Delší katechismus pravoslavné, katolické, východní církve

také známý jako Katechismus svatého Filareta (Drozdova) z Moskvy Prozkoumáno a schváleno Nejsvětějším řídícím synodem a zveřejněno pro potřeby škol a všech pravoslavných křesťanů na příkaz Jeho císařského Veličenstva (Moskva, v synodickém tisku, 1830.) [Velký ruský katechismus filaretů, schválený svatým synodem (ačkoli jej Kimmel ve své sbírce vynechal a Gass ho ve své řecké symbolice stěží zmínil), je nyní nejuznávanějším doktrinálním standardem ortodoxní řecko-ruské církve a prakticky nahradil starší katechismus neboli ortodoxní vyznání Mogila. Původně byl složen ve slavonštině a byl úřadem přeložen do několika jazyků. Máme před sebou ruské vydání (Moskva, 1869), řecké vydání (Χριστιανικ κατ᾿ ἔκτασιν κατήχησις τῆς ὀρϑοδόξους,κὀρϑοδόξοςυι καὶ ἀνατοικῆς ἐκκλησίας , Odessa, 1848), a německé vydání (Ausführlicher christlicher Katechismus der orthodox-katholischen orientalischen Kirche, St. 85 Petersburg, 1). Zde uvedený anglický překlad připravil reverend R. W. Blackmore, B. A., dříve kaplan Ruské společnosti v Kronštadtu, a byl publikován v Aberdeenu, 1845, v díle The Doctrine of the Russian Church. Při porovnání s autorizovaným řeckým a německým překladem jsme zjistili, že je věrný audově idiomatický. Číslování otázek a rozdíl v typu otázek a odpovědí jsou naše. Ve všech ostatních vydáních, která jsme viděli, nejsou otázky očíslovány. Protože se tento katechismus v Americe nikdy předtím neobjevil, považovali jsme za nejlepší uvést jej celý, ačkoli úvod a první část by pro tuto sbírku doktrinálních symbolů stačily. Comp. sv. I. § 19, str. 68–73.] ÚVOD DO PRAVOSLAVNÉHO KATECHISMU 1. Co je to pravoslavný katechismus? Pravoslavný katechismus je poučení v ortodoxní křesťanské víře, které má být vyučováno každému křesťanovi, aby jej umožnil potěšit Boha a zachránit svou vlastní duši. 2. Co znamená slovo katechismus? Je to řecké slovo, označující poučení nebo ústní nauku a od dob apoštolů se používá k označení toho primárního poučení o pravoslavné víře, které je potřebné pro každého křesťana. Luke I. 4; Akty xviii. 25. 3. Co je nutné k tomu, abychom se líbili Bohu a zachránili si vlastní duši? Na prvním místě poznání pravého Boha a správná víra v něho; na druhém místě život podle víry a dobré skutky. 4. Proč je víra na prvním místě nezbytná? Protože, jak dosvědčuje Slovo Boží, bez víry není možné líbit se Bohu. hebr. xi. 6. 5. Proč musí být život podle víry a dobré skutky neoddělitelné od této víry? Protože, jak dosvědčuje Slovo Boží, víra bez skutků je mrtvá Jakub II. 20. Podle definice svatého Pavla je víra podstatou věcí, v které doufáme, důkazem věcí, které nevidíme (Žd xi. 1); to jest důvěra v neviditelné, jako by bylo viděno, v to, v co doufáme a na co se čeká, jako by to bylo přítomno. 7. Jaký je rozdíl mezi věděním a vírou? Vědění má za předmět věci viditelné a srozumitelné; víra, věci, které jsou neviditelné a dokonce nepochopitelné. Znalosti jsou založeny na zkušenosti, na zkoumání jejího předmětu; ale víra ve víře ve svědectví pravdě. Poznání patří správně intelektu, i když může působit i na srdce; víra patří především srdci, i když je předávána rozumem. 8. Proč je v náboženské výuce nezbytná víra, a nikoli pouze znalosti? Protože hlavním předmětem tohoto poučení je Bůh neviditelný a nepochopitelný a moudrost Boží skrytá v tajemství; v důsledku toho mnohé části tohoto učení nelze obsáhnout poznáním, ale lze je přijmout vírou. Víra, říká sv. Cyril Jeruzalémský, je okem, které osvěcuje svědomí každého člověka; dává člověku poznání. Neboť, jak praví prorok: Neuvěříte-li, nepochopíte. Isa. vii. 9; Cyr. Kočka. v. 9. Můžete dále ilustrovat nutnost víry? Svatý Cyril to ilustruje takto: Nejen mezi námi, kteří slyšíme jméno Kristovo, se víra stala tak velkou věcí; ale vše, co se ve světě děje, dokonce i lidmi, kteří nejsou spojeni s církví, se děje vírou. Zemědělství je založeno na víře; neboť nikdo, kdo by nevěřil, že by měl sbírat úrodu země, by se nepustil do práce zemědělské. Námořníci jsou vedeni vírou, když svůj osud svěří lehkému prknu a dávají přednost rozbouření nestabilních vod před stabilnějším živlem země. Oddávají se nejistým očekáváním a ponechávají si pro sebe jen víru, které důvěřují více než jakýmkoliv kotvám. Cyr. Kočka. v. 10. Odkud pochází nauka ortodoxní víry? 11. Co znamenají slova Boží zjevení? To, co sám Bůh zjevil lidem, aby v něho právem a spasitelně věřili a důstojně ho ctili. 12. Dal Bůh takové zjevení všem lidem? Dal to pro všechny, protože je to nezbytné pro všechny stejně a schopné přinést spásu všem; ale protože ne všichni lidé jsou schopni okamžitě přijmout zjevení od Boha, zaměstnával zvláštní osoby jako hlasatele svého zjevení, aby je doručili všem, kteří si to přejí přijmout. 13. Proč nejsou všichni lidé schopni okamžitě přijmout zjevení od Boha? Kvůli jejich hříšné nečistotě a slabosti na duši i na těle. 14. Kdo byli hlasatelé Božího zjevení? Adam, Noe, Abraham, Mojžíš a další proroci přijali a kázali počátky Božího zjevení; ale byl to vtělený Syn Boží, náš Pán Ježíš Kristus, kdo ji přinesl na zem v její plnosti a dokonalosti a rozšířil ji po celém světě svými učedníky a apoštoly. Apoštol Pavel na začátku svého listu Židům říká: Bůh, který v různých dobách a různými způsoby mluvil v dobách minulých k otcům prostřednictvím proroků, k nám v těchto posledních dnech promluvil prostřednictvím svého Syna, kterého ustanovil dědicem všech věcí, skrze něhož také učinil světy. Tentýž apoštol píše Korinťanům takto: My však mluvíme o moudrosti Boží v tajemství, dokonce o skrytých věcech, které Bůh ustanovil před světem k naší slávě, o kterých nikdo z knížat tohoto světa nevěděl. Ale Bůh nám je zjevil svým Duchem; neboť Duch zkoumá všechny věci, ano i hlubiny Boží. 1Kor. ii. 7, 8, 10. Evangelista Jan ve svém evangeliu píše: Boha žádný člověk nikdy neviděl; jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, o něm prohlásil. John I. 18. Sám Ježíš Kristus říká: Nikdo nezná Syna než Otec; ani nezná nikoho Otce kromě Syna, a toho, komu by Syn zjevil. Matt. xi. 27. 15. Nemůže tedy mít člověk nějaké poznání Boha bez zvláštního zjevení od něj? Člověk může mít určité poznání Boha rozjímáním o věcech, které stvořil; ale toto poznání je nedokonalé a nedostatečné a může sloužit pouze jako příprava k víře nebo jako pomoc k poznání Boha z jeho zjevení. Neboť jeho neviditelné věci od stvoření světa jsou jasně vidět a jsou pochopeny ze stvořených věcí, dokonce i jeho věčná moc a Božství. Rom. i. 20. A učinil z jedné krve všechny národy lidské, aby přebývali na celém povrchu země; a určil předem stanovené časy a hranice jejich příbytku; aby hledali Pána, pokud by ho snad mohli cítit, a našli ho, ačkoli není daleko od každého z nás. Neboť v něm žijeme, pohybujeme se a jsme. Zákony xvii. 26–28. Pokud jde o víru v Boha, předchází jí představa, že Bůh je, kteroužto představu získáváme z věcí, které byly stvořeny. Když pozorně zkoumáme stvoření světa, vidíme, že Bůh je moudrý, mocný a dobrý; vnímáme také jeho neviditelné vlastnosti. Těmito prostředky jsme vedeni k tomu, abychom ho uznali jako Nejvyššího Vládce. Když vidíme, že Bůh je Stvořitelem celého světa a my tvoříme část světa, vyplývá z toho, že Bůh je také naším Stvořitelem. Z tohoto poznání následuje víra a z víry adorace. (Basil. Magn. Epist. 232.) O svaté tradici a Písmu svatém 16. Jak se šíří Boží zjevení mezi lidmi a jak se uchovává v pravé Církvi? Dvěma kanály – svatou tradicí a svatým Písmem. 17. Co znamená slovo svatá tradice? Jménem svatá tradice je míněna nauka o víře, Boží zákon, svátosti a rituál, jak je předávají praví věřící a ctitelé Boha slovem a příkladem z jednoho na druhého a z generace na generaci. 18. Existuje nějaké spolehlivé úložiště svaté tradice? Všichni praví věřící, spojení svatou tradicí víry, společně a postupně, z Boží vůle, tvoří církev; a ona je spolehlivým úložištěm svaté tradice, nebo, jak to vyjadřuje svatý Pavel, Církev živého Boha, sloup a základ pravdy. 1Tim. iii. 15. Neměli bychom mezi ostatními hledat pravdu, kterou můžeme mít, když žádáme od Církve; neboť v ní, jako v bohatém pokladnici, schovali apoštolové v plnosti vše, co patří k pravdě, aby každý, kdo hledá, dostal od ní pokrm života. Ona jsou dveře života. (Adv. Hæres. lib. iii. c. 4.) 19. Co je to, čemu říkáte Písmo svaté? Některé knihy napsané Duchem Božím prostřednictvím lidí posvěcených Bohem, nazývaných proroci a apoštolové. Tyto knihy se běžně nazývají Bible. 20. Co znamená slovo Bible? Je to řečtina a znamená knihy. Jméno znamená, že posvátné knihy si zaslouží pozornost před všemi ostatními. 21. Co je nejstarší, svatá tradice nebo svaté Písmo? Nejstarším a nejoriginálnějším nástrojem pro šíření Božího zjevení je svatá tradice. Od Adama po Mojžíše neexistovaly žádné posvátné knihy. Sám náš Pán Ježíš Kristus předal svou božskou nauku a obřady svým učedníkům slovem a příkladem, ale ne písmem. Stejným způsobem se zpočátku řídili i apoštolové, když šířili víru a zakládali Kristovu církev. Nutnost tradice je z toho dále patrná, že knihy mohou být dostupné jen malé části lidstva, ale tradice všem. 22. Proč tedy bylo dáno Písmo svaté? Za tímto účelem může být toto Boží zjevení zachováno přesněji a nezměnitelně. V Písmu svatém čteme slova proroků a apoštolů přesně tak, jako bychom s nimi žili a naslouchali jim, ačkoli nejnovější z posvátných knih byly napsány tisíc a sto let před naší dobou. 23. Musíme dodržovat svatou tradici, i když vlastníme svaté Písmo? Musíme se řídit tradicí, která souhlasí s Božím zjevením a s Písmem svatým, jak nás učí samotné Písmo svaté. Apoštol Pavel píše: Proto, bratří, stůjte pevně a dodržujte tradice, kterým jste se naučili, ať už slovem nebo naším listem. 2 Tess. ii. 15. 24. Proč je tradice nezbytná i nyní? Jako vodítko ke správnému pochopení Písma svatého, ke správnému vysluhovaní svátostí a k zachování posvátných obřadů a obřadů v čistotě jejich původního ustanovení. Svatý Basil Veliký o tom říká takto: Z nauk a příkazů, které církev drží, některé máme z písemných pokynů. ale některé jsme obdrželi z apoštolské tradice posloupností v soukromí. Jak první, tak posledně jmenovaní mají jednu a tutéž sílu pro zbožnost, a tomu nebude odporovat nikdo, kdo má tak malé znalosti církevních nařízení; neboť kdybychom se odvážili odmítnout nepsané zvyky, jako by neměly velký význam, měli bychom necitlivě mrzačit evangelium i v těch nejpodstatnějších bodech, nebo spíše pro učení apoštolů ponechat jen prázdné jméno. Například zmiňme přede vším úplně první a nejběžnější čin křesťanů, že ti, kdo důvěřují jménu našeho Pána Ježíše Krista, by se měli podepsat znamením kříže – kdo to naučil psaním? Obrátit se v modlitbě k východu – jaké Písmo k tomu máme? Slova vzývání při proměně eucharistického chleba a kalicha požehnání – který ze svatých nám je zanechal písemně? neboť nejsme spokojeni s těmi slovy, která zaznamenává apoštol nebo evangelium, ale před nimi i po nich vyslovujeme i jiná, o nichž se domníváme, že mají velkou sílu pro svátost, ačkoli jsme je přijali z nepsaného učení. Podle kterého Písma podobným způsobem žehnáme vodě křtu, oleji pomazání a samotné osobě, která je pokřtěna? Není to podle tiché a tajné tradice? co víc? Samotná praxe pomazání olejem – jaké psané slovo pro to máme? Odkud je pravidlo ponoření trigonu? a zbytek obřadů při křtu, zřeknutí se Satana a jeho andělů? - z jakého Písma jsou převzaty? Nejsou všechny z tohoto nepublikovaného a soukromého učení, které naši Otcové uchovávali jako rezervu nepřístupnou zvědavosti a profánnímu zkoumání, protože je učili jako první zásadu mlčením střežit posvátnost tajemství? neboť jak se slušelo publikovat písemně nauku o těch věcech, na které se nepokřtěný nesmí ani dívat? (Can. xcvii. De Spir. Sanct. c. xxvii.) O Písmu svatém zvláště 25. Kdy byly napsány posvátné knihy? V různých dobách: někteří před narozením Krista, jiní po. 26. Nemají tato dvě oddělení posvátných knih každá svá vlastní jména? mají. Knihy napsané před narozením Krista se nazývají knihy Starého zákona, zatímco ty, které byly napsány po narození, se nazývají knihy Nového zákona. 27. Co je to Starý a Nový zákon? Jinými slovy, staré a nové smlouvy Boha s lidmi. 28. V čem spočíval Starý zákon? V tom Bůh zaslíbil lidem božského Spasitele a připravil je, aby ho přijali. 29. Jak Bůh připravil lidi na přijetí Spasitele? Skrze postupné odhalování, proroctví a předobrazy. 30. V čem spočívá Nový zákon? V tom, že Bůh ve skutečnosti dal lidem božského Spasitele, jeho vlastního jednorozeného Syna, Ježíše Krista. 31. Kolik je knih Starého zákona? Svatý Cyril Jeruzalémský, sv. Atanáš Veliký a sv. Jan Damašský jim počítají na dvaadvacet, souhlasí v tom se Židy, kteří je tak počítají v původním hebrejském jazyce. (Athanas. Ep. xxxix. De Test.; J. Damasc. Theol. lib. iv. c. 17.) 32. Proč bychom se měli věnovat zúčtování Hebrejům? Protože, jak říká apoštol Pavel, jim byla svěřena Boží slova; a posvátné knihy Starého zákona byly přijaty od Hebrejské církve tohoto zákona křesťanskou církví Nového zákona. Rom. iii. 2. 33. Jak sv. Cyril a sv. Atanáš vyjmenovávají knihy Starého zákona? Takto: 1, Kniha Genesis; 2, Exodus; 3, Leviticus; 4, kniha Numeri; 5, Deuteronomium; 6, kniha Ježíše, syna Nun; 7, kniha Soudců a s ní jako dodatek kniha Rút; 8, první a druhá kniha Královská, jako dvě části jedné knihy; 9, třetí a čtvrtá kniha Královská; 10, první a druhá kniha Paralipomeny; 11, první kniha Esdras a druhá, nebo, jak je to nazváno v řečtině, kniha Nehemiáš; 12, kniha Ester; 13, kniha Job; 14, žalmy; 15, Přísloví Šalomounova; 16, Kazatel, také od Šalomouna; 17, Píseň písní, také od Šalomouna; 18, kniha proroka Izajáše; 19, Jeremiáše; 20, Ezechiel; 21, Daniel; 22, Dvanácti proroků. 34. Proč není v tomto výčtu knih Starého zákona, knihy Moudrosti syna Sirachova a některých dalších, žádná poznámka? Protože v hebrejštině neexistují. 35. Jak se máme dívat na tyto posledně jmenované knihy? Athanasius Veliký říká, že je určili Otcové, aby je četli proselyté, kteří se připravují na přijetí do Církve. 36. Existuje nějaké rozdělení knih Starého zákona, pomocí kterého byste mohli podat zřetelnější zprávu o jejich obsahu? Mohou být rozděleny do čtyř následujících tříd: Knihy zákona , které tvoří základ Starého zákona. Historické knihy, které obsahují především dějiny náboženství. Doktrinální, které obsahují nauku o náboženství. Prorocké, které obsahují proroctví neboli předpovědi věcí budoucích, a zejména Ježíše Krista. 37. Které jsou knihy Zákona? Pět knih napsaných Mojžíšem – Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronomium. Sám Ježíš Kristus dává těmto knihám obecný název Mojžíšova zákona. Lukáš xxiv. 44. 38. Co konkrétně je obsaženo v knize Genesis? Popis stvoření světa a člověka a poté historie a obřady náboženství v prvních dobách lidstva. 39. Co je obsaženo v dalších čtyřech knihách Mojžíšových? Historie náboženství v době proroka Mojžíše a Zákon daný skrze něj od Boha. 40. Jaké jsou historické knihy Starého zákona? Knihy Ježíše, syna Nuna, Soudců, Rút, Králů, Paralipomeny, knihy Esdras a knihy Nehemjáše a Ester. 41. Které jsou doktrinální? Kniha Jobova, Žalmy a knihy Šalomounovy. 42. Co bychom si měli zvláště všimnout o knize Žalmů? Tato kniha spolu s naukou náboženství obsahuje také narážky na její historii a mnohá proroctví o našem Spasiteli Kristu. Je to dokonalá příručka modlitby a chvály, a proto se neustále používá v božské službě církvi. 43. Které knihy jsou prorocké? Ti z Proroků – Izajáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel a dvanáct dalších. 44. Kolik je knih Nového zákona? 45 . Jsou mezi nimi nějaké, které odpovídají knihám Zákona nebo tvoří základ Nového zákona? Ano. Evangelium, které se skládá ze čtyř knih evangelistů, Matouše, Marka, Lukáše a Jana. 46. Co znamená slovo evangelium? Je to stejné jako řecké dílo Evangely a znamená dobré nebo radostné zvěsti. 47. O čem máme dobrou zprávu v knihách zvaných evangelium? O Božství našeho Pána Ježíše Krista, o jeho příchodu a životě na zemi, o jeho zázracích a spásné doktríně a nakonec o jeho smrti na kříži, o jeho slavném vzkříšení a nanebevstoupení. 48. Proč se tyto knihy nazývají evangelium? Protože člověk nemůže mít lepší ani radostnější zvěst o Božském Spasiteli a věčném spasení, než jsou tyto. Ze stejné příčiny, kdykoli se v kostele čte evangelium, je uvozeno a doprovázeno radostným zvoláním: Sláva tobě, Pane, sláva tobě. 49. Jsou některé knihy Nového zákona historické? Ano. První: Kniha Skutků svatých apoštolů. 50 . Z čeho to dává účet? O sestupu Ducha Svatého na apoštoly ao rozšíření Kristovy církve skrze ně. Slovo znamená posel. Je to jméno dané těm učedníkům našeho Pána Ježíše Krista, které poslal kázat evangelium. 52. Které knihy Nového zákona jsou doktrinální? Sedm obecných listů: jmenovitě jeden apoštola Jakuba, dva Petrovy, tři Janovy a jeden Judův; a čtrnáct listů apoštola Pavla: jeden Římanům, dva Korinťanům, jeden Galaťanům, jeden Efezským, jeden Filipanům, jeden Kolosanům, dva Tesaloničanům, dva Timoteovi, jeden Titovi, jeden Filemonovi a jeden Hebrejům. 53. Jsou mezi knihami Nového zákona také nějaké prorocké? Taková je kniha Apokalypsa. 54 . Co znamená slovo apokalypsa? Je to řečtina a znamená zjevení. 55. Co je obsahem této knihy? Mystické zobrazení budoucích osudů křesťanské církve; a celého světa. 56. Jaká pravidla musíme dodržovat při čtení Písma svatého? Nejprve jej musíme zbožně číst jako Slovo Boží as modlitbou, abychom mu správně porozuměli; za druhé jej musíme číst s čistou touhou po poučení ve víře a podněcování k dobrým skutkům; za třetí, musíme to brát a chápat v takovém smyslu, jak to souhlasí s výkladem pravověrné církve a svatých otců. 57. Když Církev poprvé předkládá lidem nauku o Božím zjevení a Písmu svatém, jaké znamení nabízí, že je to skutečně Slovo Boží? Známky toho jsou následující: 1. Vznešenost této doktríny, která svědčí o tom, že nemůže být žádným vynálezem lidského rozumu. 2. Čistota této doktríny, která ukazuje, že pochází ze zcela čisté mysli Boha. 5. Mocný účinek této doktríny na srdce lidí přesahuje veškerou moc kromě božské. 58. Jakým způsobem jsou proroctví znamením pravého Božího zjevení? To lze ukázat na příkladu. Když prorok Izajáš předpověděl narození Spasitele Krista z panny, což přirozený rozum člověka nemohl mít tak moc, jak si to představoval, a když se asi sto let po tomto proroctví narodil náš Pán Ježíš Kristus z nejčistší Panny Marie, nebylo možné nevidět, že proroctví je slovo Vševědoucího a jeho naplnění je dílem Almáma. Proto také svatý evangelista Matouš, když vypráví o narození Krista, předkládá proroctví Izaiáše: Ale to vše se stalo, aby se naplnilo, co bylo řečeno o Pánu skrze Proroka, když řekl: Hle, Panna těhotná a porodí syna a dají mu jméno Emanuel, což je ve výkladu Bůh s námi. Matt. i. 22, 23. Skutky, které nelze vykonat žádnou mocí ani uměním člověka, ale pouze všemohoucí Boží mocí: například křísit mrtvé. 60 . Jak zázraky slouží jako znamení, že vyřčené slovo pochází od Boha? Kdo činí pravé zázraky, koná mocí Boží; má tedy přízeň u Boha a má účast na božském Duchu; ale takovým musí patřit mluvit jen čistou pravdu; a tak, když takový člověk mluví v Božím jménu, jsme si jisti, že jeho ústy tam skutečně mluví Slovo Boží. Sám náš Pán Ježíš Kristus proto vlastní zázraky jako mocné svědectví o svém božském poslání: Skutky, které mi Otec dal dokončit, tytéž skutky, které já dělám, svědčí o mně, které mi poslal Otec. Jan v. 36. 61. Odkud můžeme konkrétněji vidět mocný účinek nauky Kristovy? Z toho: oněch dvanáct apoštolů, vzatých z chudých a neučených lidí, z nejnižší třídy, touto naukou přemohlo a podrobilo Kristu mocné, moudré a bohaté, krále a jejich království. Složení katechismu. 62. Jaký může být dobrý rozkaz pro vydání katechetického poučení v náboženství? K tomu se můžeme řídit knihou pravoslavného vyznání, schválenou východními patriarchami, a vzít si za základ výrok apoštola Pavla, že veškerá energie křesťana v tomto současném životě spočívá v těchto třech: víra, naděje, láska. A nyní zůstává víra, naděje, láska; tyto tři. 1Kor. xiii. 13. A tak křesťan potřebuje: Za prvé, nauku o víře v Boha a o svátostech, které zjevuje; Za druhé, nauka o naději vůči Bohu ao prostředcích, jak být v ní zakotven; Za třetí, Nauka o lásce k Bohu a o všem, co nám přikazuje milovat. 63. Co používá Církev jako svůj nástroj, aby nás seznámila s naukou víry? 64 . Co můžeme vzít jako vodítko pro nauku naděje? Blahoslavenství našeho Pána a modlitba Páně. 65. Kde můžeme najít prvky nauky o lásce? V Desateru Božího zákona. PRVNÍ ČÁST PRAVoslavného katechismu o víře O Krédu obecně ao jeho Původu Vyznání víry je několika málo, ale přesnými slovy výkladem oné nauky, které musí všichni křesťané věřit. 67. Jaká jsou slova této expozice? 1. Věřím v jednoho Boha Otce, Všemohoucího, Stvořitele nebe i země a všeho viditelného i neviditelného; 2. A v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, jednorozeného, ​​zrozeného z Otce přede všemi světy, Světla světla, samého Boha samého Boha, zrozeného, ​​nikoli stvořeného, ​​z jedné podstaty s Otcem, skrze něhož bylo vše stvořeno; 3. Který pro nás lidi a pro naši spásu sestoupil z nebe a vtělil se z Ducha svatého a z Panny Marie a stal se člověkem; 4. A byl za nás ukřižován pod Pontským Pilátem, trpěl a byl pohřben; 5. A vstal třetího dne podle Písma; 6. A vstoupil na nebesa a sedí po pravici Otce; 7. A opět přijde se slávou soudit živé i mrtvé, jejichž království nebude mít konce. 8. A věřím v Ducha svatého, Pána, Dárce života, který vychází od Otce, který je spolu s Otcem a Synem uctíván a oslavován, který mluvil skrze Proroky. 9. Věřím v jednu svatou, katolickou a apoštolskou církev. 10. Uznávám jeden křest na odpuštění hříchů. 11. Hledám vzkříšení mrtvých; 12. A život budoucího světa. Amen. 68. Od koho máme tento výklad víry? Od otců prvního a druhého kumenického koncilu. 69. Co je œkumenická rada? Shromáždění pastýřů a učitelů katolické církve Kristovy, pokud možno z celého světa, pro potvrzení pravé nauky a svaté kázně mezi křesťany. 70 . Kolik bylo kumenických koncilů? Sedm: 1, Nicæa; 2, Konstantinopole; 3, z Efezu; 4, Chalcedon; 5, Druhý Konstantinopolský; 6, Třetí Konstantinopole; 7, Druhý z Nicæa. 71. Odkud je pravidlo pro shromažďování rad? Z příkladu apoštolů, kteří konali koncil v Jeruzalémě. Akty xv. To se opírá i o slova samotného Ježíše Krista, která dávají rozhodnutím církve takovou váhu, že kdokoli je neuposlechne, je jako pohan zbaven milosti. Ale prostředkem, kterým œkumenická církev vyslovuje svá rozhodnutí, je œkumenický koncil. Řekni to Církvi; jestliže však zanedbává naslouchání Církvi, budiž tobě jako pohan a celník. Matt. xviii. 17. 72. Jaké byly konkrétní příležitosti pro svolání prvního a druhého kumenického koncilu, na kterém bylo definováno vyznání víry? První se konala pro potvrzení pravé nauky o úctě k Synu Božímu, proti omylu Ariovi, který smýšlel o Synu Božím nehodně; druhý pro potvrzení pravé nauky o úctě k Duchu Svatému proti Makedoniovi, který smýšlel o Duchu Svatém nehodně. 73. Je to už dávno, co se konaly tyto rady? První se konala roku 325 od narození Krista; druhý v roce 381. O článcích vyznání 74. Jakou metodou se máme řídit, abychom lépe porozuměli œkumenickému krédu? Musíme si povšimnout jeho rozdělení do dvanácti článků nebo částí a každý článek posuzovat samostatně. 75. O čem se mluví v jednotlivých článcích Kréda? První článek Kréda hovoří o Bohu jako o prvotním původu, konkrétně o první osobě Nejsvětější Trojice, Bohu Otci, ao Bohu jako Stvořiteli světa; Druhý článek, druhé osoby Nejsvětější Trojice, Ježíše Krista, Syna Božího; Třetí článek o vtělení Syna Božího; Čtvrtý článek o utrpení a smrti Ježíše Krista; Pátý článek o vzkříšení Ježíše Krista; Šestý článek, o nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe; Sedmý článek o druhém příchodu Ježíše Krista na zem; Osmý článek, třetí osoby Nejsvětější Trojice, Ducha Svatého; Devátý článek Církve; Desátý článek o křtu, pod kterým jsou zahrnuty i ostatní svátosti; Jedenáctý článek o budoucím vzkříšení mrtvých; Dvanáctý článek, života věčného. 76. Co je to věřit v Boha? Věřit v Boha znamená živě věřit v jeho bytí, jeho vlastnosti a skutky; a celým srdcem přijímat jeho zjevené Slovo o spáse lidí. 77. Můžete z Písma svatého ukázat, že víra v Boha musí spočívat v tom? Apoštol Pavel píše: Bez víry není možné líbit se Bohu; neboť ten, kdo přichází k Bohu, musí věřit, že je a že odměňuje těm, kteří ho pilně hledají. hebr. xi. 6. Tentýž apoštol vyjadřuje účinek víry na křesťany v následující modlitbě za ně k Bohu: Aby vám dal podle bohatství své slávy, abyste byli posilněni silou jeho Ducha ve vnitřním člověku, aby Kristus vírou přebýval ve vašich srdcích. Eph. iii. 16, 17. 78. Jaký musí být bezprostřední a trvalý účinek srdečné víry v Boha? Vyznání stejné víry. 79. Co je to vyznání víry? Je třeba otevřeně přiznat, že zastáváme ortodoxní víru, a to s takovou upřímností a pevností, že ani svádění, ani výhrůžky, ani mučení, ani smrt samotná nás nemohou přimět zapřít naši víru v pravého Boha a v našeho Pána Ježíše Krista. 80 . K čemu je nutné vyznání víry? Apoštol Pavel dosvědčuje, že je to nutné ke spasení. Nebo srdcem člověk věří k spravedlnosti, a ústy vyznává se ke spasení. Rom. x. 10. 81. Proč je nutné ke spáse nejen věřit, ale také vyznat pravoslavnou víru? Protože pokud se někdo, aby si uchoval svůj časný život nebo pozemské statky, vzdal vyznání pravověrné víry, ukazuje tím, že nemá pravou víru v Boha Spasitele a život štěstí, který přijde. 82. Proč není ve vyznání víry řečeno jednoduše, věřím v Boha, spíše než s dodatkem, v jednoho Boha? Aby odporoval omylu pohanů, kteří považovali stvoření za Boha a mysleli si, že existuje mnoho bohů. 83. Čemu nás Písmo svaté učí o jednotě Boha? Samotná slova vyznání víry v tomto bodě jsou převzata z následující pasáže apoštola Pavla: Není jiný Bůh než jeden. Neboť i když jsou ti, kteří se nazývají bohy, ať na nebi nebo na zemi, jako je mnoho bohů a mnoho pánů, ale pro nás je jen jeden Bůh, Otec, od něhož jsou všechny věci a my v něm; a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož je všecko, a my skrze něho. 1Kor. viii. 4, 5, 6. 84. Můžeme poznat samotnou podstatu Boha? Ne. Je to především poznání nejen lidí, ale i andělů. 85. Jak o tom mluví Písmo svaté? Apoštol Pavel říká, že Bůh přebývá ve světle, k němuž se nemůže přiblížit žádný člověk, který nikdo neviděl a nemůže vidět. 1Tim. vi. 16. 86. Jakou představu o podstatě a podstatných vlastnostech Boha lze odvodit z Božího zjevení? Že Bůh je Duch, věčný, všedobrý, vševědoucí, všespravedlivý, všemohoucí, všudypřítomný, neměnný, soběstačný, všepožehnaný. 87. Ukaž to všechno z Písma svatého. Sám Ježíš Kristus řekl, že Bůh je Duch. John iv. 24. O věčnosti Boha David říká: Než byly zrozeny hory nebo kdy byla stvořena země a svět, jsi od věčnosti a svět bez konce. Žalm xc. 2. V Apokalypse čteme tuto doxologii k Bohu: Svatý, Svatý, Svatý, Pane Bože všemohoucí, který byl, je a má přijít. Apoc. iv. 8. Apoštol Pavel říká, že evangelium bylo zjeveno podle přikázání věčného Boha. Rom. xvi. 26. Sám Ježíš Kristus řekl o Boží dobrotě: Není nic dobrého než jeden, to je Bůh. Matt. xix. 17. Apoštol Jan říká: Bůh je Láska. 1Jan iv, 16. David zpívá: Pán je milostivý a slitovný, shovívavý a dobrotivý. Hospodin je milující ke každému člověku a jeho milosrdenství je nade všemi jeho skutky. Žalm cxlv. 8, 9. O vševědoucnosti Boží říká apoštol Jan: Bůh je větší než naše srdce a ví všechno. 1Jan iii. 20. Apoštol Pavel volá: Ó hloubko bohatství moudrosti i poznání Božího! jak nevyzpytatelné jsou jeho soudy a jeho cesty, které minuly zjištění. Rom. xi. 33. O spravedlnosti Boží David zpívá: Spravedlivý Pán miluje spravedlnost, jeho tvář uvidí, co je spravedlivé. Žalm xi. 8. Apoštol Pavel říká, že Bůh odplatí každému člověku podle jeho skutků a že u Boha není žádná úcta k osobám. Rom. ii. 6, 11. O všemohoucí Boží moci žalmista říká: Promluvil, a stalo se; přikázal a stála pevně. Žalm xxxiii. 9. Archanděl v evangeliu říká: U Boha nebude nic nemožné. Luke I. 37. Všudypřítomnost Boha Davida popisuje takto: Kam půjdu od tvého Ducha? aneb kam půjdu od tváři tvé? Jestliže vystoupím do nebe, ty jsi tam; když půjdu do pekla, budeš tam také. Vezmu-li křídla jitra a zůstanu v nejzazších končinách moře, i tam mě povede tvá ruka a tvá pravice mě bude držet. Řeknu-li: Snad mě přikryje tma; pak se má noc promění v den. Ano, temnota u tebe není tmou, ale noc je jasná jako den; tma a světlo jsou pro tebe stejné. Žalm cxxxix. 6–11. Apoštol Jakub říká, že u Otce světel není žádná proměnlivost, ani stín otáčení. James I. 17. Apoštol Pavel píše, že Bůh nepřijímá uctívání lidských rukou, jako by něco potřeboval, neboť dává všemu život, dech a všechno. Zákony xvii. 25. Tentýž apoštol nazývá Boha požehnaným a jediným potentátem, Králem králů a Pánem pánů. 1Tim. vi. 15. 88. Jestliže je Bůh Duch, jak mu Písmo svaté připisuje části těla, jako je srdce, oči, uši, ruce? Písmo svaté se v tom hodí k běžnému jazyku lidí; ale takové výrazy máme chápat ve vyšším a duchovním smyslu. Například srdce Boha znamená jeho dobrotu nebo lásku; oči a uši znamenají jeho vševědoucnost; ruce, jeho všemohoucí moc. 89. Pokud je Bůh všude, jak lidé říkají, že Bůh je v nebi nebo v církvi? Bůh je všude; ale v nebi má zvláštní přítomnost, která se projevuje ve věčné slávě požehnaným duchům; také v církvích má prostřednictvím milosti a svátostí zvláštní přítomnost, kterou zbožně uznávají a pociťují věřící, a projevuje se někdy mimořádnými znameními. Ježíš Kristus říká: Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich. Matt. xviii. 20. 90 . Jak máme rozumět těmto slovům vyznání víry, věřím v jednoho Boha Otce? To je třeba chápat s odkazem na tajemství Nejsvětější Trojice; protože Bůh je jeden co do podstaty, ale trojjediný v osobách – Otec, Syn a Duch Svatý – Trojice jednopodstatná a nerozdělená. 91. Jak mluví Písmo svaté o Nejsvětější Trojici? Hlavní texty k tomuto bodu v Novém zákoně jsou následující: Jděte tedy a učte všechny národy, křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha Svatého. Matt. xxviii. 19. Jsou tři, kteří vydávají svědectví v nebi – Otec, Slovo a Duch Svatý; a tyto tři jsou jedno. 1Jan v. 7. 92. Je Svatá Trojice zmíněna také ve Starém zákoně? Ano; jen ne tak jasně. Například: Slovem Páně byla učiněna nebesa a všechny jejich zástupy Dechem jeho úst. Žalm xxxiii. 6. Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů: celá země je plná jeho slávy. Izajáš vi. 3. 93. Jak je jeden Bůh ve třech Osobách? Nemůžeme pochopit toto vnitřní tajemství Božství; ale věříme tomu na základě neomylného svědectví Slova Božího. Věci Boží nezná žádný člověk, ale Duch Boží. 1Kor. ii. 11. 94. Jaký je rozdíl mezi osobami Nejsvětější Trojice? Bůh Otec není ani zplozený, ani nepochází z žádné jiné Osoby: Syn Boží je od věčnosti zplozený z Otce: Duch Svatý od věčnosti vychází z Otce. 95. Jsou všechny tři hypostáze neboli Osoby Nejsvětější Trojice stejné majestátnosti? Ano; všichni naprosto stejné božské velebnosti. Otec je pravý Bůh, Syn stejně pravý Bůh a Duch Svatý pravý Bůh; ale přesto tak, že ve třech Osobách je pouze jeden Trojosobní Bůh. 96. Proč se Bůh nazývá Všemohoucí (Παντοκράτορα)? Protože se drží všech věcí svou mocí a svou vůlí. 97. Co vyjadřují slova vyznání víry, Stvořitele nebe i země a všeho viditelného i neviditelného? Toto: že vše stvořil Bůh a že nic nemůže být bez Boha. 98. Nejsou tato slova převzata z Písma svatého? jsou. Kniha Genesis začíná takto: Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Apoštol Pavel, když mluví o Ježíši Kristu, Synu Božím, říká: Skrze něho bylo stvořeno všechno, co je na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať jsou to trůny, panstva, knížectví nebo mocnosti: všechno bylo stvořeno skrze něj a pro něj. Kolos. i. 16. 99. Co je v Krédu míněno slovem neviditelný? Neviditelný neboli duchovní svět, do kterého patří andělé. 100 Co jsou andělé? Nehmotní duchové, mající inteligenci, vůli a moc. 101. Co znamená jméno anděl? 102. Proč se jim tak říká? Protože je Bůh posílá, aby zvěstovali jeho vůli. Tak byl například poslán Gabriel, aby oznámil Nejsvětější Panně Marii početí Spasitele. 103. Co bylo stvořeno jako první, viditelný svět nebo neviditelný? Neviditelné bylo stvořeno před viditelným a andělé před lidmi. (Ortod. Vyznání. Pt. I. Q. 18.) 104. Můžeme o tom najít nějaké svědectví v Písmu svatém? Sám Bůh v knize Job mluví o zemi takto: Kdo položil její úhelný kámen? Když byly hvězdy STVOŘENY, všichni moji andělé mě chválili silným hlasem. Práce xxxviii. 6, 7. 105. Odkud se vzalo jméno strážných andělů? Z následujících slov Písma svatého: Svým andělům dá o tobě příkaz, aby tě střežili na všech tvých cestách. Žalm xci. 11. 106. Má každý z nás své strážné anděly? Nepochybně. O tom si můžeme být jisti následujícími slovy Ježíše Krista: Dávejte si pozor, abyste nepohrdli ani jedním z těchto maličkých, neboť vám pravím, že jejich andělé v nebi stále hledí na tvář mého Otce, který je v nebesích. Matt. xviii. 10. 107. Jsou všichni andělé dobří a dobročinní? Ne. Jsou také zlí andělé, jinak zvaní čerti. 108. Jak to, že jsou zlí? Byli stvořeni jako dobří, ale odchýlili se od své povinnosti dokonalé poslušnosti Bohu, a tak od něho upadli do svévole, pýchy a zloby. Podle slov apoštola Judy jsou to andělé, kteří si neponechali svůj první majetek, ale opustili své vlastní obydlí. Jude 6. 109. Co znamená jméno ďábel? Znamená pomlouvač nebo podvodník. 110. Proč se zlí andělé nazývají ďáblové, tedy pomlouvači nebo podvodníci? Protože neustále kladou lidem léčky, snaží se je oklamat a inspirovat je falešnými představami a zlými přáními. O tom Ježíš Kristus, mluvící k nevěřícím Židům, říká: Vy jste ze svého otce ďábla a budete činit žádosti svého otce. Byl vrahem od počátku a nezůstal v pravdě, protože v něm pravda není. Když mluví lež, mluví ze svého, protože je lhář a její otec. John viii. 44. 111. Co nám Písmo svaté zjevilo o stvoření světa? Na počátku stvořil Bůh z ničeho nebe a zemi; a země byla bez tvaru a prázdnota. Poté Bůh postupně vytvořil: v první den světa světlo; na druhém, obloha nebo viditelné nebe; za třetí, shromažďování vod na zemi, souši a to, co na ní roste; na čtvrtém, slunce, měsíc a hvězdy; na páté, ryby a ptáci; na šestém čtyřnohá stvoření žijící na zemi a nakonec člověk. S člověkem stvoření skončilo; a sedmého dne Bůh odpočinul ode všech svých děl. Proto se sedmý den nazýval sabat, což v hebrejštině znamená odpočinek. Gen. ii. 2. 112. Byla viditelná stvoření stvořena tak, jak je vidíme nyní? Ne. Při stvoření byla každá věc velmi dobrá, to znamená čistá, krásná a neškodná. 113. Nejsme informováni o něčem konkrétním při stvoření člověka? Bůh ve Svaté Trojici řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a k naší podobě. Gen. I. 26. A Bůh učinil tělo prvního člověka, Adama, ze země; vdechl mu do chřípí dech života; přivedl ho do ráje; dal mu za pokrm, kromě jiných plodů ráje, ovoce stromu života; a konečně, když Adamovi vzal žebro, když spal, udělal z něj první ženu, Evu. Gen. ii. 22. 114. V čem spočívá obraz Boha? Spočívá, jak vysvětlil apoštol Pavel, ve spravedlnosti a svatosti pravdy. Eph. iv. 24. 115. Co je dech života? Duše, hmota duchovní a nesmrtelná. Slovo ráj znamená zahrada . Je to jméno pro krásné a blažené sídlo prvního člověka, popsané v knize Genesis jako zahrada. 117. Byl ráj, ve kterém člověk poprvé žil, materiální nebo duchovní? Pro tělo to bylo hmotné, viditelné a blažené sídlo; ale pro duši to bylo duchovní, stav společenství milostí s Bohem a duchovní kontemplace stvoření. (Greg. Theol. Serm, xxxviii. 42; J. Damasc. Theol. lib. ii. kap. 12, § 3.) 118. Jaký byl strom života? Strom, který by se živil, na jehož plodech by byl člověk, dokonce i v těle, zbaven nemocí a smrti. 119. Proč byla Eva vyrobena z Adamova žebra? Se záměrem, aby celé lidstvo mohlo být původem přirozeně nakloněno k vzájemné lásce a obraně. 120 . S jakým záměrem stvořil Bůh člověka? S tím, aby poznal Boha, miloval ho a oslavoval, a tak byl navždy šťastný. 121. Nemá tato Boží vůle, kterou je člověk určen k věčnému štěstí, své vlastní jméno v teologii? Říká se tomu předurčení Boha. 122. Zůstává Boží předurčení člověka ke štěstí nezměněno, když nyní člověk není šťastný? Zůstává beze změny; neboť Bůh ze své předvědomosti a nekonečného milosrdenství předurčil otevřít člověku i po jeho odchodu z cesty štěstí novou cestu ke štěstí prostřednictvím svého jednorozeného Syna Ježíše Krista. Vyvolil si nás, v něm, před založením světa, jsou slova apoštola Pavla. Eph. i. 4. 123. Jak máme chápat Boží předurčení s ohledem na lidi obecně a na každého jednotlivě? Bůh předurčil dávat všem lidem a vlastně jim dal přípravnou milost a prostředky dostatečné k dosažení štěstí. 1 124. Co o tom říká Slovo Boží? Pro koho předem věděl, toho také předurčil. Rom. viii. 29. 125. Jak se k tomuto bodu vyjadřuje pravoslavná církev? Ve výkladu víry východními patriarchami se říká: Protože předvídal, že někteří budou dobře používat svou svobodnou vůli, ale jiní budou špatně, předurčil první ke slávě, zatímco druhé odsoudil. (čl. iii.) 126. Jaká božská energie ve vztahu ke světu a zvláště k člověku následuje bezprostředně po jejich stvoření? 127. Co je božská prozřetelnost? Božská prozřetelnost je stálá energie všemohoucí moci, moudrosti a dobroty Boží, kterou zachovává bytí a schopnosti svých tvorů, řídí je k dobrým cílům a pomáhá všemu dobrému; ale zlo, které vzniká odklonem od dobra, buď odřízne, nebo napraví a obrátí k dobrým výsledkům. 128. Jak mluví Písmo svaté o Boží prozřetelnosti? Sám Ježíš Kristus říká: Hle, nebeské ptactvo, neboť nesejí, nežnou ani neshromažďují do stodol; váš nebeský Otec je však živí. Nejste o mnoho lepší než oni? Matt. vi. 26. Z těchto slov se hned ukazuje všeobecná Boží prozřetelnost nad tvory a jeho zvláštní prozřetelnost nad lidmi. Celý devadesátý první žalm je popisem zvláštní a rozmanité Boží prozřetelnosti nad člověkem. 129. Jak máme rozumět jménům Ježíš Kristus, Syn Boží? Syn Boží je jméno druhé osoby Nejsvětější Trojice v úctě k jeho Božství: Tentýž Syn Boží se jmenoval Ježíš, když byl počat a zrozen na zemi jako člověk; Kristus je jméno, které mu dali Proroci, když ještě očekávali jeho příchod na zem. 130 . Co znamená jméno Ježíš? 131. Kdo dostal jméno Ježíš jako první? 132. Proč bylo toto jméno dáno Božímu Synu při jeho početí a narození na zemi? Protože byl počat a narozen, aby zachránil lidi. 133. Co znamená jméno Kristus? 134. Odkud pochází jméno Pomazaný? Od pomazání svatou mastí, skrze kterou se udělují dary Ducha Svatého. 135. Je to jen Ježíš, Syn Boží, kdo se nazývá Pomazaný? Ne. Pomazaný byl za starých časů titul králů, velekněží a proroků. 136. Proč je tedy Ježíš, Syn Boží, nazýván Pomazaným? Protože jeho mužnosti byly bez míry předány všechny dary Ducha Svatého; a tak má v nejvyšší míře vědění proroka, svatost velekněze a moc krále. 137. V jakém smyslu je Ježíš Kristus nazýván Pánem? V tomto smyslu: že je velmi Bůh; neboť jméno Hospodin je jedno ze jmen Božích. 138. Co říká Písmo svaté o božství Ježíše Krista, Syna Božího? Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo byl Bůh. John I. 1. 139. Proč je Ježíš Kristus nazýván Synem Božím, Jednorozeným? Tím je naznačeno, že pouze on je Syn Boží zrozený z podstaty Boha Otce; a tak je jedné podstaty s Otcem; a v důsledku toho vyniká, na rozdíl od všech svatých andělů a svatých mužů, kteří jsou z milosti nazýváni syny Božími. John I. 12. 140 . Nazývá Písmo svaté Ježíše jednorozeným? To ano. Například na následujících místech evangelisty Jana: Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi a my jsme viděli jeho slávu, slávu jako Jednorozeného od Otce, plného milosti a pravdy. John I. 14. Žádný člověk nikdy neviděl Boha; Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, o něm prohlásil. John I. 18. 141. Proč se ve vyznání víry dále o Synu Božím říká, že je zplozen z Otce? Tím je vyjádřen onen osobní majetek, kterým se odlišuje od ostatních osob Nejsvětější Trojice. 142. Proč se říká, že je zplozený před všemi světy? Že by si nikdo neměl myslet, že někdy nastala doba, kdy nebyl. Jinými slovy, tím je vyjádřeno, že Ježíš Kristus je Syn Boží od věků, stejně jako je Bůh Otec od věků. 143. Co znamenají v Krédu slova Světlo světla? Pod postavou viditelného světla nějakým způsobem vysvětlují nepochopitelné pokolení Syna Božího z Otce. Když se díváme na slunce, vidíme světlo: z tohoto světla je generováno světlo viditelné všude pod ním; ale jedno i druhé je jedno světlo, nedělitelné a jedné přirozenosti. Podobně je Bůh Otec věčným Světlem. 1 Jan I. 5. Z něho se zrodil Syn Boží, který je také věčným Světlem; ale Bůh Otec a Bůh Syn jsou jedno a totéž věčné Světlo, nedělitelné a jedné božské přirozenosti. 144. Jaká síla je ve slovech vyznání víry, pravého Boha samého Boha? Toto: že Syn Boží se nazývá Bohem ve stejném smyslu jako Bůh Otec. 145. Nejsou to slova z Písma svatého? Ano. Jsou převzaty z následující pasáže Jana Božského: Víme, že Syn Boží přišel a dal nám [světlo a] rozum, abychom poznali pravého Boha a byli v tom pravém, v jeho Synu Ježíši Kristu. Toto je pravý Bůh a věčný život. 1Jan v. 20. 146. Proč je dále o Synu Božím ve vyznání víry přidáno, že je zplozený, nikoli stvořený? To bylo přidáno proti Ariovi, který bezbožně učil, že Syn Boží byl stvořen. 147. Co znamenají slova, Jednoho s Otcem? Znamená to, že Syn Boží je z jedné a téže božské podstaty s Bohem Otcem. 148. Jak o tom mluví Písmo svaté? Sám Ježíš Kristus o sobě ao Bohu Otci mluví takto: Já a Otec jsme jedno. John x. 30. 149. Co ukazují další slova ve vyznání víry: Kdo všechno stvořil? Toto: Bůh Otec stvořil vše skrze svého Syna, jako skrze svou věčnou Moudrost a své věčné Slovo. Všechny věci byly stvořeny jím a bez něho nevzniklo nic, co bylo stvořeno. John I. 3. 150 . O kom je řečeno ve vyznání víry, že sestoupil z nebe? 151. Jak sestoupil z nebe, když viděl, že jako Bůh je všude? Je pravda, že je všude; a tak je vždy v nebi a vždy na zemi; ale na zemi byl předtím neviditelný; poté se objevil v těle. V tomto smyslu se říká, že sestoupil z nebe. 152. Jak o tom mluví Písmo svaté? Zopakuji vlastní slova Ježíše Krista: Nikdo nevystoupil do nebe, kromě toho, který sestoupil z nebe, Syn člověka, který je v nebi. John iii. 13. 153. Proč sestoupil Syn Boží z nebe? Pro nás lidi a pro naši spásu, jak je řečeno ve vyznání víry. 154. V jakém smyslu se říká, že Syn Boží sestoupil z nebe pro nás lidi? V tomto smyslu: že nepřišel na zem pro jeden národ, ani jen pro některé lidi, ale pro nás lidi všeobecně. 155. Aby zachránil lidi před tím, co přišel na zem? Od hříchu, prokletí a smrti. Překročení zákona. Hřích je přestoupení zákona. 1Jan iii. 4. 157. Odkud je hřích v lidech, když byli stvořeni k obrazu Božímu, a Bůh nemůže hřešit? Od ďábla. Kdo hřeší, je z ďábla; neboť ďábel hřeší od počátku. 1Jan iii. 8. 158. Jak přešel hřích z ďábla na lidi? Ďábel oklamal Evu a Adama a přiměl je, aby přestoupili Boží přikázání. Bůh přikázal Adamovi v ráji, aby nejedl z plodů stromu poznání dobra a zla, a zároveň mu řekl, že jakmile je sní, určitě zemře. 160 . Proč člověku přineslo smrt jíst ovoce ze stromu poznání dobra a zla? Protože to zahrnovalo neposlušnost Boží vůli, a tak oddělila člověka od Boha a jeho milosti a odcizila ho od života Božího. 161. Jaká je vhodnost ve jménu Stromu poznání dobra a zla? Člověk skrze tento strom samotným aktem poznal, co je dobré v poslušnosti Boží vůli a jaké zlo v její neuposlechnutí. 162. Jak mohli Adam a Eva naslouchat ďáblovi proti vůli Boží? Bůh jeho dobroty mu při stvoření člověka dal vůli přirozeně disponovanou milovat Boha, ale stále svobodnou; a člověk využil této svobody ke zlu. 163. Jak ďábel oklamal Adama a Evu? Eva viděla v ráji hada, což ji ujistilo, že když lidé jedí z ovoce stromu poznání dobra a zla, poznají dobro a zlo a stanou se bohy. Eva byla oklamána tímto zaslíbením a slušností ovoce a snědla je. Adam jedl po jejím vzoru. 164. Co vzešlo z Adamova hříchu? Odsouzení hříchu spravedlivým Božím soudem a zlo, které z hříchu přišlo na zem k trestu lidí. Bůh řekl Adamovi: Proklet je půda kvůli tobě. Gen. iii. 17. 166. Jaká je smrt, která přišla z hříchu Adama? Je dvojí: tělesné, když tělo ztrácí duši, která ho oživila; a duchovní , když duše ztrácí milost Boží, která ji oživila vyšším a duchovním životem. 167. Může tedy duše zemřít stejně jako tělo? Může zemřít, ale ne tak jako tělo. Tělo, když zemře, ztrácí smysl a je rozpuštěno; duše, když zemře hříchem, ztrácí duchovní světlo, radost a štěstí, ale není rozpuštěna ani zničena, ale zůstává ve stavu temnoty, úzkosti a utrpení. 168. Proč nezemřel pouze první člověk a ne všichni jako nyní? Protože všichni přišli z Adama od jeho nakažení hříchem a všichni hřeší sami. Jako z infikovaného zdroje přirozeně vytéká infikovaný proud, tak z otce nakaženého hříchem, a tedy smrtelného, ​​přirozeně pochází potomstvo nakažené jako on hříchem a jako on smrtelné. 169. Jak se o tom mluví v Písmu svatém? Skrze jednoho člověka vstoupil do světa hřích a skrze hřích smrt, a tak smrt přešla na všechny lidi, protože všichni zhřešili. Rom. v. 12. 170 . Měl člověk nějaký užitek z ovoce stromu života poté, co zhřešil? Poté, co zhřešil, už z toho nemohl jíst, protože byl vyhnán z ráje. 171. Zůstala tedy lidem nějaká naděje na spasení? Když naši prarodiče před Bohem vyznali svůj hřích, Bůh ze svého milosrdenství jim dal naději na spasení. 172. V čem spočívala tato naděje? Bůh slíbil, že semeno ženy rozdrtí hadům hlavu. Gen. iii. 15. 173. co to znamenalo? Toto: aby Ježíš Kristus zvítězil nad ďáblem, který oklamal lidi, a osvobodil je od hříchu, kletby a smrti. 174. Proč je Ježíš Kristus nazýván semenem ženy? Protože se narodil na zemi bez člověka, z Nejsvětější Panny Marie. 175. Jaký přínos měl tento slib? Toto: od doby zaslíbení mohli lidé spasitelně věřit ve Spasitele, který měl přijít, stejně jako my nyní věříme ve Spasitele, který přišel. 176. Věřili lidé ve skutečnosti za starých časů v Spasitele, který měl přijít? Někteří ano, ale větší část zapomněla na Boží zaslíbení o Spasiteli. 177. Nezopakoval Bůh tento slib? Více než jednou. Například dal Abrahamovi zaslíbení Spasitele těmito slovy: V tvém potomstvu budou požehnány všechny národy země. Gen. xxii. 18. Stejný slib zopakoval později Davidovi slovy: Po tobě postavím tvé símě a upevním jeho trůn navěky. 2 králové vii. 12,13. 178. Co rozumíme slovem inkarnace? Že Syn Boží vzal na sebe lidské tělo bez hříchu a stal se člověkem, aniž by přestal být Bohem. 179. Odkud se vzalo slovo inkarnace? Ze slov evangelisty Jana: Slovo se stalo tělem. John I. 14. 180 . Proč je ve vyznání víry poté, co bylo řečeno o Synu Božím, že byl vtělen, dále přidáno, že se stal člověkem? Aby si nikdo nepředstavoval, že Syn Boží přijal pouze tělo nebo tělo, ale aby v něm uznával dokonalého člověka, který se skládá z těla a duše. 181. Máme pro to nějaké svědectví Písma svatého? Apoštol Pavel píše: Je jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš. 1Tim. ii. 5. 182. A je tedy v Ježíši Kristu jen jedna přirozenost? Ne. Jsou v něm, bez oddělení a bez zmatku, dvě přirozenosti, božská a lidská, a odpovídají těmto přirozenostem dvě vůle. 183. Nejsou to tedy dvě osoby? Ne. Jedna osoba, Bůh a člověk dohromady; jedním slovem bohočlověk. 184. Co říká Písmo svaté o vtělení Syna Božího Duchem svatým Panny Marie? Evangelista Lukáš vypráví, že když se Panna Maria zeptala anděla, který jí oznámil početí Ježíše: Jak se to stane, když neznám člověka? Anděl jí odpověděl: Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto i ta svatá věc, která se z tebe narodí, se bude nazývat Syn Boží. Luke I. 34,35. 185. Kdo byla Panna Maria? Svatá panna z rodu Abrahama a Davida, z jejichž rodu měl spasitel podle Božího zaslíbení vzejít; zasnoubená s Josefem, mužem stejného rodu, aby mohl být jejím opatrovníkem; byla totiž zasvěcena Bohu se slibem věčného panenství. 186. Zůstala Nejsvětější Maria ve skutečnosti někdy pannou? Před porodem zůstala a zůstává pannou, při porodu VOL. II.--H H a po narození Spasitele; a proto se nazývá stále panna. 187. Jakým dalším velkým titulem ctí pravoslavná církev Nejsvětější Pannu Marii? 188. Můžete ukázat původ tohoto titulu v Písmu svatém? Je převzato z následujících slov proroka Izajáše: Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, což je ve výkladu Bůh s námi. Izajáš vii. 14; Matt. i. 23. Tak také spravedlivá Alžběta nazývá Nejsvětější Pannu Matkou Páně; kterýžto titul je vše jedno s titulem Matky Boží. Odkud mi je, že ke mně přichází Matka mého Pána? Luke I. 43. 189. V jakém smyslu se Nejsvětější Panna nazývá Matkou Boží? Ježíš Kristus se z ní sice nenarodil po svém Božství, které je věčné, ale po mužství, přesto je právem nazývána Matkou Boží; protože ten, kdo se z ní narodil, byl jak při samotném početí, tak při narození z ní, jako vždy, velmi Bohem. 190 . Jaké myšlenky byste měli mít o vznešené důstojnosti Nejsvětější Panny Marie? Jako Matka Páně vyniká milostí a blízkostí Bohu a tak i důstojností každé stvořené bytosti; a proto ji pravoslavná církev ctí vysoko nad cheruby a serafíny. 191. Co je dále třeba poznamenat o narození Ježíše Krista z Nejsvětější Matky Boží? Toto: protože toto narození bylo dokonale svaté a bez hříchu, bylo také bez bolesti; neboť to bylo mezi tresty za hřích, že Bůh ustanovil Evu v bolestech, aby porodila děti. (J. Damasc. Theol. lib. iv. kap. 14, 6.) 192. Jaké známky připravila Boží prozřetelnost, aby lidé poznali Spasitele, až se jim narodil? Mnoho přesných předpovědí různých okolností jeho narození a života na zemi. Například prorok Izajáš předpověděl, že Spasitel by se měl narodit z panny. Izajáš vii. 14. Prorok Micheáš předpověděl, že se Spasitel narodí v Betlémě; a toto proroctví Židé pochopili ještě dříve, než slyšeli o jeho naplnění. Matt. ii. 4–6. Prorok Malachiáš po postavení druhého chrámu v Jeruzalémě předpověděl, že příchod Spasitele se blíží, že by měl přijít do tohoto chrámu a že před ním by měl být poslán předchůdce jako prorok Eliáš, čímž jasně ukazuje na Jana Křtitele. Mal. iii. 1; iv. 5. Prorok Zachariáš předpověděl triumfální vjezd Spasitele do Jeruzaléma. Zach. ix. 9. Prorok Izajáš s úžasnou jasností předpověděl utrpení Spasitele. Izajáš liii. David ve dvacátém druhém žalmu popsal utrpení Spasitele na kříži s takovou přesností, jako by psal u paty samotného kříže. A Daniel před 490 lety předpověděl zjevení Spasitele, jeho smrt na kříži a následné zničení chrámu a Jeruzaléma a zrušení starozákonních obětí. Dan. ix. 193. Poznali lidé ve skutečnosti Ježíše Krista jako Spasitele v době, kdy se narodil a žil na zemi? Mnozí ho poznali různými způsoby. Mudrci z Východu ho poznali podle hvězdy, která se před jeho narozením objevila na Východě. Betlémští pastýři o něm věděli od andělů, kteří jim jasně řekli, že Spasitel se narodil ve Městě Davidově. Simeon a Anna ho díky zvláštnímu zjevení Ducha Svatého poznali, když byl čtyřicet dní po jeho narození přiveden do chrámu. Jan Křtitel, u řeky Jordán, při svém křtu ho poznal podle zjevení, podle sestoupení Ducha svatého na něj v podobě holubice a podle hlasu z nebe od Boha Otce: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení. Matt. iii. 17. Podobný hlas o něm slyšeli i apoštolové Petr, Jakub a Jan v době jeho proměnění na hoře: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení: poslouchejte ho. Mark ix. 7. Kromě toho ho mnozí poznali podle znamenitosti jeho nauky a zvláště podle zázraků, které konal. 194. Jaké zázraky vykonal Ježíš Kristus? Lidé trpící nevyléčitelnými nemocemi a posedlí démony jím byli uzdraveni mrknutím oka, jediným slovem nebo dotykem jeho ruky, a dokonce i tím, že se dotkli jeho oděvu. Jednou pěti, jindy sedmi chleby nasytil na poušti několik tisíc mužů. Šel po vodách a slovem utišil bouři. Vzkřísil mrtvé: syna vdovy z Nain, dcery Jairovy, a Lazara čtvrtého dne po jeho smrti. 195. Řekl jsi, že Syn Boží se vtělil pro naši spásu: jakým způsobem to provedl? Svým učením, životem, smrtí a vzkříšením. 196. Jaká byla Kristova nauka? Evangelium o Božím království, nebo, jinými slovy, nauka o spáse a věčném štěstí, totéž, co se nyní učí v pravoslavné církvi. Mark I. 14, 15. 197. Jak máme spasení skrze Kristovu nauku? Když to přijmeme celým svým srdcem a budeme podle toho chodit. Neboť jako lživá slova ďábla, přijatá našimi prarodiči, se v nich stala semenem hříchu a smrti; tak se naopak pravé Slovo Kristovo, srdečně přijaté křesťany, v nich stává semenem svatého a nesmrtelného života. Jsou, slovy apoštola Petra, znovuzrozeni, ne z porušitelného semene, ale z neporušitelného, ​​Božím slovem, které žije a zůstává navěky. 1 Petr I. 23. 198. Jak jsme dosáhli spasení Kristovým životem? Když to napodobujeme. Neboť říká: Kdo mi slouží, ať mě následuje; a kde jsem já, tam bude i můj služebník. John xii. 26. 199. Jak se stalo, že byl Ježíš Kristus ukřižován, když jeho nauka a skutky měly přimět všechny k tomu, aby ho uctívali? Židovští starší a zákoníci ho nenáviděli, protože káral jejich falešnou nauku a zlý život, a záviděli mu, protože lidé, kteří ho slyšeli učit a viděli jeho zázraky, si ho vážili více než oni; a proto ho křivě obvinili a odsoudili k smrti. 200 Proč se říká, že Ježíš Kristus byl ukřižován za Pontského Piláta? K označení doby, kdy byl ukřižován. 201. Kdo byl Pilát Pontský? Římský guvernér Judeje, která se stala podřízenou Římanům. 202. Proč je tato okolnost hodna poznámky? Protože v něm vidíme naplnění Jákobova proroctví: Žezlo se nevzdálí od Judy, ani zákonodárce od jeho nohou, dokud nepřijde Sílo, a on je žádostí národů. Gen. xlix. 10. 203. Proč se ve vyznání víry nejen říká, že Ježíš Kristus byl ukřižován, ale také se dodává, že trpěl? Ukázat, že jeho ukřižování nebylo jen zdáním utrpení a smrti, jak říkali někteří heretici, ale skutečným utrpením a smrtí. 204. Proč se také uvádí, že byl pohřben? To nás má rovněž ujistit, že skutečně zemřel a vstal z mrtvých; neboť jeho nepřátelé dokonce postavili hlídku u jeho hrobu a zapečetili jej. 205. Jak mohl Ježíš Kristus trpět a zemřít, když byl Bohem? Trpěl a zemřel ne ve svém Božství, ale ve svém mužství; a to ne proto, že by se tomu nemohl vyhnout, ale proto, že se mu líbilo trpět. Sám řekl: Pokládám svůj život, abych si ho znovu vzal. Nikdo mi to nebere, ale já to odkládám ze sebe. Mám moc to položit a mám moc to znovu vzít. John x. 17,18. 206. V jakém smyslu se říká, že Ježíš Kristus byl za nás ukřižován? V tomto smyslu: že nás svou smrtí na kříži vysvobodil z hříchu, prokletí a smrti. 207. Jak o tomto vysvobození mluví Písmo svaté? O vysvobození od hříchu: v němž máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů, podle bohatství jeho milosti. Ephes. i. 7. O vysvobození z prokletí: Kristus nás vykoupil z prokletí zákona, který se za nás stal prokletím. Gal. iii. 13. O vysvobození ze smrti: Protože děti jsou účastny masa a krve, také on sám se toho účastnil; aby smrtí zničil toho, kdo má moc smrti, to jest ďábla; a vysvobodit je, kteří ze strachu ze smrti byli celý svůj život v otroctví. hebr. ii. 14, 15. 208. Jak nás smrt Ježíše Krista na kříži osvobozuje od hříchu, prokletí a smrti? Abychom tomuto tajemství snadněji uvěřili, Boží Slovo nás o něm učí, jakkoli jsme schopni přijmout, srovnáním Ježíše Krista s Adamem. Adam je od přírody hlavou celého lidstva, které je s ním jedno přirozeným původem z něj. Ježíš Kristus, v němž je spojeno Božství s mužstvím, se milostivě stal novou všemohoucí Hlavou lidí, které se sebou spojuje skrze víru. Proto jako jsme v Adamovi upadli do hříchu, prokletí a smrti, tak jsme osvobozeni od hříchu, prokletí a smrti v Ježíši Kristu. Jeho dobrovolné utrpení a smrt na kříži pro nás, mající nekonečnou hodnotu a zásluhy, jako smrt jednoho bezhříšného, ​​Boha a člověka v jedné osobě, je dokonalým zadostiučiněním Boží spravedlnosti, která nás odsoudila za hřích k smrti, a fondem nekonečných zásluh, který mu bez újmy spravedlnosti zajistil právo dát nám hříšníkům odpuštění našich hříchů a hříchů milosti. Bůh chtěl dát poznat svým svatým, jaké je bohatství slávy tohoto tajemství pohanů, kterým je Kristus ve vás, naděje slávy. plk. i. 26, 27. Neboť jestliže pro pohoršení jednoho člověka kralovala smrt skrze jednoho, tím spíše ti, kteří přijímají hojnost milosti a daru spravedlnosti, budou kralovat v životě skrze jednoho, Ježíše Krista. Rom. v. 17. Není tedy nyní žádného odsouzení pro ty, kteří jsou v Kristu Ježíši, kteří nechodí podle těla, ale podle ducha. Neboť zákon ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil od zákona hříchu a smrti. Neboť co zákon nemohl udělat, protože byl slabý skrze tělo, Bůh poslal svého vlastního Syna v podobě hříšného těla a za hřích odsoudil hřích v těle; aby se naplnila spravedlnost zákona v nás, kteří nechodíme podle těla, ale podle ducha. Rom. viii. 1–4. 209. Trpěl Ježíš Kristus, přísně vzato, za nás všechny? Ze své strany se obětoval jako oběť přísně pro všechny a získal za veškerou milost a spásu; ale to je prospěšné pouze těm z nás, kteří ze své vlastní svobodné vůle mají společenství v jeho utrpení a jsou přizpůsobeni jeho smrti. Phil. iii. 10. 210. Jak můžeme mít společenství v utrpení a smrti Ježíše Krista? Máme společenství v utrpení a smrti Ježíše Krista skrze živou a srdečnou víru, skrze svátosti, v nichž je obsažena a zpečetěna ctnost jeho spásných utrpení a smrti, a konečně skrze ukřižování našeho těla s jeho náklonnostmi a žádostmi. Já, praví Apoštol, skrze zákon jsem mrtev pro zákon, abych žil Bohu. Jsem ukřižován s Kristem, přesto žiji; však ne já, ale žije ve mně Kristus, a život, který nyní žiji v těle, žiji ve víře Syna Božího, který si mne zamiloval a vydal sebe samého za mne. Gal. ii. 19, 20. Copak nevíte, že všichni, kdo jsme byli pokřtěni v Ježíše Krista, byli pokřtěni v jeho smrt? Rom. vi. 3. Nebo kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento kalich, ukazujete smrt Páně, dokud nepřijde. 1Kor. xi. 26. Ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s náklonnostmi a žádostmi. Gal. v. 24. 211. Jak můžeme ukřižovat tělo s náklonnostmi a chtíči? Tím, že uvedete náklonnosti a chtíče na uzdě a budete dělat to, co je s nimi v rozporu. Například, když nás hněv vybízí k tomu, abychom zlořečili nepříteli a ubližovali mu, ale my tomuto přání odoláme, a když si pamatujeme, jak se Ježíš Kristus na kříži modlil za své nepřátele, modleme se také za naše; křižujeme tak náklonnost hněvu. 212. Jaký je první a opravdový důkaz Ježíše Krista, že jeho utrpení a smrt přinesly spasení nám lidem? Toto: že znovu vstal, a tak položil základ pro naše podobné požehnané vzkříšení. Nyní Kristus vstal z mrtvých a stal se prvotinou těch, kteří spali. 1Kor. xv. 20. 213. Co bychom si měli myslet o stavu, ve kterém byl Ježíš Kristus po své smrti a před svým vzkříšením? To je popsáno v následujícím hymnu Církve: V hrobě jako tělu, v pekle se svou duší, jako Bůh, v ráji se zlodějem a na trůnu jsi byl, Kriste, spolu s Otcem a Duchem, naplňující všechno, sám bez omezení. 214. Co je to hades nebo peklo? Hádes je řecké slovo a znamená místo bez světla. V božství se tímto jménem rozumí duchovní vězení, to jest stav těch duchů, kteří jsou odděleni hříchem od pohledu na Boží tvář a od světla a blaženosti, které uděluje. Jude I. 6; Octoich. tom. proti.; sticher. ii. 4. 215. Proč Ježíš Kristus sestoupil do pekla? Aby tam také mohl kázat své vítězství nad smrtí a vysvobodit duše, které s vírou očekávaly jeho příchod. 216. Mluví o tom Písmo svaté? Je zmiňováno v následujícím úryvku: Neboť i Kristus jednou trpěl za hříchy, spravedlivý za nespravedlivé, aby nás přivedl k Bohu, umřen v těle, ale oživen Duchem; ve kterém také šel a kázal duchům ve vězení. 1 Domácí mazlíček. iii. 18, 19. 217. Co máme poznamenat k dalším slovům vyznání víry: a třetího dne vstal z mrtvých, podle Písma? Tato slova byla vložena do vyznání víry z následující pasáže Listu Korinťanům: Předně jsem vám vydal to, co jsem také přijal, jak Kristus zemřel za naše hříchy podle Písma; a že byl pohřben a že třetího dne vstal z mrtvých, podle Písma. 1Kor. xv. 3, 4. 218. Jaká síla je v těchto slovech: podle Písma? Tím se ukazuje, že Ježíš Kristus zemřel a vstal z mrtvých, přesně jak bylo o něm prorocky psáno v knihách Starého zákona. 219. Kde se o tom například něco píše? Například v padesáté třetí kapitole knihy proroka Izaiáše je utrpení a smrt Ježíše Krista zobrazeno s mnoha konkrétními rysy: jako byl zraněn pro naše přestoupení, byl pohmožděn pro naše nepravosti: trest za náš pokoj byl na něm; a jeho ranami jsme uzdraveni. Izajáš liii. 5. O vzkříšení Krista apoštol Petr cituje slova šestnáctého žalmu: Proč? nenecháš mou duši v pekle, ani nedovolíš, aby tvůj svatý viděl porušení. Akty ii. 27. 220. Je to také v Písmu Starého zákona, že Ježíš Kristus má vstát právě třetího dne? Prorocký typ tohoto byl uveden v proroku Jonášovi: A Jonáš byl v břiše ryby tři dny a tři noci. Jonah I. 17. 221. Jak se vědělo, že Ježíš Kristus vstal z mrtvých? Vojáci, kteří sledovali jeho hrob, to věděli s hrůzou, protože anděl Páně odvalil kámen, který zavíral jeho hrob, a zároveň došlo k velkému zemětřesení. Andělé rovněž oznámili vzkříšení Krista Marii Magdaleně a některým dalším. Sám Ježíš Kristus se v den svého zmrtvýchvstání zjevil mnohým: jako ženám přinášejícím vonné látky, Petrovi, dvěma učedníkům, kteří šli do Emauz, a nakonec všem apoštolům v domě, dveře byly zavřené. Poté se jim během čtyřiceti dnů často ukazoval; a jednoho dne ho vidělo více než pět set věřících najednou. 1Kor. xv. 6. 222. Proč se Ježíš Kristus po svém vzkříšení ukázal apoštolům během čtyřiceti dnů? Během této doby je nadále učil tajemstvím Božího království. Působí i. 3. 223. Je výrok o nanebevstoupení našeho Pána v šestém článku Kréda převzat z Písma svatého? Je převzato z následujících míst Písma svatého: Ten, kdo sestoupil, je tentýž, který vystoupil vysoko nad všechna nebesa, aby naplnil všechno. Eph. iv. 10. Máme takového velekněze, který sedí po pravici trůnu majestátu v nebesích. hebr. viii. 1. 224. Bylo to v jeho Božství nebo v jeho mužství, že Ježíš Kristus vystoupil do nebe? V jeho mužnosti. Ve svém Božství vždy byl a je v nebi. 225. Jak sedí Ježíš Kristus po pravici Boha Otce, když vidí, že Bůh je všude? Tomu je třeba rozumět duchovně; to znamená, že Ježíš Kristus má u Boha Otce jeden a tentýž majestát a slávu. 226. Jak Písmo svaté mluví o Kristově opětovném příchodu? Tento Ježíš, který je od vás vzat nahoru do nebe, přijde tak, jak jste ho viděli odcházet do nebe. Působí i. 11. Toto řekli andělé apoštolům právě v době nanebevstoupení našeho Pána. 227. Jak to vypovídá o jeho budoucím soudu? Přichází hodina, v níž všichni, kteří jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího a vyjdou: ti, kteří dobře činili, ke vzkříšení života; a ti, kdož činili zlo, ke vzkříšení k zatracení. Jan v. 28, 29. To jsou slova samého Krista. 228. Jak to mluví o jeho království, které nemá konce? Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího; a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida; a bude kralovat nad domem Jákobovým navěky; a jeho království nebude konce. Luke I. 32, 33. To jsou slova anděla k Matce Boží 229. Bude druhý příchod Krista jako jeho první? Žádný; velmi odlišné. Přišel za nás trpět ve velké pokoře, ale přijde nás soudit ve své slávě a všichni svatí andělé s ním. Matt. xxv. 31. 230 . Bude soudit všechny lidi? Ano. Všechny bez výjimky. 231. Jak je bude soudit? Svědomí každého člověka bude otevřeno přede všemi a budou odhaleny nejen všechny skutky, které kdy vykonal za celý svůj život na zemi, ale také všechna slova, která pronesl, a všechna jeho tajná přání a myšlenky. Přijde Pán, který vyvede na světlo skryté věci temnoty a zjeví rady srdce, a tehdy bude mít každý chválu Boží. 1Kor. iv. 5. 232. Odsoudí nás pak i za zlá slova nebo myšlenky? Nepochybně ano, pokud je nevymažeme pokáním, vírou a nápravou života. Říkám vám, že z každého planého slova, které lidé pronesou, budou skládat účty v den soudu. Matt. xii. 36. 233. Přijde Ježíš Kristus brzy k soudu? Víme, že ne. Proto bychom měli žít tak, abychom byli vždy připraveni. Pán neotálí se svým zaslíbením, jak někteří lidé počítají s nedbalostí; ale je k nám shovívavý, nechce, aby někdo zahynul, ale aby všichni dospěli k pokání. Ale den Hospodinův přijde jako zloděj v noci. 2 Domácí mazlíček. iii. 9, 10. Bděte tedy, neboť neznáte dne ani hodiny, kdy přijde Syn člověka. Matt. xxv. 13. 234. Nejsou nám však zjevena nějaká znamení bližšího blížícího se Kristova příchodu? V Božím slově se zjevují určitá znamení, jako je ubývání víry a lásky mezi lidmi, přemnožení nepravostí a pohrom, kázání evangelia všem národům a příchod Antikrista. Matt. xxiv. 235. Co je Antikrist? Kristův protivník, který se bude snažit svrhnout křesťanství, ale místo toho sám dospěje k strašlivému konci. 2 Tess. ii. 8. 236. Co je Kristovo království? Kristovo království je za prvé celý svět; za druhé, všichni věřící na zemi; za třetí, všichni požehnaní v nebi. První se nazývá království přírody; druhé, království milosti; třetí, království slávy. 237. Co z toho je míněno, když se ve vyznání víry říká, že Kristovo království nebude konce? 238. V jakém smyslu je Duch Svatý nazýván Pánem? Ve stejném smyslu jako Syn Boží, tedy jako samotný Bůh. 239. Dosvědčuje to Písmo svaté? Ze slov, která řekl apoštol Petr, aby Ananiáše pokáral: Proč Satan přinutil tvé srdce, abys lhal Duchu Svatému? a dále: Nelhal jsi lidem, ale Bohu. Skutky v. 3, 4. 240 . Co máme chápat tím, že Duch Svatý je nazýván Dárcem života? Že spolu s Bohem Otcem a Synem dává život všem tvorům, zvláště lidem duchovní život. Pokud se člověk nenarodí z vody a z Ducha, nemůže vejít do Božího království. John iii. 5. 241. Odkud víme, že Duch Svatý vychází od Otce? To víme z následujících slov samotného Ježíše Krista: Ale až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který vychází od Otce, ten o mně vydá svědectví. John xv. 26. 242. Připouští nauka o procesí Ducha Svatého od Otce nějakou změnu nebo doplnění? Ne. Za prvé, protože pravoslavná církev v této doktríně opakuje samotná slova Ježíše Krista; a jeho slova jsou bezpochyby přesným a dokonalým vyjádřením pravdy. Za druhé proto, že druhý œkumenický koncil, jehož hlavním cílem bylo ustavit pravou nauku respektující Ducha Svatého, totéž bezpochyby dostatečně formuloval ve Vyznání víry; a katolická církev to uznala tak rozhodně, že třetí kumenický koncil ve svém sedmém kánonu zakázal skládat jakékoli nové vyznání víry. Z tohoto důvodu Jan Damašský píše: O Duchu Svatém oba říkáme, že je od Otce, a nazýváme ho Duchem Otcem; zatímco my neříkáme, že je ze Syna, ale nazýváme ho pouze Duchem Synem. (Theol. lib. i. c. 11; v. 4.) 243. Odkud se zdá, že Duch Svatý je stejně jako Otec a Syn a spolu s nimi má být uctíván a oslavován? Z toho vyplývá, že Ježíš Kristus přikázal křtít ve jménu Otce i Syna i Ducha Svatého. Matt. xxviii. 19. 244. Proč je ve vyznání víry řečeno, že Duch Svatý mluvil skrze proroky? To je řečeno proti jistým heretikům, kteří učili, že knihy Starého zákona nebyly napsány Duchem Svatým. 245. Svědčí Písmo svaté, že Duch Svatý skutečně mluvil skrze proroky? Apoštol Petr píše: Neboť proroctví nepřišlo za starých časů z vůle člověka; ale svatí muži Boží mluvili, když byli pohnuti Duchem svatým. 2 Domácí mazlíček. i. 21. 246. Nemluvil Duch svatý také prostřednictvím apoštolů? Určitě ano. Prorokům, říká také apoštol Petr, bylo zjeveno, že ne sami sobě, ale nám sloužili to, co vám nyní zvěstují ti, kteří vám kázali evangelium skrze Ducha Svatého seslaného z nebe. Domácí mazlíček. i. 12. 247. Proč tedy není ve vyznání víry žádná zmínka o apoštolech? Protože když bylo vyznáno vyznání víry, nikdo nepochyboval o inspiraci apoštolů. 248. Nebyl Duch Svatý zjeven lidem nějakým velmi zvláštním způsobem? Ano. Padesátý den po vzkříšení Ježíše Krista sestoupil na apoštoly v podobě ohnivých jazyků. 249. Je Duch Svatý sdělován lidem i nyní podobně? Je sdělován všem pravým křesťanům. Což nevíte, že jste chrám Boží a že Duch Boží ve vás přebývá? 1Kor. iii. 16. 250 . Jak se můžeme stát účastníky Ducha Svatého? Skrze vroucí modlitbu a skrze svátosti. Jestliže tedy vy, jsouce zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, čím spíše dá váš nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo ho prosí? Luke xi. 13. Potom se však projevila laskavost a láska Boha, našeho Spasitele, k člověku, ne ze skutků spravedlnosti, které jsme konali, ale podle svého milosrdenství nás zachránil, obmytím znovuzrozením a obnovením Ducha Svatého, kterého na nás hojně vylil skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele. Titus III. 4–6. 251. Jaké jsou hlavní dary Ducha Svatého? Hlavní a obecnější je, jak vypočítává prorok Izajáš, následujících sedm: duch bázně Boží, duch vědění, duch moci, duch rady, duch porozumění, duch moudrosti, duch Páně nebo dar zbožnosti a inspirace v nejvyšší míře. Izajáš xi. 2. 252. co je církev? Církev je božsky ustanovené společenství lidí, které spojuje pravověrná víra, zákon Boží, hierarchie a svátosti. 253. Co je to věřit v Církev? Je zbožné ctít pravou Kristovu církev a poslouchat její nauku a přikázání z přesvědčení, že milost v ní vždy přebývá a působí, učí a vládne ke spasení, plynoucí z její jediné věčné hlavy, Pána Ježíše Krista. 254. Jak může být církev, která je viditelná, předmětem víry, když víra, jak říká apoštol, je důkazem věcí neviditelných? Za prvé, i když je církev viditelná, milost Boží, která přebývá v ní a v těch, kdo jsou v ní posvěceni, taková není; a to je to, co správně tvoří předmět víry v Církvi. Za druhé, Církev, i když je viditelná, pokud je na zemi, a obsahuje všechny pravoslavné křesťany žijící na zemi, je stále zároveň neviditelná, pokud je také částečně v nebi, a obsahuje všechny, kteří odtud odešli v pravé víře a svatosti. 255. Na čem můžeme založit myšlenku, že Církev je zároveň na zemi i v nebi? O následujících slovech apoštola Pavla, adresovaných křesťanům: Přišli jste na horu Sion a do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma, a k nesčetné společnosti andělů, k všeobecnému shromáždění a církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebesích, ak Bohu, Soudci všech a k duchům spravedlivých lidí, kteří byli dokonalými, a k nové smlouvě Ježíše Krista Prostředníka. hebr. xii. 22–24. 256. Jak máme jistotu, že milost Boží přebývá v pravé Církvi? Za prvé tím, že její Hlavou je Ježíš Kristus, Bůh a člověk v jedné osobě, plný milosti a pravdy, který naplňuje i své tělo, to jest církev, podobnou milostí a pravdou. John I. 14, 17. Zadruhé tím: že svým učedníkům slíbil Ducha Svatého, aby s nimi navždy zůstal, a že podle tohoto zaslíbení Duch Svatý jmenuje pastýře Církve. John xiv. 16. Apoštol Pavel říká o Ježíši Kristu, že ho Bůh Otec dal, aby byl hlavou nade vším církvi, která je jeho tělem. Eph. i. 22, 23. Tentýž apoštol praví pastýřům Církve: Dejte si tedy pozor na sebe a na celé stádo, nad kterým vás Duch svatý ustanovil biskupy, abyste pásli Církev našeho Pána a Boha, kterou si vykoupil svou vlastní krví. Působí xx. 28. 257. Jak máme dále jistotu, že milost Boží v církvi přetrvává dodnes a bude v ní přebývat až do konce světa? O tom nás ujišťují následující výroky samotného Ježíše Krista a jeho apoštola: Vybuduji svou Církev a pekelné brány ji nepřemohou. Matt. xvi. 18. Já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa. Amen. Matt. xxviii. 20. Jemu, Bohu Otci, buď sláva v církvi skrze Krista Ježíše po všechny věky, bez konce. Amen. Eph. iii. 21. 258. Proč je církev jedna? Protože je jedno duchovní Tělo, má jednu Hlavu, Krista, a je oživována jedním Duchem Božím. Je jedno tělo a jeden Duch, jak jste povoláni v jedné naději svého povolání; jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech. Eph. iv. 4–6. 259. Jsme si ještě výslovněji jisti, že Ježíš Kristus je jedinou hlavou jediné Církve? Apoštol Pavel píše, že pro církev jako Boží stavbu nemůže nikdo položit jiný základ, než ten, který je položen, kterým je Ježíš Kristus. 1Kor. iii. 10, 11. Pročež církev jako Tělo Kristovo nemůže míti jinou Hlavu než Ježíše Krista. Církev, která má přebývat ve všech generacích času, potřebuje také stále trvající hlavu; a takový je sám Ježíš Kristus. Proto také apoštolové nemají vyšší titul než služebníci Církve. plk. i. 24, 25. 260 . Jakou povinnost nám ukládá jednota církve? Snaha zachovat jednotu Ducha ve svazku pokoje. Eph. iv. 3. 261. Jak souhlasí s jednotou církve, že existuje mnoho samostatných a nezávislých církví, jako jsou církve v Jeruzalémě, Antiochii, Alexandrii, Konstantinopoli, Rusku? Jsou to partikulární církve nebo části jediné katolické církve: oddělenost jejich viditelné organizace jim nebrání v tom, aby byli všichni duchovně velkými členy jediného těla Univerzální církve, aby měli jednu Hlavu, Krista a jednoho ducha víry a milosti. Tato jednota je navenek vyjádřena jednotou vyznání a společenstvím v modlitbě a svátostech. 262. Existuje také jednota mezi církví na zemi a církví v nebi? Nepochybně existuje jak jejich společným vztahem k jedné Hlavě, našemu Pánu Ježíši Kristu, tak vzájemným společenstvím mezi sebou. 263. Jaké prostředky ke společenství má církev na zemi s církví v nebi? Modlitba víry a lásky. Věřící, kteří patří k církvi bojující na zemi, při předkládání svých modliteb Bohu zároveň volají na pomoc svaté, kteří patří k církvi v nebi; a tito, stojící na nejvyšších stupních přiblížení k Bohu, svými modlitbami a přímluvami očišťují, posilují a přednášejí před Bohem modlitby věřících žijících na zemi a z vůle Boží na ně milostivě a blahodárně působí, buď neviditelnou ctností, nebo zřetelnými zjeveními a různými jinými způsoby. 264. Na čem je založeno pravidlo Církve na zemi vzývat v modlitbě svaté Církve v nebi? Na svatou tradici, jejíž princip je třeba vidět i v Písmu svatém. Například, když prorok David volá v modlitbě, Pane Bože Abrahama, Izáka a našich otců Izraele, zmiňuje se o svatých na pomoc své modlitbě, stejně jako nyní pravoslavná církev vzývají Krista, našeho pravého Boha, modlitbami jeho nejčistší Matky a všech jeho svatých. Viz 1Chron. xxix. 18. Cyril Jeruzalémský ve svém výkladu o božské liturgii říká: Zmiňujeme se také o těch, kteří byli před odchodem, nejprve o patriarchách, prorocích, apoštolech a mučednících, aby na jejich prosby a přímluvu Bůh přijal naše modlitby. (Kat. Myst. v. c. 9.) Basil Veliký ve svém kázání ke dni Čtyřiceti svatých mučedníků říká: Kdo je sužován, uchýlí se ke čtyřiceti, a kdo se raduje, utíká k témuž; ten, aby našel úlevu od svých smutků, ten druhý, aby si zachoval své štěstí. Zde je vidět zbožná manželka, jak se modlí za své děti; jiná žádá o návrat jejího nepřítomného manžela; další navrácení zdraví nemocným. Ano; ať jsou vaše prosby s mučedníky. 265. Existuje nějaké svědectví Písma svatého o prostřednické modlitbě svatých v nebi? Evangelista Jan ve Zjevení viděl v nebi anděla, kterému bylo dáno mnoho kadidla, aby je obětoval modlitbami všech svatých na zlatém oltáři, který byl před trůnem; a dým kadidla stoupal modlitbami svatých z rukou anděla před Bohem. viii. 3, 4. 266. Existuje nějaké svědectví Písma svatého o blahodárných zjeveních svatých z nebe? Evangelista sv. Matouš vypráví, že po smrti našeho Pána Ježíše Krista na kříži vstalo mnoho těl svatých, kteří spali, a po jeho vzkříšení vyšli z hrobů, odešli do svatého města a zjevili se mnohým. Matt. xxvii. 52, 53. A protože zázrak tak velký nemohl být bez adekvátního konce, musíme se domnívat, že se k tomu zjevili svatí, kteří tehdy povstali, aby oznámili sestoupení Ježíše Krista do pekla a jeho triumfální vzkříšení; a tak pohnout muže narozenými v církvi Starého zákona, aby přešli snadněji do církve Nové, poté otevřené. 267. Jaká svědectví nás utvrzují v přesvědčení, že svatí po svém odchodu konají zázraky určitými pozemskými prostředky? Druhá (v řečtině čtvrtá) kniha králů svědčí o tom, že dotykem kostí proroka Elizea byl mrtvý muž vzkříšen k životu. 2 (4) Králové xiii. 21. Apoštol Pavel nejen ve své bezprostřední osobě konal uzdravení a zázraky, ale totéž činil i v jeho nepřítomnosti kapesníky a zástěrami sejmutými z jeho těla. Jednání xix. 12. Tímto příkladem můžeme pochopit, že svatí mohou i po své smrti podobně blahodárně působit pozemskými prostředky, které od nich přijaly svatou ctnost. Řehoř Božský ve své první řeči proti Juliánovi říká: Nebyl jsi zahanben obětí přinášenou za Krista, ani ses nebál velkých atletů, Jana, Petra, Pavla, Jakuba, Štěpána, Lukáše, Ondřeje, Thecly a ostatních, kteří předtím a potom trpěli pro pravdu; kteří odolali ohni i meči, mučitelům a všem přítomným nebo ohroženým utrpením, jako by jejich těla nebyla jejich vlastní nebo žádná těla neměla. za co? Aby snad ani slovem nezradili své náboženství. Kterým jsou také spravedlivě přiznány velké pocty a triumfy: jimi jsou vyháněni ďáblové a léčeni nemoci: kteří se objevují ve viděních a proroctvích: jejichž samotná těla, i když jsou oddělená, když se dotknou nebo uctívají, mají podobnou moc se svými svatými dušemi; a kapky jejichž krve, ty nejmenší známky jejich utrpení, jako síla s jejich těly. Jan Damašský píše takto: Relikvie svatých nám dal náš Pán Ježíš Kristus jako spásné prameny, z nichž vyvěrají mnohá požehnání. A jako by to vysvětlil, poznamenává, že skrze mysl byla i jejich těla obydlena Bohem. (Theol. lib. iv. kap. 15, 3, 4.) 268. Proč je církev svatá? Protože je posvěcena Ježíšem Kristem skrze jeho utrpení, skrze jeho nauku, skrze jeho modlitbu a skrze svátosti. Kristus miloval církev a vydal se za ni; aby ji mohl posvětit, očistiv ji omýváním vody Slovem, aby si ji mohl představit jako slavnou Církev, která nemá skvrny, vrásky ani nic podobného, ​​ale aby byla svatá a bez poskvrny. Eph. v. 25–27. Ve své modlitbě k Bohu Otci za věřící Ježíš Kristus mimo jiné řekl: Posvěť je svou pravdou: tvé Slovo je pravda. A pro ně se posvěcuji, aby i oni byli posvěceni v pravdě. John xvii.17, 19. 269. Jak je církev svatá, když má v sobě hříšníky? Lidé, kteří hřeší, ale očišťují se pravdivým pokáním, nebrání církvi, aby byla svatá; ale nekajícní hříšníci, buď viditelným aktem církevní autority, nebo neviditelným Božím soudem, jsou odříznuti od těla církve; a tak je, pokud jde o tyto, také svatá. Odstraňte ze svého středu toho ničemného člověka. 1Kor. v. 13. Avšak základ Boží stojí pevně, majíce tuto pečeť: Hospodin zná ty, kdo jsou jeho. A každý, kdo vyslovuje jméno Kristovo, ať odstoupí od nepravosti. 2Tim. ii. 19. 270 . Proč se církev nazývá katolická nebo, což je totéž, univerzální? Protože není omezena na žádné místo, ani čas, ani lidi, ale obsahuje opravdové věřící všech míst, dob a národů. Apoštol Pavel říká, že Slovo evangelia je po celém světě; a přináší ovoce (Kolos. i. 5, 6), a že v křesťanské církvi není ani Řek ani Žid, obřízka ani neobřízka, barbar ani Skytský, otrok ani svobodný: ale Kristus je vše a ve všem. Kolos. iii. 11. Ti, kteří jsou z víry, jsou požehnáni věrným Abrahamem. Gal. iii. 9. 271. Jakou velkou výsadu má katolická církev? Ona jediná má vznešené sliby, že brány pekla ji nepřemohou; že Pán bude s ní až do konce světa; aby v ní zůstala Boží sláva v Kristu Ježíši po všechna pokolení navěky; a v důsledku toho nikdy neodpadne od víry, nezhřeší proti pravdě víry ani neupadne do omylu. Bezpochyby vyznáváme jako jistou pravdu, že katolická církev nemůže hřešit, ani se mýlit, ani pronášet lež místo pravdy; neboť Duch Svatý, který neustále působí prostřednictvím svých věrných služebníků, otců a učitelů Církve, ji chrání před každým omylem. (Misant východních patriarchů o pravoslavné víře, čl. 12.) 272. Jestliže katolická církev obsahuje všechny opravdové věřící na světě, nesmíme uznat, že pro spásu je nezbytné, aby jí každý věřící patřil? přesně tak. Protože je Ježíš Kristus, slovy svatého Pavla, Hlavou Církve a je Spasitelem Těla, vyplývá z toho, že abychom měli účast na jeho spáse, musíme být nutně údy jeho těla, tedy katolické církve. Eph. v. 23. Apoštol Petr píše, že křest nás zachraňuje podle postavy Noemovy archy. Všichni, kdo byli zachráněni před všeobecnou potopou, byli zachráněni pouze v arše; takže všichni, kdo získají věčnou spásu, ji získají pouze v jediné katolické církvi. 273. Jaké myšlenky a vzpomínky bychom si měli spojovat se jménem východní církve? V ráji, zasazeném na východě, byla založena první církev našich rodičů v nevinnosti; a na Východě byl po pádu položen nový základ Církve vykoupených v zaslíbení Spasitele. Na východě, v zemi Judeje, náš Pán Ježíš Kristus, když dokončil dílo našeho spasení, položil základ své vlastní křesťanské církve: odtud se rozšířila po celém vesmíru; a dodnes je pravověrná katolická kumenická víra, potvrzená sedmi kumenickými koncily, zachována beze změny ve své původní čistotě ve starých církvích Východu a v těch, kteří s nimi souhlasí, stejně jako z Boží milosti církev Ruska. 274. Proč se církev nazývá apoštolská? Protože má od apoštolů, bez přerušení nebo změny, jak svou nauku, tak posloupnost darů Ducha Svatého prostřednictvím vkládání zasvěcených rukou. Ve stejném smyslu se Církev nazývá také pravoslavná nebo správně věřící. Už nejste cizinci a cizinci, ale spoluobčané svatých a Boží domácnosti a jste vybudováni na základech apoštolů a proroků, přičemž hlavním úhelným kamenem je sám Ježíš Kristus. Eph. ii. 19, 20. 275. Co nás učí vyznání víry, když nazývá církev apoštolskou? Učí nás pevně se držet apoštolské nauky a tradice a vyhýbat se takové nauce a učitelům, které nauka apoštolů nezaručuje. Apoštol Pavel říká: Proto, bratří, stůjte pevně a dodržujte tradice, kterým jste se naučili, ať už slovem nebo naším listem. 2 Tess. ii. 15. Muž, který je po prvním a druhém napomenutí heretikem, odmítne. Titus III. 10. Je totiž mnoho neukázněných, ješitných řečníků a podvodníků, zvláště těch z obřízky, kterým musí být zacpána ústa; kteří podvracejí celé domy a učí věci, které by neměli, pro špinavý zisk. Titus I. 10, 11. Jestliže by však tvůj bratr zanedbával naslouchání Církvi, budiž ti jako pohan a celník. Matt. xviii. 17. 276. Která církevní instituce, skrze kterou je zachována posloupnost apoštolské služby? Církevní hierarchie. 277. Odkud pochází Hierarchie ortodoxní křesťanské církve? Od samotného Ježíše Krista a od sestoupení Ducha Svatého na apoštoly; od té doby pokračuje v nepřetržitém sledu vkládáním rukou ve svátosti svěcení. A některé dal, apoštolové; a někteří, Proroci; a někteří, evangelisté; a někteří, Pastoři a učitelé; za zdokonalování svatých, za dílo služby, za budování Těla Kristova. Eph. iv. 11, 12. 278. Jaká hierarchická autorita může rozšířit své pole působnosti na celou katolickou církev? 279. Pod jakou hierarchickou autoritou jsou hlavní oddíly katolické církve? Za pravoslavných patriarchů a Nejsvětějšího synodu. 280 . Pod jakou církevní autoritou jsou méně pravoslavné provincie a města? Pod vedením metropolitů, arcibiskupů a biskupů. 281. Jakou hodnost v Hierarchii má Nejsvětější ruský synod? Stejná hodnost jako u Nejsvětějších pravoslavných patriarchů. (Viz Dopisy patriarchů M. H. o zřízení synodu M. H..) 282. Pokud si někdo přeje splnit svou povinnost poslušnosti vůči církvi, jak se může naučit, co ona vyžaduje od svých dětí? To se lze naučit z Písma svatého, z kánonů svatých apoštolů, svatých kumenických a provinciálních koncilů a svatých otců a z knih církevních pravidel a rubrik. 283. Proč se ve Vyznání víry zmiňuje křest? Protože víra je zpečetěna křtem a dalšími tajemstvími nebo svátostmi. 284. Co je to tajemství nebo svátost? Tajemství neboli svátost je svatý úkon, skrze který na člověka tajemně působí milost, nebo jinými slovy spásná moc Boží. 285. Kolik je svátostí? Sedm: 1. Křest; 2. Pomazání s krizmem; 3. přijímání; 4. Pokání; 5. Objednávky; 6. Manželství; 7. Pomazání olejem. 286. Jaká ctnost je v každé z těchto svátostí? 1. Ve křtu se člověk záhadně rodí k duchovnímu životu. 2. V Pomazání s krizmem dostává milost duchovního růstu a síly. 3. Při přijímání je duchovně nasycen. 4. V Pokání je uzdraven z duchovních nemocí, tedy z hříchu. 5. V řádech dostává duchovní milost k regeneraci, krmení a vyživování druhých prostřednictvím nauky a svátostí. 6. V manželství dostává milost posvěcující manželský život a přirozené plození a výchovu dětí. 7. V Pomazání olejem má lék i na tělesné nemoci tím, že je uzdraven z duchovního. 287. Ale proč se ve Vyznání víry nezmiňuje všechny tyto svátosti, místo aby se zmiňovalo pouze o křtu? Protože křest byl předmětem otázky, zda by někteří lidé jako heretici neměli být znovu pokřtěni; a to vyžadovalo rozhodnutí, které se tak stalo součástí vyznání víry. Křest je svátost, ve které člověk, který věří, má své tělo třikrát ponořené do vody ve jménu Boha Otce, Syna a Ducha Svatého, umírá tělesnému životu hříchu a znovu se rodí z Ducha Svatého k životu duchovnímu a svatému. Pokud se člověk nenarodí z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího. John iii. 5. 289. Kdy a jak začal křest? Nejprve Jan křtil křtem pokání a řekl lidu, aby věřili v toho, který přijde po něm, totiž v Krista Ježíše. Jednání xix. 4. Potom Ježíš Kristus svým vlastním příkladem posvětil křest, když jej přijal od Jana. Nakonec, po svém vzkříšení, dal apoštolům toto slavnostní přikázání: Jděte, učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha Svatého. Matt. xxviii. 19. 290 . Co je nejdůležitější při udělování křtu? Ponoření v Trojici do vody ve jménu Otce i Syna i Ducha Svatého. 291. Co se požaduje od toho, kdo chce být pokřtěn? Pokání a víra; z jaké příčiny také před křtem? recitovat Vyznání víry. Čiňte pokání a nechejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů a obdržíte dar Ducha Svatého. Akty ii. 38. Kdo uvěří a bude pokřtěn, bude spasen. Mark xvi. 16. 292. Proč se však děti křtí? Za víru svých rodičů a sponzorů, kteří je také budou víře učit, jakmile dosáhnou dostatečného věku k učení. 293. Jak můžete z Písma svatého ukázat, že bychom měli křtít nemluvňata? V době Starého zákona byly děti obřezány, když jim bylo osm dní; ale křest v Novém zákoně nahrazuje obřízku; proto by měla být pokřtěna i nemluvňata. 294. Odkud se zdá, že křest nahrazuje obřízku? Z následujících slov apoštola věřícím: Jste obřezáni obřízkou provedenou bez rukou, když složíte tělo hříchů těla, obřízkou Krista, pohřbeného s ním ve křtu. Kolos. ii. 11, 12. 295. Proč jsou na křtu sponzoři? Aby se před církví zaručili za víru pokřtěného a po křtu ho mohli převzít do vedení, aby ho utvrdili ve víře. (Viz Dion. Areop. na čepici Eccl. Hier. ii.) 296. Proč před křtem používáme exorcismus? Zahnat ďábla, který měl od Adamova pádu přístup k lidem a moc nad nimi jako svými zajatci a otroky. Apoštol Pavel říká, že všichni lidé bez milosti chodí podle běhu tohoto světa, podle knížete moci vzduchu, ducha, který nyní působí v dětech neposlušnosti. Eph. ii. 2. 297. V čem spočívá síla exorcismu? Ve jménu Ježíše Krista, vzýván modlitbou a vírou. Ježíš Kristus dal věřícím toto zaslíbení: V mém jménu budou vymítat démony. Mark xvi. 17. 298. Jakou sílu použilo znamení kříže při této a dalších příležitostech? Čím je jméno Ježíše Krista ukřižovaného, ​​když se vyslovuje s vírou pohybem rtů, totéž je také znamením kříže, když je učiněn s vírou pohybem ruky nebo je znázorněn jakýmkoli jiným způsobem. Cyril Jeruzalémský píše: Nestyďme se vyznat Ukřižovaného; udělejme směle znamení kříže na čele a na všem; na chlebu, který jíme; na poháry, ze kterých pijeme; udělejme to při našem vycházení a vcházení; když uléháme ke spánku a když vstáváme; když cestujeme a když odpočíváme: je to velká ochrana, daná chudým bez ceny, slabým bez práce. Neboť to je milost Boží; znamení pro věrné a postrach pro zlé duchy. (Kat. přednáška xiii. 36.) 299. Odkud jsme použili znamení kříže? Od samých dob apoštolských. (Viz Dion. Areop. na Eccl. Hier. cap. ii. a v.; také Tertull. de Coron. cap. iii.; de Resurr. cap. viii.) 300 Co znamená bílý oděv, který se obléká po křtu? Čistota duše a křesťanského života. 301. Proč visí na pokřtěném kříži? Jako viditelné vyjádření a neustálé připomínání Kristova příkazu: Chce-li kdo za mnou přijít, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě. Matt. xvi. 24. 302. Co znamená průvod pokřtěných kolem křtitelnice se světlem? Duchovní radost spojená s duchovním osvětlením. 303. Jak tomu rozumět, že ve vyznání víry jsme nuceni vyznat jeden křest? V tomto smyslu: že křest nelze opakovat. 304. Proč nelze křest opakovat? Křest je duchovní narození: člověk se narodí jen jednou; proto je také pokřtěn, ale jednou. 305. Co si máme myslet o těch, kteří po křtu hřeší? Že jsou více vinni ve svých hříších než nepokřtění, protože měli od Boha zvláštní pomoc, aby činili dobře, a zahodili ji. Neboť jestliže poté, co unikli nečistotám světa skrze poznání Pána a Spasitele Ježíše Krista, jsou do něj znovu zapleteni a přemoženi, je s nimi druhý konec horší než začátek. 2 Petr II. 20. 306. Ale neexistuje žádný způsob, jak dosáhnout odpuštění i pro ty, kteří po křtu zhřešili? Existuje způsob, kterým je pokání. 307. Co je pomazání s krizmem? Pomazání krizmem je svátost, ve které pokřtěný věřící, pomazaný svatým krizmem na určitých částech těla ve jménu Ducha Svatého, přijímá dary Ducha Svatého pro růst a sílu v duchovním životě. 308. Je tato svátost zmíněna v Písmu svatém? O vnitřní milosti této svátosti mluví apoštol Jan takto: Vy však máte pomazání od Svatého a víte všechno. A pomazání, které jste od něho přijali, zůstává ve vás, a nepotřebujete, aby vás někdo učil; ale jako totéž pomazání vás učí všemu a je pravdou a není lží; a jak tě to naučilo, zůstaň v tom. 1 Jan II. 20, 27. Podobně říká i apoštol Pavel: Ten, kdo nás s vámi upevňuje v Kristu a pomazal, je Bůh; který nás také zpečetil a vložil do našich srdcí opravdovost Ducha. 2Kor. i. 21, 22. Odtud jsou vzata slova vyslovená při Pomazání: Pečeť daru Ducha Svatého. 309. Je vnější forma pomazání krismem zmíněna v Písmu svatém? Lze se dobře domnívat, že slova sv. Jana se vztahují k viditelnému i vnitřnímu pomazání; ale je jistější, že apoštolové k předávání darů Ducha Svatého pokřtěným používali vkládání rukou. Akty viii. 14, 16. Nástupci apoštolů však místo toho zavedli pomazání krismem, přičemž možná vycházeli z pomazání používaného ve Starém zákoně. Exod. xxx. 25; 1 (v řečtině 3) králové i. 39. (Dion. Areop. de Eccl. Hier. cap. iv.) 310. Co je třeba poznamenat o svatém krizmu? Toto: že jeho zasvěcení je vyhrazeno hlavám Hierarchie jako nástupcům apoštolů, kteří vkládáním vlastních rukou sdělovali dary Ducha Svatého. 311. Co se zvláště označuje pomazáním čela? Posvěcení mysli nebo myšlenek. 312. Co pomazáním truhly? Posvěcení srdce nebo tužeb. 313. Co pomazáním očí, uší a rtů? Posvěcení smyslů. 314. Co pomazáním rukou a nohou? Posvěcení skutků a celého křesťanského života. 315. Co je to přijímání? Přijímání je svátost, ve které věřící pod formami chleba a vína přijímá samotné tělo a krev Kristovu k věčnému životu. 316. Jak byla tato svátost ustanovena? Ježíš Kristus ji bezprostředně před svým umučením poprvé posvětil a v očekávání v ní ukázal živý obraz svého utrpení pro naši spásu; a poté, co ji udělil apoštolům, dal jim zároveň přikázání, aby tuto svátost zvěčnili. 317. Čeho je třeba si povšimnout o svátosti přijímání, pokud jde o službu Boží v církvi? Toto: že tvoří hlavní a nejpodstatnější část božské služby. 318. Jak se nazývá bohoslužba, při které se konsekruje svátost přijímání? 319. Co znamená slovo Liturgie t Společná bohoslužba, ale název Liturgie je speciálně přivlastněn té bohoslužbě, při které se konsekruje svátost přijímání. 320. Co je třeba poznamenat o místě, kde se slaví liturgie? Musí být vždy posvěcena v chrámu, u stolu, na kterém, nebo alespoň, pokud takový stůl není, antimense, na které je svátost konsekrována, musel být posvěcen biskupem. 321. Proč se chrám nazývá kostelem T Protože věřící, kteří tvoří církev, se v ní scházejí k modlitbě a svátostem. 322. Proč se stůl, na kterém se konsekruje svátost přijímání, nazývá trůnem? Protože na něm je mysticky přítomen Ježíš Kristus jako Král. 323. Jaké obecné pořadí částí lze zaznamenat v liturgii? Toto: že nejprve jsou připraveny prvky ke svátosti; za druhé, věřící jsou připraveni na svátost; konečně je posvěcena samotná svátost. 324. Jak se nazývá ta část liturgie, ve které se připravují prvky ke svátosti? Proskomidè, προσκομιδή. 325. Co znamená slovo Proskomidè? 326. Proč je takto pojmenována první část liturgie? Od zvyku primitivních křesťanů obětovat v církvi chléb a víno ke slavení svátosti. Stejně tak se tento chléb nazývá prosphora, což znamená oběť. 327. V čem spočívá ofertorium jako součást liturgie? V tom, že se zmínkou o proroctvích a předobrazích a částečně také o samotných událostech týkajících se narození a utrpení Ježíše Krista se z prosfory odebírá část pro použití ve svátosti a stejně tak se část vína smíchaného s vodou nalévá do posvátného kalicha, zatímco oslavující dělá památku celé církve, ctí, modlí se za živou a zvláště oslavuje církev. vládnoucí mocnosti a pro ty, kteří ze své vlastní víry a horlivosti přinesli prosforæ neboli obětiny. 328. Jaký má být chléb ke svátosti? Takové, jaké vyžaduje samotné jméno chleba, svatost tajemství a příklad Ježíše Krista a apoštolů; tedy kynutý, čistý, pšeničný chléb. 329. To znamená, že chléb nebo chléb, který se má přísně používat ke svatému přijímání, je pouze jeden T Znamená to, jak vysvětluje apoštol, že jsme mnoho, jsme jeden chléb a jedno tělo; neboť všichni jsme účastníky toho jediného chleba. lCor.x.17. 330. Proč se chléb, když je připraven k přijímání, nazývá Beránek? Protože je to postava Ježíše Krista trpícího, jako byl ve Starém zákoně velikonoční Beránek. 331. Co byl velikonoční beránek? Beránka, kterého Izraelci na Boží příkaz zabili a snědli na památku svého vysvobození ze zkázy v Egyptě. 332. Proč se víno ke svátosti přijímání míchá s vodou? Protože celá tato slavnost je uspořádána tak, aby znázorňovala Kristova utrpení; a když trpěl, vytékala z jeho probodnutého boku krev a voda. 333. Jak se nazývá ta část liturgie, ve které jsou věřící připravováni ke svátosti? Staří lidé tomu říkali liturgie katechumenů; protože kromě pokřtěných přijímajících na něm mohou být přítomni i katechumeni, kteří se připravují na křest, a kajícníci, kteří nejsou připuštěni ke svatému přijímání. 334. Čím tato část liturgie začíná? S požehnáním neboli oslavením Království Nejsvětější Trojice. 335. V čem spočívá tato část liturgie? V modlitbách, zpěvu a čtení z knih apoštolů a z evangelia. 336. «S čím to končí? S rozkazem daným katechumenům, aby vyšli a opustili kostel. 337. Jak se nazývá ta část liturgie, ve které se slaví a konsekruje samotná svátost? Liturgie věřících; protože pouze věřící, tedy pokřtění, mají právo být této bohoslužbě přítomni. 338. Jaký je nejpodstatnější úkon v této části liturgie? Vyslovení slov, která pronesl Ježíš Kristus při ustanovení svátosti: Vezměte, jezte; tohle je moje tělo. Pijte to všechno; neboť toto je má krev Nového zákona. Matt. xxvi. 26, 27, 28. A potom vzývání Ducha svatého a požehnání darů, to jest chleba a vína, které byly obětovány. 339. Proč je to tak zásadní? Protože v okamžiku tohoto aktu se chléb a víno proměňují neboli transsubstanciují v samotné Tělo Kristovo a v samotnou Krev Kristovu. 340. Jak máme rozumět slovu transsubstanciace T Ve výkladu víry východními patriarchy se říká, že slovo transsubstanciace nemá být chápáno jako definice způsobu, jakým se chléb a víno mění v Tělo a Krev Páně; neboť tomu nemůže rozumět nikdo jiný než Bůh; ale jen tolik je vyjádřeno, že chléb se skutečně, skutečně a podstatně stává pravým Tělem Páně a víno samotnou Krví Páně. Podobně Jan Damašský, pojednávající o Svatých a Neposkvrněných tajemstvích Páně, píše takto: Je to skutečně to Tělo, spojené s Božstvím, které má svůj původ od Svaté Panny; ne jako by to tělo, které vystoupilo, sestoupilo z nebe, ale proto, že chléb a víno se proměňují v tělo a krev Boží. Jestliže však hledáš způsob, jak to je, ať ti postačí, když ti bude řečeno, že je to od Ducha Svatého; podobným způsobem, jakým Pán stejným Duchem svatým utvořil tělo pro sebe a v sobě z Matky Boží; ani nevím nic víc než toto, že Slovo Boží je pravdivé, mocné a všemohoucí, ale jeho způsob působení je nevyzpytatelný. (J. Damasc. Theol. lib. iv. kap. 13, § 7.) 341. Co se jednotlivě vyžaduje od každého, kdo chce přistoupit ke svátosti přijímání? Aby před Bohem zpytoval své svědomí a pokáním je očistil od hříchu; k čemuž mu pomáhá v půstu a modlitbě. Ať se člověk zkoumá, a tak ať jí z toho chleba a pije z toho kalicha; neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije zatracení, aniž by rozeznával Tělo Páně. 1Kor. xi. 28, 29. 342. Jaký užitek dostává ten, kdo komunikuje v Těle a Krvi Kristově? Je nejblíže spojen se samotným Ježíšem Kristem a v něm se stává účastným věčného života. Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, přebývá ve mně a já v něm. John vi. 56. Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, má život věčný. John vi. 54. 343. Měli bychom ve svatých tajemstvích často komunikovat? Prvotní křesťané sdělovali každý Pánův den; ale nyní má jen málokdo takovou čistotu života, aby byl vždy připraven přistoupit k tak velkému mystériu. Our Mother the Church calls on all, who would live religiously, to confess before their ghostly Father, and communicate in the Body and Blood of Christ, four times yearly, or even every month, but requires all, without exception, to receive it at the least once in the year. (Viz Orthod. Confess. Pt. I. Q. 90.) 344. Jaký podíl na božské liturgii mohou mít ti, kteří ji pouze slyší, aniž by přistupovali ke svatému přijímání? They may and should take part in the Liturgy by prayer and faith, and especially by a continual remembrance of our Lord Jesus Christ, who expressly has commanded us to do this in remembrance of him. Luke xxii. 19. 345. Na co bychom měli pamatovat v té době v liturgii, když dělají procesí s evangeliem? Ježíš Kristus se zjevuje, aby kázal evangelium. Takže i při čtení evangelia bychom měli mít stejnou pozornost a úctu, jako bychom viděli a slyšeli samotného Ježíše Krista. 346. What should we remember at that time in the Liturgy when they make the Procession with the gifts from the table of preparation to the altar? Jesus Christ going to suffer voluntarily, as a victim to the slaughter, while more than twelve legions of angels were ready around to guard him as their King. Král králů a Pán pánů přichází, aby byl zabit. (Chvalozpěv na liturgii o Velkém sabatu.) 347. Na co bychom měli pamatovat v okamžiku svěcení svátosti a při komunikaci duchovních uvnitř oltáře? Mystická večeře samotného Ježíše Krista s jeho apoštoly; jeho utrpení, smrt a pohřeb. 348. Co je uvedeno po tomto stažením závoje, otevřením královských dveří a zjevením se svatých darů? Zjevení se samotného Ježíše Krista po jeho vzkříšení. 349. Co je znázorněno posledním ukázáním svatých darů lidu, po kterém jsou skryty před zraky? Nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe. 350. Bude někdy v pravé Kristově církvi pokračovat používání svátosti svatého přijímání? Assuredly it will ever continue, even to Christ's coming again, agreeably to the words of the Apostle Paul: For as oft as ye eat this bread, and drink this cup, ye do show forth the Lord's death till he come. 1Kor. xi. 26. Penitence is a Sacrament, in which he who confesses his sins is, on the outward declaration of pardon by the priest, inwardly loosed from his sins by Jesus Christ himself. 352. Jaký je původ této svátosti? Ti, kteří přišli k Janu Křtiteli, který kázal křest pokání na odpuštění hříchů, vyznávali své hříchy. Mark I. 4, 5. The Apostles were promised by Jesus Christ power to forgive sins, when he said, Whatsoever ye shall bind on earth, shall be bound in heaven; a cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno i v nebi. Matt. xviii. 18. And after his resurrection he actually gave them this power, saying, Receive ye the Holy Ghost: whosesoever sins ye remit, they are remitted unto them and whosesoever sins ye retain, they are retained. John xx. 22, 23. 353. Co se požaduje od kajícníka? Lítost nad jeho hříchy, s plným smyslem nápravy života, vírou v Ježíše Krista a nadějí v jeho milosrdenství. Neboť zbožný zármutek působí pokání ke spasení, z něhož se nečiní pokání. 2Kor. vii. 10. Jestliže se však bezbožný odvrátí od své špatnosti a bude činit, co je zákonné a správné, bude podle toho žít. Ezek. xxxiii. 19. Jemu, to jest Ježíši Kristu, vydejte svědectví všichni proroci, že skrze jeho jméno každý, kdo v něho věří, obdrží odpuštění hříchů. Acts x. 43. 354. Neexistují kromě určitých příprav a pomůcek Pokání? Takovými jsou půst a modlitba. 355. Není kromě toho ještě nějaký zvláštní prostředek používaný svatou církví k očištění a uklidnění svědomí kajícníka? Takovým prostředkem je epitimie neboli pokání. 356. Co je to epitimie? To slovo znamená trest. See 2Cor. ii. 6. Pod tímto jménem jsou kajícníkům předepsána, podle potřeby, různá zvláštní cvičení zbožnosti a různé abstinence nebo strádání, sloužící k odstranění nespravedlnosti hříchu a k potlačení hříšného zvyku; jako například půst nad rámec toho, co je předepsáno pro všechny, nebo za těžké hříchy vyloučení ze svatého přijímání na určitou dobu. Řehole jsou svátostí, ve které Duch Svatý vkládáním biskupových rukou ustanoví ty, kteří jsou správně vyvoleni, aby přisluhovali svátosti a pásli Kristovo stádo. Ať si o nás člověk tak myslí jako o Kristových služebnících a správcích Božích tajemství. 1Kor. iv. 1. Dejte si tedy pozor na sebe a na celé stádo, nad kterým vás Duch svatý ustanovil dozorci, abyste pásli církev Boží, kterou si vykoupil svou vlastní krví. Působí xx. 28. 358. Co je to živit církev? Vyučovat lid ve víře, zbožnosti a dobrých skutcích. 359. Kolik potřebných titulů je řádů? Tři: Bishop, Priest a Deacon. 360. Jaký je mezi nimi rozdíl? Diákon slouží při svátostech; kněz vysvěcuje svátosti v závislosti na biskupovi; biskup nejen sám posvěcuje svátosti, ale má také moc udělovat druhým vkládáním rukou dar a milost je posvětit. O biskupské moci píše apoštol Pavel Titovi: Proto jsem tě nechal na Krétě, abys uvedl do pořádku to, co chybí, a ustanovil starší v každém městě. Titus I. 5. A Timoteovi: Nevztahuj se náhle na nikoho. 1Tim. v. 22. Manželství je svátost, v níž na základě svobodného slibu muže a ženy před knězem a církví, že budou k sobě navzájem věrní, je jejich manželské spojení požehnáno, aby bylo obrazem spojení Krista s církví, a žádá se od nich milost, aby spolu žili v zbožné lásce a poctivosti, k plození a křesťanské výchově dětí. 362. Odkud se zdá, že manželství je svátost? Z následujících slov apoštola Pavla: Muž opustí otce i matku a připojí se ke své ženě a budou jedno tělo. Tato svátost je velká, ale já mluvím o Kristu a církvi. Eph. v. 31, 32. 363. Je povinností všech se oženit? Ne. Panenství je lepší než manželství, má-li někdo dar udržet ho neposkvrněný. Ježíš Kristus o tom výslovně řekl: Všichni lidé nemohou přijmout toto slovo, kromě těch, kterým je dáno. Kdo je schopen to přijmout, ať to přijme. Matt. xix. 11, 12. A apoštol praví: Říkám tedy neprovdaným a vdovám: Je pro ně dobré, zůstanou-li jako já; ale nemohou-li obsáhnout, ať se ožení. . . . Ten, kdo není ženatý, pečuje o věci, které patří Hospodinu, jak by se zalíbil Hospodinu; ale ten, kterýž jsem já, pečuje o věci světa, jak by se líbil manželce své. . . . Kdo dává svou pannu v manželství, dobře činí; ale kdo ji neprovdá, lépe činí. 1Kor. vii. 8, 9, 32, 33, 38. 364. Co je pomazání olejem? já Pomazání olejem je svátost, ve které, zatímco tělo je pomazáno olejem, Boží milost je vzývána na nemocného, aby ho uzdravila z duchovních a tělesných slabostí. 365. Odkud je původ této svátosti? Od apoštolů, kteří, když přijali moc od Ježíše Krista, pomazali olejem mnoho nemocných a uzdravili je. Označit vi. 13. Apoštolové přenechali tuto svátost kněžím církve, jak je patrné z následujících slov apoštola Jakuba: Je mezi vámi někdo nemocný? ať zavolá starší Církve; a ať se nad ním modlí a mažou ho olejem ve jménu Páně; a modlitba víry zachrání nemocného a Pán ho pozdvihne; a jestliže se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny. Jakub v. 14, 16. 366. Co je to vzkříšení z mrtvých, které podle slov Kréda očekáváme nebo očekáváme? Akt všemohoucí Boží moci, kterým se všechna těla mrtvých spojí se svými dušemi, vrátí se k životu a budou od nynějška duchovní a nesmrtelní. Je zaséváno přirozené tělo, je vychováváno jako duchovní tělo. 1Kor. xv. 44. Neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost. 1Kor. xv. 53. 367. Jak tělo znovu povstane, když hnije a zahyne v zemi? Protože Bůh původně stvořil tělo ze země, může je stejně tak obnovit poté, co v zemi zahynulo. Apoštol Pavel to ilustruje analogií zrnka semene, které hnije v zemi, ale z něhož později vzejde rostlina nebo strom. To, co zaseješ, nebude obživeno, leda že zemře. 1Kor. xv. 36. 368. Vstanou všichni, přísně vzato, znovu? Všichni, bez výjimky, kteří zemřeli; ale ti, kteří budou v době všeobecného vzkříšení ještě naživu, budou mít svá současná hrubohmotná těla během okamžiku změněna, aby se stali duchovními a nesmrtelnými. Nebudeme všichni spát, ale všichni budeme proměněni, v okamžiku, v mžiku oka, při posledním trumfu; neboť zazní trubka a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni. 1Kor. xv. 51, 52. 369. Kdy bude vzkříšení mrtvých? Na konci tohoto viditelného světa? 370. Skončí tedy i svět? Ano; tento porušitelný svět skončí a bude přeměněn v jiný, neporušitelný. Neboť samo stvoření bude také vysvobozeno z otroctví zkaženosti do slavné svobody dětí Božích. Rom. viii. 21. My však podle jeho zaslíbení očekáváme nová nebesa a novou zemi, v nichž přebývá spravedlnost. 2 Petr iii. 13. 371. Jak se promění svět? Ohněm. Nebesa a země, které jsou nyní tím samým, to jest Božím slovem, jsou střeženy, vyhrazeny ohni proti dni soudu a záhuby bezbožných lidí. 2 Petr iii. 7. 372. V jakém stavu jsou duše mrtvých do všeobecného vzkříšení? Duše spravedlivých jsou ve světle a odpočinku, s příchutí věčného štěstí; ale duše bezbožných jsou v opačném stavu. 373. Proč nemůžeme duším spravedlivých připsat dokonalé štěstí hned po smrti? Protože je nařízeno, že dokonalý člověk obdrží dokonalou odplatu podle skutků po vzkříšení těla a posledním Božím soudu. Apoštol Pavel říká: Od nynějška je pro mě složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce; a nejen mně, ale také všem, kteří milují jeho zjevení. 2Tim. iv. 8. A znovu: Všichni musíme předstoupit před soudnou stolici Kristovu; aby každý přijal to, co se stalo v jeho těle, podle toho, co činil, ať je to dobré nebo špatné. 2Kor. v. 10. 374. Proč připisujeme duším spravedlivých před posledním soudem předchuť blaženosti? Na svědectví samotného Ježíše Krista, který v podobenství říká, že spravedlivý Lazar byl hned po smrti přenesen do Abrahamova lůna. Lukáš xvi. 22. 375. Je tato předchuť blaženosti spojena s pohledem na Kristovu vlastní tvář? Je tomu tak zejména u svatých, jak nám dal pochopit apoštol Pavel, který si přál odejít a být s Kristem. Phil. i. 23. 376. Co je třeba poznamenat o takových duších, které odešly s vírou, ale neměly čas přinést ovoce hodné pokání? Toto: aby jim bylo napomáháno k dosažení požehnaného vzkříšení modlitbami pronášenými za ně, zvláště těmi, které jsou nabízeny ve spojení s obětí nekrvavé oběti Těla a Krve Kristovy, a skutky milosrdenství konanými ve víře na jejich památku. 377. Na čem je tato doktrína založena? O stálé tradici katolické církve; jehož prameny lze spatřovat i v církvi Starého zákona. Juda Makabský nabídl oběť za své muže, kteří padli. 2Macc. xii. 43. Modlitba za zesnulé vždy tvořila pevnou součást božské liturgie, od první liturgie apoštola Jakuba. Svatý Cyril Jeruzalémský říká: Velmi velký bude užitek těm duším, za které se modlí ve chvíli, kdy je na dohled svatá a ohromná oběť. (Lect. Myst. v. 9.) Svatý Basil Veliký ve svých modlitbách o Letnicích říká, že Pán ručí za to, že od nás přijme smírné modlitby a oběti za ty, kteří jsou drženi v Hádu, a dává nám naději, že pro ně získáme mír, úlevu a svobodu. 378. Jaký je život budoucího světa T Život, který bude po vzkříšení mrtvých a po všeobecném Kristově soudu. 379. Jaký to má být život? Pro ty, kdo věří, milují Boha a dělají, co je dobré, to bude tak šťastné, že si takové štěstí nyní ani nedokážeme představit. Ještě se nezdá, čím budeme. 1Jan iii. 2. Znal jsem člověka v Kristu, říká apoštol Pavel, který byl uchvácen do ráje a slyšel nevyslovitelná slova, která člověku není dovoleno vyslovit. 2Kor. xii. 2, 4. 380. Odkud pojde toto tak velké štěstí? Z kontemplace Boha ve světle a slávě a ze spojení s Ním. Zatím vidíme skrz sklo temně, ale pak tváří v tvář: teď to vím částečně, ale pak poznám, stejně jako jsem známý. 1Kor. xiii. 12. Tehdy zazáří spravedliví jako slunce v království svého Otce. Matt. xiii. 43. Bůh bude vše ve všem. 1Kor. xv. 28. 381. Má se tělo podílet i na štěstí duše? Ano; i ono bude oslaveno světlem Božím, jako bylo Kristovo tělo při jeho proměnění na hoře Tábor. Zasévá se v hanbě, vstává ve slávě. 1Kor. xv. 43. Jako jsme nesli obraz pozemského, to jest Adama, poneseme i obraz nebeského. 1Kor. xv. 49. 382. Budou všichni stejně šťastní? Ne. Budou různé stupně štěstí, úměrně tomu, jak každý zde vydržel boj víry, lásky a dobrých skutků. Jiná je sláva slunce a jiná sláva měsíce a jiná sláva hvězd; neboť jedna hvězda se od druhé liší slávou. Stejně tak i vzkříšení z mrtvých. 1Kor. xv. 41, 42. 383. Ale jaký bude úděl nevěřících a provinilců? Budou vydáni věčné smrti – to jest věčnému ohni, věčnému mučení s ďábly. Kdo nebyl nalezen zapsán v knize života, byl uvržen do ohnivého jezera. Rev. xx. 15. A to je druhá smrt. Rev. xx. 14. Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděly. Matt. xxv. 41. A tito půjdou do věčného trápení, ale spravedliví do života věčného. Matt. xxv ​​46. Lépe je pro tebe vejít do království Božího jednookým, než mít dvě oči a být uvržen do pekelného ohně: kde jejich červ neumírá a oheň nehasne. Mark ix. 47, 48. 384. Proč bude taková přísnost používána vůči hříšníkům? Ne proto, že Bůh chtěl, aby zahynuli; ale oni sami zahynou, protože nepřijmou lásku k pravdě, aby byli spaseni. 2 Tess. ii. 10. 385. K čemu nám bude, když budeme rozjímat o smrti, o vzkříšení, o posledním soudu, o věčném štěstí a o věčných mukách? Tyto meditace nám pomohou zdržet se hříchu a odstavit naši náklonnost od pozemských věcí; budou nás utěšovat nad nepřítomností nebo ztrátou světských statků, podněcují nás k tomu, abychom si udržovali své duše a těla čisté, abychom žili Bohu a věčnosti, a tak dosáhli věčné spásy. 1 Řecké a německé vydání má následující dodatek: ‚Ale ty, kdo svobodně přijímají milost, která jim byla dána, kteří dobře využívají prostředků milosti, která jim byla udělena, a kteří jdou po stanovené cestě spásy, Bůh správně předurčil ke spáse.' DRUHÝ ČÁST PRAVOSLÁVNÉHO KATECHISMU. NA NADĚJI Definice křesťanské naděje, její základ a prostředky k ní 386. Co je křesťanská naděje? Spočinutí srdce na Bohu s plnou důvěrou, že se vždy stará o naše spasení a dá nám štěstí, které slíbil. 387. Co je základem křesťanské naděje? Pán Ježíš Kristus je naše naděje neboli základ naší naděje. 1Tim. i. 1. Doufejte až do konce v milost, která vám má být přinesena zjevením Ježíše Krista. 1 Petr I. 13. 388. Jaké jsou prostředky k dosažení spásné naděje? Prostředky k tomu jsou za prvé modlitba; za druhé, pravá doktrína blaženosti a její praktické použití. 389. Existuje nějaké svědectví Božího slova o tom, že modlitba je prostředkem k dosažení spasitelné naděje? Sám Ježíš Kristus se k naději na přijetí naší touhy připojuje modlitbou: O cokoli budete prosit Otce v mém jménu, učiním, aby byl Otec oslaven v Synu. John xiv. 13. Povznesení mysli a srdce člověka k Bohu, projevené zbožnými slovy. 391. Co má křesťan dělat, když pozvedá svou mysl a srdce k Bohu? Nejprve by ho měl oslavovat pro jeho božské dokonalosti; za druhé, děkujte mu za jeho milosrdenství; za třetí, zeptejte se ho na to, co potřebuje. Existují tedy tři hlavní formy modlitby: chvála, díkůvzdání a prosba. 392. Může se muž modlit beze slov? Může: v mysli a srdci. Příklad toho můžeme vidět v Mojžíšovi před průchodem Rudým mořem. Exod. xiv. 15. 393. Copak taková modlitba nemá vlastní jméno? Říká se tomu duchovní neboli modlitba srdce a mysli, jedním slovem vnitřní modlitba; zatímco na druhé straně modlitba vyjádřená slovy a doprovázená jinými znaky oddanosti se nazývá ústní nebo vnější modlitba. 394. Může existovat vnější modlitba bez vnitřní? Může: pokud někdo pronese slova modlitby bez pozornosti a vážnosti. 395. Stačí jen vnější modlitba k získání milosti? K získání milosti to zatím nestačí, ale naopak to podněcuje Boha k hněvu. Sám Bůh dal najevo svou nelibost nad takovou modlitbou: Tento lid se ke mně přibližuje svými ústy a ctí mě svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko, ale nadarmo se mi klaní. Matt. xv. 8, 9. 396. Nestačí samotná vnitřní modlitba bez vnější? Tato otázka je, jako bychom se měli ptát, zda by člověku bez těla nestačila samotná duše. Je zbytečné se na to ptát, když vidíme, že Bohu se zalíbilo, že se člověk skládá z duše a těla; stejně tak je nečinné ptát se, zda samotná vnitřní modlitba nemůže stačit bez vnější. Protože máme duši i tělo, měli bychom oslavovat Boha ve svých tělech a ve svých duších, které jsou Boží: to je kromě přirozeného i to, že z plnosti srdce mluví ústa. Náš Pán Ježíš Kristus byl duchovní na nejvyšší úrovni, ale i on vyjadřoval svou duchovní modlitbu jak slovy, tak zbožnými gesty těla, někdy například pozdvihl oči k nebi, někdy poklekl nebo padl tváří k zemi. 1Kor. vi. 20; Matt. xii. 34; John xvii. 1; Lukáš xxii. 41; Matt. xxvi. 39. 397. Neexistuje snad modlitba, kterou lze nazvat společnou křesťanskou modlitbou a vzorem všech modliteb? Taková je modlitba Páně. 398. Co je to modlitba Páně? Modlitba, kterou náš Pán Ježíš Kristus naučil apoštoly a kterou předali všem věřícím. Otče náš, kdo jsi v nebi? 1. Posvěť se jméno tvé; 3. Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi; 4. Dej nám dnes náš chléb k obživě; 5. A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům, 6. A neuveď nás v pokušení; 7. Ale zbav nás od zlého. Neboť tvé je království, moc i sláva na věky věků. Amen. Matt. vi. 9--13. 400. Abychom lépe rozuměli modlitbě Páně, jak ji můžeme rozdělit? Do invokace, sedm proseb a doxologie. 401. Jak se opovažujeme nazývat Boha Otcem? Vírou v Ježíše Krista a milostí znovuzrození. Těm, kteří ho přijali, dal moc stát se Božími syny, i těm, kdo věří v jeho jméno, kteří se nenarodili z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale z Boha. John I. 12, 13. 402. Musíme říkat Otče náš, i když se modlíme sami? Protože křesťanská láska vyžaduje, abychom vzývali Boha a prosili ho o dobré věci pro všechny naše bratry, ne méně než pro sebe. 404. Proč v invokaci říkáme: Kdo jsi v nebi? Abychom vstoupili do modlitby, mohli opustit vše pozemské a porušitelné a pozvednout svou mysl a srdce k tomu, co je nebeské, věčné a božské. 405. Není Boží jméno svaté? Je nepochybně svaté samo o sobě. Svaté je jeho jméno. Luke I. 49. 406. Jak tedy může být ještě posvěcen? Může být posvátný u mužů; to znamená, že se v nich může projevit jeho věčná svatost. Za prvé, když my, majíce ve svých myšlenkách a srdci Boží jméno, žijeme tak, jak to vyžaduje jeho svatost, a tak oslavujeme Boha; za druhé, když i ostatní, když vidí náš dobrý život, oslavují Boha. Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích. Matt. v. 16. 408. O jakém království Božím se mluví ve druhé prosbě modlitby Páně? Království milosti, které, jak říká svatý Pavel, je spravedlnost, pokoj a radost v Duchu Svatém. Rom. xiv. 17. 409. Nepřišlo již toto království? Někomu to ještě nepřišlo v plném smyslu; zatímco jiným to ještě vůbec nepřišlo, protože hřích stále vládne v jejich smrtelných tělech, aby ho poslechli v jeho žádostech. Rom. vi. 12. Tajně a vnitřně. Království Boží nepřichází s pozorováním; neboť hle, království Boží je ve vás. Lukáš xvii. 20, 21. 411. Copak nemůže křesťan žádat o něco dalšího pod jménem Božího království? Může žádat o království slávy – tedy o dokonalou blaženost věřících. Mít touhu odejít a být s Kristem. Phil. i. 23. 412. Co znamená prosba, Buď vůle tvá? Tímto prosíme Boha, aby vše, co děláme, a vše, co nás potká, bylo nařízeno ne tak, jak chceme, ale jak se mu líbí. 413. Proč se na to ptáme? Protože ve svých přáních často chybujeme; Bůh nám však neomylně a nesrovnatelně více než my sami přeje všechno dobré a je vždy připraven to udělit, pokud mu v tom nezabrání naše svévole a zatvrzelost. Tomu, kdo podle síly, která v nás působí, je schopen učinit nadmíru hojně nade vše, oč prosíme nebo myslíme, jemu sláva v církvi. Eph. iii. 20, 21. 414. Proč prosíme, aby se Boží vůle stala na zemi jako v nebi? Protože v nebi svatí andělé a svatí v blaženosti, všichni bez výjimky, vždy a ve všech věcech, konají Boží vůli. 415. Co je chléb k obživě? 1 Chléb, který potřebujeme, abychom přežili nebo žili. 416. S jakými myšlenkami máme prosit Boha o tento chléb? Souhlasně s pokyny našeho Pána Ježíše Krista bychom neměli prosit o nic víc než o chléb na živobytí; to znamená nezbytné jídlo a takové oblečení a přístřeší, které jsou rovněž nezbytné pro život; ale cokoli, co je za tím a neslouží ani tak k nutnosti, jako k uspokojení, bychom měli nechat na vůli Boží; a bude-li dáno, vraťte se mu díky; pokud to není dáno, měli bychom se spokojit bez toho. 417. Proč je nám nařízeno žádat o chléb na obživu pouze pro tento den? Abychom se příliš nestarali o budoucnost, ale svěřili se Bohu. Nemyslete tedy na zítřek, neboť zítřek bude myslet na věci sám o sobě: do dneška stačí jeho zlo. Matt. vi. 34. Neboť váš nebeský Otec ví, že toto všechno potřebujete. Matt. vi. 32. 418. Nemůžeme prosit o něco dál pod jménem chleba na živobytí? Protože člověk je tvořen jak tělesnou, tak duchovní substancí a substance duše daleko převyšuje substanci těla, můžeme a měli bychom hledat pro duši také chléb obživy, bez něhož musí vnitřní člověk zahynout hladem. (Viz Cyril. Hier. Lect, Myst. iv. 15; Orthod. Vyznání. Pt. II. Q. 19.) 419. Jaký je chléb obživy pro duši? Slovo Boží a Tělo a Krev Kristova. Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst. Matt. iv. 4. Mé tělo je vskutku maso a má krev je pravý nápoj. John vi. 55. 420. Co se rozumí v modlitbě Páně našimi dluhy? 421. Proč se naše hříchy nazývají dluhy? Protože my, když jsme vše přijali od Boha, bychom mu měli vše vrátit – to znamená, že vše podřídíme jeho vůli a zákonu; což pokud tak neučiníme, zůstaneme dlužníky jeho spravedlnosti. 422. Ale kdo jsou naši dlužníci? Lidé, kteří nám nedali to, co nám dlužili podle zákona Božího; jako nám například neprojevili lásku, ale zlobu. 423. Je-li Bůh spravedlivý, jak nám mohou být odpuštěny naše dluhy? Prostřednictvím Ježíše Krista. Je totiž jeden Bůh a jeden Prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Ježíš Kristus, který dal sám sebe jako výkupné za všechny. 1Tim. ii. 5, 6. 424. Jaký bude důsledek, požádáme-li Boha, aby nám odpustil naše hříchy, aniž bychom my odpouštěli druhým? V tom případě ani nám nebude odpuštěno. Neboť jestliže vy odpustíte lidem jejich provinění, váš nebeský Otec odpustí i vám; ale jestliže vy neodpustíte lidem jejich přestoupení, ani váš Otec vám neodpustí vaše přestoupení. Matt. vi. 14, 15. 425. Proč nám Bůh neodpustí, když my neodpustíme druhým? Protože se tímto ukazujeme zlo, a tak nám odcizujeme Boží dobrotu a 426. Jakou dispozici tedy musíme mít, abychom správně použili slova modlitby Páně: Jako odpouštíme našim viníkům? Tato slova bezpodmínečně vyžadují, abychom při modlitbě nenesli žádnou zlobu ani nenávist, ale byli v míru a lásce se všemi lidmi. Jestliže tedy přineseš svůj dar na oltář a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech tam svůj dar před oltářem a jdi svou cestou: nejprve se smiř se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar. Matt. v. 23, 24. 427. Ale co mám dělat, nemohu-li snadno najít toho, kdo proti mně něco má, nebo když se ukáže, že není ochoten se smířit? V takovém případě stačí se s ním smířit v srdci, před očima vševidoucího Boha. Je-li to možné, pokud je to ve vás, žijte pokojně se všemi lidmi. Rom. xii. 18. 428. Co znamená v modlitbě Otčenáš pokušení? Jakákoli konjunktura okolností, ve kterých hrozí bezprostřední nebezpečí ztráty víry nebo pádu do velkého hříchu. 429. Odkud pocházejí taková pokušení? Z našeho těla, ze světa nebo jiných lidí a od ďábla. 430. O co prosíme v těchto slovech modlitby: Neuveď nás v pokušení? Za prvé, že Bůh nám dá, abychom nebyli uvedeni do pokušení; za druhé, že je-li nutné, abychom byli zkoušeni a očišťováni pokušením, nevydal nás zcela pokušení, ani nám nedovolil padnout. 431. O co prosíme v těchto slovech modlitby: Osvoboď jako od zlého? Prosíme o vysvobození od všeho zla, které nás může zasáhnout ve světě, který od pádu spočívá ve špatnosti (1. Jan v. 19): ale zejména od zla hříchu a od zlých sugescí a nástrah ducha zla, kterým je ďábel. 432. Proč se po modlitbě Páně připojujeme k doxologii? Za prvé, abychom, když pro sebe prosíme o milost od našeho nebeského Otce, mohli jsme mu zároveň prokázat čest, která mu náleží; za druhé, abychom myšlenkou na jeho věčné království, moc a slávu byli stále pevnější v naději, že nám dá, oč prosíme, protože to je v jeho moci a činí to k jeho slávě. 433. Co znamená slovo Amen T Znamená to opravdu, nebo tak to je. 434. Proč je toto slovo přidáno do doxologie? Abychom dali najevo, že se modlíme ve víře a bez pochybností, jak nás učí dělat apoštol Jakub. James I. 6. O nauce blaženosti 435. Co musíme spojit s modlitbou, abychom byli zakotveni v naději na spasení a požehnání? Naše vlastní úsilí o dosažení požehnání. Sám Pán k tomu říká: Proč mě nazýváte Pane, Pane, a neděláte to, co říkám? Lukáš vi. 46. ​​Ne každý, kdo mi říká Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích. Matt. vii. 21. 436. Jakou nauku si můžeme vzít jako svého průvodce v těchto námazích? Nauka našeho Pána Ježíše Krista, která je krátce uvedena v jeho Blahoslavenstvích neboli větách o blaženosti. 437. Kolik takových vět je? Devět následujících: 1. Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské. 2. Blahoslavení, kteří truchlí, neboť oni budou potěšeni. 3. Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi. 4. Blahoslavení, kteří hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni. 5. Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství. 6. Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. 7. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni dětmi Božími. 8. Blahoslavení, kteří jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské. 9. Blahoslavení jste, když vám budou lidé hanět a pronásledovat vás a falešně o vás mluvit všecko zlé, kvůli mně. Radujte se a veselte se, neboť mnohá je vaše odměna v nebi. Matt. v. 3–12. 438. Co je třeba dodržet ze všech těchto vět, aby byly správně pochopeny? Toto: že Pán v těchto větách navrhl nauku k dosažení blaženosti, jak je výslovně řečeno v evangeliu: Otevřel svá ústa a učil; ale protože byl tichý a pokorný srdcem, nenabízel svou nauku ve formě přikázání, ale ve formě požehnání těm, kteří by ji měli ze své vlastní vůle přijmout a naplnit. Následně v každé větě nebo Blahoslavenství musíme nejprve zvážit nauku nebo předpis; za druhé požehnání nebo příslib odměny. 439. Jaké je první přikázání Páně o blaženosti? Ti, kteří chtějí být požehnáni, musí být chudí v duchu. 440. Co je to být chudý duchem? Znamená to mít duchovní přesvědčení, že nemáme nic vlastního, nic jiného než to, co nám Bůh uděluje, a že nemůžeme udělat nic dobrého bez Boží pomoci a milosti, takže se počítáme jako nic a ve všem se vrháme na milost Boží; Stručně řečeno, jak to vysvětluje sv. Zlatoústý, duchovní chudoba je pokora. (Hom. v Mat. xv.) 441. Mohou být i bohatí chudí duchem? Nepochybně mohou: pokud se domnívají, že viditelné bohatství je porušitelné a brzy pomine, a nikdy nemohou kompenzovat nedostatek duchovních statků. Co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši, za co dá člověk výměnou za svou duši? Matt. xvi. 26. 442. Copak nemůže tělesná chudoba sloužit k dokonalosti duchovní? Může, pokud si to křesťan zvolí dobrovolně, proboha. O tom řekl sám Ježíš Kristus boháči: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým, a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj mě. Matt. xix. 21. 443. Co slibuje náš Pán chudým v duchu? 444. Jak je jejich království nebeské? V přítomném životě niterně a inchoně 2 vírou a nadějí; ale v životě, který přijde dokonale, tím, že se stali účastníky věčné blaženosti. 445. Jaké je druhé přikázání Páně pro blaženost? Ti, kteří by byli požehnáni, musí truchlit. 446. Co se rozumí v tomto přikázání slovem truchlit? Zármutek a lítost srdce, s nepředstíranými slzami, za to, že tak nedokonale a nehodně sloužíme Pánu, nebo si ještě spíše zasloužíme velký hněv svými hříchy, protože zbožný zármutek působí pokání ke spasení, z něhož se nečiní pokání; ale zármutek tohoto světa působí smrt. 2Kor. vii. 10. 447. Jaký zvláštní slib dává Pán truchlícím? Že budou utěšeni. 448. Jaké pohodlí je zde třeba chápat? Ta milosti, spočívající v odpuštění hříchu a v pokoji svědomí. 449. Proč je tento slib přidán k předpisu o smutku? Aby smutek nad hříchem nedosáhl až k zoufalství. 450. Jaké je třetí přikázání Páně pro blaženost? Ti, kteří chtějí být požehnáni, musí být mírní. Tichá povaha ducha spojená s péčí, aby neurazila žádného člověka, ani se neurazila pro žádnou věc, kterou vlastní. 452. Jaké jsou zvláštní účinky křesťanské mírnosti? Tyto: že nikdy nereptáme proti Bohu, dokonce ani proti lidem, když nám něco proti vůli vypadne, ani neustoupíme hněvu, ani se nepostavíme. 453. Co zaslíbil Pán mírným? Že zdědí zemi. 454. Jak máme rozumět tomuto zaslíbení? Pokud jde o Kristovy následovníky obecně, jde o předpověď, která se doslova naplnila; neboť věčně pokorní křesťané, místo aby byli zničeni zuřivostí pohanů, zdědili vesmír, který pohané dříve vlastnili. Ale další smysl tohoto zaslíbení, pokud jde o křesťany obecně i jednotlivě, je ten, že dostanou dědictví, jak říká žalmista, v zemi živých; to znamená, kde lidé žijí a nikdy neumírají; jinými slovy, že obdrží věčné požehnání. Viz žalm xxvii. 13. 455. Jaké je čtvrté přikázání Páně pro blaženost? Ti, kdo chtějí být požehnáni, musí hladovět a žíznit po spravedlnosti. 456. Co je zde míněno slovem spravedlnost? I když toto slovo může dobře zastupovat každou ctnost, kterou by si měl křesťan přát, dokonce i jako svůj pokrm a nápoj, přesto bychom zde měli zvláště rozumět té spravedlnosti, o níž se v knize Daniel říká: Bude vnesena věčná spravedlnost; to jest ospravedlnění vinného člověka skrze milost a víru v Ježíše Krista. Dan. ix. 24. Apoštol Pavel mluví takto: Spravedlnost Boží, která je z víry Ježíše Krista všem a všem věřícím; neboť není rozdílu: neboť všichni zhřešili a jsou daleko od Boží slávy / jsou ospravedlněni zdarma jeho milostí skrze vykoupení v Kristu Ježíši, kterého Bůh určil jako smírnou oběť skrze víru v jeho krev, aby prohlásil svou spravedlnost na odpuštění hříchů, které minuly. Rom. iii. 22–25. 457. Kdo jsou ti, kteří hladovějí a žízní po spravedlnosti? Ti, kteří sice rádi konají dobro, ale nepokládají se za spravedlivé ani nespoléhají na své dobré skutky, ale uznávají se před Bohem za hříšníky a vinné; a kteří z přání a modlitby víry hladoví a žízní po ospravedlnění milosti skrze Ježíše Krista, jako po duchovním pokrmu a nápoji. 458. Co slibuje Pán těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti? Že budou naplněny. 459. Co se zde rozumí naplněním? Když naplnění nebo uspokojení těla způsobí, za prvé, zastavení pocitu hladu a žízně; za druhé posilování těla jídlem, takže naplnění duše znamená za prvé vnitřní klid omilostněného hříšníka; za druhé, získání síly ke konání dobra, dané ospravedlňující milostí. Dokonalou náplní duše stvořené k požívání nekonečného dobra je však následovat ve věčném životě, podle slov žalmisty: Až se probudím podle tvé podoby, budu s ní spokojen. Žalm xvii. 15. 460. Jaký je pátý Pánův předpis pro blaženost? Ti, kteří chtějí být požehnáni, musí být milosrdní. 461. Jak máme naplnit toto přikázání? Skutky milosrdenství, tělesného a duchovního; neboť, jak říká svatý Zlatoústý, formy milosrdenství jsou rozmanité a toto přikázání je široké. (Hom. v Mat. xv.) 462. Které jsou skutky tělesného milosrdenství t 2. Dát napít žíznivému. 3. Oblékat nahé nebo takové, které nemají potřebné a slušné oblečení. 4. Navštívit ty, kteří jsou ve vězení. 5. Navštěvovat nemocné, sloužit jim a předat jim uzdravení nebo jim pomáhat při křesťanské přípravě na smrt. 6. Prokázat pohostinnost cizím lidem. 7. Aby pohřbili ty, kteří zemřeli v chudobě. 463. Které jsou duchovní skutky milosrdenství? 1. Nabádáním k obrácení hříšníka od jeho omylu. Jakub v. 20. 2. Poučit nevědomé v pravdě a ctnosti. 3. Dát svému bližnímu dobrou a příležitostnou radu v nesnázích nebo v jakémkoli nebezpečí, kterého si není vědom. 4. Modlit se za druhé k Bohu. 5. Pro útěchu postiženého. 6. Neoplácet zlo, které nám mohli způsobit jiní. 7. Abychom odpustili zranění z našeho srdce. 464. Není v rozporu s přikázáním milosrdenství, aby občanská spravedlnost trestala zločince? Ani v nejmenším; je-li tak učiněno z povinnosti as dobrým úmyslem, to jest, aby je napravili, nebo aby ochránili nevinné před jejich zločiny. 465. Co Pán slibuje milosrdným? Že dosáhnou milosti. 466. Jaké milosrdenství je zde třeba chápat? Vysvobození z věčného odsouzení za hřích před Božím soudem. 467. Jaké je šesté přikázání Páně pro blaženost? Ti, kteří chtějí být požehnáni, musí mít čisté srdce. 468. Není čistota srdce totéž co upřímnost? Upřímnost, která nepředstírá žádné dobré vlohy srdci cizí, ale ukazuje skutečně dobré vlohy srdce dobrými skutky, je jen nejnižším stupněm čistoty srdce. Tohoto posledního člověk dosáhne neustálou a přísnou ostražitostí nad sebou samým, vyhání ze svého srdce každé nezákonné přání a myšlenku a každou náklonnost k pozemským věcem a stále v nich s vírou a láskou udržuje památku Boha a našeho Pána Ježíše Krista. 469. Co Pán slibuje čistému srdci? Že uvidí Boha. 470. Jak máme rozumět tomuto zaslíbení? Slovo Boží přirovnává srdce člověka k oku a dokonalým křesťanům připisuje osvícené oči srdce. Eph. i. 18. Jako oko, které je čisté, může vidět světlo, tak může srdce čisté vidět Boha. Ale protože pohled na Boží tvář je samotným zdrojem věčné blaženosti, slib vidění Boha je příslibem nejvyššího stupně věčné blaženosti. 471. Jaké je sedmé přikázání Páně pro blaženost? Ti, kteří chtějí být požehnáni, musí být tvůrci pokoje. 472. Jak máme plnit toto přikázání? Musíme žít přátelsky se všemi lidmi a nedávat žádnou příležitost k neshodám: pokud nějaké nastanou, musíme zkusit všechny možné způsoby, jak to zastavit, dokonce i tím, že se vzdáme svého vlastního práva, pokud to není v rozporu s povinností nebo ubližuje někomu jinému: pokud jsou ostatní v nepřátelství, musíme udělat vše, co je v našich silách, abychom je usmířili; a pokud neuspějeme, musíme se modlit k Bohu za jejich usmíření. 473. Co Pán slibuje tvůrcům pokoje? Že budou nazýváni Syny Božími. 474. Co znamená tento slib? Vznešenost jejich úřadu i jejich odměny. Protože v tom, co dělají, napodobují jednorozeného Syna Božího, který přišel na zem, aby usmířil padlého člověka s Boží spravedlností, jsou pro toto zaslíbené milostivé jméno Synů Božích a bezpochyby na to odpovídá určitý stupeň blaženosti. 475. Jaké je osmé přikázání Páně pro blaženost? Ti, kteří chtějí být požehnáni, musí být připraveni vydržet pronásledování pro spravedlnost, aniž by ji zradili. 476. Jaké vlastnosti vyžaduje tento předpis? Láska ke spravedlnosti, stálost a pevnost ve ctnosti, odvaha a trpělivost, když je člověk vystaven neštěstí nebo nebezpečí, protože odmítá zradit pravdu a ctnost. 477. Co Pán slibuje těm, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost? Království nebeské, jakoby na odplatu za to, co ztratili pronásledováním; podobně, jako se totéž slibuje chudým v duchu, aby se vynahradil pocit nouze a nouze. 478. Jaké je Pánovo deváté přikázání pro blaženost? Ti, kteří chtějí být požehnáni, musí být připraveni s radostí přijmout výčitky, pronásledování, utrpení a samotnou smrt pro Kristovo jméno a pro pravou pravověrnou víru. 479. Jak se nazývá kurz požadovaný tímto předpisem? 480. Co Pán za tento kurz slibuje? Velká odměna v nebi; tedy zvláštní a vysoký stupeň blaženosti. TŘETÍ ČÁST PRAVoslavného katechismu. NA LÁSCE O spojení mezi vírou a láskou 481. Jaký by měl být účinek a ovoce pravé víry u křesťana? Láska a dobré skutky jí vyhovující. V Ježíši Kristu, říká apoštol Pavel, nic neprospěje ani obřízka, ani neobřízka, ale víra, která působí láskou. Gal. v. 6. 482. Nestačí křesťanovi sama víra, bez lásky a dobrých skutků? Žádný; neboť víra bez lásky a dobrých skutků je nečinná a mrtvá, a tak nemůže vést k věčnému životu. Kdo nemiluje svého bratra, zůstává ve smrti. 1Jan iii. 14. Co to prospěje, moji bratři, když někdo říká, že má víru, a nemá skutky? může ho víra zachránit? Neboť jako tělo bez ducha je mrtvé, tak je mrtvá i víra bez skutků. James II. 14, 26. 483. Což nemůže být člověk spasen láskou a dobrými skutky bez víry? Je nemožné, aby ho člověk, který nevěří v Boha, skutečně miloval; kromě toho, člověk, zničený hříchem, nemůže konat skutečně dobré skutky, pokud prostřednictvím víry v Ježíše Krista neobdrží duchovní sílu nebo milost od Boha. Bez víry není možné zalíbit se Bohu: neboť ten, kdo přichází k Bohu, musí věřit, že je a že je odměnou těm, kteří ho pilně hledají, hebr. xi. 6. Nebo všichni, kdož jsou ze skutků zákona, pod kletbou jsou; Gal. iii. 10. Neboť my skrze ducha čekáme na naději na spravedlnost skrze víru. Gal. v. 5. Nebo milostí jste spaseni skrze víru; a to ne z vás: je to dar Boží, ne ze skutků, aby se někdo nechlubil. Eph. ii. 8, 9. 484. Co si máme myslet o takové lásce, která není doprovázena dobrými skutky? Taková láska není skutečná: pravá láska se totiž přirozeně projevuje dobrými skutky. Ježíš Kristus říká: Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; miluje-li mě někdo, bude zachovávat mé slovo. John xiv. 21, 23. Apoštol Jan píše: Neboť to je láska k Bohu, abychom zachovávali jeho přikázání. 1Jan v. 3. Nemilujme slovem ani jazykem, ale skutkem a pravdou. 1Jan iii. 18. O zákonu Božím a přikázáních 485. Jaké prostředky máme k tomu, abychom rozeznali dobré skutky od špatných? Vnitřní zákon Boží neboli svědectví našeho svědomí a vnější zákon Boží neboli Boží přikázání. 486. Mluví Písmo svaté o vnitřním zákonu Božím? Apoštol Pavel říká o pohanech: Kteří ukazují dílo zákona zapsané v jejich srdcích, jejich svědomí svědčí i jejich svědomí a jejich myšlenky jsou zlé, když se navzájem obviňují nebo se omlouvají. Rom. ii. 15. 487. Jestliže je v srdci člověka vnitřní zákon, proč byl dán ten vnější? Bylo to dáno, protože lidé neposlouchali vnitřní zákon, ale vedli tělesný a hříšný život a dusili v sobě hlas duchovního zákona, takže bylo nutné jim ho navenek připomínat prostřednictvím přikázání. Proč tedy slouží zákonu? Bylo přidáno kvůli prohřeškům. . Gal. iii. 19. 488. Kdy a jak byl lidem dán vnější zákon Boží? Když byl hebrejský lid, pocházející z Abrahama, zázračně vysvobozen z egyptského otroctví, na cestě do zaslíbené země, v poušti, na hoře Sinaj, Bůh projevil svou přítomnost v ohni a oblacích a dal jim zákon rukou Mojžíše, jejich vůdce. 489. Která jsou hlavní a obecná přikázání tohoto zákona? Následující t en , které byly napsány na dvou kamenných tabulích: 1. Já jsem Hospodin Bůh tvůj, nebudeš míti jiných bohů kromě mne. 2. Neuděláš si žádnou rytinu ani podobu ničemu, co je nahoře na nebi, ani co je dole na zemi, ani co je ve vodách pod zemí; nebudeš se jim klanět ani jim sloužit. 3. Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo. 4. Pamatuj na den sobotní, abys jej světil. Šest dní budeš pracovati a konati všecku práci svou; ale sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha. 5. Cti otce svého i matku svou, aby se ti dobře vedlo a dnové tvoji byli dlouho na zemi. 7. Nezcizoložíš. 8. Nebudeš krást. 9. Nevydáš křivé svědectví proti svému bližnímu. 10. Nebudeš dychtit po ženě svého bližního, nebudeš dychtit po domě svého bližního, ani po jeho zemi, ani po jeho sluhovi, ani po jeho služebnici, ani po jeho volovi, ani po jeho oslu, ani po ničem z jeho dobytka, ani po ničem, co patří tvému ​​bližnímu. Exod. xx. 1–17; něm. v. 6–21. 490. Řekl jsi, že tato přikázání byla dána lidu Izraele: musíme se jimi tedy také řídit? Musíme: neboť jsou ve své podstatě týmž zákonem, který byl slovy svatého Pavla vepsán do srdcí všech lidí, aby se jím všichni řídili. 491. Učil Ježíš Kristus lidi chodit podle Desatera? Vyzval lidi, aby dosáhli věčného života, aby dodržovali přikázání, a naučil nás je chápat a plnit dokonaleji, než tomu bylo před jeho příchodem. Matt xix. 17 a v. O rozdělení přikázání do dvou tabulek. 492. Co znamená rozdělení Desatera do dvou tabulek? Toto: že obsahují dva druhy lásky – lásku k Bohu a lásku k bližnímu; a předepsat dva odpovídající druhy povinností. 493. Neříkal něco z toho Ježíš Kristus? Když jsme se zeptali: Které je velké přikázání v zákoně? odpověděl: Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své a z celé mysli své. Toto je první a velké přikázání. A druhé je mu podobné: Milovati budeš bližního svého jako sám sebe. Na těchto dvou přikázáních visí celý zákon i proroci. Matt. xxii. 36–40. 494. Jsou všichni muži našimi sousedy? Ano, všechny; protože všichni jsou stvoření jednoho Boha a pocházejí od jednoho člověka, ale naši bližní ve víře jsou nám dvojnásobnými bližními, jako děti jednoho nebeského Otce z víry v Ježíše Krista. 495. Proč však neexistuje žádné přikázání lásky k nám samým? Protože se milujeme přirozeně a bez jakýchkoli přikázání. Nikdo ještě nikdy nenáviděl své vlastní tělo, ale živí je a opatruje je. Eph. v. 29. 496. Jaký relativní řád by měl být v naší lásce k Bohu, k bližnímu ak sobě? Máme se milovat ne kvůli sobě, ale kvůli Bohu a částečně také kvůli bližním; máme milovat svého bližního pro Boha; ale měli bychom milovat Boha pro něj samotného a nade vše. Láska k sobě by měla být obětována lásce k bližnímu; ale obojí by mělo být obětováno lásce Boží. Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele. John xv. 13. Kdo miluje otce nebo matku více než mne, říká Ježíš Kristus, není mě hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden. Matt. x. 37. 497. Jestliže je celý zákon obsažen ve dvou přikázáních, proč se dělí na deset? Abychom jasněji vymezili své povinnosti vůči Bohu a vůči bližnímu. 498. Ve kterém z deseti přikázání se učíme o svých povinnostech vůči Bohu? 499. Jaké jsou tyto povinnosti? V prvním přikázání nás učí poznávat a uctívat pravého Boha. Ve druhém, zdržet se falešného uctívání. Za třetí nehřešit proti uctívání Boha ani slovem. Ve čtvrtém zachovat určitý řád v čase a úkonech uctívání Boha. 500. Ve kterém z deseti přikázání se učíme o povinnostech vůči bližnímu? 501. Jaké jsou tyto povinnosti? V pátém přikázání nás učí milovat a ctít ty z našich nejbližších, počínaje našimi rodiči. Za šesté, abychom nezranili život našeho bližního. V sedmém, aby neublížil čistotě jeho mravů. Za osmé, aby neublížil jeho majetku. Za deváté, abych mu neublížil slovem. Za desáté, nepřát si mu ublížit. 502. Nezahrnuje Desatero i naše povinnosti vůči sobě samým? Ano; tyto povinnosti vyplývají z přikázání druhé tabulky týkající se našich bližních; neboť naší povinností je milovat bližního jako sebe sama. 503. Co znamenají tato slova: Já jsem Hospodin Bůh tvůj? Těmito slovy se Bůh jakoby ukazuje na člověka, a tak mu přikazuje, aby poznal Hospodina, svého Boha. 504. Jaké konkrétní povinnosti můžeme vyvodit z přikázání poznat Boha? 1. Musíme se snažit naučit se poznání Boha jako nejpodstatnějšího ze všech znalostí. 2. Musíme pozorně naslouchat pokynům o Bohu a jeho dílech v církvi a náboženským rozhovorům o tomtéž doma. 3. Musíme číst nebo slyšet čtené knihy poučení o poznání Boha; a na prvním místě Písmo svaté; za druhé, spisy svatých otců. 505. Čemu se učíme slovy: Nebudeš mít jiné bohy než mne? Učí nás obracet se a přilnout k jedinému pravému Bohu, nebo jinými slovy zbožně ho uctívat. 506. Jaké povinnosti se týkají vnitřního uctívání Boha? 2. Chodit před Bohem; to znamená být na něj stále pamatovat a ve všem chodit obezřetně, protože vidí nejen naše činy, ale dokonce i naše nejtajnější myšlenky. 3. Bát se Boha nebo stát před ním v bázni; to znamená považovat hněv našeho nebeského Otce za největší neduh, který nás může potkat, a proto se ho snažit neurazit. 6. Poslouchat Boha; to znamená být vždy připraven udělat, co přikazuje, a nereptat, když s námi jedná jinak, než bychom si mohli přát. 7. Uctívat Boha jako Nejvyšší Bytost. 8. Oslavovat Boha jako vše dokonalého. 9. Vzdávat díky Bohu jako našemu Stvořiteli, Prozíravému Živiteli a Spasiteli. 10. Vzývat Boha jako svého všedobrého a všemohoucího pomocníka v každém dobrém díle, které podnikáme. 507. Jaké povinnosti se týkají vnějšího uctívání Boha? 1. Vyznávat Boha; tedy uznat, že je naším Bohem, a nezapřít ho, i když za jeho vyznání možná budeme muset trpět, nebo dokonce zemřít. 2. Účastnit se veřejné bohoslužby nařízené Bohem a ustanovené pravoslavnou církví. 508. Abychom přesněji pochopili a zachovali první přikázání, musíme dále vědět, jaké hříchy proti němu mohou být. 1. ateismus; když si lidé, které žalmista právem nazývá blázny, chtějíce se zbavit strachu z Božího soudu, říkají ve svém srdci: Bůh není. Žalm xiv. 1. 2. Mnohobožství; když místo jediného pravého Boha lidé uznávají řadu falešných božstev. 3. Nevěra; když lidé, kteří připouštějí existenci Boha, nevěří jeho prozřetelnosti a jeho zjevení. 4. Kacířství; když se lidé mísí s doktrínou víry názory odporující božské pravdě. 5. Rozkol; to znamená úmyslný odchod z jednoty božského uctívání a od pravoslavné katolické církve Boží. 6. Odpadnutí; když někdo popírá pravou víru ze strachu z člověka nebo ze světského prospěchu. 7. Zoufalství; když se lidé vzdají veškeré naděje získat od Boha milost a spásu. 8. Čarodějnictví; kdy lidé, opouštějíce víru v moc Boží, důvěřují tajným a většinou zlým silám tvorů, zvláště zlých duchů, a snaží se pracovat jejich prostředky. 9. Pověra; když lidé věří v jakoukoli běžnou věc, jako by měla božskou moc, a důvěřují v ni místo důvěry v Boha nebo se jí bojí místo toho, aby se Boha báli; jako například, když věří ve starou knihu a myslí si, že je nemůže zachránit nikdo jiný, a nesmějí použít novou, ačkoli nová kniha obsahuje úplně stejnou nauku a úplně stejnou formu božské služby. 10. Lenost, pokud jde o učení náboženství, nebo pokud jde o modlitbu a veřejnou službu Bohu. 11. Láska ke stvoření více než k Bohu. 12. M en příjemný; když se snaží potěšit lidi, aby se nestarali o to, aby se líbili Bohu. 13. Důvěra v člověka; když někdo důvěřuje ve své prostředky a sílu nebo v prostředky a sílu druhých, a ne v milosrdenství a pomoc Boží, 509. Proč si musíme myslet, že potěšující muže a důvěřující v člověka jsou proti prvnímu přikázání? Protože člověk, kterému se líbíme nebo kterému věříme, abychom zapomněli na Boha, je pro nás v jistém smyslu jiný bůh, místo pravého Boha. 510. Jak mluví Písmo svaté o tom, že se líbí lidem? Apoštol Pavel říká: Neboť kdybych se ještě líbil lidem, nebyl bych služebníkem Kristovým. Gal. i. 10. 511. Jak mluví Písmo svaté o důvěře v člověka? Toto praví Hospodin: Zlořečený muž, který doufá v člověka a činí tělo svou paží a jehož srdce odchází od Hospodina. Jer. xvii. 5. 512. Jak musí člověk jednat samostatně, aby mohl lépe plnit své povinnosti vůči Bohu? Kdo přijde za mnou, říká Ježíš Kristus, ať zapře sám sebe. Mark viii. 34. 513. Co je to popírat sebe sama? Basil Veliký to vysvětluje takto: Popírá sám sebe, kdo svými skutky odkládá starce, který je podle klamných žádostí zkažený; který se zříká také všech světských náklonností, které mohou bránit jeho úmyslu zbožnosti. Dokonalé sebezapření spočívá v tom, že přestává mít jakoukoli náklonnost i k životu samému a nese v sobě rozsudek smrti, aby si nedůvěřoval. (Kan. Dlouhé resp. 8.) 514. Jakou útěchu má ten, kdo zapíráním sám sebe ztrácí mnoho přirozených uspokojení? Útěcha milosti: božská útěcha, kterou ani utrpení samo o sobě nemůže zkazit. Neboť jako se v nás množí Kristova utrpení, tak se v Kristu rozhojňuje i naše útěcha. 2Kor. i. 5. 515. Jestliže nás první přikázání učí nábožně uctívat pouze Boha, jak souhlasí s tímto přikázáním ctít anděly a svaté muže? Vzdávat jim náležitou a oprávněnou čest je zcela v souladu s tímto přikázáním; protože v nich ctíme milost Boží, která v nich přebývá a působí, a skrze ně hledáme pomoc u Boha. O druhém přikázání 516. Co je to rytina, jak se o tom mluví ve druhém přikázání? Samotné přikázání vysvětluje, že rytina neboli modla je podobou nějakého tvora v nebi, na zemi nebo ve vodách, kterému se lidé klaní a slouží místo Bohu, svému Tvůrci. 517. Co je tedy zakázáno druhým přikázáním? Je nám zakázáno klanět se rytinám nebo modlám, jako domnělým božstvům nebo jako podobizně falešných bohů. 518. Není nám tímto zakázáno mít jakékoli posvátné zastoupení? V žádném případě. Z toho velmi jasně vyplývá, že tentýž Mojžíš, skrze kterého dal Bůh přikázání proti rytinám, dostal zároveň od Boha příkaz umístit do svatostánku neboli pohyblivého chrámu Izraelitů posvátná vyobrazení cherubínů ve zlatě a umístit je také do té vnitřní části chrámu, kam se lid obracel k uctívání Boha. 519. Proč je tento příklad hodný poznámky pro pravoslavnou křesťanskou církev? Protože to ilustruje její používání svatých ikon. Slovo je řecké a znamená obraz nebo zobrazení. V pravoslavné církvi toto jméno označuje posvátná znázornění našeho Pána Ježíše Krista, vtěleného Boha, jeho neposkvrněné Matky a jeho svatých. 521. Je používání svatých ikon v souladu s druhým přikázáním? Bylo by to tehdy a jedině jinak, kdyby z nich někdo udělal bohy; ale není ani v nejmenším v rozporu s tímto přikázáním ctít ikony jako posvátné reprezentace a používat je pro náboženské připomenutí Božích děl a jeho svatých; neboť když se takto používají ikony, jsou to knihy, psané tvary osob a věcí místo písmen. (Viz Greg. Magn. lib. ix. Ep. 9, ad Seren. Episc.) 522. Jakou povahu bychom měli mít, když uctíváme ikony? Zatímco se na ně díváme očima, měli bychom v duchu hledět na Boha a na svaté, kteří jsou na nich zastoupeni. 523. Jaké obecné označení je pro hřích proti druhému přikázání? 524. Nejsou i jiné hříchy proti tomuto přikázání? Kromě hrubé modloslužby existuje ještě jiný druh jemnější, ke kterému patří... 2. Obsluha břicha nebo smyslnost, obžerství a opilství. 3. Pýcha, k níž patří i marnivost. 525. Proč se chamtivost označuje jako modlářství? Apoštol Pavel výslovně říká, že chamtivost je modloslužba (Kol. iii. 5); protože chamtivý člověk slouží spíše bohatství než Bohu. 526. Jestliže druhé přikázání zakazuje lásku k zisku, jaké protikladné povinnosti tím nutně ukládá? Ti spokojení a liberální. 527. Proč je služba břicha označována jako modloslužba? Protože břišní podavači staví smyslný požitek nad každou věc, a proto apoštol Pavel říká, že jejich bohem je jejich břicho; nebo jinými slovy, že břicho je jejich idol. Phil. iii. 19. 528. Jestliže druhé přikázání zakazuje službu břichu, jaké protikladné povinnosti tím ukládá? Ti střídmosti a půstu. 529. Proč se pýcha a marnivost odkazují na modloslužbu? Protože hrdý člověk si nade vše cení svých vlastních schopností a znamenitostí, a tak jsou jeho idolem; marnivý člověk si dále přeje, aby i ostatní uctívali stejnou modlu. Tyto pyšné a ješitné sklony byly dokonce rozumně ilustrovány v Nabuchodonozorovi, králi Babylonu, který si nejprve postavil zlatou modlu a poté všem nařídil, aby ji uctívali. Dan. iii. 530. Není ještě jiná neřest, která se blíží modloslužbě? Taková neřest je pokrytectví; když člověk používá vnější skutky náboženství, jako je půst a přísné zachovávání obřadů, aby získal respekt od lidí, aniž by myslel na vnitřní úpravu svého srdce. Matt. vi. 5, 6, 7. 531. Jestliže druhé přikázání zakazuje pýchu, marnivost a pokrytectví, jaké protikladné povinnosti tím ukládá? Ti, kteří jsou pokorní a konají dobro tajně. 532. Kdy se jméno Boží bere nadarmo? Bere se nebo vyslovuje nadarmo, když se vyslovuje nadarmo a neužitečně, a tím spíše, když je pronášeno lživě nebo neuctivě. 533. Jaké hříchy zakazuje třetí přikázání? 1. Rouhání nebo troufalá slova proti Bohu. 2. Reptání nebo stěžování si na Boží prozřetelnost. 3. vulgárnost; když se o svatých věcech žertuje nebo je uráží. 4. Nepozornost v modlitbě. 5. Křivá přísaha; když muži přísahou potvrdí, co je falešné. 6. Porušení přísahy; když muži dodržují nejen spravedlivé a zákonné přísahy. 7. Porušení slibů učiněných Bohu. 8. Běžné nadávky nebo bezmyšlenkovité přísahy ve společné řeči. 534. Nejsou takové přísahy zvláště zakázány v Písmu svatém? Spasitel říká: Říkám vám, vůbec nepřísahejte, ale ať je vaše komunikace taková: Ano, ano; Ne, ne, neboť cokoli je více než toto, přichází zlo. Matt. v. 34, 37. 535. Nezakazuje to všechny přísahy v občanských věcech? Apoštol Pavel říká: Muži přísahají při větším; a přísaha na potvrzení je pro ně konec všech sporů. V čemž Bůh, ochoten v hojnější míře ukázat dědicům zaslíbení neměnnost své rady, ji potvrdil přísahou. hebr. vi. 16, 17. Musíme tedy dojít k závěru, že jestliže sám Bůh pro neměnné ujištění použil přísahu, mnohem více smíme při vážných a nutných příležitostech, když to vyžaduje zákonná autorita, složit přísahu nebo slib nábožensky, s pevným úmyslem ji neporušit. O čtvrtém přikázání 536. Proč je přikázáno, aby byl sedmý den, spíše než kterýkoli jiný, svatý Bohu? Neboť Bůh v šesti dnech stvořil svět a sedmého dne odpočinul od díla stvoření. 537. Dodržuje se v křesťanské církvi sobota? Není to přísně řečeno jako svatý den; ale stále na památku stvoření světa a v pokračování jeho původního zachovávání se odlišuje od ostatních dnů v týdnu uvolněním pravidla půstu. 538. Jak tedy křesťanská církev poslouchá čtvrté přikázání? Stále každých šest dní zachovává sedmý, pouze ne poslední ze sedmi dnů, což je sabat, ale první den v každém týdnu, což je Den vzkříšení neboli Pánův den. 539. Odkdy slavíme Den vzkříšení? Již od doby Kristova vzkříšení. 540. Je v Písmu svatém nějaká zmínka o dodržování dne Vzkříšení? V knize Skutků apoštolů je zmíněno, že učedníci – tedy křesťané – se scházeli první den po sobotě, která byla prvním dnem týdne neboli Dnem zmrtvýchvstání, k lámání chleba, to jest ke slavení svátosti přijímání. Působí xx. 7. Apoštol a evangelista Jan také v Apokalypse zmiňuje Den Páně neboli Den zmrtvýchvstání. 541. Není ještě něco, co by se mělo chápat pod názvem sedmý den, čili sabat? Stejně jako ve starozákonní církvi byl název sabat chápán tak, že zahrnoval různé jiné dny určené jako sabat pro svátky nebo půsty, jako svátek Pesach a den smíření, stejně tak jsme nyní v křesťanské církvi povinni kromě Dne Páně zachovávat také některé další, které byly ustanoveny jako svátky ke slávě nebo ke slávě Boží a bezbožné Panny. (Viz Orthod. Vyznání. Pt. III. Q. 60; Pt. I. Q. 88.) 542. Které jsou hlavní svátky? Ti jmenovaní na památku hlavních událostí týkajících se Vtělení Syna Božího pro naši spásu a Projevu Božství; po nich jmenovaní ke cti Nejsvětější Matky Boží, jako nástroj tajemství vtělení. V pořadí událostí jsou tyto: 1. Den narození Nejsvětější Matky Boží. 2. Den, kdy byla přivedena do chrámu, aby byla zasvěcena Bohu. 3. Den Zvěstování; to znamená, když anděl oznámil Nejsvětější Panně vtělení Syna Božího. 4. Den narození Ježíše Krista. 5. Den křtu našeho Pána a Zjevení Páně neboli Projev Nejsvětější Trojice. 6. Den, kdy se náš Pán setkal v chrámu se Simeonem. 7. Den Proměnění našeho Pána. 8. Den vjezdu našeho Pána do Jeruzaléma. 9. Pasch neboli Velikonoce: svátek svátků, očekávání věčného svátku věčné blaženosti. 10. Den Nanebevstoupení našeho Pána do nebe. 11. Svátek letnic; na památku Seslání Ducha Svatého a na počest Nejsvětější Trojice. 12. Den povýšení kříže našeho Pána, objevený císařovnou Helenou. 13. Den odpočinku 2 Nejsvětější Matky Boží. 543. Jaký je hlavní půst? Velký půst; tedy půst nebo Quadragesima. 544. Proč se nazývá Quadragesima? Protože trvá čtyřicet dní, kromě týdne Kristova umučení. 545. Proč bylo ustanoveno, aby velký půst trval čtyřicet dní? Po vzoru samotného Ježíše Krista, který se postil čtyřicet dní. Matt. iv. 2. 546. Proč bylo ustanoveno postit se ve středu a v pátek? Ve středu na památku zrady našeho Pána Ježíše Krista trpět; a v pátek na památku jeho skutečného utrpení a smrti. 547. Proč jsou půsty před Narozením Páně, Odpočinkem Panny Marie a Dnem svatých apoštolů? První dvě jako přípravná cvičení zdrženlivosti, tím lepší k uctění následných svátků Narození Páně a Odpočinku Matky Boží; poslední nejen z podobného důvodu, ale také v napodobování apoštolů, kteří se postili, aby se připravili na dílo hlásání evangelia. Působí xiii. 3. 548. Jak bychom měli trávit čas o nedělích ao jiných větších svátcích, abychom dodržovali čtvrté přikázání? Za prvé, v těchto dnech bychom neměli pracovat nebo dělat světské a dočasné záležitosti; za druhé bychom je měli zachovávat svatými, to znamená používat je pro svaté a duchovní skutky, ke slávě Boží. 549. Proč je nám zakázáno pracovat ve svaté dny? Abychom je s menšími překážkami zaměstnávali svatými a zbožnými skutky. 550. Jaké konkrétní věci je vhodné dělat ve svaté dny? Za prvé, chodit do kostela, na veřejné uctívání a pro vyučování Slova Božího; za druhé, když jsme doma, abychom se oddali modlitbě a četbě nebo vzdělávacímu rozhovoru; za třetí, věnovat Bohu část svých prostředků, vynakládat je na potřeby církve a jejích služebníků a na almužny pro chudé, navštěvovat nemocné a vězně a konat další díla křesťanské lásky. 551. Ale neměli bychom takové věci dělat i v pracovní dny? Je dobře, pokud někdo může; ale ten, komu podnikání brání, by měl v každém případě věnovat svaté dny takovým pracím. Ale pokud jde o modlitbu, je zajisté naší bezpodmínečnou povinností používat ji každý den, ráno i večer, před večeří i večeří i po nich, a pokud možno na začátku a na konci každé práce. 552. Co si máme myslet o těch, kteří si o svatých dnech dovolují oddávat se neslušným hrám a představením, vulgárním písním a nestřídmosti v mase a pití? Takoví lidé velmi znesvěcují svaté dny, neboť i když nevinná a užitečná práce pro tento současný život jsou pro svaté dny nevhodná, mnohem více takových, které jsou neužitečné, tělesné a ničemné. 553. Když čtvrté přikázání mluví o šestidenní práci, neodsuzuje tím ty, kdo nic nedělají? Nepochybně odsuzuje všechny, kteří se ve všedních dnech neoddávají skutkům odpovídajícím jejich povolání, ale tráví čas v zahálce a roztěkanosti. 554. Jaké zvláštní povinnosti předepisuje páté přikázání ve vztahu k rodičům pod obecnou frází ctít je? 1. Chovat se k nim ohleduplně. 3. Podporovat a utěšovat je v nemoci a věku. 4. Po jejich smrti, stejně jako za života, aby se modlili za spásu svých duší; a věrně plnit své poslední vůle, pokud nejsou v rozporu se zákonem, ať už božským nebo občanským. Viz 2Macc. xii. 43, 44; Jer. xxxv. 18, 19. (J. Damasc. Serm. de Mort.) 555. Jaký stupeň hříchu je v neposlušnosti vůči rodičům? Jak je snadné a přirozené milovat a ctít rodiče, jimž vděčíme za své bytí, tím těžší je hřích neposlušnosti vůči nim: pro tuto příčinu v zákoně Mojžíšově měl být usmrcen ten, kdo proklel otce nebo matku. Exod. xxi. 17. 556. Proč k tomuto zvláštnímu přikázání ctít rodiče byl přidán slib prosperity a dlouhého života? Aby lidé viditelnou odměnou byli tím více pohnuti, aby naplnili přikázání, na kterém závisí dobrý řád nejprve rodiny a poté celého společenského života. 557. Jak se plní tento slib? Příklady starých patriarchů nebo otců ukazují, že Bůh dává zvláštní sílu požehnání rodičů. Gen. xxvii. Otcovo požehnání upevňuje domy dětí. Ecclus. iii. 9. Bůh své moudré a spravedlivé prozřetelnosti zvláště chrání život a podporuje prosperitu těch, kteří ctí své rodiče na zemi; ale za dokonalou odměnu dokonalé ctnosti dává věčný život a požehnání v nebeské zemi. 558. Proč se v těch přikázáních, která učí lásce k bližním, mluví především o rodičích? Protože rodiče jsou nám přirozeně blíž než všichni ostatní. 559. Nejsou snad ještě jiní, které je třeba v pátém přikázání chápat pod jménem rodiče? Ano; všichni, kteří k nám v různých vztazích stojí místo rodičů. 560. Kdo stojí u nás na místě rodičů? 1. Náš panovník a naše země; neboť říše je velká rodina, v níž panovníkem je otec a poddaní děti panovníka a jeho země. 2. Naši duchovní pastýři a učitelé; neboť oni nás svým učením a svátostmi plodí k duchovnímu životu a vychovávají nás v něm. 5. Naši guvernéři nebo nadřízení v různých vztazích. 561. Jak mluví Písmo svaté o cti panovníka? Nechť je každá duše podřízena vyšším silám. Neboť není jiné moci než od Boha: mocnosti, které jsou, jsou ustanoveny od Boha. Kdo se tedy protiví moci, protiví se Božímu ustanovení. Rom. xiii. 1, 2. Proto musíte být poddáni nejen pro hněv, ale také pro svědomí. Rom. xiii. 5. Můj synu, boj se Boha a krále a nestav se proti žádnému z nich. Prov xxiv. 21. Dejte tedy Caesarovi věci, které jsou Caesarovy; a Bohu věci, které jsou Boží. Matt. xxii. 21. Bojte se Boha; ctít krále. 1 Domácí mazlíček. ii. 17. 562. Jak daleko by měla zajít láska k našemu panovníkovi a zemi? Tak daleko, abychom byli připraveni za ně položit život. John xv. 13. 563. Jak mluví Písmo svaté o povinnosti ctít duchovní pastýře a učitele? Poslouchejte ty, kdož mají nad vámi vládu, a podřizujte se, neboť bdí o vaše duše, jako ti, kteří se musí zodpovídat, aby to činili s radostí, a ne se zármutkem; neboť to je pro vás neužitečné. hebr. xiii. 17. 564. Existuje v Písmu svatém nějaké zvláštní nařízení ctít starší starší jako rodiče? Apoštol Pavel píše Timoteovi takto: Nekárejte staršího, ale proste ho jako otce; mladší muži jako bratři; starší ženy jako matky. 1Tim. v. 1,2. Povstaneš před šedivou hlavou a budeš ctít tvář starce a budeš se bát Pána Boha svého. Lev. xix. 32. 565. Jak si můžeme být jisti, že bychom měli ctít dobrodince jako rodiče? Příkladem samotného Ježíše Krista, který byl poddán Josefovi; ačkoli Josef nebyl jeho otcem, ale pouze jeho opatrovníkem. Lukáš II. 51. 566. Kromě těchto, kdo jsou naši nadřízení, které musíme po rodičích ctít a mít je rádi? Ti, kteří se místo rodičů starají o naše vzdělání, jako guvernéři ve školách a mistři; ti, kteří nás jako občanští soudci chrání před nesrovnalostmi a nepořádky ve společnosti; ti, kteří nás chrání před křivdou mocí zákona, jako soudci; ti, kterým panovník svěří opatrovnictví a obranu veřejné bezpečnosti před nepřáteli, jako vojenští velitelé; a konečně mistři, pokud jde o ty, kteří jim slouží nebo k nim patří. 567. Co předepisuje Písmo svaté, pokud jde o naši povinnost vůči autoritám obecně? Dávejte tedy všem jejich poplatkům: daň komu náleží daň; zvyk komu obyčej; strach komu strach; čest komu čest. Rom. xiii. 7. 568. Jak mluví Písmo svaté o poslušnosti, kterou mají služebníci a nevolníci svým pánům? Služebníci, buďte poslušní těm, kteří jsou vašimi pány podle těla, s bázní a chvěním, v jediném svém srdci jako Kristu; ne oční službou jako lidem, kteří se líbí lidem, ale jako Kristovi služebníci, kteří ze srdce plní vůli Boží. Eph. vi. 5, 6. Služebníci, podřizujte se svým pánům se vší bázní, nejen dobrým a mírným, ale i prostopášníkům. 1 Petr II. 18. 569. Jestliže Písmo svaté předepisuje povinnosti vůči rodičům, nepředepisuje také povinnosti vůči dětem? Otcové, neprovokujte své děti k hněvu, ale vychovávajte je k výchově a napomenutí Páně. Eph. vi. 4. 570. Jak mluví Písmo svaté o povinnosti pastýřů vůči jejich duchovnímu stádu? Paste stádo Boží, které je mezi vámi, a nedohlížejte na ně z donucení, ale dobrovolně a podle Boha; ne pro špinavý zisk, ale pro připravenou mysl; ani jako pánové nad dědictvím Božím, ale jako příklady stáda. . 1 Domácí mazlíček. v. 2, 3. 571. Jak mluví Písmo svaté o povinnosti těch, kdo mají moc, a pánů? Pánové, dejte svým služebníkům to, co je spravedlivé a rovné, vědouce, že i vy máte Mistra v nebi. Kolos. iv. 1. 572. Jak bychom měli jednat, když se ukáže, že naši rodiče nebo vladaři po nás požadují něco, co odporuje víře nebo zákonu Božímu? V tom případě bychom jim měli říci, jak řekli apoštolové knížatům Židů: Zda je správné před Bohem poslouchat vás více než Boha, posuďte vy; a měli bychom být připraveni kvůli víře a zákonu Božímu snášet následky, ať už jsou jakékoli. Akty iv. 19. 573. Jaký je obecný název pro tu vlastnost nebo ctnost, kterou vyžaduje páté přikázání? 574. Co zakazuje šesté přikázání? Vražda; to znamená vzít život našemu bližnímu jakýmkoli způsobem. 575. Je ve všech případech vražda a proti tomuto přikázání zabíjet? Ne. Není to vražda ani proti tomuto přikázání, když se při výkonu povinnosti bere život; jako když je zločinec potrestán smrtí, spravedlivým rozsudkem; ani znovu, když je nepřítel zabit ve válce, při obraně našeho panovníka a země. 576. Co si představit pod neúmyslným zabitím, když je náhodně a neúmyslně zabit muž? Muž, který je vinen z neúmyslné vraždy, nemůže být považován za bezúhonného, ​​pokud neučinil všechna náležitá opatření proti nehodě; v každém případě potřebuje mít očištěné svědomí podle církevních kánonů. 577. Které případy je třeba považovat za vraždu a za porušení tohoto přikázání? Kromě přímé vraždy, jakýmkoli způsobem, může být stejný hřích spáchán v následujících a podobných případech: 1. Když soudce odsoudí vězně, o kterém ví, že je nevinný. 2. Když někdo ukryje nebo osvobodí vraha, a tak mu dá příležitost k novému zločinu. 3. Když někdo může zachránit svého bližního před smrtí, ale nezachrání ho; jako když bohatý člověk trpí chudým zemřít hlady. 4. Když někdo nadměrnou zátěží a krutými tresty opotřebovává ty, kteří jsou pod ním, a tak urychluje jejich smrt. 5. Když si někdo svou nestřídmostí nebo jinými neřestmi zkracuje život. 578. Co si máme myslet o sebevraždě? Že je to nejzločinnější ze všech vražd. Neboť je-li v rozporu s přírodou zabít jiného člověka, jako jsme my sami, mnohem více je v rozporu s přírodou zabít své vlastní já. Náš život není náš vlastní, ale život Boha, který ho dal. 579. Co si máme myslet o duelech, rozhodovat soukromé hádky? Vzhledem k tomu, že rozhodnutí soukromých sporů náleží vládě, zatímco duelant místo toho, aby se uchýlil k právu, svévolně se rozhodne pro čin, který zahrnuje zjevné nebezpečí smrti pro něj i jeho protivníka, je zřejmé, že souboj zahrnuje tři strašlivé zločiny – vzpouru, vraždu a sebevraždu. 580. Kromě vraždy těla, neexistuje něco jako duchovní vražda? Způsobem pohoršení je druh duchovní vraždy: když někdo způsobí, že jeho bližní upadne do nevěry nebo do hříchu, a tak vystaví jeho duši duchovní smrti. Spasitel říká: Kdo by urazil jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, bylo pro něj lepší, aby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v hlubinách moře. Matt. xviii. 6. 581. Nejsou ještě nějaké jemnější formy vraždy? K tomuto hříchu lze více či méně přiřadit všechny skutky a slova proti lásce; vše, co nespravedlivě ovlivňuje mír a bezpečnost našeho bližního; a konečně veškerá vnitřní zloba vůči němu, i když to není zjevně zjevné. Kdo nenávidí svého bratra, je vrah. 1Jan iii. 15. 582. Když je nám zakázáno ubližovat životu bližního, jaká pozitivní povinnost je tím uložena? Dělat vše, co můžeme, abychom zajistili jeho život a blaho. 583. Jaké povinnosti z toho vyplývají? Ti z 1. Pomoc chudým; 2. Služba nemocným; 3. Utěšování postiženého; 4. Zmírnění strádání nešťastníků; 5. Chovat se ke všem jemným, láskyplným a povznášejícím způsobem; 6. Smiřovat se s těmi, kteří se hněvají; 7. Odpouštíme zranění a konáme dobro našim nepřátelům. O sedmém přikázání 584. Co zakazuje sedmé přikázání? Cizoložství. 585. Jaké formy hříchu jsou zakázány pod jménem cizoložství? Apoštol Pavel by chtěl, aby křesťané o takových nečistotách ani nemluvili. Eph. v. 3. Je pouze nutné, abychom lidi před takovými hříchy varovali, abychom zde některé z nich jmenovali. Takové jsou... 1. Smilstvo; nebo nepravidelná tělesná láska mezi nesezdanými osobami. 2. Cizoložství; když manželé nezákonně dávají lásku, kterou si navzájem dluží, cizím lidem. 3. Incest; když blízké vztahy vstupují do svazku, jako je svazek manželství. 586. Co nás náš Spasitel učí myslet na cizoložství? Řekl, že každý, kdo hledí na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci. Matt. v. 28. 587. Co bychom měli dělat, abychom se chránili, abychom neupadli do tohoto jemného vnitřního cizoložství? Měli bychom se vyhýbat všem věcem, které mohou vzbudit nečisté pocity v srdci; jako svévolné písně a tance, oplzlé konverzace, neskromné ​​hry a vtipy, neskromné ​​pohledy a čtení knih, které obsahují popisy nečisté lásky. Měli bychom se podle evangelia snažit ani nehledět na to, co by nás mohlo přimět k pádu. Uráží-li tě pravé oko tvé, vyrvi je a odhoď od sebe; neboť je pro tebe užitečné, aby zahynul jeden z tvých údů, a ne aby bylo celé tvé tělo uvrženo do pekla. Matt. v. 29. 588. Musíme tedy doslova vyrvat urážlivé oko? Musíme to vytrhnout, ne rukou, ale vůlí. Ten, kdo se pevně rozhodl, že se ani nebude dívat na to, co ho uráží, již vyloupl urážlivé oko. 589. Když je hřích cizoložství zakázán, jaké opačné ctnosti jsou tím nařízeny? Ti z manželské lásky a věrnosti; a pro ty, kdo to mohou přijmout, dokonalou čistotu a cudnost. 590. Jak mluví Písmo svaté o povinnostech muže a ženy? Muži, milujte své ženy, jako i Kristus miloval církev a vydal se za ni. Eph. v. 25. Ženy, podřizujte se svým mužům jako Pánu; neboť muž je hlavou ženy, stejně jako Kristus je hlavou církve; a on je Spasitelem těla. Eph. v. 22, 23. 591. Jaké pohnutky nám předkládá Písmo svaté, abychom mohli prchat před smilstvem a žít cudně? Vyzývá nás, abychom udržovali svá těla v čistotě, protože jsou údy Kristovými a chrámy Ducha Svatého; kdežto na druhé straně, kdo smilní, hřeší proti vlastnímu tělu; to znamená, že ji kazí, infikuje ji nemocemi a dále poškozuje jeho duševní schopnosti, jako je představivost a paměť. Viz 1Kor. vi. 15, 18, 19. O osmém přikázání 592. Co zakazuje osmé přikázání? Ukrást nebo jakkoli přivlastnit si to, co patří jinému. 593. Které konkrétní hříchy jsou tím zakázány? 1. Loupež nebo odebrání jakékoli věci, která patří jinému, otevřeně, násilím. 2. Krádež nebo odebrání toho, co patří jinému, soukromě. 3. Podvod nebo přivlastňování si jakékoli věci, která je cizí, uměle; jako když muži vydávají padělané peníze za pravé nebo špatné zboží za dobré; nebo použít falešné váhy a míry, dát méně, než prodali; nebo zatajit jejich účinky, aby se vyhnuli placení svých dluhů; nebo čestně neplní smlouvy nebo nevykonávají závěti; když prověřují ostatní vinné z nepoctivosti, a tak podvádějí poškozené o spravedlnost. 4. Svatokrádež neboli přivlastňování si toho, co bylo zasvěceno Bohu nebo patří církvi. 5. duchovní svatokrádež ; 3 když jeden hříšně dává a jiný podvodně získává jakýkoli posvátný úřad, ne z pouště, ale pro zisk. 6. Podplácení; když muži dostávají úplatek od těch, kteří jsou pod nimi v úřadu nebo jurisdikci, a pro zisk podporují nehodné, osvobozují viníky nebo utlačují nevinné. 7. Jíst chléb zahálky; když muži dostávají plat za povinnost nebo plat za práci, kterou zanedbávají, a tak ve skutečnosti kradou jak jejich plat, tak zisk, který společnost nebo ten, komu sloužili, měla mít z jejich práce; podobně, když ti, kteří jsou schopni se živit prací, místo toho, aby tak činili, žijí z almužny. 8. Vydírání; když pod projevem nějakého práva, ale ve skutečnosti proti spravedlnosti a lidskosti, lidé využijí svůj vlastní prospěch z majetku, práce nebo dokonce neštěstí druhých; jako když věřitelé utlačují své dlužníky lichvou; když páni opotřebovávají své závislé nadměrnými podvody nebo úkoly; když v době hladomoru lidé prodávají chléb za přemrštěnou cenu. 594. Když jsou tyto hříchy zakázány, jaké opačné ctnosti jsou tím nařízeny? Ti z--1. Nezaujatost; 2. Dobrá víra při plnění závazků; 3. Spravedlnost; 4. Milosrdenství k chudým. 595. Zhřeší tedy ten, kdo není milosrdný k ubohému, proti osmému přikázání? Určitě ano, pokud má prostředky, jak jim pomoci; neboť vše, co máme, náleží Bohu a naše hojnost nám dává jeho prozřetelnost na pomoc chudým; pročež, pokud jim neudělíme svou hojnost, ve skutečnosti je tím okrádáme a podvádíme o jejich právo a Boží dar. 596. Není ještě vyšší ctnost proti hříchům proti osmému přikázání? Takovou ctností je absolutní chudoba nebo zřeknutí se veškerého majetku; kterou evangelium navrhuje ne jako povinnost pro všechny, ale jako radu pro ně, která by byla dokonalá. Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým; a budeš mít poklad v nebi. Matt. xix. 21. 597. Co je zakázáno devátým přikázáním? Falešné svědectví proti našemu sousedovi a všichni lhaní. 598. Co je zakázáno pod slovy falešný svědek? 1. Falešný svědek u soudu; když muži vydávají svědectví, informují nebo si na někoho falešně stěžují. 2. Mimosoudní falešný svědek, kdy muži kohokoli za jeho zády pomlouvají nebo mu nespravedlivě vyčítají do očí. 599. Je však přípustné odsuzovat ostatní, když jsou skutečně vinni? Žádný; evangelium nám nedovoluje soudit ani skutečné neřesti nebo chyby našich bližních, ledaže bychom k tomu byli povoláni nějakým zvláštním úřadem k jejich potrestání nebo nápravě. Nesuďte, abyste nebyli souzeni. Matt. vii. 1. 600. Nejsou přípustné takové lži, které nemají za cíl ublížit našemu bližnímu? Žádný; neboť jsou v rozporu s láskou a úctou k bližnímu a nehodné člověka, mnohem více křesťana, který byl stvořen pro pravdu a lásku. Pročež odlož lež, mluv každý pravdu se svým bližním; neboť jsme jeden druhému členy. Eph. iv. 25. 601. Pokud bychom se chtěli vyvarovat hříchů proti devátému přikázání, jaké pravidlo musíme dodržovat? Musíme držet jazyk na uzdě. Kdo bude milovat život a vidět dobré dny, ať zdrží svůj jazyk od zlého a své rty, kterými mluví, žádná lest. 1 Domácí mazlíček. iii. 10. Pokud se někomu z vás zdá, že je zbožný a nedrží na uzdě svůj jazyk, ale klame své vlastní srdce, je náboženství tohoto muže marné. James I. 26. 602. Co je zakázáno desátým přikázáním? Všechna přání neslučitelná s láskou k bližnímu a myšlenky, které jsou od takových přání neoddělitelné. 603. Proč jsou nám zakázány nejen zlé skutky, ale i zlá přání a myšlenky? Zaprvé proto, že když se duše zabývá jakýmikoli zlými přáními nebo myšlenkami, je již v Božích očích nečistá a nehodná ho; jak říká Šalomoun: Nespravedlivá myšlenka je Hospodinu ohavností. Prov. xv. 26. A proto se musíme také očistit od těchto vnitřních nečistot, jak učí apoštol: Očisťme se od každé nečistoty těla a ducha, zdokonalujme svatost v bázni Páně. 2Kor. vii. 1. Za druhé proto, že k zamezení hříšných činů je třeba rozdrtit hříšná přání a myšlenky, ze kterých jako ze semen takové činy pramení; jak se říká: Neboť ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vraždy, cizoložství, smilstva, krádeže, křivá svědectví, rouhání. Matt. xv. 19. Každý člověk je v pokušení, když je odváděn svou vlastní žádostivostí a lákán. Když pak žádostivost počne, porodí hřích; a hřích, když je dokonán, plodí smrt. James I. 14, 15. 604. Když je nám zakázáno toužit po nějaké věci bližního, jaká je tím vášeň 605. Co zakazují slova: Nepožádáš manželky bližního svého? Všechny chlípné myšlenky a přání, nebo vnitřní cizoložství. 606. Co je zakázáno slovy: Nebudeš dychtit po domě svého bližního ani po jeho zemi, ani po jeho otroku, ani po jeho služebnici, ani po jeho volovi, ani po jeho oslu, ani po žádném z jeho dobytka, ani po ničem, co je jeho? Všechny myšlenky chamtivosti a ctižádosti. 607. Jaké pozitivní povinnosti, odpovídající těmto zákazům, předepisuje desáté přikázání? Za prvé, zachovat čistotu srdce; a za druhé, abychom byli spokojeni s naším údělem. 608. Co je nepostradatelné pro očistu srdce? Časté a vážné vzývání jména našeho Pána Ježíše Krista. 1 [Blackmore používá charitu v souladu s anglickou Biblí (1Kor. xiii atd.); ale láska je přesnější vyjádření ἀγάπη (Liebe), protože se vztahuje na Boha stejně jako na člověka, zatímco láska je nyní používána v omezenějším smyslu. 2 [řecky: Ἡ κοίμησις . Německy: Der Tag der Entschlafung.--Vyd.] 3 Řecké: πνευματικὴ ἱεροσυλία. německy: Simonie. Aplikace nauky o víře a zbožnosti 609. Jak máme uplatňovat nauku víry a zbožnosti? Musíme jednat podle svých znalostí a mít před očima strašlivý soud, který hrozí za neposlušnost. Znáte-li tyto věci, šťastni jste, činíte-li je. John xiii. 17. Služebník, který znal vůli svého Pána a nepřipravil se a nekonal podle své vůle, bude bit mnoha ranami. Lukáš xii. 47. 610. Co musí dělat člověk, je-li si vědom nějakého hříchu? Nejenže by měl okamžitě lhát činit pokání a pevně se rozhodnout, že se v budoucnu vyvarovat stejného hříchu, ale také se snažit, pokud je to možné, napravit pohoršení nebo zranění, které způsobil opačnými dobrými skutky. Tak se stalo, že Zacheus celník jednal, když řekl pánu: Hle, Pane, polovinu svého majetku dávám chudým; a jestliže jsem někomu něco vzal křivým obviněním, vrátím ho čtyřnásobně. Luke xix. 8. 611. Jakou opatrnost potřebujeme, když se nám zdá, že jsme splnili nějaké přikázání? Potom musíme své srdce naložit podle slov Ježíše Krista: Až uděláte všechno, co vám bylo přikázáno, řekněte: Jsme neužiteční služebníci, udělali jsme, co bylo naší povinností. Lukáš xvii. 10. [Delší Katechismus pravoslavné, katolické východní církve, známý také jako Katechismus svatého Filareta, metropolity moskevského, je převzat z Kréda křesťanstva s historií a kritickými poznámkami od Philipa Schaffa. Celá kniha je k dispozici online na Christian Classics Ethereal Library.]