Побивање и депонирање на злите поетски дела на Јован, Игнатиј, Сергиј и Стефан, новите Христови противници

Есејот „Побивање и депонирање на злобните поетски дела на Јован, Игнатиј, Сергиј и Стефан, новите Христови противници“ го напишал свети Теодор Студит за време на неговото затворање поради иконопочитување во Вонита во 816-817 година. Ова дело е директен одговор на напорите на иконоборците да користат не само теолошко размислување, туку и попристапни и повлијателни форми на уметност, како што е поезијата, за ширење на својата ерес. Делото во својата форма повеќе личи на антологија, во која авторот ги побива иконоборните стихови на патријархот Јован VII граматика, митрополитот Игнатиј ѓакон и иконоборците поети Сергиј и Стефан. Нивните епиграми се поставени на почетокот и на крајот на работата. По нив следат 10 епиграми на свети Теодор и самото побивање (вклучувајќи ја и песната што била врежана на Бронзената порта под царот Лав III). Побивајќи ја еретичката ерес, авторот цитира 8 светоотечки пасуси и дава извадок од актите на VI Вселенски собор. Главните теми на есејот се: Воплотувањето на Бог Словото како главен услов за можноста за прикажување на Христос, иконографијата на Богородица и ангелите, односот меѓу Крстот и иконата. Свети Теодор покажува дека негирањето на можноста за прикажување на Христос е кршење на догмата за Неговото вистинско Воплотување. Тој објаснува дека почитувањето на иконата не се однесува на дрвото или боите, туку на прототипот претставен на неа. Авторот како иконоборна поезија го покажува учењето за природата на Христос, за Неговите две волји и постапки и за Неговата спасителна економија. Тој покажува дека зад убава или римувана форма се крие еретичка содржина која води до духовно уништување. * Наслов на делото на грчки јазик: ᾿Έλεγχος και ανατροπή τών ασεβών ποιημάτων. * Наслов на делото на латински: Refutatio et subversio impiorum poematum. Содржина на Јован Игнатиј Сергиј Стефан Православниот Свое Свое Свое Свое Свои Свои [За] Јован [На] Игнатиј [На] Сергиј [За] Стефан Претплата Сведоштво на Петар, водачот на апостолите Сведоштво на свети Дионисиј Сведоштво на свети Атанасиј Сведоштво на Свети Атанасиј Сведоштво на Василиј Велики Сведоштво на свети Григориј Ниски Сведоштво на свети Кирил Сведоштво на отците на Шестиот свет Собор Претплата на православниот Јамба иконоборец Јован Игнатиј Акростих: Христовото страдање е надежта на Јован 1. Луѓето што зборуваат бого го сликаат Христос во злато Глаголот на пророците, без разлика на земните [појавите на Неговиот земен живот]. За оние кои ја потврдуваат оваа надеж е божествената вера 2. За сликарите на сенки, новонастаната заблуда Отворено го газат она што е омразено пред Бог. Постапувајќи во согласност со нив, крунисаните [царевите] Тие радосно го креваат Крстот по побожна одлука. Акростих: Игнатска пофалба - размислете за Крстот. Со цел да се воспостави обожавање на Бога во долниот 3, О Слово, [Кол. 437] И научи нè да Те познаваме појасно, Го дадовте законот - да го отслика само Крстот, Но, тоа не го сметаше за достојно преку суштината на уметноста Ѕидовите беа покриени со слики, како што беше случајот овде порано. И тука се неговите [Крст] најголемите господари Го цртаат како слика на победа. Акростих: Сергиј го крена крстот како спасител. Јасно е дека Мојсеј ги поставил темелите според ликот на [Крстот], Победувајќи го непријателот. Сега Крстот е слава на верниците, Силен тек ги запре заблудите. Напишано овде со цел да се уништат душите во животот Вештачка слика, како скриена стрела, Лансиран од беззаконска желба, тој е целосно уништен. Зашто е вообичаено за оние кои го познаваат Христос да размислуваат на овој начин. Акростих: Пофалбата на Стефан е да се размислува за Крстот. Како поддршка за верните и божествен предмет на почитување, о Слово, Животворна слика на страдање, Ти ни го даде Крстот за спасение. Бескорисна е претходно нацртаната слика Ти го уништи како заблуда, о Слово! Зашто овој закон мудро станува секој: Она на што си бил прикован и [со што] [не] спасил, тоа е за чест. На бакарните порти под Крстот. Така што во форма на безгласна и без здив Тие го прикажаа Христос, царот, кој не можеше да издржи, Во земната материја, која Светото писмо ја презира, Лео со својот син, новиот Константин 4, Крстот го исцртува блажениот лик, Како пофалба на верниците, на портите на палатата. [Песна] чија акростих е точно [нацртана] низ средината на сите стихови, но не ги дели [нив] на слогови. Акростих: Поставувањето слика на Христос е пофалба. Христос се прослави - заедно Бог и човекот, Заемник на Безгрешниот, Светлината што го просветлува светот. Неговата испишана слика ја уништува заблудата, Убивајќи ги фалангите на оние што зборуваат злобно, Таа уметност е нешто што не треба да се почитува. Па нека загине секој кој не сака Да се познава Исус на исти начини како и луѓето. Акростих: Богородица заслужува пофалба како давател на благосостојба. Ти раѓаш божествено, бидејќи [раѓаш] без семе. Од Тебе, како од ново небо, излезе светлина, Пофалба на херувимите, причина [што постоела] пред [нив], [Кол. 440] Се намалува ноќта на секоја древна грешка. Го прифаќаш во раце и го носиш целосно прикажан, Сјај со божествен изглед според твојот лик Како Господ и Твој вистински Син. Акростих: За Теодор побожно е да се слави Христос. Бог, пред да [земи] тело, беше во форма што не може да се прикаже. Сега, откако [стана] тело, Тој го прими жигот. Зашто Синот е Христос, Кого Го роди почитуваната [Богородица], Очигледно, можеби е во согласност со Неа што ја прикажуваме Кој има тенденција да го види нејзиниот син - Уништување на оној кој нема светлина во мислите, Како противник на сите божествени луѓе. Акростих: Крстот ќе му објави чуда на Теодор. Прекрасно дрво, како поврзано со Бога, Крстот на жртвата [Христос] предупредува: „Замислете дека ја добив моќта на ослободување од пеколот, Зашто изобилно ја пролеав росата на чудата, Така ќе го полеваат светот со извори одеднаш. Јас давам сила, а што не [испорачам] што [се однесува] на благословен живот? Дека нивниот број е невозможно да се опише“. Нека биде претставен Христос! Не правете грешка, измамници! Не според Божеството, туку [како] кој се јавил според телото како човек. Тој мора да биде познат по двете природи: Според Отецот - неописливо, според Мајката - можеме да опишеме. Тој не е лишен од ниту една од својствата на двојно раѓање, Затоа што Тој е совршен. Ако е лишен од [макар] само една работа, Како може Он да биде сесовршеното Слово воплотено? Тој би бил целосно лишен ако не може да се опише, Не само нешто мало, туку целата природа, Бидејќи кај човекот на прво место е изгледот на надворешната слика 5. Кого [ликот Христов], клеветејќи и уништувајќи го како заблуда, Заедно го клеветите и уништувате Христа, сфатете го [ова]. Кога е прикажан Христос, заблудата на идолите исчезнува. Мечот на тоа [заблуда] падна веднаш штом Сликата на светлината ја распрсна темнината, [Кол. 441] Носејќи меч на главата, означен со крст 6. Зашто со него [крстот] Царот на сите ја уништи моќта на владетелот на темнината, Извлекувајќи не од подземниот свет, Поставувајќи го на високо ниво, давајќи небесна слава. Акростих: Пофалба на Богородица. Бог се појавил во тело, затоа можеме да бидеме прикажани [како] тело. Оној кој бил видлив во материјата сака да се појави и во материјата. Зашто песна за пофалба е составена од секој што [само] може да Го види. Кој е Спасителот може да се види овде. Оној кој, како Бог, е далеку од очите на Херувимите, Тој носи лик на слуга, откако се понижи Себеси 7. О, чудо! Како е присутен, прикажан? Акростих: Јамбично излевање. Тука е прикажан Христос. [Како] човек, [Тој] е видлив; зашто иако Тој е Семоќен, Тој не е лишен од ништо [што е карактеристично за] луѓето: тоа во никој случај не е Не треба да служи како храна за богохулниот ум. Така, за да знаат сите дека е човек, а не бестелесен, Тој е прекрасен сведок за Себе, Кога [тоа е] прикажано очигледно, како нас. Христос е прикажан како тело, иако Тој е Словото. Секој побожен човек ќе го каже ова со семудар ум. Зашто дојде облечен во човечки облик, Уништување со божествена сила Секоја сенка што ги доведува луѓето во заблуда. Правејќи го она што е правилно, жезолот конечно Ги уништи измамничките заведувања овде. Христос прикажан овде повторно свети, - Се разбира, не во спротивност со ликот на Крстот, Зашто Тој секогаш го носи [Крстот] на главата, Но избркајќи ја ереста што го заведува народот, Што со еден збор, како со меч на Божјиот суд, Моќниот Господ уништи, уби. 1. Луѓе што зборуваат бого, о најблагороден човеку, прикажувај го Христа со зборови. Во меѓувреме, ти, арогантен, тоа го сфати како изградба на златниот лик (τὸ χρυσογραφεῖν). Всушност, [тие го прикажаа] Не само „според пророчката реч“, туку и како го воочуваа со сопствената визија (α ὐ το ψ ία). [Кол. 444] Зашто, [апостолот] вели, она што сме го виделе со нашите очи, што сме погледнале и што допреле нашите раце, во врска со Словото на животот (1. Јованово 1:1). И [не прикажаа] дека не гледаа на земните настани, туку го свртеа погледот на умот кон предметите пред нив: понекогаш Го гледаа легнат во јасли (Лука 2:7), понекогаш носен во прегратките на мајка си, понекогаш седи на извор (Јован 4:6), понекогаш оди по морето (Јован 6:19), понекогаш оди надолу (Јован 6:19), понекогаш оди надолу (Јован 2:19), на планина (Матеј 5:1). И дали треба да ги наведеме безбројните [настаните од земниот живот на Спасителот], кои можат да се видат на многу начини, а не исклучиво феномените на небесниот свет (τοῖς ἄ νω)? Така, твојата претпоставка е лажна и во двата погледи. Постапувајќи во согласност со нив, крунисаните [цареви] ... 2. Бидејќи апсурдите обично се проследени со апсурди, тогаш [со вас] една серија апсурди следи друга. Па, за какви сликари во сенки зборувате (σκιογράφοι) или - очигледно - за сликари (ζωγράφοι)? За каква обновена грешка станува збор, ако не и за очигледното прикажување на Христос? О јазик на непријателот Христов! Значи, во каква форма се обновува грешката? [Очигледно], слично [според тебе] со распоредот на идолите. Така, се вративме на првото, кога Господ сè уште не нè поседуваше (Рим. 15:12) и немаше појава на Троица, и затоа Христос пред воплотувањето можеше да биде прикажан [како] идол. Значи, Евреите победија, но оние што го носат името Христово залутаа и [тие] треба [повторно] да се јудејизираат. На тоа небото се згрози и многу се затрепери, вели Господ (Ерем. 2, 12), зашто Јован извршил две зли дела: Христа го нарекол идол и лажел дека се мрази Себеси. Зашто тој вели: „омразен кон Бога“. Но, тоа не е така, навреда на Христос! Зашто вистината не е заблуда, а службата за идолите не е обновена од фактот дека Христос се гледа во слика слична на нас [што, напротив, е] христијанството, кое го дозволува ликот на Христос и обожавањето [Него]. Поради оваа причина, Тој беше видлив, за да може да се прикаже, за оние кои беа навикнати да се поклонуваат на идоли, да можат да му се поклонуваат на Христа прикажан во човечки облик. И кога ни се јави Бог Господ (Пс. 118:27), тогаш идолопоклонството престана. И [тогаш продолжува] кога сме во предвечерието на доаѓањето на Антихристот, на кого очигледно сте претходник, убедувајќи го народот дека е во заблуда, па така, човекот на гревот, синот на уништувањето, ќе се открие, спротивставувајќи се и воздигнувајќи се над сè што се нарекува Бог или што е свето (2:4-3). Зашто, ако сликата не беше презрена, прототипот немаше да биде отфрлен. Обрни внимание на себе, драга, затоа што твоето [учење] е обновена грешка, која започна од античко лажно собрание, потоа престана и повторно почна да се врти како валкан поток. 3. Но [кога Јован] вели дека [почитувањето на иконите] е „омраза кон Бога“, тој изговара глас од земјата, од устата на ѓаволот го вели [ова]. Не, ова не е омраза кон Бога, лудак, но е многу пријатно. Зашто, како можеше да го мрази битието што стана? На крајот на краиштата, човекот, меѓу неговите, а не својствата, пред сè има способност да биде прикажан. [Кол. 445] Она што не може да се прикаже не е личност, туку спонтан абортус. 4. Дали забележувате дека во вашите празноговорни разговори се согласувате дека постои Христос кој, од Неговата највисока добрина, се удостоил да стане вистински човек, во сите погледи? Како тогаш би можело сличното да се очисти со слично, 8 како што убаво вели теологот, ако Тој не бил прикажан како нас? Останува [да признаеме] дека противречиш на Богослов, [тврдејќи] дека различното се прочистува со различното. Како може да се верува дека зел тело од Светата Дева, ако не може да биде прикажан на ист начин како нас? Зашто, апсолутно е неопходно [да се препознае] дека како што е оној што раѓа, така е и она што се раѓа, бидејќи секој син е лик на оној што родил, а на оној што се родил не му е ускратено ништо што е вродено во природата на Мајката. Ова е едно и најважното нешто што е вродено во [мајката], има слика на телесна форма. Затоа, ако [Христос] не можеше да се прикаже, тогаш Тој, очигледно, би примил тело не од Неа, туку туѓо; и [во овој случај] барајте какво тело е тоа - или небесно, како што вели Валентин 9, или ангелско; и ова тело нема квантитет или квалитет, [не може да се допре и [не] да се допре, без храна и сон. Ова и многу повеќе мора да се случи во тело кое нема тенденција да биде прикажано. Оттука [ќе испадне] дека Искупителот не дал откупнина на смртта за нас, како што вели божествениот Василиј, не го уништил царството на смртта преку Себе 10 . Зашто, ако постоеше друго тело над кое царуваше смртта и друго [тело] што беше прифатено од Господ (и како да не беше поинаку ако не можеше да биде прикажан како нас?), тогаш смртта немаше да престане да го прави она што е карактеристично за неа, страдањата на богоносното тело немаше да служат за наша корист, 11 Тој немаше да ги убие со тело, а не би ги убивал оние што умреле во телото; она што паднало немало да биде обновено, она што било фрлено немало да се подигне, она што било отуѓено од Него со измамата на змијата нема да му биде присвоено на Бога. Сето ова е уништено од оние кои велат дека Христос дошол со неописливо тело, или небесно тело, бидејќи [и двајцата] подеднакво гледаат на [појавата на Христос во тело] како на мит. Затоа, те молам, воздржи се од грешки, човече, и научи дека, бидејќи Христос стана вистински човек, Тој, [како што] проповедаат богоговорните [луѓето], може да се прикаже и со зборови и со слика. Кога, вели [Св. Василиј Велики], едни го слават [Христос] со зборови, други го впишуваат [Него] на штици и обајцата водат кон истото - кон вистината. Она што зборот на раскажувањето го пренесува преку слушање, сликањето немо го покажува преку имитирање, [како што] рекол истиот богоносец [отец] 12. А на друго место повторно прокламира: „На сликата нека биде прикажан водачот на натпреварот – Христос“ 13; кога се почитува неговиот лик, а се почитува и Самиот; а кога не се почитува, не се почитува и Самиот. За честа на сликата, вели тој, се враќа на прототипот 14; затоа, [се враќа кај него] и срам. Па, погледнете кого [светите отци] газат. [Кол. 448] 5. Што велиш? Дали крстот се прославува кога Христос е обесчестен? Зарем славата на Крстот не доаѓа од Христовото почитување? Како кога ќе се гази Неговиот лик, се воздигнува Крстот? Зар не е попрво Крстот заедно со Него да се гази под нозете, иако ви се чини дека се крева на височина? Зошто се обидуваш да покажеш дека жезолот му се спротивставува на Кралот на сите? Зошто на помалите му покажувате божествена чест, а на поголемиот го понижувате? Луда и слепа! Што е поголемо: златото, или храмот што го осветува златото? (Матеј 23:17). Истото, без сомнение, може да се слушне и за оние кои очигледно го почитуваат ликот на Крстот, но го обесчестуваат Христовиот лик. Толку е 15. За да се воспостави обожавањето на Бога во пониските, о Слово, Го дадовте законот - да се слика само Крстот... 6. Каде ти, вечно безделничево, [доби] дека Словото, за да го воспостави обожавањето на Бога кај луѓето и да научи појасно спознание за Себе, дал закон да го прикажува само Крстот? Не сме го слушнале ова пред денес; но [тие слушнаа] дека се појавила Божјата благодат, која донесе спасение на сите луѓе, учејќи нè дека, отфрлајќи ги безбожноста и световните похоти, треба да живееме чесно, праведно и побожно во овој сегашен век, очекувајќи ја благословената надеж и појавувањето на славата на нашиот голем Бог и Спасител Исус Христос, кој нè даде од сето она што ни го откупи во себе. за Самиот посебен народ, ревносен за добри дела (Тит 2:11–14). Значи, Словото се даде Себеси, по угодување на Отецот и со помош на Светиот Дух, не да му суди на светот, туку да го спаси светот, како што Самиот рече (Јован 12,47). И го даде и своето тело, како што [Самиот] пак вели: Лебот што ќе го дадам е Моето тело, кое ќе го дадам за животот на светот (Јован 6:51). Причестувањето на Божествените Тајни е обожавање на Бога во неговото прво значење, најјасно знаење и закон, бидејќи Божествената заповед ни е заповедано да го правиме тоа во Неговото сеќавање (Лука 22:19). Ако [го почитуваме] Крстот, тогаш [дејствуваме] добро и сосема природно, но го почитуваме поинаку и поинаку. На ист начин го почитуваме и копјето, и клинците и нешто друго, ако тоа било поврзано со животворно страдање. И едната е жртва, а другата е орудие на страдањето; едното е свето и божествено (τὸ ἅγιον καὶ θεῖον), а другото е осветено и обожено (τὰ ἁγιασθέντα καὶ θεωθέντα). Погледнете каква разлика (διαφορότης). Па, како вие, откако го оставивте напишаното, го потврдувате она што не е напишано? Како вие, тврдејќи го [ова], ја оставивте главната работа без надзор и ги доведете помалите работи напред? Тогаш, како вие, инсистирајќи дека само овој [крст] може да се прикаже, докажавте [дека тоа е извршено] со божествениот закон? Ова е незнаење, ова е намерна неразумност! Таква е лагата која нема ниту светлина ниту докази за вистината. Но, мора повторно да се размисли. [Кол. 449] 7. Па, гледате ли како [овој] благороден по раѓање повторно ја открива [својата мисла] со важност и нелогично, како да составува говор за оние кои не слушаат со уши? Зошто тогаш она што Словото го смета за недостојно во Себе 16 го смета за достојно за да може на Крстот да служи за Неговото почитување и поголемо знаење - како да не станал човек? Неговиот [Слово] всушност стана тело (Јован 1:14), кое, како и секое човечко месо, е погодно прикажано, очигледно преку вештачки обработена супстанција 17. Таквата слика се нарекува вештачка, без разлика дали е видлива на ѕид, или на табла, или воопшто на која било супстанција, како сликата на Крстот. И зошто зборуваш за сликање на ѕидовите како силен [доказ] кога тоа не е соодветно за одбрана [вашето мислење]? Но, можеби затоа што сликарството не се почитува. Како тогаш во Крстот може да послужи да Го почитуваме [Христос] и да Го запознаеме? Зашто она што е такво (т.е. многу чесно и пристојно), нему му е прилично угодно, а не омраза. На крајот на краиштата, уметникот повеќе би сакал да добие слава за себе отколку за сопствената алатка; Исто така, секој љубител на спектаклот повеќе би сакал да види умешна слика отколку инструмент преку кој се [постигнува] добро уметничко дело. Ако нешто е бестелесно, тогаш тоа е неописливо; ако има тело, тогаш како е во исто време неописливо - ова е невозможно секој што разбира да го разбере 18 . Зар не го слушаш Бог како му вели на пророкот: земи си нов голем свиток и напиши во него со човечко писмо (Ис. 8:1)? Од која причина? Зашто, кога Единородниот Син Божји се воплоти, тогаш, токму тогаш, се појави потребата за Него во човечкото писмо (γραφὶς) и [Тој е прикажан] како нас, за да знаеме дека Тој, неопислив заедно со Отецот и Светиот Дух, заради нас и како нас, станува видлив и опишан, како што [јави хорот]. Секој пат кога треба да земете инструмент со кој пишувате, ова е доказ 19 за опишување (περιγραφῆς), а опишувањето е доказ за искажливост (ἐξεικονίσεως). Што значи ликот на Крстот? Нели е тоа животворното дрво? Што [значи] ова [последно], ако не дека Словото беше убиено во него според телото? Па, како е тоа што инструментот на смртта може да се опише, а убиеното е неописливо? [Ова] е целосно несоодветно и неконзистентно со разумот на природата. Или на ист начин може да биде точно спротивното: неописливото може да го убие описливото, или бестелесното - да има тело; зашто се што има тело може да се опише. Дури и оние што цртаат [прекрасни] полу-кози, полу-елени (τοὺς τραγέλαφους) не можеа да го направат тоа. Зарем [Христос], прободен од копје, не пролеал крв и вода (Јован 19:34)? Зар не го предаде духот со наведнување на главата (Јован 19:30)? Зарем не беше погребан завиткан во платно од мириси (Јован 19:40)? Зарем ова не е предмет на чувства? Зар не може да се опише се што може да се насети? Дали е неопислив Оној што го поднесе ова, исто како што ние трпиме? Значи, Оној што сметаше дека е достојно да го издржи ова (веќе го испуштам она што се случи при раѓањето, што [се случи] подоцна, за обесчестувањето и навредите, за осудите, предавствата, за врзувањето и потсмевот, за камшикувањето, за ударите по образите, за плукањето за спасение на светот, смета дека е јасно20) токму ова пред нашите очи - [Кол. 452] појасно отколку што може да се прикаже со зборови? Од која причина, драги мои, [беше] недостојно признавањето [на сликите]? [Вие] треба да додадете и дека Тој неволно страдал. За секој кој настрадал на овој начин, го смета за навреда кога некој зборува за настанот и го [прикажува]. Но, Тој пострада, се разбира, доброволно; затоа, напротив, тој би го сметал за навреда за Себеси ако [настанот] не се зборува и [тој] не се прикажува, бидејќи нема некој што не би сакал сопствено страдање, [изведено] заради љубовта кон ближниот, да не се потсетува со збор и слика - нека има најголема можна слава. 8. Гледаш ли, најглупави и безумни, дека се наоѓаш себеси како го обвинуваш Бога? Со она што Христос се прославува, вие го прогласивте за недостоен и затоа [спознавте] дека тој неволно пострада. Што голтнавте и од кое гнасно мочуриште на злоба ги повративте овие ефлуенти? О, [каква] смрдеа! Повторно прашувам: како се гледа Неописливото? Или како Словото, создадено од човекот, има таква природа што не може да се претстави со телесен изглед? Работата е слична на загатка, исто како некој да претпоставува дека постои одредена личност која во секој поглед е слична на сите луѓе по природа и реалност, но дека не му се карактеристични ниту поседувањето тело, ниту видливоста, ниту опипливоста? [Исто така, за него е невообичаено] ниту да јаде, ниту да пие, ниту да спие, ниту да оди, ниту да зборува, ниту пак бил всушност распнат, умрел или погребан; само, како човек, тој имаше природна [човечка] слика. Па што? Зарем ова не е смешно и чудесно? И уште повеќе, или подеднакво, смешно и чудесно е во однос на Словото воплотено и препознаено во сè како слично на нас, да се каже сè што е претходно кажано во негативна смисла и само да се инсистира дека Тој не може да биде прикажан. Како што таму неописливоста внесува потврдно [значење] во сè што беше негирано, така и во Христа неописливоста уништува со негација сè што беше потврдено во однос на Него; и така [се] докетизмот и имагинацијата, и оттука повторно се издигнуваат Маркион, Манес, и Валентин 21 и Игнатиј 22 кој припаѓа на истата група. Победувајќи го непријателот. Сега Крстот е слава на верниците, 1. Ми се чини, благороден човеку, дека ти, откако почна [да чекориш] по рамномерен пат, скршна [тогаш] во бездната на пропаст (сп. Ис. 14,23). Значи, што ви изгледа Мојсеј, ако не ликот на Христос (τύπος τοῦ Χριστοῦ), кога во форма на крст (ἐν τύπῳ τοῦ σταυροῦ), претставен со испружување на рацете, го уништил Амалек (Пр. 17:11–13)? Па, како, откако ги прифативте сликите таму, овде во однос на прототипите лукаво се одделивте еден од друг, ставајќи го само крстот, но молчејќи за Распнатиот? Дали храната се величи со секирата без да се сече? (Ис.10:15) – [може] да се каже заедно со пророкот; или инструментот ќе делува сам, без мајстор да дејствува? Значи, не самиот крст ја уништи заблудата, туку распнатиот Христос, како што е напишано: [Кол. 453] откако ја одзеде власта на кнежевствата и овластувањата, тој силно ги подложи на срам, откако со себе триумфираше над нив (Кол. 2:15). Дали разбирате што велат зборовите [од Светото Писмо]? А зошто покажа лудило во изреката? За каков крст зборуваш или за каква грешка? Јасно гледам дека зборуваш за ликот на Крстот и за иконата Христова; тогаш сликата ја нарековте со името на прототипот (τύπον τοῦ πρωτοτύπου) - крст, како што обично се нарекува, исто како и секоја слика (παράγωγον) [се нарекува со името на неговиот прототип]; за Христа, зашто Неговиот лик се нарекува со истото име, рече дека е силен поток на заблуда, запрен од Крстот. (О, лудост, полошо од еврејската дрскост! Ако рекле дека има демон и Го нарече Самарјанин (Јован 8:48), тогаш испаднаа помалку дрски. Така, оружјето [испадна] како убиство за самиот [воинот]; Христос се подели со Себеси (сп. издржи такво богохулење? [Ќе кажете] дека христијанскиот народ бил занесен кон хеленското политеизам, напуштајќи ја службата на Троица? 23 Зошто Го одредија Христа, Кој стана човек? Кажи ни, драги, кои се изгубени, а кои се одречени, за да се увериме во твојот говор, откако дознавме во какво уништување [се наоѓа]. Ако никој не доживеал ништо од ова, гледајќи го прикажаниот Христос, туку, напротив, станал уште повеќе потврден во верата во Него заедно со Отецот Свети Дух, познавајќи ја догмата на теологијата, исповедајќи ја тајната на Економијата 24, бидејќи исповедањето на оваа [таинство] не се состои во ништо друго освен во размислување за Христа, за верата, за овој човек. тогаш истражи и види дека си силен извор на заблуда, не запрен, туку, напротив, повторно изобилно тече неодамна од морето на древната злоба, поради што доаѓањето Христово [станува] сомнително и луѓето се наоѓаат во конфузија на неверувањето. Што не можеш да веруваш од тука? Дали светите храмови нема да бидат признати како идолопоклонички храмови? Зар божествените работи на храмот нема да [се сметаат] за осквернети? Зар Богоносните [отци] нема да се сметаат за паднати во заблуда? И што воопшто не би можело да се каже дека е безбожност и полно со безбожност, од каде [произлегува] пропаѓањето на мнозина во верата и смртта на душата? Сепак, да продолжиме по редослед на она што следи. 10. Што велиш, дрзок, што спасителното подобие (ὁ μοίωμα) Христово го [наречуваш] погубно за душите во животот? [Ја нарекувате] стрелата на беззаконскиот напад онаа што ја уништува заблудата, бидејќи од [време] кога почна да гледа на неа [т.е. на подобие на Христос] со вера, оној што е каснат од духовни змии, сликата видлива во старите времиња (Бр. 21:9), го избрка смртоносниот отров на змијата. Кога Словото немаше тело, спасуваше и не уништуваше. И сега, кога се здоби со тело во лик што е непроменет во споредба со нас, 25 Дали Неговиот лик не само што не го спасува, туку и го уништува светот? Слушни, небо, и поучи, земјо, дека Господ рекол: Синови се родија и воздигнаа, но Ме отфрлија. Волот го познаваше човекот што го доби, а магарето ја знаеше јаслите на својот господар (Ис. 1:2-3), но Сергиј не Ме познаваше Мене; може да се додаде: „И тој сурово ме навреди“. Најпогубен, беззаконски и христоомразен човек! Дали сте против Христа, дали сте против образот Христов, кој дури и ангелите го почитуваат, кој дури и демоните го треперат? За чие име е напишано на него? Дали е тоа Кронос или Зевс, Арес 26 или Афродита 27, чие повикување е измама и чија слика (ἀπ αγωγ ὴ) е атеизам? Ако Исус Христос [е прикажан] и никој не може да го нарече Исус Господ освен со Светиот Дух (1 Кор. 12:3), како што велат зборовите на Светото писмо, тогаш гледајте дека хулевте, како Евреите, не само против Христос, туку и против Светиот Дух, нарекувајќи го името на Исус Христос прикажан и изговорен во Светиот Дух уништувајќи души во животот. О јазик кој зборува зло! О, усни што зборуваат лаги против висината на Бога (сп. Пс. 72,8)! Дали апостолот вели дека идолот е нешто или нешто што е жртвувано на идолите значи нешто? Не, туку дека незнабошците, кога жртвуваат, принесуваат на демоните, а не на Бога (1. Кор. 10:19-20). Имаме еден Бог, почитуван и обожаван во Отецот и Синот и Светиот Дух. Знаеме дека Синот Божји, откако навистина стана човек, постапуваше во сè како нас. И бидејќи секој човек може да се прикаже, тогаш и Христос го има ова [својство], а ние имаме сликовен лик, света светлина, спасоносен спомен, кога го гледаме како роден, крстен, чуда, распнат, погребан, воскреснат, како се вознесува на небото, во кое не можеме да бидеме измамени како да не е тоа сознанието и сознанието со нас. потврдено во верата во светата тајна Куќарница со секаква корист и со најдлабока нежност. Но ти, уништувајќи го сето ова и спротивставувајќи ја сликата на Крстот заради противречност, ја воведе најголемата грешка. [Ве прашувам]: од која причина го прикажувате крстот, а Распнатиот не е прикажан со него? Во секој случај, ќе одговорите: [не е прикажано] како да нема природа што може да се прикаже. Но, јас ќе прашам: значи, ако Тој нема природа што може да се прикаже, уште помалку [имаше можност] да страда, и секој што има ум ќе се сложи [со мене]. Како? [Познато е] дека ангелот, бидејќи е бестелесен и нестрасен, може да биде прикажан по наша подобност, прикажан од Мојсеј по Божја заповед (2. Мојсеева 25:18–20). Оној што не можеше да се прикаже очигледно не страдаше. Од она што го кажуваш и правиш, излегува дека вистинската тајна на економијата е фантазија, 28 и ова е заблуда. Ти, измамник, се нарекуваш заблуда, учење кое ги уништува душите во животот и беззаконска стрела испукана од лакот на атеизмот. [Кол. 457] 11. Дали заслепениот од умот разбира што зборува? Зашто, колку што [се гледа] од претходно кажаното, навредата што ја измислил во однос на ликот Христов, природно ја упатил против Самиот Христос, иако не размислувал за тоа. Не кажувајќи ништо за Христа во претходната, но навредувајќи го Неговиот лик, тој веднаш додава: „...вообичаено е така да размислуваат оние што Го познаваат Христос“. Како инаку може [бикој] што слуша да го разбере [ова] ако не како што беше кажано претходно? Ако вели дека Крстот престанал да греши, тогаш тоа не само што е невистинито, туку и безбожно, зашто Христос не е крстот. 12. Секој знае дека Словото ни го даде крстот за спасение, како потпора за верниците и божествен предмет на почитување; но тој не е животворна слика (τύπος) на страдање, безделничи! Зашто, како може Христос да се прикаже во форма на крст (ἐν τῷ σταυρικῷ σχήματι) [во тој момент] кога е фатен, врзан, удрен, плукнат, распнат, прободен со копје или [кога] страда нешто друго? Никогаш, на кој било начин! Крстот го симболизира (σημαίνει) Христос, а не го прикажува (οὐ τυποῖ). Затоа во Божественото писмо се нарекува и знак (σημεῖον). Зашто, вели Светото Писмо, Мојсеј ја поставил змијата на знамето (4. Мој. 21:9), односно на крстот. Значи, едното е знак, а другото е слика (τύπος), како што, на пример, источната [или утринска] ѕвезда го претскажува денот, додека самото сонце го формира или покажува денот. Како што Христос се означува во Крстот, така е прикажан и на иконата 29 . Зашто на сликата се појавува прототипот, како што вели божествениот Дионисиј 30; и тој и другите татковци користат слика (ἡ εἰκών) и слика (ὁ τύπος) паралелно [синонимно]. Ова е животворна слика на страдање, токму ликот (εἰκών) Христов, кој ти, сакајќи да го скриеш, го отворил против своја волја. Сликата на крстот е нивниот знак [или симбол] (ἡ значење); Значи, ако симболот (ἡ значење) е поддршка на верниците и предмет на почит, тогаш уште повеќе е фигуративната иконографија (ἐκτυπωτικὴ εἰκονουργία) 31 . Ова е вистинскиот збор на вистината, а не како што утврди вашиот лажен говор. 13. Безвредно е она што е фалсификувано, а не она што е вистина; она што постои спротивно на природата, а не она што е во согласност со природата. Затоа, ако сликата на Словото постоеше пред Воплотувањето, ќе беше не само лошо, туку и многу апсурдно, да се претпостави тело во невоплотеното Слово и да се претставува ликот на човек сличен на никого, сличен на сите [луѓе]. Во врска со тоа, Господ рече: на чие подобие ќе Ме споредите (Ис. 40,18). И ова е идолопоклонство, и со Него [т.е. Словото], очигледно е дека е уништено. Но, бидејќи [ова се случува] по Воплотувањето, тогаш ти, борец против Бога, си безвреден и измамник, [Кол. 460] и човек кој го уништува Неговиот лик нацртан за спасение на светот, иако вие цртате крст. [Упатувајќи го својот говор] против ова [односно сликата], се обидувате да прикажете како спротивно нешто што [всушност] се согласуваат едно со друго, бидејќи на иконата Христова можете да го видите прикажаниот крст. Зашто, во спротивно, тој „вистински не би постоел и не би се нарекувал Супер-божествен човек“ 32, бидејќи би бил видлив во слика слична на нашата. Тој не би имал тело подложно на допир и боја, кое се одликува со квалитет и квантитет, од кои следуваат положба во просторот и проширување во времето. Зар не ги разбираат овие својства на опишување дури и оние кои можат само малку да размислуваат? Па, како е тоа што некој надарен со овие [својства] е неопислив? Како може да не се прикаже како човек, оној што бил подобие на луѓе? Како може оној кој по изглед станал како човек (сп. Фил. 2:7) да биде без облик? Каква глупост и спор за јасни [теми] е ова! [Ова е слично] на некој кој, кога ќе изгрее сонцето, инсистира дека [е] ноќ. Дали линијата [потекнува] од точка? Зарем тоа не е фигура направена од линии, прво триаголна, а потоа други фигури со различна форма? Зарем не е тоа дека лицето се формира од различни фигури, а она што е прикажано се препознава како личност, исто како што е претставено во Божествено инспирираното Писмо? Зарем Христос нема лик? Апостолот извикува дека зел облик на слуга (Фил. 2:7), а ти укажуваш дека Тој нема лик. [Апостолот вели] дека [Христос] станал на изглед како човек (Фил. 2:7), но вие [го претставувате] како без облик. [Според апостолот], Христос бил по човечко подобие (Фил. 2:7), но вие [сметате за Него] за разлика од [другите луѓе]. О, полн со секаква измама и секакво зло, сине ѓаволски, непријател на секоја вистина! ќе престанеш да се оттргнуваш од правите патишта Господови? (Дела 13:10). И ова не е од мене. Павле ќе ви го објави ова, новиот Елимас. А особено сфатете, вие кои грешите, 33 дека својствата од иста природа имаат исто значење и се поврзани едни со други; и кога еден постои, останатите се нужно присутни заедно, исто како да е уништен [еден], заедно со него се уништени и сите. Тоа се и својствата на Божествената природа, на пример, бестелесноста, невидливоста, неизмерноста, неописливоста, непроменливоста, бестрасноста и сите други. Значи, ако едно од овие [својства] случајно би било случајно елиминирано или променето, на пример, неизмерноста, и би рекол дека Божеството може да се прифати, тогаш наведете ги сите [својства] што ѝ припаѓаат [Божествената природа], тогаш веднаш, со промена на една [својство], сите [својства] кои припаѓаат на истата категорија исто така би се промениле. И последователно ќе треба да ја нарекуваме [т.е. Божествена природа] и разбирлива и има тело, и видлива, и опишана, и променлива, и подложна на страдање; и невозможно е, како што беше претходно кажано, со промената или елиминацијата на еден [имот], сите [другите] исто така да не се менуваат или уништат. Истиот разговор [треба да биде] за хуманоста на Христос. Значи, својствата на неа [односно човештвото] се телесноста, видливоста, опишувањето, променливоста, способноста за страдање и сите други заедно со нив, кои се наоѓаат кај секој човек. Следствено, сте промениле или целосно уништиле еден [сопственост] од именуваните, имено опишување. И тогаш Христос би бил, според човештвото, и неопислив и бестелесен, и невидлив, и огромен, и непроменлив, и не подложен на страдање; и, нужно, ништо од кажаното нема да остане поради уништување на еден [имот] заради вашите жални, зли зборови и вашите градби од песок. 14. Овде пак празниот зборувач се покажува луд. [Ова] е исто како да речеме: „Кралот го спаси градот со пикање копје во тоа и она“, а неактивен зборувач [на ова додаде] дека [треба] да го почитуваме копјето, оставајќи го кралот настрана. Треба да се каже: „[Крстот] на кој си прикован, после Тебе [треба] да се почитува прво како Спасител, а потоа крстот преку кој [се оствари спасението“. Од крајно слепило, едното го обожи, а другото молчеше и го навредуваше [така] Врховното Суштество хулејќи го Неговиот лик. О, страшна глетка и сурова - веста и Стефан се бори против Христа. За земната материја, која Светото писмо ја презира, - Лео со својот син, новиот Константин, Крстот го црта блажениот лик 15. Глупак, вели Светото Писмо, безумниот ќе зборува, а неговото срце залудно ќе разбере (Ис. 32:6). Меѓутоа, треба да се праша: од која причина, авторот на лагите, царот не трпи Христос да биде прикажан во безгласна и задишана форма? Зарем не затоа што по уништувањето на овој тип [Христос], сликата на Крстот нацртан врз него има глас и здив? Се разбира, нема шанси. Или затоа што нечија слика има глас и здив, а ликот Христов нема? Но, сосема е очигледно дека секоја вештачка слика (πᾶσα τεχνητὴ εἰκὼν) е лишена од глас и здив; инаку не би било подобие (παράγωγον), туку прототип (πρωτότυπος) и природна подобие (εἰκών φυσική), бидејќи секој има подобие во однос на својот татко. Па, како тоа што е во секој лик на една личност, [царот] не трпи да го гледа во ликот на Христос, кој во сè е сличен на сите луѓе и исто така учествуваше со нас во крв и месо, како што е напишано (Евр. 2:14)? Ако не верува во напишаното, тогаш ќе сака да го созерцува Христос кој живеел [на земјата], бескрвен и бестелесен, очигледно во согласност со начинот на размислување на Манихејците 34 . Ако верува во она што го исповеда, тогаш мора да го издржи и фактот дека Христос е прикажан како сите луѓе, на кои им се споредувал во сè освен во гревот (Евр. 4:15), така што негирањето на [Христовата] опишување не го изложува во него негирањето на вистинската инкарнација. Во секој случај, ликот на Христос не е [лик] на невидлива душа, уште помалку [не е слика] на божество, туку преглед (χαρακτ ὴ ρ) на телото на Еро, како она на секој човек. Неговото свето тело станало безживотно и безгласно на крстот, поради што божествениот Григориј Ерменски го нарекол мртва слика (νεκρ ὰ είκών). Затоа, природно, Христос е прикажан како тивок и без здив: како [се прикажува] слично. А вие, се разбира, постапивте апсурдно, [толку] празно зборување. Но, да се вратиме повторно на разгледување. [Кол. 464] За земната материја, која Светото писмо ја презира... 16. Со задоволство би го прашал: зарем ликот на крстот испишан на земната материја, не е отфрлен од Светото писмо? Како Господ трпи срам во оваа [слика]? Зашто наместо [ликот на] Христос, на Него беше испишан крст. Следствено, Тој се спротивставува на Себеси и, додека опстојува [во еден случај], не издржува [во друг]. Гледаш ли, разумен човеку, дека овие празни говори се [упатени] против Христа? Па што? Зарем не е од мешавината на Адам што се формира богоносното тело и заедно земниот Адам, и зарем целото човечко тело не е земна супстанција? И зар нема нешто земно во тебе? И воопшто не секоја супстанција е отфрлена од Светото Писмо, празна личност, туку [само] оној што го прифатил ова [отфрлање] 35. Зашто многу од божествените додатоци на храмот се слики (графиди) на суштината, а сепак тие во никој случај не се отфрлени [од Светото Писмо]. Но, очигледно, целата ваша цел [е] да го наречете Христовиот лик идол, размислувајќи да ги следите [во овој случај] овие зборови на апостолот: Знаете дека кога бевте незнабошци, одевте кај тивки идоли, како да ве водат (1. Кор. 12:2) и оттука да покажете дека христијаните загинуваат како незнабошци, откако во светот веќе нема збор апостол до идол; откако благословеното име [Христос] е именувано по целата земја; откако ќе се исповеда еден Господ, една вера, едно крштевање (Еф. 4:5); по [извршување] чиста жртва, спротивно на жртвите на идолите; откако ликот Христов е втиснат во сите речиси свети храмови од исток кон запад; по толку многу свети Собори, на кои пред очи го имаа прикажаниот Христос; откако сме во предвечерието на Христовото доаѓање. Гледаш дека [твојата] грешка е полоша од сите ереси што се случиле после Христа, бидејќи ниту еден од нив не се обидел отворено да го отфрли Христа, но еве го. Зар тој што ја отфрла сликата на крстот не го отфрла [самиот крст]? Да, сигурно. А оној што го отфрла образот Христов, во секој случај, го отфрлил Христа [Самиот]. Зашто, ако се согласувате дека првото е точно, тогаш како може второто [не е точно]? Зошто го мешаш она што не може да се измеша, демонски припишувајќи го кажаното за идолите на ликот Христов? Дали тоа што го вели законот, им го кажува ли на оние што не се во законот? Зар не го изразува она што апостолот го обвинува за оние кои некогаш живееле како пагани? Не го слушаш ли свети Атанасиј, кој вели: „Верниците не ги обожаваат иконите како богови, како незнабошците (οἱ Ἕ λληνες) - нека не биде! како дрво, отсега бескорисно. Паганите по природа го препознаваат самото дрво, а како богови златото и среброто со впишани човечки фигури. Тоа се идолите за кои пророкот и апостолот прекоруваат; и не гледаат, иако имаат очи; [Кол. 465] и се безгласни и неми, иако имаат усти; и ако нешто друго може да се види во нив, тоа е неефикасно. Престани отсега да хулиш како Евреи, пријателе! 17. „Следејќи го апостолското и татковското учење и послушањето на легитимацијата на Црквата, прифаќајќи ги шесте свети и Вселенски собори и Соборот свечено собран во црквата Блахернска, [и соборот] собран за нејзино воспоставување [т.е. Блахернскиот собор] и следејќи ги православните од нив, повторно поставувајќи ги православните кучиња во нив] [догмите] што ги отфрлаа, истите што ги учеа, прифаќајќи и отфрлајќи секакво уредување на икони и обожавање [нивно], отфрлајќи го состанокот со кој претседаваше Тарасиј 37 и анатемизирајќи ги оние што немаат такво мислење - [сето тоа] го потпишав со своја рака“ 38 . 18. Секоја новонастаната ерес мисли дека ги отфрла ересите што постоеле пред неа, но ги прифаќа апостолските и светоотечките учења и ги следи поранешните свети собори. Тестирана од зборот на вистината, таа е изложена [како] во спротивна состојба. Вистинската [ерес] е истото, како што ќе покаже следниот говор, со Божја помош. Но, прво треба да прашаме за ова: како, благороден човеку, отфрлајќи ја секоја градба на слики и обожување [на нив], велиш дека го следиш [во ова] апостолско и татковско учење? Апостолот вели вака: Законот, имајќи сенка на идните добра, а не самиот образ на нештата (Евр. 10,1), објаснувајќи дека сенката е Стариот Завет, сликата е Новиот Завет, а „работите“ се идни добра. Григориј Богослов, во согласност со апостолот, рекол дека Законот е слика на ликот (τύπον тип) на благодатта 39 . И често овие имиња се користат паралелно 40. Очигледно е дека и сликата (εἰκών) се нарекува слика (τύπος), и сенката (σκιὰ) [се нарекува] слика (τύπος). Гледај, вели, направи сè според сликата што ти е прикажана на планината (Евр. 8:5). Потоа, според ликот на вистинитото (Евр. 9:24) 41, истиот апостол го нарекува она што се однесува на Законот, така што сенката и сликата и подобие (ἀντίτυπος) се едно исто. А мудриот Дионисиј, пак, на едно место го вели ова: „Сè што е свето извршено според Законот, тој го нарече со ликот на ликот што му беше прикажан на планината Синај“. И заедно со Давид [може да се каже: „[Како] на сликата, поминуваме во овој живот“ 43 (Пс. 39:7). И повторно, заедно со Дионисиј, [може] да се каже: „Со сетилните слики сме издигнати, колку што е можно, до божествени созерцанија“ 44. Светиот жртвеник го нарекува слика (ε ἰ κών); слика [наречен] (ε ἰ κών) божествена миро. Сликата е и слика на крстот 45. Тој ги нарекува и оние кои живеат така што по квалитетот на својот живот се слични на Едниот [Кол. 467] Кој ги втиснува [нив] со крстообразната слика на Неговата безгрешност; Свештеничките украси ги нарекува и слики. Сликите [исто така го нарекуваат] сè што е видливо во мистериозниот свет обред. Па што? Зарем сето ова не е уредување слики и нивно почитување? Така е. Во она што го отфрлате, очигледно сте го отфрлиле не само апостолското и светоотечкото учење, туку и Новиот завет. Ако [го отфрливте] Првиот Завет, тогаш, очигледно, сте го [отфрлиле] и Стариот Завет. Гледам дека си се отфрлил и себеси и Ангелите. Човекот е образ Божји со можното имитирање на Неповторливиот 46, бидејќи Светото Писмо вели: според образот Божји го создадов човекот (1. Мој. 9:6). А Ангелот е лик Божји, [како што] вели божествениот Дионисиј 47. Затоа, мора да дозволите создавање на слики и обожување на [нив] во однос на двете, дури и ако не сте сакале. И навистина, се поклонува и на Ангелот и на личноста. Затоа, се чини дека сте ги отфрлиле и земните и небесните работи. Зашто вие не ја разделивте оваа [слика] од онаа, живописното од природното, отфрлајќи, како што кажавте претходно, секакво општо создавање на слики и обожавање [на нив], не дозволувајќи ништо посебно [да се поклонува] освен Света Троица. Зашто таа сама не е создавање на слики, бидејќи Таа не е создание, но не е создадена; а во спротивно, несомнено, вашиот предлог не може да се разбере. Но, да продолжиме повторно кон сегашноста. „Следејќи го апостолското и татковското учење, отфрлајќи ја секоја градба на икони и обожавање [на нив]...“ Сведоштво на Петар, водачот на апостолите 19. „Донесете ја иконата на нашиот Господ Исус Христос и втиснете ја на мала еминенција, за да можат народите да видат каква форма добил Синот Божји“ 48. Сведоштво на свети Дионисиј 20. „Човечкото совршенство, со 49 сензуални слики, впиша повисоки небесни мисли во составот на зборовите [Светото писмо] што прикажуваат свети предмети“ 50. Сведоштво на свети Атанасиј 21. „Верниците не ги обожаваат иконите како богови, како незнабошците - нека не биде! туку тие [обожуваат] само на ликот, откривајќи го [ова] чувството на нивната љубов кон ликот на лицето на иконата“ 51. Сведоштво на Василиј Велики 22. „Сега подигнете се пред мене, славни зографи со аскетски заслуги! Надоградете ја оваа нецелосна слика на војсководец со својата уметност! И - по неколку - нека биде прикажан на сликата јунакот во борбите, Христос" 52 . [Кол. 469] Сведоштво на Григориј Богослов 23. „Издигнувајќи се над неа, на иконата беше Полемон. Гледајќи ја иконата што влеваше стравопочит, таа веднаш си замина, поразена од спектаклот, засрамена од прикажаниот Полемон, како да е жив“ 53 . 24. „И јас го засакав ликот излеан од восок како полн со побожност, зашто на иконата видов ангел како ги брка мноштвата варвари, ги видов варварските племиња газени под нозе, а Давид ја зборува вистината: Господи, во Твојот град ќе го понижиш нивниот лик (Пс. 73,20)“ 54. Сведоштво на свети Григориј Ниски 12. „Често сум видел живописен приказ на страдањата [на Исак како жртвуван] и никогаш не поминал покрај [овој] спектакл без солзи: толку сликовито уметноста ја прикажува оваа приказна пред окото. Исак лаже...“ итн. 55 Сведоштво на свети Кирил 26. „Видов вредна слика на девојка која се бори во арената и не можев да го гледам овој спектакл без солзи“ 56. Сведоштво на отците на Шестиот свет собор 27. „На некои слики на чесни икони е прикажано Јагнето, означено со прстот на Претечата. А по неколку: затоа, за преку сликарството да се прикаже она што веќе се случило пред очите на сите, одредуваме: отсега, ликот на Јагнето, кое ги зема гревовите на светот (Јован 1:29, наместо да го претставува нашиот Бог, иконот на Христа). јагнешко“ 57 . 28. Ова е малку од многу, за да не се произведе ситост. Овде повторно е [предложено] апостолското и светоотечкото учење - врвот на апостолите, основата на отците, клучевите на догматите, дефиницијата на православието; секој што им противречи, дури и да е ангел, е екскомунициран и анатемизиран. Зашто тој не е еден од апостолите и отците, туку лажен човек, кој лажно го носи името [на Христијанин]; Значи, вие ја отфрливте [т.е. вистинската вера], иако не велите дека ја отфрлате, бидејќи ја отфрлате сета градба на икони и обожување [нивно], како во античко време Моав. „И во послушност на законот на Црквата“. 29. Тоа е сесветиот закон, имено, древните обичаи, кои великиот Василиј особено ни заповеда да ги чуваме. Значи, по црковно предание е воведено во обичајот од памтивек и од почетокот на божественото проповедање, како што земната [Црквата] објавува во своите дела во своите свети цркви и нејзините прибори, да се испишуваат почитувани икони, кои сега ги понижувате. Значи, еве го црковното законодавство, што се однесува до оваа тема. И оваа [легализација] и нејзиниот дел [во врска со почитувањето на иконите] со сета сила ја отфрливте. [Кол. 472] „Прифаќајќи ги шесте светци и Вселенските собори...“ 30. Има толку православни собори, и Вселенски и Месни, колку што всушност имало. Но, сите тие, ако се разгледаат во нивното главно значење, се едно во божествениот начин на размислување, исто како што е едно Символот на верата. Имено, одвреме-навреме влегувајќи во битка со бунтовничките ереси и разликувајќи се во зависност од нападот [на вистината] на злобното мислење, тие остануваат во истото православно учење. [Ова] е слично како (да се користи пример) зрното жито, кога се сее, е едно; но има моќ, во соодветно време, преку принесувањето овошје, да ги произведе во изобилство зрната формирани од неговата енергија. Оттука забележуваме дека ако го прифатите Првиот совет, ќе најдете дека ги прифаќате сите [други Собори] заедно. Така, [Првиот собор] вели (иако го оставив настрана она што му претходеше на 58 како не најпотребно во однос на сегашното прашање): „...и во еден Господ Исус Христос, Синот Божји, Единородниот, роден од Отецот пред сите векови, Светлина од светлината, вистински Бог од вистинскиот Бог, роден, не создаден, од една суштина, Кој е создаден за нас, со Таткото и со сите нешта. заради нашето спасение, кој слезе од небото и се воплоти од Светиот Дух и Дева Марија и стана човек“. Значи, роден од Отецот пред сите векови, воплотен од Светиот Дух и Дева Марија и го направи Човекот - еден во ипостас, со двојна природа; совршен во божественоста и совршен во човештвото 59 . [Според она што го има] од Отецот, Тој е неопислив, исто како што е Отецот [неопислив; според истото што го има] од Мајката, го опишуваме, исто како што [се опишува] Мајката. Како што е Отецот, така се родените од Него во секој поглед. И како што е Мајката, така е и она што се раѓа [од Неа] во сите погледи, за во отсуство на ништо да не се уништи совршенството [на човечката природа] и сè да не пропадне. Затоа, бидејќи по природа е карактеристично за Мајката таа, како што е опишана, да биде прикажана во телесен облик, тоа е карактеристично и за Христа, како Нејзиниот опишан Син, по [човечката] природа. Ако Тој не [може да се прикаже], тогаш Тој не е Нејзино раѓање по природа и вистина. Но, Тој е во реалноста нејзиниот вистински Син, исто како што Самиот е вистинскиот Син на Отецот. Следствено, Тој, во согласност со Неговата Мајка, може да се прикаже во телесен облик (σώματος χαρακτῆρι), како неопислив во божественост, во согласност со Отецот, така што едниот може со своето сведоштво другиот да го потврди со сета природна потреба. Така, Првиот свет вселенски собор, како со посебна сила, објави дека Христос може да се прикаже, бидејќи Го исповеда како воплотен и создаден човек. Зашто сè што има тело [не] не може да се опише: и секој човек што може да се види не може а да не се прикаже. Потоа, иако не ја нарече Марија со вистинското име Богородица, но кога потврди дека Синот Божји од Неа се воплоти и стана човек, тој потенцијално 60 ја прогласи за Богородица, зашто ако Родениот е Бог, тогаш, следствено, Оној што родил е Богородица, оставајќи ја со сета оваа моќ да го објави Соборот, особено изразен. осуда на Несториј. Исто така, тој не изразил јасно дека во Христа има две природи и исто толку волји; но бидејќи Тој призна дека е и Бог и човек, [Кол. 473] откако ги прослави 61 Неговите две раѓања, тогаш тој [со тоа] научи дека [во Христа] има две дејства 62 и две природи, и според две природи - две волји, оставајќи го ова всушност и целосно да го објави ова на Четвртиот и Шестиот собор и побивајќи ги оние што во Него препознаа една природа и една волја 63. И ќе треба долго време да се покаже како тој ја побива секоја ерес, спротивставувајќи се потенцијално (δυνάμει) на православната догма, која всушност беше прогласена на [друг] Собор во соодветното време 64. Значи, доволно е покажано и докажано дека не го прифаќате Првиот собор, отфрлајќи го целото создавање или создавање на слики и се вели, потенцијално 65 објави дека Христос може да се прикаже во човечки облик. Се покажува дека не ги прифаќате другите Совети. Зашто, сите [Совети] имаат еден побожен начин на размислување. 31. „Прифаќајќи го и Советот на Блахерна и советот свикан да го одобри“. Ова, се разбира, е точно, зашто вие сте нивни следбеници и истомисленици противници на вистината и оние кои не се согласуваат со целото апостолско и татковско учење, како што е прикажано погоре. Зашто тие ја отфрлаат секоја градба на икони и се поклонуваат [на нив]. „Оние [догмите] што ги отфрлија, отфрлајќи ги; истите што ги учеа прифаќајќи ги“. 32. Да, сигурно; но - како Синедрионот на Кајафа, кој го прифати Варава, но го отфрли Христос (Матеј 27:20-22). „Отфрлање на состанокот со кој претседава Тарасиус“. 33. Добро и сосема природно; но [го отфрлате], се разбира, доколку се согласува со Првиот свет собор во она што го објави вториот во врска со ликот на Христос во човечка форма и во врска со обожавањето на ликот на Него, и на животворниот крст и на Богородица, и покрај тоа, на секој светец во чест на архетипите, од кои бевте одделена Јуда. 33. „И оние кои не го имаат ова мислење се анатемизирани“. Без сомнение, но заедно [анатемизирајќи ги] сите светии, како противник на Христос. „Потпишан со моја рака“. Се разбира; но [се потпиша] како Пилат, откако ја натопи трската за да го осуди Христа. 35. Следејќи ги сите евангелски и апостолски заповеди и упатства и утврдувајќи се во пророчките и татковските преноси и учења; прифаќање на шест свети и Вселенски собори заедно со други Месни собори кои се согласуваат со овие [односно Вселенските собори] за почитување на догмите и каноните; заедно со нив, прифаќајќи го Соборот, кој побожно расудувал и определувал во однос на светите икони; и со љубов прифаќајќи го Светиот Втор Никески собор, православни, како и првиот, и во согласност со [Соборот], [Кол. 476] кој му претходеше 66, кој ја дефинираше догмата во однос на истите свети икони; оние кои беа екскомуницирани од сите [овие Собори] отфрлајќи; со оние кои се одобрени од нив, да бидат во комуникација; придржувајќи се кон секој свет закон и црковен обичај, кои доаѓаат од Христа до денес, а исто така подоцна [утврдени] достојни за светоста на [Црквата]; со целото мое срце, гушкајќи ја и бакнувам секоја икона што постои и е нацртана според декретот што ги спасува луѓето, [ликовите на] Христос и нашиот Бог, Животворниот Крст, Богородица, Ангелите и секој светец и светец; но отфрлајќи ја толпата што најпрво беше собрана во храмот на Блахерните и во Синедрионот, кој [подоцна] го одобри, 67, бидејќи и двајцата се спротивни на Христа и сè свето, а оние што не мислат така, ги осудуваат на вечни анатеми, - со Божја помош, потпишан со своја рака. Акростих: Христовото страдање е надежта на Јован. Христос го фрли крстот со божествена сила Напад на демонската орда. За сите живи Тој е сила и надеж за голема победа И тој јасно нè учи да веруваме само во Него. Значи, незаконски е да се прикаже Господ на ѕидот. Зашто [Тој] е целиот Бог, не подложен на заблуда, Издигнување на побожни кралеви во крунисувањето на царството. Акростих: Крстот е пофалба за Игнатиј. Крстот, откако го соедини она што беше претходно расфрлано, Побожноста навистина исцртува. Зашто Тој, уништувајќи го секој спектакл на икони, Очигледно ја воздигна Твојата слава, Слово, И тоа е доказ за моќната моќ на верата. Поклонувајќи Му се, господа Тие ги ставија во бегство непријателите поробени од [неговата] сила. 1. Во грчкиот јазик буквите се наредени така што формираат правилен облик на четирикрак крст. Примајќи моќ само од Бога, Крунисани Лав и Константин, Тие го поставија за созерцание ликот на Господ [т.е. Крстот], Имајќи срдечна привлечност кон Него. Претходно залудно и без причина се ширеше, Потоа ја уништија конструкцијата на иконите на спектаклот. Акростихот во овој случај е добиен на тој начин што зборот „Христос“ е составен од првите букви (читани од горе до долу) од секој ред, а „Јован“ е последните букви од редовите, читани од горе до долу. Зборот „надеж“ е присутен во целиот текст, а „страста“ е составена од букви во „цик-цак“ во средината на последните четири реда. – Ед. Во TFS: „во луѓето“, што е точно, но не е целосно точно, но може да послужи како објаснување. – Ед. Лав III Исавирецот (владеел 717–741) и неговиот син Константин V Копроним (владеел 741–775) биле византиски иконоборци. – Ед. грчки: μορφῆς ἰδέα. – Ед. На некои монети на православните императори, ликот на Христос имал лице свртено наназад, а на Неговата глава бил поставен лик на крст. Види: Свети Григориј Богослов. Беседа 38, 13 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т.И.С.Ш. – Ед. Валентин е гностички еретик од 2 век, кој докетски размислува за Христос и верува дека Христос не бил вистински воплотен, туку дошол на земјата од небото во посебно духовно, нематеријално тело. – Ед. Види: Свети Василиј Велики. Писмо 261, 2 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. P. 869. Ед. Изразот „Богоносно тело“ за Христос го употребил свети Василиј. Види: Свети Василиј Велики. За Светиот Дух 5, 12 // Свети Василиј Велики. Креации. Т.И.С. 102. – Ед. Види: Свети Василиј Велики. Разговор 19. На Денот на Светите четириесет маченици, 1 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. P. 1029. Види: Свети Василиј Велики. Разговор 17. На свети маченик Варлаам, 3 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. P. 1020. Во PG и TSO е даден погрешен припишување: „На денот на св. маченик Гордиј“. – Ед. Види: Свети Василиј Велики. За Светиот Дух 18, 45 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. P. 135. – Ед. Во TFS: „Нека биде!“ – Ед. Односно, во однос на ликот за Себе. Лит.: супстанции на уметноста. – Ед. Во TFS: „значајно“. – Ед. Видете: Мк. 3:22, Мат. 26:49, Јован. 19:3, 18:12, 22; Мк. 15:19. Ед. Маркион е гностик кој, како и повеќето други гностици, верувал дека Христовото тело е илузорно. За Валентин, види стр. 331 од ова издание. Мани (Манес) – основач на манихејството; имаше исти ставови за ова прашање. – Ед. Св. – Ед. Во TFS: „почитување на Троица“. Во грчкиот текст овде има „latria“ (λατρεία) - „служба“, а бидејќи разликата помеѓу концептите „почитување“, „обожување“ и „служба“ доби големо значење во полемиката со иконоборците, сметаме дека е најдобро да се одрази оваа разлика во рускиот текст. Дополнително, оваа и следната реченица во ТФС, исто како и во латинскиот превод на Мин, имаат прашалник на крајот, но во грчкиот нема прашалник. – Ед. TFS додава: „[тоа е, Троица]“. За разликата помеѓу теологијата и економијата како делови од христијанското учење во античката источна црква, види: Свети Василиј Велики. Против Евномиј II, 3 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 1.C.214 .-Ed. Во еден од шифрите: „непроменливо“. За Синот како непроменлива слика на Отецот според Божеството, види забелешка. нас. 302 од ова издание. Меѓутоа, свештеникот Теодор оди понатаму и Воплотениот Син - Христос го нарекува непроменлив образ и според човештвото. – Ед. Наведени се главните пагански богови на грчкиот пантеон. – Ед. Во TFS: „објект на имагинација“. Ова е груба грешка, бидејќи излегува дека од горенаведените зборови на иконоборецот се изведува православната теза: „вистинската тајна на економијата е предмет на сликата“. Всушност, зборуваме за фантазија или илузија. – Ед. Во ТФС: „Како што знакот Христов се појавува на крстот, така и Неговиот лик се појавува на иконата“. – Ед. Свети Дионисиј Ареопагит. За божествените имиња 4, 4. – Ед. Во TFS: „уредување на релјефни слики“. – Ед. Во TFS: „Божествен човек“. Свети Дионисиј Ареопашт. За божествените имиња 2, 10. – Ед. Во TFS: „измамлива личност“. – Ед. Манихејците и гностиците учеле за илузорната природа на Христовата човечност (докетизам). – Ед. Односно, супстанцијата е осудена во Светото писмо не општо, туку во многу конкретни случаи и во специфична смисла - кога се појавува во форма и значење на пагански идол. Свети Атанасиј Велики. Прашања до Антиох, 39 (PG. T. 28. Col. 621A). – Ед. Овде зборуваме за Вториот Никески (VII Вселенски) собор од 787 година, кој ја одобри догмата за иконопочитување. – Ед. Овој пасус е текст на вториот иконоборски собор во Константинопол (815), свикан на иницијатива на императорот Лав V. - Ед. Види: Свети Григориј Богослов. Слово 45,23 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т.2. Стр.571 .–Ед. Односно, тие ги користат овие имиња едно наместо друго. Превод на руски: изграден според ликот на вистинитото. Свети Дионисиј Ареопагит. За црковната хиерархија 5.1.– Ед. Словенски превод: Така оди човек. Во синодалниот превод: Навистина, човек оди како дух. – Ед. Свети Дионисиј Ареопагит. За црковната хиерархија 1, 2. – Ед. Оваа фраза ја немаше во TFS. – Ед. Односно Оној Кого човекот не е во состојба целосно да го имитира. Свети Дионисиј Ареопагит. За божествените имиња 4, 22. – Ед. Житието на Света Панкратија. Acta Sanctorum – Ед. Боландисти, месец април, 3-ти ден. Стр. 237. Во TFS: „почетното откровение на светите тајни“. – Ед. Свети Дионисиј Ареопагит. За небесната хиерархија 1, 3. – Ед. Свети Атанасиј Велики. Прашања до Антиох, 39 (PG. T. 28. Soi. 621A). – Ед. Сре: Свети Василиј Велики. Свети Василиј Велики. Разговор 17, 3 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. P. 1020. – Ед. Види: Свети Григориј Богослов. Теолошки песни, 10. За добродетелта, 800 // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. P. 109. – Ед. Свети Јован Златоуст. Дискурс за Законодавецот, 6 (PG. T. 56. Col. 407; делото се смета за сомнително во однос на авторството). Сре: свештеникот Теодор Студит. Писма 221; 380 // Св. Теодор Студит. Креации. T. 3. – Ед. Свети Григориј Ниски. Словото за Божественоста на Синот и Светиот Дух (PG. T. 46. Col. 572). Ед. Оригиналниот извор е непознат. Сре: свештеникот Теодор Студит. Писмо 380 // Св. Теодор Студит. Креации. T. 3. – Ед. Канон 82 од Советот на Труло од 692 година – Ед. Односно, првиот член на Символот на верата, кој зборува за Бог Отецот. – Ед. ср. Орос на IV Вселенски Собор во Халкидон 451 - Ед. Во TFS: „според значењето“. Исто така во белешката ТФС: „грчки. δυνάμει, лат. potentia – „во значење“, „во потенција“ – Ед. Во TFS: „ја прогласи“. – Ед. Во TFS изразот „две дејства“ отсуствуваше. – Ед. Односно еретици-монофизити и монотелити. – Ед. Во TFS: „од време на време“. – Ед. Во TFS: „значењето на неговата дефиниција“. – Ед. Собор на Труло во Константинопол во 692 година - Ед. Иконоборен собор од 815 година – Ед. Во TFS: „совршено“. – Ед.