Përgënjeshtrimi dhe depozitimi i veprave të liga poetike të Gjonit, Ignatit, Sergjiut dhe Stefanit, kundërshtarëve të rinj të Krishtit

Eseja “Përgënjeshtrimi dhe depozitimi i veprave të liga poetike të Gjonit, Ignatit, Sergjiut dhe Stefanit, kundërshtarët e rinj të Krishtit” u shkrua nga Shën Teodori Studiti gjatë burgimit të tij për nderim të ikonave në Vonitë në vitet 816-817. Kjo vepër është një përgjigje e drejtpërdrejtë ndaj përpjekjeve të ikonoklastëve për të përdorur jo vetëm arsyetimin teologjik, por edhe forma më të aksesueshme dhe më me ndikim të artit, si poezia, për të përhapur herezinë e tyre. Vepra në formën e saj është më shumë si një antologji, në të cilën autori hedh poshtë vargjet ikonoklastike të Patriarkut Gjon VII Gramatikës, Mitropolitit Ignatius Deacon dhe poetëve ikonoklastë Sergius dhe Stefan. Epigramet e tyre vendosen në fillim dhe në fund të veprës. Ato pasohen nga 10 epigrame të Shën Teodorit dhe vetë përgënjeshtrimi (përfshirë poemën që ishte gdhendur në portën e bronzit nën perandorin Leo III). Duke hedhur poshtë herezinë heretike, autori citon 8 pasazhe patristike dhe jep një ekstrakt nga aktet e Koncilit VI Ekumenik. Temat kryesore të esesë janë: Mishërimi i Zotit Fjalë si kushti kryesor për mundësinë e paraqitjes së Krishtit, ikonografia e Nënës së Zotit dhe engjëjve, marrëdhënia midis Kryqit dhe ikonës. Shën Theodori tregon se mohimi i mundësisë së paraqitjes së Krishtit është një shkelje e dogmës së Mishërimit të Tij të vërtetë. Ai shpjegon se nderimi që i bëhet një ikone nuk ka të bëjë me drurin apo bojërat, por me prototipin e paraqitur në të. Autori tregon, si poezi ikonoklastike, mësimin për natyrën e Krishtit, për dy vullnetet dhe veprimet e Tij dhe për ekonominë e Tij shpëtuese. Ai tregon se pas një forme të bukur ose të rimuar fshihet një përmbajtje heretike që çon në shkatërrim shpirtëror. * Titulli i veprës në greqisht: ᾿Έλεγχος και ανατροπή τών ασεβών ποιημάτων. * Titulli i veprës në latinisht: Refutatio et subversio impiorum poematum. Përmbajtja e Gjon Ignatius Sergius Stefan Ortodoksit të tijtë e tij Të tijat [Për] Gjonit [Për] Ignatius [Për] Sergius [Për] Stefan Abonimi Dëshmia e Pjetrit, udhëheqësi i apostujve Dëshmia e Shën Dionisit Dëshmia e Shën Athanasit Dëshmia e Shën Athanasit Dëshmia e Vasilitit të Madh Dëshmia e Shën Grigorit të Nyssa Dëshmia e Shën Kirilit Dëshmia e Etërve të Këshillit të Gjashtë të Shenjtë Abonimi i ikonoklastit ortodoks Yamba John Ignatius Akrostiku: Vuajtja e Krishtit është shpresa e Gjonit 1. Njerëzit që flasin Zotin e pikturojnë Krishtin në ar Folja e profetëve, pavarësisht nga toka [dukuritë e jetës së Tij tokësore]. Për ata që pohojnë këtë shpresë është besimi hyjnor 2. Për piktorët e hijeve, një keqkuptim i sapo shfaqur Ata haptas shkelin atë që është e urryer për Perëndinë. Duke vepruar në përputhje me ta, të kurorëzuarit [perandorët] Ata ngrenë me gëzim Kryqin sipas një vendimi të devotshëm. Akrostiku: Lavdërim Injacian - mendoni për Kryqin. Në mënyrë që të vendoset adhurimi i Perëndisë në 3 të poshtme, O Fjala, [Kol. 437] Dhe na mëso të të njohim më qartë, Ju dhatë ligjin - të përshkruani vetëm Kryqin, Por nuk e vlerësoi të denjë që përmes substancës së artit Muret ishin të mbuluara me piktura, siç ishte rasti këtu më parë. Dhe këtu janë zotërit e tij [Kryqi] më të mëdhenj E vizatojnë si imazh të fitores. Akrostiku: Sergius ngriti Kryqin si një shpëtimtar. Është e qartë se Moisiu hodhi themelet në imazhin e [Kryqit], Duke mposhtur armikun. Tani Kryqi është lavdia e besimtarëve, Një rrjedhë e fortë ndaloi iluzionet. Shkruar këtu me qëllim të shkatërrimit të shpirtrave në jetë Një imazh artificial, si një shigjetë e fshehur, E nisur nga një dëshirë e paligjshme, ajo shkatërrohet plotësisht. Sepse është e zakonshme që ata që e njohin Krishtin të mendojnë në këtë mënyrë. Akrostiku: Lavdërimi i Stefanit është të mendosh për Kryqin. Si një mbështetje për besimtarët dhe një objekt nderimi hyjnor, o Fjalë, Një imazh jetëdhënës i vuajtjes, Ti na ke dhënë Kryqin për shpëtim. Imazhi i vizatuar më parë është i padobishëm E shkatërrove si lajthitje, o Fjalë! Sepse ky ligj bëhet me mençuri të gjithë: Ajo në të cilën u gozhduat dhe [me të cilën] na shpëtove, kjo është për nder. Në portat e bakrit nën Kryq. Kështu që në formën e një pa zë dhe pa frymë Ata përshkruanin Krishtin, Perandorin, i cili nuk mund ta duronte, Në çështjet tokësore, të cilat Shkrimet e përçmojnë, Leo me djalin e tij, Konstandinin e ri 4, Kryqi vizaton imazhin e bekuar, Si lëvdimi i besimtarëve, në portat e pallatit. [Një poezi] akrostiku i së cilës është [vizatuar] saktësisht në mes të të gjitha vargjeve, por nuk i ndan [ato] në rrokje. Akrostiku: Vendosja e një imazhi të Krishtit është lavdërim. Krishti është përlëvduar - së bashku Zoti dhe njeriu, Scion i Papërlyer, Drita që ndriçon botën. Imazhi i tij i gdhendur shkatërron mashtrimin, Duke vrarë falangat e atyre që flasin keq, Ai art është diçka që nuk duhet nderuar. Pra, le të humbasë çdo njeri që nuk dëshiron Të njohësh Jezusin në të njëjtat mënyra si njerëzit. Akrostiku: Nëna e Zotit meriton lavdërim si dhuruese e begatisë. Ju lindni në mënyrë hyjnore, pasi [lindni] pa farë. Nga Ti, si nga një qiell i ri, erdhi drita, Lavdërimi i kerubinëve, një arsye [që ekzistonte] përpara [atyre], [Kol. 440] Nata zvogëluese e çdo gabimi të lashtë. Ju e pranoni atë në krahët tuaj dhe e mbani të përshkruar plotësisht, Shkëlqyeshëm me pamjen hyjnore në imazhin Tënd Si Zoti dhe Biri yt i vërtetë. Akrostiku: Për Teodorin, është e devotshme të lavdërosh Krishtin. Perëndia, përpara se të [merrte] mish, ishte në një formë që nuk mund të përshkruhet. Tani, pasi [u bë] mish, Ai mori shenjën. Sepse Biri është Krishti, të cilin e nderuari [Theotokos] e lindi, Natyrisht, mund të jetë në përputhje me Të që ne përshkruajmë Kush tenton të shohë djalin e saj - Shkatërrimi i atij që nuk ka dritë në mendimet e tij, Si kundërshtar i të gjithë njerëzve hyjnorë. Akrostiku: Kryqi do t'i shpallë mrekulli Teodorit. Një pemë e mrekullueshme, sikur e lidhur me Zotin, Kryqi i viktimës [Krishtit] paralajmëron: “Mendoni për mua sikur kam marrë fuqinë e çlirimit nga ferri, Sepse derdh me bollëk vesën e mrekullive, Kështu ata do ta ujitin botën me burime menjëherë. Unë jap forcë dhe çfarë nuk [shpjego] që [i përket] një jete të bekuar? Se numri i tyre është i pamundur të përshkruhet.” Le të përfaqësohet Krishti! Mos bëni gabim, mashtrues! Jo sipas Hyjnisë, por [si] ai që u shfaq sipas mishit si njeri. Ai duhet të jetë i njohur nga të dyja natyrat: Sipas Atit - e papërshkrueshme, sipas Nënës - mund të përshkruajmë. Ai nuk është i privuar nga asnjë prej vetive të lindjes së dyfishtë, Sepse Ai është i përsosur. Nëse Atij i hiqet vetëm një gjë, Si mund të ishte Ai Fjala e përsosur e mishëruar? Ai do të ishte plotësisht i privuar nëse nuk do të ishte i përshkrueshëm, Jo vetëm diçka e vogël, por e gjithë natyra, Meqenëse tek një person paraqitja e imazhit të jashtëm është e para 5. Të cilin [shëmbëlltyrën e Krishtit], duke e shpifur dhe shkatërruar si një gabim, Së bashku shpifni dhe shkatërroni Krishtin, kuptoni [këtë]. Kur përshkruhet Krishti, iluzioni i idhujve zhduket. Shpata e tij (iluzionit) ra sapo Imazhi i dritës shpërndau errësirën, [Kol. 441] Duke mbajtur një shpatë në kokë, të shënuar me një kryq 6. Sepse me të [kryqin] Mbreti i të gjithëve shkatërroi fuqinë e sundimtarit të errësirës, Duke na nxjerrë nga bota e krimit, Duke e ngritur lart, duke i dhënë lavdi qiellore. Akrostiku: Lavdërimi për Nënën e Zotit. Perëndia u shfaq në mish, prandaj ne mund të përshkruhemi [si] mish. Ai që ishte i dukshëm në materie gjithashtu dëshiron të shfaqet në materie. Sepse një këngë lavdërimi është kompozuar nga kushdo që [vetëm] mund ta shohë Atë. Kush është Shpëtimtari mund të shihet këtu. Ai që, si Zoti, është larg syve të kerubinëve, Ai mban shëmbëlltyrën e një shërbëtori, pasi e ka përulur veten 7. Oh, mrekulli! Si është i pranishëm, i përshkruar? Akrostiku: derdhje Jambike. Këtu përshkruhet Krishti. [Ai] është i dukshëm; sepse edhe pse Ai është i Plotfuqishmi, Ai nuk është i privuar nga asgjë [që është karakteristikë e] njerëzve: kjo nuk është në asnjë mënyrë Nuk duhet të shërbejë si ushqim për mendjen blasfemuese. Pra, që të gjithë ta dinë se Ai është burrë dhe jo trupor, Ai është një dëshmitar i mrekullueshëm për veten e tij, Kur [ajo përshkruhet qartë, duke qenë e ngjashme me ne. Krishti përshkruhet si mish, megjithëse Ai është Fjala. Çdo njeri i perëndishëm do ta thotë këtë me një mendje të urtë. Sepse Ai erdhi i veshur me formë njeriu, Shkatërrimi me fuqi hyjnore Çdo hije që i mashtron njerëzit. Duke bërë atë që është e drejtë, Skeptri më në fund Shkatërroi joshjet mashtruese këtu. Krishti i përshkruar këtu shkëlqen përsëri, - Sigurisht, jo në kundërshtim me imazhin e Kryqit, Sepse Ai e mban gjithmonë atë [Kryqin] në kokë, Por duke larguar herezinë që mashtron njerëzit, E cila me një fjalë, si me shpatën e gjykimit hyjnor, Zoti i fuqishëm shkatërroi, vrau. 1. Njerëzit që flasin Zotin, o njeriu më fisnik, portretizojnë Krishtin me fjalë. Ndërkaq, ti arroganti e kuptove këtë si ndërtim të figurës së artë (τὸ χρυσογραφεῖν). Në fakt, [ata e përshkruanin] Atë jo vetëm "sipas fjalës profetike", por edhe duke e perceptuar Atë me vizionin e tyre (α ὐ το ψ ία). [Kol. 444] Sepse, thotë [apostulli], çfarë kemi parë me sytë tanë, çfarë kemi parë dhe çfarë kanë prekur duart tona, në lidhje me Fjalën e jetës (1 Gjonit 1:1). Dhe [ata nuk portretizuan] se nuk i shikonin ngjarjet tokësore, por e kthenin mendjen te objektet përpara tyre: herë e shihnin të shtrirë në një grazhd (Luka 2:7), herë të mbajtur në krahët e nënës së Tij, herë të ulur në një burim (Gjoni 4:6), nganjëherë duke ecur mbi det (Gjoni 6:19), ndonjëherë duke zbritur në Kapernaum (Gjoni 6:19), nganjëherë -2:19. në një mal (Mateu 5:1). Dhe a duhet të rendisim [ngjarjet e jetës tokësore të Shpëtimtarit] të panumërta, të cilat mund të shihen në shumë mënyra, dhe jo ekskluzivisht fenomenet e botës qiellore (τοῖς ἄ νω)? Kështu, supozimi juaj është i rremë në të dy aspektet. Duke vepruar në përputhje me ta, [perandorët] e kurorëzuar... 2. Meqenëse absurditetet zakonisht pasohen nga absurditete, atëherë [me ju] një seri absurditetesh pasohet nga një tjetër. Pra, për çfarë lloj piktorësh hije e keni fjalën (σκιογράφοι) ose - padyshim - për piktorët (ζωγράφοι)? Për çfarë lloj gabimi të ripërtërirë bëhet fjalë, nëse jo për portretizimin e qartë të Krishtit? O gjuha e armikut të Krishtit! Pra, në çfarë forme rinovohet gabimi? [Natyrisht], si e ngjashme [sipas mendimit tuaj] me rregullimin e idhujve. Kështu, ne u kthyem në të parën, kur Zoti nuk na zotëronte ende (Rom. 15:12) dhe nuk kishte asnjë pamje të Trinisë, dhe për këtë arsye Krishti para mishërimit mund të përshkruhej [si] një idhull. Pra, Judenjtë kanë fituar, por ata që mbajnë emrin e Krishtit kanë humbur rrugën dhe [ata] duhet të [përsëri] judaizojnë. Qielli u tmerrua nga kjo dhe u drodh shumë, thotë Zoti (Jer. 2:12), sepse Gjoni bëri dy vepra të liga: e quajti Krishtin idhull dhe gënjeu se e urrente veten. Sepse ai thotë: "I urrejtur ndaj Zotit". Por kjo nuk është kështu, fyes i Krishtit! Sepse e vërteta nuk është gabim dhe shërbimi ndaj idhujve nuk është rikthyer nga fakti që Krishti shihet në një imazh të ngjashëm me ne [që, përkundrazi, është] Krishterimi, që lejon imazhin e Krishtit dhe adhurimin [Atij]. Për këtë arsye Ai ishte i dukshëm, në mënyrë që Ai të mund të përshkruhej, në mënyrë që ata që ishin mësuar të adhuronin idhuj të mund të adhuronin Krishtin e paraqitur në formë njerëzore. Dhe kur Perëndia Zot na u shfaq (Ps. 118:27), atëherë idhujtaria pushoi. Dhe [rifillon atëherë] kur jemi në prag të ardhjes së Antikrishtit, të cilit ju jeni padyshim pararendësi, duke i bindur njerëzit se ata janë në gabim, në mënyrë që, kështu, njeriu i mëkatit, i biri i shkatërrimit, do të zbulohet, duke kundërshtuar dhe lartësuar veten mbi gjithçka që quhet Zot ose që është e shenjtë (2:4-3). Sepse nëse imazhi nuk do të ishte përçmuar, prototipi nuk do të ishte refuzuar. Kushtoji vëmendje vetes, i dashur, sepse [mësimi] yt është një gabim i ripërtërirë, i cili filloi nga një asamble e lashtë e rreme, më pas pushoi dhe filloi përsëri të vërtitet si një përrua i ndyrë. 3. Por [kur Gjoni] thotë se [nderimi i ikonave] është "i urryer për Perëndinë", ai nxjerr një zë nga toka, nga goja e djallit ai thotë [këtë]. Jo, kjo nuk është e urryer për Zotin, o i çmendur, por është shumë e këndshme. Sepse si mund ta urrente qenien që u bë? Në fund të fundit, një person, midis pronave të tij dhe jo, para së gjithash ka aftësinë të përshkruhet. [Kol. 445] Ajo që nuk mund të përshkruhet nuk është një person, por një abort. 4. A e vëreni se në bisedat tuaja boshe jeni dakord se ekziston një Krisht, i cili, nga mirësia e Tij më e lartë, denjoi të bëhej një njeri me të vërtetë, në të gjitha aspektet? Si do të mund të pastrohej atëherë pëlqimi nga të ngjashmit, 8 siç thotë bukur teologu, nëse Ai nuk do të përshkruhej si ne? Mbetet [të pranojmë] se ju kundërshtoni Teologun, [duke pohuar] se e kundërta pastrohet nga e pangjashme. Si mund të besohet se Ai mori mish nga Virgjëresha e Shenjtë nëse Ai nuk mund të përshkruhet në të njëjtën mënyrë si ne? Sepse është absolutisht e nevojshme [të pranohet] se ashtu siç është ai që lind, ashtu është edhe gjëja që lind, pasi çdo djalë është shëmbëlltyra e atij që ka lindur dhe ai që lind nuk është i privuar nga asgjë që është e natyrshme në natyrën e Nënës. Kjo është një dhe gjëja më e rëndësishme që është e natyrshme në [Nënën], ka një imazh të një forme trupore. Prandaj, nëse [Krishti] nuk mund të përshkruhej, atëherë Ai, padyshim, do të kishte marrë një trup jo prej saj, por të huaj; dhe [në këtë rast] shikoni për çfarë lloj trupi është - ose qiellor, siç thotë Valentini 9, ose engjëllor; dhe ky trup nuk ka sasi e cilësi, [ai] nuk mund të preket dhe [ai] nuk mund të preket, pa ushqim dhe gjumë. Kjo dhe shumë më tepër duhet të ndodhin në një trup që nuk priret të përshkruhet. Prej këtu [do të rezultonte] se Shëlbuesi nuk dha shpërblimin e vdekjes për ne, siç thotë Vasili hyjnor, nuk e shkatërroi mbretërinë e vdekjes nëpërmjet Vetes 10 . Sepse nëse do të kishte pasur një trup tjetër mbi të cilin do të mbretëronte vdekja dhe një tjetër [trup] që do të ishte pranuar nga Zoti (dhe si nuk do të kishte qenë ndryshe nëse nuk do të mund të përshkruhej si ne?), atëherë vdekja nuk do të kishte pushuar së vepruari atë që është karakteristike për të, vuajtja e mishit që mbart Perëndinë nuk do të kishte shërbyer për të mirën tonë, 11 Ai nuk do të kishte vrarë në mish, për ata që vdiqën në mëkat; ajo që kishte rënë nuk do të ishte rivendosur, ajo që ishte hedhur nuk do të ishte ngritur lart, ajo që ishte tjetërsuar prej Tij nga mashtrimi i gjarprit nuk do t'i ishte përvetësuar Perëndisë. E gjithë kjo shkatërrohet nga ata që thonë se Krishti erdhi me një trup të papërshkrueshëm, ose një trup qiellor, sepse [të dy] e shohin njëlloj [paraqitjen e Krishtit në mish] si një mit. Pra, të lutem përmbahu nga gabimi, o njeri, dhe mëso se, që kur Krishti u bë me të vërtetë njeri, Ai, [siç] predikojnë [njerëzit] që flasin Perëndinë, mund të përshkruhet si me fjalë ashtu edhe me pikturë. Kur, thotë [Shën. Vasili i Madh], disa e lavdërojnë [Krishtin] me fjalë, të tjerë e shkruajnë [Atë] në dërrasa dhe të dy çojnë në të njëjtën gjë - në të vërtetën. Atë që fjala e rrëfimit përcjell përmes dëgjimit, piktura e tregon në heshtje përmes imitimit, [siç] tha i njëjti Zotbar [babai] 12. Dhe në një vend tjetër ai përsëri shpall: “Le të paraqitet në figurë udhëheqësi i konkursit - Krishti” 13; kur shëmbëlltyra e Tij nderohet dhe Ai vetë nderohet; dhe kur nuk nderohet, Ai vetë nuk nderohet. Për nderin e imazhit, thotë ai, kthehet tek prototipi 14; prandaj, [kthehet tek ai] dhe çnderim. Pra, shikoni kë po shkelin [etërit e shenjtë]. [Kol. 448] 5. Çfarë po thua? A lavdërohet kryqi kur Krishti çnderohet? A nuk vjen lavdia e Kryqit nga nderimi i Krishtit? Si ndodh që kur shëmbëlltyra e Tij shkelet, Kryqi lartësohet? A nuk është më mirë që Kryqi së bashku me Të shkelet nën këmbë, megjithëse ju duket se po ngrihet në një lartësi? Pse po përpiqeni të tregoni se skeptri i kundërvihet Mbretit të të gjithëve? Pse i tregoni nder hyjnor më të voglit dhe poshtëroni më të madhin? I çmendur dhe i verbër! Çfarë është më e madhe: ari, apo kisha që shenjtëron arin? (Mateu 23:17). E njëjta gjë, pa dyshim, mund të dëgjohet për ata që me sa duket e nderojnë imazhin e Kryqit, por çnderojnë imazhin e Krishtit. Kjo është 15. Për të vendosur adhurimin e Zotit në ato më të ulëtat, o Fjalë, Ju keni dhënë ligjin - për të përshkruar vetëm Kryqin ... 6. Nga e gjete ti, folës i përjetshëm kot, që Fjala, për të vendosur adhurimin e Perëndisë te njerëzit dhe për të mësuar një njohje më të qartë të Vetes, dha ligjin për të përshkruar vetëm Kryqin? Këtë nuk e kemi dëgjuar më parë sot; por [ata dëgjuan] se hiri i Perëndisë ishte shfaqur, duke sjellë shpëtimin për të gjithë njerëzit, duke na mësuar se, duke hedhur poshtë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, ne duhet të jetojmë të dëlirë, me drejtësi dhe me perëndishmëri në këtë epokë të tanishme, duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë të madh Jezu Krisht, i cili na dha të gjithëve në ndershmërinë e Tij. për veten e tij një popull i veçantë, i zellshëm për veprat e mira (Titit 2:11–14). Pra, Fjala e dha veten, me kënaqësinë e Atit dhe me ndihmën e Frymës së Shenjtë, jo për të gjykuar botën, por për të shpëtuar botën, siç tha Ai vetë (Gjoni 12:47). Dhe dha edhe trupin e Tij, siç thotë përsëri [Ai Vetë]: Buka që do të jap është mishi im, të cilin unë do ta jap për jetën e botës (Gjoni 6:51). Kungimi i Mistereve Hyjnore është adhurimi i Zotit në kuptimin e tij të parë, njohuria dhe ligji më i qartë, pasi ne jemi të urdhëruar nga urdhërimi hyjnor ta bëjmë këtë në kujtimin e Tij (Luka 22:19). Nëse [e nderojmë] Kryqin, atëherë [veprojmë] mirë dhe krejtësisht natyrshëm, por e nderojmë ndryshe dhe ndryshe. Në të njëjtën mënyrë, ne e nderojmë shtizën, gozhdat dhe diçka tjetër, nëse kishte lidhje me vuajtjet jetëdhënëse. Dhe njëra është viktima dhe tjetra është instrumenti i vuajtjes; njëri është i shenjtë dhe hyjnor (τὸ ἅγιον καὶ θεῖον), dhe tjetri është i shenjtëruar dhe hyjnizuar (τὰ ἁγιασθέντα καὶ θεωθέντα). Shikoni çfarë ndryshimi (διαφορότης). Pra, si e pohon atë që nuk është shkruar, duke lënë atë që është shkruar? Si e keni pohuar [këtë] gjënë kryesore të pambikëqyrur dhe i keni sjellë gjërat më të vogla përpara? Si atëherë, duke këmbëngulur se vetëm ky [kryq] mund të përshkruhet, e vërtetuat [se kjo është kryer] me ligjin hyjnor? Kjo është injorancë, kjo është paarsye e qëllimshme! E tillë është një gënjeshtër që nuk ka as dritë e as dëshmi të së vërtetës. Por duhet marrë sërish në konsideratë. [Kol. 449] 7. Pra, a e shihni sesi [ky] fisnik nga lindja e shpalos përsëri [mendimin e tij] me rëndësi dhe në mënyrë të palogjikshme, sikur të kompozonte një fjalim për ata që nuk dëgjojnë me veshë? Pse atëherë atë që Fjala e konsideron të padenjë në vetvete 16 e konsideron të denjë, në mënyrë që në Kryq të mund të shërbejë për nderimin e Tij dhe njohurinë më të madhe - sikur të mos ishte bërë njeri? [Fjala] e tij në fakt u bë mish (Gjoni 1:14), i cili, si çdo mish njerëzor, përshkruhet me lehtësi, padyshim përmes një lënde të përpunuar artificialisht 17. Një imazh i tillë quhet artificial, pavarësisht nëse është i dukshëm në një mur, ose në një dërrasë, ose në ndonjë substancë fare, si imazhi i Kryqit. Dhe pse flisni për pikturën në mure si [provë] të fortë kur nuk është e përshtatshme për të mbrojtur [mendimin tuaj]? Por ndoshta sepse piktura nuk nderohet. Atëherë, si mund të shërbejë në Kryq për ta nderuar Atë [Krishtin] dhe për ta njohur Atë? Sepse ajo që është e tillë (d.m.th., shumë e nderuar dhe e denjë), është më tepër e pëlqyeshme për Të dhe jo e urryer. Në fund të fundit, artisti do të preferonte të merrte famë më shumë për veten e tij sesa për mjetin e tij; Po kështu, çdo dashamirës i spektaklit më mirë do të shihte një imazh të shkathët sesa një instrument përmes të cilit [arritet] një vepër e mirë arti. Nëse diçka është jotrupore, atëherë është e papërshkrueshme; nëse ka trup, atëherë si është në të njëjtën kohë e papërshkrueshme - kjo është e pamundur për këdo që kupton ta kuptojë 18 . A nuk e dëgjon Perëndinë që i thotë profetit: merr një rrotull të re të madhe dhe shkruaj në të me shkrimin e njerëzve (Is. 8:1)? Për çfarë arsye? Sepse kur Biri i Vetëmlindur i Perëndisë u mishërua, atëherë, pikërisht atëherë, u shfaq nevoja për Të në shkrimin njerëzor (γραφὶς) dhe [Ai portretizohet] si ne, në mënyrë që të dimë se Ai, duke qenë i papërshkrueshëm së bashku me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, për hirin tonë dhe si ne, bëhet i dukshëm dhe përshkruhet, siç thotë kori i hoxhëve. Sa herë që duhet të marrësh një instrument me të cilin të shkruash, kjo është dëshmi 19 e përshkrueshmërisë (περιγραφῆς), dhe përshkrueshmëria është dëshmi e përshkrimit (ἐξεικονίσεως). Çfarë do të thotë imazhi i Kryqit? A nuk është Pema Jetëdhënëse? Çfarë [do të thotë] kjo [e fundit], nëse jo se Fjala u vra në të sipas mishit? Pra, si është e mundur që instrumenti i vdekjes është i përshkrueshëm, por gjëja e vrarë është e papërshkrueshme? [Kjo] është krejtësisht e papajtueshme dhe në kundërshtim me arsyen e natyrës. Ose në të njëjtën mënyrë mund të jetë e kundërta: e papërshkrueshme mund të vrasë të përshkrueshmen, ose jotrupore - duke pasur një trup; sepse gjithçka që ka trup është e përshkrueshme. Edhe ata që vizatojnë gjysmë dhi [përrallore], gjysmë drerë (τοὺς τραγέλαφους) nuk mund ta bënin këtë. A nuk [Krishti], i shpuar nga një shtizë, derdhi gjak dhe ujë (Gjoni 19:34)? A nuk e tradhtoi Ai frymën duke ulur kokën (Gjoni 19:30)? A nuk u varros i mbështjellë me një qefin me erëza (Gjoni 19:40)? A nuk është kjo subjekt i ndjenjave? A nuk është e përshkrueshme gjithçka që mund të ndihet? A është i papërshkrueshëm Ai që e duroi këtë, ashtu siç durojmë ne? Pra, Ai që e konsideroi të denjë ta duronte këtë (tashmë po heq atë që ndodhi në lindje, atë që [ndodhi] më vonë, për çnderimin dhe fyerjet, për cenimet, tradhtitë, për lidhjen dhe talljen, për fshikullimet, për goditjet në faqe, për pështyjen për shpëtimin e botës, e konsideron të qartë, e bën të qartë 20) pikërisht kjo gjë para syve tanë - [Kol. 452] më qartë se sa mund të tregohej me fjalë? Për çfarë arsye, e dashura ime, [ishte] e padenjë njohja [e imazheve]? [Ju] duhet të shtoni gjithashtu se Ai vuajti në mënyrë të pavullnetshme. Sepse kushdo që ka vuajtur në këtë mënyrë e konsideron fyerje kur dikush flet për ngjarjen dhe e [përshkruan] atë. Por Ai vuajti, natyrisht, vullnetarisht; prandaj, përkundrazi, Ai do ta konsideronte atë një fyerje për veten e tij nëse [ngjarja] nuk do të flitej dhe [ajo] nuk do të përshkruhej, pasi nuk ka njeri që nuk do të donte vuajtjen e tij, [të kryer] për hir të dashurisë për të afërmin e tij, që të mos kujtohej me fjalë dhe imazh - le të ketë lavdinë më të pashuar të mundshme. 8. A e sheh, o budalla dhe budalla, që e gjen veten duke akuzuar Perëndinë? Me atë që Krishti përlëvdohet, ju e shpallët të padenjë dhe, si rrjedhim, [e pranuat] se Ai vuajti në mënyrë të pavullnetshme. Çfarë ke gëlltitur dhe nga cila moçal i ndyrë ligësie i ke vjellë këto rrjedhje? Oh, [çfarë] erë e keqe! E pyes sërish: si duket e papërshkrueshme? Ose si Fjala, e krijuar nga njeriu, ka një natyrë të tillë që nuk mund të përfaqësohet nga pamja trupore? Çështja është e ngjashme me një gjëegjëzë, sikur dikush të supozonte se ekziston një person i caktuar që është në çdo mënyrë i ngjashëm me të gjithë njerëzit në natyrë dhe realitet, por që as posedimi i një trupi, as dukshmëria, as prekshmëria nuk janë karakteristikë për të? [Është gjithashtu e pazakontë për të] të mos hajë, as të pijë, as të flejë, as të ecë, as të flasë, as nuk është kryqëzuar, nuk ka vdekur apo varrosur; vetëm, si njeri, ai kishte një imazh të natyrshëm [njerëzor]. Pra, çfarë? A nuk është kjo qesharake dhe përrallore? Dhe aq më tepër, ose po aq, është qesharake dhe përrallore në lidhje me Fjalën e mishëruar dhe të njohur në gjithçka si të ngjashme me ne, të thuash gjithçka që u tha më parë në një kuptim negativ dhe vetëm të këmbëngulësh se Ai nuk mund të përshkruhet. Ashtu si atje papërshkrueshmëria fut një [kuptim] pohues në çdo gjë që u mohua, ashtu edhe në Krishtin papërshkrueshmëria shkatërron me mohim gjithçka që pohohej në lidhje me Të; dhe kështu [janë] docetizmi dhe imagjinata, dhe nga këtu përsëri ngrihen Marcion, Manes, dhe Valentinus 21 dhe Ignatius 22 që i përket të njëjtit grup. Duke mposhtur armikun. Tani Kryqi është lavdia e besimtarëve, 1. Më duket, o njeri fisnik, se ti, duke filluar [të ecësh] në një shteg të barabartë, ke devijuar [atëherë] në humnerën e shkatërrimit (krh. Is. 14,23). Pra, çfarë ju duket Moisiu, nëse jo shëmbëlltyra e Krishtit (τύπος τοῦ Χριστοῦ), kur në formën e një kryqi (ἐν τύπῳ τοῦ σταυροῦ), e përfaqësuar duke shtrirë duart, shkatërroi Amalekun (Eks. 17:11–13)? Pra, si, duke pranuar imazhet atje, këtu në lidhje me prototipet ju ndatë me dinakëri njërin nga tjetri, duke vënë përpara vetëm kryqin, por duke heshtur për të Kryqëzuarin? A lavdërohet ushqimi me sëpatë pa e prerë atë? (Is.10:15) – [mund të] thuhet së bashku me profetin; apo instrumenti do të veprojë vetë, pa një mjeshtër për të vepruar? Pra, nuk ishte vetë kryqi që e shkatërroi gabimin, por Krishti i kryqëzuar, siç është shkruar: [Kol. 453] pasi ua hoqi pushtetin principatave dhe pushteteve, i nënshtroi me turp me forcë, duke triumfuar mbi to bashkë me veten e tij (Kol. 2:15). A e kuptoni se çfarë thonë fjalët [e Shkrimit]? Dhe pse u treguat çmenduri në thënien tuaj? Për çfarë kryqi e keni fjalën apo për çfarë gabimi? E shoh qartë se po flisni për imazhin e Kryqit dhe ikonën e Krishtit; atëherë imazhin e quajtët me emrin e prototipit (τύπον τοῦ πρωτοτύπου) - një kryq, siç quhet zakonisht, ashtu si çdo imazh (παράγωγον) [quhet me emrin e prototipit të tij]; për Krishtin, sepse imazhi i Tij quhet me të njëjtin emër, ju thatë se Ai është një rrjedhë e fortë gabimi, e ndalur nga Kryqi. (O çmenduri, më keq se paturpësia e hebrenjve! Nëse thoshin se kishte një demon dhe e quanin samaritan (Gjoni 8:48), atëherë doli të ishin më pak të pafytyrë. Pra, arma [doli] të ishte vrastare për vetë luftëtarin; Krishti u nda me Veten e Tij (krh. 1, 1 Kor. duron një blasfemi të tillë? [A do të thoni] se populli i krishterë u çua drejt politeizmit helen, duke braktisur shërbimin e Trinisë? 23 Pse e mohuan Krishtin, i cili u bë njeri? Na trego, i dashur, kush janë të humbur dhe kush janë hequr dorë, që, pasi të mësojmë se çfarë shkatërrimi [qëndron], të bindemi me fjalën tënde. Nëse askush nuk ka përjetuar asgjë nga këto, duke parë Krishtin e paraqitur, por, përkundrazi, është vërtetuar edhe më shumë në besimin në Të, së bashku me Atin Frymën e Shenjtë, duke njohur dogmën e teologjisë, duke rrëfyer sakramentin e Ekonomisë 24, pasi rrëfimi i këtij [sakramenti] nuk konsiston në asgjë tjetër veçse të soditësh besimin e vërtetë për njeriun. atëherë eksploroje dhe shiko se je një burim i fortë gabimi, jo i ndalur, por, përkundrazi, sërish kohët e fundit rrjedh me bollëk nga deti i ligësisë së lashtë, si rezultat i të cilit ardhja e Krishtit [bëhet] e dyshimtë dhe njerëzit e gjejnë veten në konfuzionin e mosbesimit. Çfarë nuk mund të besoni nga këtu? A nuk do të njihen kishat e shenjtë si kisha idhujtarë? A nuk do të [konsiderohen] të përdhosura gjërat hyjnore të kishës? A nuk do të konsiderohen [etërit] që lindin Perëndinë se kanë rënë në gabim? Dhe çfarë nuk mund të thuhet përgjithësisht që është e pabesë dhe plot pabesi, prej nga [vjen] rënia e besimit të shumë njerëzve dhe vdekja e shpirtit? Megjithatë, le të kalojmë në atë që vijon me radhë. 10. Çfarë po thua, o i paturpshëm, që [e quan] shëmbëlltyrën shpëtuese (ὁ μοίωμα) të Krishtit shkatërruese për shpirtrat në jetë? [Ju e quani] shigjetën e një sulmi të paligjshëm atë që shkatërron gabimin, pasi që nga [koha] kur filloi ta shikonte me besim [pra shëmbëlltyrën e Krishtit], ai që kafshohet nga gjarpërinjtë shpirtërorë, shëmbëlltyra e dukshme në kohët e lashta (Num. 21:9), largon helmin vdekjeprurës të gjarprit. Kur Fjala nuk kishte mish, ajo shpëtoi dhe nuk shkatërroi. Dhe tani, kur ajo mori mish në një shëmbëlltyrë të pandryshuar në krahasim me ne, 25 shëmbëlltyra e tij jo vetëm që nuk e shpëton, por edhe e shkatërron botën? Dëgjo, o qiell, dhe mëso, o tokë, që Zoti tha: Bijtë kanë lindur dhe janë lartësuar, por ata më kanë hedhur poshtë. Kau e njihte njeriun që e kishte fituar dhe gomari e njihte grazhdin e zotërisë së tij (Is. 1:2-3), por Sergius nuk më njihte Mua; dikush mund të shtojë: “Dhe ai më ofendoi mizorisht Mua”. Njeriu më i dëmshëm, më i paligjshëm dhe më urrent ndaj Krishtit! A je kundër Krishtit, a je kundër shëmbëlltyrës së Krishtit, të cilën edhe engjëjt e nderojnë, të cilën edhe demonët e dridhen? Emri i kujt është shkruar në të? A është Kronos apo Zeus, Ares 26 apo Afërdita 27, thirrja e të cilit është mashtrim dhe imazhi i të cilit (ἀπ αγωγ ὴ) është ateizmi? Nëse Jezu Krishti [përshkruhet] dhe askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot përveçse me anë të Frymës së Shenjtë (1 Kor. 12:3), siç thonë fjalët e Shkrimit, atëherë shikoni që ju blasfemove, si judenjtë, jo vetëm kundër Krishtit, por edhe kundër Frymës së Shenjtë, duke thirrur emrin e Jezu Krishtit të përshkruar dhe të folur në Frymën e Shenjtë duke shkatërruar shpirtra në jetën e tij. O gjuhë që flet ligësi! Oh, buzë që flasin gënjeshtra kundër lartësisë (krh. Ps. 72,8) të Perëndisë! A thotë apostulli se idhulli është diçka, apo diçka e flijuar për idhujt do të thotë diçka? Jo, por paganët, kur bëjnë flijime, u ofrojnë demonëve dhe jo Perëndisë (1 Kor. 10:19-20). Ne kemi një Perëndi të vetëm, të nderuar dhe të adhuruar në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Ne e dimë se Biri i Perëndisë, pasi u bë me të vërtetë njeri, veproi në çdo gjë si ne. Dhe meqenëse çdo person mund të përshkruhet, atëherë edhe Krishti e ka këtë [veti] dhe ne kemi një imazh piktural, një dritë të shenjtë, një kujtim shpëtimtar, kur e shohim Atë të lindur, të pagëzuar, duke bërë mrekulli, të kryqëzuar, të varrosur, të ringjallur, duke u ngjitur në qiell, në të cilin ne nuk mund të mashtrohemi sikur të mos jemi të dy me mendjen dhe mendjen e të njëjtës. të konfirmuar me besim në sakramentin Ndërtimi i Shtëpisë me çdo dobi dhe me butësinë më të thellë. Por ju, duke shkatërruar të gjitha këto dhe duke kontrastuar imazhin e Kryqit për hir të kontradiktës, futët gabimin më të madh. Unë pyes [ju]: për çfarë arsye e përshkruani kryqin, por i Kryqëzuari nuk përshkruhet me të? Në çdo rast, ju do të përgjigjeni: [nuk përshkruhet] si pa natyrë që mund të përshkruhej. Por unë do të pyes: pra, nëse Ai nuk ka një natyrë që mund të përshkruhej, aq më pak Ai [pati mundësinë] të vuante dhe kushdo që ka mendje do të pajtohet [me mua]. Si? [Dihet] se Engjëlli, duke qenë jotrupor dhe i pandjeshëm, mund të përshkruhej në ngjashmërinë tonë, të përshkruar nga Moisiu me urdhër hyjnor (Eks. 25:18–20). Ai që nuk mund të përshkruhej padyshim nuk vuajti. Nga sa thua dhe bën, del se sakramenti i vërtetë i Ekonomisë është një fantazi, 28 dhe ky është një lajthitje. Ti mashtrues e quan veten një iluzion, një mësim që shkatërron shpirtrat në jetë dhe një shigjetë e paligjshme e hedhur nga harku i ateizmit. [Kol. 457] 11. A e kupton i verbëri nga mendja çfarë po thotë? Sepse, për aq sa [mund të shihet] nga sa u tha më parë, fyerjen që ai shpiku në lidhje me imazhin e Krishtit, ai natyrshëm e drejtoi kundër vetë Krishtit, megjithëse nuk e mendoi. Duke mos thënë asgjë për Krishtin në atë të mëparshme, por duke fyer imazhin e Tij, ai menjëherë shton: "... është e zakonshme që ata që e njohin Krishtin të mendojnë kështu." Si mundet ndryshe [kushdo] që dëgjon ta kuptojë [këtë] nëse jo siç u tha më parë? Nëse ai thotë se Kryqi ndaloi gabimin, atëherë kjo nuk është vetëm e pavërtetë, por edhe e paperëndishme, sepse Krishti nuk është kryqi. 12. Të gjithë e dinë se Fjala na dha kryqin për shpëtim, si një mbështetje për besimtarët dhe një objekt nderimi hyjnor; por ai nuk është një shëmbëlltyrë jetëdhënëse (τύπος) vuajtjeje, llafazan boshe! Sepse si mund të paraqitet Krishti në formën e një kryqi (ἐν τῷ σταυρικῷ σχήματι) [në atë moment] kur Ai kapet, lidhet, goditet, pështyhet, kryqëzohet, shpohet nga një shtizë ose [kur] vuan diçka tjetër? Kurrë, në asnjë mënyrë! Kryqi simbolizon (σημαίνει) Krishtin dhe nuk përshkruan (οὐ τυποῖ). Prandaj, në Shkrimin Hyjnor quhet edhe shenjë (σημεῖον). Sepse, thotë Shkrimi, Moisiu e vendosi gjarpërin në flamur (Num. 21:9), domethënë në kryq. Pra, njëra është një shenjë, dhe tjetra është një imazh (τύπος), siç, për shembull, ylli lindor [ose i mëngjesit] parathotë ditën, ndërsa dielli vetë formon ose tregon ditën. Ashtu si Krishti nënkuptohet në Kryq, po ashtu Ai përshkruhet në ikonën 29 . Sepse në imazh shfaqet prototipi, siç thotë Hyjnor Dionisi 30; si ai ashtu edhe baballarët e tjerë përdorin imazhin (ἡ εἰκών) dhe imazhin (ὁ τύπος) paralelisht [sinonimisht]. Ky është një imazh jetëdhënës i vuajtjes, pikërisht shëmbëlltyra (εἰκών) e Krishtit, të cilën ti, duke dashur ta fshehësh, e hape kundër vullnetit tënd. Imazhi i kryqit është shenja [ose simboli] i tyre (ἡ rëndësi); Pra, nëse një simbol (ἡ σημασία) është mbështetje e besimtarëve dhe një objekt nderimi, atëherë edhe më shumë është ikonografia figurative (ἐκτυπωτικὴ εἰκονουργία) 31 . Kjo është fjala e drejtë e së vërtetës, dhe jo siç e ka përcaktuar fjalimi juaj i rremë. 13. E pavlefshme është ajo që është e falsifikuar, jo ajo që është e vërtetë; ajo që ekziston në kundërshtim me natyrën, dhe jo ajo që është në përputhje me natyrën. Prandaj, nëse shëmbëlltyra e Fjalës do të kishte ekzistuar përpara Mishërimit, do të kishte qenë jo vetëm e keqe, por edhe shumë absurde, të supozohej mishi në Fjalën e pamishëruar dhe të përfaqësonte imazhin e një njeriu të ngjashëm me askënd, të ngjashëm me të gjithë [njerëzit]. Në lidhje me këtë, Zoti tha: Me kujt do të më krahasoni mua (Is. 40:18). Dhe kjo është idhujtari, dhe me anë të Tij [d.m.th., Fjalës], është e qartë se ajo është shkatërruar. Por meqenëse [kjo ndodh] pas Mishërimit, atëherë ti, një luftëtar kundër Perëndisë, je edhe i pavlerë edhe mashtrues, [Kol. 460] dhe një njeri që shkatërron imazhin e Tij të vizatuar për shpëtimin e botës, megjithëse ju vizatoni një kryq. [Duke e drejtuar fjalimin tuaj] kundër kësaj [d.m.th., imazhit], ju po përpiqeni të tregoni si të kundërt diçka që [në fakt] përputhet me njëri-tjetrin, pasi në ikonën e Krishtit mund të shihni kryqin e përshkruar. Sepse përndryshe ai nuk do të “ekzistonte me të vërtetë dhe nuk do të quhej Njeriu Super-Hyjnor” 32, duke qenë i dukshëm në një imazh të ngjashëm me tonin. Ai nuk do të kishte një trup që i nënshtrohet prekjes dhe ngjyrës, i cili karakterizohet nga cilësia dhe sasia, nga të cilat pasojnë pozicioni në hapësirë ​​dhe shtrirja në kohë. A nuk janë këto veti të përshkrueshmërisë që i kuptojnë edhe ata që mund të mendojnë vetëm pak? Pra, si është e mundur që një i talentuar me këto [veti] është i papërshkrueshëm? Si mundet ai që ishte në ngjashmëri me njerëzit të mos përshkruhet në ngjashmërinë e njerëzve? Si mund të ishte pa formë ai që u bë si një njeri në dukje (krh. Fil. 2:7)? Çfarë marrëzie dhe mosmarrëveshjeje në lidhje me [temat] e qarta është kjo! [Kjo është e ngjashme] me dikë që, kur lind dielli, këmbëngul se [është] natë. A nuk [origjinon] linja nga një pikë? A nuk është një figurë e bërë me vija, fillimisht një trekëndësh dhe më pas figura të tjera të një forme tjetër? A nuk është se një fytyrë formohet nga figura të ndryshme dhe ajo që përshkruhet njihet si person, ashtu siç duket në Shkrimin e frymëzuar? A nuk ka Krishti një imazh? Apostulli thërret se Ai mori formën e një shërbëtori (Filip. 2:7), dhe ju vini në dukje se Ai nuk ka shëmbëlltyrë. [Apostulli thotë] se [Krishti] u bë në dukje si njeri (Filip. 2:7), por ju [e përfaqësoni Atë] si pa formë. [Sipas apostullit], Krishti ishte në ngjashmëri me njeriun (Filip. 2:7), por ju [e konsideroni Atë] ndryshe nga [njerëzit e tjerë]. O, plot me çdo mashtrim dhe çdo të keqe, bir i djallit, armik i çdo të vërtete! a do të ndalosh së larguari nga shtigjet e drejta të Zotit? (Veprat 13:10). Dhe kjo nuk është nga unë. Pali do ta shpallë këtë për ju, Elimat e reja. Dhe sidomos kuptoni, ju që gaboheni, 33 se vetitë e së njëjtës natyrë kanë të njëjtin kuptim dhe janë të lidhura me njëra-tjetrën; dhe kur ekziston një, pjesa tjetër janë domosdoshmërisht të pranishme së bashku, sikurse [një] shkatërrohet, shkatërrohen të gjithë bashkë me të. Këto janë gjithashtu vetitë e natyrës hyjnore, për shembull, jotruporiteti, padukshmëria, pafundësia, papërshkrueshmëria, pandryshueshmëria, pandjeshmëria dhe të gjitha të tjerat. Pra, nëse njëra prej këtyre [vetive] aksidentalisht do të eliminohej ose ndryshohej, për shembull, pafundësia, dhe do të thoshte se Hyjnia mund të përqafohet, atëherë rendisni të gjitha [vetitë] që i përkasin asaj [natyrës Hyjnore], atëherë menjëherë, me një ndryshim në një [pronë], të gjitha [vetitë] që i përkasin të njëjtës kategori do të ndryshonin gjithashtu. Dhe me radhë do të na duhet ta quajmë atë [d.m.th., natyrën hyjnore] edhe të kuptueshme dhe me trup, edhe të dukshme, edhe të përshkrueshme, edhe të ndryshueshme, dhe të nënshtruara ndaj vuajtjeve; dhe është e pamundur, siç u tha më parë, që me ndryshimin ose eliminimin e njërës [pronës], të gjitha [të tjerat] gjithashtu të mos ndryshojnë ose të shkatërrohen. E njëjta bisedë [duhet të jetë] për njerëzimin e Krishtit. Pra, vetitë e tij [d.m.th., njerëzimit] janë trupshmëria, dukshmëria, përshkrueshmëria, ndryshueshmëria, aftësia për të vuajtur dhe të gjitha të tjerat bashkë me to, të cilat gjenden tek çdo person. Rrjedhimisht, ju keni ndryshuar ose shkatërruar plotësisht një [pronë] nga ato të emërtuara, domethënë përshkrueshmërinë. Dhe atëherë Krishti do të ishte, sipas njerëzimit, edhe i papërshkrueshëm dhe jotrupor, edhe i padukshëm, edhe i jashtëzakonshëm dhe i pandryshueshëm, dhe jo i nënshtruar vuajtjeve; dhe, domosdoshmërisht, asgjë nga ajo që është thënë nuk do të mbetet për shkak të shkatërrimit të një [prone] për hir të fjalëve tuaja të mjera, të liga dhe ndërtesave tuaja prej rëre. 14. Këtu sërish folësi bosh del i çmendur. [Kjo] është njësoj sikur të thoshim: "Mbreti e shpëtoi qytetin duke zhytur një shtizë në filanin", dhe folësi i kotë [i shtoi kësaj] që [duhet] ta nderojmë shtizën, duke e lënë mënjanë mbretin. Dikush duhet të thotë: “[Kryqi] në të cilin u gozhduat, pas Teje [duhet] të nderohet fillimisht si Shpëtimtar dhe më pas kryqi nëpërmjet të cilit [u bë shpëtimi”. Nga verbëria e skajshme, ai hyjnizoi një gjë, por heshti për tjetrën dhe ofendoi [kështu] Qenien Supreme duke blasfemuar imazhin e Tij. Oh, një pamje e tmerrshme dhe mizore - lajmi dhe Stefani po lufton kundër Krishtit. Për çështjen tokësore, të cilën Shkrimet e përçmojnë, - Leo me djalin e tij, Konstantinin e ri, Kryqi vizaton imazhin e bekuar 15. Budallai, thotë Shkrimi, budallai do të flasë dhe zemra e tij do të kuptojë kot (Is. 32:6). Megjithatë, duhet pyetur: për çfarë arsye, autori i gënjeshtrave, perandori nuk toleron që Krishti të paraqitet në një formë pa zë dhe pa frymë? A nuk është se pas shkatërrimit të këtij lloji [të Krishtit], imazhi i Kryqit i vizatuar mbi të ka zë dhe frymë? Sigurisht, në asnjë mënyrë. Apo është sepse imazhi i dikujt ka zë dhe frymë, por imazhi i Krishtit nuk ka? Por është mjaft e qartë se çdo imazh artificial (πᾶσα τεχνητὴ εἰκὼν) nuk ka zë dhe frymë; përndryshe nuk do të ishte një përngjasim (παράγωγον), por një prototip (πρωτότυπος) dhe një ngjashmëri natyrore (εἰκών φυσική), pasi secili ka një ngjashmëri në raport me babain e tij. Pra, si ndodh që ajo që është në çdo shëmbëlltyrë të një personi, [perandori] nuk toleron të shohë në shëmbëlltyrën e Krishtit, i cili është i ngjashëm me të gjithë njerëzit në çdo gjë dhe po ashtu ka marrë pjesë me ne me mish e me gjak, siç është shkruar (Hebrenjve 2:14)? Nëse ai nuk beson atë që është shkruar, atëherë ai do të dëshirojë të sodit Krishtin që jetoi [në tokë], pa gjak dhe jotrupor, padyshim në përputhje me mënyrën e të menduarit të manikeasve 34 . Nëse ai beson atë që rrëfen, atëherë ai duhet të durojë edhe faktin që Krishti portretizohet si të gjithë njerëzit, me të cilët Ai u krahasua në gjithçka përveç mëkatit (Hebrenjve 4:15), në mënyrë që mohimi i përshkrueshmërisë së [Krishtit] të mos ekspozojë tek ai mohimin e mishërimit të vërtetë. Në çdo rast, imazhi i Krishtit nuk është [një imazh] i një shpirti të padukshëm, aq më pak [jo një imazh] i një hyjnie, por një skicë (χαρακτ ὴ ρ) e trupit të Eros, si ai i çdo personi. Trupi i tij i shenjtë u bë i pajetë dhe pa zë në kryq, prandaj Gregori hyjnor i Armenisë e quajti atë një imazh të vdekur (νεκρ ὰ είκών). Prandaj, natyrshëm, Krishti përshkruhet si i heshtur dhe pa frymë: si [përshkruhet] si. Dhe ju, sigurisht, keni vepruar në mënyrë absurde, [aq] fjalë kot. Por le t'i kthehemi përsëri shqyrtimit. [Kol. 464] Për çështjen tokësore, të cilën Shkrimet e përçmojnë... 16. Me kënaqësi do ta pyesja: a nuk është shëmbëlltyra e kryqit e gdhendur në lëndë tokësore, e refuzuar nga Shkrimet? Si e pëson Zoti çnderimin në këtë [imazh]? Sepse në vend të [shëmbëlltyrës së] Krishtit, mbi Të ishte gdhendur një kryq. Rrjedhimisht, Ai kundërshton vetveten dhe, duke duruar [në një rast], nuk duron [në një tjetër]. A e sheh, njeri i arsyeshëm, se këto fjalime boshe janë [të drejtuara] kundër Krishtit? Pra, çfarë? A nuk është nga përzierja e Adamit që formohet mishi që mbart Perëndinë dhe së bashku Adami tokësor dhe a nuk është i gjithë mishi i njeriut një substancë tokësore? Dhe a nuk ka diçka tokësore në ju? Dhe në përgjithësi jo çdo substancë refuzohet nga Shkrimet, një person bosh, por [vetëm] ai që e ka pranuar këtë [refuzim] 35. Sepse shumë nga aksesorët hyjnorë të kishës janë imazhe (γραφίδες) mbi thelbin, e megjithatë ato në asnjë rast nuk refuzohen [nga Shkrimi]. Por, padyshim, i gjithë qëllimi juaj [është] ta quani imazhin e Krishtit një idhull, duke menduar të ndiqni [në këtë rast] këto fjalë të apostullit: Ju e dini se kur ishit paganë, shkonit te idhujt e heshtur, sikur të të udhëhiqnin (1 Kor. 12:2) dhe që këtu të tregoni se të krishterët vdesin si paganë, pasi në botë nuk ekziston më fjala, sipas idhullit, sipas idhullit; pasi emri i bekuar [Krisht] është emëruar në mbarë tokën; pasi të rrëfehet një Zot, një besim, një pagëzim (Efes. 4:5); pas [kryerjes] së një flijimi të pastër, e kundërta e flijimeve të idhujve; pasi imazhi i Krishtit është ngulitur në të gjithë kishat pothuajse të shenjtë nga lindja në perëndim; pas kaq shumë Koncileve të Shenjta, që kishin para syve të tyre Krishtin e përshkruar; pasi jemi në prag të ardhjes së Krishtit. E shihni që gabimi [tuaj] është më i keq se të gjitha herezitë që ndodhën pas Krishtit, pasi asnjë prej tyre nuk u përpoq ta refuzonte hapur Krishtin, por ja ku është. Ai që hedh poshtë imazhin e kryqit a nuk e hedh poshtë [vetë kryqin]? Po, sigurisht. Dhe ai që hedh poshtë shëmbëlltyrën e Krishtit, në çdo rast, hodhi poshtë Krishtin [Vetë]. Sepse nëse jeni dakord që e para është e vërtetë, atëherë si mund të jetë [jo e vërtetë] e dyta? Pse e ngatërroni atë që nuk mund të përzihet, duke ia atribuar në mënyrë demonike imazhit të Krishtit atë që u tha për idhujt? A ua thotë ligji atyre që nuk janë në ligj? A nuk shpreh ai çfarë akuzon apostulli për ata që dikur jetonin si paganë? A nuk e dëgjoni Shën Athanasin, i cili thotë: "Besimtarët nuk adhurojnë ikona si perëndi, si paganë (οἱ Ἕ λληνες) - le të mos ndodhë! si një pemë, tani e tutje e padobishme. Paganët e njohin vetë drurin nga natyra, dhe arin dhe argjendin me figura njerëzore të gdhendura si perënditë e tyre. Këta janë idhujt për të cilët qortojnë profeti dhe apostulli; dhe nuk shohin, megjithëse kanë sy; [Kol. 465] dhe janë pa zë dhe memecë, megjithëse kanë gojë; dhe nëse diçka tjetër mund të shihet në to, ajo është e paefektshme. Ndaloni së blasfemuari si hebrenj tani e tutje, mik! 17. “Duke ndjekur mësimet apostolike dhe atërore dhe duke iu bindur legjitimimit të Kishës, pranimi i gjashtë Koncilit të Shenjtë dhe Ekumenik dhe Koncili i mbledhur solemnisht në Kishën e Blakernës, [dhe këshilli] u mblodh për themelimin e saj [d.m.th. Këshilli i Blakernës], dhe duke i ricaktuar ata ortodoksë prej tyre] [dogmat] që ata hodhën poshtë, të njëjtat që ata mësuan, duke pranuar dhe refuzuar çdo rregullim të ikonave dhe adhurimit [të tyre], duke refuzuar mbledhjen e kryesuar nga Tarasius 37 dhe duke anatemuar ata që nuk kanë një mendim të tillë - [të gjitha këto] unë e firmosa me dorën time” 38 . 18. Çdo herezi e saposhfaqur mendon se refuzon herezitë që kanë ekzistuar para saj, por pranon mësimet apostolike dhe patristike dhe ndjek këshillat e mëparshme të shenjta. E testuar nga fjala e së vërtetës, ajo ekspozohet [si] në gjendje të kundërt. [herezia] e vërtetë është e njëjta gjë, siç do të tregojë fjalimi vijues, me ndihmën e Zotit. Por së pari duhet të pyesim për këtë: si, o njeri fisnik, duke refuzuar çdo ndërtim imazhesh dhe adhurimi [të tyre], thua se ndjek [në këtë] mësim apostolik dhe atëror? Apostulli thotë kështu: Ligji, duke pasur një hije të të mirave të së ardhmes, dhe jo vetë imazhin e gjërave (Hebrenjve 10:1), duke shpjeguar se hija është Dhiata e Vjetër, shëmbëlltyra është Dhiata e Re dhe "gjërat" janë mallra të së ardhmes. Gregori Teologu, në marrëveshje me Apostullin, tha se Ligji është një imazh i shëmbëlltyrës (τύπον tip) të Hirit 39 . Dhe shpesh këta emra përdoren paralelisht 40. Është e qartë se edhe imazhi (εἰκών) quhet imazh (τύπος), dhe hija (σκιὰ) [quhet] imazh (τύπος). Shiko, thotë ai, bëj gjithçka sipas figurës që të është treguar në mal (Hebrenjve 8:5). Pastaj, sipas imazhit të së vërtetës (Hebr. 9:24) 41, i njëjti apostull thërret atë që i përket Ligjit, kështu që hija, shëmbëlltyra dhe ngjashmëria (ἀντίτυπος) janë një dhe e njëjta gjë. Dhe i urti Dionisi, nga ana tjetër, në një vend thotë këtë: "Ai e quajti gjithçka që kryhej në mënyrë të shenjtë në përputhje me Ligjin me imazhin e figurës që iu shfaq në malin Sinai". Dhe së bashku me Davidin [mund të] thuhet: “[Si] në shëmbëlltyrë, ne kalojmë në këtë jetë” 43 (Ps. 39:7). Dhe përsëri, së bashku me Dionisin, [mund të thuhet]: “Me anë të imazheve shqisore ne jemi ngritur, për aq sa është e mundur, në soditje hyjnore” 44. Ai e quan altarin e shenjtë një imazh (ε ἰ κών); imazh [i quajtur] (ε ἰ κών) vaj hyjnor. Imazhi është gjithashtu një imazh i kryqit 45. Ai gjithashtu i quan [imazh] ata që jetojnë në atë mënyrë që në cilësinë e jetës së tyre të jenë të ngjashëm me Një [Kol. 467] Që i vulos [atyre] imazhin në formë kryqi të pamëkatësisë së Tij; Ai i quan edhe imazhe dekorimet priftërore. Imazhet [e quan gjithashtu] gjithçka që është e dukshme në një rit të shenjtë misterioz. Pra, çfarë? A nuk është e gjithë kjo rregullimi i imazheve dhe nderimi i tyre? Kjo është e drejtë. Në atë që ju refuzoni, padyshim keni hedhur poshtë jo vetëm mësimet apostolike dhe patristike, por edhe Dhiatën e Re. Nëse [ju hodhët poshtë] Dhiatën e Parë, atëherë, padyshim, ju [e hodhët poshtë] Dhiatën e Vjetër. E shoh që ke refuzuar edhe veten edhe engjëjt. Njeriu është shëmbëlltyra e Perëndisë me imitim të mundshëm të të Paimitueshmes 46, pasi Shkrimi thotë: sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë unë krijova njeriun (Zan. 9:6). Dhe Engjëlli është shëmbëlltyra e Zotit, [siç] thotë Dionisi hyjnor 47. Prandaj, duhet të lejoni krijimin e imazheve dhe adhurimin [atyre] në lidhje me të dyja, edhe nëse nuk dëshironi. Dhe me të vërtetë, adhurimi i bëhet edhe Engjëllit edhe personit. Prandaj, duket se ju i keni hedhur poshtë gjërat tokësore dhe qiellore. Sepse ju nuk e ndatë këtë [imazh] nga ajo, piktoresk nga natyralja, duke hedhur poshtë, siç thatë më parë, të gjithë krijimin e përgjithshëm të imazheve dhe adhurimin [e tyre], duke mos lejuar asgjë të veçantë [të adhurohet] përveç Trinisë së Shenjtë. Sepse vetëm ajo nuk është krijim i imazheve, sepse Ajo nuk është krijim, por jo i krijuar; dhe përndryshe, padyshim, propozimi juaj nuk mund të kuptohet. Por le të kalojmë përsëri në të tashmen. “Duke ndjekur mësimet apostolike dhe atërore, duke refuzuar çdo ndërtim ikonash dhe adhurim [të tyre]…” Dëshmia e Pjetrit, udhëheqësit të apostujve 19. “Sillni një ikonë të Zotit tonë Jezu Krisht dhe nguliteni në një eminancë të vogël, në mënyrë që kombet të shohin se çfarë forme mori Biri i Perëndisë” 48. Dëshmia e Shën Dionisit 20. “Përsosmëria Njerëzore, me 49 imazhe sensuale, brendashkruan mendime më të larta qiellore në përbërjen e fjalëve [të Shkrimeve të Shenjta] që përshkruajnë objekte të shenjta” 50. Dëshmia e Shën Athanasit 21. "Besimtarët nuk adhurojnë ikona si perëndi, si paganë - le të mos jetë! Por ata [adhurojnë] vetëm imazhin, duke shfaqur [këtë] ndjenjën e dashurisë së tyre për imazhin e fytyrës së ikonës" 51. Dëshmia e Vasilit të Madh 22. "Tani ngrihuni para meje, ju piktorë të lavdishëm të meritave asketike! Përmirësojeni me artin tuaj këtë imazh të paplotë të një udhëheqësi ushtarak! Dhe - pas pak - le të paraqitet në figurë heroi në luftë, Krishti" 52 . [Kol. 469] Dëshmia e Gregori Teologut 23. “Duke u ngritur mbi të, mbi ikonën ishte Polemon. Duke parë ikonën që të ngjallte frikë, ajo u largua menjëherë, e mposhtur nga spektakli, e turpëruar për Polemonin e paraqitur, sikur të ishte gjallë” 53 . 24. “E doja edhe shëmbëlltyrën e derdhur nga dylli, si plot devotshmëri, sepse pashë në ikonë një Engjëll që largonte turmat e barbarëve, pashë fiset e barbarëve të shkelur me këmbë dhe Davidi thotë të vërtetën: Zot, në qytetin tënd do ta përulësh shëmbëlltyrën e tyre (Ps. 73:20)” 54. Dëshmia e Shën Grigorit Nyssa 12. "Kam parë shpesh një përshkrim piktoresk të vuajtjes [të flijimit të Isakut] dhe nuk e kam kaluar kurrë [këtë] spektakël pa lot: kaq gjallërisht arti e paraqet këtë histori para syve. Isaku gënjen...", etj. 55 Dëshmia e Shën Kirilit 26. “Pashë një pikturë me vlerë të një vajze që luftonte në arenë dhe nuk mund ta shikoja këtë spektakël pa lot” 56. Dëshmia e Etërve të Këshillit të Gjashtë të Shenjtë 27. "Në disa imazhe të ikonave të ndershme, përshkruhet Qengji, i treguar nga gishti i Pararendësit. Dhe pas disa: prandaj, në mënyrë që përmes veprave të pikturës të paraqitet para syve të të gjithëve ajo që ka ndodhur tashmë, ne përcaktojmë: tani e tutje, shëmbëlltyra e Qengjit që heq mëkatet e botës (Gjoni 1:29, në vend të kësaj, duhet të përfaqësojë Zotin tonë në formën e njeriut, ikonën e njeriut). qengji” 57 . 28. Kjo është pak nga shumë, për të mos prodhuar ngopje. Këtu përsëri [propozohet] mësimi apostolik dhe patristik - kulmi i apostujve, themeli i etërve, çelësat e dogmave, përkufizimi i ortodoksisë; kushdo që i kundërshton ato, edhe nëse është engjëll, shkishërohet dhe anatemohet. Sepse ai nuk është një nga apostujt dhe etërit, por një njeri i rremë, që mban rrejshëm emrin [i krishterë]; Pra, ju e hodhët poshtë atë [d.m.th. besimin e drejtë], megjithëse nuk thoni se e refuzoni atë, pasi refuzoni të gjithë ndërtimin e ikonave dhe adhurimin e [atyre], si në kohët e lashta Moabi. “Dhe në bindje ndaj ligjit të Kishës.” 29. Ky është ligji i gjithë shenjtë, përkatësisht zakonet e lashta, të cilat Vasili i madh veçanërisht na urdhëron t'i ruajmë. Pra, nga tradita kishtare është futur në zakon që nga kohra të lashta dhe që nga fillimi i predikimit hyjnor, siç shpall [Kisha] tokësore në vetë veprat e saj në kishat e saj të shenjta dhe aksesorët e saj, që duhet të mbishkruhen ikona të nderuara, të cilat ju tani i poshtëroni. Pra, këtu është legjislacioni i kishës, për sa i përket kësaj teme. Dhe këtë [legalizimin] dhe pjesën e tij [në lidhje me nderimin e ikonave] ju e hodhët poshtë me gjithë fuqinë tuaj. [Kol. 472] "Duke pranuar gjashtë shenjtorët dhe Këshillat Ekumenik..." 30. Ka aq Këshilla Ortodokse, si Ekumenike ashtu edhe Vendore, sa ka pasur në të vërtetë. Por të gjitha, nëse konsiderohen në kuptimin e tyre kryesor, janë një në mënyrën hyjnore të të menduarit, ashtu siç është një Kredo. Domethënë, duke u futur herë pas here në betejë me herezitë rebele dhe duke u dalluar në varësi të sulmit [në të vërtetës] të mendimit të mbrapshtë, ata mbeten në të njëjtin mësim ortodoks. [Kjo] është e ngjashme me atë se si (për të përdorur një shembull) kokrra e grurit, kur mbillet, është një; por ka fuqinë, në kohën e duhur, nëpërmjet ofrimit të frutave, të prodhojë me bollëk kokrrat e formuara nga energjia e tij. Nga këtu vërejmë se nëse pranoni Këshillin e Parë, do ta gjeni veten duke pranuar të gjithë [Këshillet e tjerë] së bashku. Kështu, [Këshilli i Parë] thotë (ndonëse e lashë mënjanë atë që i parapriu 58-ës si jo më të nevojshmen në lidhje me pyetjen e tanishme): “...dhe në një Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, i vetëmlinduri, i lindur nga Ati para të gjitha shekujve, Dritë nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, i lindur, jo i krijuar, nga një thelb i vetëm, i cili u bë për ne, për të gjithë njerëzit, me anë të Atit. për hir të shpëtimit tonë, i cili zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë njeri.” Pra, i lindur nga Ati para të gjitha epokave, i mishëruar nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe e bëri njeriun - një në hipostazë, me natyrë të dyfishtë; i përsosur në hyjni dhe i përsosur në njerëzim 59 . [Sipas asaj që ka] nga Ati, Ai është i papërshkrueshëm, sikurse Ati është [i papërshkrueshëm; sipas të njëjtës gjë që ka] nga Nëna, ne e përshkruajmë atë, ashtu siç [përshkruhet] Nëna. Ashtu siç është Ati, ashtu janë ata që kanë lindur prej tij në çdo mënyrë. Dhe ashtu siç është Nëna, ashtu është ajo që lind [prej saj] në të gjitha aspektet, në mënyrë që, në mungesë të asgjëje, të mos shkatërrohet përsosmëria [e natyrës njerëzore] dhe të mos humbasë gjithçka. Prandaj, duke qenë se është karakteristikë e natyrës së Nënës që Ajo, siç përshkruhet, duhet të përshkruhet në formë trupore, kjo është gjithashtu karakteristikë e Krishtit, siç e përshkroi Birin e saj, nga natyra [njerëzore]. Nëse Ai nuk [mund të përshkruhet], atëherë Ai nuk është lindja e saj nga natyra dhe e vërteta. Por Ai është në të vërtetë Biri i saj i vërtetë, ashtu si Ai Vetë është Biri i vërtetë i Atit. Rrjedhimisht, Ai, në përputhje me Nënën e Tij, mund të përshkruhet në formë trupore (σώματος χαρακτῆρι), duke qenë i papërshkrueshëm në hyjni, në përputhje me Atin, kështu që njëri mund të konfirmojë me dëshminë e tij tjetrin me çdo nevojë natyrore. Pra, Koncili i Parë i Shenjtë Ekumenik, sikur me fuqi të veçantë, shpalli se Krishti mund të përshkruhet, pasi e rrëfen si të mishëruar dhe të krijuar njeri. Sepse çdo gjë që ka mish nuk mund të përshkruhet; dhe çdo njeri që mund të shihet nuk mund të mos përshkruhet. Më pas, edhe pse nuk e quajti Marinë me emrin e duhur Hyjlindëse, por kur konfirmoi se Biri i Perëndisë prej saj u mishërua dhe u bë njeri, ai potencialisht e shpalli Atë Hyjlindëse, sepse nëse i linduri është Zot, atëherë, rrjedhimisht, ai që lindi është Hyjlindja, duke e lënë atë me gjithë këtë fuqi për ta shpallur Këshillin e mëparshëm, duke e shprehur veçanërisht në mënyrë të shprehur] censura ndaj Nestorit. Po kështu, ai nuk u shpreh qartë se në Krishtin ka dy natyra dhe po aq vullnete; por meqenëse Ai e pranoi se ishte edhe Perëndi edhe njeri, [Kol. 473] duke lavdëruar 61 dy lindjet e Tij, atëherë ai [me këtë gjë] mësoi se [në Krishtin] ka dy veprime 62 dhe dy natyra, dhe sipas dy natyrave - dy vullnete, duke e lënë këtë në fakt dhe plotësisht për ta shpallur këtë në Këshillin e Katërt dhe të Gjashtë dhe duke hedhur poshtë ata që njohën në Të një natyrë dhe një vullnet 63. Dhe do të duhej një kohë e gjatë për të treguar se si ai hedh poshtë çdo herezi, duke e kundërshtuar potencialisht (δυνάμει) dogmën ortodokse, e cila në fakt u shpall në një Këshill në kohën përkatëse 64. Pra, është treguar dhe vërtetuar mjaftueshëm se ju nuk e pranoni Këshillin e Parë, duke refuzuar të gjithë krijimin e imazheve, ndërkohë që [ajo], thuhet, potencialisht 65 njoftoi se Krishti mund të përshkruhet në formë njerëzore. Tregohet se ju nuk i pranoni Këshillat e tjerë. Sepse të gjithë [Këshillet] kanë një mënyrë të devotshme të të menduarit. 31. "Pranimi i Këshillit të Blachernae dhe këshilli i mbledhur për ta miratuar atë." Kjo, sigurisht, është e vërtetë, sepse ju jeni ndjekësit e tyre dhe kundërshtarët e së vërtetës me të njëjtin mendim dhe ata që nuk pajtohen me të gjithë mësimet apostolike dhe atërore, siç tregohet më sipër. Sepse ata refuzojnë të gjitha ndërtimet e ikonave dhe adhurimin [e tyre]. “Ato [dogmat] që ata refuzuan, duke i refuzuar; të njëjtat që i mësuan duke pranuar.” 32. Po, sigurisht; por - si Sinedri i Kajafës, i cili pranoi Barabën, por hodhi poshtë Krishtin (Mateu 27:20-22). "Refuzimi i mbledhjes së kryesuar nga Tarasius." 33. E mirë dhe krejtësisht e natyrshme; por [ju e refuzoni atë], sigurisht, për aq sa është dakord me Koncilin e Parë të Shenjtë në atë që ky i fundit shpalli në lidhje me imazhin e Krishtit në formë njerëzore dhe në lidhje me adhurimin e figurës së Tij, dhe Kryqit Jetëdhënës, dhe Nënës së Perëndisë, dhe, përveç kësaj, çdo shenjtor për nder të arketipave, nga të cilët ju ndave Juda, 33. “Dhe ata që nuk e kanë këtë mendim janë të anatemuar.” Pa dyshim, por së bashku [anatemuar] të gjithë shenjtorët, si kundërshtar i Krishtit. "Nënshkruar me dorën time." Sigurisht; por [nënshkruar] si Pilati, pasi e zhyti kallamin për të dënuar Krishtin. 35. Duke ndjekur të gjitha urdhërimet dhe udhëzimet ungjillore dhe apostolike dhe duke u vendosur në transmetimet dhe mësimet profetike dhe atërore; pranimi i gjashtë Koncileve të Shenjta dhe Ekumenike së bashku me Këshillat e tjerë Vendorë që bien dakord me këto [d.m.th. Këshillat Ekumenik] për respektimin e dogmave dhe kanuneve; së bashku me ta, duke pranuar Këshillin, i cili arsyetoi dhe vendosi në mënyrë hyjnore në lidhje me ikonat e shenjta; dhe duke pranuar me dashuri Koncilin e Shenjtë të Dytë të Nikesë, Ortodoks, si i pari, dhe në përputhje me [Këshillin], [Kol. 476] i cili i parapriu atij 66, i cili përcaktoi dogmën në lidhje me të njëjtat ikona të shenjta; ata që u shkishëruan nga të gjitha [këto Këshilla] duke refuzuar; me ata që miratohen prej tyre, duke qenë në komunikim; duke iu përmbajtur çdo ligji të shenjtë dhe zakonit të kishës, që vjen nga Krishti deri në kohën e sotme, dhe gjithashtu më pas [e vendosur] të denjë për shenjtërinë e [Kishës]; me gjithë zemër, duke përqafuar dhe puthur çdo ikonë që ekziston dhe është vizatuar sipas dekretit që shpëton njerëzit, [imazhet e] Krishtit dhe Perëndisë tonë, Kryqit Jetëdhënës, Nënës së Zotit, Engjëjve dhe çdo shenjtori dhe shenjtori; por duke refuzuar turmën që u mblodh fillimisht në kishën e Blakernës dhe në Sanhedrin, e cila [më vonë] e miratoi atë, 67, pasi që të dy janë në kundërshtim me Krishtin dhe çdo gjë të shenjtë, dhe ata që nuk mendojnë kështu, duke i dënuar me anatema të përjetshme, - me ndihmën e Zotit, nënshkruar me dorën e tij. Akrostiku: Vuajtja e Krishtit është shpresa e Gjonit. Krishti e hodhi kryqin me fuqinë hyjnore Sulmi i turmës demonike. Për të gjithë të gjallët Ai është forcë dhe shpresë për fitore të madhe Dhe ai na mëson qartë të besojmë vetëm tek Ai. Pra, është e paligjshme të përshkruhet Zoti në mur. Sepse [Ai] është i gjithë Perëndia, që nuk i nënshtrohet gabimit, Ngritja e mbretërve të devotshëm në kurorëzimin e mbretërisë. Akrostiku: Kryqi është lavdërim për Ignatin. Kryqi, pasi bashkoi atë që ishte shpërndarë më parë, Devotshmëria përshkruan me të vërtetë. Sepse Ai, duke shkatërruar çdo spektakël ikonash, E lartësoi qartë lavdinë tënde, o Fjalë, Dhe është dëshmi e fuqisë së fuqishme të besimit. duke e adhuruar Atë, zotërinj Ata i larguan armiqtë e skllavëruar nga forca [e tij]. 1. Në greqisht, shkronjat janë të renditura në mënyrë që të formojnë formën e rregullt të një kryqi me katër cepa. Marrja e fuqisë vetëm nga Zoti, Leo dhe Kostandini u kurorëzuan, Ata vendosën për soditje imazhin e Zotit [domethënë Kryqin], Duke pasur një tërheqje të përzemërt ndaj Tij. Më parë, u përhap kot dhe pa arsye, Më pas shkatërruan ndërtimin e ikonave të spektaklit. Akrostiku në këtë rast është marrë në atë mënyrë që fjala "Krisht" përbëhet nga shkronjat e para (lexohen nga lart poshtë) të çdo rreshti, dhe "Gjoni" është shkronjat e fundit të rreshtave, të lexuara nga lart poshtë. Fjala "shpresë" është e pranishme në të gjithë tekstin dhe "pasion" përbëhet nga shkronja në një "zigzag" në mes të katër rreshtave të fundit. – Ed. Në TFS: "në njerëz", që është e saktë, por jo plotësisht e saktë, por mund të shërbejë si shpjegim. – Ed. Leoni III Isaurian (mbretëroi 717–741) dhe djali i tij Konstandini V Kopronimi (mbretëroi 741–775) ishin perandorë ikonoklastë bizantinë. – Ed. greqisht: μορφῆς ἰδέα. – Ed. Në disa monedha të perandorëve ortodoksë, imazhi i Krishtit kishte një fytyrë të kthyer prapa dhe një imazh i një kryqi ishte vendosur në kokën e tij. Shih: Shën Grigor Teologu. Predikimi 38, 13 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T.I.S.SH. – Ed. Shën Valentini është një heretik gnostik i shekullit II, i cili mendon doketikisht për Krishtin dhe beson se Krishti nuk ishte vërtet i mishëruar, por erdhi në tokë nga qielli në një trup të veçantë shpirtëror, jomaterial. – Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 261, 2 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 869. Ed. Shprehja "mish që mbart Zotin" për Krishtin u përdor nga Shën Vasili. Shih: Shën Vasili i Madh. Rreth Frymës së Shenjtë 5, 12 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T.I.S. 102. – Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Bisedë 19. Në Ditën e Dyzet Dëshmorëve të Shenjtë, 1 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. F. 1029. Shih: Shën Vasili i Madh. Bisedë 17. Për Shën Martirin Varlaam, 3 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. P. 1020. Në PG dhe OST jepet një atribut i gabuar: “Në ditën e Shën Martirit Gordius”. – Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Rreth Frymës së Shenjtë 18, 45 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. F. 135. – Ed. Në TFS: "Le të jetë!" – Ed. Kjo është, në lidhje me imazhin e Vetes. Lit.: substanca të artit. – Ed. Në TFS: "kuptimplotë". – Ed. Shih: Mk. 3:22, Mat. 26:49, Gjon. 19:3, 18:12, 22; Mk. 15:19. Ed. Marcioni është një gnostik i cili, si shumica e gnostikëve të tjerë, besonte se mishi i Krishtit ishte iluziv. Rreth Shën Valentinit, shih f. 331 të këtij botimi. Mani (Manes) – themelues i manikeizmit; mbajti të njëjtat qëndrime për këtë çështje. – Ed. Imzot Theodori i krahason vazhdimisht në polemika ikonoklastët me gnostikët dhe manikeasit, të cilët mohuan të vërtetën e Mishërimit dhe mishin njerëzor të Krishtit. – Ed. Në TFS: "nderimi i Trinisë". Në tekstin grek këtu ekziston "latria" (λατρεία) - "shërbim", dhe meqenëse dallimit midis koncepteve të "nderimit", "adhurimit" dhe "shërbimit" iu kushtua një rëndësi e madhe në polemika me ikonoklastët, ne e konsiderojmë më të mirën ta pasqyrojmë këtë ndryshim në tekstin rus. Përveç kësaj, kjo dhe fjalia tjetër në TFS, ashtu si në përkthimin latin të Min, kanë një pikëpyetje në fund, por në greqisht nuk ka pikëpyetje. – Ed. TFS shton: «[d.m.th. Trinity]». Për dallimin midis teologjisë dhe ekonomisë si pjesë të mësimit të krishterë në Kishën e Lashtë Lindore, shih: Shën Vasili i Madh. Kundër Eunomius II, 3 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1.C.214 .-Ed. Në një nga kodet: "i pandryshueshëm". Për Birin si imazh i pandryshueshëm i Atit sipas Hyjnisë, shih shënimin. ne. 302 të këtij botimi. Mirëpo, Imzot Theodori shkon më tej dhe e quan Birin e Mishëruar - Krishtin Imazhi i pandryshueshëm dhe sipas njerëzimit. – Ed. Janë renditur perënditë kryesore pagane të panteonit grek. – Ed. Në TFS: "objekt i imagjinatës". Ky është një gabim i rëndë, pasi rezulton se nga fjalët e mësipërme të ikonoklastit del teza ortodokse: "Sakramenti i vërtetë i Ekonomisë është subjekt i imazhit". Në fakt, ne po flasim për fantazi apo iluzion. – Ed. Në TFS: "Ashtu si shenja e Krishtit shfaqet në kryq, ashtu edhe imazhi i Tij shfaqet në ikonë." – Ed. Shën Dionisi Areopagiti. Rreth emrave hyjnorë 4, 4. – Ed. Në TFS: "rregullimi i imazheve reliev". – Ed. Në TFS: "një njeri hyjnor". Shën Dionisi Areopasht. Rreth emrave hyjnorë 2, 10. – Ed. Në TFS: "një person mashtrues". – Ed. Manikejtë dhe gnostikët mësuan për natyrën iluzore të njerëzimit të Krishtit (docetizmi). – Ed. Kjo do të thotë, substanca dënohet në Shkrimet e Shenjta jo në përgjithësi, por në raste shumë specifike dhe në një kuptim specifik - kur shfaqet në formën dhe kuptimin e një idhulli pagan. Shën Athanasi i Madh. Pyetje për Antiokun, 39 (PG. T. 28. Kol. 621A). – Ed. Këtu bëhet fjalë për Koncilin e Dytë të Nikesë (VII Ekumenik) të vitit 787, i cili miratoi dogmën e nderimit të ikonave. – Ed. Ky fragment është teksti i Këshillit të dytë Ikonoklastik të Kostandinopojës (815), i mbledhur me iniciativën e perandorit Leo V. - Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 45.23 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T.2. F.571 .–Ed. Domethënë, këta emra i përdorin njëri në vend të tjetrit. Përkthimi rusisht: i ndërtuar në imazhin e së vërtetës. Shën Dionisi Areopagiti. Rreth hierarkisë së Kishës 5.1.– Ed. Përkthimi sllav: Kështu ecën një person. Në Përkthimin Sinodal: Vërtet, një njeri ecën si një fantazmë. – Ed. Shën Dionisi Areopagiti. Rreth hierarkisë së Kishës 1, 2. – Ed. Kjo frazë mungonte në TFS. – Ed. Domethënë Atë të Cilin njeriu nuk është në gjendje ta imitojë plotësisht. Shën Dionisi Areopagiti. Rreth emrave hyjnorë 4, 22. – Ed. Jeta e Shën Pankratias. Acta Sanctorum – Ed. Bollandists, muaji prill, dita e 3-të. F. 237. Në TFS: "zbulesa fillestare e sakramenteve". – Ed. Shën Dionisi Areopagiti. Rreth Hierarkisë Qiellore 1, 3. – Ed. Shën Athanasi i Madh. Pyetje për Antiokun, 39 (PG. T. 28. Soi. 621A). – Ed. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Shën Vasili i Madh. Biseda 17, 3 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. P. 1020. – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Poezi teologjike, 10. Për virtytin, 800 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 109. – Ed. Shën Gjon Gojarti. Discourse on the Lawgiver, 6 (PG. T. 56. Col. 407; vepra konsiderohet e dyshimtë për sa i përket autorësisë). Mërkurë: Imzot Theodor Studiti. Letrat 221; 380 // Rev. Theodore the Studite. Krijimet. T. 3. – Ed. Shën Grigori i Nisës. Fjala mbi Hyjninë e Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë (PG. T. 46. Kol. 572). Ed. Burimi origjinal është i panjohur. Mërkurë: Imzot Theodor Studiti. Letra 380 // Rev. Theodore the Studite. Krijimet. T. 3. – Ed. Kanoni 82 i Këshillit Trullo të vitit 692 – Ed. Kjo është, anëtari i parë i Kredos, i cili flet për Perëndinë Atë. – Ed. e mërkurë Oros i Koncilit IV Ekumenik në Kalqedon 451 - Ed. Në TFS: "sipas kuptimit". Gjithashtu në shënimin e TFS: “Greqisht. δυνάμει, lat. potentia – “në kuptim”, “në fuqi” – Ed. Në TFS: "duke shpallur". – Ed. Në TFS shprehja "dy veprime" mungonte. – Ed. Domethënë heretikë-monofizitë dhe monotelitë. – Ed. Në TFS: "kohë pas kohe." – Ed. Në TFS: "kuptimi i përkufizimit të tij". – Ed. Këshilli i Trullos në Kostandinopojë më 692 - Ed. Këshilli ikonoklastik i vitit 815 – Ed. Në TFS: "perfekt". – Ed.