina de los Apóstoles. El apóstol Pablo dice: Por tanto, hermanos, estad firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido, ya sea por palabra o por nuestra epístola. 2 Tes. ii. 15. El hombre que es hereje después de la primera y segunda amonestación, rechace. Tito iii. 10. Porque hay muchos rebeldes, habladores vanos y engañadores, especialmente los de la circuncisión, a quienes es necesario tapar la boca; que trastornan casas enteras, enseñando cosas que no deben, por causa de ganancias deshonestas. Tito i. 10, 11. Pero si tu hermano no oye a la iglesia, tenlo por pagano y publicano. Mate. xviii. 17. 276 . ¿Qué institución eclesiástica existe mediante la cual se preserva la sucesión del ministerio apostólico? La Jerarquía eclesiástica. 277 . ¿De dónde se origina la Jerarquía de la Iglesia Cristiana Ortodoxa? Del mismo Jesucristo, y del descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles; desde donde se continúa, en sucesión ininterrumpida, mediante la imposición de manos, en el Sacramento del Orden. Y a algunos les dio, Apóstoles; y algunos, Profetas; y algunos, evangelistas; y algunos, Pastores y Maestros; para el perfeccionamiento de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del Cuerpo de Cristo. Ef. IV. 11, 12. 278 . ¿Qué autoridad jerárquica existe que pueda extender su ámbito de acción a toda la Iglesia católica? 279 . ¿Bajo qué autoridad jerárquica se encuentran las principales divisiones de la Iglesia católica? Bajo los Patriarcas Ortodoxos y el Santísimo Sínodo. 280 . ¿Bajo qué autoridad eclesiástica se encuentran las provincias y ciudades menos ortodoxas? Bajo metropolitanos, arzobispos y obispos. 281 . ¿Qué rango en la Jerarquía ocupa el Santísimo Sínodo Ruso? El mismo rango que los Santísimos Patriarcas Ortodoxos. (Véanse las Cartas de los Patriarcas M. H. sobre la institución del Sínodo M. H.). 282 . Si alguno desea cumplir con su deber de obediencia a la Iglesia, ¿cómo puede aprender lo que ella exige de sus hijos? Esto se puede aprender de la Sagrada Escritura, de los cánones de los santos Apóstoles, de los santos Concilios ecuménicos y provinciales, de los santos Padres, y de los libros de Reglas y Rúbricas Eclesiásticas. 283 . ¿Por qué el Credo menciona el bautismo? Porque la fe está sellada por el Bautismo y los demás Misterios o Sacramentos. 284 . ¿Qué es un Misterio o Sacramento? Un Misterio o Sacramento es un acto santo, a través del cual la gracia, o, en otras palabras, el poder salvador de Dios, obra misteriosamente sobre el hombre. 285 . ¿Cuantos son los Sacramentos? Siete: 1. Bautismo; 2. Unción con Crisma; 3. Comunión; 4. Penitencia; 5. Órdenes; 6. Matrimonio; 7. Unción con Aceite. 286 . ¿Qué virtud hay en cada uno de estos Sacramentos? 1 . En el bautismo el hombre nace misteriosamente a una vida espiritual. 2 . En la Unción con el Crisma recibe una gracia de crecimiento y fortaleza espiritual. 3 . En la Comunión se alimenta espiritualmente. 4 . En la Penitencia es curado de las enfermedades espirituales, es decir, del pecado. 5 . En las Órdenes recibe gracia espiritual para regenerar, alimentar y nutrir a otros, por la doctrina y los Sacramentos. 6 . En el Matrimonio recibe una gracia que santifica la vida matrimonial y la procreación y crianza natural de los hijos. 7 . En la Unción con Aceite tiene medicina incluso para las enfermedades corporales, en el sentido de que es curado de las espirituales. 287 . Pero ¿por qué el Credo no menciona todos estos Sacramentos, en lugar de mencionar sólo el Bautismo? Porque el bautismo era objeto de la pregunta de si algunas personas, por ser herejes, no debían ser rebautizadas; y esto requirió una decisión, que así llegó a ser plasmada en el Credo. El bautismo es un Sacramento, en el cual el hombre que cree, habiendo sumergido su cuerpo tres veces en agua en el nombre de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, muere a la vida carnal de pecado, y renace del Espíritu Santo a una vida espiritual y santa. Si el hombre no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Juan iii. 5. 289 . ¿Cuándo y cómo comenzó el bautismo? Primero, Juan bautizó con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyeran en el que vendría después de él, es decir, en Cristo Jesús. Hechos xix. 4. Después Jesucristo, con su ejemplo, santificó el bautismo, cuando lo recibió de Juan. Finalmente, después de su resurrección, dio a los Apóstoles este solemne mandamiento: Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Mate. xxviii. 19. 290 . ¿Qué es lo más esencial en la administración del bautismo? Trina inmersión en agua, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. 291 . ¿Qué se requiere del que busca ser bautizado? Arrepentimiento y fe; ¿Por qué causa, también, antes del bautismo? recitar el Credo. Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para la remisión de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo. Hechos ii. 38. El que creyere y fuere bautizado, será salvo. Marcos xvi. 16. 292. Pero ¿por qué entonces se bautiza a los niños? Por la fe de sus padres y padrinos, quienes también están obligados a enseñarles la fe tan pronto como tengan edad suficiente para aprenderla. 293 . ¿Cómo puedes demostrar con la Sagrada Escritura que debemos bautizar a los niños? En la época del Antiguo Testamento, los niños eran circuncidados cuando tenían ocho días; pero el bautismo en el Nuevo Testamento reemplaza a la circuncisión; en consecuencia, los niños también deben ser bautizados. 294 . ¿De dónde resulta que el bautismo reemplaza a la circuncisión? De las siguientes palabras del Apóstol a los creyentes: Vosotros sois circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al despojaros del cuerpo de los pecados de la carne, por la circuncisión de Cristo, sepultado con él en el bautismo. Coloso. ii. 11, 12. 295 . ¿Por qué hay padrinos en el Bautismo? Para que sean fiadores ante la Iglesia de la fe del bautizado, y después del bautismo puedan hacerse cargo de él para confirmarlo en la fe. (Ver Dion. Areop. en el Eccl. Hier. cap. ii.) 296 . ¿Por qué antes de bautizar utilizamos el exorcismo? Para ahuyentar al diablo, que desde la caída de Adán ha tenido acceso a los hombres y poder sobre ellos, como sus cautivos y esclavos. El apóstol Pablo dice que todos los hombres, sin gracia, andan según la corriente de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia. Ef. ii. 2. 297 . ¿Dónde reside la fuerza del exorcismo? En el nombre de Jesucristo, invocado con oración y fe. Jesucristo dio a los creyentes esta promesa: En mi nombre echarán fuera los demonios. Marcos xvi. 17. 298 . ¿Qué fuerza ha ejercido la señal de la cruz en ésta y otras ocasiones? Lo que es el nombre de Jesucristo crucificado pronunciado con fe con el movimiento de los labios, lo mismo es también la señal de la cruz hecha con fe con el movimiento de la mano o representada de cualquier otra manera. Cirilo de Jerusalén escribe: No nos avergoncemos de confesar al Crucificado; hagamos con valentía la señal de la Cruz en la frente y en todo; sobre el pan que comemos; en las copas de las que bebemos; hagámoslo a nuestra salida y a nuestra entrada; cuando nos acostamos a dormir y cuando nos levantamos; cuando viajamos y cuando descansamos: es una gran salvaguardia, dada a los pobres sin precio, a los débiles sin trabajo. Porque esta es la gracia de Dios; una señal para los fieles y un terror para los espíritus malignos. (Cat. Lec. xiii. 36.) 299 . ¿De dónde tenemos el uso de la señal de la Cruz? Desde los mismos tiempos de los Apóstoles. (Ver Dion. Areop. en el Eccl. Hier. cap. ii. y v.; también Tertull. de Coron. cap. iii.; de Resurr. cap. viii.) 300 . ¿Qué significa el vestido blanco que se pone después del Bautismo? La pureza del alma y de la vida cristiana. 301. ¿Por qué cuelgan de los bautizados una Cruz? Como expresión visible y recuerdo continuo del mandamiento de Cristo: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Mate. xvi. 24. 302 . ¿Qué significa la procesión de los bautizados alrededor de la pila bautismal con una luz? Alegría espiritual, unida a la iluminación espiritual. 303 . ¿Cómo se debe entender que en el Credo se nos hace confesar un solo bautismo? En este sentido: que el Bautismo no se puede repetir. 304 . ¿Por qué no se puede repetir el bautismo? El bautismo es nacimiento espiritual: un hombre nace una sola vez; por eso también es bautizado una sola vez. 305 . ¿Qué pensar de los que pecan después del bautismo? Que son más culpables en sus pecados que los no bautizados, ya que tuvieron de Dios ayuda especial para hacer el bien, y lo han desechado. Porque si después de haber escapado de las contaminaciones del mundo mediante el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, vuelven a quedar atrapados en ellas y vencidos, el fin postrero les es peor que el principio. 2 Pedro ii. 20. 306 . Pero, ¿acaso no hay alguna manera de obtener el perdón incluso para aquellos que han pecado después del bautismo? Hay un camino, que es la penitencia. 307. ¿Qué es la unción con el crisma? La unción con el crisma es un sacramento en el que el creyente bautizado, al ser ungido con el santo crisma en ciertas partes del cuerpo en el nombre del Espíritu Santo, recibe los dones del Espíritu Santo para crecer y fortalecerse en la vida espiritual. 308. ¿Se menciona este Sacramento en la Sagrada Escritura? El apóstol Juan habla de la gracia interior de este Sacramento de la siguiente manera: Mas vosotros tenéis la unción del Santo, y sabéis todas las cosas. Y la unción que habéis recibido de él permanece en vosotros, y no necesitáis que nadie os enseñe; sino como la misma unción os enseña de todas las cosas, y es verdad, y no es mentira; y tal como os ha enseñado, permaneced en él. 1 Juan ii. 20, 27. De la misma manera también dice el apóstol Pablo: Ahora bien, el que nos confirma con vosotros en Cristo, y nos ungió, es Dios; quien también nos selló, y puso las arras del Espíritu en nuestros corazones. 2Cor. i. 21, 22. De aquí se toman las palabras pronunciadas en la Unción: El sello del don del Espíritu Santo. 309. ¿Se menciona en la Sagrada Escritura la forma exterior de la Unción con Crisma? Bien se puede suponer que las palabras de San Juan se refieren tanto a una unción visible como a una interior; pero es más cierto que los Apóstoles, para impartir a los bautizados los dones del Espíritu Santo, utilizaban la imposición de manos. Hechos viii. 14, 16. Los sucesores de los Apóstoles, sin embargo, en lugar de esto, introdujeron la unción con crisma, tomando, tal vez, su precedente de la unción utilizada en el Antiguo Testamento. Éxodo. xxx. 25; 1 (3 en griego) Reyes i. 39. (Dion. Areop. de Eccl. Hier. cap. iv.) 310. ¿Qué hay que destacar del santo Crisma? Ésta: que su consagración está reservada a los jefes de la Jerarquía, como sucesores de los Apóstoles, quienes utilizaron la imposición de sus propias manos para comunicar los dones del Espíritu Santo. 311. ¿Qué significa especialmente ungir la frente? La santificación de la mente o los pensamientos. 312. ¿Qué ungiendo el pecho? La santificación del corazón, o deseos. 313. ¿Qué ungiendo los ojos, los oídos y los labios? La santificación de los sentidos. 314. ¿Qué ungiendo las manos y los pies? La santificación de las obras y todo el caminar del cristiano. 315. ¿Qué es la Comunión? La Comunión es un Sacramento, en el que el creyente, bajo las formas de pan y vino, participa del mismo Cuerpo y Sangre de Cristo, para vida eterna. 316. ¿Cómo se instituyó este Sacramento? Jesucristo, inmediatamente antes de su pasión, la consagró por primera vez, exhibiendo en ella por anticipación una imagen viva de sus sufrimientos por nuestra salvación; y después de haberlo administrado a los Apóstoles, les dio al mismo tiempo el mandamiento de perpetuar este Sacramento para siempre. 317. ¿Qué hay que destacar del sacramento de la Comunión en relación con el servicio divino en la Iglesia? Ésta: que constituye la parte principal y más esencial del servicio divino. 318. ¿Cómo se llama aquel servicio en el que se consagra el Sacramento de la Comunión? 319. ¿Qué significa la palabra Liturgia? Servicio común, pero el nombre de Liturgia se adapta especialmente a aquel servicio divino en el que se consagra el Sacramento de la Comunión. 320. ¿Qué cabe señalar del lugar donde se celebra la Liturgia? Siempre debe consagrarse en una iglesia, la mesa en la que, o al menos, si no la hubiere, la antimense sobre la que se consagra el Sacramento, debe haber sido consagrada por un Obispo. 321. ¿Por qué la iglesia se llama iglesia? Porque los fieles que componen la Iglesia se reúnen en ella para la oración y los sacramentos. 322. ¿Por qué se llama trono a la mesa sobre la que se consagra el Sacramento de la Comunión? Porque en él está místicamente presente Jesucristo, como Rey. 323. ¿Qué orden general de las partes puede observarse en la Liturgia? Éste: que primero se preparen los elementos para el Sacramento; en segundo lugar, los fieles están preparados para el Sacramento; por último, se consagra el Sacramento mismo. 324. ¿Cómo se llama esa parte de la Liturgia en la que se preparan los elementos para el Sacramento? Proskomidè, προσκομιδή. 325. ¿Cuál es el significado de la palabra Proskomidè? 326. ¿Por qué se da este nombre a la primera parte de la Liturgia? De la costumbre de los cristianos primitivos de ofrecer en la Iglesia pan y vino para la celebración del Sacramento. Por la misma razón este pan se llama prosphora, que significa oblación. 327. ¿En qué consiste el Ofertorio, como parte de la Liturgia? En esto: que al mencionar las profecías y los tipos, y en parte también los acontecimientos mismos, relacionados con el nacimiento y el sufrimiento de Jesucristo, se toma una porción de la prosfora para usar en el Sacramento, y también se vierte una porción de vino mezclado con agua en el santo cáliz, mientras el celebrante hace conmemoración de toda la Iglesia, honra a los santos glorificados, ora por los vivos y los difuntos, especialmente por los poderes gobernantes, y por aquellos que, de su propia fe y celo, han traído prosforas u oblaciones. 328. ¿De qué clase debe ser el pan para el Sacramento? Como lo exige el nombre mismo del pan, la santidad del Misterio y el ejemplo de Jesucristo y de los Apóstoles; es decir, pan de trigo puro, con levadura. 329. ¿Qué significa esto, que el pan o hogaza que ha de usarse estrictamente para la Comunión es sólo uno? Significa, como explica el Apóstol, que nosotros, siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo; porque todos somos partícipes de ese único pan. lCor.x.17. 330. ¿Por qué el pan, cuando se prepara para la Comunión, se llama Cordero? Porque es la figura de Jesucristo sufriendo, como lo era en el Antiguo Testamento el Cordero Pascual. 331. ¿Qué fue el Cordero Pascual? El cordero que los israelitas, por orden de Dios, mataron y comieron en memoria de su liberación de la destrucción en Egipto. 332. ¿Por qué el vino para el Sacramento de la Comunión se mezcla con agua? Porque toda esta celebración está ordenada para representar los sufrimientos de Cristo; y cuando padeció, de su costado traspasado manó sangre y agua. 333. ¿Cómo se llama esa parte de la Liturgia en la que los fieles se preparan para el Sacramento? Los antiguos la llamaban Liturgia de los Catecúmenos; porque, además de los comulgantes bautizados, también pueden estar presentes en él los catecúmenos que se preparan para el bautismo, y los penitentes que no son admitidos a la comunión. 334. ¿Con qué comienza esta parte de la Liturgia? Con la Bendición o glorificación del Reino de la Santísima Trinidad. 335. ¿En qué consiste esta parte de la Liturgia? En oraciones, cantos y lecturas de los libros de los Apóstoles y del Evangelio. 336. «¿En qué termina? Con la orden dada a los catecúmenos de salir y abandonar la iglesia. 337. ¿Cómo se llama esa parte de la Liturgia en la que se celebra y consagra el Sacramento mismo? La Liturgia de los Fieles; porque sólo los fieles, es decir, los bautizados, tienen derecho a estar presentes en este servicio. 338. ¿Cuál es el acto más esencial en esta parte de la Liturgia? La pronunciación de las palabras que Jesucristo pronunció al instituir el Sacramento: Tomad, comed; este es mi cuerpo. Bebedlo todo; porque esta es mi Sangre del Nuevo Testamento. Mate. xxvi. 26, 27, 28. Y después de esto la invocación del Espíritu Santo, y la bendición de los dones, es decir, el pan y el vino que se han ofrecido. 339. ¿Por qué es esto tan esencial? Porque en el momento de este acto el pan y el vino son transformados, o transustanciados, en el mismo Cuerpo de Cristo, y en la misma Sangre de Cristo. 340. ¿Cómo debemos entender la palabra transustanciación? En la exposición de la fe de los Patriarcas Orientales, se dice que la palabra transustanciación no debe tomarse para definir la manera en que el pan y el vino se transforman en el Cuerpo y la Sangre del Señor; porque esto nadie puede entenderlo sino Dios; pero sólo se significa esto: que el pan verdadera, real y sustancialmente se convierte en el verdadero Cuerpo del Señor, y el vino en la misma Sangre del Señor. De la misma manera Juan Damasceno, tratando de los Santos e Inmaculados Misterios del Señor, escribe así: Es verdaderamente aquel Cuerpo, unido a la Divinidad, que tuvo su origen en la Santísima Virgen; no como si aquel Cuerpo que ascendió descendiera del cielo, sino porque el pan y el vino mismos se transforman en Cuerpo y Sangre de Dios. Pero si buscas cómo es esto, basta que te digan que es por el Espíritu Santo; de la misma manera que, por el mismo Espíritu Santo, el Señor formó carne para sí y en sí mismo, de la Madre de Dios; Tampoco sé nada más que esto: que la Palabra de Dios es verdadera, poderosa y todopoderosa, pero su manera de operar es inescrutable. (J. Damasc. Theol. lib. iv. cap. 13, § 7.) 341. ¿Qué se requiere individualmente de todo aquel que desee acercarse al Sacramento de la Comunión? Examinar su conciencia ante Dios y limpiarla del pecado mediante la penitencia; para ello cuenta con ayuda del ayuno y la oración. Examínese cada uno a sí mismo, y coma así de ese pan y beba de esa copa; porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin discernir el Cuerpo del Señor. 1Cor. xi. 28, 29. 342. ¿Qué beneficio recibe el que comulga en el Cuerpo y Sangre de Cristo? Está estrechamente unido al mismo Jesucristo y, en él, es hecho partícipe de la vida eterna. El que come mi Carne y bebe mi Sangre, mora en mí, y yo en él. Juan vi. 56. El que come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna. Juan vi. 54. 343. ¿Debemos comunicarnos frecuentemente en los santos Misterios? Los cristianos primitivos se comunicaban cada día del Señor; pero ahora pocos tienen tanta pureza de vida como para estar siempre preparados para acercarse a tan grande Misterio. Nuestra Madre la Iglesia llama a todos los que quieran vivir religiosamente a confesarse ante su Padre fantasmal y comulgar en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, cuatro veces al año, o incluso cada mes, pero requiere que todos, sin excepción, lo reciban al menos una vez al año. (Ver Orthod. Confess. Pt. I. Q. 90.) 344. ¿Qué parte pueden tener en la divina Liturgia los que sólo la oyen sin acercarse a la sagrada Comunión? Pueden y deben participar en la Liturgia con la oración y la fe, y especialmente con la memoria continua de nuestro Señor Jesucristo, quien expresamente nos ha mandado hacerlo en memoria de él. Lucas XXII. 19. 345. ¿Qué debemos recordar en ese momento de la Liturgia cuando se hace la Procesión con el Evangelio? Jesucristo apareciendo para predicar el Evangelio. Así también mientras se lee el Evangelio, debemos tener la misma atención y reverencia como si viéramos y oyéramos al mismo Jesucristo. 346. ¿Qué debemos recordar en ese momento de la Liturgia cuando se hace la Procesión con las ofrendas desde la mesa de preparación hasta el altar? Jesucristo iba a sufrir voluntariamente, como víctima de la matanza, mientras más de doce legiones de ángeles estaban listas para custodiarlo como su Rey. El Rey de reyes y Señor de señores viene para ser masacrado. (Himno para la liturgia del gran sábado). 347. ¿Qué debemos recordar en el momento de la consagración del Sacramento, y mientras el clero se comunica dentro del altar? La cena mística del mismo Jesucristo con sus Apóstoles; su sufrimiento, muerte y entierro. 348. ¿Qué se indica después de esto con el descorrimiento del velo, la apertura de las puertas reales y la aparición de los santos dones? La aparición del propio Jesucristo después de su resurrección. 349. ¿Qué se entiende por la última muestra de los santos dones al pueblo, después de lo cual se ocultan de la vista? La ascensión de Jesucristo al cielo. 350. ¿Continuará siempre el uso del Sacramento de la Sagrada Comunión en la verdadera Iglesia de Cristo? Seguramente continuará para siempre, incluso hasta el regreso de Cristo, de acuerdo con las palabras del apóstol Pablo: Porque cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. 1Cor. xi. 26. La penitencia es un sacramento en el que el que confiesa sus pecados es, tras la declaración exterior de perdón del sacerdote, interiormente liberado de sus pecados por el mismo Jesucristo. 352. ¿Cuál es el origen de este Sacramento? Los que acudieron a Juan el Bautista, quien predicó el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados, confesaron sus pecados. Marcos i. 4, 5. Jesucristo prometió a los Apóstoles poder para perdonar los pecados, cuando dijo: Todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo. Mate. xviii. 18. Y después de su resurrección, realmente les dio este poder, diciendo: Recibid el Espíritu Santo: a quienes remitáis los pecados, les serán remitidos y a quienes retengáis los pecados, les serán retenidos. Juan xx. 22, 23. 353. ¿Qué se requiere del penitente? Contrición por sus pecados, con pleno propósito de enmienda de vida, fe en Jesucristo y esperanza en su misericordia. Porque la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación, de la que no hay que arrepentirse. 2Cor. vii. 10. Pero si el impío se aparta de su maldad y hace lo que es lícito y justo, por ello vivirá. Ezeq. xxxiii. 19. De él, es decir, de Jesucristo, den testimonio todos los profetas, de que por su nombre todo aquel que en él cree, recibirá remisión de pecados. Hechos x. 43. 354. ¿No hay además ciertas preparaciones y ayudas a la Penitencia? Así son el ayuno y la oración. 355. ¿No hay además de estos algún medio especial que utiliza la santa Iglesia para limpiar y dar paz a la conciencia del penitente? Tal medio es la epitimia o penitencia. 356. ¿Qué es la epitimia? La palabra significa castigo. Ver 2Cor. ii. 6. Bajo este nombre se prescriben al penitente, según sea necesario, diversos ejercicios particulares de piedad y diversas abstinencias o privaciones, que sirven para borrar la injusticia del pecado y dominar el hábito pecaminoso; como, por ejemplo, el ayuno más allá de lo prescrito para todos, o por pecados graves la suspensión de la sagrada Comunión por un tiempo determinado. El Orden es un Sacramento en el que el Espíritu Santo, por la imposición de las manos del Obispo, ordena a los que son correctamente elegidos para ministrar los sacramentos y apacentar el rebaño de Cristo. Así nos tenga el hombre por ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios. 1Cor. IV. 1. Mirad, pues, por vosotros mismos y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto supervisores, para apacentar la Iglesia de Dios, la cual él ganó con su propia sangre. Hechos XX. 28. 358. ¿Qué es alimentar a la Iglesia? Instruir al pueblo en la fe, la piedad y las buenas obras. 359. ¿Cuántos grados necesarios hay de Órdenes? Tres: los de Obispo, Presbítero y Diácono. 360. ¿Qué diferencia hay entre ellos? El Diácono sirve en los Sacramentos; el Sacerdote santifica los Sacramentos en dependencia del Obispo; el Obispo no sólo santifica los sacramentos, sino que también tiene poder para impartir a otros, mediante la imposición de sus manos, el don y la gracia de santificarlos. Del poder episcopal, el apóstol Pablo escribe así a Tito: Por esto te dejé en Creta, para que pusieras en orden lo que faltaba y establecieras ancianos en cada ciudad. Tito i. 5. Y a Timoteo: No impongas las manos repentinamente a nadie. 1Tim. v.22. El matrimonio es un Sacramento, en el que, sobre la libre promesa del hombre y de la mujer ante el sacerdote y la Iglesia de ser fieles el uno al otro, se bendice su unión conyugal para ser imagen de la unión de Cristo con la Iglesia, y se pide la gracia para que vivan juntos en amor piadoso y honestidad, para la procreación y educación cristiana de los hijos. 362. ¿De dónde resulta que el Matrimonio es Sacramento? De las siguientes palabras del apóstol Pablo: El hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Grande es este Sacramento; pero hablo de Cristo y de la Iglesia. Ef. v.31, 32. 363. ¿Es deber de todos casarse? No. La virginidad es mejor que el matrimonio, si alguno tiene el don de conservarlo sin mancha. De esto Jesucristo ha dicho expresamente: No todos los hombres pueden recibir esta palabra, excepto aquellos a quienes es dada. El que pueda recibirlo, que lo reciba. Mate. xix. 11, 12. Y dice el Apóstol: Por tanto, digo a los solteros y a las viudas: Bueno les sería si permanecieran como yo; pero si no pueden contenerse, que se casen. . . . El soltero se preocupa de las cosas que son del Señor, de cómo agradar al Señor; pero aquel con quien me casé se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer. . . . El que da a su virgen en matrimonio, bien hace; pero el que no la da en matrimonio, hace mejor. 1Cor. vii. 8, 9, 32, 33, 38. 364. ¿Qué es la Unción con Aceite? yo La Unción con Óleo es un Sacramento, en el que, mientras se unge el cuerpo con aceite, se invoca la gracia de Dios sobre el enfermo, para que lo sane de sus enfermedades espirituales y corporales. 365. ¿De dónde es el origen de este Sacramento? De los Apóstoles, quienes, habiendo recibido poder de Jesucristo, ungieron con aceite a muchos enfermos y los sanaron. Marcos vi. 13. Los Apóstoles dejaron este Sacramento a los sacerdotes de la Iglesia, como se desprende de las siguientes palabras del Apóstol Santiago: ¿Hay alguno enfermo entre vosotros? que llame a los élderes de la Iglesia; y oren sobre él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor; y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará; y si ha cometido pecados, le serán perdonados. Santiago v. 14, 16. 366. ¿Qué es la resurrección de los muertos que, según palabras del Credo, buscamos o esperamos? Un acto del todopoderoso poder de Dios, por el cual todos los cuerpos de los muertos, reunidos con sus almas, volverán a la vida y en adelante serán espirituales e inmortales. Se siembra cuerpo natural, resucita cuerpo espiritual. 1Cor. xv. 44. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. 1Cor. xv. 53. 367. ¿Cómo resucitará el cuerpo después de haberse podrido y perecido en la tierra? Dado que Dios formó originalmente el cuerpo a partir de la tierra, también puede restaurarlo después de que haya perecido en la tierra. El apóstol Pablo ilustra esto con la analogía de un grano de semilla que se pudre en la tierra, pero del que luego brota una planta o un árbol. Lo que siembras no cobra vida si no muere. 1Cor. xv. 36. 368. ¿Todos, estrictamente hablando, resucitarán? Todos, sin excepción, los que han fallecido; pero a aquellos que en el momento de la resurrección general todavía estén vivos se les cambiará su actual cuerpo denso en un momento, para volverse espirituales e inmortales. No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 1Cor. xv. 51, 52. 369. ¿Cuándo será la resurrección de los muertos? ¿Al final de este mundo visible? 370. ¿Llegará entonces también el fin del mundo? Sí; este mundo corruptible llegará a su fin y será transformado en otro incorruptible. Porque también la criatura misma será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Memoria de sólo lectura. viii. 21. Sin embargo nosotros, según su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los que more la justicia. 2 Pedro iii. 13. 371. ¿Cómo se transformará el mundo? Por fuego. Los cielos y la tierra que existen ahora, por la misma palabra de Dios, están guardados, reservados para el fuego contra el día del juicio y de la perdición de los hombres impíos. 2 Pedro iii. 7. 372. ¿En qué estado se encuentran las almas de los muertos hasta la resurrección general? Las almas de los justos están en luz y descanso, con un anticipo de la felicidad eterna; pero las almas de los malvados se encuentran en un estado opuesto a este. 373. ¿Por qué no podemos atribuir a las almas de los justos una felicidad perfecta inmediatamente después de la muerte? Porque está ordenado que la retribución perfecta según las obras la reciba el hombre perfecto después de la resurrección de la carne y del juicio final de Dios. El apóstol Pablo dice: Desde ahora me está guardada la corona de justicia, la cual el Señor, Juez justo, me dará en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su manifestación. 2Tim. IV. 8. Y nuevamente: Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; para que cada uno reciba lo que hizo mientras estaba en el cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo. 2Cor. v.10. 374. ¿Por qué atribuimos a las almas de los justos un anticipo de la bienaventuranza antes del juicio final? Sobre el testimonio del mismo Jesucristo, quien dice en la parábola que el justo Lázaro fue llevado inmediatamente después de la muerte al seno de Abraham. Lucas xvi. 22. 375. ¿Este anticipo de la bienaventuranza se une a la visión del propio rostro de Cristo? Esto es especialmente cierto con los santos, como nos da a entender el apóstol Pablo, que tenía el deseo de partir y estar con Cristo. Fil. i. 23. 376. ¿Qué se puede observar de las almas que se han ido con fe, pero sin haber tenido tiempo de dar frutos dignos de arrepentimiento? Esto: que puedan ser ayudados a alcanzar una bendita resurrección mediante las oraciones ofrecidas en su favor, especialmente las que se ofrecen en unión con la oblación del sacrificio incruento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, y mediante obras de misericordia realizadas con fe en su memoria. 377. ¿En qué se fundamenta esta doctrina? Sobre la constante tradición de la Iglesia Católica; cuyas fuentes se pueden ver incluso en la Iglesia del Antiguo Testamento. Judas Macabeo ofreció sacrificio por sus hombres que habían caído. 2Macc. xii. 43. La oración por los difuntos ha formado siempre parte fija de la divina Liturgia, desde la primera Liturgia del apóstol Santiago. San Cirilo de Jerusalén dice: Muy grande será el beneficio para aquellas almas por las que se ofrece oración en el momento en que se vislumbra el santo y tremendo Sacrificio. (Lect. Myst. v. 9.) San Basilio el Grande, en sus oraciones de Pentecostés, dice que el Señor se concede recibir de nosotros oraciones y sacrificios propiciatorios por los que están guardados en el Hades, y nos permite la esperanza de obtener para ellos paz, alivio y libertad. 378. ¿Cuál es la vida del mundo venidero? La vida que habrá después de la resurrección de los muertos y el juicio general de Cristo. 379. ¿Qué clase de vida será ésta? Para aquellos que creen, que aman a Dios y hacen el bien, serán tan felices que ahora ni siquiera podemos concebir tal felicidad. Aún no parece lo que seremos. 1Juan iii. 2. Conocí a un hombre en Cristo, dice el apóstol Pablo, que fue arrebatado al paraíso y escuchó palabras inefables que al hombre no le es lícito pronunciar. 2Cor. xii. 2, 4. 380. ¿De dónde procederá esta felicidad tan grande? De la contemplación de Dios en luz y gloria, y de la unión con él. Porque ahora vemos a través de un espejo oscuramente, pero entonces veremos cara a cara: ahora conozco en parte, pero entonces conoceré, como también soy conocido. 1Cor. xiii. 12. Entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre. Mate. xiii. 43. Dios será todo en todos. 1Cor. xv. 28. 381. ¿Participará también el cuerpo de la felicidad del alma? Sí; también él será glorificado con la luz de Dios, como lo fue el cuerpo de Cristo en su transfiguración en el monte Tabor. Se siembra en deshonra, resucitará en gloria. 1Cor. xv. 43. Así como hemos llevado la imagen de lo terrenal, es decir, de Adán, también llevaremos la imagen de lo celestial. 1Cor. xv. 49. 382. ¿Serán todos igualmente felices? No. Habrá diferentes grados de felicidad, en la medida en que cada uno haya soportado aquí la lucha de la fe, del amor y de las buenas obras. Hay una gloria del sol, otra gloria de la luna y otra gloria de las estrellas; porque una estrella se diferencia de otra estrella en gloria. Así también lo es la resurrección de los muertos. 1Cor. xv. 41, 42. 383. Pero ¿cuál será la suerte de los incrédulos y transgresores? Serán entregados a muerte eterna, es decir, al fuego eterno, al tormento eterno, con los demonios. El que no fue hallado inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego. Rev. xx. 15. Y esa es la muerte segunda. Rev. xx. 14. Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Mate. xxv. 41. E irán éstos al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna. Mate. xxv ​​46. Mejor te es entrar en el reino de Dios con un solo ojo, que teniendo dos ojos ser echado al fuego del infierno, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego no se apaga. Marcos ix. 47, 48. 384. ¿Por qué se usará tanta severidad con los pecadores? No porque Dios quisiera que perecieran; pero ellos por su propia voluntad perecen, por no recibir el amor de la verdad para ser salvos. 2 Tes. ii. 10. 385. ¿De qué nos servirá meditar en la muerte, en la resurrección, en el juicio final, en la felicidad eterna y en el tormento eterno? Estas meditaciones nos ayudarán a abstenernos del pecado y a destetar nuestros afectos de las cosas terrenales; nos consolarán por la ausencia o pérdida de los bienes mundanos, nos incitarán a mantener puras nuestras almas y cuerpos, a vivir para Dios y la eternidad, y así alcanzar la salvación eterna. 1 Las ediciones griega y alemana tienen la siguiente adición: "Pero a aquellos que aceptan libremente la gracia que se les ha dado, que hacen buen uso de los medios de gracia que se les han concedido y que caminan por el camino señalado de la salvación, Dios los ha predestinado apropiadamente para la salvación". LA SEGUNDA PARTE DEL CATECISMO ORTODOXO. EN LA ESPERANZA Definición de esperanza cristiana, su fundamento y los medios para lograrlo 386. ¿Qué es la esperanza cristiana? El reposo del corazón en Dios, con la plena confianza de que él siempre cuidará de nuestra salvación y nos dará la felicidad que ha prometido. 387. ¿Cuál es el fundamento de la esperanza cristiana? El Señor Jesucristo es nuestra esperanza, o el fundamento de nuestra esperanza. 1Tim. i. 1. Esperad hasta el fin la gracia que os traerá la revelación de Jesucristo. 1 Pedro I. 13. 388. ¿Cuáles son los medios para alcanzar una esperanza salvadora? Los medios para lograrlo son, primero, la oración; en segundo lugar, la verdadera doctrina de la bienaventuranza y su aplicación práctica. 389. ¿Hay algún testimonio de la Palabra de Dios de que la oración es un medio para alcanzar una esperanza salvadora? El mismo Jesucristo une la esperanza de recibir nuestro deseo con la oración: Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, eso haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Juan xiv. 13. La elevación de la mente y el corazón del hombre a Dios, manifestada por palabras devotas. 391. ¿Qué debe hacer el cristiano cuando eleva su mente y su corazón a Dios? Primero, debería glorificarlo por sus perfecciones divinas; en segundo lugar, denle gracias por sus misericordias; en tercer lugar, pídele lo que necesita. Así pues, hay tres formas principales de oración: alabanza, acción de gracias y petición. 392. ¿Puede un hombre orar sin palabras? Él puede: en mente y corazón. Un ejemplo de esto puede verse en Moisés antes del paso por el Mar Rojo. Éxodo. xiv. 15. 393. ¿No tiene tal oración un nombre propio? Se llama espiritual, u oración del corazón y de la mente, en una palabra, oración interior; mientras que, por otra parte, la oración expresada en palabras y acompañada de otras muestras de devoción, se llama oración oral o exterior. 394. ¿Puede haber oración exterior sin interior? Puede ocurrir: si algún hombre pronuncia palabras de oración sin atención ni seriedad. 395. ¿Basta la sola oración exterior para obtener la gracia? Está tan lejos de ser suficiente para obtener la gracia que, al contrario, provoca la ira de Dios. Dios mismo ha declarado su disgusto ante tal oración: Este pueblo con su boca se acerca a mí, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí; pero en vano me honra. Mate. xv. 8, 9. 396. ¿No basta la sola oración interior sin la exterior? Esta pregunta es como si uno debiera preguntarse si el alma por sí sola no bastaría para el hombre sin cuerpo. Es inútil preguntar esto, ya que Dios se ha complacido en hacer que el hombre esté compuesto de alma y cuerpo; igualmente inútil es preguntar si la oración interior por sí sola no puede ser suficiente sin la exterior. Puesto que tenemos alma y cuerpo, debemos glorificar a Dios en nuestros cuerpos y en nuestras almas, que son de Dios; siendo además natural que de la abundancia del corazón hable la boca. Nuestro Señor Jesucristo era espiritual en sumo grado, pero también él expresaba su oración espiritual tanto con palabras como con devotos gestos corporales, a veces, por ejemplo, levantando los ojos al cielo, otras arrodillándose o cayendo de bruces en tierra. 1Cor. vi. 20; Mate. xii. 34; Juan xvii. 1; Lucas XXII. 41; Mate. xxvi. 39. 397. ¿No existe una oración que pueda denominarse oración cristiana común y modelo de todas las oraciones? Así es el Padrenuestro. 398. ¿Qué es el Padrenuestro? Oración que nuestro Señor Jesucristo enseñó a los Apóstoles, y que ellos transmitieron a todos los creyentes. Padre nuestro, ¿quién estás en el cielo? 1 . Santificado sea tu Nombre; 3 . hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra; 4 . Danos hoy nuestro pan de subsistencia; 5 . Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores, 6 . Y no nos dejes caer en la tentación; 7 . Pero líbranos del mal. Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria, por los siglos de los siglos. Amén. Mate. vi. 9--13. 400. Para comprender mejor el Padre Nuestro, ¿cómo podemos dividirlo? En la invocación, siete peticiones y la doxología. 401. ¿Cómo nos atrevemos a llamar a Dios Padre? Por la fe en Jesucristo y por la gracia de la regeneración. A todos los que lo recibieron, a ellos les dio potestad de ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre; los cuales no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios. Juan i. 12, 13. 402. ¿Debemos decir Padre Nuestro incluso cuando oramos solos? Porque la caridad cristiana exige que invoquemos a Dios y le pidamos cosas buenas, para todos nuestros hermanos, no menos que para nosotros mismos. 404. ¿Por qué en la invocación decimos: ¿Quién está en el cielo? Para que, entrando en oración, dejemos todo lo terrenal y corruptible, y elevemos la mente y el corazón a lo celestial, eterno y divino. 405. ¿No es santo el nombre de Dios? Sin duda es santo en sí mismo. Santo es su nombre. Lucas i. 49. 406. ¿Cómo, entonces, puede todavía ser santificado? Puede ser santificado en los hombres; es decir, que en ellos se manifieste su santidad eterna. Primero, cuando nosotros, teniendo en nuestros pensamientos y corazón el nombre de Dios, vivimos como lo requiere su santidad y así glorificamos a Dios; en segundo lugar, cuando también los demás, viendo nuestra buena vida, glorifican a Dios. Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. Mate. v.16. 408. ¿De qué se habla del reino de Dios en la segunda petición del Padrenuestro? El reino de la gracia, que, como dice San Pablo, es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. Memoria de sólo lectura. xiv. 17. 409. ¿No ha llegado ya este reino? Para algunos aún no ha llegado en su pleno sentido; mientras que a otros todavía no les ha llegado, puesto que el pecado aún reina en sus cuerpos mortales, para que obedezcan sus concupiscencias. Memoria de sólo lectura. vi. 12. En secreto y por dentro. El reino de Dios no viene con observación; porque he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros. Lucas xvii. 20, 21. 411. ¿No puede el cristiano pedir algo más bajo el nombre del reino de Dios? Puede pedir el reino de la gloria, es decir, la bienaventuranza perfecta de los fieles. Tener el deseo de partir y estar con Cristo. Fil. i. 23. 412. ¿Qué significa la petición: hágase tu voluntad? Por la presente pedimos a Dios que todo lo que hacemos y todo lo que nos sucede no se ordene como queramos, sino como a él le agrada. 413. ¿Por qué necesitamos preguntar esto? Porque muchas veces nos equivocamos en nuestros deseos; pero Dios infaliblemente, e incomparablemente más que nosotros mismos, desea para nosotros todo lo bueno y está siempre dispuesto a concedernoslo, a menos que nuestra terquedad y obstinación se lo impidan. Al que puede hacer mucho más de todo lo que pedimos o pensamos, según el poder que actúa en nosotros, a él sea la gloria en la Iglesia. Ef. III. 20, 21. 414. ¿Por qué pedimos que se haga la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo? Porque en el cielo los santos ángeles y santos en la bienaventuranza, todos sin excepción, siempre y en todo, hacen la voluntad de Dios. 415. ¿Qué es el pan de subsistencia? 1 El pan que necesitamos para subsistir o vivir. 416. ¿Con qué pensamientos debemos pedir a Dios este pan? De acuerdo con la instrucción de nuestro Señor Jesucristo, no debemos pedir más que pan para la subsistencia; es decir, el alimento necesario, la ropa y el refugio que también sean necesarios para la vida; pero todo lo que esté más allá de esto, y sirva no tanto para necesidad como para gratificación, debemos dejarlo a la voluntad de Dios; y si te es dado, devuélvele gracias; si no se nos da, deberíamos contentarnos sin él. 417. ¿Por qué se nos ordena pedir pan para subsistir sólo para este día? Para que no estemos demasiado ansiosos por el futuro, sino que confiemos en Dios para ello. Por tanto, no os preocupéis por el mañana, porque el mañana se ocupará de las cosas por sí mismo: basta al día su mal. Mate. vi. 34. Porque vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas. Mate. vi. 32. 418. ¿No podemos pedir algo más bajo el nombre de pan para la subsistencia? Puesto que el hombre está hecho de una sustancia tanto corporal como espiritual, y la sustancia del alma supera con creces a la del cuerpo, podemos y debemos buscar también para el alma ese pan de subsistencia, sin el cual el hombre interior debe perecer de hambre. (Ver Cyril. Hier. Lect, Myst. iv. 15; Orthod. Confess. Pt. II. Q. 19.) 419. ¿Cuál es el pan de subsistencia del alma? La Palabra de Dios y el Cuerpo y Sangre de Cristo. No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Mate. IV. 4. Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. Juan vi. 55. 420. ¿Qué se entiende en el Padrenuestro por nuestras deudas? 421. ¿Por qué nuestros pecados se llaman deudas? Porque nosotros, habiendo recibido todo de Dios, debemos devolvérselo todo, es decir, sujetarlo todo a su voluntad y ley; lo cual si no lo hacemos, quedamos deudores de su justicia. 422. ¿Pero quiénes son nuestros deudores? Personas que no nos han pagado lo que nos debían por la ley de Dios; como, por ejemplo, no nos han mostrado amor, sino malicia. 423. Si Dios es justo, ¿cómo podemos perdonarnos nuestras deudas? Por la mediación de Jesucristo. Porque hay un Dios, y un Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, que se dio a sí mismo en rescate por todos. 1Tim. ii. 5, 6. 424. ¿Cuál será la consecuencia, si pedimos a Dios que nos perdone nuestros pecados sin que nosotros perdonemos a los demás? En ese caso tampoco seremos perdonados. Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros; pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas. Mate. vi. 14, 15. 425. ¿Por qué Dios no nos perdonará si nosotros no perdonamos a los demás? Porque con esto nos mostramos malvados, y así alejamos de nosotros la bondad de Dios y 426. ¿Qué disposición, entonces, debemos tener para usar correctamente aquellas palabras del Padrenuestro, Como perdonamos a nuestros deudores? Estas palabras requieren absolutamente que cuando oremos no tengamos malicia ni odio, sino que estemos en paz y caridad con todos los hombres. Por tanto, si traes tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar y vete; primero reconcíliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda. Mate. v.23, 24. 427. Pero ¿qué debo hacer si no puedo encontrar fácilmente al que tiene algo contra mí, o si se muestra poco dispuesto a reconciliarse? En tal caso basta con reconciliarse con Él de corazón, ante los ojos del Dios que todo lo ve. Si es posible, en lo que esté en vosotros, vivid en paz con todos los hombres. Memoria de sólo lectura. xii. 18. 428. ¿Qué se entiende por tentación en el Padrenuestro? Cualquier coyuntura de circunstancias en las que exista peligro inminente de perder la fe, o de caer en pecado grave. 429. ¿De dónde vienen tales tentaciones? De nuestra carne, del mundo, o de otras personas, y del diablo. 430. ¿Qué pedimos en estas palabras de la oración: No nos dejes caer en la tentación? Primero, que Dios nos permita no caer en la tentación; en segundo lugar, que si es necesario que seamos probados y purificados mediante la tentación, no nos entregue del todo a la tentación ni nos permita caer. 431. ¿Qué pedimos en estas palabras de la oración: Líbranos del mal? Pedimos liberación de todo mal que pueda alcanzarnos en el mundo, que desde la caída reside en la maldad (1 Juan v. 19): pero especialmente de la maldad del pecado, y de las malas sugestiones y asechanzas del espíritu del mal, que es el diablo. 432. ¿Por qué después del Padrenuestro adjuntamos la Doxología? Primero, que cuando pedimos para nosotros misericordias a nuestro Padre celestial, podamos al mismo tiempo rendirle el honor que le corresponde; en segundo lugar, que por el pensamiento de su reino, poder y gloria eternos, podamos estar cada vez más establecidos en la esperanza de que él nos dará lo que le pedimos, porque esto está en su poder y es para su gloria. 433. ¿Qué significa la palabra Amén? Significa en verdad, o que así sea. 434. ¿Por qué se añade esta palabra a la Doxología? Para significar que ofrecemos la oración con fe y sin dudar, como nos enseña el apóstol Santiago. Jaime i. 6. Sobre la doctrina de la bienaventuranza 435. ¿A qué debemos unir la oración para estar cimentados en la esperanza de la salvación y la bienaventuranza? Nuestros propios esfuerzos para alcanzar la bienaventuranza. De este punto el mismo Señor dice: ¿Por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis las cosas que digo? Lucas vi. 46. ​​No todo el que me dice Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Mate. vii. 21. 436. ¿Qué doctrina podemos tomar como guía en estos esfuerzos? La doctrina de nuestro Señor Jesucristo, que se expone brevemente en sus Bienaventuranzas, o sentencias sobre la bienaventuranza. 437. ¿Cuántas sentencias de este tipo hay? Los nueve siguientes: 1 . Bienaventurados los pobres de espíritu: porque de ellos es el reino de los cielos. 2 . Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados. 3 . Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra. 4 . Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados. 5 . Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos alcanzarán misericordia. 6 . Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. 7 . Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios. 8 . Bienaventurados los que sufren persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. 9 . Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros mintiendo. Alegraos y alegraos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos. Mate. v.3–12. 438. ¿Qué se debe observar de todas estas sentencias para su correcta comprensión? Esto: que el Señor propuso en estas frases una doctrina para alcanzar la bienaventuranza, como expresamente dice el Evangelio: Abrió su boca y enseñó; pero, siendo manso y humilde de corazón, propuso su doctrina no en forma de mandamiento, sino de bendición, a quienes voluntariamente la recibieran y cumplieran. En consecuencia en cada frase o Bienaventuranza debemos considerar, primero, la doctrina o precepto; en segundo lugar, la bendición o promesa de recompensa. 439. ¿Cuál es el primer precepto de bienaventuranza del Señor? Los que quieran ser bendecidos deben ser pobres de espíritu. 440. ¿Qué es ser pobre de espíritu? Es tener una convicción espiritual de que no tenemos nada propio, nada más que lo que Dios nos otorga, y que nada bueno podemos hacer sin la ayuda y la gracia de Dios, contándonos así como nada, y arrojándonos en todo a la misericordia de Dios; En resumen, como lo explica San Crisóstomo, la pobreza espiritual es humildad. (Hom. en Mateo xv.) 441. ¿Pueden también los ricos ser pobres de espíritu? Sin duda pueden hacerlo, si consideran que las riquezas visibles son corruptibles y pronto pasan, y nunca pueden compensar la falta de bienes espirituales. ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? ¿Qué dará el hombre a cambio de su alma? Mate. xvi. 26. 442. ¿No puede la pobreza corporal servir a la perfección de la espiritual? Puede serlo, si el cristiano lo elige voluntariamente, por amor de Dios. De esto, el mismo Jesucristo dijo al rico: Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme. Mate. xix. 21. 443. ¿Qué promete nuestro Señor a los pobres de espíritu? 444. ¿Cómo es de ellos el reino de los cielos? En la vida presente interiormente, e incipientemente, 2 por la fe y la esperanza; sino en la vida venidera perfectamente, al ser hechos partícipes de la bienaventuranza eterna. 445. ¿Cuál es el segundo precepto del Señor para la bienaventuranza? Los que quieran ser bendecidos deben llorar. 446. ¿Qué se entiende en este precepto por la palabra llorar? Dolor y contrición de corazón, con lágrimas no fingidas, por servir al Señor de manera tan imperfecta e indigna, o incluso merecer una gran ira por nuestros pecados, porque la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación, de la cual no hay que arrepentirse; pero la tristeza de este mundo produce muerte. 2Cor. vii. 10. 447. ¿Qué promesa especial hace el Señor a los dolientes? Que serán consolados. 448. ¿Qué consuelo hay que entender aquí? La de la gracia, consistente en el perdón de los pecados y en la paz de conciencia. 449. ¿Por qué se añade esta promesa al precepto del duelo? Para que el dolor por el pecado no llegue a la desesperación. 450. ¿Cuál es el tercer precepto del Señor para la bienaventuranza? Los que quieran ser bendecidos deben ser mansos. Una disposición tranquila de espíritu, unida al cuidado de no ofender a ningún hombre ni ofenderse por nada de uno mismo. 452. ¿Cuáles son los efectos especiales de la mansedumbre cristiana? Estos: que nunca murmuremos contra Dios, ni siquiera contra los hombres, cuando algo nos sucede contra nuestra voluntad, ni nos enojamos, ni nos enaltecemos. 453. ¿Qué promete el Señor a los mansos? Que heredarán la tierra. 454. ¿Cómo debemos entender esta promesa? En lo que respecta a los seguidores de Cristo en general, es una predicción que se ha cumplido literalmente; porque los cristianos siempre mansos, en lugar de ser destruidos por la furia de los paganos, han heredado el universo que antes poseían los paganos. Pero el sentido adicional de esta promesa, en lo que respecta a los cristianos, tanto en general como individualmente, es el siguiente: recibirán una herencia, como dice el salmista, en la tierra de los vivientes; es decir, donde los hombres viven y nunca mueren; en otras palabras, que recibirán la bienaventuranza eterna. Ver Salmo xxvii. 13. 455. ¿Cuál es el cuarto precepto del Señor para la bienaventuranza? Aquellos que quieran ser bendecidos deben tener hambre y sed de justicia. 456. ¿Qué se entiende aquí por la palabra justicia? Aunque esta palabra bien puede referirse a cada virtud que el cristiano debe desear, incluso como su comida y bebida, debemos entender aquí especialmente esa justicia de la cual, en el libro de Daniel, se dice: Una justicia eterna será traída; es decir, la justificación del hombre culpable por la gracia y la fe en Jesucristo. Dan. IX. 24. El apóstol Pablo habla así: La justicia de Dios que es por la fe en Jesucristo para todos y para todos los que creen; porque no hay diferencia: por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios / siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación mediante la fe en su sangre, para declarar su justicia para remisión de los pecados pasados. Memoria de sólo lectura. III. 22–25. 457. ¿Quiénes son los que tienen hambre y sed de justicia? Los que, aunque aman hacer el bien, no se consideran justos, ni se apoyan en sus buenas obras, sino que se reconocen pecadores y culpables ante Dios; y quienes, por el deseo y la oración de fe, tienen hambre y sed de la justificación de la gracia por medio de Jesucristo, como de comida y bebida espirituales. 458. ¿Qué promete el Señor a los que tienen hambre y sed de justicia? Que serán saciados. 459. ¿Qué se entiende aquí por estar lleno? Como el llenado o saciamiento del cuerpo produce, primero, el cese de la sensación de hambre y sed; en segundo lugar, el fortalecimiento del cuerpo mediante la comida, de modo que la plenitud del alma significa, primero, la paz interior del pecador perdonado; en segundo lugar, la adquisición de fuerza para hacer el bien, dada por la gracia justificadora. La plenitud perfecta, sin embargo, del alma creada para el disfrute del bien infinito debe seguir en la vida eterna, según las palabras del salmista: Cuando despierte a tu semejanza, estaré satisfecho con ella. Salmo xvii. 15. 460. ¿Cuál es el quinto precepto del Señor sobre la bienaventuranza? Los que quieran ser bendecidos deben ser misericordiosos. 461. ¿Cómo hemos de cumplir este precepto? Por obras de misericordia, corporales y espirituales; porque, como dice San Crisóstomo, las formas de la misericordia son múltiples, y este mandamiento es amplio. (Hom. en Mateo xv.) 462. ¿Cuáles son las obras de misericordia corporales? 2 . Para dar de beber al sediento. 3 . Vestir a los desnudos o que no tienen ropa necesaria y decente. 4 . Para visitar a los que están en prisión. 5 . Visitar a los enfermos, ministrarlos y promover su recuperación, o ayudarlos en una preparación cristiana para la muerte. 6 . Mostrar hospitalidad a los extraños. 7 . Para enterrar a los que han muerto en la pobreza. 463. ¿Cuáles son las obras de misericordia espirituales? 1 . Por exhortación a convertir al pecador del error de su camino. Santiago v.20. 2 . Instruir a los ignorantes en la verdad y la virtud. 3 . Dar buenos y oportunos consejos a nuestro prójimo en las dificultades o en cualquier peligro que desconozca. 4 . Orar por los demás a Dios. 5 . Para consolar a los afligidos. 6 . No devolver el mal que otros nos hayan podido hacer. 7 . Perdonar las heridas de nuestro corazón. 464. ¿No es contrario al precepto de misericordia que la justicia civil castigue a los criminales? De ninguna manera; si esto se hace por deber y con buena intención, es decir, para corregirlos o preservar a los inocentes de sus crímenes. 465. ¿Qué promete el Señor a los misericordiosos? Que obtendrán misericordia. 466. ¿Qué misericordia debe entenderse aquí? El de ser liberado de la condenación eterna por el pecado en el Juicio de Dios. 467. ¿Cuál es el sexto precepto del Señor para la bienaventuranza? Los que quieran ser bendecidos deben ser puros de corazón. 468. ¿No es lo mismo la pureza de corazón que la sinceridad? La sinceridad que no finge ninguna buena disposición ajena al corazón, sino que muestra las realmente buenas disposiciones del corazón mediante buenas obras, es sólo el grado más bajo de pureza del corazón. Esto último lo alcanza el hombre mediante la constante y estricta vigilancia de sí mismo, alejando de su corazón todo deseo y pensamiento ilícito y todo afecto por las cosas terrenales, y manteniendo siempre en él el recuerdo de Dios y de nuestro Señor Jesucristo con fe y caridad. 469. ¿Qué promete el Señor a los limpios de corazón? Que verán a Dios. 470. ¿Cómo debemos entender esta promesa? La Palabra de Dios compara el corazón del hombre con los ojos y atribuye a los cristianos perfectos iluminados los ojos del corazón. Ef. i. 18. Como el ojo limpio puede ver la luz, así el corazón puro puede contemplar a Dios. Pero dado que la visión del rostro de Dios es la fuente misma de la bienaventuranza eterna, la promesa de ver a Dios es la promesa del grado más alto de bienaventuranza eterna. 471. ¿Cuál es el séptimo precepto del Señor para la bienaventuranza? Aquellos que quieran ser bendecidos deben ser pacificadores. 472. ¿Cómo debemos cumplir este mandamiento? Debemos vivir en amistad con todos los hombres y no dar ocasión a desacuerdos: si surge alguno, debemos intentar todos los medios posibles para ponerle fin, incluso cediendo nuestro propio derecho, a menos que esto vaya en contra del deber o perjudique a cualquier otro; si otros están en enemistad, debemos hacer todo lo posible para reconciliarlos; y si fracasamos, debemos orar a Dios por su reconciliación. 473. ¿Qué promete el Señor a los hacedores de paz? Que serán llamados Hijos de Dios. 474. ¿Qué significa esta promesa? La sublimidad tanto de su cargo como de su recompensa. Dado que en lo que hacen imitan al Hijo unigénito de Dios, que vino a la tierra para reconciliar al hombre caído con la justicia de Dios, se les promete por esto el nombre misericordioso de Hijos de Dios, y sin duda un grado de bienaventuranza que corresponde a ello. 475. ¿Cuál es el octavo precepto del Señor para la bienaventuranza? Aquellos que quieran ser bendecidos deben estar dispuestos a soportar la persecución por causa de la justicia, sin traicionarla. 476. ¿Qué cualidades exige este precepto? Amor a la justicia, constancia y firmeza en la virtud, fortaleza y paciencia, cuando se está sometido a calamidad o peligro por negarse a traicionar la verdad y la virtud. 477. ¿Qué promete el Señor a los perseguidos por causa de la justicia? El reino de los cielos, como en recompensa por lo que pierden por la persecución; de la misma manera que se promete lo mismo a los pobres de espíritu, para compensar el sentimiento de necesidad y privación. 478. ¿Cuál es el noveno precepto del Señor para la bienaventuranza? Aquellos que quieran ser bendecidos deben estar dispuestos a aceptar con gozo el oprobio, la persecución, el sufrimiento y la muerte misma, por el nombre de Cristo y por la verdadera fe ortodoxa. 479. ¿Cómo se llama el curso que exige este precepto? 480. ¿Qué promete el Señor para este rumbo? Una gran recompensa en el cielo; es decir, un grado especial y elevado de bienaventuranza. LA TERCERA PARTE DEL CATECISMO ORTODOXO. SOBRE EL AMOR Sobre la unión entre fe y amor 481. ¿Cuál debe ser el efecto y fruto de la verdadera fe en el cristiano? Amor y buenas obras conformes a él. En Jesucristo, dice el apóstol Pablo, ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor. Galón. v.6. 482. ¿No basta al cristiano la fe sola, sin amor y buenas obras? No; porque la fe sin amor y buenas obras es inactiva y muerta, y por eso no puede conducir a la vida eterna. El que no ama a su hermano, permanece en la muerte. 1Juan iii. 14. Hermanos míos, ¿de qué le sirve a uno decir que tiene fe y no tener obras? ¿Puede la fe salvarlo? Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. Santiago ii. 14, 26. 483. ¿No puede, en cambio, salvarse el hombre por el amor y las buenas obras, sin fe? Es imposible que un hombre que no tiene fe en Dios lo ame realmente; además, el hombre, arruinado por el pecado, no puede hacer realmente buenas obras, a menos que reciba por la fe en Jesucristo la fuerza espiritual, o la gracia de Dios. Sin fe es imposible agradar a Dios: porque el que se acerca a Dios es necesario creer que él existe, y que es remunerador de los que con diligencia le buscan, Heb. xi. 6. Porque todos los que son de las obras de la ley, están bajo maldición; porque escrito está: Maldito todo aquel que no persevere en hacer todas las cosas que están escritas en el libro de la ley. Galón. III. 10. Porque nosotros por el espíritu aguardamos la esperanza de la justicia por la fe. Galón. v.5. Porque por gracia sois salvos mediante la fe; y esto no de vosotros: es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Ef. ii. 8, 9. 484. ¿Qué se debe pensar del amor que no va acompañado de buenas obras? Tal amor no es real: porque el verdadero amor se manifiesta naturalmente por las buenas obras. Jesucristo dice: El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; el que me ama, mi palabra guardará. Juan xiv. 21, 23. El apóstol Juan escribe: Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos. 1Juan v. 3. No amemos de palabra, ni de lengua, sino de hecho y en verdad. 1Juan iii. 18. Sobre la Ley de Dios y los Mandamientos 485. ¿Qué medios tenemos para distinguir las buenas obras de las malas? La ley interior de Dios, o el testimonio de nuestra conciencia, y la ley exterior de Dios, o los mandamientos de Dios. 486. ¿Habla la Sagrada Escritura de la ley interior de Dios? El apóstol Pablo dice de los paganos: Los cuales muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio también su conciencia, y entre tanto sus pensamientos acusándose o excusándose unos a otros. Memoria de sólo lectura. ii. 15. 487. Si hay en el corazón del hombre una ley interior, ¿por qué se le dio la exterior? Fue dada porque los hombres no obedecieron la ley interior, sino que llevaron vidas carnales y pecaminosas, y sofocaron dentro de sí mismos la voz de la ley espiritual, de modo que fue necesario recordarla exteriormente a través de los Mandamientos. ¿Para qué sirve entonces la ley? Fue añadido a causa de las transgresiones. . Galón. III. 19. 488. ¿Cuándo y cómo fue dada a los hombres la ley exterior de Dios? Cuando el pueblo hebreo, descendiente de Abraham, había sido milagrosamente liberado de la esclavitud en Egipto, camino a la tierra prometida, en el desierto, en el monte Sinaí, Dios manifestó su presencia en fuego y nubes, y les dio la ley, por mano de Moisés, su líder. 489. ¿Cuáles son los mandamientos principales y generales de esta ley? Los diez siguientes, que estaban escritos en dos tablas de piedra: 1 . Yo soy el Señor tu Dios: no tendrás otros dioses fuera de mí. 2 . No te harás imagen alguna, ni semejanza de cosa alguna que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no te postrarás ante ellas, ni les servirás. 3 . No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano. 4 . Acuérdate del día de reposo para santificarlo: seis días trabajarás y harás toda tu obra; pero el séptimo día es sábado para Jehová tu Dios. 5 . Honra a tu padre y a tu madre, para que te vaya bien y se alarguen tus días sobre la tierra. 7 . No cometerás adulterio. 8 . No robarás. 9 . No darás falso testimonio contra tu prójimo. 10 . No codiciarás la mujer de tu prójimo, no codiciarás la casa de tu prójimo, ni su tierra, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni ninguno de sus ganados, ni ninguna cosa que sea de tu prójimo. Éxodo. xx. 1–17; Deut. v.6–21. 490. Dijiste que estos Mandamientos fueron dados al pueblo de Israel: ¿debemos, entonces, también nosotros andar por ellos? Debemos hacerlo: porque son en esencia la misma ley que, en palabras de San Pablo, ha sido escrita en el corazón de todos los hombres, para que todos caminen según ella. 491. ¿Jesucristo enseñó a los hombres a caminar según los Diez Mandamientos? Ordenó a los hombres que, si querían alcanzar la vida eterna, guardaran los Mandamientos y nos enseñó a comprenderlos y cumplirlos más perfectamente que antes de su llegada. Mateo xix. 17, y v. Sobre la división de los mandamientos en dos tablas. 492. ¿Qué significa la división de los Diez Mandamientos en dos tablas? Esto: que contienen dos clases de amor: el amor a Dios y el amor al prójimo; y prescribir dos tipos correspondientes de deberes. 493. ¿No ha dicho algo de esto Jesucristo? Cuando se le preguntó: ¿Cuál es el gran mandamiento de la ley? él respondió: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente. Este es el primer y gran mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas. Mate. XXII. 36–40. 494. ¿Son todos los hombres nuestros prójimos? Sí, todos; porque todos son creación de un solo Dios, y proceden de un solo hombre; pero nuestro prójimo en la fe lo es doblemente de nosotros, como hijos de un solo Padre celestial por la fe en Jesucristo. 495. Pero ¿por qué no hay ningún mandamiento de amarnos a nosotros mismos? Porque nos amamos a nosotros mismos de forma natural y sin ningún mandamiento. Ningún hombre ha odiado jamás a su propia carne, sino que la alimenta y la cuida. Ef. v.29. 496. ¿Qué orden relativo debe haber en nuestro amor a Dios, al prójimo y a nosotros mismos? Debemos amarnos a nosotros mismos no por nosotros mismos, sino por Dios, y en parte también por nuestro prójimo; debemos amar a nuestro prójimo por amor a Dios; pero debemos amar a Dios por sí mismo y sobre todo. El amor a uno mismo debe sacrificarse por el amor al prójimo; pero ambos deben ser sacrificados al amor de Dios. Nadie tiene mayor amor que este: que uno ponga su vida por sus amigos. Juan xv. 13. El que ama a padre o madre más que a mí, dice Jesucristo, no es digno de mí; y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí. Mate. incógnita. 37. 497. Si toda la ley está contenida en dos mandamientos, ¿por qué se dividen en diez? Para exponer más claramente nuestros deberes hacia Dios y hacia el prójimo. 498. ¿En cuál de los Diez Mandamientos se nos enseñan nuestros deberes para con Dios? 499. ¿Cuáles son estos deberes? En el primer mandamiento se nos enseña a conocer y adorar al Dios verdadero. En el segundo, abstenerse del culto falso. En el tercero, no pecar contra el culto a Dios ni siquiera de palabra. En el cuarto, guardar cierto orden en los tiempos y actos del culto a Dios. 500. ¿En cuál de los Diez Mandamientos se nos enseñan nuestros deberes hacia el prójimo? 501. ¿Cuáles son estos deberes? En el quinto mandamiento se nos enseña a amar y honrar a nuestros vecinos más cercanos a nosotros, comenzando por nuestros padres. En el sexto, no dañar la vida del prójimo. En el séptimo, no herir la pureza de sus costumbres. En el octavo, para no dañar su propiedad. En el noveno, no herirlo de palabra. En el décimo, no querer hacerle daño. 502. ¿No incluyen los Diez Mandamientos también nuestros deberes hacia nosotros mismos? Sí; estos deberes están implícitos en los mandamientos de la segunda tabla relacionados con nuestros vecinos; porque nuestro deber es amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. 503. ¿Qué significan estas palabras: Yo soy el Señor tu Dios? Con estas palabras, Dios, por así decirlo, se muestra al hombre y así le ordena que conozca al Señor su Dios. 504. ¿Qué deberes particulares podemos deducir del mandamiento de conocer a Dios? 1 . Debemos buscar aprender el conocimiento de Dios, como el más esencial de todo conocimiento. 2 . Debemos escuchar atentamente las instrucciones sobre Dios y sus obras en la iglesia, y las conversaciones religiosas sobre las mismas en casa. 3 . Debemos leer u oír leer libros de instrucción en el conocimiento de Dios; y en primer lugar, la Sagrada Escritura; en segundo lugar, los escritos de los santos Padres. 505. ¿Qué nos enseñan las palabras: No tendrás otros dioses sino a mí? Se nos enseña a volvernos y aferrarnos al único Dios verdadero o, en otras palabras, a adorarlo con devoción. 506. ¿Qué deberes hay que se refieren al culto interior de Dios? 2 . Caminar delante de Dios; es decir, estar siempre atento a él y caminar con cautela en todo, porque él ve no sólo nuestras acciones, sino incluso nuestros pensamientos más secretos. 3 . Temer a Dios o temerle; es decir, pensar que la ira de nuestro Padre celestial es el mayor mal que nos puede suceder, y por tanto esforzarnos en no ofenderlo. 6 . Obedecer a Dios; es decir, estar siempre dispuesto a hacer lo que Él ordena y no murmurar cuando nos trata de otra manera de lo que podríamos desear. 7 . Adorar a Dios, como Ser Supremo. 8 . Para glorificar a Dios, como todo perfecto. 9 . Para dar gracias a Dios, como nuestro Creador, Sustentador Providente y Salvador. 10 . Invocar a Dios, como nuestro todo bueno y todopoderoso ayudante, en cada buena obra que emprendamos. 507. ¿Qué deberes hay que se refieren al culto exterior de Dios? 1 . Confesar a Dios; es decir, reconocer que él es nuestro Dios, y no negarlo, aunque por confesarlo tengamos que sufrir, o incluso morir. 2 . Participar en el Servicio Divino público ordenado por Dios y designado por la Iglesia Ortodoxa. 508. Para comprender y guardar más exactamente el primer mandamiento, es necesario saber mejor qué pecados puede haber contra él. 1 . Ateísmo; cuando los hombres, a quienes el salmista con justicia llama tontos, queriendo librarse del temor del juicio de Dios, dicen en su corazón: No hay Dios. Salmo xiv. 1. 2 . Politeísmo; cuando, en lugar del único Dios verdadero, los hombres reconocen una serie de deidades falsas. 3 . Infidelidad; cuando los hombres, que admiten la existencia de Dios, no creen en su providencia y su revelación. 4 . Herejía; cuando se mezclan con la doctrina de la fe opiniones contrarias a la verdad divina. 5 . Cisma; es decir, un alejamiento intencional de la unidad del culto divino y de la Iglesia de Dios católica ortodoxa. 6 . Apostasía; cuando alguno niega la verdadera fe por miedo al hombre o por ventajas mundanas. 7 . Desesperación; cuando los hombres pierden toda esperanza de obtener de Dios la gracia y la salvación. 8. Hechicería; cuando los hombres, dejando la fe en el poder de Dios, ponen su confianza en poderes secretos y, en su mayor parte, malignos de las criaturas, especialmente de los espíritus malignos, y buscan obrar por sus medios. 9 . Superstición; cuando los hombres ponen fe en cualquier cosa común como si tuviera poder divino, y confían en ella en lugar de confiar en Dios, o la temen en lugar de temer a Dios; como, por ejemplo, cuando ponen fe en un libro antiguo y piensan que ningún otro puede salvarlos y no deben usar uno nuevo, aunque el nuevo libro contenga la misma doctrina y la misma forma de servicio divino. 10 . Pereza, con respecto al aprendizaje de la religión, o con respecto a la oración y al servicio público de Dios. 11 . Amor a la criatura más que a Dios. 12 . Agradar a los hombres; cuando buscan agradar a los hombres, para que esto sea descuidado en agradar a Dios. 13 . Confiando en el hombre; cuando alguno confía en sus propios medios y fuerzas, o en los medios y fuerzas de otros, y no en la misericordia y ayuda de Dios, 509. ¿Por qué debemos pensar que agradar a los hombres y confiar en ellos va en contra del primer mandamiento? Porque el hombre a quien queremos o en quien confiamos para olvidarnos de Dios, es para nosotros en cierto modo otro dios, en lugar del Dios verdadero. 510. ¿Cómo habla la Sagrada Escritura de agradar a los hombres? El apóstol Pablo dice: Porque si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo. Galón. i. 10. 511. ¿Cómo habla la Sagrada Escritura de confiar en el hombre? Así dice el Señor: Maldito el hombre que confía en el hombre, y pone la carne por brazo, y cuyo corazón se aparta del Señor. Jer. xvii. 5. 512. Para lograr mejor el cumplimiento de sus deberes para con Dios, ¿cómo debe actuar el hombre por sí mismo? El que quiera venir en pos de mí, dice Jesucristo, niéguese a sí mismo. Marcos viii. 34. 513. ¿Qué es negarse a uno mismo? Basilio el Grande lo explica así: Se niega a sí mismo quien se despoja con sus obras del viejo hombre, que se corrompe según las concupiscencias engañosas; quien renuncia también a todos los afectos mundanos, que puedan obstaculizar su intención de piedad. La perfecta abnegación consiste en dejar de sentir afecto incluso por la vida misma y llevar en sí mismo el juicio de la muerte, para no confiar en sí mismo. (Can. Long. Resp. 8.) 514. ¿Qué consuelo hay para quien, negándose a sí mismo, pierde muchas gratificaciones naturales? El consuelo de la gracia: un consuelo divino, que ni siquiera los sufrimientos mismos pueden alterar. Porque de la manera que abundan en nosotros las aflicciones de Cristo, así abunda también por Cristo nuestra consolación. 2Cor. i. 5. 515. Si el primer mandamiento nos enseña a adorar religiosamente sólo a Dios, ¿cómo concuerda con este mandamiento de honrar a los ángeles y a los santos? Pagarles el debido y legítimo honor está totalmente de acuerdo con este mandamiento; porque en ellos honramos la gracia de Dios, que habita y obra en ellos, y por medio de ellos buscamos la ayuda de Dios. Sobre el segundo mandamiento 516. ¿Qué es una imagen tallada, como se habla en el segundo mandamiento? El mandamiento mismo explica que una imagen tallada, o ídolo, es la semejanza de alguna criatura en el cielo, o en la tierra, o en las aguas, ante la cual los hombres se inclinan y sirven en lugar de Dios su Hacedor. 517. ¿Qué prohíbe, pues, el segundo mandamiento? Se nos prohíbe inclinarnos ante imágenes talladas o ídolos, como ante supuestas deidades o ante semejanzas de dioses falsos. 518. ¿No se nos prohíbe por la presente tener representaciones sagradas de cualquier tipo? De ninguna manera. Esto se desprende muy claramente de aquí que el mismo Moisés a través de quien Dios dio el mandamiento contra las imágenes talladas, recibió al mismo tiempo de Dios una orden de colocar en el tabernáculo, o iglesia móvil de los israelitas, representaciones sagradas de querubines en oro, y de colocarlas también en la parte interior de la iglesia a la que el pueblo acudía para adorar a Dios. 519. ¿Por qué es este ejemplo digno de mención para la Iglesia cristiana ortodoxa? Porque ilustra su uso de íconos sagrados. La palabra es griega y significa imagen o representación. En la Iglesia Ortodoxa este nombre designa las representaciones sagradas de nuestro Señor Jesucristo, Dios encarnado, su Madre Inmaculada y sus santos. 521. ¿Está de acuerdo con el segundo mandamiento el uso de iconos sagrados? Entonces, y sólo entonces, sería diferente si alguien los convirtiera en dioses; pero no es en lo más mínimo contrario a este mandamiento honrar los iconos como representaciones sagradas y utilizarlos para el recuerdo religioso de las obras de Dios y de sus santos; porque cuando se usan así, los íconos son libros, escritos con formas de personas y cosas en lugar de letras. (Ver Greg. Magn. lib. ix. Ep. 9, ad Seren. Episc.) 522. ¿Qué disposición de ánimo debemos tener cuando reverenciamos los iconos? Mientras los miramos con los ojos, debemos mirar mentalmente a Dios y a los santos que en ellos están representados. 523. ¿Qué nombre general se le da al pecado contra el segundo mandamiento? 524. ¿No hay también otros pecados contra este mandamiento? Además de la idolatría flagrante, hay otro tipo más sutil, al que pertenece: 2 . Servicio al vientre o sensualidad, gula y borrachera. 3. Orgullo, al que pertenece igualmente la vanidad. 525. ¿Por qué se refiere la codicia a la idolatría? El apóstol Pablo dice expresamente que la codicia es idolatría (Col. iii. 5); porque el avaro sirve más a las riquezas que a Dios. 526. Si el segundo mandamiento prohíbe el amor a la ganancia, ¿qué deberes contrarios impone necesariamente? Los de contentamiento y liberalidad. 527. ¿Por qué se refiere el servicio al vientre como idolatría? Porque los servidores del vientre anteponen la gratificación sensual a todo, y por eso el apóstol Pablo dice que su dios es su vientre; o, dicho de otro modo, que la barriga es su ídolo. Fil. III. 19. 528. Si el segundo mandamiento prohíbe el servicio del vientre, ¿qué deberes contrarios impone? Los de templanza y ayuno. 529. ¿Por qué se refiere el orgullo y la vanidad a la idolatría? Porque el hombre orgulloso valora por encima de todo sus propias capacidades y excelencias, y por eso son su ídolo; el vanidoso desea además que otros también adoren el mismo ídolo. Estas disposiciones orgullosas y vanas quedaron ejemplificadas incluso con sensatez en Nabucodonosor, rey de Babilonia, quien primero erigió para sí un ídolo de oro y luego ordenó a todos que lo adoraran. Dan. III. 530. ¿No hay todavía otro vicio cercano a la idolatría? Semejante vicio es hipocresía; cuando un hombre utiliza los actos externos de la religión, como el ayuno y la estricta observancia de las ceremonias, para obtener el respeto de la gente, sin pensar en la enmienda interna de su corazón. Mate. vi. 5, 6, 7. 531. Si el segundo mandamiento prohíbe el orgullo, la vanidad y la hipocresía, ¿qué deberes contrarios impone? Los de humildad, y de hacer el bien en secreto. 532. ¿Cuándo se toma en vano el nombre de Dios? Se toma o se dice en vano cuando se dice en palabras vana e inútil, y más aún cuando se dice mentirosa o irreverentemente. 533. ¿Qué pecados prohíbe el tercer mandamiento? 1 . Blasfemia, o palabras atrevidas contra Dios. 2 . Murmurar o quejarse contra la providencia de Dios. 3 . Profanidad; cuando se burlan o se insultan las cosas santas. 4 . Falta de atención en la oración. 5 . Perjurio; cuando los hombres afirman con juramento lo que es falso. 6 . Rompimiento de juramento; cuando los hombres no cumplen juramentos justos y lícitos. 7 . Incumplimiento de votos hechos a Dios. 8 . Maldiciones comunes o juramentos irreflexivos en conversaciones comunes. 534. ¿No están especialmente prohibidos tales juramentos en la Sagrada Escritura? El Salvador dice: Yo os digo: No juréis en absoluto, sino que vuestra comunicación sea: Sí, sí; No, no, porque todo lo que es más que esto, del mal viene. Mate. v.34, 37. 535. ¿No equivale esto a prohibir todo juramento en materia civil? El apóstol Pablo dice: Los hombres juran por el mayor; y el juramento de confirmación es para ellos el fin de toda contienda. Donde Dios, queriendo mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, lo confirmó con un juramento. Heb. vi. 16, 17. De aquí debemos concluir que si Dios mismo, para una seguridad inmutable, usó un juramento, mucho más nosotros podemos en ocasiones graves y necesarias, cuando lo requiera la autoridad legal, hacer un juramento o un voto religiosamente, con la firme intención de no romperlo. Sobre el cuarto mandamiento 536. ¿Por qué se manda guardar el séptimo día, en lugar de cualquier otro día, santo para Dios? Porque Dios en seis días hizo el mundo, y en el séptimo día descansó de la obra de la creación. 537. ¿Se guarda el sábado en la Iglesia cristiana? No se guarda, estrictamente hablando, como un día santo; pero aún en memoria de la creación del mundo, y en continuación de su observancia original, se distingue de los demás días de la semana por una relajación de la regla del ayuno. 538. ¿Cómo, entonces, obedece la Iglesia cristiana el cuarto mandamiento? Ella todavía cada seis días guarda un séptimo día, sólo que no el último de los siete días, que es el sábado, sino el primer día de cada semana, que es el día de la Resurrección, o día del Señor. 539. ¿Desde cuándo guardamos el Día de la Resurrección? Desde el mismo momento de la resurrección de Cristo. 540. ¿Hay alguna mención en la Sagrada Escritura de guardar el día de la Resurrección? En el libro de los Hechos de los Apóstoles se menciona que los discípulos, es decir, los cristianos, se reunían el primer día después del sábado, que era el primer día de la semana, o Día de la Resurrección, para la fracción del pan, es decir, para la celebración del Sacramento de la Comunión. Hechos XX. 7. El apóstol y evangelista Juan también en el Apocalipsis menciona el día del Señor, o día de la Resurrección. 541. ¿No hay todavía algo más que entender bajo el nombre de séptimo día o sábado? Así como en la Iglesia del Antiguo Testamento se entendía que el nombre Sábado incluía otros días designados como el Sábado para fiestas o ayunos, como la fiesta de la Pascua y el día de la Expiación, así también ahora en la Iglesia cristiana estamos obligados a guardar, además del Día del Señor, algunos otros también, que han sido designados como fiestas para la gloria de Dios y el honor de la Santísima Virgen y otros santos, o como días de ayuno. (Ver Orthod. Confess. Pt. III. P. 60; Pt. I. Q. 88.) 542. ¿Cuáles son las fiestas principales? Los designados en memoria de los principales acontecimientos relacionados con la Encarnación del Hijo de Dios para nuestra salvación y con la Manifestación de la Divinidad; después de estos, los designados en honor de la Santísima Madre de Dios, como instrumento del misterio de la Encarnación. Tales, en el orden de los acontecimientos, son los siguientes: 1 . El día del nacimiento de la Santísima Madre de Dios. 2 . El día en que fue llevada al Iglesia para ser dedicada a Dios. 3 . El día de la Anunciación; es decir, cuando el ángel anunció a la Santísima Virgen la Encarnación del Hijo de Dios. 4 . El día del nacimiento de Jesucristo. 5 . El día del bautismo de nuestro Señor y de la Epifanía o Manifestación de la Santísima Trinidad. 6 . El día en que Simeón recibió a nuestro Señor en la iglesia. 7 . El día de la Transfiguración de nuestro Señor. 8 . El día de la entrada de nuestro Señor en Jerusalén. 9 . Pascua o Pascua: la fiesta de las fiestas, la anticipación de la fiesta eterna de la bienaventuranza eterna. 10 . El día de la Ascensión de nuestro Señor al cielo. 11 . La fiesta de Pentecostés; en memoria de la Venida del Espíritu Santo, y en honor de la Santísima Trinidad. 12 . El día de la Elevación de la Cruz de Nuestro Señor, descubierta por la Emperatriz Elena. 13 . El día del Descanso 2 de la Santísima Madre de Dios. 543. ¿Cuál es el ayuno principal? El gran ayuno; es decir, Cuaresma o Cuadragesima. 544. ¿Por qué se llama Cuadragesima? Porque dura cuarenta días, además de la semana de la Pasión de Cristo. 545. ¿Por qué se ha fijado que el gran ayuno dure cuarenta días? Siguiendo el ejemplo del mismo Jesucristo, que ayunó cuarenta días. Mate. IV. 2. 546. ¿Por qué se ha designado ayunar el miércoles y el viernes? El miércoles, en memoria de la traición de nuestro Señor Jesucristo al sufrir; y el viernes, en memoria de su sufrimiento y muerte reales. 547. ¿Por qué causa son los ayunos antes de la Natividad, el Reposo de la Santísima Virgen y el Día de los Santos Apóstoles? Los dos primeros como ejercicios preparatorios de la abstinencia, para honrar mejor las siguientes fiestas de la Natividad y del Reposo de la Madre de Dios; este último no sólo por la misma razón, sino también a imitación de los Apóstoles, quienes ayunaron para prepararse para la obra de predicar el Evangelio. Hechos xiii. 3. 548. ¿Cómo debemos emplear nuestro tiempo los domingos y los demás días santos mayores para guardar el cuarto mandamiento? Primero, en estos días no debemos trabajar ni hacer negocios mundanos y temporales; en segundo lugar, debemos santificarlos, es decir, utilizarlos para obras santas y espirituales, para la gloria de Dios. 549. ¿Por qué se nos prohíbe trabajar los días santos? Para que podamos emplearlos con menos obstáculos en obras santas y piadosas. 550. ¿Qué cosas particulares conviene hacer en los días santos? Primero, ir a la iglesia, para el culto público y para recibir instrucción en la Palabra de Dios; en segundo lugar, cuando estamos en casa, dedicarnos a la oración y la lectura, o a una conversación edificante; en tercer lugar, dedicar a Dios una parte de nuestros medios, gastándola en las necesidades de la Iglesia y de sus ministros, y en limosna a los pobres, en visitar a los enfermos y presos, y en hacer otras obras de caridad cristiana. 551. ¿Pero no deberíamos hacer estas cosas también en los días de trabajo? Está bien, si alguno puede; pero aquel a quien los negocios se lo impiden debe, en cualquier caso, dedicar días santos a tales trabajos. Pero en cuanto a la oración, es ciertamente nuestro deber utilizarla todos los días, por la mañana y por la tarde, antes y después de la comida y de la cena y, en la medida de lo posible, al principio y al final de cada trabajo. 552. ¿Qué debemos pensar de aquellos que en los días santos se permiten juegos y espectáculos indecentes, canciones vulgares e intemperancia en la comida y la bebida? Tales personas profanan mucho las fiestas santas. Porque si incluso las obras inocentes y útiles para esta vida presente no son aptas para las fiestas santas, mucho más aquellas como éstas, que son inútiles, carnales y viciosas. 553. Cuando el cuarto mandamiento habla de trabajar seis días, ¿no condena con ello a los que no hacen nada? Sin duda condena a todos los que en los días comunes no se dedican a trabajos acordes a su vocación, sino que emplean su tiempo en la ociosidad y la disipación. 554. ¿Qué deberes especiales prescribe el quinto mandamiento respecto de los padres, bajo la frase general de honrarlos? 1 . Comportarse respetuosamente con ellos. 3 . Para apoyarlos y consolarlos en la enfermedad y la edad. 4 . Después de su muerte, así como durante su vida, orar por la salvación de sus almas; y cumplir fielmente sus últimas voluntades, en la medida en que no sean contrarias a la ley divina o civil. Ver 2Macc. xii. 43, 44; Jer. xxxv. 18, 19. (J. Damasc. Serm. de Mort.) 555. ¿Qué grado de pecado hay en la falta de deber hacia los padres? Cuanto más fácil y natural es amar y honrar a los padres, a quienes debemos nuestro ser, tanto más grave es el pecado de falta de deber hacia ellos: por esta causa en la ley de Moisés el que maldecía al padre o a la madre debía ser ejecutado. Éxodo. xxi. 17. 556. ¿Por qué a este mandamiento particular de honrar a los padres se le añade una promesa de prosperidad y larga vida? Que los hombres, mediante una recompensa visible, estén más motivados a cumplir un mandamiento del que depende el buen orden primero de las familias y después de toda la vida social. 557. ¿Cómo se cumple esta promesa? Los ejemplos de los antiguos Patriarcas o Padres muestran que Dios da especial fuerza a la bendición de los padres. Gen. xxvii. La bendición del padre establece las casas de los hijos. Eclus. III. 9. Dios de su sabia y justa providencia protege especialmente la vida y promueve la prosperidad de quienes honran a sus padres en la tierra; pero por la recompensa perfecta de la virtud perfecta da vida eterna y bienaventuranza en la patria celestial. 558. ¿Por qué en los mandamientos que enseñan el amor al prójimo se menciona en primer lugar a los padres? Porque los padres están naturalmente más cerca de nosotros que todos los demás. 559. ¿No hay también otros que deben entenderse en el quinto mandamiento bajo el nombre de padres? Sí; todos los que en diferentes relaciones ocupan el lugar de nuestros padres. 560. ¿Quiénes nos sustituyen en lugar de los padres? 1 . Nuestro soberano y nuestro país; porque un imperio es una gran familia, en la que el soberano es padre, y los súbditos hijos del soberano y de su patria. 2 . Nuestros pastores y maestros espirituales; porque ellos por su doctrina y por los Sacramentos nos engendran para la vida espiritual y nos nutren en ella. 5 . Nuestros gobernadores, o superiores, en diferentes relaciones. 561. ¿Cómo habla la Sagrada Escritura del honor debido al soberano? Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores. Porque no hay poder sino de Dios: los poderes que existen son ordenados por Dios. Por tanto, quien resiste al poder, resiste la ordenanza de Dios. Memoria de sólo lectura. xiii. 1, 2. Por lo cual es necesario que estéis sujetos, no sólo por ira, sino también por causa de la conciencia. Memoria de sólo lectura. xiii. 5. Hijo mío, teme a Dios y al rey, y no te opongas a ninguno de ellos. Prov. XXIV. 21. Dad, pues, al César lo que es del César; y a Dios las cosas que son de Dios. Mate. XXII. 21. Teme a Dios; honrar al rey. 1 mascota. ii. 17. 562. ¿Hasta dónde debe llegar el amor a nuestro soberano y patria? Hasta el punto de prepararnos para dar nuestra vida por ellos. Juan xv. 13. 563. ¿Cómo habla la Sagrada Escritura del deber de honrar a los pastores y maestros espirituales? Obedeced a los que os gobiernan, y sujetaos, porque ellos velan por vuestras almas, como quienes deben dar cuentas, para que lo hagan con alegría y no con tristeza, porque eso no os es provechoso. Heb. xiii. 17. 564. ¿Hay en la Sagrada Escritura algún mandato particular para honrar a los mayores en edad como a padres? El apóstol Pablo le escribe a Timoteo así: No reprendas al anciano, sino súplicale como a un padre; hombres más jóvenes como hermanos; mujeres mayores como madres. 1Tim. v.1,2. Te levantarás ante las canas, honrarás el rostro del anciano y temerás al Señor tu Dios. Lev. xix. 32. 565. ¿Cómo podemos estar seguros de que debemos honrar a los bienhechores como a padres? Por el ejemplo del mismo Jesucristo, quien estuvo sujeto a José; aunque José no era su padre, sino sólo su tutor. Lucas ii. 51. 566. Además de estos, ¿quiénes son nuestros superiores a quienes debemos honrar como a nuestros padres y agradarlos? Ellos que en lugar de padres cuidan de nuestra educación, como gobernadores en las escuelas y maestros; ellos que nos preservan de las irregularidades y desórdenes de la sociedad, como magistrados civiles; los que nos protegen del mal por el poder de la ley, como jueces; aquellos a quienes el soberano confía la tutela y defensa de la seguridad pública contra los enemigos, como jefes militares; y, por último, los amos, en lo que se refiere a quienes les sirven o les pertenecen. 567. ¿Qué prescribe la Sagrada Escritura sobre nuestro deber respecto de las autoridades en general? Pagad, pues, a todos lo que les es debido: tributo a quien tributo se debe; costumbre a quien costumbre; miedo a quien teme; honor a quien honor. Memoria de sólo lectura. xiii. 7. 568. ¿Cómo habla la Sagrada Escritura de la obediencia debida de los siervos y siervos a sus amos? Siervos, sed obedientes a los que son vuestros amos según la carne, con temor y temblor, con sencillez de corazón, como a Cristo; no sirviendo a los ojos como quienes agradan a los hombres, sino como siervos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios de corazón. Ef. vi. 5, 6. Siervos, estad sujetos con todo temor a vuestros amos, no sólo a los buenos y amables, sino también a los perversos. 1 Pedro ii. 18. 569. Si la Sagrada Escritura prescribe deberes para con los padres, ¿no prescribe también deberes para con los hijos? Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor. Ef. vi. 4. 570. ¿Cómo habla la Sagrada Escritura del deber de los pastores hacia su rebaño espiritual? Apacientad el rebaño de Dios que está entre vosotros, apacentándolo no por obligación, sino de buena gana y según Dios; no por ganancias deshonestas, sino con una mente dispuesta; ni como señores de la herencia de Dios, sino siendo ejemplos del rebaño. . 1 mascota. v.2, 3. 571. ¿Cómo habla la Sagrada Escritura del deber de los que tienen autoridad y de los amos? Amos, dad a vuestros siervos lo que es justo e igual, sabiendo que también vosotros tenéis un Amo en los cielos. Coloso. IV. 1. 572. ¿Cómo debemos actuar si resulta que nuestros padres o gobernadores exigen de nosotros alguna cosa contraria a la fe o a la ley de Dios? En ese caso deberíamos decirles, como dijeron los Apóstoles a los gobernantes de los judíos: Juzgad si es correcto delante de Dios escucharos a vosotros más que a Dios; y debemos estar preparados, por el bien de la fe y la ley de Dios, para soportar las consecuencias, cualesquiera que sean. Hechos iv. 19. 573. ¿Cuál es el nombre general de esa cualidad o virtud que exige el quinto mandamiento? 574. ¿Qué prohíbe el sexto mandamiento? Asesinato; es decir, quitarle la vida a nuestro prójimo de cualquier forma. 575. ¿Es en todos los casos homicidio, y contra este mandamiento matar? No. No es asesinato, ni contra este mandamiento, cuando se quita la vida en cumplimiento del deber; como, cuando un criminal es castigado con la muerte, por juicio justo; ni, nuevamente, cuando un enemigo muere en la guerra, en defensa de nuestro soberano y nuestro país. 576. ¿Qué se debe pensar del homicidio involuntario, cuando un hombre muere accidental y sin intención? El hombre culpable de homicidio involuntario no puede considerarse inocente a menos que haya tomado todas las precauciones adecuadas contra el accidente; en cualquier caso, necesita que se le limpie la conciencia según los Cánones de la Iglesia. 577. ¿Qué casos deben considerarse como asesinato y como transgresiones de este mandamiento? Además del homicidio directo, por cualquier medio, se puede cometer el mismo pecado en los siguientes casos y en casos similares: 1 . Cuando un juez condena a un preso que sabe que es inocente. 2 . Cuando alguien oculta o deja en libertad a un asesino, dándole así oportunidad de cometer un nuevo crimen. 3 . Cuando alguno puede salvar a su prójimo de la muerte, pero no lo salva; como cuando un rico deja que un pobre muera de hambre. 4 . Cuando alguien, con cargas excesivas y castigos crueles, desgasta a los que están bajo él y acelera así su muerte. 5 . Cuando alguno, por intemperancia u otros vicios, acorta su propia vida. 578. ¿Qué debemos pensar del suicidio? Que es el más criminal de todos los asesinatos. Porque si es contrario a la naturaleza matar a otro hombre como nosotros, mucho más lo es matarnos a nosotros mismos. Nuestra vida no es nuestra, sino de Dios que la dio. 579. ¿Qué debemos pensar de los duelos, de decidir las querellas privadas? Dado que la decisión de las disputas privadas pertenece al gobierno, mientras que el duelista, en lugar de recurrir a la ley, decide voluntariamente un acto que implica un peligro manifiesto de muerte tanto para él como para su oponente, es evidente que un duelo implica tres crímenes terribles: rebelión, asesinato y suicidio. 580. Además del asesinato del cuerpo, ¿no existe el asesinato espiritual? Una especie de asesinato espiritual es la causa de ofensa: cuando alguno hace caer a su prójimo en infidelidad o en pecado, y así somete su alma a la muerte espiritual. El Salvador dice: Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí, más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino y lo hundieran en lo profundo del mar. Mate. xviii. 6. 581. ¿No existen todavía algunas formas más sutiles de asesinato? A este pecado son más o menos atribuibles todos los actos y palabras contra la caridad; todo lo cual afecta injustamente la paz y la seguridad de nuestro vecino; y, por último, toda malicia interior contra él, aunque no se muestre abiertamente. Cualquiera que aborrece a su hermano es homicida. 1Juan iii. 15. 582. Cuando se nos prohíbe dañar la vida de nuestro prójimo, ¿qué deber positivo se nos impone? La de hacer todo lo posible para asegurar su vida y su bienestar. 583. ¿Qué deberes se siguen de aquí? Los de 1. Ayudar a los pobres; 2. Ministrar a los enfermos; 3. Consolar a los afligidos; 4. Aliviar la angustia de los desafortunados; 5. Comportarse de manera gentil, afectuosa y edificante con todos; 6. Reconciliarnos con los que están enojados; 7. Perdonar las injurias y hacer el bien a nuestros enemigos. Sobre el séptimo mandamiento 584. ¿Qué prohíbe el séptimo mandamiento? Adulterio. 585. ¿Qué formas de pecado están prohibidas bajo el nombre de adulterio? El apóstol Pablo quería que los cristianos ni siquiera hablaran de tales impurezas. Ef. v. 3. Es sólo por necesidad, para advertir a la gente contra tales pecados, que aquí nombraremos algunos de ellos. Tales son-- 1 . Fornicación; o amor carnal irregular entre personas no casadas. 2. Adulterio; cuando los casados ​​dan ilícitamente a extraños el amor que se deben. 3. Incesto; cuando los parientes cercanos entran en una unión como la del matrimonio. 586. ¿Qué nos enseña nuestro Salvador a pensar en el adulterio? Ha dicho que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. Mate. v.28. 587. ¿Qué debemos hacer para protegernos de caer en este sutil adulterio interior? Debemos evitar todo aquello que pueda excitar sentimientos impuros en el corazón; como canciones y bailes lascivos, conversaciones lascivas, juegos y bromas inmodestas, visiones inmodestas y la lectura de libros que contienen descripciones de amor impuro. Debemos esforzarnos, según el Evangelio, en no mirar siquiera aquello que pueda hacernos caer. Si tu ojo derecho te es ocasión de ocasión, sácatelo y échalo de ti; porque te conviene que uno de tus miembros perezca, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Mate. v.29. 588. ¿Debemos entonces arrancar literalmente el ojo ofensor? Debemos arrancarlo, no con la mano, sino con la voluntad. El que ha decidido firmemente ni siquiera mirar aquello que le ofende, ya se ha arrancado el ojo ofensor. 589. Cuando se prohíbe el pecado de adulterio, ¿qué virtudes contrarias se prescriben? Los de amor y fidelidad conyugal; y, para aquellos que puedan recibirlo, perfecta pureza y castidad. 590. ¿Cómo habla la Sagrada Escritura de los deberes del marido y de la mujer? Maridos, amad a vuestras mujeres, como también Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella. Ef. V. 25. Esposas, estad sujetas a vuestros maridos como al Señor; porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la Iglesia; y él es el Salvador del cuerpo. Ef. v.22, 23. 591. ¿Qué motivos nos presenta la Sagrada Escritura para hacernos huir de la fornicación y vivir castamente? Nos pide que mantengamos nuestros cuerpos en pureza, porque son miembros de Cristo y templos del Espíritu Santo; mientras que, por el contrario, el que comete fornicación peca contra su propio cuerpo; es decir, lo corrompe, lo infecta de enfermedades y, además, daña sus facultades mentales, como la imaginación y la memoria. Ver 1Cor. vi. 15, 18, 19. Sobre el octavo mandamiento 592. ¿Qué prohíbe el octavo mandamiento? Robar, o de cualquier modo apropiarnos de lo que pertenece a otro. 593. ¿Qué pecados particulares quedan prohibidos por ello? 1 . Robo, o toma de cualquier cosa que pertenece a otro abiertamente, por la fuerza. 2 . Robar, o tomar en secreto lo que pertenece a otro. 3 . Fraude, o apropiarnos de cualquier cosa ajena por artificio; como cuando los hombres hacen pasar el dinero falso por verdadero, o las malas mercancías por buenas; o utilizar pesas y medidas falsas, para dar menos de lo que han vendido; u ocultar sus efectos para evitar el pago de sus deudas; o no cumplir honestamente contratos, ni otorgar testamentos; cuando examinan a otros culpables de deshonestidad y defraudan así a los perjudicados de la justicia. 4 . Sacrilegio, o apropiarnos de lo que ha sido dedicado a Dios, o pertenece a la Iglesia. 5 . Sacrilegio espiritual; 3 cuando uno da pecaminosamente y otro obtiene fraudulentamente cualquier oficio sagrado, no por mérito, sino por ganancia. 6 . Soborno; cuando los hombres reciben un soborno de quienes están bajo ellos en cargos o jurisdicción, y para obtener ganancias promueven a los indignos, absuelven a los culpables u oprimen a los inocentes. 7 . Comer el pan de la ociosidad; cuando los hombres reciben salario por deber o pago por trabajo que descuidan y, de hecho, les roban tanto su salario como el beneficio que la sociedad, o aquel a quien servían, debería haber obtenido de su trabajo; De la misma manera, quienes pueden mantenerse con el trabajo, en lugar de hacerlo, viven de limosnas. 8 . Extorsión; cuando, bajo la apariencia de algún derecho, pero realmente contra la equidad y la humanidad, los hombres sacan provecho de la propiedad, del trabajo o incluso de las desgracias ajenas; como cuando los acreedores oprimen a sus deudores con la usura; cuando los amos desgastan a sus dependientes con excesivos impuestos o tareas; cuando en tiempos de hambruna los hombres venden pan a precio exorbitante. 594. Cuando se prohíben estos pecados, ¿qué virtudes contrarias se prescriben? Los de--1. Desinterés; 2. Buena fe en el cumplimiento de los encargos; 3. Justicia; 4. Misericordia para los pobres. 595. Quien no es misericordioso con los pobres, ¿peca entonces contra el octavo mandamiento? Ciertamente lo hace, si tiene los medios para ayudarlos; porque todo lo que tenemos pertenece propiamente a Dios, y nuestra abundancia nos la da su Providencia para la asistencia de los pobres; por lo tanto, si no les impartimos nuestra abundancia, de hecho les robamos y defraudamos de su derecho y del don de Dios. 596. ¿No existe todavía una virtud superior contraria a los pecados contra el octavo mandamiento? Tal virtud es la pobreza absoluta, o la renuncia a toda propiedad; que el Evangelio propone no como un deber para todos, sino como un consejo perfecto para ellos. Si quieres ser perfecto, ve y vende lo que tienes, y dáselo a los pobres; y tendrás tesoro en el cielo. Mate. xix. 21. 597. ¿Qué prohíbe el noveno mandamiento? Falso testimonio contra nuestro prójimo, y todo mentiroso. 598. ¿Qué está prohibido bajo las palabras falso testimonio? 1 . Falso testimonio en un tribunal de justicia; cuando los hombres testifican, informan o se quejan falsamente contra alguien. 2 . Falso testimonio fuera del tribunal, cuando a alguien se calumnia a sus espaldas o se le acusa en la cara injustamente. 599. ¿Pero está permitido censurar a otros cuando realmente tienen la culpa? No; el Evangelio no nos permite juzgar ni siquiera de los vicios o faltas reales de nuestro prójimo, a menos que seamos llamados por algún cargo especial a hacerlo, para su castigo o enmienda. No juzguéis, para que no seáis juzgados. Mate. vii. 1. 600. ¿No están permitidas las mentiras que no implican ningún propósito de dañar a nuestro prójimo? No; porque son incompatibles con el amor y el respeto al prójimo, e indignos de un hombre, mucho más cristiano, que ha sido creado para la verdad y el amor. Por tanto, desechando la mentira, habla cada uno con su prójimo con la verdad; porque somos miembros unos de otros. Ef. IV. 25. 601. Si queremos evitar los pecados contra el noveno mandamiento, ¿qué regla debemos seguir? Debemos frenar nuestra lengua. El que quiera amar la vida y ver días buenos, que refrene su lengua del mal, y que sus labios no hablen engaño. 1 mascota. III. 10. Si alguno entre vosotros parece ser religioso y no refrena su lengua, sino que engaña su propio corazón, la religión de este hombre es vana. Jaime i. 26. 602. ¿Qué prohíbe el décimo mandamiento? Todos los deseos incompatibles con la caridad hacia el prójimo y los pensamientos que son inseparables de tales deseos. 603. ¿Por qué se nos prohíben no sólo las malas acciones, sino también los malos deseos y pensamientos? Primero, porque cuando el alma alberga malos deseos o pensamientos, ya es impura a los ojos de Dios, e indigna de él; como dice Salomón: El pensamiento injusto es abominación al Señor. Prov. xv. 26. Y por eso es necesario que también nosotros nos limpiemos también de estas impurezas interiores, como enseña el Apóstol: Limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor del Señor. 2Cor. vii. 1. En segundo lugar, porque, para impedir actos pecaminosos, es necesario aplastar los deseos y pensamientos pecaminosos, de los que, como semillas, brotan tales acciones; como está dicho: Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Mate. xv. 19. Todo hombre es tentado, cuando por su propia concupiscencia es arrastrado y seducido. Luego, cuando la concupiscencia ha concebido, engendra el pecado; y el pecado, cuando es consumado, produce la muerte. Jaime i. 14, 15. 604. Cuando se nos prohíbe desear cualquier cosa del prójimo, ¿qué pasión se produce por ello? 605. ¿Qué prohíben las palabras: No codiciarás la mujer de tu prójimo? Todos los pensamientos y deseos lujuriosos o adulterio interno. 606. ¿Qué prohíben las palabras: No codiciarás la casa de tu prójimo, ni su tierra, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni ninguno de sus ganados, ni ninguna cosa suya? Todos los pensamientos de avaricia y ambición. 607. ¿Qué deberes positivos, correspondientes a estas prohibiciones, prescribe el décimo mandamiento? Primero, mantener la pureza de corazón; y, en segundo lugar, estar contentos con nuestra suerte. 608. ¿Qué es indispensable para la limpieza del corazón? La invocación frecuente y ferviente del nombre de nuestro Señor Jesucristo. 1 [Blackmore utiliza la caridad de conformidad con la Biblia inglesa (1 Cor. xiii. etc.); pero amor es la interpretación más correcta de ἀγάπη (Liebe), ya que se aplica tanto a Dios como al hombre, mientras que la caridad ahora se usa en un sentido más restringido. 2 [griego: Ἡ κοίμησις. Alemán: Der Tag der Entschlafung.--Ed.] 3 Griego: πνευματικὴ ἱεροσυλία. Alemán: Simonie. Aplicación de la Doctrina de la Fe y la Piedad 609. ¿Cómo debemos aplicar la doctrina de la fe y la piedad? Debemos actuar según nuestro conocimiento y tener ante nuestros ojos el terrible juicio amenazado por la desobediencia. Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las hacéis. Juan xiii. 17. El siervo que conoció la voluntad de su Señor y no se preparó ni hizo conforme a su voluntad, será azotado con muchos azotes. Lucas xii. 47. 610. ¿Qué debe hacer el hombre cuando tiene conciencia de algún pecado? No sólo debe arrepentirse inmediatamente y resolver firmemente evitar el mismo pecado en el futuro, sino también esforzarse, en la medida de lo posible, por reparar el escándalo o daño que ha causado con buenas obras contrarias. Así obró Zaqueo el publicano, cuando dijo al señor: He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he quitado a alguno por falsa acusación, se lo devuelvo cuadruplicado. Lucas xix. 8. 611. ¿Qué precaución necesitamos cuando nos parece haber cumplido algún mandamiento? Entonces debemos disponer nuestro corazón de acuerdo con las palabras de Jesucristo: Cuando hayáis hecho todas las cosas que os han sido mandadas, decid: Somos siervos inútiles: hemos hecho lo que era nuestro deber. Lucas xvii. 10. [El Catecismo Mayor de la Iglesia Ortodoxa, Católica y Oriental, también conocido como Catecismo de San Filaret, Metropolitano de Moscú, está tomado de Los credos de la cristiandad con historia y notas críticas, de Philip Schaff. El libro completo está disponible en línea en Christian Classics Ethereal Library.]