Vyvrátenie a deponovanie skazených básnických diel Jána, Ignáca, Sergia a Štefana, nových odporcov Krista

Esej „Vyvrátenie a uloženie skazených básnických diel Jána, Ignáca, Sergia a Štefana, nových odporcov Krista“ napísal svätý Teodor Studita počas svojho väznenia za uctievanie ikon vo Vonite v rokoch 816-817. Toto dielo je priamou odpoveďou na snahy obrazoborcov využívať na šírenie svojej herézy nielen teologické úvahy, ale aj prístupnejšie a vplyvnejšie formy umenia, ako je poézia. Dielo svojou formou pripomína skôr antológiu, v ktorej autor vyvracia ikonoklastické verše patriarchu Jána VII. Gramatiku, metropolitu Ignáca Diakona a obrazoboreckých básnikov Sergia a Štefana. Ich epigramy sú umiestnené na začiatku a na konci diela. Po nich nasleduje 10 epigramov sv. Teodora a samotné vyvrátenie (vrátane básne, ktorá bola vyrytá na Bronzovej bráne za cisára Leva III.). Autor vyvracajúc heretickú herézu cituje 8 patristických pasáží a poskytuje úryvok z aktov VI. ekumenického koncilu. Hlavnými témami eseje sú: Vtelenie Boha Slovo ako hlavná podmienka pre možnosť zobrazenia Krista, ikonografia Matky Božej a anjelov, vzťah kríža a ikony. Svätý Teodor ukazuje, že popieranie možnosti zobrazenia Krista je porušením dogmy o Jeho skutočnom vtelení. Vysvetľuje, že uctievanie ikony sa netýka dreva alebo farieb, ale prototypu, ktorý je na nej zobrazený. Autor ukazuje ako ikonoklastickú poéziu učenie o Kristovej podstate, o Jeho dvoch vôľach a skutkoch a o Jeho spásonosnom hospodárstve. Ukazuje, že za krásnou alebo rýmovanou formou sa skrýva heretický obsah, ktorý vedie k duchovnej deštrukcii. * Názov diela v gréčtine: ᾿Έλεγχος και ανατροπή τών ασεβών ποιημάτων. * Názov diela v latinčine: Refutatio et subversio impiorum poematum. Obsah Jána Ignáca Sergia Štefana pravoslávneho Jeho vlastného Jeho vlastného Jeho vlastného [Na] Jána [Na] Ignáca [Na] Sergeja [Na] Štefana Predplatné Svedectvo Petra, vodcu apoštolov Svedectvo svätého Dionýzia Svedectvo svätého Atanázia Svedectvo Bazila Veľkého Svedectvo Chrumóna Testiho Gregora Svätého Gregor z Nyssy Svedectvo svätého Cyrila Svedectvo otcov 6. svätého koncilu Predplatné pravoslávneho obrazoborca Yamba Jána Ignáca Akrostiš: Kristovo utrpenie je nádejou Jána 1. Boh hovoriaci muži maľujú Krista zlatou farbou Sloveso prorokov, bez ohľadu na pozemské [javy Jeho pozemského života]. Pre tých, ktorí tvrdia, že touto nádejou je božská viera 2. Pre maliarov tieňov novo vznikajúca mylná predstava Otvorene šliapu po tom, čo je Bohu nenávistné. Konajúc v súlade s nimi, korunovaní [cisári] Radostne dvíhajú kríž podľa zbožného rozhodnutia. Akrostich: Ignaciánska chvála – mysli na kríž. Aby sa ustanovilo uctievanie Boha v nižších 3, Ó Slovo, [Kol. 437] A nauč nás poznať Ťa jasnejšie, Dal si zákon - zobraziť iba kríž, Ale nepovažovalo to za hodné, že cez podstatu umenia Steny boli pokryté maľbami, ako to tu bolo predtým. A tu sú jeho [kríž] najväčší páni Kreslia to ako obraz víťazstva. Acrostic: Sergius zdvihol kríž ako záchranca. Je zrejmé, že Mojžiš položil základ obrazu [Kríža], Poraziť nepriateľa. Teraz je kríž slávou veriacich, Silný tok zastavil bludy. Napísané tu za účelom zničenia duší v živote Umelý obraz, ako skrytá šípka, Spustená nezákonnou túžbou je úplne zničená. Lebo je bežné, že tí, ktorí poznajú Krista, zmýšľajú takto. Akrostiš: Štefanova chvála je myslieť na kríž. Ako opora pre verných a božský predmet úcty, ó Slovo, Životodarný obraz utrpenia, Dal si nám kríž za spásu. Predtým nakreslený obrázok je zbytočný Zničil si to ako klam, ó Slovo! Lebo tento zákon sa múdro stáva každým: To, k čomu si bol pribitý a čím si [nás] zachránil, to je česť. Na medených bránach pod Krížom. Takže vo forme bez hlasu a bez dychu Zobrazovali Krista, cisára, ktorý to nemohol vydržať, V pozemskej hmote, ktorou Písmo pohŕda, Leo so svojím synom, novým Konštantínom 4, Kríž kreslí požehnaný obraz, Ako chválu veriacich, na brány paláca. [Báseň], ktorej akrostich je presne [prekreslený] cez stred všetkých veršov, ale nerozdeľuje [ich] na slabiky. Akrostik: Umiestnenie obrazu Krista je chvála. Kristus je oslávený - spolu Boh a človek, Potomok Nepoškvrnenej, Svetlo, ktoré osvecuje svet. Jeho vpísaný obraz ničí klam, Zabíjajúc falangy tých, ktorí hovoria bezbožne, Toto umenie je niečo, čo by sa nemalo uctievať. Nech teda zahynie každý, kto si nepraje Poznať Ježiša rovnakým spôsobom ako ľudia. Akrostiš: Matka Božia si zaslúži chválu ako darkyňa blahobytu. Rodíš božsky, keďže [rodíš] bez semena. Od teba, ako z nového neba, vyšlo svetlo, Chvála cherubov, dôvod [ktorý existoval] pred [nimi], [Kol. 440] Zmenšujúca sa noc každej starodávnej chyby. Prijímaš ho do náručia a nesieš ho úplne vyobrazeného, Žiarivý s božským vzhľadom na Tvoj obraz Ako Pán a Tvoj pravý Syn. Akrostik: Pre Teodora je zbožné oslavovať Krista. Boh, predtým ako sa [prijal] telo, bol v podobe, ktorú nemožno zobraziť. Teraz, keď sa [stal] telom, On prijal znamenie. Lebo Syn je Kristus, ktorého porodila uctievaná [Theotokos], Je zrejmé, že to môže byť v súlade s ňou, ktorú zobrazujeme Kto má tendenciu vidieť Jej Syna - Zničí toho, kto nemá svetlo vo svojich myšlienkach, Ako odporca všetkých božských mužov. Acrostic: Kríž zvestuje Theodorovi zázraky. Nádherný strom, akoby spojený s Bohom, Kríž obete [Krista] varuje: „Myslite na mňa, že som dostal silu oslobodenia z pekla, Lebo rosím hojne rosu zázrakov, Takže naraz polievajú svet prameňmi. Dávam silu a čo nedávam, čo sa týka požehnaného života? Že ich počet sa nedá opísať." Nech je zastúpený Kristus! Nemýľte sa, podvodníci! Nie podľa božstva, ale ako ten, ktorý sa zjavil podľa tela ako človek. Musí byť poznateľný oboma povahami: Podľa Otca – neopísateľné, podľa Matky – môžeme opísať. Nie je zbavený žiadnej z vlastností dvojitého narodenia, Pretože On je dokonalý. Ak je zbavený [hoci len] jednej veci, Ako mohol byť úplne dokonalým vtelením Slova? Bol by úplne zbavený, keby nebol opísateľný, Nie len niečo malé, ale celá príroda, Keďže u človeka je na prvom mieste vzhľad vonkajšieho obrazu 5. Koho [obraz Krista] ohovára a ničí ako omyl, Spolu ohovárate a ničíte Krista, pochopte to. Keď je zobrazený Kristus, klam modiel mizne. Meč toho [klam] padol hneď ako Obraz svetla rozptýlil tmu, [Kol. 441] Na hlave nesie meč, označený krížikom 6. Lebo ním [krížom] Kráľ všetkých zničil moc vládcu temnoty, Berie nás von z podsvetia, Postaviac ho na výsosti, vzdávajúc nebeskú slávu. Akrostiš: Chvála Matke Božej. Boh sa zjavil v tele, preto môžeme byť zobrazení [ako] telo. Kto bol viditeľný v hmote, chce sa v hmote aj objaviť. Lebo pieseň chvály skladá každý, kto [iba] Ho môže vidieť. Kto je Spasiteľ, môžete vidieť tu. Ten, ktorý je ako Boh ďaleko od pohľadu cherubov, Nosí obraz sluhu, ktorý sa ponížil 7. Oh, zázrak! Ako je On prítomný, zobrazený? Akrostik: jambický výlev. Tu je zobrazený Kristus. [Ako] človek, [On] je viditeľný; lebo hoci je Všemohúci, Nie je zbavený ničoho, čo je charakteristické pre ľudí: to v žiadnom prípade nie je Nemalo by slúžiť ako potrava pre rúhačskú myseľ. Aby teda každý vedel, že je to človek a nie netelesný, On sám je úžasným svedkom, Keď [je] znázornené, je zrejmé, že je nám podobný. Kristus je zobrazený ako telo, hoci On je Slovo. Každý zbožný človek to povie s nadhľadom. Lebo prišiel v ľudskej podobe, Ničenie božskou silou Každý tieň, ktorý zavádza ľudí. Robiť to, čo je správne, žezlo konečne Zničil tu klamlivé zvody. Kristus tu zobrazený opäť žiari, - Samozrejme, nie v protiklade k obrazu kríža, Lebo ho vždy nosí [kríž] na hlave, Ale odohnanie kacírstva, ktoré zavádza ľudí, Čo jedným slovom, akoby mečom Božieho súdu, Mocný Pán zničil, zabil. 1. Boh hovoriaci muži, ó najvznešenejší človek, zobrazujú Krista slovami. Vy, arogantný, ste to medzitým pochopili ako konštrukciu zlatého obrazu (τὸ χρυσογραφεῖν). V skutočnosti Ho [zobrazovali] nielen „podľa prorockého slova“, ale vnímali Ho aj vlastným videním (α ὐ το ψ ία). [plk. 444] Lebo, [apoštol] hovorí, čo sme svojimi očami videli, na čo sme hľadeli a čoho sa naše ruky dotýkali, o Slove života (1 Ján 1:1). A [nezobrazovali], že sa nepozerali na pozemské udalosti, ale obrátili zrak mysle k predmetom pred sebou: niekedy Ho videli položeného v jasliach (Lukáš 2:7), niekedy ho niesli v náručí svojej matky, niekedy sedel pri zdroji (Ján 4:6), niekedy kráčal po mori (Ján 6:19), niekedy zostupoval na horu Caperna (John 2:2) (Matúš 5:1). A mali by sme vymenovať nespočetné [udalosti Spasiteľovho pozemského života], ktoré možno vidieť mnohými spôsobmi, a nie výlučne javy nebeského sveta (τοῖς ἄ νω)? Váš predpoklad je teda mylný v oboch ohľadoch. V súlade s nimi korunovaní [cisári]... 2. Keďže po absurditách zvyčajne nasledujú absurdity, potom [s vami] po jednej sérii absurdít nasleduje ďalšia. Takže, o akých tieňových maliaroch hovoríte (σκιογράφοι) alebo - samozrejme - o maliaroch (ζωγράφοι)? O aký druh obnoveného omylu ide, ak nie o zjavné zobrazenie Krista? Ó jazyk nepriateľa Kristovho! V akej forme sa teda chyba obnovuje? [Samozrejme] ako podobné [podľa vášho názoru] usporiadaniu modiel. Takže sme sa vrátili k tomu prvému, keď nás Pán ešte nemal (Rim. 15:12) a neexistovala žiadna prítomnosť Trojice, a preto Kristus pred vtelením mohol byť zobrazený [ako] modla. Židia teda zvíťazili, ale tí, ktorí nesú meno Kristovo, zblúdili a mali by znova judaizovať. Nebo sa nad tým zdesilo a veľmi sa triaslo, hovorí Pán (Jer 2,12), pretože Ján spáchal dva zlé skutky: Krista nazval modlou a klamal, že sa nenávidí. Lebo hovorí: „nenávistný voči Bohu“. Ale nie je to tak, urážka Krista! Lebo pravda nie je omyl a služba modlám nebola obnovená zo skutočnosti, že Kristus je videný v podobnom obraze ako my, [ktorým je naopak] kresťanstvo, ktoré umožňuje obraz Krista a uctievanie [Jeho]. Preto bol viditeľný, aby mohol byť zobrazený, aby tí, ktorí boli zvyknutí uctievať modly, mohli uctievať Krista zobrazeného v ľudskej podobe. A keď sa nám zjavil Boh Pán (Ž 118:27), vtedy modlárstvo prestalo. A [potom to pokračuje], keď sme v predvečer príchodu Antikrista, ktorého si zjavne predchodcom, a presviedčaš ľudí, že sa mýlia, aby sa tak zjavil človek hriechu, syn skazy, ktorý sa postaví proti všetkému, čo sa nazýva Boh alebo čo je sväté (2Tes 2:3-4). Lebo keby obraz nebol znevažovaný, prototyp by nebol odmietnutý. Dávaj na seba pozor, drahý, pretože tvoje [učenie] je obnovená chyba, ktorá začala od pradávneho falošného zhromaždenia, potom prestala a opäť začala víriť ako špinavý potok. 3. Ale [keď Ján] hovorí, že [uctievanie ikon] je „nenávistné voči Bohu“, vysloví hlas zo zeme, z úst diabla hovorí [toto]. Nie, toto nie je nenávistné voči Bohu, šialenec, ale je to veľmi príjemné. Lebo ako mohol nenávidieť bytosť, ktorou sa stal? Koniec koncov, človek, medzi svojimi a nie vlastnosťami, má predovšetkým schopnosť byť zobrazený. [plk. 445] To, čo nemožno zobraziť, nie je osoba, ale potrat. 4. Všimli ste si, že vo svojich nečinných rečiach súhlasíte s tým, že existuje Kristus, ktorý sa zo svojej najvyššej dobroty rozhodol stať sa skutočne človekom vo všetkých ohľadoch? Ako by sa teda podobné mohlo očisťovať podobným, 8 ako krásne hovorí teológ, keby nebol zobrazovaný ako my? Zostáva [priznať], že odporujete teológovi, [tvrdiť], že nepodobnosť sa očisťuje nepodobnosťou. Ako možno veriť, že vzal telo zo Svätej Panny, ak ho nemožno zobraziť rovnakým spôsobom ako nás? Je totiž absolútne nevyhnutné uznať, že ako ten, kto rodí, je aj to, čo sa rodí, pretože každý syn je obrazom toho, kto porodil, a ten, ktorý sa narodí, nie je zbavený ničoho, čo je vlastné prirodzenosti Matky. Toto je jedna a najdôležitejšia vec, ktorá je vlastná [Matke], je tu obraz telesnej formy. Preto, ak by [Kristus] nemohol byť zobrazený, potom by On, očividne, dostal telo nie od Nej, ale cudzie; a [v tomto prípade] hľadaj, aké je to telo – buď nebeské, ako hovorí Valentinus 9, alebo anjelské; a toto telo nemá kvantitu ani kvalitu, nemožno sa ho dotknúť a nemožno sa ho dotknúť bez jedla a spánku. Toto a oveľa viac sa musí stať v tele, ktoré nemá tendenciu byť zobrazované. Odtiaľto [by sa ukázalo], že Vykupiteľ nedal za nás výkupné smrti, ako hovorí božský Bazil, nezničil kráľovstvo smrti skrze seba 10 . Lebo keby bolo iné telo, nad ktorým kraľovala smrť, a iné [telo], ktoré prijal Pán (a ako by nemohlo byť iné, keby sa nedalo zobraziť ako my?), smrť by neprestala robiť to, čo je pre ňu charakteristické, utrpenie tela nesúceho Boha by nám neslúžilo na úžitok, 11 nezabil by hriech tých, čo zomreli v tele, Adam by neprišiel do života. čo padlo, nebolo by obnovené, čo bolo zvrhnuté, nebolo by vzkriesené, čo by bolo odcudzené od Neho podvodom hada, nebolo by privlastnené Bohu. Toto všetko ničia tí, ktorí hovoria, že Kristus prišiel s neopísateľným telom alebo nebeským telom, pretože [obaja] rovnako pozerajú na [vzhľad Krista v tele] ako na mýtus. Takže, prosím, vyvaruj sa omylu, ó človeče, a nauč sa, že keďže sa Kristus stal skutočne človekom, On, [ako] Boh hovoriaci [muži] kážu, môže byť znázornený aj slovami, aj maľbami. Keď, hovorí [sv. Bazila Veľkého], niektorí [Krista] oslavujú slovami, iní [Ho] vpisujú na dosky a obe vedú k tomu istému – k pravde. Čo slovo rozprávanie sprostredkúva počutím, maľba v tichosti ukazuje napodobňovaním, [ako] povedal ten istý bohabojný [otec] 12. A na inom mieste zasa vyhlasuje: „Nech je na obraze zobrazený vodca súťaže – Kristus“ 13; keď je uctievaný Jeho obraz a On sám je uctievaný; a keď to nie je uctievané, On sám nie je uctievaný. Pre česť obrazu, hovorí, sa vracia k prototypu 14; preto sa [vráti k nemu] a zneuctenie. Tak sa pozrite, koho [svätí otcovia] šliapu. [plk. 448] 6. Odkiaľ si, večný nečinný rečník, [prišiel], že Slovo, aby ustanovilo uctievanie Boha v ľuďoch a naučilo jasnejšie poznanie seba samého, dalo zákon, aby zobrazoval iba kríž? Toto sme dnes ešte nepočuli; ale [počuli], že sa zjavila Božia milosť, ktorá priniesla spásu všetkým ľuďom a naučila nás, že keď sme odmietli bezbožnosť a svetské žiadostivosti, mali by sme žiť čisto, spravodlivo a zbožne v tomto súčasnom veku, očakávajúc požehnanú nádej a zjavenie slávy nášho veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý sa za nás vyslobodil v zvláštnom a čistom. horlivý pre dobré skutky (Títovi 2:11–14). Slovo teda dalo seba samého, z dobrého Otca a s pomocou Ducha Svätého, nie aby súdil svet, ale aby svet spasil, ako sám povedal (Ján 12:47). A dal aj svoje vlastné telo, ako [On sám] opäť hovorí: Chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta (Ján 6:51). Ale treba to znova zvážiť. [plk. 449] 7. Vidíte teda, ako [toto] šľachetné od narodenia opäť dôležito a nelogicky odhaľuje [svoju myšlienku], akoby skladal reč pre tých, ktorí nepočúvajú ušami? Prečo potom to, čo Slovo v sebe samom považuje za nehodné, 16 považuje za hodné, aby to na kríži mohlo slúžiť Jeho vlastnej úcte a väčšiemu poznaniu – ako keby sa nestal človekom? Jeho [Slovo] sa skutočne stalo telom (Ján 1:14), čo je, ako každé ľudské telo, vhodne znázornené, zjavne prostredníctvom látky umelo spracovanej 17. Takýto obraz sa nazýva umelý, či už je viditeľný na stene, alebo na doske, alebo vôbec na akejkoľvek hmote, ako je obraz kríža. A prečo hovoríš o maľbe na stenách ako o silnom [dôkaze], keď sa nehodí na obhajobu [vášho názoru]? Ale možno preto, že maľovanie nie je uctievané. Ako potom na kríži môže slúžiť na to, aby sme Ho ctili (Krista) a poznali Ho? Lebo to, čo je také (to znamená veľmi čestné a slušné), je Mu skôr príjemné a nie nenávistné. Koniec koncov, umelec by radšej získal slávu pre seba ako pre svoj vlastný nástroj; Rovnako každý milovník spektáklu by radšej videl zručný obraz ako nástroj, prostredníctvom ktorého sa [dosahuje] dobré umelecké dielo. Ak je niečo netelesné, potom je to teda neopísateľné; ak má telo, tak ako je to zároveň neopísateľné - to je nemožné, aby pochopil každý, kto rozumie 18 . Nepočuješ, ako Boh hovorí prorokovi: vezmi si nový veľký zvitok a napíš doň ľudským písmom (Iz. 8:1)? z akého dôvodu? Pretože keď sa jednorodený Syn Boží vtelil, vtedy, práve vtedy, sa objavila potreba Ho v ľudskom písme (γραφὶς) a [je zobrazený] ako my, aby sme vedeli, že On, keďže je neopísateľný spolu s Otcom a Duchom Svätým, sa pre nás a ako my stáva viditeľným a opísaným, ako hlásajú zbory svätých [posvätných]. Zakaždým, keď si musíte vziať nástroj na písanie, je to dôkaz 19 opísateľnosti (περιγραφῆς) a opísateľnosť je dôkazom zobrazovateľnosti (ἐξεικονίσεως). Čo znamená obraz kríža? Nie je to životodarný strom? Čo [znamená] toto [posledné], ak nie to, že Slovo bolo v ňom usmrtené podľa tela? Ako je teda možné, že nástroj smrti je opísateľný, ale zabitá vec je neopísateľná? [Toto] je úplne nezlučiteľné a nekonzistentné s rozumom prírody. Alebo rovnakým spôsobom môže byť pravdou opak: neopísateľné by mohlo zabiť opísateľné, alebo netelesné – mať telo; lebo všetko, čo má telo, je opísateľné. Dokonca ani tí, ktorí kreslia [báječné] polokozy, polojelene (τοὺς τραγέλαφους), to nedokázali. Či [Kristus], prebodnutý kopijou, nevylial krv a vodu (Ján 19:34)? Nezradil ducha sklonením hlavy (Ján 19:30)? Či nebol pochovaný zabalený v rubáši z voňaviek (Ján 19:40)? Nie je to predmetom pocitov? Nie je všetko, čo sa dá vycítiť, opísateľné? Je ten, kto to vydržal, rovnako ako my, neopísateľný? Takže ten, kto to považoval za hodné vydržať (už vynechávam, čo sa stalo pri narodení, čo sa stalo neskôr, o dehonestovaní a urážkach, o výčitkách, zradách, o zväzovaní a zosmiešňovaní, o bičovaní, o úderoch po lícach, o pľuvaní, ktoré stojí za spásu sveta, zatiaľ to nepovažuje za veľmi znázornené, kým predtým to nepovažuje naše oči - [Kol. 452] jasnejšie, ako by sa dalo vyjadriť slovami? Z akého dôvodu, moja drahá, [bolo] rozpoznanie [obrazov] nedôstojné? Mali by ste tiež dodať, že trpel nedobrovoľne. Lebo každý, kto takto trpel, považuje za urážku, keď niekto o udalosti hovorí a [zobrazuje] ju. Ale trpel, samozrejme, dobrovoľne; preto by naopak považoval za urážku seba samého, keby sa o [udalosti] nehovorilo a [nezobrazovala], keďže niet nikoho, kto by nechcel, aby sa mu vlastné utrpenie, [vykonané] pre lásku k blížnemu nepripomínalo slovom i obrazom - nech má čo najnevädnúcu slávu. 8. Vidíš, najhlúpejší a najhlúpejší, že obviňuješ Boha? Tým, čo je Kristus oslávený, ste Ho vyhlásili za nehodného, ​​a preto ste [uznali], že trpel nedobrovoľne. Čo ste prehltli a z akej špinavej močiare skazenosti ste vyvracali tieto odpadové vody? Oh, [aký] smrad! Pýtam sa znova: ako je viditeľné neopísateľné? Alebo ako má Slovo, ktoré sa stalo človekom, takú prirodzenosť, že ho nemôže reprezentovať telesný vzhľad? Vec je podobná hádanke, ako keby niekto predpokladal, že existuje určitá osoba, ktorá je v každom ohľade podobná všetkým ľuďom v prírode a skutočnosti, ale že ani vlastníctvo tela, ani viditeľnosť, ani hmatateľnosť nie sú pre ňu charakteristické? [Je pre neho tiež nezvyčajné] nejesť, ani nepiť, ani nespať, ani chodiť, ani rozprávať, ani nebol v skutočnosti ukrižovaný, zomrel alebo pochovaný; len ako muž mal prirodzený [ľudský] obraz. Tak čo? Nie je to smiešne a báječné? A ešte viac, alebo rovnako, je smiešne a báječné vo vzťahu k vtelenému Slovu, ktoré je vo všetkom uznávané ako nám podobné, hovoriť všetko predtým povedané v negatívnom zmysle a iba trvať na tom, že On nemôže byť zobrazený. Tak ako tam neopísateľnosť vnáša kladný [význam] do všetkého, čo bolo odmietnuté, tak v Kristovi neopísateľnosť ničí negáciou všetko, čo bolo potvrdené vo vzťahu k Nemu; a tak [sú] doketizmus a predstavivosť a odtiaľto opäť povstávajú Marcion, Manes, Valentinus 21 a Ignác 22, ktorí patria do tej istej skupiny. Poraziť nepriateľa. Teraz je kríž slávou veriacich, Nebol to teda samotný kríž, ktorý zničil blud, ale ukrižovaný Kristus, ako je napísané: [Kol. 453] odobral moc kniežatstvám a mocnostiam, mocne ich podrobil hanbe, keď nad nimi zvíťazil sám so sebou (Kol 2,15). Rozumieš, čo hovoria slová [Písma]? A prečo si vo svojom výroku ukázal šialenstvo? O akom kríži to hovoríš alebo o akej chybe? Jasne vidím, že hovoríte o obraze kríža a ikone Krista; potom ste nazvali obrázok menom prototypu (τύπον τοῦ πρωτοτύπου) - kríž, ako sa zvyčajne nazýva, rovnako ako každý obrázok (παράγωγον) [nazýva sa názvom svojho prototypu]; o Kristovi, lebo Jeho obraz sa volá rovnakým menom, povedali ste, že je silným prúdom omylov, zastaveným krížom. (Ó, šialenstvo, horšie ako židovská drzosť! Ak povedali, že má démona a nazvali ho Samaritánom (Ján 8:48), potom sa ukázali byť menej drzými. Zbraň sa teda ukázala ako vražedná pre samotného bojovníka; Kristus bol rozdelený so sebou samým (1 Kor. 1:13), ó, kto môže byť zabitý vlastnou zbraňou? [Poviete], že kresťanský ľud bol unesený smerom ku helénskemu polyteizmu a vzdal sa služby Najsvätejšej Trojici? 23 Prečo zapreli Krista, ktorý sa stal človekom? Povedz nám, drahá, ktorí sú stratení a ktorí sú odrieknutí, aby sme, keď sme sa dozvedeli, v čom spočíva skaza, boli presvedčení tvojou rečou. Ak nikto nič z toho nezažil, pri pohľade na zobrazeného Krista, ale naopak, ešte viac sa utvrdil vo viere v Neho spolu s Otcom Duchom Svätým, poznajúc dogmu teológie, vyznávajúc sviatosť ekonómie 24, keďže vyznanie tejto [sviatosti] nespočíva v ničom inom, ako v kontemplácii zobrazeného Krista, lebo to vás neposilňuje [vo viere] skutočne skúmať a to vás posilňuje a nie je silným zdrojom viery. zastavené, ale naopak, nedávno opäť hojne prúdiace z mora dávnej skazenosti, v dôsledku čoho sa Kristov príchod [sa stáva] pochybným a ľudia sa ocitajú v zmätku nevery. Čomu odtiaľto neveríte? Nebudú posvätné chrámy uznané za modloslužobné? Nebudú sa božské veci chrámu považovať za znesvätené? Nebude sa mať za to, že [otcovia] nesúci Boha sa zmýlili? A čo sa vo všeobecnosti nedá povedať, že je bezbožné a plné bezbožnosti, odkiaľ [pochádza] kolaps mnohých vo viere a smrť duše? Prejdime však postupne k tomu, čo nasleduje. 10. Čo to hovoríš, drzý, že spasiteľnú podobu (ὁ μοίωμα) Krista nazývaš ničivou pre duše v živote? Šíp nezákonného útoku nazývate tým, čo ničí blud, pretože od [času], keď sa naňho [to jest na Kristovu podobnosť] začal pozerať s vierou, ten, koho štípu duchovní hadi, obraz viditeľný v dávnych dobách (Nm 21:9), odháňa smrtiaci jed hada. Keď Slovo nemalo telo, zachránilo a nezničilo. A teraz, keď sa stalo telom v podobe, ktorá je v porovnaní s nami nezmenená, 25 či Jeho podoba svet nielen nezachraňuje, ale aj neničí? Počuj, nebo, a uč, zem, že Pán povedal: Synovia sú splodení a vyvýšení, ale mňa zavrhli. Vôl poznal muža, ktorý ich získal, a osol poznal jasle svojho pána (Iz. 1:2-3), ale Sergius Mňa nepoznal; dalo by sa dodať: "A kruto ma urazil." Najškodlivejší, nezákonný a Krista nenávidiaci človek! Si proti Kristovi, si proti Kristovmu obrazu, ktorý si ctia aj anjeli, pred ktorým sa trasú aj démoni? Pre koho meno je na ňom napísané? Je to Kronos alebo Zeus, Ares 26 alebo Afrodita 27, ktorých vzývanie je podvod a ktorých obraz (ἀπ αγωγ ὴ) je ateizmus? Ak Ježiš Kristus [je zobrazený] a nikto nemôže Ježiša nazvať Pánom, iba ak v Duchu Svätom (1 Kor. 12:3), ako hovoria slová Písma, potom sa pozrite, že ste sa rúhali, ako Židia, nielen Kristovi, ale aj Duchu Svätému, keď ste nazvali meno Ježiša Krista zobrazené a vyslovené v Duchu Svätom a ničili duše v živote. Ó, jazyk, ktorý hovorí zlo! Ó, pery, ktoré hovoria lži proti výške (Ž 72:8) Božej! Hovorí apoštol, že modla je niečo, alebo niečo znamená niečo obetované modlám? Nie, ale že pohania, keď obetujú, obetujú démonom a nie Bohu (1 Kor 10:19-20). Máme jedného Boha, uctievaného a uctievaného v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom. Vieme, že Syn Boží, ktorý sa skutočne stal človekom, konal vo všetkom ako my. A keďže každý človek môže byť zobrazený, potom má túto [vlastnosť] aj Kristus a máme obrazový obraz, posvätné svetlo, spasiteľnú spomienku, keď Ho vidíme narodeného, pokrsteného, robí zázraky, ukrižovaného, pochovaného, vzkrieseného, vystupujúceho do neba, v čom nás nemožno oklamať, akoby to tak nebolo, keďže videnie sviatosti sa zhoduje so sviatosťou v kontemplácii. so všetkým prospechom a s najhlbšou nehou. Ale vy ste tým, že ste toto všetko zničili a postavili obraz kríža do kontrastu kvôli rozporu, zaviedli najväčšiu chybu. Pýtam sa [vás]: z akého dôvodu zobrazuješ kríž, ale Ukrižovaný s ním nie je zobrazený? V každom prípade odpoviete: [nezobrazené] ako nemajúce žiadnu povahu, ktorá by mohla byť zobrazená. Ale opýtam sa: ak teda nemá povahu, ktorá by sa dala znázorniť, tým menej [mal príležitosť] trpieť a každý, kto má rozum, bude so mnou súhlasiť. Ako? [plk. 457] 11. Chápe zaslepený mysľou, čo hovorí? Lebo, ako [vidno] z toho, čo bolo povedané predtým, urážku, ktorú vymyslel vo vzťahu ku Kristovmu obrazu, prirodzene namieril proti samotnému Kristovi, hoci o tom neuvažoval. Keďže v predchádzajúcom nič nepovedal o Kristovi, ale urazil Jeho obraz, hneď dodáva: „...je bežné, že tí, ktorí Krista poznajú, takto rozmýšľajú.“ Ako inak tomu môže [ktokoľvek], kto počúva, porozumieť, ak nie tak, ako bolo povedané predtým? Ak hovorí, že kríž zastavil omyl, potom to nie je len nepravdivé, ale aj bezbožné, pretože Kristus nie je kríž. 12. Každý vie, že Slovo nám dalo kríž na spásu, ako oporu pre veriacich a ako božský predmet úcty; ale nie je životodarným obrazom (τύπος) utrpenia, nečinný rozprávač! Lebo ako môže byť Kristus zobrazený v podobe kríža (ἐν τῷ σταυρικῷ σχήματι) [v tej chvíli], keď je chytený, zviazaný, udieraný, pľuvaný, ukrižovaný, prebodnutý kopijou alebo [keď] trpí niečo iné? Nikdy, v žiadnom prípade! Kríž symbolizuje (σημαίνει) Krista a nezobrazuje (οὐ τυποῖ). Preto sa v Božom Písme nazýva aj znakom (σημεῖον). Lebo, hovorí Písmo, Mojžiš položil hada na zástavu (4 Moj 21,9), teda na kríž. Takže jedno je znamenie a druhé je obraz (τύπος), ako napríklad východná [alebo ranná] hviezda predpovedá deň, zatiaľ čo samotné slnko tvorí alebo ukazuje deň. Tak ako je Kristus označený na kríži, tak je zobrazený na ikone 29. Lebo na obraze sa objavuje prototyp, ako hovorí božský Dionýz 30; on aj iní otcovia používajú obraz (ἡ εἰκών) a obraz (ὁ τύπος) paralelne [synonymne]. Toto je životodarný obraz utrpenia, presne ten obraz (εἰκών) Krista, ktorý ste chceli skryť proti svojej vôli. Obraz kríža je ich znakom [alebo symbolom] (ἡ σημασία); Ak je teda symbol (ἡ σημασία) podporou veriacich a predmetom úcty, potom je to ešte viac figuratívna ikonografia (ἐκτυπωτικὴ εἰκονουργία) 31 . Toto je správne slovo pravdy, a nie ako určila vaša falošná reč. 13. Bezcenné je to, čo je falošné, nie to, čo je pravda; to, čo existuje v rozpore s prírodou, a nie to, čo je v súlade s prírodou. Ak by teda obraz Slova existoval pred Vtelením, bolo by nielen zlé, ale aj veľmi absurdné, predpokladať telo v nevtelenom Slove a predstavovať obraz človeka podobného nikomu, podobného všetkým [ľudom]. V súvislosti s tým Pán povedal: ku komu ma pripodobníte (Iz. 40:18). A toto je modlárstvo a Ním [to je Slovo] je zrejmé, že je zničené. Ale keďže [to sa deje] po vtelení, tak ty, bojovník proti Bohu, si bezcenný a zároveň podvodník, [Kol. 460] a človeka, ktorý ničí svoj obraz nakreslený pre spásu sveta, hoci kreslíš kríž. [Nasmerujte svoju reč] proti tomuto [teda obrazu], snažíte sa ukázať ako opak niečo, čo [v skutočnosti] navzájom súhlasí, keďže na ikone Krista môžete vidieť zobrazený kríž. Lebo inak by „skutočne neexistoval a nebol by nazývaný Super-Božským Mužom“ 32, keďže by bol viditeľný na podobnom obraze ako my. Nemal by telo podliehajúce dotyku a farbe, ktoré sa vyznačuje kvalitou a kvantitou, z ktorej vyplýva poloha v priestore a predĺženie v čase. Nie sú to tieto vlastnosti opísateľnosti, ktorým rozumejú aj tí, čo vedia len trochu myslieť? Ako je teda možné, že človek obdarený týmito vlastnosťami je neopísateľný? Ako nemôže byť ten, kto bol na podobnosť ľudí, zobrazený na podobnosť ľudí? Ako by mohol byť ten, kto sa vzhľadom podobal mužovi (Fil 2:7), bez formy? Čo je to za hlúposť a spor o jasných [predmetoch]! [To je podobné] niekomu, kto keď vyjde slnko, trvá na tom, že [je] noc. Nepochádza čiara z bodu? Nie je to postava z čiar, najprv trojuholníková a potom ďalšie postavy iného tvaru? Nie je to tak, že tvár je vytvorená z rôznych postáv a to, čo je zobrazené, je rozpoznané ako osoba, presne tak, ako to vyzerá v inšpirovanom Písme? Či nemá Kristus obraz? Apoštol hovorí, že má podobu sluhu (Flp 2:7) a vy poukazujete na to, že nemá žiadny obraz. [Apoštol hovorí], že [Kristus] sa zjavil ako človek (Flp 2:7), ale vy ho [predstavujete], že nemá žiadnu podobu. [Podľa apoštola] bol Kristus podobný ľudskej (Flp 2:7), ale vy ho [považujete] za iného ako [iných ľudí]. Ó, plný všetkého klamu a všetkého zla, syn diabla, nepriateľ všetkej pravdy! prestaneš sa odkláňať od priamych ciest Pánových? (Skutky 13:10). A toto nie je odo mňa. Pavol vám to oznámi, nový Elymas. A najmä pochopte, vy, ktorí sa mýlite, 33 že vlastnosti tej istej povahy majú rovnaký význam a sú navzájom spojené; a keď jeden existuje, ostatné sú nevyhnutne prítomné spolu, rovnako ako keď [jeden] je zničený, všetky sú zničené spolu s ním. To sú tiež vlastnosti Božskej prirodzenosti, napríklad netelesnosť, neviditeľnosť, nesmiernosť, neopísateľnosť, nemennosť, bez vášne a všetky ostatné. Ak by teda niektorá z týchto [vlastností] bola náhodne vylúčená alebo zmenená, napríklad nesmiernosť, a povedal by sa, že Božstvo možno objať, potom vymenujte všetky [vlastnosti], ktoré k nej patria [Božskej prirodzenosti], potom by sa okamžite so zmenou jednej [vlastnosti] zmenili aj všetky [vlastnosti] patriace do rovnakej kategórie. A postupne to budeme musieť nazvať [to je Božská prirodzenosť] aj pochopiteľná a majúca telo, a viditeľná, opísateľná a premenlivá a podliehajúca utrpeniu; a je nemožné, ako už bolo povedané, že so zmenou alebo odstránením jednej [vlastnosti] by sa všetky [ostatné] tiež nezmenili alebo neboli zničené. Tá istá reč [by mala byť] o ľudskosti Krista. Vlastnosťami toho [teda ľudskosti] sú telesnosť, viditeľnosť, opísateľnosť, premenlivosť, schopnosť trpieť a všetky ostatné spolu s nimi, ktoré sa nachádzajú v každom človeku. V dôsledku toho ste zmenili alebo úplne zničili jednu [vlastnosť] z vymenovaných, a to opísateľnosť. A potom by bol Kristus podľa ľudstva aj neopísateľný a netelesný, aj neviditeľný, nesmierny a nemenný, a nepodliehal by utrpeniu; a nevyhnutne nič z toho, čo bolo povedané, nezostane kvôli zničeniu jedného [vlastníctva] pre vaše úbohé, zlé slová a vaše stavby z piesku. 14. Tu sa opäť ukáže, že prázdny hovorca je šialený. [To] je to isté, ako keby sme povedali: „Kráľ zachránil mesto tým, že vrazil kopiju do toho a toho,“ a nečinný rečník [k tomu dodal], že [mali by sme] ctiť kopiju a nechať kráľa bokom. Človek by mal povedať: „[Kríž], na ktorý si bol pribitý, potom, čo si [máš] byť uctievaný najprv ako Spasiteľ, a potom kríž, cez ktorý [bolo dosiahnuté spasenie." Z extrémnej slepoty zbožštil jednu vec, ale o druhej mlčal a urazil [tak] Najvyššiu Bytosť rúhaním sa voči Jeho obrazu. Ach, hrozný pohľad a krutý - správy a Štefan bojuje proti Kristovi. O pozemskej hmote, ktorou Písmo pohŕda, - Leo so svojím synom, novým Konstantinom, Kríž kreslí požehnaný obraz 15. Blázon, hovorí Písmo, blázon bude hovoriť a jeho srdce nadarmo pochopí (Iz 32,6). Treba si však položiť otázku: z akého dôvodu, autor klamstiev, cisár netoleruje, aby bol Kristus zobrazovaný bez hlasu a bez dychu? Nie je to preto, že po zničení tohto predobrazu [Krista] má na ňom nakreslený obraz kríža hlas a dych? Samozrejme, v žiadnom prípade. Alebo je to preto, že niečí obraz má hlas a dych, ale obraz Krista nie? Ale je celkom zrejmé, že každý umelý obraz (πᾶσα τεχνητὴ εἰκὼν) je bez hlasu a dychu; inak by to nebola podobizeň (παράγωγον), ale prototyp (πρωτότυπος) a prirodzená podobizeň (εἰκών φυσική), keďže každý má podobnosť vo vzťahu k otcovi. Ako je teda možné, že to, čo je na každom obraze človeka, [cisár] netoleruje vidieť obraz Krista, ktorý je podobný všetkým ľuďom vo všetkom a má účasť aj s nami v tele a krvi, ako je napísané (Žid. 2:14)? Ak neverí napísanému, potom bude chcieť kontemplovať Krista, ktorý žil [na zemi], nekrvavý a netelesný, zjavne v súlade so spôsobom myslenia Manichejcov 34 . Ak verí tomu, čo vyznáva, potom musí vydržať aj to, že Kristus je zobrazený ako všetci ľudia, ku ktorým bol pripodobnený vo všetkom okrem hriechu (Žid. 4:15), takže popretie [Kristovej] opísateľnosti v ňom neodhalí popretie pravej inkarnácie. V každom prípade, obraz Krista nie je [obrazom] neviditeľnej duše, tým menej [nie obrazom] božstva, ale obrysom (χαρακτ ὴ ρ) tela Ero, ako je to u každého človeka. Jeho sväté telo sa na kríži stalo bez života a bez hlasu, preto ho božský Gregor Arménsky nazval mŕtvym obrazom (νεκρ ὰ είκών). Preto je, prirodzene, Kristus zobrazený ako tichý a bez dychu: ako [je zobrazený] podobný. A vy ste, samozrejme, konali absurdne, [takže] plané reči. Vráťme sa však opäť k úvahám. [plk. 464] Na pozemskú hmotu, ktorou Písmo pohŕda... 16. S radosťou by som sa ho opýtal: Či nie je obraz kríža vpísaný do pozemskej hmoty, zavrhnutý Písmom? Ako Pán trpí hanbou v tomto [obraze]? Lebo namiesto [obrazu] Krista bol na Neho vpísaný kríž. V dôsledku toho si protirečí, a hoci vytrvá [v jednom prípade], nevydrží [v inom]. Vidíš, rozumný človeče, že tieto prázdne reči sú [namierené] proti Kristovi? Tak čo? Nie je zo zmesi Adama vytvorené telo nesúce Boha a spolu pozemský Adam a nie je všetko ľudské telo pozemskou substanciou? A nie je vo vás niečo pozemské? A nie vo všeobecnosti je každá látka odmietnutá Písmom, prázdna osoba, ale [iba] ten, kto prijal toto [odmietnutie] 35. Lebo mnohé z božských doplnkov chrámu sú obrazy (γραφίδες) na látke, a predsa nie sú v žiadnom prípade [Písmom] odmietnuté. Ale, samozrejme, celým vaším cieľom [je] nazvať obraz Krista modlou, mysliac na to, aby ste sa [v tomto prípade] riadili týmito slovami apoštola: Viete, že keď ste boli pohanmi, išli ste k tichým modlám, akoby vás viedli (1 Kor. 12:2) a odtiaľto ukázať, že kresťania hynú ako pohania, keď už na svete nie je modla, podľa slova alela sveta; po požehnanom mene [Kristus] bolo pomenované po celej zemi; po vyznaní jedného Pána, jedna viera, jeden krst (Ef. 4:5); po [vykonaní] čistej obety, opaku obetí modiel; po tom, čo bol obraz Krista vtlačený do všetkých takmer posvätných chrámov od východu na západ; po toľkých posvätných konciloch, ktoré mali pred očami vyobrazeného Krista; keď sme v predvečer Kristovho príchodu. Vidíte, že [vaša] chyba je horšia ako všetky herézy, ktoré sa vyskytli po Kristovi, keďže ani jedna z nich sa nepokúsila Krista otvorene odmietnuť, ale tu je. Či ten, kto odmieta obraz kríža, neodmieta [samotný kríž]? Áno, určite. A ten, kto odmieta obraz Krista, v každom prípade odmietol Krista [sám seba]. Lebo ak súhlasíte s tým, že prvé je pravdivé, ako potom môže byť [nepravdivé] to druhé? Prečo zamieňate to, čo sa nedá zmiešať, a démonicky pripisujete to, čo sa hovorilo o modlách, obrazu Krista? Hovorí to, čo zákon hovorí, aj tým, ktorí v zákone nie sú? Či nevyjadruje, čo apoštol obviňuje z tých, ktorí kedysi žili ako pohania? Nepočuješ svätého Atanázia, ktorý hovorí: „Veriaci neuctievajú ikony ako bohov, ako pohanov (οἱ Ἕ λληνες) – nech sa tak nestane! Ale [uctievajú] iba obraz, odhaľujúc [tento] pocit svojej lásky k obrazu tváre ikony“ 36. αệρ často,ταḿρ,ρ)ρ, bola vymazaná, spálime ikonu ako strom, odteraz zbytočná. Pohania poznajú od prírody samotné drevo a za svojich bohov zlato a striebro s napísanými ľudskými postavami. Toto sú modly, ktoré prorok a apoštol vyčítajú; a nevidia, hoci majú oči; [plk. 465] a sú bez hlasu a nemí, hoci majú ústa; a ak je v nich vidieť niečo iné, je to neúčinné. Prestaň sa odteraz rúhať ako Židia, priateľu! 17. „Nasledujúc apoštolské a otcovské učenie a poslúchanie legitimity Cirkvi, prijímanie šiestich svätých a ekumenických koncilov a koncilu slávnostne zhromaždených v Blachernskej cirkvi [a koncilu] zhromaždeného na jej ustanovenie [to jest Blachernského koncilu] a nasledujúc pravoslávne [ich] ostatné dogmy, ktoré stanovili, [ich] zostávajúce dogmy [a] tí istí, ktorých učili, prijímanie a odmietanie všetkých usporiadaní ikon a ich uctievania, odmietanie stretnutia, ktorému predsedal Tarasius 37, a kliatba tých, ktorí takýto názor nezastávajú – [toto všetko] som podpísal vlastnou rukou“ 38 . 18. Každá novovznikajúca heréza si myslí, že odmieta herézy, ktoré existovali pred ňou, ale prijíma apoštolské a patristické učenie a riadi sa bývalými svätými koncilmi. Skúšaná slovom pravdy je odhalená ako v opačnom stave. Skutočná [heréza] je s Božou pomocou to isté, ako ukáže nasledujúca reč. Najprv by sme sa však mali spýtať na toto: ako, ušľachtilý muž, odmietajúc akúkoľvek konštrukciu obrazov a uctievanie [ich], hovoríš, že sa riadiš [v tomto] apoštolskom a otcovskom učení? Apoštol hovorí takto: Zákon, ktorý má tieň budúcich dobier, a nie samotný obraz vecí (Žid. 10:1), vysvetľuje, že tieň je Starý zákon, obraz je Nový zákon a „veci“ sú budúce dobrá. Gregor Teológ v zhode s apoštolom povedal, že Zákon je obrazom (τύπον τύπου) milosti 39 . A často sa tieto názvy používajú paralelne 40. Je zrejmé, že aj obraz (εἰκών) sa nazýva obraz (τύπος), aj tieň (σκιὰ) [sa nazýva] obraz (τύπος). Hľa, hovorí, rob všetko podľa obrazu, ktorý sa ti ukázal na vrchu (Žid. 8:5). Potom, podľa obrazu toho pravého (Žid. 9:24) 41, ten istý apoštol nazýva to, čo patrí k Zákonu, takže tieň, obraz a podoba (ἀντίτυπος) sú jedno a to isté. A múdry Dionýz na jednom mieste hovorí toto: „Všetko, čo sa konalo v súlade so Zákonom, nazval posvätným spôsobom podľa obrazu obrazu, ktorý sa mu ukázal na vrchu Sinaj. A spolu s Dávidom [možno] povedať: „[Ako] na obraze, prechádzame v tomto živote“ 43 (Ž 39:7). A opäť spolu s Dionýzom možno povedať: „Zmyslovými obrazmi sme pozdvihnutí, pokiaľ je to možné, k božským kontempláciám“ 44. Svätý oltár nazýva obrazom (ε ἰ κών); obraz [nazývaný] (ε ἰ κών) božská masť. Obraz je aj obrazom kríža 45. [obrazom] nazýva aj tých, ktorí žijú tak, že sa kvalitou svojho života podobajú Jednému [Kol. 467] Kto im vtlačí krížový obraz Jeho bezhriešnosti; Kňazské ozdoby nazýva aj obrazmi. Obrázky [tiež nazývajú] všetko, čo je viditeľné v tajomnom posvätnom obrade. Tak čo? Nie je to všetko aranžovanie obrazov a ich ctenie? presne tak. V tom, čo odmietate, ste zjavne zavrhli nielen apoštolské a patristické učenie, ale aj Nový zákon. Ak ste [odmietli] Prvý zákon, potom ste, samozrejme, tiež [odmietli] Starý zákon. Vidím, že ste odmietli seba aj anjelov. Človek je Božím obrazom možným napodobňovaním Nenapodobiteľného 46, keďže Písmo hovorí: na Boží obraz som stvoril človeka (Gn 9,6). A anjel je obrazom Božím, [ako] božský Dionýz hovorí 47. Preto musíte dovoliť vytváranie obrazov a uctievanie [ich] vo vzťahu k obom, aj keby ste nechceli. A skutočne, uctievanie sa vzdáva anjelovi aj osobe. Preto sa zdá, že ste zavrhli pozemské aj nebeské veci. Lebo ste neoddelili tento [obraz] od toho, malebného od prirodzeného, ​​zavrhli ste, ako ste už skôr povedali, všetku všeobecnú tvorbu obrazov a uctievanie [ich] a nedovolili ste uctievať nič konkrétne okrem Najsvätejšej Trojice. Lebo Ona sama nie je stvorením obrazov, pretože Ona nie je stvorením, ale nie stvorená; a inak nepochybne nie je možné Váš návrh pochopiť. Prejdime však opäť do súčasnosti. „Nasledovanie apoštolského a otcovského učenia, odmietanie akejkoľvek konštrukcie ikon a uctievania [ich]...“ Svedectvo Petra, vodcu apoštolov 19. „Prines ikonu nášho Pána Ježiša Krista a vtlač ju na malú eminenciu, aby národy videli, akú podobu na seba vzal Boží Syn“ 48. Svedectvo svätého Dionýza 20. „Humánska dokonalosť so 49 zmyslovými obrazmi vpísala vyššie nebeské myšlienky do kompozície slov [Svätých písiem] zobrazujúcich posvätné predmety“ 50. Svedectvo svätého Atanáza 21. "Veriaci neuctievajú ikony ako bohov, ako pohanov - nech sa to nestane! Ale [uctievajú] iba obraz, odhaľujúc [to] pocit svojej lásky k obrazu tváre ikony" 51. Svedectvo Bazila Veľkého 22. "Teraz predo mnou povstaňte, vy slávni maliari asketických zásluh! Vylepšite tento neúplný obraz vojenského vodcu svojím umením! A - po niekoľkých - dovoľte, aby sa na obraze zobrazil hrdina v zápasoch, Kristus" 52 . [plk. 469] Svedectvo Gregora Teológa 23. „Týčal sa nad ňou Polemón na ikone. Keď videla ikonu, ktorá vzbudzovala úctu, okamžite odišla, porazená predstavením, hanbila sa za zobrazeného Polemona, akoby bol nažive“ 53 . 24. "Miloval som aj obraz odliaty z vosku, ako plný zbožnosti. Na ikone som totiž videl anjela, ktorý odháňa zástupy barbarov. Videl som pošliapané kmene barbarov a Dávid hovorí pravdu: Pane, vo svojom meste ponížiš ich obraz (Ž 73, 20)" 54. Svedectvo svätého Gregora z Nyssy 12. "Často som videl malebné zobrazenie utrpenia [Izáka, ktorý bol obetovaný] a nikdy som neprešiel [toto] divadlom bez sĺz: umenie tak živo predstavuje tento príbeh očiam. Izák klame..." atď. 55 Svedectvo svätého Cyrila 26. „Videl som cenný obraz dievčaťa bojujúceho v aréne a nemohol som sa na toto divadlo pozerať bez sĺz“ 56. Svedectvo otcov šiesteho svätého koncilu 27. "Na niektorých obrazoch úprimných ikon je zobrazený Baránok, naznačený prstom Predchodcu. A po niekoľkých: preto, aby sa cez maliarske diela zobrazilo to, čo sa už stalo pred očami všetkých, určíme: odteraz by mal byť na ikonách Krista, nášho Boha, Krista, nášho Boha, v ľudskej podobe7 zobrazený odteraz obraz Baránka, ktorý sníma hriechy sveta (Ján 1:29). 28. Toto je trochu z množstva, aby nevzniklo sýtosť. Aj tu sa [navrhuje] apoštolské a patristické učenie – vrchol apoštolov, základ otcov, kľúče dogiem, definícia pravoslávia; každý, kto im odporuje, aj keď je anjel, je exkomunikovaný a prekliaty. Lebo nie je jedným z apoštolov a otcov, ale falošným človekom, ktorý falošne nesie meno [Kresťan]; Takže ste to odmietli [to znamená správnu vieru], hoci nehovoríte, že to odmietate, keďže odmietate všetku stavbu ikon a ich uctievanie, ako za starých čias Moáb. "A v poslušnosti zákonu Cirkvi." 29. Toto je najsvätejší zákon, totiž staré zvyky, ktoré nám veľký Bazil zvlášť prikazuje zachovávať. Takže cirkevnou tradíciou to bolo zavedené do zvyku od nepamäti a od počiatku božského kázania, ako pozemská [Cirkev] hlása vo svojich skutkoch vo svojich posvätných kostoloch a ich príslušenstve, že by mali byť vpísané uctievané ikony, ktoré teraz ponižujete. Takže tu je cirkevná legislatíva, pokiaľ ide o túto tému. A túto [legalizáciu] a jej časť [týkajúcu sa uctievania ikon] ste zo všetkých síl zavrhli. [plk. 472] „Po prijatí šiestich svätých a ekumenických koncilov...“ 30. Existuje toľko pravoslávnych rád, ekumenických aj miestnych, koľko ich v skutočnosti bolo. Ale všetky, ak sú uvažované v ich hlavnom význame, sú jedno v božskom spôsobe myslenia, rovnako ako je jedno aj Vyznanie viery. Totiž, z času na čas vstupujú do boja so vzbúrenými herézami a líšia sa v závislosti od útoku [na pravdu] skazeného názoru, zostávajú v tom istom pravoslávnom učení. [Toto] je podobné tomu, ako (ako príklad) zrno, keď je zasiate, je jedno; ale má moc, vo vhodnom čase, prostredníctvom obetovania ovocia, produkovať v hojnosti zrná tvorené jeho energiou. Odtiaľ poznamenávame, že ak prijmete Prvý koncil, zistíte, že prijímate všetky [ostatné koncily] spoločne. Takže [Prvý koncil] hovorí (hoci to, čo predchádzalo 58. ako nie najpotrebnejšie vo vzťahu k tejto otázke, som nechal bokom): „...a v jednom Pánovi Ježišovi Kristovi, Synovi Božom, jednorodenom, splodenom z Otca pred všetkými vekmi, Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nie stvorený, jednej podstaty s Otcom, skrze ktorého bolo stvorené všetko pre nás, pre nás, pre nás. ktorý zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stal sa človekom.“ Takže, narodený z Otca pred všetkými vekmi, vtelený z Ducha Svätého a Panny Márie a učinený Človekom - jeden v hypostáze, dvojakej povahy; dokonalý v božstve a dokonalý v ľudskosti 59 . [Podľa toho, čo má] od Otca, je neopísateľný, ako je [neopísateľný] Otec; podľa toho istého, čo má] od Matky, opisujeme to, tak ako Matka [je opísaná]. Aký je Otec, takí sú tí, čo sa z neho narodili v každom smere. A aká je Matka, také je to, čo sa z nej rodí vo všetkých ohľadoch, aby pri absencii čohokoľvek nebola zničená dokonalosť [ľudskej prirodzenosti] a všetko nezaniklo. Preto, keďže je pre Matku prirodzenou vlastnosťou, že Ona, ako je opísaná, by mala byť zobrazovaná v telesnej podobe, je to charakteristické aj pre Krista, ako jej opísaného Syna, podľa [ľudskej] prirodzenosti. Ak to neurobí [dá sa zobraziť], potom On nie je Jej narodením podľa prirodzenosti a pravdy. Ale On je v skutočnosti jej skutočným Synom, rovnako ako On sám je pravým Synom Otca. V dôsledku toho môže byť v súlade so svojou Matkou zobrazený v telesnej podobe (σώματος χαρακτῆρι), ktorý je v božstve neopísateľný, v súlade s Otcom, takže jeden môže svojím svedectvom potvrdiť druhého so všetkou prirodzenou nevyhnutnosťou. Prvý svätý ekumenický koncil, akoby so zvláštnou mocou, teda oznámil, že Kristus môže byť zobrazený, pretože Ho vyznáva ako vteleného a človeka. Lebo všetko, čo má telo, nemôže byť opísané, a každý človek, ktorý môže byť viditeľný, nemôže byť zobrazený. Potom, hoci nenazval Máriu pravým menom Theotokos, ale keď potvrdil, že Boží Syn z nej sa vtelil a stal sa človekom, potenciálne ju vyhlásil za Theotokos, pretože ak Splodená je Boh, potom ten, kto zrodil, je Bohorodička, ponechajúc to so všetkou mocou vyjadrenou a najmä oznámiť to Nestorius Tretej [Ekumeniovej rade]. Rovnako jasne nevyjadril, že v Kristovi sú dve prirodzenosti a toľko vôle; ale keďže Ho uznal za Boha aj človeka, [Kol. 473] keď oslávil 61 svoje dve narodenia, potom [práve týmto] učil, že [v Kristovi] sú dve skutky 62 a dve prirodzenosti a podľa dvoch prirodzeností - dve vôle, ponechajúc to v skutočnosti a úplne, aby to oznámilo štvrtému a šiestemu koncilu a vyvrátilo tých, ktorí v Ňom uznali jednu prirodzenosť a jednu vôľu 63 . A trvalo by dlho, kým by sa ukázalo, ako vyvracia každú herézu, oponujúc [jej] potenciálne (δυνάμει) pravoslávnej dogme, ktorá bola v skutočnosti vyhlásená na [inom] koncile v zodpovedajúcom [samotnom] čase 64. Bolo teda dostatočne preukázané a dokázané, že neprijímate Prvý koncil ako on, odmietajúc všetky stvorenia [Komucil] sa hovorí, potenciálne 65 oznámil, že Kristus môže byť zobrazený v ľudskej podobe. Ukazuje sa, že neprijímate ostatné Rady. Pretože všetky [rady] majú jeden zbožný spôsob myslenia. 31. „Prijatie koncilu v Blachernae a koncilu zvolaného na jeho schválenie.“ To je, samozrejme, pravda, lebo vy ste ich nasledovníci a rovnako zmýšľajúci odporcovia pravdy a tí, ktorí nesúhlasia so všetkým apoštolským a otcovským učením, ako je uvedené vyššie. Odmietajú totiž akúkoľvek stavbu ikon a uctievanie [ich]. "Tie [dogmy], ktoré odmietali, odmietali; tie isté, ktoré učili prijímaním." 32. Áno, určite; ale - ako Sanhedrin Kaifáša, ktorý prijal Barabáša, ale odmietol Krista (Mt 27:20-22). "Odmietam stretnutie, ktorému predsedal Tarasius." 33. Dobrý a úplne prirodzený; ale [vy to odmietate], samozrejme, pokiaľ sa zhoduje s Prvým svätým koncilom v tom, čo tento vyhlásil o Kristovom obraze v ľudskej podobe a o uctievaní Jeho obrazu, Životodarného kríža a Matky Božej, a navyše každého svätého na počesť archetypov, od ktorých ste boli oddelení, ako bol Judáš od Krista. 33. "A tí, ktorí nezastávajú tento názor, sú prekliati." Bez pochýb, ale spoločne [prekliatím] všetkých svätých, ako odporca Krista. "Podpísané vlastnou rukou." 476], ktorý mu predchádzal 66, ktorý definoval dogmu týkajúcu sa tých istých posvätných ikon; tých, ktorí boli exkomunikovaní všetkými [týmito koncilami] odmietajúcimi; s tými, ktorí sú nimi schválení, v komunikácii; pridŕžať sa každého posvätného zákona a cirkevných zvykov, pochádzajúcich od Krista až po súčasnosť, a tiež následne [ustanovených] hodných svätosti [Cirkve]; z celého srdca objímam a bozkávam každú ikonu, ktorá existuje a je nakreslená podľa nariadenia, ktoré zachraňuje ľudí, [obrazy] Krista a nášho Boha, Životodarný kríž, Matku Božiu, anjelov a každého svätca a svätca; ale odmietajúc zástup, ktorý sa najprv zhromaždil v chráme Blachernae a Sanhedrine, ktorý to [neskôr] schválil, 67 keďže obaja sú v rozpore s Kristom a všetkým svätým, a tých, ktorí takto nezmýšľajú, odsudzujúc ich na večné prekliatie, - s pomocou Božou, vlastnoručne podpísaný. Akrostik: Kristovo utrpenie je Jánovou nádejou. Kristus zhodil kríž božskou mocou Útok démonickej hordy. Pre všetkých žijúcich je silou a nádejou na veľké víťazstvo A jasne nás učí dôverovať iba Nemu. Je teda nezákonné zobrazovať Pána na stene. Lebo [On] je celý 68 Boh, nepodlieha omylu, Povýšenie zbožných kráľov pri korunovaní kráľovstva. Akrostich: Kríž je chválou pre Ignáca. Kríž, ktorý zjednotil to, čo bolo predtým rozptýlené, Zbožnosť skutočne načrtáva. Lebo On ničí každú predstavu ikon, Jasne vyvýšená Tvoja sláva, ó Slovo, A je dôkazom silnej sily viery. Zbožne Ho uctievame, páni Zahnali nepriateľov zotročených [jeho] silou. 1. V gréčtine sú písmená usporiadané tak, že tvoria pravidelný tvar štvorramenného kríža. Prijímajúc moc iba od Boha, Lev a Konštantín korunovaní, Vystavili na rozjímanie Pánov obraz [to je kríž], Mať k Nemu úprimnú príťažlivosť. Predtým sa márne a bezdôvodne šírilo, Potom zničili konštrukciu ikon spektáklu. V jednom z kódov: „nemenné“. O Synovi ako o nemennom Obraze Otca podľa Božstva pozri pozn. nás. 302 tohto vydania. Reverend Theodore však ide ďalej a vteleného Syna – Krista nazýva nemenným Obrazom a podľa ľudstva. – Ed. Sú uvedení hlavní pohanskí bohovia gréckeho panteónu. – Ed. V TFS: „predmet predstavivosti“. Je to hrubá chyba, pretože sa ukazuje, že z vyššie uvedených slov ikonoborca ​​vyplýva pravoslávna téza: „pravá sviatosť hospodárstva je predmetom obrazu“. V skutočnosti hovoríme o fantázii alebo ilúzii. – Ed. V TFS: „Ako sa Kristovo znamenie objavuje na kríži, tak sa Jeho obraz objavuje na ikone. – Ed. Svätý Dionýz Areopagita. O Božích menách 4, 4. – Ed. V TFS: „usporiadanie reliéfnych obrazov“. – Ed. V TFS: „božský muž“. Svätý Dionýz Areopašt. O Božích menách 2, 10. – Ed. V TFS: „klamlivý človek“. – Ed. Manichejci a gnostici učili o iluzórnej povahe Kristovej ľudskosti (doketizmus). – Ed. To znamená, že látka je vo Svätom písme odsúdená nie všeobecne, ale vo veľmi špecifických prípadoch a v konkrétnom zmysle - keď sa objaví vo forme a význame pohanskej modly. Svätý Atanáz Veľký. Otázky Antiochovi, 39 (PG. T. 28. Kol. 621A). – Ed. Hovoríme tu o Druhom nicejskom (VII. ekumenickom) koncile z roku 787, ktorý schválil dogmu o úcte k ikonám. – Ed. Táto pasáž je textom druhého Konštantínopolského ikonoklastického koncilu (815), zvolaného z iniciatívy cisára Leva V. – Ed. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 45,23 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T.2. C.571 .–Ред. To znamená, že tieto mená používajú jeden namiesto druhého. Ruský preklad: postavený na obraz pravdy. Svätý Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii 5.1.– Ed. Slovanský preklad: Takto chodí človek. V synodálnom preklade: Naozaj, človek chodí ako duch. – Ed. Svätý Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii 1, 2. – Ed. Táto fráza v TFS chýbala. – Ed. Teda Toho, ktorého človek nie je schopný úplne napodobniť. Svätý Dionýz Areopagita. O Božích menách 4, 22. – Ed. Život svätej Pankratie. Acta Sanctorum – Ed. Bollandisti, mesiac apríl, 3. deň. S. 237. V TFS: „počiatočné zjavenie sviatostí“. – Ed. Svätý Dionýz Areopagita. O nebeskej hierarchii 1, 3. – Ed. Svätý Atanáz Veľký. Otázky Antiochovi, 39 (PG. T. 28. Soi. 621A). – Ed. St: Svätý Bazil Veľký. Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 17, 3 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1020. – Ed. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Teologické básne, 10. O cnosti, 800 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. S. 109. – Ed. Svätý Ján Zlatoústy. Discourse on the Lawgiver, 6 (PG. T. 56. Col. 407; dielo sa považuje za pochybné, pokiaľ ide o autorstvo). St: Rev. Theodore Studita. Письма 221; 380 // Преп. Theodore Studita. Výtvory. Т. 3. – Ред. Svätý Gregor z Nyssy. Slovo o božstve Syna a Ducha Svätého (PG. T. 46. Kol. 572). Ed. Pôvodný zdroj nie je známy. St: Rev. Theodore Studita. List 380 // Rev. Theodore Studita. Výtvory. Т. 3. – Ред. Kánon 82 Rady Trullo z roku 692 – Ed. Teda prvý člen Kréda, ktorý hovorí o Bohu Otcovi. – Ed. St. Oros zo IV. ekumenického koncilu v Chalcedone 451 – Ed. V TFS: „podľa významu“. Tiež v poznámke TFS: „grécky. δυνάμει, lat. potentia – „vo význame“, „v potencii“. – Ed. V TFS: „vyhlásili“. – Ed. V TFS výraz „dve akcie“ chýbal. – Ed. Teda heretici-monofyziti a monoteliti. – Ed. V TFS: „z času na čas“. – Ed. V TFS: „význam jeho definície“. – Ed. Trullov koncil v Konštantínopole v roku 692 – Ed. Obrazoborecký koncil z roku 815 – Ed. V TFS: „perfektné“. – Ed.