Der längere Katechismus der orthodoxen, katholischen und östlichen Kirche

auch bekannt als der Katechismus des heiligen Philaret (Drozdov) von Moskau Von der Allerheiligsten Regierungssynode geprüft und genehmigt und im Auftrag Seiner Kaiserlichen Majestät für den Gebrauch in Schulen und allen orthodoxen Christen veröffentlicht (Moskau, bei der Synodical Press, 1830). [Der große russische Katechismus von Philaret, der von der Heiligen Synode genehmigt wurde (obwohl er von Kimmel in seiner Sammlung weggelassen und von Gass in seinen griechischen Symboliken kaum erwähnt wurde), ist heute der maßgeblichste Lehrstandard der orthodoxen griechisch-russischen Kirche und hat den älteren Katechismus oder das orthodoxe Bekenntnis von Mogila praktisch abgelöst. Ursprünglich auf Slawonisch-Russisch verfasst, wurde es von Autorität in mehrere Sprachen übersetzt. Vor uns liegen eine russische Ausgabe (Moskau, 1869), eine griechische Ausgabe (Χριστιανικ κατ᾿ ἔκτασιν κατήχησις τῆς ὀρϑοδόξου, καϑολικῆς καὶ ἀνατοικῆς ἐκκλησίας, Odessa, 1848) und eine deutsche Ausgabe (Ausführlicher christlicher Katechismus der orthodox-katholischen orientalischen Kirche, St. Petersburg, 1850). Die hier gegebene englische Übersetzung wurde von Rev. R. W. Blackmore, B.A., ehemaliger Kaplan der Russia Company in Kronstadt, erstellt und 1845 in Aberdeen im Werk The Doctrine of the Russian Church veröffentlicht. Beim Vergleich mit den autorisierten griechischen und deutschen Übersetzungen fanden wir, dass es idiomatisch und idiomatisch ist. Die Nummerierung der Fragen und der Unterschied in der Art der Fragen und Antworten liegt bei uns. In allen anderen Ausgaben, die wir gesehen haben, sind die Fragen nicht nummeriert. Da dieser Katechismus noch nie zuvor in Amerika erschienen ist, hielten wir es für das Beste, ihn vollständig wiederzugeben, obwohl die Einleitung und der erste Teil für diese Sammlung von Lehrsymbolen ausreichen würden. Komp. Bd. I. § 19, S. 68–73.] EINFÜHRUNG IN DEN ORTHODOXEN KATECHISMUS 1 . Was ist ein orthodoxer Katechismus? Ein orthodoxer Katechismus ist eine Unterweisung im orthodoxen christlichen Glauben, die jedem Christen beigebracht werden muss, um ihn in die Lage zu versetzen, Gott zu gefallen und seine eigene Seele zu retten. 2 . Was bedeutet das Wort Katechismus? Es ist ein griechisches Wort, das Unterweisung oder mündliche Unterweisung bedeutet und seit der Zeit der Apostel verwendet wird, um die grundlegende Unterweisung im orthodoxen Glauben zu bezeichnen, die für jeden Christen notwendig ist. Lukas I. 4; Apostelgeschichte XVIII. 25. 3 . Was ist notwendig, um Gott zu gefallen und die eigene Seele zu retten? Erstens die Kenntnis des wahren Gottes und ein richtiger Glaube an ihn; zweitens ein Leben im Glauben und gute Werke. 4 . Warum ist Glaube überhaupt notwendig? Denn wie das Wort Gottes bezeugt, ist es ohne Glauben unmöglich, Gott zu gefallen. Hebr. xi. 6. 5 . Warum müssen ein Leben im Glauben und gute Werke untrennbar mit diesem Glauben verbunden sein? Denn wie das Wort Gottes bezeugt, ist der Glaube ohne Werke tot. Jakobus II. 20. Nach der Definition des heiligen Paulus ist der Glaube die Substanz von Dingen, auf die man hofft, der Beweis von Dingen, die man nicht sieht (Hebr. 11, 1); das heißt, ein Vertrauen in das Unsichtbare, als ob es gesehen würde, in das, was gehofft und erwartet wird, als ob es gegenwärtig wäre. 7 . Was ist der Unterschied zwischen Wissen und Glauben? Die Erkenntnis hat die sichtbaren und begreiflichen Dinge zum Gegenstand; Glaube, Dinge, die unsichtbar und sogar unverständlich sind. Wissen basiert auf Erfahrung, auf der Untersuchung seines Gegenstandes; sondern der Glaube beruht auf dem Glauben an ein Zeugnis der Wahrheit. Wissen gehört eigentlich zum Intellekt, obwohl es auch auf das Herz einwirken kann; Der Glaube gehört hauptsächlich dem Herzen, obwohl er durch den Intellekt vermittelt wird. 8 . Warum ist im Religionsunterricht Glaube und nicht nur Wissen notwendig? Denn der Hauptgegenstand dieser Unterweisung ist der unsichtbare und unverständliche Gott und die in einem Geheimnis verborgene Weisheit Gottes; Folglich können viele Teile dieses Lernens nicht durch Wissen erfasst werden, sondern können durch den Glauben empfangen werden. Der Glaube, sagt der heilige Cyrill von Jerusalem, ist das Auge, das das Gewissen eines jeden Menschen erleuchtet; es gibt dem Menschen Wissen. Denn wie der Prophet sagt: „Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr es nicht verstehen.“ Isa. vii. 9; Cyr. Katze. v. 9 . Können Sie die Notwendigkeit des Glaubens näher veranschaulichen? Der heilige Cyril veranschaulicht es folgendermaßen: Nicht nur unter uns, die wir den Namen Christi hören, wird der Glaube so groß gemacht; Aber alles, was in der Welt getan wird, auch von Menschen, die nicht mit der Kirche verbunden sind, geschieht aus Glauben. Die Landwirtschaft basiert auf Glauben; Denn niemand, der nicht daran glaubte, die Früchte der Erde zu vermehren, würde die Arbeit des Ackerbaus auf sich nehmen. Seeleute lassen sich vom Glauben leiten, wenn sie ihr Schicksal einer leichten Planke anvertrauen, und ziehen die Bewegung des instabilen Wassers dem stabileren Element der Erde vor. Sie geben sich unsicheren Erwartungen hin und behalten für sich nichts als den Glauben, auf den sie mehr vertrauen als auf irgendwelche Anker. Cyr. Katze. v. 10 . Woher stammt die Lehre des orthodoxen Glaubens? 11 . Was ist mit den Worten göttliche Offenbarung gemeint? Das, was Gott selbst den Menschen offenbart hat, damit sie richtig und rettend an ihn glauben und ihn würdig ehren können. 12 . Hat Gott allen Menschen eine solche Offenbarung gegeben? Er hat es für alle gegeben, da es für alle gleichermaßen notwendig und fähig ist, allen Erlösung zu bringen; Da jedoch nicht alle Menschen in der Lage sind, eine Offenbarung unmittelbar von Gott zu empfangen, hat er besondere Personen als Verkünder seiner Offenbarung eingesetzt, um sie allen zu überbringen, die sie empfangen möchten. 13 . Warum sind nicht alle Menschen in der Lage, sofort eine Offenbarung von Gott zu empfangen? Aufgrund ihrer sündigen Unreinheit und Schwäche sowohl in der Seele als auch im Körper. 14 . Wer waren die Verkünder der göttlichen Offenbarung? Adam, Noah, Abraham, Moses und andere Propheten empfingen und predigten die Anfänge der göttlichen Offenbarung; Aber es war der fleischgewordene Sohn Gottes, unser Herr Jesus Christus, der es in seiner Fülle und Vollkommenheit auf die Erde brachte und es durch seine Jünger und Apostel über die ganze Welt verbreitete. Der Apostel Paulus sagt zu Beginn seines Briefes an die Hebräer: Gott, der in früheren Zeiten zu verschiedenen Zeiten und auf verschiedene Weise durch die Propheten zu den Vätern gesprochen hat, hat in diesen letzten Tagen zu uns durch seinen Sohn gesprochen, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat und durch den er auch die Welten geschaffen hat. Derselbe Apostel schreibt an die Korinther: Aber wir verkünden die Weisheit Gottes in einem Geheimnis, sogar die verborgenen Dinge, die Gott zu unserer Ehre vor der Welt angeordnet hat und die keiner der Fürsten dieser Welt kannte. Aber Gott hat sie uns durch seinen Geist offenbart; denn der Geist erforscht alle Dinge, ja, die tiefen Dinge Gottes. 1Kor. ii. 7, 8, 10. Der Evangelist Johannes schreibt in seinem Evangelium: Kein Mensch hat Gott jemals gesehen; Den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat er verkündet. Johannes I. 18. Jesus Christus selbst sagt: Niemand kennt den Sohn außer dem Vater; Keiner kennt den Vater außer dem Sohn und dem, dem der Sohn ihn offenbaren will. Matt. xi. 27. 15 . Kann der Mensch also keine Kenntnis von Gott haben, ohne eine besondere Offenbarung von ihm? Der Mensch kann etwas über Gott erfahren, indem er über die Dinge nachdenkt, die er geschaffen hat; Aber dieses Wissen ist unvollkommen und unzureichend und kann nur als Vorbereitung für den Glauben oder als Hilfe zur Erkenntnis Gottes aus seiner Offenbarung dienen. Denn die unsichtbaren Dinge von ihm seit der Erschaffung der Welt sind deutlich sichtbar und werden durch die Dinge, die geschaffen wurden, verstanden, nämlich seine ewige Macht und Gottheit. Röm. ich. 20. Und er hat alle Nationen der Menschen aus einem Blut gemacht, damit sie auf der ganzen Erde wohnen; und er hat die festgesetzten Zeiten und die Grenzen ihres Aufenthalts bestimmt; dass sie den Herrn suchen sollten, wenn sie vielleicht nach ihm fühlen und ihn finden könnten, obwohl er nicht fern von jedem von uns ist. Denn in ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein. Apostelgeschichte xvii. 26–28. Im Hinblick auf den Glauben an Gott geht ihm die Vorstellung voraus, dass Gott ist, eine Vorstellung, die wir aus den geschaffenen Dingen gewinnen. Wenn wir die Erschaffung der Welt aufmerksam untersuchen, erkennen wir, dass Gott weise, mächtig und gut ist; wir nehmen auch seine unsichtbaren Eigenschaften wahr. Auf diese Weise werden wir dazu gebracht, ihn als den höchsten Herrscher anzuerkennen. Da Gott der Schöpfer der ganzen Welt ist und wir einen Teil der Welt bilden, folgt daraus, dass Gott auch unser Schöpfer ist. Auf dieser Erkenntnis folgt der Glaube und auf dem Glauben die Anbetung. (Basil. Magn. Epist. 232.) Zur Heiligen Tradition und Heiligen Schrift 16 . Wie wird die göttliche Offenbarung unter den Menschen verbreitet und in der wahren Kirche bewahrt? Durch zwei Kanäle – heilige Tradition und heilige Schrift. 17 . Was versteht man unter dem Namen heilige Tradition? Mit dem Namen „heilige Tradition“ ist die Glaubenslehre, das Gesetz Gottes, die Sakramente und das Ritual gemeint, wie sie von den wahren Gläubigen und Anbetern Gottes durch Wort und Beispiel von einem zum anderen und von Generation zu Generation weitergegeben werden. 18 . Gibt es einen sicheren Aufbewahrungsort der heiligen Tradition? Alle wahren Gläubigen, vereint durch die heilige Tradition des Glaubens, bilden gemeinsam und nacheinander durch den Willen Gottes die Kirche; und sie ist der sichere Aufbewahrungsort der heiligen Tradition oder, wie der heilige Paulus es ausdrückt, die Kirche des lebendigen Gottes, die Säule und der Grund der Wahrheit. 1Tim. iii. 15. Wir sollten nicht unter anderen nach der Wahrheit suchen, die wir von der Kirche verlangen können; Denn in ihr haben die Apostel wie in einem reichen Schatzhaus alles, was zur Wahrheit gehört, in seiner Fülle aufbewahrt, damit jeder, der danach sucht, von ihr die Nahrung des Lebens empfangen kann. Sie ist die Tür des Lebens. (Adv. Hæres. lib. iii. c. 4.) 19 . Was ist das, was Sie Heilige Schrift nennen? Bestimmte Bücher, geschrieben vom Geist Gottes durch von Gott geheiligte Männer, sogenannte Propheten und Apostel. Diese Bücher werden allgemein als Bibel bezeichnet. 20 . Was bedeutet das Wort Bibel? Es ist griechisch und bedeutet „Bücher“. Der Name bedeutet, dass die heiligen Bücher vor allen anderen Aufmerksamkeit verdienen. 21 . Welches ist die ältere, heilige Tradition oder heilige Schrift? Das älteste und ursprünglichste Instrument zur Verbreitung göttlicher Offenbarung ist die heilige Tradition. Von Adam bis Moses gab es keine heiligen Bücher. Unser Herr Jesus Christus selbst übermittelte seinen Jüngern seine göttlichen Lehren und Verordnungen durch Wort und Beispiel, aber nicht durch Schrift. Der gleichen Methode folgten auch zunächst die Apostel, als sie den Glauben verbreiteten und die Kirche Christi gründeten. Die Notwendigkeit der Tradition wird auch daraus deutlich, dass Bücher nur für einen kleinen Teil der Menschheit zugänglich sein können, die Tradition jedoch für alle. 22 . Warum wurde dann die Heilige Schrift gegeben? Zu diesem Zweck könnte diese göttliche Offenbarung genauer und unveränderlich bewahrt werden. In der Heiligen Schrift lesen wir die Worte der Propheten und Apostel genau so, als ob wir mit ihnen leben und ihnen zuhören würden, obwohl die neuesten heiligen Bücher tausend und einige hundert Jahre vor unserer Zeit geschrieben wurden. 23 . Müssen wir der heiligen Tradition folgen, auch wenn wir die Heilige Schrift besitzen? Wir müssen jener Tradition folgen, die mit der göttlichen Offenbarung und der Heiligen Schrift übereinstimmt, wie sie uns die Heilige Schrift selbst lehrt. Der Apostel Paulus schreibt: Darum, Brüder, steht fest und haltet an den Traditionen fest, die euch gelehrt wurden, sei es durch Worte oder durch unseren Brief. 2 Thess. ii. 15. 24 . Warum ist Tradition schon jetzt notwendig? Als Leitfaden für das richtige Verständnis der Heiligen Schrift, für die richtige Verwaltung der Sakramente und die Bewahrung heiliger Riten und Zeremonien in der Reinheit ihrer ursprünglichen Institution. Der heilige Basilius der Große sagt dazu wie folgt: Von den Lehren und Geboten der Kirche haben wir einige aus schriftlichen Anweisungen. aber einige haben wir aus der apostolischen Tradition durch private Nachfolge erhalten. Sowohl das Erstere als auch das Letztere haben ein und dieselbe Kraft zur Frömmigkeit, und dem wird niemand widersprechen, der auch nur so wenig Kenntnis von den Verordnungen der Kirche hat; denn wenn wir es wagen würden, ungeschriebene Bräuche abzulehnen, als ob sie keine große Bedeutung hätten, würden wir das Evangelium unmerklich verstümmeln, selbst in den wesentlichsten Punkten, oder vielmehr der Lehre der Apostel nur einen leeren Namen lassen. Erwähnen wir zum Beispiel vor allem die allererste und häufigste Tat der Christen, dass diejenigen, die auf den Namen unseres Herrn Jesus Christus vertrauen, sich mit dem Kreuzzeichen unterzeichnen sollen – wer hat das schriftlich gelehrt? Sich im Gebet nach Osten wenden – welche Bibelstelle haben wir dafür? Die Anrufungsworte im Wechsel des eucharistischen Brotes und des Segenskelchs – von welchem ​​der Heiligen wurden sie uns schriftlich hinterlassen? Denn wir begnügen uns nicht mit den Worten, die der Apostel oder das Evangelium überliefert, sondern wir verkünden sowohl vor als auch nach ihnen noch andere, die wir für das Sakrament von großer Bedeutung halten, obwohl wir sie aus ungeschriebenen Lehren erhalten haben. Durch welche Schriftstelle segnen wir in gleicher Weise das Wasser der Taufe, das Öl der Salbung und den Menschen selbst, der getauft wird? Liegt es nicht an einer stillen und geheimen Tradition? Was noch? Die eigentliche Praxis der Salbung mit Öl – welches geschriebene Wort haben wir dafür? Woher kommt die Regel der trigonalen Immersion? und der Rest der Zeremonien bei der Taufe, der Verzicht auf Satan und seine Engel? – aus welcher Schrift stammen sie? Stammen sie nicht alle aus dieser unveröffentlichten und privaten Lehre, die unsere Väter unter einem Vorbehalt hielten, der der Neugier und profanen Erörterungen unzugänglich war, da sie als oberstes Prinzip gelehrt wurden, um die Heiligkeit der Mysterien durch Stillschweigen zu bewahren? Denn wie wäre es angemessen, die Lehre von diesen Dingen schriftlich zu veröffentlichen, auf die die Ungetauften nicht einmal einen Blick werfen dürfen? (Can. xcvii. De Spir. Sanct. c. xxvii.) Zur Heiligen Schrift im Besonderen 25 . Wann wurden die heiligen Bücher geschrieben? Zu unterschiedlichen Zeiten: einige vor der Geburt Christi, andere danach. 26 . Haben diese beiden Abschnitte der heiligen Bücher nicht jeweils eigene Namen? Sie haben. Diejenigen, die vor der Geburt Christi geschrieben wurden, werden die Bücher des Alten Testaments genannt, während diejenigen, die danach geschrieben wurden, die Bücher des Neuen Testaments genannt werden. 27 . Was sind das Alte und das Neue Testament? Mit anderen Worten, die alten und neuen Bündnisse Gottes mit den Menschen. 28 . Worin bestand das Alte Testament? Darin versprach Gott den Menschen einen göttlichen Erlöser und bereitete sie darauf vor, ihn zu empfangen. 29 . Wie bereitete Gott die Menschen darauf vor, den Erlöser zu empfangen? Durch schrittweise Offenbarungen, durch Prophezeiungen und Typen. 30 . Worin besteht das Neue Testament? Darin hat Gott den Menschen tatsächlich einen göttlichen Retter gegeben, seinen eigenen einziggezeugten Sohn, Jesus Christus. 31 . Wie viele Bücher gibt es im Alten Testament? Der heilige Kyrill von Jerusalem, der heilige Athanasius der Große und der heilige Johannes von Damaszener schätzen sie auf zweiundzwanzig und stimmen darin mit den Juden überein, die sie in der ursprünglichen hebräischen Sprache so schätzen. (Athanas. Ep. xxxix. De Test.; J. Damasc. Theol. lib. iv. c. 17.) 32 . Warum sollten wir uns um die Abrechnung der Hebräer kümmern? Weil ihnen, wie der Apostel Paulus sagt, die Aussprüche Gottes anvertraut wurden; und die heiligen Bücher des Alten Testaments wurden von der hebräischen Kirche dieses Testaments von der christlichen Kirche des Neuen Testaments übernommen. Röm. iii. 2. 33 . Wie zählen der heilige Cyrill und der heilige Athanasius die Bücher des Alten Testaments auf? Wie folgt: 1, Das Buch Genesis; 2, Exodus; 3, Levitikus; 4, das Buch Numeri; 5, Deuteronomium; 6, das Buch Jesu, des Sohnes Nuns; 7, das Buch der Richter und dazu als Anhang das Buch Ruth; 8, das erste und zweite Buch der Könige, als zwei Teile eines Buches; 9, das dritte und vierte Buch der Könige; 10, das erste und zweite Buch der Paralipomena; 11, das erste Buch Esdras und das zweite, oder, wie es auf Griechisch heißt, das Buch Nehemia; 12, das Buch Esther; 13, das Buch Hiob; 14, die Psalmen; 15, die Sprüche Salomos; 16, Prediger, ebenfalls von Salomo; 17, das Hohelied, ebenfalls von Salomo; 18, das Buch des Propheten Jesaja; 19, von Jeremia; 20, von Hesekiel; 21, von Daniel; 22, der Zwölf Propheten. 34 . Warum wird in dieser Aufzählung der Bücher des Alten Testaments das Buch der Weisheit des Sohnes Sirachs und einige andere nicht berücksichtigt? Weil sie im Hebräischen nicht existieren. 35 . Wie sind diese letztgenannten Bücher zu betrachten? Athanasius der Große sagt, dass sie von den Kirchenvätern dazu bestimmt wurden, von Proselyten gelesen zu werden, die sich auf die Aufnahme in die Kirche vorbereiten. 36 . Gibt es eine Unterteilung der Bücher des Alten Testaments, anhand derer Sie deren Inhalt besser schildern können? Sie können in die vier folgenden Klassen eingeteilt werden: Gesetzesbücher, die die Grundlage des Alten Testaments bilden. Historische Bücher, die hauptsächlich die Geschichte der Religion enthalten. Doktrinäre, die die Lehre der Religion enthalten. Prophetisch, die Prophezeiungen oder Vorhersagen zukünftiger Dinge und insbesondere von Jesus Christus enthalten. 37. Welches sind die Bücher des Gesetzes? Die fünf von Moses geschriebenen Bücher – Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium. Jesus Christus selbst gibt diesen Büchern den allgemeinen Namen des Gesetzes des Mose. Lukas xxiv. 44. 38 . Was steht im Buch Genesis konkret? Der Bericht über die Erschaffung der Welt und des Menschen und danach über die Geschichte und die Verordnungen der Religion in den ersten Zeitaltern der Menschheit. 39 . Was steht in den anderen vier Büchern Mose? Die Geschichte der Religion zur Zeit des Propheten Moses und das durch ihn von Gott gegebene Gesetz. 40 . Welches sind die historischen Bücher des Alten Testaments? Die Bücher Jesu, des Sohnes Nuns, Richter, Ruth, Könige, Paralipomena, das Buch Esdras und die Bücher Nehemia und Esther. 41 . Welche sind die Lehren? Das Buch Hiob, die Psalmen und die Bücher Salomos. 42 . Was ist besonders zum Buch der Psalmen zu bemerken? Dieses Buch enthält neben der Religionslehre auch Anspielungen auf ihre Geschichte und viele Prophezeiungen über unseren Erlöser Christus. Es ist ein vollkommenes Gebets- und Lobpreishandbuch und wird aus diesem Grund ständig im Gottesdienst der Kirche verwendet. 43 . Welche Bücher sind prophetisch? Die der Propheten – Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel und die zwölf anderen. 44 . Wie viele Bücher gibt es im Neuen Testament? 45 . Gibt es darunter welche, die den Büchern des Gesetzes entsprechen oder die Grundlage des Neuen Testaments bilden? Ja. Das Evangelium, das aus den vier Büchern der Evangelisten Matthäus, Markus, Lukas und Johannes besteht. 46 . Was bedeutet das Wort Evangelium? Es ist dasselbe wie das griechische Werk Evangely und bedeutet gute oder freudige Botschaft. 47 . Welche frohe Botschaft finden wir in den Büchern, die das Evangelium genannt werden? Von der Göttlichkeit unseres Herrn Jesus Christus, von seiner Ankunft und seinem Leben auf Erden, von seinen Wundern und seiner rettenden Lehre und schließlich von seinem Tod am Kreuz, seiner glorreichen Auferstehung und seiner Himmelfahrt. 48 . Warum werden diese Bücher das Evangelium genannt? Weil der Mensch keine bessere und freudigere Botschaft als diese von einem göttlichen Erlöser und ewiger Erlösung haben kann. Aus dem gleichen Grund wird dem Evangelium jedes Mal, wenn es in der Kirche gelesen wird, der freudige Ausruf vorangestellt und begleitet: „Ehre sei dir, o Herr, Ehre sei dir.“ 49 . Sind einige der Bücher des Neuen Testaments historisch? Ja. Erstens: das Buch der Apostelgeschichte. 50 . Worüber berichtet es? Von der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel und von der Ausbreitung der Kirche Christi durch sie. Das Wort bedeutet Bote. Es ist der Name, der den Jüngern unseres Herrn Jesus Christus gegeben wurde, die er aussandte, um das Evangelium zu predigen. 52 . Welche Bücher des Neuen Testaments sind doktrinär? Die sieben allgemeinen Briefe: nämlich einer an den Apostel Jakobus, zwei an Petrus, drei an Johannes und einer an Judas; und vierzehn Briefe des Apostels Paulus: nämlich einer an die Römer, zwei an die Korinther, einer an die Galater, einer an die Epheser, einer an die Philipper, einer an die Kolosser, zwei an die Thessalonicher, zwei an Timotheus, einer an Titus, einer an Philemon und einer an die Hebräer. 53 . Gibt es auch unter den Büchern des Neuen Testaments prophetische? Das ist das Buch der Apokalypse. 54 . Was bedeutet dieses Wort Apokalypse? Es ist griechisch und bedeutet Offenbarung. 55 . Was sind die Inhalte dieses Buches? Eine mystische Darstellung der zukünftigen Schicksale der christlichen Kirche; und der ganzen Welt. 56 . Welche Regeln müssen wir beim Lesen der Heiligen Schrift beachten? Erstens müssen wir es andächtig lesen, als das Wort Gottes, und mit Gebet, um es richtig zu verstehen; zweitens müssen wir es mit dem reinen Wunsch nach Glaubenserziehung und Ansporn zu guten Werken lesen; Drittens müssen wir es in einem Sinne auffassen und verstehen, der mit der Interpretation der orthodoxen Kirche und der Heiligen Väter übereinstimmt. 57 . Welche Zeichen bietet die Kirche, wenn sie den Menschen zum ersten Mal die Lehre der göttlichen Offenbarung und der Heiligen Schrift vorschlägt, dass es sich tatsächlich um das Wort Gottes handelt? Anzeichen dafür sind folgende: 1 . Die Erhabenheit dieser Lehre, die bezeugt, dass es sich nicht um eine Erfindung der menschlichen Vernunft handeln kann. 2 . Die Reinheit dieser Lehre zeigt, dass sie aus dem reinen Geist Gottes stammt. 5 . Die mächtige Wirkung dieser Lehre auf die Herzen der Menschen geht über alles außer göttlicher Macht hinaus. 58 . Inwiefern sind Prophezeiungen Zeichen einer wahren Offenbarung Gottes? Dies mag an einem Beispiel gezeigt werden. Als der Prophet Jesaja die Geburt des Erlösers Christus von einer Jungfrau vorhersagte, was sich der natürliche Verstand des Menschen nicht einmal hätte vorstellen können, und als unser Herr Jesus Christus einige hundert Jahre nach dieser Prophezeiung von der reinsten Jungfrau Maria geboren wurde, war es unmöglich, nicht zu erkennen, dass die Prophezeiung das Wort des Allwissenden und ihre Erfüllung das Werk des allmächtigen Gottes war. Deshalb bringt auch der heilige Evangelist Matthäus, als er von der Geburt Christi berichtet, die Prophezeiung Jesajas ins Spiel: „Dies aber alles ist geschehen, damit erfüllt würde, was der Prophet vom Herrn geredet hat, indem er sagt: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Emmanuel geben, was übersetzt bedeutet: Gott mit uns.“ Matt. ich. 22, 23. Taten, die nicht durch menschliche Macht oder Kunst, sondern nur durch die allmächtige Macht Gottes vollbracht werden können: zum Beispiel die Auferweckung von Toten. 60 . Inwiefern dienen Wunder als Zeichen dafür, dass das gesprochene Wort von Gott kommt? Wer wahre Wunder vollbringt, wirkt durch die Kraft Gottes; folglich ist er in Gottes Gunst und hat Anteil am göttlichen Geist; aber solchen muss es zustehen, nur die reine Wahrheit zu sagen; und wenn also ein solcher Mann im Namen Gottes spricht, sind wir sicher, dass durch seinen Mund wirklich das Wort Gottes spricht. Aus diesem Grund betrachtet unser Herr Jesus Christus selbst Wunder als kraftvolles Zeugnis seiner göttlichen Mission: Die Werke, die der Vater mir gegeben hat, um sie zu vollenden, die gleichen Werke, die ich tue, zeugen von mir, dass der Vater mich gesandt hat. Johannes V. 36. 61 . Woher können wir die mächtige Wirkung der Lehre Christi genauer erkennen? Daraus: dass zwölf Apostel, die aus armen und ungebildeten Menschen der untersten Klasse stammten, durch diese Lehre die Mächtigen, die Weisen und die Reichen, die Könige und ihre Königreiche besiegten und Christus unterwarfen. Die Zusammensetzung des Katechismus. 62 . Was könnte eine gute Reihenfolge für die Formulierung einer katechetischen Unterweisung in der Religion sein? Dazu können wir dem Buch des Orthodoxen Bekenntnisses folgen, das von den östlichen Patriarchen anerkannt wurde, und uns auf die Aussage des Apostels Paulus stützen, dass die gesamte Energie eines Christen in diesem gegenwärtigen Leben in diesen dreien besteht: Glaube, Hoffnung, Nächstenliebe. Und nun bleiben Glaube, Hoffnung, Nächstenliebe; diese drei. 1Kor. xiii. 13. Und so braucht der Christ: Erstens eine Lehre über den Glauben an Gott und die Sakramente, die er offenbart; Zweitens: Lehre über die Hoffnung auf Gott und über die Mittel, sich darauf zu gründen; Drittens die Lehre über die Liebe zu Gott und alles, was er uns zu lieben befiehlt. 63 . Welches Instrument nutzt die Kirche, um uns an die Glaubenslehre heranzuführen? 64 . Was können wir als Leitfaden für die Lehre von der Hoffnung nehmen? Die Seligpreisungen unseres Herrn und das Vaterunser. 65 . Wo finden wir die Elemente der Lehre von der Nächstenliebe? In den Zehn Geboten des Gesetzes Gottes. DER ERSTE TEIL DES ORTHODOXEN KATECHISMUS ÜBER GLAUBEN Über das Glaubensbekenntnis im Allgemeinen und über seinen Ursprung Das Glaubensbekenntnis ist in wenigen, aber präzisen Worten eine Darlegung der Lehre, an die alle Christen glauben müssen. 67 . Wie lauten die Worte dieser Ausstellung? 1 . Ich glaube an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde und aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge; 2 . Und in einem Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, dem Eingeborenen, vom Vater vor allen Welten gezeugt, Licht des Lichts, wahrer Gott des wahren Gottes, gezeugt, nicht erschaffen, aus einer Substanz mit dem Vater, durch den alles erschaffen wurde; 3 . Der für uns Menschen und für unser Heil vom Himmel herabkam und durch den Heiligen Geist und die Jungfrau Maria Fleisch wurde und Mensch wurde; 4 . Und wurde für uns unter Pontius Pilatus gekreuzigt und litt und wurde begraben; 5 . Und am dritten Tag stand er wieder auf, gemäß der Schrift; 6 . Und stieg in den Himmel auf und saß zur Rechten des Vaters; 7 . Und er wird in Herrlichkeit wiederkommen, um die Lebenden und die Toten zu richten, dessen Reich kein Ende haben wird. 8 . Und ich glaube an den Heiligen Geist, den Herrn, den Lebensspender, der vom Vater ausgeht, der zusammen mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird, der durch die Propheten gesprochen hat. 9 . Ich glaube an eine heilige, katholische und apostolische Kirche. 10 . Ich erkenne eine Taufe zur Vergebung der Sünden an. 11 . Ich erwarte die Auferstehung der Toten; 12 . Und das Leben der kommenden Welt. Amen. 68 . Von wem haben wir diese Auslegung des Glaubens? Von den Vätern des ersten und zweiten Ökumenischen Konzils. 69 . Was ist ein Ökumenisches Konzil? Eine Versammlung der Hirten und Kirchenlehrer der Katholischen Kirche Christi, soweit möglich aus der ganzen Welt, zur Bestätigung der wahren Lehre und der heiligen Disziplin unter den Christen. 70 . Wie viele Ökumenische Konzile gab es? Sieben: 1, von Nicäa; 2, Von Konstantinopel; 3, von Ephesus; 4, von Chalkedon; 5, Das zweite von Konstantinopel; 6, Das dritte von Konstantinopel; 7, Das zweite von Nicäa. 71 . Woher kommt die Regel für die Einberufung von Räten? Aus dem Beispiel der Apostel, die in Jerusalem ein Konzil abhielten. Apostelgeschichte xv. Dies basiert auch auf den Worten Jesu Christi selbst, die den Entscheidungen der Kirche ein solches Gewicht verleihen, dass jeder, der ihnen nicht gehorcht, als Heide der Gnade beraubt bleibt. Aber das Mittel, mit dem die Ökumenische Kirche ihre Entscheidungen äußert, ist ein Ökumenisches Konzil. Sag es der Kirche; aber wenn er es versäumt, auf die Kirche zu hören, so sei er für dich wie ein Heide und Zöllner. Matt. xviii. 17. 72 . Was waren die besonderen Anlässe für die Zusammenkunft des ersten und zweiten Ökumenischen Konzils, bei denen das Glaubensbekenntnis festgelegt wurde? Die erste diente der Bestätigung der wahren Lehre über den Sohn Gottes, im Gegensatz zum Irrtum des Arius, der den Sohn Gottes für unwürdig hielt; das zweite, um die wahre Lehre über den Heiligen Geist zu bestätigen, gegen Macedonius, der des Heiligen Geistes unwürdig dachte. 73 . Ist es lange her, dass diese Konzilien abgehalten wurden? Die erste fand im Jahr 325 nach der Geburt Christi statt; der zweite im Jahr 381. Zu den Artikeln des Glaubensbekenntnisses 74 . Welcher Methode sollen wir folgen, um das Ökumenische Glaubensbekenntnis besser zu verstehen? Wir müssen seine Unterteilung in zwölf Artikel oder Teile beachten und jeden Artikel separat betrachten. 75 . Worüber wird in den einzelnen Artikeln des Glaubensbekenntnisses gesprochen? Der erste Artikel des Glaubensbekenntnisses spricht von Gott als dem ersten Ursprung, insbesondere von der ersten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, Gott dem Vater, und von Gott als dem Schöpfer der Welt; Der zweite Artikel über die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit, Jesus Christus, den Sohn Gottes; Der dritte Artikel über die Menschwerdung des Sohnes Gottes; Der vierte Artikel über das Leiden und Sterben Jesu Christi; Der fünfte Artikel über die Auferstehung Jesu Christi; Der sechste Artikel über die Himmelfahrt Jesu Christi; Der siebte Artikel über das zweite Kommen Jesu Christi auf Erden; Der achte Artikel über die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit, den Heiligen Geist; Der neunte Artikel der Kirche; Der zehnte Artikel der Taufe, unter den auch die anderen Sakramente fallen; Der elfte Artikel über die zukünftige Auferstehung der Toten; Der zwölfte Artikel vom ewigen Leben. 76 . Was bedeutet es, an Gott zu glauben? An Gott zu glauben bedeutet, einen lebendigen Glauben an sein Wesen, seine Eigenschaften und Werke zu haben; und sein offenbartes Wort über die Erlösung der Menschen von ganzem Herzen anzunehmen. 77 . Können Sie anhand der Heiligen Schrift zeigen, dass darin der Glaube an Gott bestehen muss? Der Apostel Paulus schreibt: Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen; Denn wer zu Gott kommt, muss glauben, dass er es ist und dass er ein Belohner für diejenigen ist, die ihn eifrig suchen. Hebr. xi. 6. Derselbe Apostel drückt die Wirkung des Glaubens auf Christen in dem folgenden Gebet für sie zu Gott aus: Er möge euch nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit Kraft geben, durch seinen Geist im inneren Menschen gestärkt zu werden, damit Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne. Eph. iii. 16, 17. 78 . Was muss die unmittelbare und dauerhafte Wirkung eines herzlichen Glaubens an Gott sein? Das Bekenntnis desselben Glaubens. 79 . Was ist das Glaubensbekenntnis? Es geht darum, offen zu bekennen, dass wir den orthodoxen Glauben vertreten, und dies mit solcher Aufrichtigkeit und Festigkeit, dass weder Verführungen noch Drohungen, noch Folterungen, noch der Tod selbst uns dazu bringen können, unseren Glauben an den wahren Gott und an unseren Herrn Jesus Christus zu verleugnen. 80 . Wofür ist das Glaubensbekenntnis notwendig? Der Apostel Paulus bezeugt, dass es für die Erlösung notwendig ist. Denn mit dem Herzen glaubt der Mensch zur Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennt er zur Erlösung. Röm. X. 10. 81 . Warum ist es für die Erlösung notwendig, nicht nur zu glauben, sondern auch den orthodoxen Glauben zu bekennen? Denn wenn jemand, um sein zeitliches Leben oder seine irdischen Güter zu bewahren, davor zurückschreckt, den orthodoxen Glauben zu bekennen, zeigt er damit, dass er keinen wahren Glauben an Gott, den Erlöser, und das künftige Leben in Glückseligkeit hat. 82 . Warum heißt es im Glaubensbekenntnis nicht einfach: „Ich glaube an Gott“, sondern mit dem Zusatz „an einen Gott“? Um dem Irrtum der Heiden zu widersprechen, die das Geschöpf für Gott hielten und dachten, es gäbe viele Götter. 83 . Was lehrt uns die Heilige Schrift über die Einheit Gottes? Die Worte des Glaubensbekenntnisses zu diesem Punkt stammen aus der folgenden Passage des Apostels Paulus: „Es gibt keinen anderen Gott als nur einen.“ Denn obwohl es Götter gibt, sei es im Himmel oder auf Erden, da es viele Götter und Herren gibt, so gibt es für uns nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind, und wir in ihm; und ein Herr Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn. 1Kor. viii. 4, 5, 6. 84 . Können wir das wahre Wesen Gottes kennen? Nein. Es geht vor allem um Wissen, nicht nur um Menschen, sondern um Engel. 85 . Wie sagt die Heilige Schrift zu diesem Punkt? Der Apostel Paulus sagt, dass Gott im Licht wohnt, dem sich kein Mensch nähern kann, das niemand gesehen hat und auch nicht sehen kann. 1Tim. vi. 16. 86 . Welche Vorstellung vom Wesen und den wesentlichen Eigenschaften Gottes kann aus der göttlichen Offenbarung abgeleitet werden? Dass Gott ein Geist ist, ewig, allgütig, allwissend, allgerecht, allmächtig, allgegenwärtig, unveränderlich, sich selbst allzu genügend, allgesegnet. 87 . Zeigen Sie dies alles aus der Heiligen Schrift. Jesus Christus selbst hat gesagt, dass Gott ein Geist ist. Johannes IV. 24. Über die Ewigkeit Gottes sagt David: Bevor die Berge entstanden oder die Erde und die Welt erschaffen wurden, bist du von Ewigkeit und Welt ohne Ende. Psalm xc. 2. In der Apokalypse lesen wir die folgende Lobpreisung an Gott: Heilig, heilig, heilig, Herr, allmächtiger Gott, der war und ist und kommen wird. Apoc. iv. 8. Der Apostel Paulus sagt, dass das Evangelium gemäß dem Gebot des ewigen Gottes kundgetan wurde. Röm. xvi. 26. Über die Güte Gottes sagte Jesus Christus selbst: „Es gibt niemanden, der gut ist außer einem, nämlich Gott.“ Matt. xix. 17. Der Apostel Johannes sagt: Gott ist Liebe. 1Johannes IV, 16. David singt: Der Herr ist gnädig und barmherzig, langmütig und von großer Güte. Der Herr liebt jeden Menschen, und seine Barmherzigkeit gilt allen seinen Werken. Psalm cxlv. 8, 9. Über die Allwissenheit Gottes sagt der Apostel Johannes: Gott ist größer als unser Herz und weiß alles. 1Johannes III. 20. Der Apostel Paulus ruft aus: O was für ein Reichtum an Weisheit und Erkenntnis Gottes! Wie unergründlich sind seine Urteile und wie unerforschlich sind seine Wege. Röm. xi. 33. Von der Gerechtigkeit Gottes singt David: Der gerechte Herr liebt die Gerechtigkeit, sein Angesicht wird sehen, was gerecht ist. Psalm xi. 8. Der Apostel Paulus sagt, dass Gott jedem Menschen nach seinen Taten vergelten wird und dass es bei Gott keinen Respekt vor der Person gibt. Röm. ii. 6, 11. Über die allmächtige Macht Gottes sagt der Psalmist: Er redete, und es geschah; befahl er, und es blieb standhaft. Psalm xxxiii. 9. Der Erzengel sagt im Evangelium: Bei Gott wird nichts unmöglich sein. Lukas I. 37. Die Allgegenwart Gottes beschreibt David so: Wohin soll ich gehen von deinem Geist? oder wohin soll ich aus deiner Gegenwart gehen? Wenn ich in den Himmel steige, bist du dort; Wenn ich in die Hölle fahre, bist du auch dort. Wenn ich die Flügel des Morgens nehme und bis ans Ende des Meeres bleibe, so wird mich deine Hand auch dort führen und deine Rechte mich halten. Wenn ich sage: Vielleicht wird mich die Dunkelheit bedecken; dann wird meine Nacht zum Tag werden. Ja, die Dunkelheit ist bei dir keine Dunkelheit, sondern die Nacht ist so klar wie der Tag; Dunkelheit und Licht sind für dich beide gleich. Psalm cxxxix. 6–11. Der Apostel Jakobus sagt, dass es beim Vater des Lichts keine Veränderlichkeit und keinen Schatten der Veränderung gibt. James I. 17. Der Apostel Paulus schreibt, dass Gott die Anbetung durch die Hände der Menschen nicht so annimmt, als ob er irgendetwas bräuchte, da er allem Leben und Atem und allen Dingen gibt. Apostelgeschichte xvii. 25. Derselbe Apostel nennt Gott den gesegneten und einzigen Herrscher, den König der Könige und den Herrn der Herren. 1Tim. vi. 15. 88 . Wenn Gott ein Geist ist, wie schreibt ihm die Heilige Schrift Körperteile wie Herz, Augen, Ohren, Hände zu? Die Heilige Schrift passt sich hierin der allgemeinen Sprache der Menschen an; aber wir müssen solche Ausdrücke in einem höheren und spirituellen Sinne verstehen. Zum Beispiel bedeutet das Herz Gottes seine Güte oder Liebe; Augen und Ohren bedeuten seine Allwissenheit; Hände, seine allmächtige Macht. 89 . Wenn Gott überall ist, wie sagen die Menschen dann, dass Gott im Himmel oder in der Kirche ist? Gott ist überall; aber im Himmel hat er eine besondere Gegenwart, die den gesegneten Geistern in ewiger Herrlichkeit offenbart wird; auch in den Kirchen hat er durch Gnade und Sakramente eine besondere Präsenz, die von den Gläubigen innig anerkannt und gefühlt wird und sich manchmal durch außergewöhnliche Zeichen manifestiert. Jesus Christus sagt: Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen. Matt. xviii. 20. 90 . Wie sollen wir diese Worte des Glaubensbekenntnisses „Ich glaube an einen Gott, den Vater“ verstehen? Dies ist im Hinblick auf das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit zu verstehen; denn Gott ist in seiner Substanz eins, aber in seinen Personen dreifach – der Vater, der Sohn und der Heilige Geist – eine wesensgleiche und ungeteilte Dreieinigkeit. 91 . Wie spricht die Heilige Schrift von der Heiligen Dreifaltigkeit? Die wichtigsten Texte zu diesem Punkt im Neuen Testament sind die folgenden: „Geht also hin und lehrt alle Nationen, indem ihr sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes tauft.“ Matt. xxviii. 19. Es gibt drei, die im Himmel Zeugnis ablegen: der Vater, das Wort und der Heilige Geist; und diese drei sind eins. 1Johannes Vers 7. 92 . Wird die Heilige Dreifaltigkeit auch im Alten Testament erwähnt? Ja; nur nicht so deutlich. Zum Beispiel: Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen und alle ihre Heerscharen durch den Atem seines Mundes. Psalm xxxiii. 6. Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen: Die ganze Erde ist erfüllt von seiner Herrlichkeit. Jesaja VI. 3. 93 . Wie ist ein Gott in drei Personen? Wir können dieses innere Geheimnis der Gottheit nicht begreifen; aber wir glauben es aufgrund des unfehlbaren Zeugnisses des Wortes Gottes. Die Dinge Gottes wissen niemand außer dem Geist Gottes. 1Kor. ii. 11. 94 . Welchen Unterschied gibt es zwischen den Personen der Heiligen Dreifaltigkeit? Gott der Vater ist weder gezeugt noch geht er aus einer anderen Person hervor: Der Sohn Gottes ist von Ewigkeit her vom Vater gezeugt; der Heilige Geist geht von Ewigkeit her aus dem Vater hervor. 95 . Sind die drei Hypostasen oder Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit alle von gleicher Majestät? Ja; alle von absolut gleicher göttlicher Majestät. Der Vater ist wahrer Gott, der Sohn gleichermaßen wahrer Gott und der Heilige Geist wahrer Gott; aber doch so, dass es in den drei Personen nur einen dreipersönlichen Gott gibt. 96 . Warum wird Gott der Allmächtige (Παντοκράτορα) genannt? Weil er alles durch seine Macht und seinen Willen erhält. 97 . Was wird durch die Worte des Glaubensbekenntnisses ausgedrückt, dem Schöpfer des Himmels und der Erde sowie aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge? Dies: dass alles von Gott geschaffen wurde und dass nichts ohne Gott sein kann. 98 . Sind diese Worte nicht der Heiligen Schrift entnommen? Sie sind. Das Buch Genesis beginnt so: „Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde.“ Der Apostel Paulus sagt über Jesus Christus, den Sohn Gottes: „Durch ihn wurde alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte: alles wurde durch ihn und für ihn geschaffen.“ Koloss. ich. 16. 99 . Was ist im Glaubensbekenntnis mit dem Wort „unsichtbar“ gemeint? Die unsichtbare oder spirituelle Welt, zu der die Engel gehören. 100 . Was sind die Engel? Körperlose Geister mit Intelligenz, Willen und Macht. 101 . Was bedeutet der Name Engel? 102 . Warum heißen sie so? Weil Gott sie sendet, um seinen Willen zu verkünden. So wurde beispielsweise Gabriel gesandt, um der Allerheiligsten Jungfrau Maria die Empfängnis des Erlösers zu verkünden. 103 . Was wurde zuerst erschaffen, die sichtbare Welt oder die unsichtbare Welt? Das Unsichtbare wurde vor dem Sichtbaren geschaffen und die Engel vor den Menschen. (Orthod. Bekennen. Pt. I. Q. 18.) 104 . Können wir dafür in der Heiligen Schrift ein Zeugnis finden? Im Buch Hiob spricht Gott selbst folgendermaßen von der Erde: Wer hat ihren Grundstein gelegt? Als die Sterne erschaffen wurden, lobten mich alle meine Engel mit lauter Stimme. Hiob xxxviii. 6, 7. 105 . Woher kommt der Name Schutzengel? Aus den folgenden Worten der Heiligen Schrift: Er wird seinen Engeln über dich befehlen, dich zu beschützen auf allen deinen Wegen. Psalm xci. 11. 106. Hat jeder von uns seine Schutzengel? Ohne Zweifel. Davon können wir uns durch die folgenden Worte Jesu Christi überzeugen: „Gebt acht, dass ihr keinen dieser Kleinen verachtet! Denn ich sage euch: Ihre Engel im Himmel schauen immer das Angesicht meines Vaters, der im Himmel ist.“ Matt. xviii. 10. 107 . Sind alle Engel gut und wohltätig? Nein. Es gibt auch böse Engel, auch Teufel genannt. 108 . Wie kam es, dass sie böse waren? Sie wurden gut erschaffen, aber sie wichen von ihrer Pflicht des vollkommenen Gehorsams gegenüber Gott ab und fielen so von ihm in Eigensinn, Stolz und Bosheit ab. Nach den Worten des Apostels Judas sind es die Engel, die ihren ersten Stand nicht behielten, sondern ihre eigene Behausung verließen. Judas 6. 109 . Was bedeutet der Name Teufel? Es bedeutet Verleumder oder Betrüger. 110 . Warum werden die bösen Engel Teufel genannt, also Verleumder oder Betrüger? Denn sie legen den Menschen immer wieder eine Falle, versuchen sie zu täuschen und ihnen falsche Vorstellungen und böse Wünsche einzuflößen. Davon sagt Jesus Christus zu den ungläubigen Juden: Ihr seid von eurem Vater, dem Teufel, und die Begierden eures Vaters werdet ihr tun. Er war von Anfang an ein Mörder und blieb nicht in der Wahrheit, weil in ihm keine Wahrheit ist. Wenn er eine Lüge spricht, spricht er von sich selbst, denn er ist ein Lügner und der Urheber dieser Lüge. Johannes VIII. 44. 111 . Was hat uns die Heilige Schrift über die Erschaffung der Welt offenbart? Am Anfang schuf Gott aus dem Nichts den Himmel und die Erde; und die Erde war wüst und leer. Danach brachte Gott nacheinander Folgendes hervor: am ersten Tag der Welt Licht; auf der zweiten das Firmament oder der sichtbare Himmel; am dritten die Ansammlung des Wassers auf der Erde, dem trockenen Land und dem, was darauf wächst; am vierten die Sonne, der Mond und die Sterne; am fünften Fische und Vögel; auf dem sechsten die vierfüßigen Lebewesen, die auf der Erde leben, und schließlich der Mensch. Mit dem Menschen endete die Schöpfung; und am siebten Tag ruhte Gott von all seinen Werken. Daher wurde der siebte Tag Sabbat genannt, was in der hebräischen Sprache Ruhe bedeutet. Gen. II. 2. 112 . Wurden die sichtbaren Lebewesen so erschaffen, wie wir sie heute sehen? Nein. Bei der Schöpfung war alles sehr gut, das heißt rein, schön und harmlos. 113 . Sind wir nicht über etwas Besonderes bei der Erschaffung des Menschen informiert? Gott in der Heiligen Dreifaltigkeit sagte: Lasst uns den Menschen nach unserem eigenen Bild und nach unserem Ebenbild erschaffen. Gen. i. 26. Und Gott machte den Körper des ersten Menschen, Adam, aus der Erde; hauchte ihm den Atem des Lebens in die Nase; brachte ihn ins Paradies; gab ihm als Nahrung neben den anderen Früchten des Paradieses auch die Frucht vom Baum des Lebens; Und schließlich nahm er Adam im Schlaf eine Rippe ab und machte daraus die erste Frau, Eva. Gen. II. 22. 114 . Worin besteht das Bild Gottes? Sie besteht, wie der Apostel Paulus erklärte, in der Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit. Eph. iv. 24. 115 . Was ist der Atem des Lebens? Die Seele, eine spirituelle und unsterbliche Substanz. Das Wort Paradies bedeutet Garten. Es ist der Name des schönen und glückseligen Wohnsitzes des ersten Menschen, der im Buch Genesis als einem Garten beschrieben wird. 117 . War das Paradies, in dem der Mensch zuerst lebte, materiell oder spirituell? Für den Körper war er materiell, ein sichtbarer und glückseliger Aufenthaltsort; aber für die Seele war es spirituell, ein Zustand der Gnadengemeinschaft mit Gott und die spirituelle Betrachtung der Geschöpfe. (Greg. Theol. Serm, xxxviii. 42; J. Damasc. Theol. lib. ii. Kap. 12, § 3.) 118 . Was war der Baum des Lebens? Ein Baum, der den Menschen durch die Ernährung mit seinen Früchten sogar im Körper von Krankheit und Tod befreit hätte. 119 . Warum wurde Eva aus einer Rippe Adams gemacht? Mit der Absicht, dass die gesamte Menschheit von Natur aus dazu veranlagt sein könnte, einander zu lieben und zu verteidigen. 120 . Mit welchem ​​Plan hat Gott den Menschen erschaffen? Damit soll er Gott kennen, lieben und verherrlichen und so für immer glücklich sein. 121 . Hat der Wille Gottes, durch den der Mensch zum ewigen Glück bestimmt ist, nicht einen eigenen Namen in der Theologie? Es wird die Prädestination Gottes genannt. 122 . Bleibt Gottes Vorherbestimmung für den Menschen zum Glück unverändert, wenn man bedenkt, dass der Mensch jetzt nicht glücklich ist? Es bleibt unverändert; insofern Gott durch sein Vorherwissen und seine unendliche Barmherzigkeit vorherbestimmt hat, dem Menschen, auch nach seinem Abgang vom Weg des Glücks, durch seinen eingeborenen Sohn Jesus Christus einen neuen Weg zum Glück zu eröffnen. Er hat uns in ihm vor Grundlegung der Welt erwählt, sind die Worte des Apostels Paulus. Eph. ich. 4. 123 . Wie können wir die Vorherbestimmung Gottes im Hinblick auf die Menschen im Allgemeinen und auf jeden Menschen im Einzelnen verstehen? Gott hat es vorherbestimmt, allen Menschen zu geben, und er hat ihnen tatsächlich vorbereitende Gnade und Mittel gegeben, die für die Erlangung des Glücks ausreichen. 1 124 . Was sagt das Wort Gottes dazu? Für wen er es vorhergesehen hat, den hat er auch vorherbestimmt. Röm. viii. 29. 125 . Wie äußert sich die orthodoxe Kirche zu diesem Punkt? In der Auslegung des Glaubens durch die östlichen Patriarchen heißt es: Da er voraussah, dass einige ihren freien Willen gut gebrauchen würden, andere jedoch schlecht, prädestinierte er dementsprechend erstere zur Herrlichkeit, während er letztere verurteilte. (Art. iii.) 126 . Welche göttliche Energie in Bezug auf die Welt und insbesondere den Menschen folgt unmittelbar auf ihre Erschaffung? 127 . Was ist göttliche Vorsehung? Die göttliche Vorsehung ist die ständige Energie der allmächtigen Macht, Weisheit und Güte Gottes, durch die er das Wesen und die Fähigkeiten seiner Geschöpfe bewahrt, sie zu guten Zielen lenkt und alles Gute unterstützt; aber das Böse, das aus der Abweichung vom Guten entsteht, schneidet er entweder ab oder korrigiert es und wendet es in gute Ergebnisse um. 128 . Wie spricht die Heilige Schrift von Gottes Vorsehung? Jesus Christus selbst sagt: Siehe, die Vögel des Himmels, denn sie säen nicht, sie ernten nicht und sammeln sich nicht in Scheunen; doch dein himmlischer Vater ernährt sie. Seid ihr nicht viel besser als sie? Matt. vi. 26. Aus diesen Worten geht sowohl Gottes allgemeine Vorsehung über die Geschöpfe als auch seine besondere Vorsehung über den Menschen hervor. Der gesamte einundneunzigste Psalm ist eine Beschreibung der besonderen und vielfältigen Vorsehung Gottes über den Menschen. 129 . Wie sind die Namen Jesus Christus, der Sohn Gottes, zu verstehen? Sohn Gottes ist der Name der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit in Bezug auf ihre Gottheit: Derselbe Sohn Gottes wurde Jesus genannt, als er als Mensch auf Erden empfangen und geboren wurde; Christus ist der Name, den ihm die Propheten gaben, als sie noch auf seine Ankunft auf der Erde warteten. 130 . Was bedeutet der Name Jesus? 131 . Von wem wurde der Name Jesus erstmals gegeben? 132 . Warum wurde dem Sohn Gottes dieser Name bei seiner Empfängnis und Geburt auf der Erde gegeben? Weil er gezeugt und geboren wurde, um Menschen zu retten. 133 . Was bedeutet der Name Christus? 134 . Woher kommt der Name „Gesalbter“? Von der Salbung mit heiliger Salbe, durch die die Gaben des Heiligen Geistes verliehen werden. 135 . Wird nur Jesus, der Sohn Gottes, „Gesalbter“ genannt? Nein. „Gesalbt“ war in der Antike ein Titel für Könige, Hohepriester und Propheten. 136 . Warum wird Jesus, der Sohn Gottes, dann „Der Gesalbte“ genannt? Weil seiner Männlichkeit ohne Maß alle Gaben des Heiligen Geistes verliehen wurden; und so besitzt er im höchsten Maße das Wissen eines Propheten, die Heiligkeit eines Hohepriesters und die Macht eines Königs. 137 . In welchem ​​Sinne wird Jesus Christus Herr genannt? In diesem Sinne: dass er wahrer Gott ist; denn der Name Herr ist einer der Namen Gottes. 138 . Was sagt die Heilige Schrift über die Göttlichkeit Jesu Christi, des Sohnes Gottes? Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Johannes I. 1. 139 . Warum wird Jesus Christus der eingeborene Sohn Gottes genannt? Dadurch wird bezeichnet, dass er allein der Sohn Gottes ist, der aus der Substanz Gottes, des Vaters, gezeugt wurde; und ist daher von einer Substanz mit dem Vater; und übertrifft damit unvergleichlich alle heiligen Engel und heiligen Menschen, die aus Gnade Söhne Gottes genannt werden. Johannes I. 12. 140 . Nennt die Heilige Schrift Jesus den Eingeborenen? Das tut es. Zum Beispiel an den folgenden Stellen des Evangelisten Johannes: „Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir schauten seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Eingeborenen des Vaters, voller Gnade und Wahrheit.“ Johannes I. 14. Kein Mensch hat jemals Gott gesehen; Den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat er erklärt. Johannes I. 18. 141 . Warum heißt es im Glaubensbekenntnis weiterhin vom Sohn Gottes, dass er vom Vater gezeugt sei? Dadurch wird das persönliche Eigentum zum Ausdruck gebracht, durch das er sich von den anderen Personen der Heiligen Dreifaltigkeit unterscheidet. 142 . Warum heißt es, dass er vor allen Welten gezeugt wurde? Dass niemand denken sollte, dass es jemals eine Zeit gab, in der er es nicht war. Mit anderen Worten, dadurch wird zum Ausdruck gebracht, dass Jesus Christus von Ewigkeit her der Sohn Gottes ist, so wie Gott der Vater von Ewigkeit her ist. 143 . Was bedeuten im Glaubensbekenntnis die Worte „Licht des Lichts“? Unter der Figur des sichtbaren Lichts erklären sie in gewisser Weise die unverständliche Zeugung des Sohnes Gottes aus dem Vater. Wenn wir in die Sonne schauen, sehen wir Licht: Aus diesem Licht entsteht das Licht, das überall darunter sichtbar ist; aber sowohl das eine als auch das andere ist ein Licht, unteilbar und von einer Natur. Ebenso ist Gott der Vater das ewige Licht. 1Johannes I. 5. Aus ihm wurde der Sohn Gottes gezeugt, der auch das ewige Licht ist; aber Gott der Vater und Gott der Sohn sind ein und dasselbe ewige Licht, unteilbar und von einer göttlichen Natur. 144 . Welche Kraft steckt in den Worten des Glaubensbekenntnisses „Wahrer Gott vom wahren Gott“? Dies: dass der Sohn Gottes im gleichen Sinne Gott genannt wird wie Gott der Vater. 145 . Sind diese Worte nicht aus der Heiligen Schrift? Ja. Sie stammen aus der folgenden Passage von Johannes dem Göttlichen: Wir wissen, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns [Licht und] Verständnis gegeben hat, damit wir den wahren Gott erkennen und in dem sein können, der wahr ist, in seinem Sohn Jesus Christus. Das ist der wahre Gott und das ewige Leben. 1Johannes Vers 20. 146 . Warum wird dem Sohn Gottes im Glaubensbekenntnis außerdem hinzugefügt, dass er gezeugt und nicht erschaffen wurde? Dies wurde gegen Arius hinzugefügt, der gottlos lehrte, dass der Sohn Gottes geschaffen wurde. 147 . Was bedeuten die Worte „Von einer Substanz mit dem Vater“? Sie meinen, dass der Sohn Gottes von ein und derselben göttlichen Substanz ist wie Gott, der Vater. 148 . Wie spricht die Heilige Schrift davon? Jesus Christus selbst spricht von sich selbst und von Gott dem Vater so: Ich und der Vater sind eins. John x. 30. 149 . Was zeigen die nächsten Worte im Glaubensbekenntnis: Durch wen wurden alle Dinge geschaffen? Dies: dass Gott der Vater alle Dinge durch seinen Sohn geschaffen hat, wie durch seine ewige Weisheit und sein ewiges Wort. Alle Dinge wurden durch ihn geschaffen, und ohne ihn wurde nichts geschaffen, was geschaffen wurde. Johannes I. 3. 150 . Von wem heißt es im Glaubensbekenntnis, dass er vom Himmel herabgekommen sei? 151 . Wie kam er vom Himmel herab, da er als Gott überall ist? Es ist wahr, dass er überall ist; und so ist er immer im Himmel und immer auf Erden; aber auf der Erde war er vorher unsichtbar; danach erschien er im Fleisch. In diesem Sinne heißt es, er sei vom Himmel herabgekommen. 152 . Wie spricht die Heilige Schrift davon? Ich wiederhole die Worte Jesu Christi: „Niemand ist in den Himmel aufgefahren außer dem, der vom Himmel herabgekommen ist, selbst der Menschensohn, der im Himmel ist.“ Johannes III. 13. 153 . Warum kam der Sohn Gottes vom Himmel herab? Für uns Menschen und für unser Heil, wie es im Glaubensbekenntnis heißt. 154 . In welchem ​​Sinne heißt es, dass der Sohn Gottes für uns Menschen vom Himmel herabgekommen sei? In diesem Sinne: dass er nicht für eine Nation oder nur für einige Menschen auf die Erde kam, sondern für uns Menschen im Allgemeinen. 155 . Um die Menschen zu retten, wovor kam er auf die Erde? Von Sünde, Fluch und Tod. Übertretung des Gesetzes. Sünde ist die Übertretung des Gesetzes. 1Johannes III. 4. 157 . Woher kommt die Sünde im Menschen, wenn er doch nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde und Gott nicht sündigen kann? Vom Teufel. Wer Sünde begeht, ist vom Teufel; denn der Teufel sündigt von Anfang an. 1Johannes III. 8. 158 . Wie gelangte die Sünde vom Teufel auf die Menschen? Der Teufel verführte Eva und Adam und verleitete sie dazu, Gottes Gebot zu übertreten. Gott gebot Adam im Paradies, nicht von der Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen, und sagte ihm gleichzeitig, dass er mit Sicherheit sterben würde, sobald er davon aß. 160 . Warum brachte es dem Menschen den Tod, von der Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen? Weil es Ungehorsam gegenüber Gottes Willen beinhaltete und so den Menschen von Gott und seiner Gnade trennte und ihn vom Leben Gottes entfremdete. 161 . Welchen Anstand hat der Name des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse? Durch diesen Baum erfuhr der Mensch durch die Tat selbst, was Gutes darin liegt, dem Willen Gottes zu gehorchen, und was Böses darin liegt, ihm nicht zu gehorchen. 162 . Wie konnten Adam und Eva gegen den Willen Gottes auf den Teufel hören? Gott seiner Güte gab ihm bei der Erschaffung des Menschen einen Willen, der von Natur aus dazu geneigt war, Gott zu lieben, aber dennoch frei; und der Mensch nutzte diese Freiheit zum Bösen. 163 . Wie hat der Teufel Adam und Eva getäuscht? Eva sah im Paradies eine Schlange, die ihr versicherte, dass die Menschen, wenn sie von der Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse aßen, Gut und Böse erkennen und wie Götter werden würden. Eva wurde durch dieses Versprechen und durch die Schönheit der Frucht getäuscht und aß davon. Adam aß nach ihrem Beispiel. 164 . Was wurde aus Adams Sünde? Die Verurteilung der Sünde durch Gottes gerechtes Urteil und des Bösen, das durch die Sünde zur Strafe für die Menschen auf die Erde kam. Gott sagte zu Adam: Verflucht sei der Acker um deinetwillen. Gen. III. 17. 166 . Was ist der Tod, der durch die Sünde Adams verursacht wurde? Es ist zweierlei: körperlich, wenn der Körper die Seele verliert, die ihn belebt hat; und spirituell, wenn die Seele die Gnade Gottes verliert, die sie mit dem höheren und spirituellen Leben belebt hat. 167 . Kann also die Seele ebenso sterben wie der Körper? Es kann sterben, aber nicht so wie der Körper. Wenn der Körper stirbt, verliert er seinen Sinn und löst sich auf; Wenn die Seele durch Sünde stirbt, verliert sie spirituelles Licht, Freude und Glück, wird aber weder aufgelöst noch vernichtet, sondern verbleibt in einem Zustand der Dunkelheit, der Angst und des Leidens. 168 . Warum ist nicht nur der erste Mensch gestorben, und nicht wie jetzt alle? Denn alle stammen von Adam ab, seit er mit der Sünde infiziert war, und alle sündigen selbst. So wie aus einer infizierten Quelle auf natürliche Weise ein infizierter Strom fließt, so geht aus einem mit der Sünde infizierten und folglich sterblichen Vater natürlicherweise eine Nachkommenschaft hervor, die wie er mit der Sünde infiziert und wie er sterblich ist. 169 . Wie wird in der Heiligen Schrift davon gesprochen? Durch einen Menschen kam die Sünde in die Welt und der Tod durch die Sünde, und so ging der Tod auf alle Menschen über, denn alle haben gesündigt. Röm. V. 12. 170 . Hatte der Mensch irgendeinen Nutzen aus der Frucht des Baumes des Lebens, nachdem er gesündigt hatte? Nachdem er gesündigt hatte, konnte er nicht mehr davon essen, denn er wurde aus dem Paradies vertrieben. 171 . Hatten die Menschen also noch Hoffnung auf Erlösung? Als unsere ersten Eltern ihre Sünden vor Gott bekannt hatten, gab Gott ihnen durch seine Barmherzigkeit die Hoffnung auf Erlösung. 172 . Worin bestand diese Hoffnung? Gott versprach, dass der Samen der Frau den Kopf der Schlange verletzen sollte. Gen. III. 15. 173 . Was bedeutete das? Dies: dass Jesus Christus den Teufel überwinden sollte, der die Menschen verführt hatte, und sie von der Sünde, dem Fluch und dem Tod erlösen sollte. 174 . Warum wird Jesus Christus der Same der Frau genannt? Weil er ohne Menschen auf der Erde geboren wurde, von der Allerheiligsten Jungfrau Maria. 175 . Welchen Nutzen hatte dieses Versprechen? Dies: dass die Menschen von der Zeit der Verheißung an heilsam an den kommenden Erlöser glauben konnten, so wie wir jetzt an den kommenden Erlöser glauben. 176 . Glaubten die Menschen früher tatsächlich an den kommenden Erlöser? Einige taten es, aber die meisten vergaßen Gottes Versprechen eines Erlösers. 177 . Hat Gott dieses Versprechen nicht wiederholt? Mehr als einmal. Beispielsweise versprach er Abraham mit den folgenden Worten einen Erlöser: „In deinem Samen werden alle Völker der Erde gesegnet werden.“ Gen. xxii. 18. Dasselbe Versprechen wiederholte er später gegenüber David mit folgenden Worten: Ich werde deinen Samen nach dir aufstellen und seinen Thron für immer festigen. 2 Könige VII. 12,13. 178 . Was verstehen wir unter dem Wort Inkarnation? Dass der Sohn Gottes menschliches Fleisch ohne Sünde annahm und Mensch wurde, ohne aufzuhören, Gott zu sein. 179 . Woher kommt das Wort Inkarnation? Aus den Worten des Evangelisten Johannes: Das Wort wurde Fleisch. Johannes I. 14. 180 . Warum wird im Glaubensbekenntnis, nachdem vom Sohn Gottes gesagt wurde, er sei Fleisch geworden, noch hinzugefügt, dass er Mensch geworden sei? Damit sich niemand einbilden sollte, dass der Sohn Gottes nur Fleisch oder einen Körper angenommen hätte, sondern dass er in ihm einen vollkommenen Menschen anerkennen sollte, der aus Körper und Seele besteht. 181 . Haben wir hierfür ein Zeugnis der Heiligen Schrift? Der Apostel Paulus schreibt: Es gibt einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus. 1Tim. ii. 5. 182 . Gibt es also nur eine Natur in Jesus Christus? Nein. In ihm gibt es ohne Trennung und ohne Verwirrung zwei Naturen, die göttliche und die menschliche, und diesen Naturen entsprechen zwei Willen. 183 . Sind es also nicht zwei Personen? Nein. Eine Person, Gott und Mensch zusammen; mit einem Wort: ein Gottmensch. 184 . Was sagt die Heilige Schrift über die Menschwerdung des Sohnes Gottes durch den Heiligen Geist der Jungfrau Maria? Der Evangelist Lukas erzählt, dass die Jungfrau Maria den Engel, der ihr die Empfängnis Jesu verkündete, fragte: „Wie soll das geschehen, da ich keinen Mann kenne?“ Der Engel antwortete ihr: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Macht des Höchsten wird dich überschatten. Deshalb wird auch das Heilige, das aus dir geboren wird, Sohn Gottes genannt werden. Lukas I. 34,35. 185 . Wer war die Jungfrau Maria? Eine heilige Jungfrau aus der Abstammung Abrahams und Davids, aus deren Abstammung der Erretter durch Gottes Verheißung hervorgehen sollte; mit Joseph, einem Mann derselben Abstammung, verlobt, damit er ihr Vormund sein könne; denn sie war Gott mit dem Gelübde ewiger Jungfräulichkeit geweiht. 186 . Ist die Allerheiligste Maria tatsächlich jemals Jungfrau geblieben? Sie blieb und bleibt Jungfrau vor der Geburt, während der Geburt, VOL. II.--H H und nach der Geburt des Erlösers; und wird deshalb ewig jungfräulich genannt. 187. Welchen anderen großen Titel gibt es, mit dem die orthodoxe Kirche die Heiligste Jungfrau Maria ehrt? 188. Können Sie den Ursprung dieses Titels in der Heiligen Schrift nachweisen? Es ist den folgenden Worten des Propheten Jesaja entnommen: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben, was übersetzt „Gott mit uns“ bedeutet. Jesaja VII. 14; Matt. ich. 23. So nennt auch die gerechte Elisabeth die Allerheiligste Jungfrau „Mutter des Herrn“; Dieser Titel ist eins mit dem der Mutter Gottes. Woher kommt mir das, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt? Lukas I. 43. 189 . In welchem ​​Sinne wird die Allerheiligste Jungfrau Mutter Gottes genannt? Obwohl Jesus Christus nicht nach seiner Gottheit, die ewig ist, sondern nach der Menschheit aus ihr geboren wurde, wird sie dennoch zu Recht die Mutter Gottes genannt; denn der aus ihr Geborene war, sowohl in der Empfängnis selbst als auch in der Geburt aus ihr, wie immer, wahrer Gott. 190 . Welche Gedanken sollten Sie über die hohe Würde der Allerheiligsten Jungfrau Maria haben? Als Mutter des Herrn zeichnet sie sich durch Gnade und Nähe zu Gott aus und damit auch durch Würde jedes geschaffenen Wesens; und deshalb ehrt die orthodoxe Kirche sie weit über den Cherubim und Seraphim. 191 . Was gibt es über die Geburt Jesu Christi aus der Allerheiligsten Mutter Gottes noch zu beachten? Dies: Da diese Geburt vollkommen heilig und frei von Sünde war, verlief sie auch ohne Schmerzen; Denn es gehörte zu den Strafen der Sünde, dass Gott Eva in ihren Schmerzen dazu bestimmt hat, Kinder zur Welt zu bringen. (J. Damasc. Theol. lib. iv. Kap. 14, 6.) 192 . Welche Zeichen hatte Gottes Vorsehung vorbereitet, damit die Menschen den Erlöser erkennen konnten, als er ihnen geboren wurde? Viele genaue Vorhersagen verschiedener Umstände seiner Geburt und seines Lebens auf der Erde. Der Prophet Jesaja sagte beispielsweise voraus, dass der Erretter von einer Jungfrau geboren werden würde. Jesaja VII. 14. Der Prophet Micha sagte voraus, dass der Erretter in Bethlehem geboren werden würde; und diese Prophezeiung verstanden die Juden, noch bevor sie von ihrer Erfüllung hörten. Matt. ii. 4–6. Der Prophet Maleachi sagte nach dem Bau des zweiten Kirchens in Jerusalem voraus, dass das Kommen des Erlösers nahe sei, dass er zu diesem Kirche kommen würde und dass vor ihm ein Vorläufer wie der Prophet Elias gesandt werden würde, und wies damit eindeutig auf Johannes den Täufer hin. Mal. iii. 1; iv. 5. Der Prophet Zacharias sagte den triumphalen Einzug des Erlösers in Jerusalem voraus. Zach. ix. 9. Der Prophet Jesaja sagte mit wunderbarer Klarheit die Leiden des Erlösers voraus. Jesaja liii. David beschrieb im 22. Psalm die Leiden des Erlösers am Kreuz mit so großer Genauigkeit, als hätte er am Fuße des Kreuzes selbst geschrieben. Und Daniel sagte 490 Jahre zuvor das Erscheinen des Erlösers, seinen Tod am Kreuz und die anschließende Zerstörung des Kirchens und Jerusalems sowie die Abschaffung der Opfer des Alten Testaments voraus. Dan. ix. 193 . Erkannten die Menschen tatsächlich Jesus Christus als den Erlöser, als er geboren wurde und auf der Erde lebte? Viele erkannten ihn auf unterschiedliche Weise. Die Weisen des Ostens erkannten ihn an einem Stern, der vor seiner Geburt im Osten erschien. Die Hirten von Bethlehem wussten von ihm durch Engel, die ihnen deutlich sagten, dass der Erlöser in der Stadt Davids geboren wurde. Simeon und Anna erkannten ihn durch eine besondere Offenbarung des Heiligen Geistes, als er vierzig Tage nach seiner Geburt in die Kirche gebracht wurde. Johannes der Täufer erkannte ihn bei seiner Taufe am Jordan durch Offenbarung, durch die Herabkunft des Heiligen Geistes in Form einer Taube und durch eine Stimme vom Himmel von Gott, dem Vater: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Matt. iii. 17. Eine ähnliche Stimme hörten die Apostel Petrus, Jakobus und Johannes bei seiner Verklärung auf dem Berg von ihm: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe: Höre ihn. Mark ix. 7. Darüber hinaus erkannten ihn viele an der Qualität seiner Lehre und insbesondere an den Wundern, die er vollbrachte. 194 . Welche Wunder hat Jesus Christus gewirkt? Menschen, die an unheilbaren Krankheiten litten und von Dämonen besessen waren, wurden von ihm im Handumdrehen, durch ein einziges Wort, durch die Berührung seiner Hand und sogar durch die Berührung seines Gewandes geheilt. Einmal mit fünf, ein anderes Mal mit sieben Broten ernährte er in der Wüste mehrere tausend Männer. Er ging über das Wasser und beruhigte mit einem Wort den Sturm. Er erweckte die Toten: den Sohn der Witwe von Nain, die Tochter des Jairus, und Lazarus am vierten Tag nach seinem Tod. 195 . Sie sagten, der Sohn Gottes sei für unsere Erlösung Mensch geworden: Auf welche Weise hat er dies bewirkt? Durch seine Lehre, sein Leben, seinen Tod und seine Auferstehung. 196 . Was war die Lehre Christi? Das Evangelium vom Reich Gottes, oder mit anderen Worten, die Lehre von der Erlösung und dem ewigen Glück, dieselbe, die heute in der orthodoxen Kirche gelehrt wird. Mark i. 14, 15. 197 . Wie können wir durch die Lehre Christi gerettet werden? Wenn wir es von ganzem Herzen annehmen und danach wandeln. Denn wie die Lügenworte des Teufels, die von unseren ersten Eltern angenommen wurden, in ihnen zum Samen der Sünde und des Todes wurden; so wird im Gegenteil das wahre Wort Christi, das von Christen herzlich angenommen wird, in ihnen zum Samen eines heiligen und unsterblichen Lebens. Sie sind, um es mit den Worten des Apostels Petrus zu sagen, wiedergeboren, nicht aus vergänglichem, sondern aus unvergänglichem Samen, durch das Wort Gottes, das für immer lebt und bleibt. 1 Peter I. 23. 198 . Wie können wir durch das Leben Christi gerettet werden? Wenn wir es nachahmen. Denn er sagt: Wer mir dient, der soll mir folgen; und wo ich bin, da wird auch mein Diener sein. Johannes xii. 26. 199 . Wie kam es dazu, dass Jesus Christus gekreuzigt wurde, obwohl seine Lehre und seine Werke alle dazu bewegt hätten, ihn zu verehren? Die Ältesten der Juden und die Schriftgelehrten hassten ihn, weil er ihre falsche Lehre und ihr böses Leben tadelte, und beneideten ihn, weil das Volk, das seine Lehren hörte und seine Wunder sah, ihn mehr schätzte als sie; und deshalb beschuldigten sie ihn fälschlicherweise und verurteilten ihn zum Tode. 200 . Warum heißt es, dass Jesus Christus unter Pontius Pilatus gekreuzigt wurde? Zur Erinnerung an die Zeit seiner Kreuzigung. 201. Wer war Pontius Pilatus? Der römische Gouverneur von Judäa, das den Römern unterworfen war. 202. Warum ist dieser Umstand bemerkenswert? Denn darin sehen wir die Erfüllung der Prophezeiung Jakobs: Das Zepter wird nicht von Juda weichen und der Gesetzgeber nicht zwischen seinen Füßen weichen, bis Silo kommt; und er ist der Wunsch der Nationen. Gen. xlix. 10. 203 . Warum steht im Glaubensbekenntnis nicht nur, dass Jesus Christus gekreuzigt wurde, sondern auch, dass er gelitten hat? Um zu zeigen, dass seine Kreuzigung nicht nur ein Anschein von Leiden und Tod war, wie einige Ketzer sagten, sondern ein echtes Leiden und Sterben. 204 . Warum wird auch erwähnt, dass er begraben wurde? Dies soll uns ebenfalls versichern, dass er wirklich gestorben und wieder auferstanden ist; denn seine Feinde stellten sogar eine Wache an sein Grab und versiegelten es. 205 . Wie konnte Jesus Christus leiden und sterben, als er Gott war? Er litt und starb, nicht in seiner Gottheit, sondern in seiner Männlichkeit; und das nicht, weil er es nicht vermeiden konnte, sondern weil es ihm Freude machte, zu leiden. Er selbst hatte gesagt: Ich gebe mein Leben nieder, damit ich es wieder nehmen kann. Niemand nimmt es von mir, aber ich gebe es von mir selbst ab. Ich habe die Macht, es niederzulegen, und ich habe die Macht, es wieder anzunehmen. John x. 17,18. 206 . In welchem ​​Sinne heißt es, dass Jesus Christus für uns gekreuzigt wurde? In diesem Sinne: dass er uns durch seinen Tod am Kreuz von der Sünde, dem Fluch und dem Tod erlöst hat. 207 . Wie spricht die Heilige Schrift von dieser Befreiung? Von der Befreiung von der Sünde: In ihm haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Sünden, gemäß dem Reichtum seiner Gnade. Ephes. ich. 7. Von der Befreiung vom Fluch: Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, das für uns zum Fluch gemacht wurde. Gal. iii. 13. Von der Befreiung vom Tod: Da die Kinder also Anteil an Fleisch und Blut haben, nahm auch er selbst daran teil; damit er durch den Tod den vernichte, der die Macht des Todes hat, nämlich den Teufel; und errette diejenigen, die aus Angst vor dem Tod ihr ganzes Leben lang der Knechtschaft unterworfen waren. Hebr. ii. 14, 15. 208 . Wie befreit uns der Tod Jesu Christi am Kreuz von Sünde, Fluch und Tod? Damit wir dieses Geheimnis noch leichter glauben können, lehrt uns das Wort Gottes es, soweit wir es aufnehmen können, durch den Vergleich von Jesus Christus mit Adam. Adam ist von Natur aus das Oberhaupt der gesamten Menschheit, die durch natürliche Abstammung von ihm eins mit ihm ist. Jesus Christus, in dem die Gottheit mit der Menschheit vereint ist, hat sich gnädigerweise zum neuen allmächtigen Haupt der Menschen gemacht, die er durch den Glauben mit sich selbst vereint. So wie wir in Adam unter Sünde, Fluch und Tod gefallen waren, so sind wir in Jesus Christus von Sünde, Fluch und Tod befreit. Sein freiwilliges Leiden und Sterben am Kreuz für uns, das von unendlichem Wert und Verdienst ist, wie der Tod eines einzigen Sündenlosen, Gottes und Mensch in einer Person, ist sowohl eine vollkommene Genugtuung für die Gerechtigkeit Gottes, die uns wegen der Sünde zum Tode verurteilt hatte, als auch ein Schatz unendlicher Verdienste, der ihm unbeschadet der Gerechtigkeit das Recht eingebracht hat, uns Sündern Vergebung unserer Sünden und die Gnade zu geben, den Sieg über Sünde und Tod zu erringen. Gott wollte seinen Heiligen den Reichtum der Herrlichkeit dieses Geheimnisses der Heiden kundtun, das Christus in euch ist, die Hoffnung der Herrlichkeit. Oberst i. 26, 27. Denn wenn durch das Vergehen eines Menschen der Tod von einem regiert wurde, umso mehr werden diejenigen, die die Fülle der Gnade und der Gabe der Gerechtigkeit empfangen, im Leben von einem, Jesus Christus, regieren. Röm. V. 17. Daher gibt es jetzt keine Verdammnis für diejenigen, die in Christus Jesus sind, die nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln. Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mich frei gemacht vom Gesetz der Sünde und des Todes. Denn was das Gesetz nicht konnte, weil es durch das Fleisch schwach war, sandte Gott seinen eigenen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches und verurteilte die Sünde im Fleisch für die Sünde; damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln. Röm. viii. 1–4. 209 . Liegt Jesus Christus streng genommen für uns alle? Er seinerseits opferte sich ausschließlich für alle und erlangte für alle Gnade und Erlösung; Dies nützt jedoch nur denen von uns, die ihrerseits aus freiem Willen Anteil an seinen Leiden haben und seinem Tod angepasst werden. Phil. iii. 10. 210 . Wie können wir Anteil am Leiden und Sterben Jesu Christi haben? Wir haben Anteil am Leiden und Sterben Jesu Christi durch einen lebendigen und herzlichen Glauben, durch die Sakramente, in denen die Kraft seiner rettenden Leiden und seines Todes enthalten und besiegelt ist, und schließlich durch die Kreuzigung unseres Fleisches mit seinen Neigungen und Begierden. „Ich“, sagt der Apostel, „bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich für Gott leben kann.“ Ich bin mit Christus gekreuzigt: Dennoch lebe ich; Doch nicht ich, sondern Christus lebt in mir. Und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich durch den Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat. Gal. ii. 19, 20. Wisst ihr nicht, dass so viele von uns, die auf Jesus Christus getauft wurden, auch auf seinen Tod getauft wurden? Röm. vi. 3. Denn so oft ihr dieses Brot isst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. 1Kor. xi. 26. Diejenigen, die Christus angehören, haben das Fleisch mit ihren Neigungen und Begierden gekreuzigt. Gal. V. 24. 211 . Wie können wir das Fleisch mit den Zuneigungen und Begierden kreuzigen? Indem wir die Zuneigungen und Begierden zügeln und das tun, was ihnen zuwiderläuft. Wenn wir zum Beispiel aus Wut einen Feind verunglimpfen und ihm Schaden zufügen, wir uns aber dem Wunsch widersetzen und uns daran erinnern, wie Jesus Christus am Kreuz für seine Feinde betete, beten wir auch für unsere Feinde; Wir kreuzigen so die Zuneigung des Zorns. 212 . Was ist der erste Beweis und die erste Ernsthaftigkeit, die Jesus Christus dafür gegeben hat, dass seine Leiden und sein Tod für uns Menschen die Erlösung bewirkt haben? Dies: dass er wieder auferstanden ist und so den Grundstein für unsere ebenso gesegnete Auferstehung gelegt hat. Jetzt ist Christus von den Toten auferstanden und der Erstling der Entschlafenen geworden. 1Kor. xv. 20. 213 . Was sollten wir über den Zustand denken, in dem sich Jesus Christus nach seinem Tod und vor seiner Auferstehung befand? Dies wird in dem folgenden Hymnus der Kirche beschrieben: „Im Grab des Fleisches, in der Hölle mit deiner Seele, wie Gott, im Paradies mit dem Dieb, und auf dem Thron warst du, o Christus, zusammen mit dem Vater und dem Geist, der alle Dinge erfüllte, dich selbst ohne Grenzen.“ 214 . Was ist Hades oder Hölle? Hades ist ein griechisches Wort und bedeutet „Ort ohne Licht“. In der Göttlichkeit wird unter diesem Namen ein spirituelles Gefängnis verstanden, das heißt der Zustand jener Geister, die durch die Sünde vom Anblick des Angesichtes Gottes und von dem Licht und der Seligkeit, die es verleiht, getrennt sind. Judas I. 6; Oktoich. tom. v.; Sticher. ii. 4. 215 . Warum stieg Jesus Christus in die Hölle hinab? Damit er dort auch seinen Sieg über den Tod verkündete und die Seelen befreite, die voller Glauben auf sein Kommen warteten. 216 . Spricht die Heilige Schrift davon? Darauf wird in der folgenden Passage Bezug genommen: „Denn auch Christus hat einst für die Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, damit er uns zu Gott führe, indem er im Fleisch getötet, im Geist aber lebendig gemacht wird; in dem er auch hinging und den Geistern im Gefängnis predigte. 1Haustier. iii. 18, 19. 217 . Was gibt es für uns zu den nächsten Worten des Glaubensbekenntnisses zu sagen: „Und auferstanden am dritten Tag, gemäß der Schrift“? Diese Worte wurden aus dem folgenden Abschnitt des Briefes an die Korinther in das Glaubensbekenntnis aufgenommen: „Denn ich habe euch vor allem das überliefert, was ich auch empfangen habe, nämlich dass Christus für unsere Sünden gestorben ist, gemäß der Schrift; und dass er begraben wurde und dass er am dritten Tag wieder auferstanden sei, gemäß der Schrift. 1Kor. xv. 3, 4. 218 . Welche Kraft liegt in diesen Worten: gemäß der Heiligen Schrift? Dadurch wird gezeigt, dass Jesus Christus genau so gestorben und auferstanden ist, wie es prophetisch in den Büchern des Alten Testaments über ihn geschrieben steht. 219 . Wo ist zum Beispiel etwas darüber geschrieben? Im dreiundfünfzigsten Kapitel des Buches des Propheten Jesaja wird beispielsweise das Leiden und Sterben Jesu Christi mit vielen besonderen Merkmalen dargestellt: Als er für unsere Übertretungen verwundet wurde, wurde er für unsere Sünden verletzt: Die Strafe unseres Friedens lag auf ihm; und durch seine Wunden werden wir geheilt. Jesaja liii. 5. Zur Auferstehung Christi zitiert der Apostel Petrus die Worte des sechzehnten Psalms: Warum? Du sollst meine Seele nicht in der Hölle zurücklassen, und du sollst nicht zulassen, dass dein Heiliger Verderben sieht. Apostelgeschichte II. 27. 220 . Steht es auch in der Schrift des Alten Testaments, dass Jesus Christus genau am dritten Tag auferstehen soll? Ein prophetisches Beispiel dafür wurde im Propheten Jona dargelegt: Und Jona war drei Tage und drei Nächte im Bauch des Fisches. Jona i. 17. 221 . Woher wusste man, dass Jesus Christus auferstanden war? Die Soldaten, die sein Grab bewachten, erfuhren dies mit Schrecken, denn ein Engel des Herrn rollte den Stein weg, der sein Grab verschlossen hatte, und gleichzeitig gab es ein großes Erdbeben. Engel verkündeten Maria Magdalena und einigen anderen ebenfalls die Auferstehung Christi. Jesus Christus selbst erschien am Tag seiner Auferstehung vielen: den Frauen, die Gewürze brachten, Petrus, den beiden Jüngern, die nach Emmaus gingen, und schließlich allen Aposteln im Haus, bei denen die Türen verschlossen waren. Danach zeigte er sich ihnen oft vierzig Tage lang; Und eines Tages wurde er von mehr als fünfhundert Gläubigen auf einmal gesehen. 1Kor. xv. 6. 222 . Warum zeigte sich Jesus Christus nach seiner Auferstehung innerhalb von vierzig Tagen den Aposteln? Während dieser Zeit lehrte er sie weiterhin die Geheimnisse des Reiches Gottes. Akte i. 3. 223 . Ist die Aussage über die Himmelfahrt unseres Herrn im sechsten Artikel des Glaubensbekenntnisses der Heiligen Schrift entnommen? Es stammt aus den folgenden Abschnitten der Heiligen Schrift: „Der herabgestiegen ist, ist auch derselbe, der weit über alle Himmel aufgestiegen ist, um alles zu erfüllen.“ Eph. iv. 10. Wir haben einen solchen Hohepriester, der zur Rechten des majestätischen Throns im Himmel sitzt. Hebr. viii. 1. 224 . Ist es seine Gottheit oder sein Menschsein, dass Jesus Christus in den Himmel aufstieg? In seiner Männlichkeit. In seiner Gottheit war und ist er immer im Himmel. 225 . Wie sitzt Jesus Christus zur Rechten Gottes, des Vaters, und sieht, dass Gott überall ist? Dies muss spirituell verstanden werden; das heißt, Jesus Christus hat ein und dieselbe Majestät und Herrlichkeit wie Gott der Vater. 226 . Wie spricht die Heilige Schrift von der Wiederkunft Christi? Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auf die gleiche Weise kommen, wie ihr ihn in den Himmel gehen saht. Akte i. 11. Dies wurde den Aposteln genau zur Zeit der Himmelfahrt unseres Herrn von Engeln gesagt. 227 . Wie sagt es über sein zukünftiges Urteil? Es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern liegen, die Stimme des Sohnes Gottes hören und hervorkommen werden: diejenigen, die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens; und diejenigen, die Böses getan haben, zur Auferstehung der Verdammnis. Johannes V. 28, 29. Dies sind die Worte Christi selbst. 228. Wie wird hier von seinem Reich gesprochen, das kein Ende haben soll? Er wird groß sein und der Sohn des Höchsten genannt werden; und der Herr, Gott, wird ihm den Thron seines Vaters David geben; und er wird für immer über das Haus Jakob herrschen; und sein Reich wird kein Ende haben. Lukas I. 32, 33. Dies sind die Worte des Engels an die Mutter Gottes 229 . Wird das zweite Kommen Christi wie sein erstes sein? NEIN; ganz anders. Er ist gekommen, um in großer Demut für uns zu leiden, aber er wird kommen, um uns in seiner Herrlichkeit zu richten, und alle heiligen Engel mit ihm. Matt. xxv. 31. 230 . Wird er alle Menschen richten? Ja. Alle, ohne Ausnahme. 231 . Wie wird er sie beurteilen? Das Gewissen eines jeden Menschen soll vor allen offengelegt werden, und nicht nur alle Taten, die er jemals in seinem ganzen Leben auf Erden getan hat, sollen offenbart werden, sondern auch alle Worte, die er gesprochen hat, und alle seine geheimen Wünsche und Gedanken. Der Herr wird kommen, der das Verborgene der Finsternis ans Licht bringen und die Ratschläge des Herzens offenbaren wird; und dann wird jeder Mensch Gottes Lob empfangen. 1Kor. iv. 5. 232 . Wird er uns dann selbst für böse Worte oder Gedanken verurteilen? Ohne Zweifel wird er es tun, es sei denn, wir beseitigen sie durch Reue, Glauben und eine Änderung unseres Lebens. Ich sage euch: Über jedes leere Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts Rechenschaft ablegen. Matt. xii. 36. 233. Wird Jesus Christus bald vor Gericht kommen? Wir wissen es nicht. Deshalb sollten wir so leben, dass wir immer bereit sind. Der Herr ist nicht nachlässig in Bezug auf seine Verheißung, wie manche Menschen es für Nachlässigkeit halten; aber er ist langmütig gegen uns und will nicht, dass irgendjemand umkommt, sondern dass alle zur Buße kommen. Aber der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht. 2Haustier. iii. 9, 10. Hütet euch also, denn ihr kennt weder den Tag noch die Stunde, an dem der Menschensohn kommt. Matt. xxv. 13. 234. Werden uns jedoch nicht einige Anzeichen dafür offenbart, dass das Kommen Christi näher rückt? Im Wort Gottes werden bestimmte Zeichen offenbart, wie der Rückgang des Glaubens und der Liebe unter den Menschen, die Fülle von Ungerechtigkeit und Unglück, die Verkündigung des Evangeliums an alle Nationen und das Kommen des Antichristen. Matt. xxiv. 235 . Was ist Antichrist? Ein Widersacher Christi, der danach strebt, das Christentum zu stürzen, doch anstatt dies zu tun, wird er selbst ein schreckliches Ende finden. 2 Thess. ii. 8. 236 . Was ist das Königreich Christi? Das Reich Christi umfasst erstens die ganze Welt; zweitens alle Gläubigen auf Erden; drittens alle Seligen im Himmel. Das erste wird das Reich der Natur genannt; das zweite, das Reich der Gnade; das dritte, das Reich der Herrlichkeit. 237 . Was davon ist gemeint, wenn es im Glaubensbekenntnis heißt, dass das Reich Christi kein Ende haben wird? 238 . In welchem ​​Sinne wird der Heilige Geist der Herr genannt? Im gleichen Sinne als der Sohn Gottes, das heißt als wahrer Gott. 239 . Ist dies durch die Heilige Schrift bezeugt? Aus den Worten des Apostels Petrus, mit denen er Hananias zurechtwies, geht klar hervor: „Warum hat Satan dein Herz darauf eingestellt, den Heiligen Geist zu belügen?“ und weiter: Du hast nicht die Menschen belogen, sondern Gott. Apostelgeschichte 3 und 4. 240 . Was sollen wir darunter verstehen, dass der Heilige Geist der Spender des Lebens genannt wird? Dass er zusammen mit Gott, dem Vater und dem Sohn, allen Geschöpfen Leben schenkt, insbesondere den Menschen geistiges Leben. Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten. Johannes III. 5. 241 . Woher wissen wir, dass der Heilige Geist vom Vater ausgeht? Das wissen wir aus den folgenden Worten Jesu Christi selbst: Wenn aber der Tröster kommt, den ich vom Vater zu euch senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er von mir zeugen. Johannes xv. 26. 242 . Lässt die Lehre von der Ausstrahlung des Heiligen Geistes vom Vater eine Änderung oder Ergänzung zu? Nein. Erstens, weil die orthodoxe Kirche in dieser Lehre die Worte Jesu Christi selbst wiederholt; und seine Worte sind ohne Zweifel ein exakter und vollkommener Ausdruck der Wahrheit. Zweitens, weil das zweite Ökumenische Konzil, dessen Hauptziel darin bestand, die wahre Lehre über den Heiligen Geist festzulegen, diese zweifellos ausreichend im Glaubensbekenntnis dargelegt hat; und die katholische Kirche hat dies so entschieden anerkannt, dass das dritte Ökumenische Konzil in seinem siebten Kanon die Abfassung eines neuen Glaubensbekenntnisses verbot. Aus diesem Grund schreibt John Damascene: Vom Heiligen Geist sagen wir beide, dass er vom Vater ist, und nennen ihn den Geist des Vaters; während wir keineswegs sagen, dass er vom Sohn sei, sondern ihn nur den Geist des Sohnes nennen. (Theol. lib. i. c. 11; V. 4.) 243 . Woher kommt es, dass der Heilige Geist dem Vater und dem Sohn gleich ist und gemeinsam mit ihnen angebetet und verherrlicht werden muss? Daraus geht hervor, dass Jesus Christus befohlen hat, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen. Matt. xxviii. 19. 244 . Warum heißt es im Glaubensbekenntnis, dass der Heilige Geist durch die Propheten gesprochen habe? Dies wird gegen bestimmte Ketzer vorgebracht, die lehrten, dass die Bücher des Alten Testaments nicht vom Heiligen Geist geschrieben wurden. 245 . Bezeugt die Heilige Schrift, dass der Heilige Geist wirklich durch die Propheten gesprochen hat? Der Apostel Petrus schreibt: „Denn die Prophezeiung kam nicht vor langer Zeit durch den Willen des Menschen; aber heilige Männer Gottes sprachen, bewegt vom Heiligen Geist. 2Haustier. ich. 21. 246 . Hat der Heilige Geist nicht auch durch die Apostel geredet? Auf jeden Fall hat er es getan. Den Propheten, sagt auch der Apostel Petrus, wurde offenbart, dass sie nicht sich selbst, sondern uns die Dinge verkündet haben, die euch jetzt von denen verkündet wurden, die euch das Evangelium durch den vom Himmel herabgesandten Heiligen Geist gepredigt haben. Haustier. ich. 12. 247 . Warum werden die Apostel dann im Glaubensbekenntnis nicht erwähnt? Denn als das Glaubensbekenntnis verfasst wurde, zweifelte niemand an der Inspiration der Apostel. 248 . Wurde der Heilige Geist den Menschen nicht auf ganz besondere Weise offenbart? Ja. Er kam am fünfzigsten Tag nach der Auferstehung Jesu Christi in Form feuriger Zungen auf die Apostel herab. 249 . Wird der Heilige Geist auch heute noch den Menschen mitgeteilt? Er wird allen wahren Christen mitgeteilt. Wisst ihr nicht, dass ihr die Kirche Gottes seid und dass der Geist Gottes in euch wohnt? 1Kor. iii. 16. 250 . Wie können wir Teilhaber des Heiligen Geistes werden? Durch inbrünstiges Gebet und durch die Sakramente. Wenn ihr nun, da ihr böse seid, wisst, euren Kindern gute Gaben zu geben, wie viel mehr wird euer himmlischer Vater dann den Heiligen Geist denen geben, die ihn darum bitten? Lukas xi. 13. Danach aber zeigte sich die Güte und Liebe Gottes, unseres Erlösers, gegenüber den Menschen, nicht durch Werke der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern gemäß seiner Barmherzigkeit rettete er uns durch das Bad der Wiedergeburt und die Erneuerung des Heiligen Geistes, den er durch Jesus Christus, unseren Erlöser, reichlich über uns ausgegossen hat. Titus III. 4–6. 251 . Was sind die wichtigsten Gaben des Heiligen Geistes? Die wichtigsten und allgemeineren sind nach Angaben des Propheten Jesaja die folgenden sieben: der Geist der Gottesfurcht, der Geist der Erkenntnis, der Geist der Macht, der Geist des Rates, der Geist des Verstehens, der Geist der Weisheit, der Geist des Herrn oder die Gabe der Frömmigkeit und Inspiration im höchsten Maße. Jesaja XI. 2. 252 . Was ist die Kirche? Die Kirche ist eine von Gott eingesetzte Gemeinschaft von Menschen, vereint durch den orthodoxen Glauben, das Gesetz Gottes, die Hierarchie und die Sakramente. 253 . Was bedeutet es, an die Kirche zu glauben? Es ist fromm, die wahre Kirche Christi zu ehren und ihren Lehren und Geboten zu gehorchen, aus der Überzeugung, dass die Gnade immer in ihr wohnt und zur Erlösung wirkt, lehrt und regiert, die von ihrem einzigen ewigen Haupt, dem Herrn Jesus Christus, strömt. 254 . Wie kann die Kirche, die sichtbar ist, Gegenstand des Glaubens sein, wenn der Glaube, wie der Apostel sagt, der Beweis für Dinge ist, die man nicht sieht? Erstens: Obwohl die Kirche sichtbar ist, ist die Gnade Gottes, die in ihr und in denen wohnt, die in ihr geheiligt sind, nicht so; und das ist es, was eigentlich den Gegenstand des Glaubens in der Kirche ausmacht. Zweitens ist die Kirche, obwohl sie sichtbar ist, soweit sie auf der Erde ist und alle auf der Erde lebenden orthodoxen Christen umfasst, dennoch gleichzeitig unsichtbar, sofern sie auch teilweise im Himmel ist, und alle enthält, die von dort im wahren Glauben und in der Heiligkeit gegangen sind. 255 . Worauf können wir die Idee gründen, dass die Kirche gleichzeitig auf Erden und im Himmel ist? Zu den folgenden an Christen gerichteten Worten des Apostels Paulus: Ihr seid gekommen zum Berg Sion und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem, und zu einer unzähligen Schar von Engeln, zur Generalversammlung und zur Kirche der Erstgeborenen, die im Himmel geschrieben sind, und zu Gott, dem Richter aller, und zu den Geistern der vollendeten Gerechten und zu Jesus Christus, dem Mittler des neuen Bundes. Hebr. xii. 22–24. 256 . Wie können wir sicher sein, dass die Gnade Gottes in der wahren Kirche bleibt? Erstens dadurch, dass ihr Haupt Jesus Christus ist, Gott und Mensch in einer Person, voller Gnade und Wahrheit, der auch seinen Leib, das heißt die Kirche, mit gleicher Gnade und Wahrheit erfüllt. Johannes I. 14, 17. Zweitens dadurch, dass er seinen Jüngern versprochen hat, dass der Heilige Geist für immer bei ihnen bleiben werde, und dass der Heilige Geist gemäß dieser Verheißung die Hirten der Kirche ernennt. Johannes xiv. 16. Der Apostel Paulus sagt von Jesus Christus, dass Gott der Vater ihn zum Haupt aller Dinge für die Kirche, die sein Leib ist, gegeben hat. Eph. ich. 22, 23. Derselbe Apostel sagt zu den Hirten der Kirche: „Gebt acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, über die euch der Heilige Geist zu Bischöfen gemacht hat, um die Kirche unseres Herrn und Gottes zu ernähren, die er mit seinem eigenen Blut erkauft hat.“ Akte xx. 28. 257 . Wie können wir außerdem sicherstellen, dass die Gnade Gottes bis jetzt in der Kirche bleibt und bis zum Ende der Welt in ihr bleiben wird? Davon sind wir durch die folgenden Worte Jesu Christi selbst und seines Apostels überzeugt: „Ich werde meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen.“ Matt. xvi. 18. Ich bin immer bei dir, bis ans Ende der Welt. Amen. Matt. xxviii. 20. Ihm, Gott dem Vater, sei Ehre in der Kirche durch Christus Jesus zu allen Zeiten und bis in alle Ewigkeit. Amen. Eph. iii. 21. 258 . Warum ist die Kirche eine? Weil sie ein einziger spiritueller Körper ist, ein einziges Haupt, Christus, hat und von einem einzigen Geist Gottes beseelt wird. Es gibt einen Körper und einen Geist, so wie ihr in der Hoffnung eurer Berufung berufen seid; ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller. Eph. iv. 4–6. 259 . Sind wir noch ausdrücklicher davon überzeugt, dass Jesus Christus das einzige Oberhaupt der einen Kirche ist? Der Apostel Paulus schreibt, dass für die Kirche als Bauwerk Gottes kein anderer Grund gelegt werden kann als der, der gelegt ist, nämlich Jesus Christus. 1Kor. iii. 10, 11. Daher kann die Kirche als Leib Christi kein anderes Haupt haben als Jesus Christus. Damit die Kirche alle Generationen überdauern kann, braucht sie auch ein stets beständiges Oberhaupt. und das ist allein Jesus Christus. Daher nehmen auch die Apostel keinen höheren Titel an als den der Diener der Kirche. Oberst i. 24, 25. 260 . Welche Pflicht erlegt uns die Einheit der Kirche auf? Das Bemühen, die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren. Eph. iv. 3. 261 . Wie stimmt es mit der Einheit der Kirche überein, dass es viele getrennte und unabhängige Kirchen gibt, wie die von Jerusalem, Antiochia, Alexandria, Konstantinopel und Russland? Dies sind Einzelkirchen oder Teile der einen katholischen Kirche: Die Getrenntheit ihrer sichtbaren Organisation hindert sie nicht daran, alle geistlich große Mitglieder des einen Körpers der Universalkirche zu sein, ein Haupt, Christus, und einen Geist des Glaubens und der Gnade zu haben. Diese Einheit kommt äußerlich durch die Einheit des Glaubensbekenntnisses und durch die Gemeinschaft im Gebet und in den Sakramenten zum Ausdruck. 262 . Gibt es auch eine Einheit zwischen der Kirche auf Erden und der Kirche im Himmel? Zweifellos gibt es sie, sowohl durch ihre gemeinsame Beziehung zu einem Haupt, unserem Herrn Jesus Christus, als auch durch die gegenseitige Gemeinschaft untereinander. 263 . Welche Mittel zur Gemeinschaft hat die Kirche auf Erden mit der Kirche im Himmel? Das Gebet des Glaubens und der Liebe. Die Gläubigen, die der auf Erden kämpfenden Kirche angehören, rufen, indem sie ihre Gebete an Gott richten, gleichzeitig die Heiligen, die der Kirche im Himmel angehören, zu Hilfe; und diese, die auf den höchsten Stufen der Annäherung an Gott stehen, reinigen, stärken und bringen durch ihre Gebete und Fürbitten die Gebete der auf der Erde lebenden Gläubigen vor Gott dar und wirken durch den Willen Gottes gnädig und wohltätig auf sie ein, entweder durch unsichtbare Kraft oder durch deutliche Erscheinungen und auf verschiedene andere Arten. 264 . Worauf beruht die Herrschaft der Kirche auf Erden, um die Heiligen der Kirche im Himmel im Gebet anzurufen? Auf einer heiligen Tradition, deren Grundsatz auch in der Heiligen Schrift zu sehen ist. Wenn zum Beispiel der Prophet David im Gebet schreit: „O Herr, Gott Abrahams, Isaaks und Israels, unserer Väter“, erwähnt er zur Unterstützung seines Gebets Heilige, genau wie jetzt die orthodoxe Kirche Christus, unseren wahren Gott, durch die Gebete seiner reinsten Mutter und aller seiner Heiligen anruft. Siehe 1Chron. xxix. 18. Cyrill von Jerusalem sagt in seiner Erklärung der göttlichen Liturgie: „Wir erwähnen auch diejenigen, die bereits verstorben sind, zunächst die Patriarchen, Propheten, Apostel und Märtyrer, damit Gott durch ihre Bitten und Fürsprache unsere Gebete erhöre.“ (Kat. Myst. v. c. 9.) Basilius der Große sagt in seiner Predigt am Tag der vierzig Heiligen Märtyrer: „Wer betrübt ist, greift zu den Vierzig, und wer sich freut, läuft zu ihnen.“ Das eine, damit er Erleichterung von seinen Sorgen findet, das andere, damit er sein Glück behält. Hier ist die fromme Frau zu sehen, wie sie für ihre Kinder betet; eine andere bittet um die Rückkehr ihres abwesenden Mannes; ein anderer die Wiederherstellung der Gesundheit der Kranken. Ja; Lasst eure Bitten bei den Märtyrern sein. 265 . Gibt es ein Zeugnis der Heiligen Schrift über das Mittlergebet der Heiligen im Himmel? Der Evangelist Johannes sah in der Offenbarung im Himmel einen Engel, dem viel Weihrauch gegeben wurde, damit er ihn durch die Gebete aller Heiligen auf dem goldenen Altar darbringen sollte, der vor dem Thron stand; und der Rauch des Weihrauchs stieg durch die Gebete der Heiligen aus den Händen des Engels vor Gott auf. Rev. viii. 3, 4. 266 . Gibt es in der Heiligen Schrift ein Zeugnis über wohltätige Erscheinungen von Heiligen aus dem Himmel? Der Evangelist Matthäus berichtet, dass nach dem Tod unseres Herrn Jesus Christus am Kreuz viele Leiber der schlafenden Heiligen aufstanden und nach seiner Auferstehung aus den Gräbern kamen und in die heilige Stadt gingen und vielen erschienen. Matt. xxvii. 52, 53. Und da ein so großes Wunder nicht ohne ein angemessenes Ende geschehen konnte, müssen wir annehmen, dass die damals auferstandenen Heiligen zu diesem Zweck erschienen sind, um den Abstieg Jesu Christi in die Hölle und seine triumphale Auferstehung zu verkünden; und so bewegen sich Menschen, die in der Kirche des Alten Testaments geboren wurden, dazu, leichter in die Kirche des Neuen überzugehen, die dann geöffnet wurde. 267 . Welche Zeugnisse bestätigen uns in dem Glauben, dass die Heiligen nach ihrem Weggang mit bestimmten irdischen Mitteln Wunder wirken? Das zweite (vierte im Griechischen) Buch der Könige bezeugt, dass durch die Berührung der Gebeine des Propheten Elisa ein toter Mann zum Leben erweckt wurde. 2 (4) Könige xiii. 21. Der Apostel Paulus vollbrachte nicht nur in seiner unmittelbaren Person Heilungen und Wunder, sondern das Gleiche geschah auch in seiner Abwesenheit durch Taschentücher und Schürzen, die er von seinem Körper nahm. Akte xix. 12. Anhand dieses Beispiels können wir verstehen, dass die Heiligen, die von ihnen heilige Tugend empfangen haben, auch nach ihrem Tod in gleicher Weise durch irdische Mittel wohltätig wirken können. Gregor der Göttliche sagt in seiner ersten Ansprache gegen Julian: „Du warst nicht beschämt von den Opfern, die für Christus dargebracht wurden, und fürchtetest dich auch nicht vor den großen Sportlern, Johannes, Petrus, Paulus, Jakobus, Stephanus, Lukas, Andreas, Thekla und den anderen, die vorher und nachher für die Wahrheit gelitten haben; die sowohl Feuer als auch Schwert, den Folterern und allen gegenwärtigen oder drohenden Leiden widerstanden, als ob ihre Körper nicht ihre eigenen wären oder sie überhaupt keine Körper gehabt hätten. Wofür? Damit sie ihre Religion nicht auch nur mit einem Wort verraten. Wem auch große Ehren und Triumphe mit gerechtem Grund zuteil werden: von wem werden Teufel vertrieben und Krankheiten geheilt; die in Visionen und Prophezeiungen erscheinen; deren Körper, obwohl getrennt, wenn sie berührt oder verehrt werden, die gleiche Macht haben wie ihre heiligen Seelen; und Tropfen von deren Blut, die kleinsten Zeichen ihres Leidens, wie Kraft mit ihren Körpern. John Damascene schreibt so: Die Reliquien der Heiligen wurden uns von unserem Herrn Jesus Christus als heilsame Quellen geschenkt, aus denen vielfältige Segnungen fließen. Und als ob er dies erklären würde, bemerkt er, dass auch ihre Körper durch den Geist von Gott bewohnt seien. (Theol. lib. iv. Kap. 15, 3, 4.) 268 . Warum ist die Kirche heilig? Weil sie von Jesus Christus durch sein Leiden, durch seine Lehre, durch sein Gebet und durch die Sakramente geheiligt wird. Christus liebte die Kirche und gab sich für sie hin; damit er es heilige, indem er es durch die Waschung mit Wasser durch das Wort reinigte, damit er es sich selbst als eine herrliche Kirche darstelle, die weder Flecken noch Runzeln noch dergleichen habe, sondern damit sie heilig und ohne Makel sei. Eph. V. 25–27. In seinem Gebet zu Gott dem Vater für die Gläubigen sagte Jesus Christus unter anderem: Heilige sie durch deine Wahrheit: Dein Wort ist Wahrheit. Und um ihretwillen heilige ich mich selbst, damit auch sie in Wahrheit geheiligt werden. Johannes XVII.17, 19. 269 . Wie ist die Kirche heilig, wenn sie Sünder in sich hat? Menschen, die sündigen, sich aber durch wahre Reue reinigen, hindern die Kirche nicht daran, heilig zu sein; aber unbußfertige Sünder werden entweder durch den sichtbaren Akt der kirchlichen Autorität oder durch das unsichtbare Gericht Gottes aus dem Körper der Kirche ausgeschlossen; und deshalb wird sie auch diesbezüglich heilig gehalten. Entfernt diesen bösen Menschen aus eurer Mitte. 1Kor. Vers 13. Dennoch bleibt das Fundament Gottes bestehen und hat dieses Siegel: Der Herr kennt die Seinen. Und jeder, der den Namen Christi nennt, soll von der Ungerechtigkeit weichen. 2Tim. ii. 19. 270 . Warum heißt die Kirche katholisch oder, was dasselbe ist, universal? Denn sie ist nicht auf einen Ort, keine Zeit oder Menschen beschränkt, sondern enthält wahre Gläubige aller Orte, Zeiten und Völker. Der Apostel Paulus sagt, dass das Wort des Evangeliums in der ganzen Welt ist; und Frucht bringt (Koloss. I. 5, 6), und dass es in der christlichen Kirche weder Griechen noch Juden, Beschneidung oder Unbeschnittenheit, Barbaren noch Skythen, Knecht noch Freier gibt: sondern Christus ist alles und in allem. Koloss. iii. 11. Wer gläubig ist, wird mit dem treuen Abraham gesegnet. Gal. iii. 9. 271 . Welches große Privileg hat die katholische Kirche? Sie allein hat das erhabene Versprechen, dass die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen werden; dass der Herr bis ans Ende der Welt bei ihr sein wird; dass in ihr die Herrlichkeit Gottes in Christus Jesus bleiben wird für alle Generationen für immer; und folglich wird sie niemals vom Glauben abfallen, noch gegen die Wahrheit des Glaubens sündigen oder in den Irrtum verfallen. Wir bekennen zweifelsohne als sichere Wahrheit, dass die katholische Kirche weder sündigen noch irren kann, noch Unwahrheiten anstelle der Wahrheit aussprechen kann; denn der Heilige Geist, der stets durch seine treuen Diener, die Väter und Kirchenlehrer, wirkt, bewahrt sie vor allem Irrtum. (Meldung der Ostpatriarchen zum orthodoxen Glauben, Art. 12.) 272 . Wenn die katholische Kirche alle wahren Gläubigen der Welt umfasst, müssen wir dann nicht anerkennen, dass es für die Erlösung notwendig ist, dass jeder Gläubige zu ihr gehört? Genau so. Da Jesus Christus nach den Worten des heiligen Paulus das Oberhaupt der Kirche und der Erlöser des Leibes ist, folgt daraus, dass wir, um an seiner Erlösung teilhaben zu können, notwendigerweise Mitglieder seines Leibes, also der katholischen Kirche, sein müssen. Eph. V. 23. Der Apostel Petrus schreibt, dass die Taufe uns nach dem Vorbild der Arche Noah rettet. Alle, die vor der allgemeinen Sintflut gerettet wurden, wurden nur in der Arche gerettet; Daher erhalten alle, die ewige Erlösung erlangen, diese nur in der einen katholischen Kirche. 273 . Welche Gedanken und Erinnerungen sollten wir mit dem Namen der Ostkirche verbinden? Im Paradies, im Osten gepflanzt, wurde die erste Kirche unserer unschuldigen Eltern gegründet; und im Osten wurde nach dem Fall mit der Verheißung eines Erlösers ein neues Fundament der Kirche der Erlösten gelegt. Im Osten, im Land Judäa, legte unser Herr Jesus Christus, nachdem er das Werk unserer Erlösung vollendet hatte, den Grundstein für seine eigene christliche Kirche: Von dort aus breitete sie sich über das ganze Universum aus; und bis zum heutigen Tag ist der orthodoxe katholische ökumenische Glaube, der durch die sieben ökumenischen Konzile bestätigt wurde, in seiner ursprünglichen Reinheit in den alten Kirchen des Ostens und in denen, die mit ihnen übereinstimmen, unverändert erhalten geblieben, wie es durch Gottes Gnade auch in der Kirche Russlands der Fall ist. 274 . Warum heißt die Kirche Apostolisch? Weil sie von den Aposteln ohne Unterbrechung und Veränderung sowohl ihre Lehre als auch die Nachfolge der Gaben des Heiligen Geistes durch das Auflegen geweihter Hände erhalten hat. Im gleichen Sinne wird die Kirche auch orthodox oder rechtgläubig genannt. Ihr seid keine Fremden und Ausländer mehr, sondern Mitbürger der Heiligen und des Hauses Gottes und seid auf dem Fundament der Apostel und Propheten errichtet, wobei Jesus Christus selbst der wichtigste Eckstein ist. Eph. ii. 19, 20. 275 . Was lehrt uns das Glaubensbekenntnis, wenn es die Kirche Apostolisch nennt? Es lehrt uns, an der apostolischen Lehre und Tradition festzuhalten und solche Lehren und Lehrer zu meiden, die durch die Lehre der Apostel nicht gerechtfertigt sind. Der Apostel Paulus sagt: Darum, Brüder, steht fest und haltet an den Traditionen fest, die euch gelehrt wurden, sei es durch Worte oder durch unseren Brief. 2 Thess. ii. 15. Ein Mann, der ein Ketzer ist, lehnt die erste und zweite Ermahnung ab. Titus III. 10. Denn es gibt viele widerspenstige, eitle Redner und Betrüger, besonders diejenigen aus der Beschneidung, denen der Mund verstopft werden muss; die ganze Häuser untergraben und Dinge lehren, die sie nicht sollten, um des schmutzigen Profits willen. Titus I. 10, 11. Wenn aber dein Bruder es versäumt, auf die Kirche zu hören, so sei er für dich wie ein Heide und ein Zöllner. Matt. xviii. 17. 276 . Welche kirchliche Institution gibt es, durch die die Nachfolge des apostolischen Amtes gewahrt wird? Die kirchliche Hierarchie. 277 . Woher stammt die Hierarchie der orthodoxen christlichen Kirche? Von Jesus Christus selbst und von der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel; Von da an wird es in ununterbrochener Folge durch Handauflegung im Weihesakrament fortgesetzt. Und er gab einige, Apostel; und einige, Propheten; und einige, Evangelisten; und einige, Pastoren und Lehrer; zur Vervollkommnung der Heiligen, zur Arbeit des Dienstes, zur Erbauung des Leibes Christi. Eph. iv. 11, 12. 278 . Welche hierarchische Autorität gibt es, die ihren Wirkungsbereich auf die gesamte katholische Kirche ausdehnen kann? 279 . Unter welcher hierarchischen Autorität stehen die Hauptabteilungen der katholischen Kirche? Unter den orthodoxen Patriarchen und der Allerheiligsten Synode. 280 . Unter welcher kirchlichen Autorität stehen weniger orthodoxe Provinzen und Städte? Unter Metropoliten, Erzbischöfen und Bischöfen. 281 . Welchen Rang in der Hierarchie nimmt die Allerheiligste Russische Synode ein? Derselbe Rang wie die Allerheiligsten orthodoxen Patriarchen. (Siehe die Briefe der M. H. Patriarchen zur Einrichtung der M. H. Synode.) 282 . Wenn jemand seine Pflicht zum Gehorsam gegenüber der Kirche erfüllen möchte, wie kann er dann erfahren, was sie von ihren Kindern verlangt? Dies lässt sich aus der Heiligen Schrift, aus den Kanonen der heiligen Apostel, der heiligen Ökumenischen und Provinzialkonzile und der Heiligen Väter sowie aus den Büchern der Kirchenregeln und Rubriken lernen. 283 . Warum wird im Glaubensbekenntnis die Taufe erwähnt? Weil der Glaube durch die Taufe und die anderen Mysterien oder Sakramente besiegelt wird. 284 . Was ist ein Mysterium oder Sakrament? Ein Mysterium oder Sakrament ist ein heiliger Akt, durch den die Gnade, oder mit anderen Worten, die rettende Kraft Gottes, auf geheimnisvolle Weise auf den Menschen wirkt. 285 . Wie viele Sakramente gibt es? Sieben: 1. Taufe; 2. Salbung mit Chrisam; 3. Kommunion; 4. Buße; 5. Bestellungen; 6. Ehe; 7. Salbung mit Öl. 286 . Welche Tugend steckt in jedem dieser Sakramente? 1 . Durch die Taufe wird der Mensch auf mysteriöse Weise zu einem spirituellen Leben geboren. 2 . Durch die Salbung mit Chrisam erhält er die Gnade des spirituellen Wachstums und der Stärke. 3 . In der Kommunion wird er geistig genährt. 4 . In der Buße wird er von geistigen Krankheiten, das heißt von der Sünde, geheilt. 5 . In den Orden erhält er spirituelle Gnade, um andere durch Lehre und Sakramente zu regenerieren, zu ernähren und zu ernähren. 6 . In der Ehe erhält er eine Gnade, die das Eheleben und die natürliche Zeugung und Erziehung von Kindern heiligt. 7 . Durch die Salbung mit Öl hat er sogar ein Heilmittel gegen körperliche Krankheiten, indem er von geistigen Krankheiten geheilt wird. 287 . Aber warum erwähnt das Glaubensbekenntnis nicht alle diese Sakramente, anstatt nur die Taufe zu erwähnen? Da die Taufe Gegenstand einer Frage war, ob manche Menschen als Ketzer nicht erneut getauft werden sollten; und dies erforderte eine Entscheidung, die so in das Glaubensbekenntnis aufgenommen wurde. Die Taufe ist ein Sakrament, bei dem ein gläubiger Mensch, nachdem sein Körper im Namen Gottes, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes dreimal in Wasser getaucht wurde, für das fleischliche Leben der Sünde stirbt und aus dem Heiligen Geist zu einem geistlichen und heiligen Leben wiedergeboren wird. Wenn der Mensch nicht aus Wasser und aus dem Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten. Johannes III. 5. 289 . Wann und wie begann die Taufe? Zuerst taufte Johannes mit der Taufe der Buße und sagte dem Volk, es solle an den glauben, der nach ihm kommen würde, das heißt an Christus Jesus. Akte xix. 4. Danach heiligte Jesus Christus durch sein eigenes Beispiel die Taufe, als er sie von Johannes empfing. Schließlich gab er den Aposteln nach seiner Auferstehung dieses feierliche Gebot: Geht hin und lehrt alle Nationen und tauft sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Matt. xxviii. 19. 290 . Was ist bei der Durchführung der Taufe am wichtigsten? Dreifaches Eintauchen in Wasser im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. 291 . Was wird von dem verlangt, der getauft werden möchte? Reue und Glaube; Aus welchem ​​Grund auch vor der Taufe? das Glaubensbekenntnis aufsagen. Tut Buße und lasst euch alle im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden taufen, dann werdet ihr die Gabe des Heiligen Geistes empfangen. Apostelgeschichte II. 38. Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet. Mark xvi. 16. 292. Warum aber werden dann Kinder getauft? Für den Glauben ihrer Eltern und Bürgen, die auch verpflichtet sind, ihnen den Glauben beizubringen, sobald sie alt genug sind, um es zu lernen. 293 . Wie können Sie anhand der Heiligen Schrift zeigen, dass wir Säuglinge taufen sollten? Zur Zeit des Alten Testaments wurden Säuglinge im Alter von acht Tagen beschnitten; aber die Taufe im Neuen Testament ersetzt die Beschneidung; Daher sollten auch Säuglinge getauft werden. 294 . Wie kommt es, dass die Taufe die Beschneidung ersetzt? Aus den folgenden Worten des Apostels an die Gläubigen: Ihr seid beschnitten mit der Beschneidung ohne Hände, indem ihr den Körper von den Sünden des Fleisches ablegt, durch die Beschneidung Christi, der mit ihm in der Taufe begraben wurde. Koloss. ii. 11, 12. 295 . Warum gibt es Sponsoren bei der Taufe? Damit sie vor der Kirche Bürgen für den Glauben des Getauften sein und ihn nach der Taufe übernehmen können, um ihn im Glauben zu stärken. (Siehe Dion. Areop. über die Eccl. Hier. cap. ii.) 296 . Warum wenden wir vor der Taufe Exorzismus an? Um den Teufel zu vertreiben, der seit Adams Fall Zugang zu den Menschen und Macht über sie als seine Gefangenen und Sklaven hatte. Der Apostel Paulus sagt, dass alle Menschen ohne Gnade nach dem Lauf dieser Welt wandeln, nach dem Fürsten der Macht der Luft, dem Geist, der jetzt in den Kindern des Ungehorsams wirkt. Eph. ii. 2. 297 . Worin liegt die Kraft des Exorzismus? Im Namen Jesu Christi, angerufen mit Gebet und Glauben. Jesus Christus gab den Gläubigen dieses Versprechen: In meinem Namen werden sie Teufel austreiben. Mark xvi. 17. 298 . Welche Kraft hat das Kreuzzeichen bei diesem und anderen Anlässen ausgeübt? Was der Name des gekreuzigten Jesus Christus ist, wenn er mit Glauben durch eine Bewegung der Lippen ausgesprochen wird, das Gleiche ist auch das Zeichen des Kreuzes, wenn es mit Glauben durch eine Bewegung der Hand gemacht oder auf andere Weise dargestellt wird. Cyrill von Jerusalem schreibt: Schämen wir uns nicht, den Gekreuzigten zu bekennen; Lasst uns mutig das Zeichen des Kreuzes auf der Stirn und auf allem machen; auf dem Brot, das wir essen; auf den Bechern, aus denen wir trinken; lasst es uns bei unserem Ausgehen und Eintreten schaffen; wenn wir uns zum Schlafen hinlegen und wenn wir aufstehen; wenn wir reisen und wenn wir uns ausruhen: Es ist ein großer Schutz, der den Armen ohne Preis und den Schwachen ohne Arbeit gegeben wird. Denn das ist die Gnade Gottes; ein Zeichen für die Gläubigen und ein Schrecken für böse Geister. (Kat. Vorlesung xiii. 36.) 299 . Woher kommt das Kreuzzeichen? Aus der Zeit der Apostel. (Siehe Dion. Areop. über die Eccl. Hier. cap. ii. und v.; auch Tertull. de Coron. cap. iii.; de Resurr. cap. viii.) 300 . Was bedeutet das weiße Gewand, das nach der Taufe angelegt wird? Die Reinheit der Seele und des christlichen Lebens. 301 . Warum hängen sie den Getauften ein Kreuz auf? Als sichtbarer Ausdruck und ständige Erinnerung an das Gebot Christi: Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Matt. xvi. 24. 302 . Was bedeutet die Prozession der Getauften um das Taufbecken mit Licht? Spirituelle Freude, verbunden mit spiritueller Erleuchtung. 303 . Wie ist das zu verstehen, dass wir im Glaubensbekenntnis dazu gebracht werden, eine Taufe zu bekennen? In diesem Sinne: Die Taufe kann nicht wiederholt werden. 304 . Warum kann die Taufe nicht wiederholt werden? Die Taufe ist eine geistliche Geburt: Ein Mensch wird nur einmal geboren; deshalb wird er auch nur einmal getauft. 305 . Was ist von denen zu denken, die nach der Taufe sündigen? Dass sie in ihren Sünden schuldiger sind als die Ungetauften, da sie von Gott eine besondere Hilfe hatten, Gutes zu tun, und diese weggeworfen haben. Denn wenn sie, nachdem sie den Verschmutzungen der Welt durch die Erkenntnis des Herrn und Erlösers Jesus Christus entkommen sind, erneut darin verstrickt und überwunden werden, ist das letzte Ende für sie schlimmer als der Anfang. 2 Peter II. 20. 306 . Aber gibt es nicht auch für diejenigen, die nach der Taufe gesündigt haben, eine Möglichkeit, Vergebung zu erlangen? Es gibt einen Weg, nämlich Buße. 307. Was ist Salbung mit Chrisam? Die Salbung mit Chrisam ist ein Sakrament, bei dem der getaufte Gläubige, der im Namen des Heiligen Geistes an bestimmten Körperstellen mit heiligem Chrisam gesalbt wird, die Gaben des Heiligen Geistes für Wachstum und Stärke im geistlichen Leben empfängt. 308. Wird dieses Sakrament in der Heiligen Schrift erwähnt? Von der inneren Gnade dieses Sakraments spricht der Apostel Johannes wie folgt: „Ihr aber habt eine Salbung vom Heiligen und wisst alles.“ Und die Salbung, die ihr von ihm empfangen habt, bleibt in euch, und ihr braucht es nicht, dass irgendjemand euch belehrt; sondern wie dieselbe Salbung euch alles lehrt und Wahrheit ist und keine Lüge; und wie es euch gelehrt hat, bleibt darin. 1Johannes II. 20, 27. In gleicher Weise sagt auch der Apostel Paulus: Der aber, der uns mit euch in Christus gegründet und uns gesalbt hat, ist Gott; der uns auch versiegelt und die Kraft des Heiligen Geistes in unsere Herzen gegeben hat. 2Kor. ich. 21, 22. Daher stammen die Worte, die bei der Salbung ausgesprochen wurden: Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes. 309. Wird die äußere Form der Salbung mit Chrisam in der Heiligen Schrift erwähnt? Man kann durchaus annehmen, dass sich die Worte des heiligen Johannes sowohl auf eine sichtbare als auch auf eine innere Salbung beziehen; aber es ist sicherer, dass die Apostel, um den Getauften die Gaben des Heiligen Geistes zu vermitteln, Handauflegung verwendeten. Apostelgeschichte VIII. 14, 16. Die Nachfolger der Apostel führten jedoch stattdessen die Salbung mit Chrisam ein und bezogen sich dabei möglicherweise auf die im Alten Testament verwendete Salbung. Exod. xxx. 25; 1 (3 im Griechischen) Könige i. 39. (Dion. Areop. de Eccl. Hier. cap. iv.) 310. Was ist vom heiligen Chrisam zu beachten? Dies: dass seine Weihe den Oberhäuptern der Hierarchie als Nachfolgern der Apostel vorbehalten ist, die das Auflegen ihrer eigenen Hände nutzten, um die Gaben des Heiligen Geistes zu übermitteln. 311. Was bedeutet die Salbung der Stirn besonders? Die Heiligung des Geistes oder der Gedanken. 312. Was ist mit der Salbung der Brust? Die Heiligung des Herzens oder der Wünsche. 313. Was geschieht mit der Salbung der Augen, Ohren und Lippen? Die Heiligung der Sinne. 314. Was ist mit der Salbung der Hände und Füße? Die Heiligung der Werke und des gesamten Wandels des Christen. 315. Was ist die Kommunion? Die Kommunion ist ein Sakrament, bei dem der Gläubige in den Formen von Brot und Wein am Leib und Blut Christi teilnimmt, bis zum ewigen Leben. 316. Wie wurde dieses Sakrament eingesetzt? Jesus Christus weihte es unmittelbar vor seinem Leiden zum ersten Mal und zeigte darin durch Vorwegnahme ein lebendiges Bild seiner Leiden für unser Heil; und nachdem er es den Aposteln gespendet hatte, gab er ihnen gleichzeitig das Gebot, dieses Sakrament für immer fortzusetzen. 317. Was ist vom Sakrament der Kommunion im Hinblick auf den Gottesdienst in der Kirche zu beachten? Dies: dass es den wichtigsten und wesentlichsten Teil des Gottesdienstes bildet. 318. Wie heißt der Gottesdienst, in dem das Sakrament der Kommunion geweiht wird? 319. Was bedeutet das Wort Liturgie t Allgemeiner Gottesdienst, aber der Name Liturgie wird speziell dem Gottesdienst zugeordnet, in dem das Sakrament der Kommunion geweiht wird. 320. Was ist über den Ort, an dem die Liturgie gefeiert wird, zu beachten? Es muss immer in einer Kirche geweiht werden. Der Tisch, an dem das Sakrament geweiht wird, oder zumindest, wenn es keinen solchen Tisch gibt, die Antimense, an der das Sakrament geweiht wird, muss von einem Bischof geweiht worden sein. 321. Warum wird die Kirche Kirche genannt T Denn die Gläubigen, aus denen die Kirche besteht, treffen sich in ihr zum Gebet und zu den Sakramenten. 322. Warum wird der Tisch, auf dem das Sakrament der Kommunion geweiht wird, Thron genannt? Denn auf ihr ist Jesus Christus als König mystisch gegenwärtig. 323. Welche allgemeine Reihenfolge der Teile kann in der Liturgie festgestellt werden? Dies: dass zunächst die Elemente für das Sakrament vorbereitet werden; zweitens werden die Gläubigen auf das Sakrament vorbereitet; schließlich wird das Sakrament selbst geweiht. 324. Wie heißt der Teil der Liturgie, in dem die Elemente für das Sakrament vorbereitet werden? Proskomidè, προσκομιδή. 325. Was bedeutet das Wort Proskomidè? 326. Warum wird der erste Teil der Liturgie so genannt? Aus dem Brauch der Urchristen, in der Kirche Brot und Wein zur Feier des Sakraments anzubieten. Aus diesem Grund wird dieses Brot Prosphora genannt, was Opfergabe bedeutet. 327. Worin besteht das Offertorium als Teil der Liturgie? Darin: Unter Erwähnung der Prophezeiungen und Vorbilder und teilweise auch der Ereignisse selbst im Zusammenhang mit der Geburt und dem Leiden Jesu Christi wird ein Teil der Prosphora zur Verwendung im Sakrament entnommen und ebenso ein Teil des mit Wasser vermischten Weins in den heiligen Kelch gegossen, während der Feiernde der ganzen Kirche gedenkt, die verherrlichten Heiligen ehrt, für die Lebenden und die Verstorbenen, insbesondere für die herrschenden Mächte, und für diese betet die aus eigenem Glauben und Eifer Prosphoren oder Opfergaben gebracht haben. 328. Von welcher Art sollte das Brot für das Sakrament sein? So wie es der Name des Brotes selbst, die Heiligkeit des Geheimnisses und das Beispiel Jesu Christi und der Apostel erfordern; das heißt, gesäuertes, reines Weizenbrot. 329. Was damit gemeint ist, ist, dass das Brot oder der Laib, der ausschließlich für die Kommunion verwendet werden soll, nur ein T ist Es bedeutet, wie der Apostel erklärt, dass wir, da wir viele sind, ein Brot und ein Leib sind; denn wir alle nehmen an diesem einen Brot teil. lCor.x.17. 330. Warum wird das für die Kommunion zubereitete Brot „Lamm“ genannt? Denn es ist die Figur des leidenden Jesus Christus, wie es im Alten Testament das Osterlamm war. 331. Was war das Osterlamm? Das Lamm, das die Israeliten auf Gottes Befehl zum Gedenken an ihre Befreiung vor der Zerstörung in Ägypten töteten und aßen. 332. Warum wird der Wein für das Sakrament der Kommunion mit Wasser vermischt? Weil die gesamte Feier darauf ausgerichtet ist, die Leiden Christi darzustellen; und als er litt, floss aus seiner durchbohrten Seite Blut und Wasser. 333. Wie heißt der Teil der Liturgie, in dem die Gläubigen auf das Sakrament vorbereitet werden? Die Alten nannten es die Liturgie der Katechumenen; denn neben den getauften Kommunikanten können auch die Katechumenen, die sich auf die Taufe vorbereiten, und die Büßer, die nicht zur Kommunion zugelassen sind, dabei sein. 334. Womit beginnt dieser Teil der Liturgie? Mit dem Segen oder der Verherrlichung des Königreiches der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. 335. Worin besteht dieser Teil der Liturgie? In Gebeten, Singen und Vorlesen aus den Büchern der Apostel und aus dem Evangelium. 336. „Womit endet es?“ Mit dem Befehl an die Katechumenen, hinauszugehen und die Kirche zu verlassen. 337. Wie heißt der Teil der Liturgie, in dem das Sakrament selbst gefeiert und geweiht wird? Die Liturgie der Gläubigen; denn nur die Gläubigen, also die Getauften, haben das Recht, bei diesem Gottesdienst anwesend zu sein. 338. Was ist der wichtigste Akt in diesem Teil der Liturgie? Die Äußerung der Worte, die Jesus Christus bei der Einführung des Sakraments sprach: Nimm, iss; das ist mein Körper. Trinkt alles davon; denn das ist mein Blut des Neuen Testaments. Matt. xxvi. 26, 27, 28. Und danach die Anrufung des Heiligen Geistes und die Segnung der Gaben, das heißt des Brotes und des Weines, die geopfert wurden. 339. Warum ist das so wichtig? Denn im Moment dieses Aktes werden Brot und Wein in den Leib Christi selbst und in das Blut Christi selbst verwandelt oder transsubstantiiert. 340. Wie ist das Wort Transsubstantiation T zu verstehen? In der Auslegung des Glaubens durch die östlichen Patriarchen heißt es, dass das Wort Transsubstantiation nicht dazu gedacht sei, die Art und Weise zu definieren, in der Brot und Wein in den Leib und das Blut des Herrn verwandelt werden; denn dies kann niemand außer Gott verstehen; aber es wird nur so viel gemeint, dass das Brot wirklich, wirklich und im Wesentlichen der wahre Leib des Herrn wird und der Wein das wahre Blut des Herrn. In ähnlicher Weise schreibt Johannes Damascene, der die Heiligen und Unbefleckten Geheimnisse des Herrn behandelt, folgendermaßen: Es ist wahrlich dieser mit der Gottheit vereinte Leib, der seinen Ursprung in der Heiligen Jungfrau hatte; nicht als ob der Leib, der aufgestiegen ist, vom Himmel herabgekommen wäre, sondern weil Brot und Wein selbst in den Leib und das Blut Gottes verwandelt wurden. Wenn du aber nach der Art und Weise suchst, wie dies geschieht, so möge es dir genügen, dir zu sagen, dass es durch den Heiligen Geist geschieht; so wie der Herr durch denselben Heiligen Geist sich selbst und in sich selbst Fleisch aus der Mutter Gottes geformt hat; Ich weiß nichts weiter als das, dass das Wort Gottes wahr, mächtig und allmächtig ist, aber seine Wirkungsweise ist unerforschlich. (J. Damasc. Theol. lib. iv. Kap. 13, § 7.) 341. Was wird individuell von jedem verlangt, der sich dem Sakrament der Kommunion nähern möchte? Sein Gewissen vor Gott prüfen und es durch Buße von der Sünde reinigen; Dafür hat er Hilfe beim Fasten und Beten. Möge ein Mensch sich selbst prüfen und so von diesem Brot essen und aus diesem Kelch trinken; Denn wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt, ist für sich selbst Verdammnis, ohne auf den Leib des Herrn zu achten. 1Kor. xi. 28, 29. 342. Welchen Nutzen erhält der, der im Leib und Blut Christi kommuniziert? Er ist in engster Weise mit Jesus Christus selbst verbunden und wird in ihm zum Teilhaber des ewigen Lebens. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm. Johannes VI. 56. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben. Johannes VI. 54. 343. Sollten wir in den heiligen Mysterien oft kommunizieren? Die Urchristen feierten jeden Tag des Herrn; Aber nur wenige haben ein so reines Leben, dass sie immer bereit sind, sich einem so großen Mysterium zu nähern. Unsere Mutter, die Kirche, ruft alle, die religiös leben möchten, auf, viermal im Jahr oder sogar jeden Monat vor ihrem gespenstischen Vater zu beichten und im Leib und Blut Christi zu kommunizieren, verlangt jedoch ausnahmslos von allen, dass sie es mindestens einmal im Jahr empfangen. (Siehe Orthod. Confess. Pt. I. Q. 90.) 344. Welchen Anteil können diejenigen an der göttlichen Liturgie haben, die sie nur hören, ohne sich der heiligen Kommunion zu nähern? Sie dürfen und sollen an der Liturgie durch Gebet und Glauben teilnehmen, insbesondere durch ständige Erinnerung an unseren Herrn Jesus Christus, der uns dies ausdrücklich zu seinem Gedenken geboten hat. Lukas xxii. 19. 345. Woran sollten wir uns damals in der Liturgie erinnern, wenn die Prozession mit dem Evangelium stattfindet? Jesus Christus erscheint, um das Evangelium zu predigen. Deshalb sollten wir auch beim Lesen des Evangeliums die gleiche Aufmerksamkeit und Ehrfurcht haben, als ob wir Jesus Christus selbst sehen und hören würden. 346. Woran sollten wir uns zu diesem Zeitpunkt in der Liturgie erinnern, wenn die Prozession mit den Gaben vom Rüsttisch zum Altar stattfindet? Jesus Christus würde freiwillig als Opfer des Massakers leiden, während mehr als zwölf Legionen von Engeln bereitstanden, um ihn als ihren König zu beschützen. Der König der Könige und Herr der Herren kommt, um abgeschlachtet zu werden. (Hymne für die Liturgie am Großen Sabbat.) 347. Woran sollten wir uns bei der Weihe des Sakraments und während der Kommunikation der Geistlichen im Altar erinnern? Das mystische Abendmahl Jesu Christi selbst mit seinen Aposteln; sein Leiden, sein Tod und sein Begräbnis. 348. Was wird danach durch das Zurückziehen des Schleiers, das Öffnen der königlichen Türen und das Erscheinen der heiligen Gaben dargelegt? Das Erscheinen Jesu Christi selbst nach seiner Auferstehung. 349. Was bedeutet das letzte Zeigen der heiligen Gaben vor dem Volk, nach dem sie vor der Öffentlichkeit verborgen werden? Die Himmelfahrt Jesu Christi. 350. Wird der Gebrauch des Sakraments der Heiligen Kommunion in der wahren Kirche Christi jemals fortbestehen? Gewiss wird es immer weitergehen, sogar bis zum Wiederkommen Christi, in Übereinstimmung mit den Worten des Apostels Paulus: „Denn so oft ihr dieses Brot isst und diesen Kelch trinkt, verkündigt ihr den Tod des Herrn, bis er kommt.“ 1Kor. xi. 26. Die Buße ist ein Sakrament, in dem derjenige, der seine Sünden bekennt, durch die äußere Vergebungserklärung des Priesters durch Jesus Christus selbst innerlich von seinen Sünden befreit wird. 352. Was ist der Ursprung dieses Sakraments? Diejenigen, die zu Johannes dem Täufer kamen, der die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden predigte, bekannten ihre Sünden. Mark i. 4, 5. Den Aposteln versprach Jesus Christus die Macht, Sünden zu vergeben, als er sagte: „Was ihr auf Erden binden werdet, das soll auch im Himmel gebunden sein.“ und was auch immer ihr auf Erden verlieren werdet, das soll auch im Himmel gelöst werden. Matt. xviii. 18. Und nach seiner Auferstehung gab er ihnen tatsächlich diese Macht, indem er sagte: Empfanget den Heiligen Geist! Wessen Sünden ihr erlasst, denen werden sie erlassen, und wessen Sünden ihr auch immer behältt, denen werden sie behalten. Johannes xx. 22, 23. 353. Was wird vom Büßer verlangt? Reue für seine Sünden, mit dem vollen Ziel, sein Leben zu verbessern, an Jesus Christus zu glauben und auf seine Barmherzigkeit zu hoffen. Denn gottgewollte Trauer bewirkt Reue zur Erlösung, ohne dass man Buße tun muss. 2Kor. vii. 10. Aber wenn der Böse sich von seiner Bosheit abwendet und das tut, was erlaubt und richtig ist, wird er dadurch leben. Hesek. xxxiii. 19. Für ihn, das heißt für Jesus Christus, geben alle Propheten Zeugnis, dass durch seinen Namen jeder, der an ihn glaubt, Vergebung der Sünden empfangen wird. Akte x. 43. 354. Gibt es nicht auch bestimmte Vorbereitungen und Hilfsmittel zur Buße? Dazu gehören Fasten und Gebet. 355. Gibt es darüber hinaus nicht ein besonderes Mittel der heiligen Kirche, um das Gewissen des Büßers zu reinigen und zu beruhigen? Ein solches Mittel ist die Epitimia oder Buße. 356. Was ist die Epitimie? Das Wort bedeutet Bestrafung. Siehe 2Kor. ii. 6. Unter diesem Namen werden dem Büßer je nach Bedarf verschiedene besondere Frömmigkeitsübungen und verschiedene Enthaltsamkeiten oder Entbehrungen vorgeschrieben, die dazu dienen, die Ungerechtigkeit der Sünde auszulöschen und sündige Gewohnheiten zu unterdrücken; wie zum Beispiel das Fasten über das für alle vorgeschriebene Maß hinaus oder die Aussetzung der heiligen Kommunion für eine bestimmte Zeit wegen schwerer Sünden. Orden sind ein Sakrament, in dem der Heilige Geist durch Handauflegen des Bischofs diejenigen ordiniert, die rechtmäßig ausgewählt wurden, um Sakramente zu spenden und die Herde Christi zu weiden. Möge ein Mann so über uns Rechenschaft ablegen als über die Diener Christi und Verwalter der Geheimnisse Gottes. 1Kor. iv. 1. Hütet euch also vor euch selbst und vor der ganzen Herde, über die euch der Heilige Geist zu Aufsehern gesetzt hat, um die Kirche Gottes zu ernähren, die er mit seinem eigenen Blut erkauft hat. Akte xx. 28. 358. Was bedeutet es, die Kirche zu ernähren? Die Menschen im Glauben, in der Frömmigkeit und in guten Werken unterweisen. 359. Wie viele notwendige Ordensgrade gibt es? Drei: die des Bischofs, des Priesters und des Diakons. 360. Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? Der Diakon dient bei den Sakramenten; der Priester heiligt die Sakramente in Abhängigkeit vom Bischof; Der Bischof heiligt nicht nur selbst die Sakramente, sondern hat auch die Macht, durch Handauflegen die Gabe und die Gnade, sie zu heiligen, an andere weiterzugeben. Über die bischöfliche Macht schreibt der Apostel Paulus an Titus: „Aus diesem Grund habe ich dich auf Kreta zurückgelassen, damit du in Ordnung bringst, was noch fehlt, und in jeder Stadt Älteste einsetzt.“ Titus I. 5. Und zu Timotheus: Lege plötzlich niemandem die Hände auf. 1Tim. V. 22. Die Ehe ist ein Sakrament, in dem auf der Grundlage des freien Versprechens von Mann und Frau vor dem Priester und der Kirche, einander treu zu sein, ihre eheliche Vereinigung gesegnet wird, um ein Bild der Vereinigung Christi mit der Kirche zu sein, und um die Gnade gebeten wird, dass sie in göttlicher Liebe und Ehrlichkeit zusammenleben, um Kinder zu zeugen und christlich zu erziehen. 362. Woher kommt es, dass die Ehe ein Sakrament ist? Aus den folgenden Worten des Apostels Paulus: „Ein Mann wird seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich mit seiner Frau verbinden, und die beiden werden ein Fleisch sein.“ Dieses Sakrament ist groß; aber ich spreche von Christus und der Kirche. Eph. V. 31, 32. 363. Ist es die Pflicht eines jeden zu heiraten? Nein. Jungfräulichkeit ist besser als die Ehe, wenn jemand die Gabe hat, sie unbefleckt zu halten. Darüber hat Jesus Christus ausdrücklich gesagt: „Alle Menschen können dieses Wort nicht annehmen, außer denen, denen es gegeben wurde.“ Wer es empfangen kann, der soll es empfangen. Matt. xix. 11, 12. Und der Apostel sagt: Ich sage nun den Unverheirateten und Witwen: Es ist gut für sie, wenn sie so bleiben wie ich; aber wenn sie es nicht können, sollen sie heiraten. . . . Wer unverheiratet ist, kümmert sich um die Dinge, die dem Herrn gehören, damit er dem Herrn gefällt. aber der, der ich geheiratet habe, kümmert sich um die Dinge der Welt, wie er seiner Frau gefallen kann. . . . Wer seine Jungfrau zur Frau gibt, tut gut; aber wer sie nicht heiratet, tut besser. 1Kor. vii. 8, 9, 32, 33, 38. 364. Was ist Salbung mit Öl? Ich Die Salbung mit Öl ist ein Sakrament, bei dem, während der Körper mit Öl gesalbt wird, Gottes Gnade für den Kranken erfleht wird, um ihn von geistigen und körperlichen Gebrechen zu heilen. 365. Woher stammt dieses Sakrament? Von den Aposteln, die, nachdem sie die Kraft von Jesus Christus empfangen hatten, viele Kranke mit Öl salbten und sie heilten. Mark vi. 13. Die Apostel überließen dieses Sakrament den Priestern der Kirche, wie aus den folgenden Worten des Apostels Jakobus hervorgeht: Ist unter euch jemand krank? lasst ihn nach den Ältesten der Kirche rufen; Und sie sollen für ihn beten und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben. und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn auferwecken; und wenn er Sünden begangen hat, sollen sie ihm vergeben werden. Jakobus V. 14, 16. 366. Was ist die Auferstehung der Toten, die wir nach den Worten des Glaubensbekenntnisses erwarten oder erwarten? Ein Akt der allmächtigen Macht Gottes, durch den alle Körper toter Menschen nach der Wiedervereinigung mit ihren Seelen zum Leben zurückkehren und von da an geistig und unsterblich sein werden. Es wird ein natürlicher Körper gesät, es wird ein spiritueller Körper erzogen. 1Kor. xv. 44. Denn dieser Verwesliche muss Unverweslichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen. 1Kor. xv. 53. 367. Wie soll der Körper wieder auferstehen, nachdem er im Boden verfault und zugrunde gegangen ist? Da Gott den Körper ursprünglich aus der Erde geformt hat, kann er ihn auch wiederherstellen, nachdem er in der Erde zugrunde gegangen ist. Der Apostel Paulus veranschaulicht dies anhand des Gleichnisses eines Samenkorns, das in der Erde verrottet, aus dem aber später eine Pflanze oder ein Baum hervorsprießt. Das, was du säst, wird nicht zum Leben erweckt, es sei denn, es stirbt. 1Kor. xv. 36. 368. Sollen streng genommen alle wieder auferstehen? Ausnahmslos alle, die gestorben sind; aber diejenigen, die zum Zeitpunkt der allgemeinen Auferstehung noch am Leben sein werden, werden in einem Augenblick ihren gegenwärtigen groben Körper verändern, so dass sie geistig und unsterblich werden. Wir werden nicht alle schlafen, aber wir werden alle verwandelt werden, in einem Augenblick, im Handumdrehen, bei der letzten Posaune; denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden. 1Kor. xv. 51, 52. 369. Wann wird die Auferstehung der Toten sein? Am Ende dieser sichtbaren Welt? 370. Wird dann auch die Welt untergehen? Ja; Diese vergängliche Welt wird untergehen und sich in eine andere, unvergängliche verwandeln. Denn auch das Geschöpf selbst wird von der Knechtschaft des Verderbens befreit und in die herrliche Freiheit der Kinder Gottes eintreten. Röm. viii. 21. Dennoch erwarten wir gemäß seiner Verheißung neue Himmel und eine neue Erde, in denen Gerechtigkeit wohnt. 2. Petrus III. 13. 371. Wie soll die Welt verändert werden? Durch Feuer. Die Himmel und die Erde, die jetzt bestehen, werden durch dasselbe, das heißt durch Gottes Wort, aufbewahrt und dem Feuer für den Tag des Gerichts und der Verdammnis der gottlosen Menschen vorbehalten. 2. Petrus III. 7. 372. In welchem Zustand sind die Seelen der Toten bis zur allgemeinen Auferstehung? Die Seelen der Gerechten sind in Licht und Ruhe, mit einem Vorgeschmack auf ewiges Glück; aber die Seelen der Bösen sind in einem Zustand, der das Gegenteil davon ist. 373. Warum dürfen wir den Seelen der Gerechten nicht unmittelbar nach dem Tod vollkommenes Glück zuschreiben? Denn es ist bestimmt, dass der vollkommene Mensch nach der Auferstehung des Leibes und dem Jüngsten Gericht Gottes die vollkommene Vergeltung gemäß seinen Werken empfangen soll. Der Apostel Paulus sagt: Von nun an liegt für mich eine Krone der Gerechtigkeit bereit, die mir der Herr, der gerechte Richter, an jenem Tag geben wird; und nicht nur mir, sondern auch allen, die sein Erscheinen lieben. 2Tim. iv. 8. Und noch einmal: Wir müssen alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen; damit jeder die Dinge empfängt, die er in seinem Körper getan hat, je nachdem, was er getan hat, sei es gut oder schlecht. 2Kor. V. 10. 374. Warum schreiben wir den Seelen der Gerechten einen Vorgeschmack der Seligkeit vor dem Jüngsten Gericht zu? Auf das Zeugnis Jesu Christi selbst, der im Gleichnis sagt, dass der gerechte Lazarus unmittelbar nach dem Tod in Abrahams Schoß getragen wurde. Lukas xvi. 22. 375. Ist dieser Vorgeschmack der Glückseligkeit mit dem Anblick des Antlitzes Christi verbunden? Dies gilt insbesondere für die Heiligen, wie uns der Apostel Paulus verständlich macht, der den Wunsch hatte, abzuscheiden und bei Christus zu sein. Phil. ich. 23. 376. Was ist von solchen Seelen zu bemerken, die im Glauben gegangen sind, aber keine Zeit hatten, Früchte hervorzubringen, die der Reue würdig sind? Dies: dass ihnen geholfen werde, eine gesegnete Auferstehung zu erreichen durch Gebete, die in ihrem Namen gesprochen werden, insbesondere solche, die in Verbindung mit der Opfergabe des unblutigen Opfers des Leibes und Blutes Christi dargebracht werden, und durch Werke der Barmherzigkeit, die im Glauben zu ihrem Andenken getan werden. 377. Worauf beruht diese Lehre? Zur beständigen Tradition der katholischen Kirche; deren Quellen sogar in der Kirche des Alten Testaments zu finden sind. Judas Makkabäus brachte Opfer für seine gefallenen Männer dar. 2Macc. xii. 43. Das Gebet für die Verstorbenen ist seit der ersten Liturgie des Apostels Jakobus seit jeher fester Bestandteil der göttlichen Liturgie. Der heilige Cyrill von Jerusalem sagt: „Sehr groß wird der Segen für jene Seelen sein, für die in dem Augenblick, in dem das heilige und gewaltige Opfer vor der Tür steht, gebetet wird.“ (Lect. Myst. V. 9.) Der heilige Basilius der Große sagt in seinen Gebeten zu Pfingsten, dass der Herr von uns Sühnegebete und Opfer für diejenigen, die im Hades gehalten werden, entgegennimmt und uns die Hoffnung gibt, für sie Frieden, Erleichterung und Freiheit zu erlangen. 378. Was ist das Leben der kommenden Welt T Das Leben, das nach der Auferstehung der Toten und dem allgemeinen Gericht Christi sein wird. 379. Was für ein Leben soll das sein? Für diejenigen, die glauben, die Gott lieben und das Gute tun, wird es so glücklich sein, dass wir uns ein solches Glück jetzt nicht einmal vorstellen können. Es ist noch nicht klar, was wir sein werden. 1Johannes III. 2. Ich kannte einen Mann in Christus, sagt der Apostel Paulus, der ins Paradies entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte, deren Aussprechen einem Menschen nicht gestattet ist. 2Kor. xii. 2, 4. 380. Woher soll dieses so große Glück kommen? Aus der Betrachtung Gottes in Licht und Herrlichkeit und aus der Vereinigung mit ihm. Denn jetzt sehen wir dunkel durch ein Glas, dann aber von Angesicht zu Angesicht: Jetzt weiß ich es teilweise, aber dann werde ich es wissen, so wie ich auch bekannt bin. 1Kor. xiii. 12. Dann werden die Gerechten im Reich ihres Vaters leuchten wie die Sonne. Matt. xiii. 43. Gott wird alles in allem sein. 1Kor. xv. 28. 381. Soll auch der Körper am Glück der Seele teilhaben? Ja; Auch sie wird mit dem Licht Gottes verherrlicht werden, so wie der Körper Christi bei seiner Verklärung auf dem Berg Tabor war. Es wird in Schande gesät, es wird in Herrlichkeit auferweckt. 1Kor. xv. 43. So wie wir das Bild des Irdischen, das heißt Adams, getragen haben, werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen. 1Kor. xv. 49. 382. Werden alle gleich glücklich sein? Nein. Es wird unterschiedliche Grade des Glücks geben, je nachdem, wie jeder hier den Kampf des Glaubens, der Liebe und der guten Werke ertragen hat. Es gibt einen Glanz der Sonne, einen anderen Glanz des Mondes und einen anderen Glanz der Sterne; denn ein Stern unterscheidet sich von einem anderen Stern in seiner Herrlichkeit. So ist es auch mit der Auferstehung der Toten. 1Kor. xv. 41, 42. 383. Was aber wird das Los der Ungläubigen und Übertreter sein? Sie werden dem ewigen Tod, das heißt dem ewigen Feuer, der ewigen Pein mit den Teufeln übergeben werden. Wer nicht im Buch des Lebens eingetragen gefunden wurde, wurde in den Feuersee geworfen. Rev. xx. 15. Und das ist der zweite Tod. Rev. xx. 14. Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, bereitet für den Teufel und seine Engel. Matt. xxv. 41. Und diese werden in die ewige Strafe eingehen, die Gerechten aber in das ewige Leben. Matt. xxv ​​46. Es ist besser für dich, mit einem Auge in das Reich Gottes einzugehen, als mit zwei Augen in die Hölle geworfen zu werden, wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt. Mark ix. 47, 48. 384. Warum wird eine solche Strenge gegenüber Sündern angewendet? Nicht, weil Gott ihren Untergang gewollt hätte; aber sie selbst werden zugrunde gehen, weil sie die Liebe zur Wahrheit nicht annehmen, damit sie gerettet würden. 2 Thess. ii. 10. 385. Welchen Nutzen wird es für uns haben, über den Tod, die Auferstehung, das Jüngste Gericht, das ewige Glück und die ewige Qual nachzudenken? Diese Meditationen werden uns helfen, uns der Sünde zu enthalten und unsere Zuneigung von irdischen Dingen zu entwöhnen; Sie trösten uns über das Fehlen oder den Verlust weltlicher Güter und ermutigen uns, unsere Seele und unseren Körper rein zu halten, für Gott und die Ewigkeit zu leben und so ewige Erlösung zu erlangen. 1 Die griechische und die deutsche Ausgabe enthalten den folgenden Zusatz: „Wer aber die Gnade, die ihm gegeben wurde, freiwillig annimmt, wer die ihm gewährten Gnadenmittel gut nutzt und auf dem festgelegten Weg der Erlösung wandelt, den hat Gott ordnungsgemäß zur Erlösung vorherbestimmt.“ DER ZWEITE TEIL DES ORTHODOXEN KATECHISMUS. AUF HOFFNUNG Definition der christlichen Hoffnung, ihres Grundes und der Mittel dazu 386. Was ist christliche Hoffnung? Das Ausruhen des Herzens auf Gott, mit dem vollen Vertrauen, dass er sich stets um unser Heil kümmert und uns das Glück schenken wird, das er versprochen hat. 387. Was ist der Grund der christlichen Hoffnung? Der Herr Jesus Christus ist unsere Hoffnung oder der Grund unserer Hoffnung. 1Tim. ich. 1. Hoffen Sie bis zum Ende auf die Gnade, die Ihnen durch die Offenbarung Jesu Christi zuteil wird. 1 Peter I. 13. 388. Welche Mittel gibt es, um zu einer rettenden Hoffnung zu gelangen? Die Mittel dazu sind erstens das Gebet; zweitens die wahre Lehre von der Seligkeit und ihre praktische Anwendung. 389. Gibt es ein Zeugnis des Wortes Gottes dafür, dass das Gebet ein Mittel ist, um zu einer rettenden Hoffnung zu gelangen? Jesus Christus selbst verbindet die Hoffnung, unseren Wunsch zu empfangen, mit dem Gebet: Was auch immer ihr in meinem Namen vom Vater erbittet, das werde ich tun, damit der Vater im Sohn verherrlicht werde. Johannes xiv. 13. Die Erhebung des Geistes und Herzens des Menschen zu Gott, manifestiert durch fromme Worte. 391. Was sollte der Christ tun, wenn er seinen Geist und sein Herz zu Gott erhebt? Erstens sollte er ihn für seine göttlichen Vollkommenheiten verherrlichen; zweitens danken Sie ihm für seine Barmherzigkeit; Drittens bitten Sie ihn um das, was er braucht. Es gibt also drei Hauptformen des Gebets: Lob, Dank und Bitte. 392. Kann ein Mann ohne Worte beten? Er kann: im Kopf und im Herzen. Ein Beispiel hierfür ist Moses vor der Durchquerung des Roten Meeres. Exod. xiv. 15. 393. Hat ein solches Gebet nicht einen eigenen Namen? Es wird spirituell oder Gebet des Herzens und des Geistes genannt, mit einem Wort: inneres Gebet; während andererseits ein in Worten ausgedrücktes Gebet, das von anderen Zeichen der Hingabe begleitet wird, mündliches oder äußeres Gebet genannt wird. 394. Kann es ein äußeres Gebet ohne ein inneres geben? Es kann sein, dass jemand ohne Aufmerksamkeit oder Ernsthaftigkeit Gebetsworte ausspricht. 395. Reicht das äußere Gebet allein aus, um Gnade zu erlangen? Es reicht nicht aus, Gnade zu erlangen, sondern reizt im Gegenteil Gott zum Zorn. Gott selbst hat sein Missfallen über ein solches Gebet zum Ausdruck gebracht: „Dieses Volk nähert sich mir mit seinem Mund und ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist fern von mir; aber vergeblich beten sie mich an.“ Matt. xv. 8, 9. 396. Genügt das innere Gebet allein nicht auch nach außen? Diese Frage ist so, als ob man fragen sollte, ob die Seele allein für den Menschen ohne Körper nicht ausreichen könnte. Es ist müßig, dies zu fragen, da es Gott gefallen hat, den Menschen aus Seele und Körper bestehen zu lassen; Ebenso müßig ist die Frage, ob das innere Gebet allein nicht auch nach außen genügen könne. Da wir sowohl eine Seele als auch einen Körper haben, sollten wir Gott in unserem Körper und in unserer Seele verherrlichen, die Gott gehören: Dies ist nicht nur natürlich, sondern auch, dass der Mund aus der Fülle des Herzens sprechen soll. Unser Herr Jesus Christus war in höchstem Maße geistlich, aber auch er drückte sein geistliches Gebet sowohl durch Worte als auch durch andächtige Körpergesten aus, manchmal zum Beispiel indem er seinen Blick zum Himmel erhob, manchmal kniete er nieder oder fiel mit dem Gesicht auf den Boden. 1Kor. vi. 20; Matt. xii. 34; Johannes XVII. 1; Lukas xxii. 41; Matt. xxvi. 39. 397. Gibt es nicht ein Gebet, das als das gemeinsame christliche Gebet und Muster aller Gebete bezeichnet werden kann? So ist das Vaterunser. 398. Was ist das Vaterunser? Ein Gebet, das unser Herr Jesus Christus die Apostel lehrte und das sie allen Gläubigen übermittelten. Unser Vater, wer ist im Himmel? 1 . Geheiligt werde dein Name; 3 . Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auch auf Erden; 4 . Gib uns heute unser Brot zum Lebensunterhalt; 5 . Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben, 6 . Und führe uns nicht in Versuchung; 7 . Sondern erlöse uns vom Bösen. Denn dein ist das Königreich, die Macht und die Herrlichkeit für immer und ewig. Amen. Matt. vi. 9–13. 400. Wie können wir das Vaterunser aufteilen, um es besser zu verstehen? In die Anrufung, sieben Bitten und die Doxologie. 401. Wie können wir es wagen, Gott Vater zu nennen? Durch den Glauben an Jesus Christus und durch die Gnade der Wiedergeburt. So viele ihn aufnahmen, denen gab er Macht, Söhne Gottes zu werden, auch denen, die an seinen Namen glauben: die nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen des Menschen, sondern aus Gott geboren wurden. Johannes I. 12, 13. 402. Müssen wir unser Vaterunser sagen, auch wenn wir alleine beten? Denn die christliche Nächstenliebe verlangt von uns, Gott anzurufen und von ihm Gutes zu erbitten, für alle unsere Brüder und nicht weniger als für uns selbst. 404. Warum sagen wir in der Anrufung: „Wer ist im Himmel?“ Dass wir, indem wir das Gebet beginnen, alles Irdische und Vergängliche hinter uns lassen und unseren Geist und unser Herz zum Himmlischen, Ewigen und Göttlichen erheben. 405. Ist Gottes Name nicht heilig? Zweifellos ist es an sich heilig. Heilig ist sein Name. Lukas I. 49. 406. Wie kann es dann noch geheiligt werden? Es mag den Menschen heilig sein; das heißt, seine ewige Heiligkeit kann sich in ihnen manifestieren. Erstens, wenn wir den Namen Gottes in unseren Gedanken und in unserem Herzen haben und so leben, wie es seine Heiligkeit verlangt, und so Gott verherrlichen; zweitens, wenn auch andere, die unser gutes Leben sehen, Gott verherrlichen. Lass dein Licht vor den Menschen leuchten, damit sie deine guten Werke sehen und deinen Vater im Himmel preisen. Matt. V. 16. 408. Von welchem Reich Gottes wird in der zweiten Bitte des Vaterunsers gesprochen? Das Reich der Gnade, das, wie der heilige Paulus sagt, Gerechtigkeit, Frieden und Freude im Heiligen Geist ist. Röm. xiv. 17. 409. Ist dieses Königreich nicht schon gekommen? Für einige ist es noch nicht in seiner vollen Bedeutung angekommen; während es für andere noch gar nicht so weit gekommen ist, dass in ihren sterblichen Körpern noch immer die Sünde herrscht und sie ihr in ihren Begierden gehorchen sollen. Röm. vi. 12. Heimlich und innerlich. Das Reich Gottes kommt nicht durch Beobachtung; denn siehe, das Reich Gottes ist in euch. Lukas xvii. 20, 21. 411. Darf der Christ nicht unter dem Namen des Reiches Gottes um etwas Weiteres bitten? Er bittet möglicherweise um das Reich der Herrlichkeit – das heißt um die vollkommene Glückseligkeit der Gläubigen. Den Wunsch haben, abzureisen und bei Christus zu sein. Phil. ich. 23. 412. Was bedeutet die Bitte: „Dein Wille geschehe“? Hiermit bitten wir Gott, dass alles, was wir tun und was uns widerfährt, nicht so angeordnet werde, wie wir es wollen, sondern so, wie es ihm gefällt. 413. Warum müssen wir das fragen? Weil wir uns oft in unseren Wünschen irren; Aber Gott wünscht uns unfehlbar und unvergleichlich mehr als wir selbst alles Gute und ist immer bereit, es zu schenken, es sei denn, er wird durch unsere Eigensinnigkeit und Hartnäckigkeit daran gehindert. Demjenigen, der gemäß der Kraft, die in uns wirkt, mehr leisten kann als alles, worum wir bitten oder denken, dem sei Ehre in der Kirche. Eph. iii. 20, 21. 414. Warum verlangen wir, dass Gottes Wille sowohl auf Erden als auch im Himmel geschehe? Denn im Himmel tun die heiligen Engel und Heiligen in Seligkeit, alle ohne Ausnahme, immer und in allen Dingen, Gottes Willen. 415. Was ist Brot für den Lebensunterhalt? 1 Das Brot, das wir brauchen, um zu überleben oder zu leben. 416. Mit welchen Gedanken sollten wir Gott um dieses Brot bitten? In Übereinstimmung mit der Anweisung unseres Herrn Jesus Christus sollten wir für den Lebensunterhalt nicht mehr als Brot verlangen; das heißt, notwendige Nahrung sowie Kleidung und Unterkunft, die ebenfalls zum Leben notwendig sind; aber was darüber hinausgeht und weniger der Notwendigkeit als vielmehr der Befriedigung dient, sollten wir dem Willen Gottes überlassen; und wenn es gegeben wird, danken Sie ihm! Wenn es nicht gegeben ist, sollten wir ohne es zufrieden sein. 417. Warum sollen wir nur für diesen Tag um Brot für den Lebensunterhalt bitten? Damit wir uns nicht zu viele Sorgen um die Zukunft machen, sondern auf Gott vertrauen. Denkt also nicht an den Morgen, denn der Morgen wird an seine eigenen Dinge denken. Sein Unglück reicht bis auf den Tag. Matt. vi. 34. Denn euer himmlischer Vater weiß, dass ihr all diese Dinge braucht. Matt. vi. 32. 418. Dürfen wir unter dem Namen Brot für den Lebensunterhalt nicht noch etwas anderes verlangen? Da der Mensch sowohl aus einer körperlichen als auch einer geistigen Substanz besteht und die Substanz der Seele die des Körpers bei weitem übertrifft, können und sollten wir für die Seele auch nach dem Brot des Lebensunterhalts streben, ohne das der innere Mensch vor Hunger sterben muss. (Siehe Cyril. Hier. Lect, Myst. iv. 15; Orthod. Confess. Pt. II. Q. 19.) 419. Was ist das Brot zum Lebensunterhalt der Seele? Das Wort Gottes und der Leib und das Blut Christi. Der Mensch soll nicht vom Brot allein leben, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt. Matt. iv. 4. Mein Fleisch ist tatsächlich Fleisch, und mein Blut ist tatsächlich Trank. Johannes VI. 55. 420. Was ist im Vaterunser mit unseren Schulden gemeint? 421. Warum werden unsere Sünden Schulden genannt? Weil wir, nachdem wir alles von Gott empfangen haben, ihm alles zurückgeben sollen – das heißt, alles seinem Willen und Gesetz unterwerfen; Wenn wir dies nicht tun, sind wir Schuldner seiner Gerechtigkeit. 422. Aber wer sind unsere Schuldner? Menschen, die uns nicht das erstattet haben, was sie uns nach dem Gesetz Gottes schuldeten; wie sie uns zum Beispiel nicht Liebe, sondern Bosheit gezeigt haben. 423. Wenn Gott gerecht ist, wie können uns dann unsere Schulden erlassen werden? Durch die Vermittlung Jesu Christi. Denn es gibt einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Jesus Christus, der sich selbst als Lösegeld für alle hingegeben hat. 1Tim. ii. 5, 6. 424. Was wird die Konsequenz sein, wenn wir Gott bitten, uns unsere Sünden zu vergeben, ohne dass wir selbst anderen vergeben? In diesem Fall wird uns auch nicht vergeben werden. Denn wenn ihr den Menschen ihre Sünden verzeiht, wird euer himmlischer Vater euch auch vergeben; Aber wenn ihr den Menschen ihre Sünden nicht verzeiht, wird euch auch euer Vater eure Sünden nicht vergeben. Matt. vi. 14, 15. 425. Warum wird Gott uns nicht vergeben, wenn wir anderen nicht vergeben? Weil wir uns hiermit als böse erweisen und uns so Gottes Güte entfremden 426. Welche Einstellung müssen wir dann haben, um diese Worte des Vaterunsers richtig zu gebrauchen, wenn wir unseren Schuldnern vergeben? Diese Worte erfordern unbedingt, dass wir, wenn wir beten, weder Bosheit noch Hass ertragen, sondern in Frieden und Nächstenliebe mit allen Menschen sein sollen. Wenn du also deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, dann lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh hin. Versöhne dich zuerst mit deinem Bruder und komme dann und bringe deine Gabe dar. Matt. Vers 23, 24. 427. Was soll ich aber tun, wenn ich den nicht leicht finden kann, der etwas gegen mich hat, oder wenn er sich nicht zur Versöhnung bereit zeigt? In einem solchen Fall genügt es, sich vor den Augen des allsehenden Gottes im Herzen mit ihm zu versöhnen. Wenn es dir möglich ist, lebe in Frieden mit allen Menschen. Röm. xii. 18. 428. Was ist im Vaterunser mit Versuchung gemeint? Jedes Zusammentreffen von Umständen, unter denen die unmittelbare Gefahr besteht, den Glauben zu verlieren oder in große Sünde zu verfallen. 429. Woher kommen solche Versuchungen? Von unserem Fleisch, von der Welt oder anderen Menschen und vom Teufel. 430. Was bitten wir in diesen Worten des Gebets: Führe uns nicht in Versuchung? Erstens, dass Gott zulässt, dass wir nicht in Versuchung geführt werden; Zweitens, dass er uns, wenn es für uns notwendig ist, durch Versuchung geprüft und gereinigt zu werden, nicht gänzlich der Versuchung preisgibt und uns nicht fallen lässt. 431. Um was bitten wir in diesen Worten des Gebets: „Erlöse vom Bösen“? Wir bitten um Befreiung von allem Bösen, das uns in der Welt erreichen kann, das seit dem Sündenfall in der Bosheit liegt (1. Johannes, Vers 19), besonders aber von dem Bösen der Sünde und von den bösen Einflüsterungen und Fallstricken des Geistes des Bösen, der der Teufel ist. 432. Warum fügen wir nach dem Vaterunser die Doxologie hinzu? Erstens, damit wir, wenn wir unseren himmlischen Vater um Gnade für uns bitten, ihm gleichzeitig die Ehre erweisen können, die ihm gebührt; zweitens, dass wir durch den Gedanken an sein ewiges Königreich, seine Macht und seine Herrlichkeit immer mehr in der Hoffnung verankert werden, dass er uns geben wird, worum wir bitten, weil dies in seiner Macht liegt und zu seiner Ehre führt. 433. Was bedeutet das Wort Amen T Es bedeutet wahrlich, oder so sei es. 434. Warum wird dieses Wort zur Doxologie hinzugefügt? Um anzuzeigen, dass wir das Gebet im Glauben und ohne Zweifel verrichten, wie es uns der Apostel Jakobus gelehrt hat. James I. 6. Zur Lehre von der Seligkeit 435. Was müssen wir mit dem Gebet verbinden, um in der Hoffnung auf Erlösung und Segen verankert zu sein? Unsere eigenen Anstrengungen zur Erlangung der Seligkeit. Zu diesem Punkt sagt der Herr selbst: Warum nennt ihr mich Herr, Herr, und tut nicht, was ich sage? Lukas VI. 46. ​​Nicht jeder, der zu mir „Herr, Herr“ sagt, wird in das Himmelreich eingehen, sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut. Matt. vii. 21. 436. Von welcher Lehre können wir uns bei diesen Bemühungen leiten lassen? Die Lehre unseres Herrn Jesus Christus, die in seinen Seligpreisungen oder Sätzen über die Seligkeit kurz dargelegt wird. 437. Wie viele solcher Sätze gibt es? Die neun folgenden: 1 . Selig sind die Armen im Geiste; denn ihnen gehört das Himmelreich. 2 . Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden. 3 . Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen. 4 . Selig sind die, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten; denn sie werden gesegnet. 5 . Selig sind die Barmherzigen, denn ihnen wird Barmherzigkeit zuteil. 6 . Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen. 7 . Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden Kinder Gottes genannt. 8 . Selig sind diejenigen, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden; denn ihnen gehört das Himmelreich. 9 . Selig seid ihr, wenn die Menschen euch beschimpfen und verfolgen und um meinetwillen allerlei Böses gegen euch sagen werden. Freue dich und sei überaus froh, denn groß ist dein Lohn im Himmel. Matt. Vers 3–12. 438. Was ist bei all diesen Sätzen zu beachten, damit sie richtig verstanden werden? Dies: dass der Herr in diesen Sätzen eine Lehre zur Erlangung der Seligkeit vorschlug, wie es im Evangelium ausdrücklich heißt: „Er öffnete seinen Mund und lehrte; aber da er sanftmütig und von Herzen demütig war, legte er seine Lehre nicht in der Form eines Gebots, sondern eines Segens denen vor, die sie aus freiem Willen annehmen und erfüllen sollten. Folglich müssen wir in jedem Satz oder jeder Seligpreisung zunächst die Lehre oder das Gebot berücksichtigen; zweitens der Segen oder das Versprechen einer Belohnung. 439. Was ist das erste Segensgebot des Herrn? Wer gesegnet werden möchte, muss arm im Geiste sein. 440. Was bedeutet es, im Geiste arm zu sein? Es geht darum, die geistliche Überzeugung zu haben, dass wir nichts Eigenes haben, nichts als das, was Gott uns schenkt, und dass wir ohne Gottes Hilfe und Gnade nichts Gutes tun können, uns also für nichts halten und uns in allem der Barmherzigkeit Gottes überlassen; Kurz gesagt, wie der heilige Chrysostomus es erklärt, ist geistliche Armut Demut. (Hom. in Matthäus xv.) 441. Können auch die Reichen geistig arm sein? Zweifellos können sie das, wenn sie bedenken, dass sichtbare Reichtümer vergänglich sind und bald vergehen und niemals den Mangel an geistigen Gütern ausgleichen können. Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine eigene Seele verliert, wofür soll ein Mann im Austausch für seine Seele geben? Matt. xvi. 26. 442. Kann körperliche Armut nicht der geistigen Vervollkommnung dienen? Es kann sein, dass der Christ es freiwillig wählt, um Gottes willen. Darüber sagte Jesus Christus selbst zu dem reichen Mann: Wenn du vollkommen sein willst, geh hin, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir. Matt. xix. 21. 443. Was verspricht unser Herr den Armen im Geiste? 444. Wie gehört ihnen das Himmelreich? Im gegenwärtigen Leben innerlich und unvollkommen 2 durch Glauben und Hoffnung; aber im kommenden Leben vollkommen, indem sie zu Teilhabern der ewigen Seligkeit gemacht werden. 445. Was ist das zweite Gebot des Herrn für Seligkeit? Wer gesegnet werden möchte, muss trauern. 446. Was ist in dieser Vorschrift mit dem Wort „trauern“ gemeint? Trauer und Reue des Herzens, mit ungeheuchelten Tränen, weil wir dem Herrn so unvollkommen und unwürdig dienen, oder vielmehr großen Zorn über unsere Sünden verdienen, denn göttliche Trauer bewirkt Reue zur Erlösung, die nicht bereut werden muss; aber der Kummer dieser Welt verursacht den Tod. 2Kor. vii. 10. 447. Welche besondere Verheißung gibt der Herr den Trauernden? Dass sie getröstet werden. 448. Welcher Trost ist hier zu verstehen? Das der Gnade, das in der Vergebung der Sünden und im Frieden des Gewissens besteht. 449. Warum wird dieses Versprechen dem Trauergebot hinzugefügt? Damit die Trauer über die Sünde nicht zur Verzweiflung führt. 450. Was ist das dritte Gebot des Herrn für Seligkeit? Wer gesegnet werden möchte, muss sanftmütig sein. Eine ruhige Geisteshaltung, gepaart mit der Sorge, niemanden zu beleidigen oder sich selbst durch irgendetwas beleidigt zu fühlen. 452. Welche besonderen Wirkungen hat die christliche Sanftmut? Diese: dass wir niemals gegen Gott murren, noch nicht einmal gegen die Menschen, wenn etwas gegen unsere Wünsche verstößt, noch dem Zorn nachgeben und uns nicht aufregen. 453. Was verheißt der Herr den Sanftmütigen? Dass sie die Erde erben werden. 454. Wie ist dieses Versprechen zu verstehen? Was die Nachfolger Christi im Allgemeinen betrifft, handelt es sich um eine Vorhersage, die sich buchstäblich erfüllt hat; denn die stets sanftmütigen Christen wurden nicht durch die Wut der Heiden zerstört, sondern haben das Universum geerbt, das die Heiden einst besaßen. Aber der weitere Sinn dieser Verheißung, sowohl für Christen im Allgemeinen als auch für einzelne, besteht darin, dass sie, wie der Psalmist sagt, ein Erbe im Land der Lebenden erhalten werden; das heißt, wo Menschen leben und niemals sterben; mit anderen Worten, dass sie ewige Seligkeit empfangen werden. Siehe Psalm xxvii. 13. 455. Was ist das vierte Gebot des Herrn für Seligkeit? Wer gesegnet werden möchte, muss nach Gerechtigkeit hungern und dürsten. 456. Was ist hier mit dem Wort Gerechtigkeit gemeint? Obwohl dieses Wort durchaus für jede Tugend stehen mag, die der Christ begehren sollte, sogar als sein Essen und Trinken, sollten wir hier doch besonders die Gerechtigkeit verstehen, von der es im Buch Daniel heißt: „Eine ewige Gerechtigkeit wird eingeführt werden“; das heißt, die Rechtfertigung des schuldigen Menschen durch Gnade und Glauben an Jesus Christus. Dan. ix. 24. Der Apostel Paulus spricht so: Die Gerechtigkeit Gottes, die durch den Glauben an Jesus Christus allen und allen Gläubigen zuteil wird; denn es gibt keinen Unterschied: denn alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt / wurden frei gerechtfertigt durch seine Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist, den Gott als Sühne durch den Glauben an sein Blut dargestellt hat, um seine Gerechtigkeit zur Vergebung vergangener Sünden zu verkünden. Röm. iii. 22–25. 457. Wer sind diejenigen, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten? Die es lieben, Gutes zu tun, sich aber nicht für gerecht halten und sich nicht auf ihre eigenen guten Werke verlassen, sondern sich als Sünder und Schuldige vor Gott bekennen; und die durch den Wunsch und das Gebet des Glaubens hungern und dürsten nach der Rechtfertigung der Gnade durch Jesus Christus, wie nach geistlicher Speise und Trank. 458. Was verspricht der Herr denen, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten? Dass sie erfüllt werden. 459. Was ist hier mit erfüllt sein gemeint? Da die Sättigung oder Befriedigung des Körpers erstens das Aufhören des Hunger- und Durstgefühls hervorruft; zweitens bedeutet die Stärkung des Körpers durch Nahrung, also die Erfüllung der Seele, erstens den inneren Frieden des begnadigten Sünders; zweitens der Erwerb der Kraft, Gutes zu tun, gegeben durch die rechtfertigende Gnade. Die vollkommene Erfüllung der Seele, die für den Genuss des unendlichen Guten geschaffen wurde, folgt jedoch dem ewigen Leben, gemäß den Worten des Psalmisten: „Wenn ich nach deinem Gleichnis erwache, werde ich damit zufrieden sein.“ Psalm xvii. 15. 460. Was ist das fünfte Gebot des Herrn für Seligkeit? Wer gesegnet werden möchte, muss barmherzig sein. 461. Wie sollen wir dieses Gebot erfüllen? Durch Werke der Barmherzigkeit, körperlicher und geistiger Art; Denn wie der heilige Chrysostomus sagt, sind die Formen der Barmherzigkeit vielfältig und dieses Gebot umfassend. (Hom. in Matthäus xv.) 462. Welches sind die leiblichen Werke der Barmherzigkeit? 2 . Den Durstigen zu trinken geben. 3 . Um Nackte oder solche zu bekleiden, die keine notwendige und anständige Kleidung haben. 4 . Um diejenigen zu besuchen, die im Gefängnis sind. 5 . Um die Kranken zu besuchen, sie zu betreuen und ihre Genesung voranzutreiben oder ihnen bei der christlichen Vorbereitung auf den Tod zu helfen. 6 . Fremden gegenüber Gastfreundschaft zeigen. 7 . Um diejenigen zu begraben, die in Armut gestorben sind. 463. Welches sind die geistlichen Werke der Barmherzigkeit? 1 . Durch Ermahnung, den Sünder von seinem Irrtum zu bekehren. Jakobus V. 20. 2 . Um die Unwissenden in Wahrheit und Tugend zu unterweisen. 3 . Unserem Nächsten in Schwierigkeiten oder Gefahren, von denen er sich nicht bewusst ist, gute und angemessene Ratschläge zu geben. 4 . Für andere zu Gott beten. 5 . Um die Betroffenen zu trösten. 6 . Das Böse, das andere uns angetan haben, nicht zu vergelten. 7 . Verletzungen aus unserem Herzen vergeben. 464. Verstößt es nicht gegen das Gebot der Barmherzigkeit, wenn die Ziviljustiz Verbrecher bestraft? Nicht im Geringsten; wenn dies aus Pflicht und mit guter Absicht geschieht, das heißt, um sie zu korrigieren oder Unschuldige vor ihren Verbrechen zu bewahren. 465. Was verspricht der Herr den Barmherzigen? Dass sie Gnade erlangen. 466. Welche Barmherzigkeit ist hier zu verstehen? Das Ziel, durch Gottes Gericht von der ewigen Verdammnis für die Sünde befreit zu werden. 467. Was ist das sechste Gebot des Herrn für Seligkeit? Wer gesegnet werden möchte, muss reinen Herzens sein. 468. Ist Reinheit des Herzens nicht dasselbe wie Aufrichtigkeit? Aufrichtigkeit, die keine dem Herzen fremden guten Gesinnungen vortäuscht, sondern durch gute Taten die wirklich guten Gesinnungen des Herzens zeigt, ist nur der niedrigste Grad der Reinheit des Herzens. Letzteres erreicht der Mensch durch ständige und strenge Wachsamkeit über sich selbst, indem er jeden unrechtmäßigen Wunsch und Gedanken sowie jede Neigung zu irdischen Dingen aus seinem Herzen vertreibt und die Erinnerung an Gott und unseren Herrn Jesus Christus stets mit Glauben und Nächstenliebe bewahrt. 469. Was verspricht der Herr denen, die reinen Herzens sind? Dass sie Gott sehen werden. 470. Wie ist dieses Versprechen zu verstehen? Das Wort Gottes vergleicht das Herz des Menschen mit dem Auge und schreibt vollkommenen, erleuchteten Christen Augen des Herzens zu. Eph. ich. 18. Wie das klare Auge das Licht sehen kann, so kann das reine Herz Gott schauen. Aber da der Anblick des Antlitzes Gottes die eigentliche Quelle ewiger Seligkeit ist, ist die Verheißung, Gott zu sehen, die Verheißung des höchsten Grades ewiger Seligkeit. 471. Was ist das siebte Gebot des Herrn für Seligkeit? Diejenigen, die gesegnet werden wollen, müssen Friedensstifter sein. 472. Wie sollen wir dieses Gebot erfüllen? Wir müssen mit allen Menschen freundschaftlich leben und dürfen keinen Anlass zu Meinungsverschiedenheiten geben. Wenn es zu Meinungsverschiedenheiten kommt, müssen wir alle möglichen Mittel ausprobieren, um dem Einhalt zu gebieten, sogar durch den Verzicht auf unser eigenes Recht, es sei denn, dies verstößt gegen die Pflicht oder schadet anderen. Wenn andere feindselig sind, müssen wir alles tun, was wir können, um sie zu versöhnen; und wenn wir scheitern, müssen wir zu Gott um ihre Versöhnung beten. 473. Was verspricht der Herr den Friedensstiftern? Dass sie die Söhne Gottes genannt werden. 474. Was bedeutet dieses Versprechen? Die Erhabenheit sowohl ihres Amtes als auch ihrer Belohnung. Da sie in dem, was sie tun, den eingeborenen Sohn Gottes nachahmen, der auf die Erde kam, um den gefallenen Menschen mit der Gerechtigkeit Gottes zu versöhnen, wird ihnen dafür der gnädige Name „Söhne Gottes“ und zweifellos ein entsprechender Grad an Seligkeit versprochen. 475. Was ist das achte Gebot des Herrn für Seligkeit? Wer gesegnet werden möchte, muss bereit sein, um der Gerechtigkeit willen Verfolgung zu ertragen, ohne sie zu verraten. 476. Welche Eigenschaften werden von diesem Gebot verlangt? Liebe zur Gerechtigkeit, Beständigkeit und Festigkeit in der Tugend, Standhaftigkeit und Geduld, wenn man Unglück oder Gefahr ausgesetzt ist, weil man sich weigert, Wahrheit und Tugend zu verraten. 477. Was verspricht der Herr denen, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden? Das Himmelreich, als ob es eine Entschädigung für das wäre, was sie durch die Verfolgung verlieren; in gleicher Weise wird dasselbe den Armen im Geiste versprochen, um das Gefühl der Not und Entbehrung auszugleichen. 478. Was ist das neunte Gebot des Herrn für Seligkeit? Diejenigen, die gesegnet werden wollen, müssen bereit sein, Schmach, Verfolgung, Leiden und den Tod selbst mit Freude auf sich zu nehmen, für den Namen Christi und für den wahren orthodoxen Glauben. 479. Wie heißt der in dieser Vorschrift geforderte Kurs? 480. Was verspricht der Herr für diesen Kurs? Eine große Belohnung im Himmel; das heißt, ein besonderer und hoher Grad an Segen. DER DRITTE TEIL DES ORTHODOXEN KATECHISMUS. ÜBER LIEBE Über die Verbindung zwischen Glaube und Liebe 481. Was sollte die Wirkung und Frucht des wahren Glaubens an den Christen sein? Liebe und damit verbundene gute Werke. In Jesus Christus, sagt der Apostel Paulus, nützt weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit etwas, sondern der Glaube, der durch Liebe wirkt. Gal. Vers 6. 482. Reicht für einen Christen nicht der Glaube allein, ohne Liebe und gute Werke? NEIN; Denn der Glaube ohne Liebe und gute Werke ist untätig und tot und kann daher nicht zum ewigen Leben führen. Wer seinen Bruder nicht liebt, bleibt im Tod. 1Johannes III. 14. Was nützt es, meine Brüder, wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Kann der Glaube ihn retten? Denn wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot. Jakob II. 14, 26. 483. Kann andererseits ein Mensch nicht durch Liebe und gute Werke ohne Glauben gerettet werden? Es ist unmöglich, dass ein Mann, der nicht an Gott glaubt, ihn wirklich lieben kann; außerdem kann der Mensch, der durch die Sünde ruiniert ist, keine wirklich guten Werke vollbringen, es sei denn, er erhält durch den Glauben an Jesus Christus geistliche Kraft oder Gnade von Gott. Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen: Denn wer zu Gott kommt, muss glauben, dass er es ist und dass er ein Belohner für diejenigen ist, die ihn eifrig suchen, Hebr. xi. 6. Denn alle, die Werke des Gesetzes tun, stehen unter dem Fluch. Denn es steht geschrieben: „Verflucht ist jeder, der nicht in allem bleibt, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht, um sie zu tun.“ Gal. iii. 10. Denn durch den Geist warten wir auf die Hoffnung auf Gerechtigkeit im Glauben. Gal. V. 5. Denn aus Gnade seid ihr durch den Glauben gerettet; und das nicht aus euch selbst: Es ist eine Gabe Gottes, nicht aus Werken, damit sich niemand rühme. Eph. ii. 8, 9. 484. Was ist von einer solchen Liebe zu halten, die nicht von guten Werken begleitet wird? Solche Liebe ist nicht real: Denn wahre Liebe zeigt sich natürlicherweise in guten Werken. Jesus Christus sagt: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der ist es, der mich liebt. Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten.“ Johannes xiv. 21, 23. Der Apostel Johannes schreibt: „Denn das ist die Liebe Gottes, dass wir seine Gebote halten.“ 1Johannes Vers 3. Lasst uns nicht mit Worten und mit der Zunge lieben, sondern mit der Tat und in der Wahrheit. 1Johannes III. 18. Über das Gesetz Gottes und die Gebote 485. Welche Mittel haben wir, um gute Werke von schlechten zu unterscheiden? Das innere Gesetz Gottes oder das Zeugnis unseres Gewissens und das äußere Gesetz Gottes oder Gottes Gebote. 486. Spricht die Heilige Schrift vom inneren Gesetz Gottes? Der Apostel Paulus sagt über die Heiden: „Die das Wirken des Gesetzes in ihren Herzen niedergeschrieben zeigen, ihr Gewissen auch Zeugnis ablegt und ihre Gedanken gemein sind, während sie einander anklagen oder auch entschuldigen.“ Röm. ii. 15. 487. Wenn es im Herzen des Menschen ein inneres Gesetz gibt, warum wurde dann das Äußere gegeben? Es wurde gegeben, weil die Menschen dem inneren Gesetz nicht gehorchten, sondern ein fleischliches und sündiges Leben führten und die Stimme des geistlichen Gesetzes in sich selbst unterdrückten, so dass es notwendig war, sie äußerlich durch die Gebote daran zu erinnern. Warum also dient das Gesetz? Es wurde aufgrund von Übertretungen hinzugefügt. . Gal. iii. 19. 488. Wann und wie wurde Gottes äußeres Gesetz den Menschen gegeben? Als das von Abraham abstammende hebräische Volk auf wundersame Weise aus der Knechtschaft Ägyptens befreit wurde, zeigte Gott auf dem Weg in das gelobte Land in der Wüste auf dem Berg Sinai seine Gegenwart in Feuer und Wolken und gab ihnen durch die Hand ihres Anführers Mose das Gesetz. 489. Welches sind die wichtigsten und allgemeinen Gebote dieses Gesetzes? Die folgenden Zehn, die auf zwei Steintafeln geschrieben waren: 1 . Ich bin der Herr, dein Gott. Du sollst keine anderen Götter haben außer mir. 2 . Du sollst dir kein Bildnis machen, noch das Abbild von irgendetwas, das oben im Himmel ist, noch was unten auf der Erde ist, noch was in den Wassern unter der Erde ist; du sollst dich nicht vor ihnen niederbeugen und ihnen nicht dienen. 3 . Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen. 4 . Denke an den Sabbattag, um ihn heilig zu halten: Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun; aber der siebte Tag ist der Sabbath für den Herrn, deinen Gott. 5 . Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit es dir gut geht und dass deine Tage auf der Erde lang sind. 7 . Du sollst keinen Ehebruch begehen. 8 . Du sollst nicht stehlen. 9 . Du sollst gegenüber deinem Nächsten kein falsches Zeugnis ablegen. 10 . Du sollst die Frau deines Nächsten nicht begehren, du sollst nicht begehren nach dem Haus deines Nächsten, noch nach seinem Land, noch nach seinem Knecht, noch nach seiner Magd, noch nach seinem Ochsen, noch nach seinem Esel, noch nach irgendeinem seiner Rinder, noch nach allem, was deinem Nächsten gehört. Exod. xx. 1–17; Deut. Vers 6–21. 490. Du hast gesagt, dass diese Gebote dem Volk Israel gegeben wurden: Müssen wir dann auch danach wandeln? Das müssen wir tun, denn sie sind im Wesentlichen dasselbe Gesetz, das nach den Worten des heiligen Paulus in die Herzen aller Menschen geschrieben wurde, damit alle danach wandeln sollten. 491. Hat Jesus Christus den Menschen beigebracht, nach den Zehn Geboten zu wandeln? Er forderte die Menschen auf, die Gebote zu halten, wenn sie ewiges Leben erlangen wollten, und lehrte uns, sie besser zu verstehen und zu erfüllen, als dies vor seinem Kommen der Fall gewesen war. Matt xix. 17 und V. Zur Einteilung der Gebote in zwei Tabellen. 492. Was bedeutet die Aufteilung der Zehn Gebote in zwei Tabellen? Dies: dass sie zwei Arten von Liebe enthalten – Liebe zu Gott und Liebe zu unserem Nächsten; und zwei entsprechende Arten von Pflichten vorschreiben. 493. Hat Jesus Christus nicht etwas davon gesagt? Auf die Frage: Welches ist das wichtigste Gebot im Gesetz? Er antwortete: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand. Dies ist das erste und größte Gebot. Und das zweite ist ähnlich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. An diesen beiden Geboten hängen das ganze Gesetz und die Propheten. Matt. xxii. 36–40. 494. Sind alle Menschen unsere Nachbarn? Ja, alle; denn alle sind die Schöpfung eines Gottes und stammen von einem Menschen; unsere Nachbarn aber im Glauben sind uns doppelte Nachbarn, da wir Kinder eines himmlischen Vaters sind durch den Glauben an Jesus Christus. 495. Warum aber gibt es kein Gebot der Liebe zu uns selbst? Weil wir uns selbst von Natur aus und ohne Gebot lieben. Noch nie hat ein Mensch sein eigenes Fleisch gehasst, sondern er nährt und schätzt es. Eph. V. 29. 496. Welche relative Reihenfolge sollte es in unserer Liebe zu Gott, unserem Nächsten und uns selbst geben? Wir sollten uns selbst nicht um unserer selbst willen lieben, sondern um Gottes willen und teilweise auch um unserer Nächsten willen; wir sollten unseren Nächsten um Gottes willen lieben; aber wir sollten Gott um seiner selbst willen und vor allem lieben. Die Selbstliebe sollte der Nächstenliebe geopfert werden. aber beide sollten der Liebe Gottes geopfert werden. Kein Mensch hat eine größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt. Johannes xv. 13. Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, sagt Jesus Christus, ist meiner nicht würdig; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig. Matt. X. 37. 497. Wenn das ganze Gesetz in zwei Geboten enthalten ist, warum sind sie dann in zehn unterteilt? Um unsere Pflichten gegenüber Gott und unserem Nächsten klarer darzulegen. 498. In welchem ​​der Zehn Gebote werden uns unsere Pflichten gegenüber Gott gelehrt? 499. Was sind diese Pflichten? Im ersten Gebot werden wir gelehrt, den wahren Gott zu kennen und anzubeten. Zweitens, sich der falschen Anbetung zu enthalten. Drittens: Nicht einmal mit Worten gegen die Anbetung Gottes sündigen. Im vierten Punkt geht es darum, eine bestimmte Ordnung in der Zeit und den Handlungen der Gottesverehrung einzuhalten. 500. In welchem ​​der Zehn Gebote werden uns unsere Pflichten gegenüber unserem Nächsten gelehrt? 501. Was sind diese Pflichten? Im fünften Gebot werden wir gelehrt, diejenigen unserer Nächsten zu lieben und zu ehren, die uns am nächsten stehen, angefangen bei unseren Eltern. Im sechsten, das Leben unseres Nächsten nicht zu verletzen. Im siebten, um die Reinheit seiner Moral nicht zu verletzen. Im achten Fall, um sein Eigentum nicht zu beschädigen. Im neunten, ihn nicht mit Worten zu verletzen. Zehntens: Ihn nicht verletzen zu wollen. 502. Umfassen die Zehn Gebote nicht auch unsere Pflichten gegenüber uns selbst? Ja; diese Pflichten sind in den Geboten der zweiten Tabelle in Bezug auf unsere Nachbarn enthalten; denn unsere Pflicht ist es, unseren Nächsten zu lieben wie uns selbst. 503. Was bedeuten diese Worte: Ich bin der Herr, dein Gott? Durch diese Worte macht Gott den Menschen gewissermaßen auf sich aufmerksam und befiehlt ihm so, den Herrn, seinen Gott, zu erkennen. 504. Welche besonderen Pflichten können wir aus dem Gebot, Gott zu kennen, ableiten? 1 . Wir müssen danach streben, das Wissen über Gott als das wesentlichste aller Wissen zu erlernen. 2 . Wir müssen den Anweisungen über Gott und seine Werke in der Kirche sowie religiösen Gesprächen darüber zu Hause aufmerksam zuhören. 3 . Wir müssen Lehrbücher zur Erkenntnis Gottes lesen oder lesen hören; und an erster Stelle die Heilige Schrift; zweitens die Schriften der heiligen Väter. 505. Was wird uns mit den Worten gelehrt: „Du sollst keine anderen Götter haben außer mir“? Uns wird beigebracht, uns dem einen wahren Gott zuzuwenden und an ihm festzuhalten, oder mit anderen Worten, ihn hingebungsvoll anzubeten. 506. Welche Pflichten beziehen sich auf die innere Anbetung Gottes? 2 . Vor Gott wandeln; das heißt, immer an ihn zu denken und in allen Dingen umsichtig zu handeln, denn er sieht nicht nur unsere Taten, sondern sogar unsere geheimsten Gedanken. 3 . Gott fürchten oder Ehrfurcht vor ihm haben; das heißt, den Zorn unseres himmlischen Vaters für das größte Übel zu halten, das uns widerfahren kann, und daher danach zu streben, ihn nicht zu beleidigen. 6 . Gott gehorchen; das heißt, immer bereit zu sein, zu tun, was er befiehlt, und nicht zu murren, wenn er anders mit uns umgeht, als wir es uns wünschen könnten. 7 . Gott als das höchste Wesen anbeten. 8 . Um Gott als allvollkommen zu verherrlichen. 9 . Wir danken Gott als unserem Schöpfer, unserem vorsorglichen Erhalter und Erlöser. 10 . Bei jedem guten Werk, das wir unternehmen, Gott als unseren alles Guten und allmächtigen Helfer anrufen. 507. Welche Pflichten beziehen sich auf die äußere Anbetung Gottes? 1 . Gott bekennen; das heißt, anzuerkennen, dass er unser Gott ist, und ihn nicht zu verleugnen, obwohl wir für das Bekenntnis zu ihm möglicherweise leiden oder sogar sterben müssen. 2 . Teilnahme am öffentlichen Gottesdienst, der von Gott angeordnet und von der orthodoxen Kirche ernannt wurde. 508. Um das erste Gebot genauer zu verstehen und zu halten, müssen wir darüber hinaus wissen, welche Sünden es dagegen geben kann. 1 . Atheismus; wenn Menschen, die der Psalmist zu Recht Narren nennt, die Angst vor dem Gericht Gottes loswerden wollen und in ihrem Herzen sagen: Es gibt keinen Gott. Psalm xiv. 1. 2 . Polytheismus; wenn die Menschen statt des einen wahren Gottes eine Reihe falscher Gottheiten anerkennen. 3 . Untreue; wenn Menschen, die die Existenz Gottes anerkennen, seiner Vorsehung und seiner Offenbarung nicht glauben. 4 . Ketzerei; wenn Menschen mit der Glaubenslehre Meinungen vermischen, die der göttlichen Wahrheit widersprechen. 5 . Schisma; das heißt, vorsätzliche Abkehr von der Einheit des Gottesdienstes und von der orthodox-katholischen Kirche Gottes. 6 . Apostasie; wenn jemand aus Menschenfurcht oder aus weltlichen Gründen den wahren Glauben leugnet. 7 . Verzweifeln; wenn die Menschen jede Hoffnung aufgeben, von Gott Gnade und Erlösung zu erlangen. 8. Zauberei; wenn Menschen den Glauben an die Macht Gottes aufgeben und auf geheime und größtenteils böse Mächte von Geschöpfen, insbesondere bösen Geistern, vertrauen und versuchen, mit ihren Mitteln zu wirken. 9 . Aberglaube; wenn Menschen an irgendetwas Gewöhnliches glauben, als ob es göttliche Macht hätte, und darauf vertrauen, anstatt auf Gott zu vertrauen, oder es fürchten, anstatt Gott zu fürchten; So zum Beispiel, wenn sie auf ein altes Buch vertrauen und denken, dass sie durch kein anderes gerettet werden können und kein neues verwenden dürfen, obwohl das neue Buch genau dieselbe Lehre und genau dieselbe Form des Gottesdienstes enthält. 10 . Trägheit, in Bezug auf das Erlernen der Religion oder in Bezug auf das Gebet und den öffentlichen Dienst an Gott. 11 . Liebe zum Geschöpf mehr als zu Gott. 12 . Männer gefällig; wenn sie danach streben, den Menschen zu gefallen, so dass sie sich nicht darum kümmern, Gott zu gefallen. 13 . Dem Menschen vertrauen; wenn jemand auf seine eigenen Mittel und Kräfte oder auf die Mittel und Kräfte anderer vertraut und nicht auf die Barmherzigkeit und Hilfe Gottes, 509. Warum müssen wir denken, dass es gegen das erste Gebot verstößt, den Menschen zu gefallen und ihnen zu vertrauen? Denn der Mensch, dem wir gefallen oder dem wir vertrauen, sodass wir Gott vergessen, ist für uns in gewisser Weise ein anderer Gott anstelle des wahren Gottes. 510. Wie spricht die Heilige Schrift von Menschengefälligkeit? Der Apostel Paulus sagt: Denn wenn ich den Menschen noch gefallen würde, würde ich nicht der Diener Christi sein. Gal. ich. 10. 511. Wie spricht die Heilige Schrift vom Vertrauen auf den Menschen? So spricht der Herr: Verflucht sei der Mann, der auf Menschen vertraut und Fleisch zu seinem Arm macht und dessen Herz vom Herrn abweicht. Jer. xvii. 5. 512. Wie muss ein Mensch eigenständig handeln, um seine Pflichten gegenüber Gott besser erfüllen zu können? Wer nach mir kommt, sagt Jesus Christus, der verleugne sich selbst. Markus VIII. 34. 513. Was bedeutet es, sich selbst zu verleugnen? Basilius der Große erklärt es so: Wer den alten Mann mit seinen Taten abschreckt, verleugnet sich selbst, der korrupt ist, entsprechend den betrügerischen Begierden; der auch auf alle weltlichen Neigungen verzichtet, die seine Absicht zur Frömmigkeit behindern können. Vollkommene Selbstverleugnung besteht darin, dass er aufhört, auch nur das Leben selbst zu lieben, und das Urteil des Todes in sich trägt, damit er nicht auf sich selbst vertrauen kann. (Can. Long. resp. 8.) 514. Welchen Trost gibt es für den, der durch Selbstverleugnung viele natürliche Befriedigungen verliert? Der Trost der Gnade: ein göttlicher Trost, den auch die Leiden selbst nicht beeinträchtigen können. Denn wie die Leiden Christi in uns reichlich vorhanden sind, so ist auch unser Trost in Christus reichlich vorhanden. 2Kor. ich. 5. 515. Wenn das erste Gebot uns lehrt, Gott allein religiös anzubeten, wie verträgt es sich dann mit diesem Gebot, Engel und heilige Männer zu ehren? Ihnen die gebührende und rechtmäßige Ehre zu erweisen, ist diesem Gebot durchaus zuzustimmen; denn in ihnen ehren wir die Gnade Gottes, die in ihnen wohnt und wirkt, und suchen durch sie Hilfe von Gott. Zum zweiten Gebot 516. Was ist ein geschnitztes Bild, wie es im zweiten Gebot erwähnt wird? Das Gebot selbst erklärt, dass ein geschnitztes Bild oder Götzenbild das Abbild eines Geschöpfs im Himmel, auf der Erde oder im Wasser ist, vor dem sich die Menschen verneigen und anstelle von Gott, ihrem Schöpfer, dienen. 517. Was ist nun durch das zweite Gebot verboten? Es ist uns verboten, uns vor geschnitzten Bildern oder Götzen, vor angeblichen Gottheiten oder vor Abbildern falscher Götter zu verneigen. 518. Ist es uns hiermit nicht verboten, irgendwelche heiligen Darstellungen zu haben? Keineswegs. Daraus geht sehr deutlich hervor, dass derselbe Moses, durch den Gott das Gebot gegen geschnitzte Bilder gab, gleichzeitig von Gott den Befehl erhielt, in der Stiftshütte oder dem beweglichen Kirche der Israeliten heilige Darstellungen von Cherubim in Gold anzubringen und sie auch in dem inneren Teil der Kirche anzubringen, an den sich das Volk zur Anbetung Gottes wandte. 519. Warum ist dieses Beispiel für die orthodoxe christliche Kirche bemerkenswert? Weil es ihre Verwendung heiliger Ikonen veranschaulicht. Das Wort ist griechisch und bedeutet „Bild“ oder „Darstellung“. In der orthodoxen Kirche bezeichnet dieser Name heilige Darstellungen unseres Herrn Jesus Christus, des menschgewordenen Gottes, seiner unbefleckten Mutter und seiner Heiligen. 521. Ist die Verwendung heiliger Ikonen mit dem zweiten Gebot vereinbar? Nur dann wäre es anders, wenn jemand sie zu Göttern machen würde; aber es verstößt nicht im geringsten gegen dieses Gebot, Ikonen als heilige Darstellungen zu ehren und sie zur religiösen Erinnerung an die Werke Gottes und seiner Heiligen zu verwenden; Denn wenn man solche Symbole verwendet, handelt es sich um Bücher, die mit der Form von Personen und Dingen statt mit Buchstaben geschrieben sind. (Siehe Greg. Magn. lib. ix. Ep. 9, ad Seren. Episc.) 522. Welche Geisteshaltung sollten wir haben, wenn wir die Ikonen verehren? Während wir sie mit unseren Augen betrachten, sollten wir gedanklich auf Gott und die Heiligen blicken, die auf ihnen dargestellt sind. 523. Welchen allgemeinen Namen gibt es für die Sünde gegen das zweite Gebot? 524. Gibt es nicht auch andere Sünden gegen dieses Gebot? Neben dem groben Götzendienst gibt es noch eine andere, subtilere Art, zu der Folgendes gehört: 2 . Bauchdienst oder Sinnlichkeit, Völlerei und Trunkenheit. 3. Stolz, zu dem auch Eitelkeit gehört. 525. Warum wird Habsucht als Götzendienst bezeichnet? Der Apostel Paulus sagt ausdrücklich, dass Habgier Götzendienst sei (Kol. III, 5); denn der habgierige Mensch dient dem Reichtum statt Gott. 526. Wenn das zweite Gebot die Gier verbietet, welche gegensätzlichen Pflichten schreibt es dann zwangsläufig vor? Diejenigen der Zufriedenheit und Liberalität. 527. Warum wird Bauchdienst als Götzendienst bezeichnet? Weil Bauchdiener die sinnliche Befriedigung über alles stellen, und deshalb sagt der Apostel Paulus, dass ihr Gott ihr Bauch sei; oder mit anderen Worten, dass der Bauch ihr Idol ist. Phil. iii. 19. 528. Wenn das zweite Gebot den Bauchdienst verbietet, welche gegenteiligen Pflichten schreibt es dann vor? Diejenigen der Mäßigung und des Fastens. 529. Warum werden Stolz und Eitelkeit mit Götzendienst in Verbindung gebracht? Weil der stolze Mann seine eigenen Fähigkeiten und Vorzüge über alles schätzt und sie daher sein Idol sind; Der eitle Mann wünscht sich außerdem, dass auch andere dasselbe Idol anbeten. Diese stolzen und eitlen Gesinnungen wurden sogar deutlich in Nebukadnezar, dem König von Babylon, veranschaulicht, der sich zunächst ein goldenes Götzenbild aufstellte und dann allen befahl, es anzubeten. Dan. iii. 530. Gibt es nicht noch ein anderes Laster, das dem Götzendienst nahe kommt? Ein solches Laster ist Heuchelei; wenn ein Mann die äußeren religiösen Handlungen wie das Fasten und die strikte Einhaltung von Zeremonien nutzt, um Respekt vom Volk zu erlangen, ohne an die innere Verbesserung seines Herzens zu denken. Matt. vi. 5, 6, 7. 531. Wenn das zweite Gebot Stolz, Eitelkeit und Heuchelei verbietet, welche gegenteiligen Pflichten schreibt es dann vor? Diejenigen, die demütig sind und im Verborgenen Gutes tun. 532. Wann wird der Name Gottes missbraucht? Es wird umsonst genommen oder geäußert, wenn es in vergeblicher und nutzloser Weise geäußert wird, und noch mehr, wenn es lügnerisch oder respektlos geäußert wird. 533. Welche Sünden sind durch das dritte Gebot verboten? 1 . Blasphemie oder gewagte Worte gegen Gott. 2 . Murren oder sich über Gottes Vorsehung beschweren. 3 . Obszönität; wenn heilige Dinge verspottet oder beleidigt werden. 4 . Unaufmerksamkeit im Gebet. 5 . Meineid; wenn Menschen mit einem Eid bekräftigen, was falsch ist. 6 . Eidbruch; wenn Menschen nicht gerechte und gesetzliche Eide halten. 7 . Bruch von Gelübden gegenüber Gott. 8 . Gemeinsames Fluchen oder gedankenlose Schwüre im gemeinsamen Gespräch. 534. Sind solche Eide in der Heiligen Schrift nicht ausdrücklich verboten? Der Erretter sagt: Ich sage dir: Schwöre überhaupt nicht, sondern lass deine Kommunikation sein: Ja, ja; Nein, nein, denn alles, was darüber hinausgeht, kommt aus dem Bösen. Matt. V. 34, 37. 535. Verbietet dies nicht alle Eide in Zivilsachen? Der Apostel Paulus sagt: „Die Menschen schwören beim Größeren; und ein Konfirmationseid ist für sie das Ende allen Streits. Darin bestätigte Gott, der den Erben der Verheißung noch mehr die Unveränderlichkeit seines Ratschlusses zeigen wollte, dies durch einen Eid. Hebr. vi. 16, 17. Daraus müssen wir schließen, dass wenn Gott selbst einen Eid als unveränderliche Zusicherung benutzte, wir umso mehr bei wichtigen und notwendigen Gelegenheiten, wenn es die gesetzliche Autorität erfordert, einen Eid oder ein Gelübde in religiöser Hinsicht leisten dürfen, mit der festen Absicht, ihn nicht zu brechen. Zum Vierten Gebot 536. Warum ist es geboten, den siebten Tag und nicht jeden anderen Tag für Gott heilig zu halten? Weil Gott in sechs Tagen die Welt erschuf und am siebten Tag von der Schöpfungsarbeit ruhte. 537. Wird in der christlichen Kirche der Sabbat eingehalten? Streng genommen wird er nicht als heiliger Tag gefeiert; Aber immer noch in Erinnerung an die Erschaffung der Welt und in Fortsetzung seiner ursprünglichen Einhaltung unterscheidet er sich von den anderen Tagen der Woche durch eine Lockerung der Fastenregel. 538. Wie befolgt die christliche Kirche dann das vierte Gebot? Sie hält immer noch alle sechs Tage ein Siebtel ein, allerdings nicht am letzten der sieben Tage, dem Sabbat, sondern am ersten Tag jeder Woche, dem Tag der Auferstehung oder dem Tag des Herrn. 539. Seit wann begehen wir den Tag der Auferstehung? Seit der Auferstehung Christi. 540. Wird in der Heiligen Schrift erwähnt, dass der Tag der Auferstehung gefeiert wird? In der Apostelgeschichte wird erwähnt, dass die Jünger, also die Christen, am ersten Tag nach dem Sabbat, dem ersten Tag der Woche oder dem Tag der Auferstehung, zum Brotbrechen, also zur Feier des Sakramentes der Kommunion, zusammenkamen. Akte xx. 7. Auch der Apostel und Evangelist Johannes erwähnt in der Apokalypse den Tag des Herrn oder den Tag der Auferstehung. 541. Ist unter dem Namen des siebten Tages oder Sabbats nicht noch etwas anderes zu verstehen? So wie in der Kirche des Alten Testaments unter dem Namen „Sabbat“ verschiedene andere Tage verstanden wurden, die wie der Sabbat für Feste oder Fasten, das Passahfest und den Versöhnungstag bestimmt waren, so sind wir jetzt in der christlichen Kirche verpflichtet, neben dem Tag des Herrn auch bestimmte andere Tage zu halten, die als Feste zur Ehre Gottes und zur Ehre der Heiligen Jungfrau und anderer Heiliger oder als Fastentage festgelegt wurden. (Siehe Orthod. Confess. Pt. III. Q. 60; Pt. I. Q. 88.) 542. Welches sind die wichtigsten Feste? Diejenigen, die zum Gedenken an die wichtigsten Ereignisse im Zusammenhang mit der Menschwerdung des Sohnes Gottes zu unserem Heil und der Manifestation der Gottheit ernannt wurden; danach diejenigen, die zu Ehren der Allerheiligsten Mutter Gottes als Instrument des Mysteriums der Menschwerdung ernannt wurden. In der Reihenfolge der Ereignisse sind dies die folgenden: 1 . Der Tag der Geburt der Allerheiligsten Mutter Gottes. 2 . Der Tag, an dem sie zur Kirche gebracht wurde, um sie Gott zu weihen. 3 . Der Tag der Verkündigung; das heißt, als der Engel der Allerheiligsten Jungfrau die Menschwerdung des Sohnes Gottes verkündete. 4 . Der Tag der Geburt von Jesus Christus. 5 . Der Tag der Taufe unseres Herrn und der Offenbarung oder Manifestation der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. 6 . Der Tag, an dem Simeon unserem Herrn in der Kirche begegnete. 7 . Der Tag der Verklärung unseres Herrn. 8 . Der Tag des Einzugs unseres Herrn in Jerusalem. 9 . Pasch oder Ostern: das Fest der Feste, die Vorfreude auf das ewige Fest der ewigen Seligkeit. 10 . Der Tag der Himmelfahrt unseres Herrn. 11 . Das Pfingstfest; zum Gedenken an die Herabkunft des Heiligen Geistes und zu Ehren der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. 12 . Der Tag der Kreuzerhöhung unseres Herrn, entdeckt von Kaiserin Helena. 13 . Der Tag der Ruhe 2 der Allerheiligsten Mutter Gottes. 543. Was ist das Hauptfasten? Das große Fasten; das heißt, Fastenzeit oder Quadragesima. 544. Warum heißt es Quadragesima? Denn es dauert vierzig Tage, abgesehen von der Woche der Passion Christi. 545. Warum wurde festgelegt, dass das große Fasten vierzig Tage dauern soll? Nach dem Vorbild Jesu Christi selbst, der vierzig Tage fastete. Matt. iv. 2. 546. Warum ist das Fasten am Mittwoch und am Freitag festgelegt? Am Mittwoch, in Erinnerung an den Verrat unseres Herrn Jesus Christus, um zu leiden; und am Freitag zum Gedenken an sein tatsächliches Leiden und Sterben. 547. Welchen Zweck haben die Fasten vor der Geburt Christi, der Ruhe der Heiligen Jungfrau und dem Tag der Heiligen Apostel? Die ersten beiden als vorbereitende Übungen der Abstinenz, um die folgenden Feste der Geburt Christi und der Ruhe der Mutter Gottes besser zu ehren; Letzteres nicht nur aus demselben Grund, sondern auch in Nachahmung der Apostel, die fasteten, um sich auf die Arbeit der Verkündigung des Evangeliums vorzubereiten. Apostelgeschichte xiii. 3. 548. Wie sollten wir unsere Zeit am Sonntag und an den anderen größeren Feiertagen verbringen, um das vierte Gebot zu halten? Erstens sollten wir an diesen Tagen nicht arbeiten oder weltliche und zeitliche Geschäfte machen; Zweitens sollten wir sie heilig halten, das heißt, sie für heilige und spirituelle Werke zur Ehre Gottes verwenden. 549. Warum ist es uns verboten, an Feiertagen zu arbeiten? Damit wir sie mit weniger Hindernissen in heiligen und göttlichen Werken einsetzen können. 550. Welche besonderen Dinge darf man an Feiertagen tun? Erstens, um in die Kirche zu gehen, zum öffentlichen Gottesdienst und zur Unterweisung im Wort Gottes; zweitens, wenn wir zu Hause sind, um uns dem Gebet und der Lektüre oder erbaulichen Gesprächen zu widmen; Drittens müssen wir einen Teil unserer Mittel Gott weihen und ihn für die Bedürfnisse der Kirche und ihrer Amtsträger sowie für Almosen an die Armen verwenden, um Kranke und Gefangene zu besuchen und andere Werke der christlichen Nächstenliebe zu verrichten. 551. Aber sollten wir solche Dinge nicht auch an Werktagen tun? Es ist gut, wenn überhaupt jemand kann; aber wen das Geschäft davon abhält, sollte solchen Arbeiten auf jeden Fall heilige Tage widmen. Aber was das Gebet betrifft, so ist es sicherlich unsere Pflicht, es jeden Tag zu gebrauchen, morgens und abends, vor und nach dem Mittag- und Abendessen und, soweit möglich, zu Beginn und am Ende jeder Arbeit. 552. Was sollen wir von denen denken, die sich an Feiertagen unanständige Theaterstücke und Shows, vulgäre Lieder und Maßlosigkeit bei Essen und Trinken erlauben? Solche Menschen entweihen heilige Tage aufs Schärfste. Denn wenn selbst unschuldige und für das gegenwärtige Leben nützliche Werke für heilige Tage ungeeignet sind, umso mehr solche, die unnütz, fleischlich und bösartig sind. 553. Wenn das vierte Gebot davon spricht, sechs Tage zu arbeiten, verurteilt es dann nicht diejenigen, die nichts tun? Ohne Zweifel verurteilt es alle, die sich an gewöhnlichen Tagen nicht den Arbeiten widmen, die ihrem Beruf entsprechen, sondern ihre Zeit in Müßiggang und Zerstreuung verbringen. 554. Welche besonderen Pflichten schreibt das fünfte Gebot den Eltern gegenüber vor, unter der allgemeinen Formulierung, sie zu ehren? 1 . Sich ihnen gegenüber respektvoll verhalten. 3 . Um sie in Krankheit und Alter zu unterstützen und zu trösten. 4 . Nach ihrem Tod und auch während ihres Lebens für die Erlösung ihrer Seelen zu beten; und ihren letzten Willen treu zu erfüllen, soweit er nicht im Widerspruch zum göttlichen oder bürgerlichen Gesetz steht. Siehe 2Macc. xii. 43, 44; Jer. xxxv. 18, 19. (J. Damasc. Serm. de Mort.) 555. Welches Maß an Sünde liegt in der Ungehorsamkeit gegenüber den Eltern? Je einfacher und natürlicher es ist, die Eltern, denen wir unser Dasein verdanken, zu lieben und zu ehren, umso schwerer ist die Sünde der Unfolgsamkeit ihnen gegenüber: Aus diesem Grund sollte im Gesetz des Mose derjenige, der Vater oder Mutter verfluchte, mit dem Tod bestraft werden. Exod. xxi. 17. 556. Warum ist diesem besonderen Gebot, die Eltern zu ehren, ein Versprechen auf Wohlstand und ein langes Leben hinzugefügt worden? Dass die Menschen durch eine sichtbare Belohnung umso mehr dazu bewegt werden könnten, ein Gebot zu erfüllen, von dem die gute Ordnung zunächst der Familien und danach des gesamten gesellschaftlichen Lebens abhängt. 557. Wie wird dieses Versprechen erfüllt? Die Beispiele der alten Patriarchen oder Väter zeigen, dass Gott dem Segen der Eltern besondere Bedeutung beimisst. Gen. xxvii. Der Segen des Vaters errichtet die Häuser der Kinder. Ecclus. iii. 9. Gott schützt durch seine weise und gerechte Vorsehung besonders das Leben derer und fördert den Wohlstand derjenigen, die ihre Eltern auf Erden ehren; aber für den vollkommenen Lohn der vollkommenen Tugend gibt er ewiges Leben und Segen im himmlischen Land. 558. Warum werden in den Geboten, die die Nächstenliebe lehren, vor allem die Eltern erwähnt? Denn Eltern sind uns von Natur aus näher als alle anderen. 559. Sind im fünften Gebot unter dem Namen Eltern nicht auch andere zu verstehen? Ja; alle, die in verschiedenen Beziehungen zu uns an die Stelle der Eltern treten. 560. Wer steht uns anstelle der Eltern zur Seite? 1 . Unser Souverän und unser Land; Denn ein Reich ist eine große Familie, in der der Souverän der Vater ist und die Untertanen Kinder des Souveräns und ihres Landes. 2 . Unsere spirituellen Pastoren und Lehrer; denn sie erziehen uns durch ihre Lehre und durch die Sakramente zum geistlichen Leben und erziehen uns darin. 5 . Unsere Gouverneure oder Vorgesetzten in unterschiedlichen Beziehungen. 561. Wie spricht die Heilige Schrift von der Ehre, die dem Souverän zusteht? Möge jede Seele den höheren Mächten unterworfen sein. Denn es gibt keine Macht außer Gott; die Macht, die es gibt, ist von Gott eingesetzt. Wer sich also der Macht widersetzt, widersetzt sich der Anordnung Gottes. Röm. xiii. 1, 2. Deshalb müsst ihr euch zwangsläufig unterwerfen, nicht nur aus Zorn, sondern auch aus Gewissensgründen. Röm. xiii. 5. Mein Sohn, fürchte Gott und den König und widersetze dich keinem von beiden. Prov xxiv. 21. Gebt also dem Cäsar die Dinge, die Cäsar gehört; und zu Gott die Dinge, die Gottes sind. Matt. xxii. 21. Fürchte Gott; ehre den König. 1Haustier. ii. 17. 562. Wie weit sollte die Liebe zu unserem Herrscher und unserem Land gehen? So weit, dass wir bereit sind, unser Leben für sie hinzugeben. Johannes xv. 13. 563. Wie spricht die Heilige Schrift von der Pflicht, geistliche Seelsorger und Lehrer zu ehren? Gehorche denen, die über dich herrschen, und unterwerfe dich; denn sie wachen über deine Seelen, wie diejenigen, die Rechenschaft ablegen müssen, damit sie es mit Freude und nicht mit Trauer tun; denn das ist für dich unnütz. Hebr. xiii. 17. 564. Gibt es in der Heiligen Schrift eine besondere Anweisung, Älteste nach ihrem Alter als Eltern zu ehren? Der Apostel Paulus schreibt an Timotheus: Tadele einen Ältesten nicht, sondern flehe ihn an wie einen Vater; jüngere Männer als Brüder; Ältere Frauen als Mütter. 1Tim. V. 1,2. Du sollst vor dem graugrauen Haupt aufstehen und das Angesicht des alten Mannes ehren und den Herrn, deinen Gott, fürchten. Lev. xix. 32. 565. Wie können wir sicher sein, dass wir Wohltäter als Eltern ehren sollten? Durch das Beispiel Jesu Christi selbst, der Joseph unterworfen war; obwohl Joseph nicht sein Vater, sondern nur sein Vormund war. Lukas II. 51. 566. Wer sind außerdem unsere Vorgesetzten, die wir nach den Eltern ehren und denen wir gleich sein müssen? Sie, die sich anstelle der Eltern um unsere Bildung kümmern, als Schulleiter und Meister; diejenigen, die uns als Zivilrichter vor Unregelmäßigkeiten und Unruhen in der Gesellschaft bewahren; diejenigen, die uns durch die Macht des Gesetzes als Richter vor Unrecht schützen; diejenigen, denen der Souverän als militärische Befehlshaber die Bewachung und Verteidigung der öffentlichen Sicherheit gegen Feinde anvertraut; und schließlich die Herren, soweit es sich um diejenigen handelt, die ihnen dienen oder zu ihnen gehören. 567. Was schreibt die Heilige Schrift hinsichtlich unserer Pflicht gegenüber Autoritäten im Allgemeinen vor? Erweisen Sie daher alle ihre Schulden: Tribut, wem Tribut gebührt; Brauch an wen Brauch; Angst vor wem Angst hat; Ehre wem Ehre. Röm. xiii. 7. 568. Wie spricht die Heilige Schrift vom Gehorsam, den Diener und Leibeigene ihren Herren gegenüber schulden? Ihr Knechte, seid denen gehorsam, die eure fleischlichen Herren sind, mit Furcht und Zittern, in Einfalt eures Herzens, wie Christus; nicht mit Augendienst als Menschengefällige, sondern als Diener Christi, die den Willen Gottes von Herzen tun. Eph. vi. 5, 6. Diener, seid euren Herren mit aller Furcht unterworfen, nicht nur den Guten und Sanftmütigen, sondern auch den Trotzigen. 1 Peter II. 18. 569. Wenn die Heilige Schrift Pflichten gegenüber den Eltern vorschreibt, schreibt sie dann nicht auch Pflichten gegenüber den Kindern vor? Väter, reizt eure Kinder nicht zum Zorn, sondern erzieht sie in der Erziehung und Ermahnung des Herrn. Eph. vi. 4. 570. Wie spricht die Heilige Schrift von der Pflicht der Hirten gegenüber ihrer geistlichen Herde? Weidet die Herde Gottes, die unter euch ist, und übernehmt die Aufsicht darüber nicht aus Zwang, sondern freiwillig und gemäß Gott; nicht aus schmutzigem Profit, sondern aus Bereitschaft; auch nicht als Herren über Gottes Erbe, sondern als Vorbilder für die Herde. . 1Haustier. Vers 2, 3. 571. Wie spricht die Heilige Schrift von der Pflicht der Autoritäten und der Herren? Meister, gebt euren Dienern das, was gerecht und gleich ist, in dem Wissen, dass ihr auch einen Meister im Himmel habt. Koloss. iv. 1. 572. Wie sollen wir handeln, wenn sich herausstellt, dass unsere Eltern oder Vorgesetzten von ihnen etwas verlangen, was dem Glauben oder dem Gesetz Gottes widerspricht? In diesem Fall sollten wir ihnen sagen, wie die Apostel zu den Obersten der Juden sagten: Ob es in den Augen Gottes richtig ist, auf euch mehr zu hören als auf Gott, urteilt; und wir sollten um des Glaubens und des Gesetzes Gottes willen bereit sein, die Konsequenzen zu ertragen, was auch immer sie sein mögen. Apostelgeschichte IV. 19. 573. Wie lautet der allgemeine Name für die Eigenschaft oder Tugend, die im fünften Gebot gefordert wird? 574. Was verbietet das sechste Gebot? Mord; das heißt, wir nehmen unserem Nächsten auf irgendeine Weise das Leben. 575. Handelt es sich in allen Fällen um Mord und gegen dieses Gebot, zu töten? Nein. Es ist weder Mord noch ein Verstoß gegen dieses Gebot, wenn bei der Ausübung einer Pflicht das Leben genommen wird; wie wenn ein Verbrecher durch ein gerechtes Urteil mit dem Tod bestraft wird; noch einmal, wenn ein Feind im Krieg getötet wird, um unseren Souverän und unser Land zu verteidigen. 576. Was ist von fahrlässiger Tötung zu halten, wenn ein Mann versehentlich und unabsichtlich getötet wird? Der Mann, der sich des fahrlässigen Mordes schuldig gemacht hat, kann nicht als schuldlos angesehen werden, es sei denn, er hat alle angemessenen Vorsichtsmaßnahmen gegen den Unfall getroffen; Auf jeden Fall muss sein Gewissen gemäß den Kanons der Kirche gereinigt werden. 577. Welche Fälle müssen als Mord und als Verstöße gegen dieses Gebot gewertet werden? Abgesehen von direktem Mord, mit welchen Mitteln auch immer, kann dieselbe Sünde in den folgenden und ähnlichen Fällen begangen werden: 1 . Wenn ein Richter einen Gefangenen verurteilt, von dem er weiß, dass er unschuldig ist. 2 . Wenn jemand einen Mörder verbirgt oder freilässt und ihm dadurch Gelegenheit zu einem neuen Verbrechen gibt. 3 . Wenn jemand seinen Nächsten vor dem Tod retten kann, ihn aber nicht rettet; Zum Beispiel, wenn ein reicher Mann zulässt, dass ein armer Mann verhungert. 4 . Wenn jemand durch übermäßige Lasten und grausame Strafen seine Untergebenen zermürbt und so ihren Tod beschleunigt. 5 . Wenn jemand durch Unmäßigkeit oder andere Laster sein eigenes Leben verkürzt. 578. Was ist von Selbstmord zu halten? Dass es der verbrecherischste aller Morde ist. Denn wenn es gegen die Natur ist, einen anderen Menschen wie uns selbst zu töten, dann ist es noch viel mehr gegen die Natur, uns selbst zu töten. Unser Leben gehört nicht uns, sondern Gott, der es gegeben hat. 579. Was ist von Duellen zu halten, um private Streitigkeiten zu entscheiden? Da die Entscheidung privater Streitigkeiten der Regierung obliegt, während der Duellant, statt auf das Gesetz zurückzugreifen, vorsätzlich eine Handlung beschließt, die offensichtliche Todesgefahr sowohl für ihn selbst als auch für seinen Gegner mit sich bringt, ist es offensichtlich, dass ein Duell drei schreckliche Verbrechen beinhaltet – Rebellion, Mord und Selbstmord. 580. Gibt es neben dem Mord am Körper nicht auch einen geistigen Mord? Eine Art geistlicher Mord ist die Beleidigung: wenn jemand seinen Nächsten zur Untreue oder zur Sünde verleitet und so seine Seele dem geistlichen Tod aussetzt. Der Erlöser sagt: Wer einen dieser Kleinen, die an mich glauben, beleidigt, für den wäre es besser, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt würde und er in der Tiefe des Meeres ertränkt würde. Matt. xviii. 6. 581. Gibt es nicht noch subtilere Formen des Mordes? Auf diese Sünde sind mehr oder weniger alle Taten und Worte gegen die Nächstenliebe zurückzuführen; alles, was den Frieden und die Sicherheit unseres Nächsten ungerechtfertigt beeinträchtigt; und schließlich alle innere Bosheit gegen ihn, auch wenn sie nicht offen gezeigt wird. Wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder. 1Johannes III. 15. 582. Welche positive Pflicht wird uns dadurch auferlegt, wenn es uns verboten ist, das Leben unseres Nächsten zu verletzen? Dass wir alles tun, um sein Leben und sein Wohlergehen zu sichern. 583. Welche Pflichten ergeben sich daraus? Diejenigen von 1. Den Armen helfen; 2. Krankenpflege; 3. Trost für die Betroffenen; 4. Linderung der Not der Unglücklichen; 5. Sich allen gegenüber sanft, liebevoll und erbaulich verhalten; 6. Sich mit denen versöhnen, die wütend sind; 7. Verletzungen vergeben und unseren Feinden Gutes tun. Zum siebten Gebot 584. Was verbietet das siebte Gebot? Ehebruch. 585. Welche Formen der Sünde sind unter dem Namen Ehebruch verboten? Der Apostel Paulus wollte, dass Christen nicht einmal über solche Unreinheiten sprechen. Eph. Vers 3. Nur um die Menschen vor solchen Sünden zu warnen, werden wir hier einige davon nennen. Solche sind-- 1 . Unzucht; oder unregelmäßige fleischliche Liebe zwischen unverheirateten Personen. 2. Ehebruch; wenn verheiratete Personen unrechtmäßig die Liebe, die sie einander schulden, Fremden schenken. 3. Inzest; wenn nahe Verwandte eine eheliche Verbindung eingehen. 586. Was lehrt uns unser Erlöser, über Ehebruch zu denken? Er hat gesagt, dass jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen hat. Matt. V. 28. 587. Was sollten wir tun, um uns davor zu schützen, in diesen subtilen inneren Ehebruch zu verfallen? Wir sollten alles meiden, was unreine Gefühle im Herzen erregen könnte; wie ausschweifende Lieder und Tänze, anzügliche Gespräche, unanständige Spiele und Witze, unanständige Anblicke und das Lesen von Büchern, die Beschreibungen unreiner Liebe enthalten. Dem Evangelium zufolge sollten wir danach streben, nicht einmal auf das zu achten, was uns zu Fall bringen könnte. Wenn dein rechtes Auge dich beleidigt, reiß es aus und wirf es von dir; Denn es ist für dich von Nutzen, dass eines deiner Glieder umkommt, und nicht, dass dein ganzer Körper in die Hölle geworfen wird. Matt. V. 29. 588. Müssen wir dann buchstäblich das beleidigende Auge ausreißen? Wir müssen es herausreißen, nicht mit der Hand, sondern mit dem Willen. Wer sich fest vorgenommen hat, das, was ihn beleidigt, nicht einmal anzuschauen, hat bereits das beleidigende Auge herausgerissen. 589. Welche gegenteiligen Tugenden werden dadurch vorgeschrieben, wenn die Sünde des Ehebruchs verboten ist? Diejenigen der ehelichen Liebe und Treue; und für diejenigen, die es empfangen können, vollkommene Reinheit und Keuschheit. 590. Wie spricht die Heilige Schrift von den Pflichten von Mann und Frau? Liebe Männer, liebt eure Frauen, so wie auch Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat. Eph. V. 25. Frauen, unterwirft euch euren eigenen Männern wie dem Herrn; denn der Mann ist das Haupt der Frau, so wie Christus das Haupt der Kirche ist; und er ist der Retter des Körpers. Eph. Vers 22, 23. 591. Welche Beweggründe stellt uns die Heilige Schrift vor, um uns vor der Unzucht zu fliehen und keusch zu leben? Es fordert uns auf, unsere Körper in Reinheit zu bewahren, denn sie sind Glieder Christi und Tempel des Heiligen Geistes. während andererseits derjenige, der Unzucht begeht, gegen seinen eigenen Körper sündigt; das heißt, es verdirbt es, infiziert es mit Krankheiten und beeinträchtigt darüber hinaus seine geistigen Fähigkeiten wie Vorstellungskraft und Gedächtnis. Siehe 1Kor. vi. 15, 18, 19. Zum achten Gebot 592. Was verbietet das achte Gebot? Zu stehlen oder uns auf irgendeine Weise das anzueignen, was einem anderen gehört. 593. Welche besonderen Sünden sind dadurch verboten? 1 . Raub oder die öffentliche und gewaltsame Enteignung einer Sache, die einem anderen gehört. 2 . Diebstahl oder die heimliche Enteignung dessen, was einem anderen gehört. 3 . Betrug oder die künstliche Aneignung von Dingen, die anderen gehören; etwa wenn Menschen Falschgeld für echtes oder schlechte Ware für gutes ausgeben; oder falsche Gewichte und Maße verwenden, um weniger zu geben, als sie verkauft haben; oder ihre Besitztümer zu verbergen, um die Zahlung ihrer Schulden zu vermeiden; oder Verträge nicht ehrlich erfüllen oder Testamente nicht ausführen; wenn sie andere der Unehrlichkeit schuldig machen und so die Geschädigten um Gerechtigkeit bringen. 4 . Sakrileg oder Aneignung dessen, was Gott geweiht wurde oder der Kirche gehört. 5 . Spirituelles Sakrileg; 3 wenn einer sündhaft etwas gibt und ein anderer betrügerisch ein heiliges Amt erlangt, nicht umsonst, sondern um Gewinn zu erzielen. 6 . Bestechung; wenn Männer Bestechungsgelder von denen erhalten, die im Amt oder in der Gerichtsbarkeit stehen, und aus Gewinngründen Unwürdige befördern, Schuldige freisprechen oder Unschuldige unterdrücken. 7 . Das Brot des Müßiggangs essen; wenn Männer ein Gehalt für ihre Pflicht erhalten oder für Arbeit bezahlt werden, die sie vernachlässigen, und so tatsächlich sowohl ihren Lohn als auch den Gewinn stehlen, den die Gesellschaft oder der, dem sie dienten, von ihrer Arbeit hätten haben sollen; ebenso, wenn diejenigen, die ihren Lebensunterhalt durch Arbeit bestreiten können, statt von Almosen leben. 8 . Erpressung; wenn Menschen unter dem Vorwand eines Rechts, aber tatsächlich gegen Gerechtigkeit und Menschlichkeit, ihren eigenen Vorteil aus dem Eigentum, der Arbeit oder sogar dem Unglück anderer ziehen; etwa wenn Gläubiger ihre Schuldner durch Wucher unterdrücken; wenn Herren ihre Angehörigen durch übermäßige Belastungen oder Aufgaben ermüden; wenn Menschen in Zeiten der Hungersnot Brot zu einem exorbitanten Preis verkaufen. 594. Welche entgegengesetzten Tugenden werden dadurch vorgeschrieben, wenn diese Sünden verboten sind? Die von--1. Desinteresse; 2. Treu und Glauben bei der Ausführung von Aufträgen; 3. Gerechtigkeit; 4. Barmherzigkeit gegenüber den Armen. 595. Verstößt also derjenige, der den Armen gegenüber nicht barmherzig ist, gegen das achte Gebot? Sicherlich tut er das, wenn er die Mittel hat, ihnen zu helfen; denn alles, was wir haben, gehört eigentlich Gott, und unser Überfluss wird uns von seiner Vorsehung zur Unterstützung der Armen geschenkt; Wenn wir ihnen also nicht von unserem Überfluss geben, berauben und betrügen wir sie dadurch tatsächlich ihres Rechts und der Gabe Gottes. 596. Gibt es nicht noch eine höhere Tugend im Widerspruch zu den Sünden gegen das achte Gebot? Eine solche Tugend ist absolute Armut oder der Verzicht auf alles Eigentum; was das Evangelium nicht als eine Pflicht für alle vorschlägt, sondern als einen Rat für alle, der vollkommen wäre. Wenn du vollkommen sein willst, so geh und verkaufe, was du hast, und gib es den Armen; und du wirst einen Schatz im Himmel haben. Matt. xix. 21. 597. Was verbietet das neunte Gebot? Falsches Zeugnis gegen unseren Nächsten und alles Lügen. 598. Was ist unter dem Wort „falscher Zeuge“ verboten? 1 . Falscher Zeuge vor Gericht; wenn Männer aussagen, informieren oder sich falsch über jemanden beschweren. 2 . Falsche Zeugenaussage außerhalb des Gerichts, wenn Männer jemanden hinter seinem Rücken verleumden oder ihm zu Unrecht die Schuld ins Gesicht schieben. 599. Aber ist es erlaubt, andere zu tadeln, wenn sie wirklich die Schuld tragen? NEIN; Das Evangelium erlaubt uns nicht einmal, über die wirklichen Laster oder Fehler unserer Nächsten zu urteilen, es sei denn, wir werden von einer besonderen Behörde dazu aufgefordert, um ihre Bestrafung oder Besserung zu erreichen. Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet. Matt. vii. 1. 600. Sind solche Lügen nicht zulässig, die nicht darauf abzielen, unseren Nächsten zu verletzen? NEIN; denn sie widersprechen der Liebe und dem Respekt für unseren Nächsten und sind eines Menschen unwürdig, geschweige denn eines Christen, der für Wahrheit und Liebe geschaffen wurde. Darum lege die Lüge ab und sprich ein jeder mit seinem Nächsten die Wahrheit; denn wir sind untereinander Glieder. Eph. iv. 25. 601. Welche Regel müssen wir befolgen, wenn wir Sünden gegen das neunte Gebot vermeiden wollen? Wir müssen unsere Zunge im Zaum halten. Wer das Leben liebt und gute Tage sieht, der soll seine Zunge vom Bösen fernhalten und seine Lippen, die sie reden, ohne Falschheit. 1Haustier. iii. 10. Wenn jemand unter euch religiös zu sein scheint und seine Zunge nicht im Zaum hält, sondern sein eigenes Herz betrügt, dann ist die Religion dieses Mannes vergeblich. James I. 26. 602. Was verbietet das zehnte Gebot? Alle Wünsche, die mit der Nächstenliebe unvereinbar sind, und Gedanken, die mit solchen Wünschen untrennbar verbunden sind. 603. Warum sind uns nicht nur böse Taten, sondern auch böse Wünsche und Gedanken verboten? Erstens, weil die Seele, wenn sie böse Wünsche oder Gedanken hegt, in den Augen Gottes bereits unrein und seiner unwürdig ist; Wie Salomo sagt: Der ungerechte Gedanke ist dem Herrn ein Gräuel. Prov. xv. 26. Und deshalb müssen wir uns auch von diesen inneren Unreinheiten reinigen, wie der Apostel lehrt: „Lasst uns von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes reinigen und die Heiligkeit in der Furcht des Herrn vervollkommnen.“ 2Kor. vii. 1. Zweitens, weil es zur Verhinderung sündiger Taten notwendig ist, sündige Wünsche und Gedanken zu unterdrücken, aus denen solche Taten wie aus Samen entstehen; wie es heißt: Denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung. Matt. xv. 19. Jeder Mensch wird versucht, wenn er von seiner eigenen Lust abgelenkt und verführt wird. Wenn die Lust dann schwanger ist, bringt sie die Sünde hervor; und wenn die Sünde vollendet ist, bringt sie den Tod hervor. James I. 14, 15. 604. Wenn es uns verboten ist, irgendetwas von unserem Nächsten zu begehren, was ist das für eine Leidenschaft? 605. Was wird durch die Worte „Du sollst die Frau deines Nächsten nicht begehren“ verboten? Alle lustvollen Gedanken und Wünsche oder innerer Ehebruch. 606. Was wird durch die Worte verboten: „Du sollst das Haus deines Nächsten nicht begehren, noch sein Land, noch seinen Knecht, noch seine Magd, noch seinen Ochsen, noch seinen Esel, noch irgendetwas von seinem Vieh, noch irgendetwas, das ihm gehört?“ Alles Gedanken von Geiz und Ehrgeiz. 607. Welche diesen Verboten entsprechenden positiven Pflichten schreibt das zehnte Gebot vor? Erstens, um die Reinheit des Herzens zu bewahren; und zweitens, mit unserem Los zufrieden zu sein. 608. Was ist für die Reinigung des Herzens unerlässlich? Die häufige und ernsthafte Anrufung des Namens unseres Herrn Jesus Christus. 1 [Blackmore nutzt Wohltätigkeit im Einklang mit der englischen Bibel (1. Kor. xiii. usw.); Liebe ist jedoch die korrektere Wiedergabe von ἀγάπη (Liebe), da sie sich sowohl auf Gott als auch auf den Menschen bezieht, während Nächstenliebe jetzt in einem engeren Sinne verwendet wird. 2 [Griechisch: Ἡ κοίμησις . Deutsch: Der Tag der Entschlafung.--Hrsg.] 3 Griechisch: πνευματικὴ ἱεροσυλία. Deutsch: Simonie. Anwendung der Glaubens- und Frömmigkeitslehre 609. Wie müssen wir die Lehre des Glaubens und der Frömmigkeit anwenden? Wir müssen nach unserem Wissen handeln und uns das schreckliche Urteil vor Augen halten, das wegen Ungehorsam droht. Wenn ihr diese Dinge wisst, seid ihr glücklich, wenn ihr sie tut. Johannes XIII. 17. Der Diener, der den Willen seines Herrn kannte und sich nicht darauf vorbereitete und nicht nach seinem Willen handelte, wird mit vielen Schlägen geschlagen werden. Lukas xii. 47. 610. Was muss ein Mensch tun, wenn er sich einer Sünde bewusst ist? Er sollte nicht nur sofort Buße tun und sich fest dazu entschließen, die gleiche Sünde für die Zukunft zu vermeiden, sondern auch so weit wie möglich danach streben, den Skandal oder die Verletzung wiedergutzumachen, die er durch widersprüchliche gute Taten angerichtet hat. So handelte Zachäus, der Zöllner, als er zum Herrn sagte: Siehe, Herr, die Hälfte meiner Habe gebe ich den Armen; Und wenn ich jemandem durch falsche Anschuldigungen etwas weggenommen habe, gebe ich ihm das Vierfache zurück. Lukas xix. 8. 611. Welche Vorsicht ist geboten, wenn wir den Eindruck haben, ein Gebot erfüllt zu haben? Dann müssen wir unsere Herzen nach den Worten Jesu Christi ausrichten: Wenn ihr alles getan habt, was euch geboten ist, dann sprecht: Wir sind unnütze Diener; wir haben getan, was unsere Pflicht war. Lukas xvii. 10. [Der längere Katechismus der orthodoxen, katholischen, östlichen Kirche, auch bekannt als der Katechismus des heiligen Philaret, Metropolit von Moskau, ist entnommen aus „The Creeds of Christendom with a History and Critical Notes“ von Philip Schaff. Das gesamte Buch ist online in der Christian Classics Ethereal Library verfügbar.]