ქრისტეს ახალი მოწინააღმდეგეების, იოანეს, იგნაციუსის, სერგიუსისა და სტეფანეს ბოროტი პოეტური ნაწარმოებების უარყოფა და დეპონირება

თხზულება „ქრისტეს ახალი მოწინააღმდეგეების, იოანეს, იგნაციუსის, სერგიუსის და სტეფანეს ბოროტი პოეტური თხზულების უარყოფა და დეპონირება“ დაწერა წმინდა თეოდორე სტუდიტემ 816-817 წლებში ვონიტაში ხატთა თაყვანისცემისთვის პატიმრობისას. ეს ნაშრომი პირდაპირი პასუხია ხატმებრძოლთა მცდელობებზე, გამოიყენონ არა მხოლოდ თეოლოგიური მსჯელობა, არამედ ხელოვნების უფრო ხელმისაწვდომი და გავლენიანი ფორმები, როგორიცაა პოეზია, თავიანთი ერესის გასავრცელებლად. ნაწარმოები თავისი ფორმით უფრო ანთოლოგიას ჰგავს, რომელშიც ავტორი უარყოფს პატრიარქ იოანე VII გრამატიკის, მიტროპოლიტ იგნატიუს დიაკონის და ხატმებრძოლი პოეტების სერგიუსისა და სტეფანეს ხატმებრძოლურ ლექსებს. მათი ეპიგრამები მოთავსებულია სამუშაოს დასაწყისში და ბოლოს. მათ მოსდევს წმინდა თეოდორეს 10 ეპიგრამა და თავად უარყოფა (მათ შორის ლექსი, რომელიც ბრინჯაოს კარიბჭეზე იყო ამოტვიფრული იმპერატორ ლეო III-ის დროს). ერეტიკულ მწვალებლობას უარჰყოფს, ავტორს მოჰყავს 8 პატრისტიკური პასაჟი და მოჰყავს ამონაწერი VI მსოფლიო კრების აქტებიდან. თხზულების ძირითადი თემებია: სიტყვის ღმერთის განსახიერება, როგორც ქრისტეს გამოსახვის შესაძლებლობის მთავარი პირობა, ღვთისმშობლისა და ანგელოზების იკონოგრაფია, ჯვრისა და ხატის ურთიერთობა. წმინდა თეოდორე გვიჩვენებს, რომ ქრისტეს გამოსახვის შესაძლებლობის უარყოფა მისი ჭეშმარიტი განსახიერების დოგმატის დარღვევაა. ის განმარტავს, რომ ხატისადმი მიძღვნილი თაყვანისცემა ეხება არა ხეს ან საღებავებს, არამედ მასზე გამოსახულ პროტოტიპს. ავტორი ხატმბრძოლი პოეზიის სახით გვიჩვენებს სწავლებას ქრისტეს ბუნების, მისი ორი ნებისა და მოქმედების შესახებ და მისი გადარჩენის ეკონომიის შესახებ. ის აჩვენებს, რომ ლამაზი ან რითმული ფორმის მიღმა იმალება ერეტიკული შინაარსი, რომელიც სულიერ განადგურებას იწვევს. * ნაწარმოების სათაური ბერძნულად: ᾿Έλεγχος και ανατροπή τών ασεβών ποιημάτων. * ნაწარმოების სათაური ლათინურად: Refutatio et subversio impiorum poematum. იოანე იგნატიუს სერგიუს სტეფანე მართლმადიდებლის სარჩევი საკუთარი საკუთარი იოანე [ონ] იგნატიუს [ონ] სერგიუს [შტეფანეს შესახებ] ჩვენება პეტრეს, მოციქულთა წინამძღოლის ჩვენება წმიდა დიონისეის ჩვენება წმიდა ათანასეს ჩვენება წმინდა ათანასე ჩვენება ბასილინე დიდის ჩვენება ქონთოლოგების ჩვენება ბასილინე დიდის ჩვენება. წმინდა გრიგოლ ნოსელის ჩვენება წმიდა კირილეს ჩვენება მეექვსე წმინდა კრების მამათა ჩვენება მართლმადიდებელი იამბას ხატმებრძოლის იოანე იგნატიუსის გამოწერა აკროსტიკი: ქრისტეს ტანჯვა არის იოანეს 1-ის იმედი. ღმერთზე მოლაპარაკე კაცები ქრისტეს ოქროში ხატავენ წინასწარმეტყველთა ზმნა, მიუხედავად მიწიერი [მისი მიწიერი ცხოვრების ფენომენებისა]. მათთვის, ვინც ამტკიცებს ამ იმედს, არის ღვთიური რწმენა 2. ჩრდილების მხატვრებისთვის, ახლად გაჩენილი მცდარი წარმოდგენა ისინი ღიად თელავენ იმას, რაც ღვთისთვის საძულველია. მათ შესაბამისად მოქმედებდნენ გვირგვინოსანი [იმპერატორები] ისინი სიხარულით აღმართავენ ჯვარს ღვთისმოსავი გადაწყვეტილებით. აკროსტიკა: იგნატური ქება - იფიქრე ჯვარზე. იმისათვის, რომ დაამყაროს ღვთის თაყვანისცემა ქვედა 3, ო სიტყვა, [კოლ. 437] და გვასწავლე შენი გაცნობა უფრო ნათლად, თქვენ მოგეცით კანონი - გამოსახოთ მხოლოდ ჯვარი, მაგრამ არ ჩათვალა ღირსად ეს ხელოვნების არსებით კედლები დაფარული იყო ნახატებით, როგორც აქ ადრე იყო. და აი, მისი [ჯვარი] უდიდესი ბატონები გამარჯვების გამოსახულებად ხატავენ. აკროსტიკა: სერგიუსმა აღმართა ჯვარი მხსნელად. ცხადია, მოსემ საფუძველი ჩაუყარა [ჯვრის] გამოსახულებას, მტრის დამარცხება. ახლა ჯვარი მორწმუნეთა დიდებაა, ძლიერმა დინებამ შეაჩერა ბოდვები. აქ დაწერილია სულების განადგურების მიზნით ცხოვრებაში ხელოვნური გამოსახულება, როგორც ფარული ისარი, უკანონო სურვილით გაშვებული, იგი მთლიანად განადგურებულია. რადგან მათთვის, ვინც იცნობს ქრისტეს, ჩვეულებრივია ასე აზროვნება. აკროსტიკი: სტეფანეს ქება არის ჯვარზე ფიქრი. როგორც ერთგულთა საყრდენი და ღვთაებრივი თაყვანისცემის ობიექტი, ო სიტყვა, ტანჯვის მაცოცხლებელი გამოსახულება, შენ მოგვეცი ჯვარი გადარჩენისთვის. ადრე დახატული სურათი უსარგებლოა თქვენ გაანადგურეთ იგი როგორც ილუზია, ო სიტყვა! რადგან ეს კანონი გონივრულად ხდება ყველა: რაზე მიგყავდათ და [რითაც] გადაგვარჩინეთ [ჩვენ], ეს არის პატივი. ჯვრის ქვეშ სპილენძის კარიბჭეებზე. ისე რომ სახით უხმო და სუნთქვაშეკრული მათ გამოსახეს ქრისტე, იმპერატორი, რომელმაც ვერ გაუძლო, მიწიერ საკითხში, რომელსაც საღვთო წერილი სძულს, ლეო შვილთან, ახალ კონსტანტინე 4-თან ერთად, ჯვარი ხატავს კურთხეულ გამოსახულებას, როგორც მორწმუნეთა ქება, სასახლის კარიბჭეზე. [ლექსი], რომლის აკროსტიკა ზუსტად [დახატულია] ყველა ლექსის შუაში, მაგრამ არ ყოფს [მათ] მარცვლებად. აკროსტიკა: ქრისტეს გამოსახულების განთავსება დიდებაა. ქრისტე განდიდებულია - ღმერთი და ადამიანი ერთად, უბიწოების შობა, სინათლე, რომელიც ანათებს სამყაროს. მისი ჩაწერილი გამოსახულება ანადგურებს ბოდვას, ბოროტად მოლაპარაკეების ფალანგების მოკვლა, ეს ხელოვნება არის ის, რასაც არ უნდა სცემდეს პატივს. ასე რომ, დაიღუპოს ყოველი, ვისაც არ სურს იესოს გაცნობა ისევე, როგორც ადამიანები. აკროსტიკი: ღვთისმშობელი იმსახურებს ქებას, როგორც კეთილდღეობის მომნიჭებელს. შენ ღვთაებრივად მშობიარობ, რადგან [იშობ] თესლის გარეშე. შენგან, როგორც ახალი ზეციდან, მოვიდა სინათლე, ქერუბიმთა ქება, მიზეზი [რომელიც არსებობდა] [მათ] ადრე, [კოლ. 440] ყოველი უძველესი შეცდომის კლებადი ღამე. თქვენ მიიღებთ მას თქვენს მკლავებში და ატარებთ მას მთლიანად გამოსახულებით, ანათებს ღვთაებრივი გარეგნობით შენს ხატად როგორც უფალი და შენი ჭეშმარიტი ძე. აკროსტიკა: თეოდორისთვის ღვთისმოსაობაა ქრისტეს განდიდება. ღმერთი, სანამ ხორცს იღებდა, ისეთ ფორმაში იყო, რომლის გამოსახვა შეუძლებელია. ახლა, მას შემდეგ, რაც ხორცად იქცა, მან მიიღო ნიშანი. რადგან ძე არის ქრისტე, რომელიც თაყვანისმცემელმა [ღმრთისმშობელმა] შვა, ცხადია, შეიძლება მისი შესაბამისად იყოს ჩვენ გამოსახული ვინ ცდილობს ნახოს თავისი შვილი - გაანადგურე ის, ვისაც სინათლე არ აქვს ფიქრებში, როგორც ყველა ღვთაებრივი ადამიანის მოწინააღმდეგე. აკროსტიკი: ჯვარი სასწაულებს გამოუცხადებს თეოდორს. მშვენიერი ხე, თითქოს ღმერთთან დაკავშირებული, მსხვერპლის [ქრისტეს] ჯვარი აფრთხილებს: იფიქრეთ იმაზე, რომ მე მივიღე ჯოჯოხეთისაგან განთავისუფლების ძალა, რადგან უხვად ვღვრი სასწაულების ნამს, ასე ერთბაშად მორწყავენ სამყაროს წყაროებით. მე ვაძლევ ძალას და რას არ [მივცემ], რაც [ეხება] ნეტარ ცხოვრებას? რომ მათი რიცხვის აღწერა შეუძლებელია“. დაე, ქრისტე იყოს წარმოდგენილი! არ შეცდეთ, მოტყუებულებო! არა ღვთაებრიობის მიხედვით, არამედ [როგორც] ის, ვინც ხორციელად გამოჩნდა ადამიანად. ის ორივე ბუნებით უნდა იყოს შეცნობილი: მამის მიხედვით - აუწერელი, დედის მიხედვით - შეგვიძლია აღვწეროთ. მას არ აკლია ორმაგი დაბადების არც ერთი თვისება, რადგან ის არის სრულყოფილი. თუ მას მოკლებულია მხოლოდ ერთი რამ, როგორ შეიძლება ის იყოს სრულყოფილად განსახიერებული სიტყვა? ის სრულიად მოკლებული იქნებოდა, რომ არ ყოფილიყო მისი აღწერა, არა მხოლოდ რაღაც პატარა, არამედ მთელი ბუნება, ვინაიდან ადამიანში გარეგანი გამოსახულების გარეგნობა პირველ რიგში მოდის 5. ვისაც [ქრისტეს ხატება] ცილისწამება და შეცდომის განადგურება, თქვენ ერთად ცილისწამებთ და ანადგურებთ ქრისტეს, გაიგეთ [ეს]. როდესაც ქრისტე გამოსახულია, კერპების ილუზიები ქრება. მისი [მოტყუების] ხმალი მაშინვე დაეცა სინათლის გამოსახულებამ დაარბია სიბნელე, [კოლ. 441] თავზე მახვილის ტარება, ჯვრით 6. ვინაიდან მისი [ჯვრით] ყოველთა მეფემ გაანადგურა სიბნელის მბრძანებლის ძალა, გამოგვყავს ქვესკნელიდან, მაღლა დაყენება, ზეციური დიდების მინიჭება. აკროსტიკი: დიდება ღვთისმშობელს. ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა, ამიტომ ჩვენ შეგვიძლია გამოვისახოთ [როგორც] ხორცი. მას, ვინც მატერიაში ხილული იყო, ასევე სურს გამოჩნდეს მატერიაში. რადგან სადიდებელი სიმღერა შედგენილია ყველას მიერ, ვისაც [მხოლოდ] შეუძლია მისი დანახვა. ვინ არის მაცხოვარი, შეგიძლიათ ნახოთ აქ. ვინც ღმერთის მსგავსად შორს არის ქერუბიმების თვალთახედვისაგან, იგი ატარებს მსახურის ხატებას, რომელმაც თავი დაიმდაბლა 7. ოჰ, სასწაული! როგორ არის ის წარმოდგენილი, გამოსახული? აკროსტიკა: იამბის გამონადენი. სწორედ აქ არის გამოსახული ქრისტე. [როგორც] კაცი, [ის] ჩანს; რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ყოვლისშემძლე, მას არ აკლდება არაფერი [რაც ახასიათებს] ადამიანებს: ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის არ უნდა იყოს საკვები მკრეხელური გონებისთვის. ასე რომ, ყველამ იცოდეს, რომ ის კაცია და არა უსხეულო, ის არის შესანიშნავი მოწმე თავისთვის, როცა [ის] აშკარად გამოსახულია, როგორც ჩვენნაირი. ქრისტე გამოსახულია როგორც ხორცი, თუმცა ის არის სიტყვა. ამას ყოველი ღვთისმოსავი იტყვის ყოვლადბრძენი გონებით. რადგან ის მოვიდა ადამიანის სახით, განადგურება ღვთაებრივი ძალით ყოველი ჩრდილი, რომელიც შეცდომაში შეჰყავს ხალხს. აკეთებს იმას, რაც სწორია, კვერთხი საბოლოოდ გაანადგურა აქაური მატყუარა მაცდუნებლები. აქ გამოსახული ქრისტე ისევ ანათებს, - რა თქმა უნდა, არა ჯვრის გამოსახულების საწინააღმდეგოდ, რადგან ის ყოველთვის ატარებს მას [ჯვარს] თავის თავზე, მაგრამ განდევნის ერესს, რომელიც შეცდომაში შეჰყავს ხალხს, რაც ერთი სიტყვით, თითქოს ღვთაებრივი განკითხვის მახვილით, ძლიერმა უფალმა გაანადგურა, მოკლა. 1. ღმერთად მოლაპარაკე კაცო, უკეთილშობილესო ადამიანო, სიტყვებით წარმოაჩინე ქრისტე. ამასობაში შენ, ამპარტავანმა, ეს გაიგე, როგორც ოქროს გამოსახულების აგება (τὸ χρυσογραφεῖν). სინამდვილეში, [მათ გამოსახავდნენ] მას არა მხოლოდ „წინასწარმეტყველური სიტყვის მიხედვით“, არამედ საკუთარი ხედვით აღიქვამდნენ მას (α ὐ το ψ ία). [კოლ. 444] რადგან, [მოციქული] ამბობს, რაც ვნახეთ ჩვენი თვალით, რასაც ვუყურებდით და რასაც ჩვენი ხელები შეეხო, სიცოცხლის სიტყვის შესახებ (1 იოანე 1:1). და [მათ არ წარმოუდგენიათ], რომ ისინი არ უყურებდნენ მიწიერ მოვლენებს, არამედ აქცევდნენ გონების თვალს მათ წინაშე არსებულ საგნებზე: ხან ხედავდნენ მას ბაგაში ჩაგდებულს (ლუკა 2:7), ხან დედის ხელში აყვანილი, ხან წყაროსთან მჯდომი (იოანე 4:6), ხან ზღვაზე სეირნობა (იოანე 6:19), ხან ქვევით მიმავალი (იოანე 6:19) მთაზე (მათე 5:1). და ნუთუ უნდა ჩამოვთვალოთ უთვალავი [მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების მოვლენები], რომლებიც მრავალმხრივ ჩანს და არა მხოლოდ ზეციური სამყაროს ფენომენები (τοῖς ἄ νω)? ამრიგად, თქვენი ვარაუდი ორივე თვალსაზრისით მცდარია. მათ შესაბამისად მოქმედებდნენ გვირგვინოსანი [იმპერატორები]... 2. რაკი აბსურდებს ჩვეულებრივ აბსურდი მოსდევს, მაშინ [თქვენთან ერთად] აბსურდულთა ერთ სერიას მეორე მოსდევს. მაშ, რომელ ჩრდილოვან მხატვრებზეა საუბარი (σκιογράφοι) ან - ცხადია - მხატვრებზე (ζωγράφοι)? რა სახის განახლებულ შეცდომაზეა საუბარი, თუ არა ქრისტეს აშკარა გამოსახულებაზე? ქრისტეს მტრის ენავ! მაშ, რა ფორმით ხდება შეცდომის განახლება? [აშკარად], როგორც მსგავსი [თქვენი აზრით] კერპების მოწყობის. ასე რომ, ჩვენ დავუბრუნდით პირველს, როდესაც უფალი ჯერ კიდევ არ გვპატრონობდა (რომ. 15:12) და არ იყო სამების გამოჩენა და ამიტომ ქრისტე განსახიერებამდე შეიძლება გამოსახულიყო [როგორც] კერპი. ასე რომ, ებრაელებმა გაიმარჯვეს, მაგრამ ისინი, ვინც ქრისტეს სახელს ატარებენ, შეცდნენ და [ისინი] უნდა [ისევ] იუდაიზებოდნენ. ამის გამო ზეცა შეშინდა და ძლიერ შეძრწუნდა, ამბობს უფალი (იერ. 2,12), რადგან იოანემ ორი ბოროტება ჩაიდინა: ქრისტეს კერპი უწოდა და იცრუა, რომ საკუთარი თავი სძულდა. რადგან ის ამბობს: „სძულს ღმერთი“. მაგრამ ეს ასე არ არის, ქრისტეს შეურაცხმყოფელო! რადგან ჭეშმარიტება არ არის შეცდომა და კერპებისადმი მსახურება არ აღდგა იქიდან, რომ ქრისტე ჩანს ჩვენს მსგავს გამოსახულებაში [რაც, პირიქით, არის] ქრისტიანობა, რომელიც იძლევა ქრისტეს ხატებას და [მისი] თაყვანისცემას. ამ მიზეზით ის ხილული იყო, რათა გამოსახულიყო, რათა კერპების თაყვანისცემას მიჩვეულებმა ადამიანის სახით გამოსახულ ქრისტეს თაყვანი სცენ. და როცა ღმერთი უფალი გამოგვეცხადა (ფსალმ. 118:27), მაშინ შეწყდა კერპთაყვანისმცემლობა. და [ეს განახლდება], როდესაც ჩვენ ვიმყოფებით ანტიქრისტეს მოსვლის წინ, რომლის წინამორბედიც თქვენ ხართ, და არწმუნებთ ხალხს, რომ ისინი ცდებიან, ასე რომ, ცოდვის კაცი, დაღუპვის ძე, გამოვლინდება, დაუპირისპირდება და ამაღლებს თავს ყველაფერზე, რასაც ღმერთი ჰქვია ან რაც წმინდაა (2:3). გამოსახულება რომ არ აბუჩად აგდებულიყო, პროტოტიპი არ იქნებოდა უარყოფილი. ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს, ძვირფასო, რადგან შენი [სწავლება] არის განახლებული შეცდომა, რომელიც დაიწყო უძველესი ყალბი შეკრებიდან, შემდეგ შეჩერდა და კვლავ დაიწყო ბინძური ნაკადულივით ტრიალი. 3. მაგრამ [როდესაც იოანე] ამბობს, რომ [ხატთა თაყვანისცემა] „ღმერთისთვის საძულველია“, ის გამოსცემს ხმას მიწიდან, ეშმაკის პირიდან ამბობს [ამას]. არა, ეს არ არის საძულველი ღმერთისთვის, შეშლილო, მაგრამ ძალიან სასიამოვნოა. როგორ შეეძლო მას სძულდეს ის არსება, რომელიც გახდა? ადამიანს ხომ, თავის და არა თვისებებს შორის, პირველ რიგში აქვს გამოსახვის უნარი. [კოლ. 445] ის, რისი გამოსახვაც შეუძლებელია, არის არა ადამიანი, არამედ სპონტანური აბორტი. 4. ამჩნევთ, რომ თქვენს უსაქმურ საუბარში ეთანხმებით, რომ არსებობს ქრისტე, რომელიც თავისი უმაღლესი სიკეთიდან გამომდინარე, სურდა, რომ ჭეშმარიტად კაცი გამხდარიყო ყველა თვალსაზრისით? მაშ, როგორ შეიძლებოდა მსგავსის განწმენდა 8 როგორც ღვთისმეტყველი მშვენივრად ამბობს, თუ ის ჩვენნაირი არ იყო გამოსახული? რჩება [ვაღიაროთ], რომ თქვენ ეწინააღმდეგებით ღვთისმეტყველს, [ამტკიცებთ], რომ განსხვავებული განიწმინდება განსხვავებულებით. როგორ შეიძლება დაიჯეროს, რომ მან ხორცი აიღო წმინდა ქალწულისგან, თუ ის არ შეიძლება იყოს გამოსახული ისევე, როგორც ჩვენ? რადგან აბსოლუტურად აუცილებელია [გაცნობა], რომ როგორც მშობია, ისეა დაბადებულიც, რადგან ყოველი ვაჟი მშობიარობის ხატია და დაბადებულს არ აკლდება არაფერი, რაც თანდაყოლილია დედის ბუნებაში. ეს არის ერთი და ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც თანდაყოლილია [დედაში], არის სხეულის ფორმის გამოსახულება. მაშასადამე, თუ [ქრისტე] ვერ გამოისახებოდა, მაშინ ის, ცხადია, მიიღებდა სხეულს არა მისგან, არამედ უცხოს; და [ამ შემთხვევაში] ეძებეთ როგორი სხეულია ეს - ან ზეციური, როგორც ვალენტინუსი ამბობს 9, ან ანგელოზური; და ამ სხეულს არ აქვს რაოდენობა და ხარისხი, [მას] არ შეიძლება შეხება და [მას] შეხება, საკვებისა და ძილის გარეშე. ეს და კიდევ ბევრი რამ უნდა მოხდეს სხეულში, რომელიც არ არის გამოსახული. აქედან [აღმოჩნდებოდა], რომ გამომსყიდველმა ჩვენთვის სიკვდილის გამოსასყიდი არ გასცა, როგორც ღვთაებრივი ბასილი ამბობს, არ დაანგრია სიკვდილის სასუფეველი თავისით 10 . სხვა სხეული რომ ყოფილიყო, რომელზეც სიკვდილი სუფევდა და სხვა [სხეული], რომელიც უფლის მიერ იყო მიღებული (და როგორ არ იქნებოდა სხვაგვარი, რომ არ იყოს ჩვენნაირი გამოსახვა?), მაშინ სიკვდილი არ შეწყვეტდა მისთვის დამახასიათებელ მოქმედებას, ღვთისმშობელი ხორცის ტანჯვა არ იქნებოდა ჩვენს სასარგებლოდ, 11 ის არ მოკლავდა ხორცს და არ მოკლავდა ცოდვაში მათ, ვინც მოკვდა; დაცემული არ აღდგება, ჩამოგდებული არ აღდგება, ის, რაც მისგან გაუცხოებულია გველის მოტყუებით, არ მიითვისებდა ღმერთს. ამ ყველაფერს ანადგურებენ ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ქრისტე მოვიდა აღუწერელი სხეულით, ანუ ზეციური სხეულით, რადგან [ორივე] თანაბრად უყურებენ [ქრისტეს ხორცში გამოჩენას], როგორც მითს. ასე რომ, გთხოვ, შეცდომისგან თავი შეიკავო, ადამიანო, და ისწავლე, რომ მას შემდეგ, რაც ქრისტე გახდა ჭეშმარიტად ადამიანი, ის, როგორც ღმერთად მოლაპარაკე [კაცები] ქადაგებენ, შეიძლება იყოს გამოსახული როგორც სიტყვებით, ასევე მხატვრობით. როცა, ამბობს [წმ. ბასილი დიდი], ზოგი ადიდებს [ქრისტეს] სიტყვებით, ზოგი აწერს [მას] დაფებზე და ორივე მიდის ერთი და იგივე - ჭეშმარიტებისკენ. რასაც თხრობის სიტყვა გადმოსცემს მოსმენით, მხატვრობა ჩუმად აჩვენებს მიბაძვით, [როგორც] იგივე ღვთისმშობელმა [მამა] თქვა 12. და სხვაგან კვლავ აცხადებს: „დაე გამოსახულიყო შეჯიბრის ლიდერი სურათზე – ქრისტე“ 13; როცა მის სურათს პატივს სცემენ და თვითონაც პატივს სცემენ; და როცა მას არ სცემენ პატივს, თავად მას არ სცემენ პატივს. გამოსახულების პატივისთვის, მისი თქმით, მიდის პროტოტიპი 14; ამიტომ, [მიბრუნდება მას] და შეურაცხყოფა. მაშ, ნახეთ, ვის თელავენ [წმიდა მამები]. [კოლ. 448] 5. რას ამბობ? განადიდებენ თუ არა ჯვარს ქრისტეს შეურაცხყოფისას? განა ჯვრის დიდება არ მოდის ქრისტეს თაყვანისცემიდან? როგორ ხდება, რომ როდესაც მისი ხატი ფეხქვეშ თელდება, ჯვარი ამაღლდება? ნუთუ ჯვარი მასთან ერთად ფეხქვეშ ითელება, თუმცა გეჩვენებათ, რომ ის სიმაღლეზე ამაღლებულია? რატომ ცდილობ აჩვენო, რომ კვერთხი ეწინააღმდეგება ყველას მეფეს? რატომ ამხელთ ღვთაებრივ პატივს მცირეს და ამცირებთ უფროსს? შეშლილი და ბრმა! რა არის უფრო დიდი: ოქრო თუ ტაძარი, რომელიც აკურთხებს ოქროს? (მათე 23:17). იგივე, ეჭვგარეშეა, შეიძლება მოისმინოს მათ შესახებ, ვინც აშკარად პატივს სცემს ჯვრის გამოსახულებას, მაგრამ შეურაცხყოფს ქრისტეს ხატებას. ეს არის 15. იმისათვის, რომ დაამყაროს ღვთის თაყვანისცემა ქვედა ქვეყნებში, სიტყვა, თქვენ მოგეცით კანონი - გამოსახოთ მხოლოდ ჯვარი... 6. საიდან მოიტანე, მარადიულ უსაქმურო, რომ სიტყვამ, რათა ადამიანებში ღვთის თაყვანისცემა დაამყაროს და საკუთარი თავის უფრო მკაფიო ცოდნა ასწავლოს, კანონი მხოლოდ ჯვრის გამოსახატავად მისცა? ეს აქამდე არ გვსმენია; მაგრამ [მათ გაიგეს], რომ ღვთის მადლი გამოჩნდა, ხსნა მოუტანა ყველა ადამიანს, გვასწავლიდა, რომ უარვყავით უღმერთობა და ამქვეყნიური ვნებანი, ვიცხოვროთ უმწიკვლოდ, სამართლიანად და ღვთისმოსაად ამ ეპოქაში, ველით კურთხეულ იმედს და დიდების გამოჩენას ჩვენი დიდი ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტესთვის, რომელმაც მოგვცა ჩვენგან განწმენდა ჩვენთვის თავისთვის განსაკუთრებული ხალხია, კეთილი საქმეების მოშურნე (ტიტე 2:11–14). ასე რომ, სიტყვამ მამის სიამოვნებით და სულიწმიდის შემწეობით მისცა თავი არა სამყაროს განსახილველად, არამედ სამყაროს გადასარჩენად, როგორც თვითონ თქვა (იოანე 12:47). მან ასევე მისცა საკუთარი სხეული, როგორც [თვითონ] კვლავ ამბობს: პური, რომელსაც მე მივცემ, არის ჩემი ხორცი, რომელსაც მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის (იოანე 6:51). ღვთაებრივი საიდუმლოებების ზიარება არის ღმერთის თაყვანისცემა მისი პირველი მნიშვნელობით, ყველაზე ნათელი ცოდნა და კანონი, ვინაიდან ჩვენ ღვთიური მცნება გვავალებს ამის გაკეთებას მისი ხსოვნისას (ლუკა 22:19). თუ [ჩვენ პატივს ვცემთ] ჯვარს, მაშინ ჩვენ [მოქმედებთ] კარგად და სრულიად ბუნებრივად, მაგრამ ჩვენ პატივს ვცემთ მას სხვანაირად და სხვაგვარად. ანალოგიურად, ჩვენ პატივს ვცემთ შუბს, ლურსმნებს და სხვა რამეს, თუ ეს დაკავშირებული იყო მაცოცხლებელ ტანჯვასთან. და ერთი მსხვერპლია, მეორე კი ტანჯვის იარაღი; ერთი არის წმინდა და ღვთაებრივი (τὸ ἅγιον καὶ θεῖον), მეორე კი განწმენდილია და განღმრთობილია (τὰ ἁγιασθέντα καὶ θεωθέντα). შეხედე, რა განსხვავებაა (διαφορότης). მაშ, როგორ ამტკიცებთ იმას, რაც არ არის დაწერილი, დატოვეთ დაწერილი? როგორ [ამის] მტკიცებით, უყურადღებოდ დატოვეთ მთავარი და უფრო მცირე წინ წამოწიეთ? მაშ, როგორ ამტკიცებთ, რომ მხოლოდ ამ [ჯვრის] გამოსახვა შეიძლება ღვთიური კანონით? ეს არის უცოდინრობა, ეს არის მიზანმიმართული უგუნური! ასეთია ტყუილი, რომელსაც არც სინათლე აქვს და არც სიმართლის მტკიცებულება. მაგრამ კვლავ უნდა განიხილებოდეს. [კოლ. 449] 7. მაშ, ხედავთ, როგორ ამჟღავნებს [ეს] დაბადებიდან კეთილშობილი [თავის აზრს] მნიშვნელოვნად და ალოგიკურად, თითქოს სიტყვის შედგენას მათთვის, ვინც ყურით არ უსმენს? მაშ, რატომ თვლის იმას, რასაც სიტყვა საკუთარ თავში უღირსად თვლის 16, რათა ჯვარზე იგი ემსახურებოდეს მის თაყვანისცემას და უფრო დიდ ცოდნას - თითქოს ის არ გახდა ადამიანი? მისი [სიტყვა] ფაქტობრივად ხორცად იქცა (იოანე 1:14), რომელიც, ისევე როგორც ყველა ადამიანის ხორცი, მოხერხებულად არის გამოსახული, ცხადია, ხელოვნურად დამუშავებული ნივთიერების მეშვეობით 17. ასეთ გამოსახულებას ეწოდება ხელოვნური, იქნება ეს ხილული კედელზე, დაფაზე, თუ საერთოდ რაიმე ნივთიერებაზე, როგორც ჯვრის გამოსახულება. და რატომ საუბრობთ კედლებზე მხატვრობაზე, როგორც ძლიერ [მტკიცებულებაზე], როცა ის არ არის შესაფერისი [თქვენი აზრის] დასაცავად? მაგრამ შესაძლოა იმიტომ, რომ ფერწერას არ სცემენ პატივს. მაშინ როგორ შეიძლება ჯვარში მისი [ქრისტეს] პატივისცემა და მისი შეცნობა? რადგან ის, რაც არის ასეთი (ანუ ძალიან საპატიო და წესიერი), მისთვის სასიამოვნოა და არა საძულველი. მხატვარს ხომ ურჩევნია პოპულარობა საკუთარი თავისთვის მიეღო, ვიდრე საკუთარი ხელსაწყოთი; ანალოგიურად, სპექტაკლის ყველა მოყვარულს ურჩევნია ნახოს ოსტატური გამოსახულება, ვიდრე ინსტრუმენტი, რომლის მეშვეობითაც [მიღწეულია] კარგი ხელოვნების ნიმუში. თუ რამე უსხეულოა, მაშასადამე, ის აღუწერელია; თუ მას აქვს სხეული, მაშინ როგორ არის ის ამავე დროს აღუწერელი - ამის გაგება შეუძლებელია ყველასათვის, ვისაც ესმის 18 . ნუთუ არ გესმის ღმერთის ნათქვამი წინასწარმეტყველისთვის: აიღე ახალი დიდი გრაგნილი და ჩაწერე მასში ადამიანთა წერილებით (ეს. 8:1)? რა მიზეზით? რადგან როდესაც ღვთის მხოლოდშობილი ძე განსახიერდა, სწორედ მაშინ გაჩნდა მისი საჭიროება ადამიანურ მწერლობაში (γραφὶς) და [ის გამოსახულია] ჩვენსავით, რათა ვიცოდეთ, რომ იგი, როგორც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ჩვენი გულისთვის და ჩვენნაირი აღუწერელია, ხილული და აღწერილი ხდება, როგორც [მთავართა გუნდი]. ყოველ ჯერზე, როდესაც თქვენ უნდა აიღოთ ინსტრუმენტი, რომლითაც უნდა დაწეროთ, ეს არის აღწერის 19 მტკიცებულება (περιγραφῆς), ხოლო აღწერადობა არის გამოსახულების მტკიცებულება (ἐξεικονίσεως). რას ნიშნავს ჯვრის გამოსახულება? განა ეს მაცოცხლებელი ხე არ არის? რას [ნიშნავს] ეს [ბოლო], თუ არა ის, რომ სიტყვა მოკვდა მასში ხორციელად? მაშ, როგორ ხდება, რომ სიკვდილის ინსტრუმენტი აღსაწერია, მოკლული კი აღუწერელია? [ეს] სრულიად შეუსაბამო და შეუსაბამოა ბუნების მიზეზთან. ან ასე შეიძლება იყოს პირიქითაც: აღუწერელს შეეძლო აღწერის მოკვლა, ან უსხეულოს - სხეულის მქონეს; რადგან ყველაფერი, რასაც სხეული აქვს, აღსაწერია. მათაც კი, ვინც ხატავს [ზღაპრულ] ნახევრად თხებს, ნახევრად ირმებს (τοὺς τραγέλαφους), ვერ გააკეთეს ეს. განა [ქრისტემ] შუბით გახვრეტილმა სისხლი და წყალი არ დაღვარა (იოანე 19:34)? განა მან არ გასცა სული თავის დახრით (იოანე 19:30)? განა ის არ იყო სანელებლების სამოსში გახვეული დაკრძალული (იოანე 19:40)? ეს გრძნობებს არ ექვემდებარება? ყველაფერი, რისი გაგებაც შესაძლებელია, არ არის აღსაწერი? ის, ვინც ამას გადაიტანა, ისევე როგორც ჩვენ ვიტანთ, აღუწერელია? ასე რომ, ის, ვინც ღირსად ჩათვალა ამის ატანა (მე უკვე გამოვტოვებ იმას, რაც მოხდა დაბადებისას, რაც [მოხდა] მოგვიანებით, შეურაცხყოფასა და შეურაცხყოფაზე, ლანძღვაზე, ღალატზე, შებოჭვასა და დაცინვაზე, ტანჯვაზე, ლოყებზე დარტყმაზე, ფურთხებაზე, სამყაროს გადარჩენისთვის, ცალსახად მიიჩნევს20) სწორედ ეს ჩვენს თვალწინ - [კოლ. 452] უფრო ნათლად, ვიდრე შეიძლება სიტყვებით იყოს ნაჩვენები? რა მიზეზით, ჩემო ძვირფასო, [იყო] [გამოსახულებების] აღიარება უღირსი? [თქვენ] ასევე უნდა დაამატოთ, რომ მან უნებურად განიცადა. ვინც ამგვარად განიცადა, შეურაცხყოფად თვლის, როდესაც ვინმე საუბრობს მოვლენაზე და [ასახავს] მას. მაგრამ მან განიცადა, რა თქმა უნდა, ნებაყოფლობით; ამიტომ, პირიქით, თავის შეურაცხყოფად მიიჩნევდა, თუ [მოვლენის] შესახებ არ იყო საუბარი და არ იყო გამოსახული, რადგან არ არსებობს ადამიანი, ვისაც არ სურს საკუთარი ტანჯვა, [შესრულებული] მოყვასის სიყვარულისთვის, სიტყვითა და ხატებით არ შეახსენოს - დაე, მას ჰქონდეს ყველაზე დაუვიწყარი დიდება. 8. ხედავ, ყველაზე უგუნურო და უგუნურო, რომ ღმერთს ადანაშაულებ? რითაც ქრისტე განდიდებულია, თქვენ გამოაცხადეთ იგი უღირსად და, მაშასადამე, [აღიარეთ], რომ იგი უნებურად განიცადა. რა გადაყლაპე და ბოროტების რა ბინძური ჭაობიდან გამოგლიჯე ეს ნალექები? ოჰ, [რა] სუნი! ისევ ვეკითხები: როგორ ჩანს ენით აღუწერელი? ან როგორ აქვს ადამიანის შექმნილ სიტყვას ისეთი ბუნება, რომ მისი გარეგნობა შეუძლებელია? საკითხი გამოცანის მსგავსია, თითქოს ვინმემ იფიქროს, რომ არის ადამიანი, რომელიც ყველა მხრივ ჰგავს ყველა ადამიანს ბუნებით და რეალობაში, მაგრამ არც სხეულის ფლობა, არც ხილვადობა და არც ხელშესახებ არ არის მისთვის დამახასიათებელი? [ასევე უჩვეულოა მისთვის] არც ჭამა, არც დალევა, არც ძილი, არც სიარული, არც ლაპარაკი, არც ჯვარს აცვეს, მოკვდა ან დამარხეს; მხოლოდ, როგორც კაცს, ჰქონდა ბუნებრივი [ადამიანური] იმიჯი. მერე რა? არ არის ეს სასაცილო და ზღაპრული? უფრო მეტიც, ან თანაბრად, სასაცილო და ზღაპრულია ხორცშესხმულ სიტყვასთან მიმართებაში და ყველაფერში აღიარებული, როგორც ჩვენნაირი, ყველაფერი ადრე ნათქვამი უარყოფითი გაგებით ვთქვათ და მხოლოდ დაჟინებით თქვა, რომ მისი გამოსახვა შეუძლებელია. როგორც იქ აღუწერლობა შემოაქვს დადებით [მნიშვნელობას] ყველაფერში, რაც უარყვეს, ასევე ქრისტეში აღუწერლობა ანადგურებს უარყოფით ყველაფერს, რაც დადასტურებული იყო მასთან მიმართებაში; და ამგვარად, დოცეტიზმი და წარმოსახვა, და აქედან ისევ მარკიონი, მანესი, და ვალენტინუსი 21 და იგნაციუსი 22, რომლებიც იმავე ჯგუფს მიეკუთვნება, აღიმართება. მტრის დამარცხება. ახლა ჯვარი მორწმუნეთა დიდებაა, 1. მეჩვენება, კეთილშობილო, შენ, როცა [სიარული] თანაბარ გზაზე დაიწყე, გადახვედი [შემდეგ] განადგურების უფსკრულში (შდრ. ეს. 14,23). მაშ, რას მოგეჩვენება მოსე, თუ არა ქრისტეს გამოსახულება (τύπος τοῦ Χριστοῦ), როდესაც ჯვრის (ἐν τύπῳ τοῦ σταυροῦ) სახით, ხელების გაშლით წარმოდგენილმა გაანადგურა ამალეკი (გამ.17:11–13)? მაშ, როგორ, როცა იქ მიიღე სურათები, აქ პროტოტიპებთან მიმართებაში თქვენ ეშმაკურად გამოყავით ერთი მეორისგან, მხოლოდ ჯვარი წამოაყენეთ, მაგრამ ჯვარცმულის შესახებ დუმდით? განადიდება თუ არა საკვები ნაჯახით მისი მოჭრის გარეშე? (ის.10:15) – [შეიძლება] წინასწარმეტყველთან ერთად თქვას; ან ინსტრუმენტი თავისთავად იმოქმედებს, ოსტატის გარეშე? მაშასადამე, ცდომილება თავად ჯვარმა კი არ გაანადგურა, არამედ ჯვარცმულმა ქრისტემ, როგორც წერია: [კოლ. 453] წაართვა სამთავროებს და უფლებამოსილებებს, მან ძლიერად დაამარცხა ისინი და საკუთარ თავთან ერთად გაიმარჯვა მათზე (კოლ. 2:15). გესმით, რას ამბობს [წმინდა წერილის] სიტყვები? და რატომ გამოიჩინე სიგიჟე შენს სათქმელში? რა ჯვარზეა საუბარი ან რა შეცდომაზე? მე ნათლად ვხედავ, რომ თქვენ საუბრობთ ჯვრის გამოსახულებაზე და ქრისტეს ხატზე; მაშინ გამოსახულებას პროტოტიპის სახელი უწოდეს (τύπον τοῦ πρωτοτύπου) - ჯვარი, როგორც მას ჩვეულებრივ უწოდებენ, ისევე როგორც ნებისმიერ გამოსახულებას (παράγωγον) [ეძახიან მისი პროტოტიპის სახელს]; ქრისტეს შესახებ, რადგან მის გამოსახულებას იგივე სახელი ჰქვია, თქვენ თქვით, რომ ის არის შეცდომის ძლიერი ნაკადი, რომელიც შეჩერებულია ჯვართან. (ოჰ, სიგიჟე, ებრაელთა თავხედობაზე უარესი! თუ ამბობდნენ, რომ მას ჰყავდა დემონი და უწოდებდნენ მას სამარიელს (იოანე 8:48), მაშინ ისინი ნაკლებად თავხედები აღმოჩნდნენ. ასე რომ, იარაღი [აღმოჩნდა] მკვლელი თავად მეომრისთვის; ქრისტე გაიყო თავისთან (შდრ. 1:1, 1 კორ. გაუძლო ასეთ მკრეხელობას? [იტყვით], რომ ქრისტიანი ხალხი გაიტაცა ელინურ პოლითეიზმზე და მიატოვა სამების სამსახური? 23 რატომ უარყვეს ქრისტე, რომელიც გახდა ადამიანი? გვითხარი, ძვირფასო, ვინ დაკარგულები და ვინ უარმყოფელნი, რათა, როცა გავიგეთ, რა განადგურებაა, დავრწმუნდეთ თქვენი სიტყვით. თუ არავის განუცდია ეს, გამოსახული ქრისტეს ყურებით, არამედ, პირიქით, კიდევ უფრო დადასტურდა მის მიმართ რწმენაში მამა სულიწმიდასთან ერთად, იცის ღვთისმეტყველების დოგმატი, აღიარა ეკონომიკის საიდუმლო 24, რადგან ამ [ზიარების] აღსარება სხვა არაფერია, თუ არა ის, რომ ის იყო რწმენის განმტკიცება. მაშინ გამოიკვლიე და ნახე, რომ ხარ შეცდომის ძლიერი წყარო, არა გაჩერებული, არამედ, პირიქით, ახლახან ისევ უხვად მიედინება უძველესი ბოროტების ზღვიდან, რის შედეგადაც ქრისტეს მოსვლა საეჭვო [ხდება] და ხალხი აღმოჩნდება ურწმუნოების დაბნეულობაში. რისი არ გჯერა აქედან? წმინდა ტაძრები არ იქნება აღიარებული კერპთაყვანისმცემლობის ტაძრად? ტაძრის ღვთაებრივი ნივთები არ ჩაითვლება შებილწულად? განა არ ჩაითვლება ღვთისმშობელი [მამები] შეცდომებში ჩავარდნილებად? და საერთოდ რა არ შეიძლება ითქვას ურწმუნო და უღმერთოებით აღსავსე, საიდან [მოდის] ბევრის რწმენის ნგრევა და სულის სიკვდილი? თუმცა, გადავიდეთ შემდეგზე თანმიმდევრობით. 10. რას ამბობ, თავხედო, ქრისტეს მხსნელ მსგავსებას (ὁ μοίωμα) სულებისთვის დამღუპველს უწოდებ ცხოვრებაში? [თქვენ ეძახით] უკანონო თავდასხმის ისარს, რომელიც ანადგურებს ცდომილებას, რადგან [იმ დროიდან], როცა მან დაიწყო რწმენით შეხედვა [ანუ ქრისტეს მსგავსებაზე], ვინც სულიერი გველები უკბინა, ძველ დროში ხილული გამოსახულება (რიცხ. 21:9), განდევნის გველის მომაკვდინებელ შხამს. როდესაც სიტყვას ხორცი არ ჰქონდა, მან იხსნა და არ გაანადგურა. ახლა კი, როცა ის ხორცს იღებს ჩვენთან შედარებით უცვლელი სახით, 25 განა მისი ხატება არათუ არ იხსნის, არამედ ანადგურებს სამყაროს? ისმინე, ცა, და ასწავლე, დედამიწავ, რომ თქვა უფალმა: შვილები შვა და ამაღლეს, მაგრამ უარყვეს მე. ხარმა იცოდა ის კაცი, რომელმაც ის შეიძინა, ვირმა იცოდა მისი ბატონის ბაგალი (ეს. 1:2-3), მაგრამ სერგიუსმა არ მიცნო მე; შეიძლება დავამატოთ: „და მან სასტიკად შეურაცხყო მე“. ყველაზე დამღუპველი, უკანონო და ქრისტესმოძულე კაცი! ქრისტეს წინააღმდეგი ხარ, ქრისტეს ხატის წინააღმდეგი ხარ, რომელსაც ანგელოზებიც კი სცემენ თაყვანს, რომელსაც დემონებიც კი კანკალებენ? ვისი სახელი წერია მასზე? ეს არის კრონოსი თუ ზევსი, არესი 26 თუ აფროდიტე 27, რომლის მოწოდება არის მოტყუება და რომლის გამოსახულება (ἀπ αγωγὴ) არის ათეიზმი? თუ იესო ქრისტე [გამოსახულია] და ვერავინ უწოდებს იესოს უფალს, გარდა სულიწმიდისა (1 კორ. 12:3), როგორც ნათქვამია წმინდა წერილის სიტყვებში, მაშინ შეხედეთ, რომ თქვენ გმობთ, როგორც იუდეველები, არა მხოლოდ ქრისტეს, არამედ სულიწმინდის წინააღმდეგაც. ოი ენა, რომელიც ბოროტებას ლაპარაკობს! ოჰ, ბაგეები, რომლებიც სიცრუეს ლაპარაკობენ ღვთის სიმაღლის წინააღმდეგ (შდრ. ფსალმ. 72,8)! ამბობს მოციქული, რომ კერპი რაღაცაა, თუ კერპებისთვის შეწირული რაღაც ნიშნავს? არა, არამედ წარმართები, როცა მსხვერპლს სწირავენ, დემონებს სწირავენ და არა ღმერთს (1 კორ. 10:19-20). ჩვენ ერთი ღმერთი გვყავს, თაყვანს სცემენ და თაყვანს ვცემთ მამასა და ძეში და სულიწმიდაში. ჩვენ ვიცით, რომ ღვთის ძე, რომელიც ჭეშმარიტად გახდა ადამიანი, ყველაფერში ჩვენნაირი მოქმედებდა. და რადგან ყოველი ადამიანის გამოსახვა შესაძლებელია, მაშინ ქრისტესაც აქვს ეს [საკუთრება] და ჩვენ გვაქვს ხატოვანი გამოსახულება, წმინდა შუქი, მხსნელი მეხსიერება, როდესაც ვხედავთ მას დაბადებულს, მონათლულს, სასწაულებს, ჯვარცმულს, დამარხულს, აღდგომას, ზეცაში ამაღლებას, რომელზედაც ჩვენ ვერ მოვატყუებთ, თითქოს ეს არ არის გონებით და გონებით. დადასტურდა რწმენით ზიარების სახლის მშენებლობაში მთელი კეთილდღეობით და ღრმა სინაზით. მაგრამ თქვენ, ამ ყველაფრის დანგრევით და წინააღმდეგობის მიზნით ჯვრის გამოსახულების კონტრასტით, ყველაზე დიდი შეცდომა შეიტანეთ. მე გეკითხებით: რა მიზეზით გამოსახავთ ჯვარს, მაგრამ ჯვარცმული არ არის მასთან გამოსახული? ნებისმიერ შემთხვევაში, თქვენ უპასუხებთ: [არ არის გამოსახული], როგორც არ აქვს ბუნება, რომელიც შეიძლება გამოსახულიყო. მაგრამ მე ვიკითხავ: ასე რომ, თუ მას არ აქვს ისეთი ბუნება, რომლის გამოსახვაც შეიძლებოდა, მით უფრო, რომ მას [ქონდა] ტანჯვის შესაძლებლობა და ყველა, ვისაც გონება აქვს, დამეთანხმება [ჩემთან]. როგორ? [ცნობილია], რომ ანგელოზი, უსხეულო და უმწეო, შეიძლება გამოსახულიყო ჩვენი მსგავსებით, გამოსახული მოსეს მიერ ღვთიური ბრძანებით (გამ. 25:18–20). ის, ვინც ვერ გამოისახა, აშკარად არ განიცადა. რასაც თქვენ ამბობთ და აკეთებთ, გამოდის, რომ ეკონომიკის ჭეშმარიტი საიდუმლო არის ფანტაზია, 28 და ეს არის ბოდვა. შენ, მატყუარა, შენს თავს უწოდებ ილუზიას, სწავლებას, რომელიც ანადგურებს სულებს ცხოვრებაში და ათეიზმის მშვილდიდან ნასროლი უკანონო ისარი. [კოლ. 457] 11. გონებით დაბრმავებულს ესმის რას ამბობს? ვინაიდან, რამდენადაც [შეიძლება] ადრე ნათქვამიდან, შეურაცხყოფა, რომელიც მან მოიგონა ქრისტეს ხატთან დაკავშირებით, ბუნებრივად მიმართა თავად ქრისტეს წინააღმდეგ, თუმცა ამაზე არ ფიქრობდა. წინაში რომ არაფერი უთქვამს ქრისტეს შესახებ, მაგრამ შეურაცხყოფა მიაყენა მის ხატებას, მაშინვე დასძენს: „... ჩვეულებრივია, ვინც იცნობს ქრისტეს, ასე ფიქრობს“. სხვაგვარად როგორ შეუძლია [ვინმეს] მსმენელმა გაიგოს [ეს] თუ არა ისე, როგორც ადრე იყო ნათქვამი? თუ ის ამბობს, რომ ჯვარმა შეაჩერა შეცდომა, მაშინ ეს არამარტო სიცრუეა, არამედ უღმერთოა, რადგან ქრისტე ჯვარი არ არის. 12. ყველამ იცის, რომ სიტყვამ მოგვცა ჯვარი გადარჩენისთვის, როგორც საყრდენი მორწმუნეებისთვის და ღვთაებრივი თაყვანისცემის ობიექტი; მაგრამ ის არ არის ტანჯვის მაცოცხლებელი გამოსახულება (τύπος), უსაქმური მოსაუბრე! რადგან როგორ შეიძლება ქრისტეს გამოსახვა ჯვრის სახით (ἐν τῷ σταυρικῷ σχήματι) [იმ მომენტში], როცა მას აჭერენ, აკრავენ, ურტყამს, აფურთხებენ, ჯვარს აცვეს, შუბს კვეთენ, ან [როდესაც] სხვა რამეს განიცდის? არასოდეს, არავითარ შემთხვევაში! ჯვარი სიმბოლოა (σημαίνει) ქრისტეს და არ ასახავს (οὐ τυποῖ). მაშასადამე, საღმრთო წერილში მას ნიშანიც (σημεῖον) ეწოდება. რადგან, ამბობს წმინდა წერილი, მოსემ გველი დროშაზე (რიცხ. 21:9), ანუ ჯვარზე დადო. ასე რომ, ერთი ნიშანია, მეორე კი გამოსახულება (τύπος), როგორც, მაგალითად, აღმოსავლური [ან დილის] ვარსკვლავი უწინასწარმეტყველებს დღეს, ხოლო მზე თავად ქმნის, ან აჩვენებს, დღეს. როგორც ქრისტე ჯვარზეა გამოსახული, ისეა გამოსახული ხატზე 29 . რამეთუ გამოსახულებაში პროტოტიპი ჩანს, როგორც ღვთაებრივი დიონისე ამბობს 30; ის და სხვა მამები პარალელურად [სინონიმურად] იყენებენ გამოსახულებას (ἡ εἰκών) და გამოსახულებას (ὁ τύπος). ეს არის ტანჯვის მაცოცხლებელი გამოსახულება, სწორედ ქრისტეს გამოსახულება (εἰκών), რომლის დამალვა გსურს, შენი ნების საწინააღმდეგოდ გახსენი. ჯვრის გამოსახულება არის მათი ნიშანი [ან სიმბოლო] (ἡ მნიშვნელობა); ასე რომ, თუ სიმბოლო (ἡ მნიშვნელობა) არის მორწმუნეთა მხარდაჭერა და თაყვანისცემის ობიექტი, მაშინ კიდევ უფრო მეტად ხატოვანი იკონოგრაფია (ἐκτυπωτικὴ εἰκονουργία) 31 . ეს არის სიმართლის სწორი სიტყვა და არა ისე, როგორც თქვენმა ცრუ მეტყველებამ დაადგინა. 13. უსარგებლოა ის, რაც ყალბია და არა ჭეშმარიტი; რაც არსებობს ბუნების საწინააღმდეგოდ და არა ის, რაც ბუნების შესაბამისობაშია. მაშასადამე, თუ სიტყვის გამოსახულება არსებობდა ინკარნაციამდე, არა მხოლოდ ცუდი, არამედ ძალიან აბსურდული იქნებოდა, უსხეულო სიტყვაში ხორცის გამოთქმა და არავის მსგავსი, ყველა [ადამიანის] მსგავსი ადამიანის გამოსახულება. ამასთან დაკავშირებით უფალმა თქვა: ვის მსგავსებას მიმსგავსებ მე (ეს. 40,18). და ეს არის კერპთაყვანისმცემლობა და მის მიერ [ანუ სიტყვით] ცხადია, რომ ის განადგურებულია. მაგრამ რადგან [ეს ხდება] განსახიერების შემდეგ, მაშინ შენ, ღმერთის წინააღმდეგ მებრძოლი, უსარგებლო ხარ და მატყუარაც, [კოლ. 460] და კაცი, რომელიც ანადგურებს თავის ხატს, რომელიც შედგენილია სამყაროს გადასარჩენად, თუმცა შენ ჯვარს იხატავ. [თქვენი სიტყვის მიმართვით] ამ [ანუ გამოსახულების] წინააღმდეგ, თქვენ ცდილობთ საპირისპიროდ აჩვენოთ ის, რაც [სინამდვილეში] ეთანხმება ერთმანეთს, რადგან ქრისტეს ხატზე შეგიძლიათ იხილოთ გამოსახული ჯვარი. რადგან სხვაგვარად ის „ნამდვილად არ იარსებებდა და არ იწოდებოდა ზეღვთაებრივ ადამიანად“ 32, რომელიც ხილული იქნებოდა ჩვენის მსგავსი გამოსახულებით. მას არ ექნებოდა შეხებისა და ფერის სხეული, რომელიც ხასიათდება ხარისხითა და რაოდენობით, საიდანაც მოჰყვება პოზიცია სივრცეში და გაფართოება დროში. განა ეს არ არის აღწერადობის ეს თვისებები, რაც მათაც კი არ ესმით, ვისაც ცოტათი აზროვნება შეუძლია? მაშ, როგორ ხდება, რომ ამ [თვისებებით] დაჯილდოებული ადამიანი აღუწერელია? როგორ შეიძლება ის, ვინც ადამიანთა მსგავსებაში იყო, არ გამოისახოს ადამიანთა მსგავსებაში? როგორ შეიძლებოდა უფორმო ყოფილიყო ის, ვინც გარეგნულად კაცს დაემსგავსა (შდრ. ფილ. 2:7)? რა სისულელე და კამათია ნათელ [საგნებებზე]! [ეს ჰგავს] ადამიანს, რომელიც, როცა მზე ამოდის, ამტკიცებს, რომ ღამეა. ხაზი არ არის [საწყისი] წერტილიდან? განა ეს არ არის ხაზებისგან დამზადებული ფიგურა, ჯერ სამკუთხა, შემდეგ კი სხვა ფორმის სხვა ფიგურები? განა ის არ არის, რომ სახე იქმნება სხვადასხვა ფიგურებისგან და რაც გამოსახულია, აღიარებულია როგორც პიროვნება, ისევე, როგორც ეს არის წარმოდგენილი ღვთივშთაგონებულ წერილში? ქრისტეს ხატი არ აქვს? მოციქული იძახის, რომ მან მსახურის სახე მიიღო (ფილიპ. 2:7), თქვენ კი მიუთითებთ, რომ მას არ აქვს ხატი. [მოციქული ამბობს], რომ [ქრისტე] გარეგნულად გახდა კაცი (ფილიპ. 2:7), მაგრამ თქვენ [წარმოადგენთ მას] როგორც უფორმო. [მოციქულის მიხედვით] ქრისტე ადამიანურ მსგავსებაში იყო (ფილ. 2:7), მაგრამ თქვენ [განიხილავთ მას] განსხვავებით [სხვა ადამიანებისგან]. ო, ყოველგვარი სიცრუით და ყოველგვარი ბოროტებით სავსე, ეშმაკის ძეო, ყოველგვარი ჭეშმარიტების მტერი! შეწყვეტთ უფლის სწორი გზების გადახვევას? (საქმეები 13:10). და ეს არ არის ჩემგან. პავლე ამას გამოაცხადებს თქვენ, ახალ ელიმას. და განსაკუთრებით გესმით, თქვენ, ვინც ცდებით, 33, რომ ერთი და იგივე ბუნების თვისებებს აქვთ იგივე მნიშვნელობა და დაკავშირებულია ერთმანეთთან; და როდესაც ერთი არსებობს, დანარჩენები აუცილებლად ერთად არიან, ისევე, როგორც [ერთი] განადგურებულია, ყველა ნადგურდება მასთან ერთად. ეს არის ასევე ღვთაებრივი ბუნების თვისებები, მაგალითად, უსხეულოობა, უხილავობა, უკიდეგანობა, აღუწერლობა, უცვლელობა, უვნებლობა და ყველა სხვა. ასე რომ, თუ ამ [თვისებებიდან] შემთხვევით აღმოიფხვრება ან შეიცვლება, მაგალითად, უკიდეგანო, და იტყვის, რომ ღვთაებრიობა შეიძლება მოიცვას, მაშინ ჩამოთვალეთ ყველა [თვისება], რომელიც ეკუთვნის მას [ღვთაებრივ ბუნებას], მაშინ დაუყოვნებლივ, ერთი [საკუთრების] ცვლილებით, ყველა [თვისება], რომელიც მიეკუთვნება იმავე კატეგორიას, ასევე შეიცვლება. და თანმიმდევრულად მოგვიწევს მას [ანუ ღვთაებრივი ბუნება] ვუწოდოთ როგორც გასაგებიც და სხეულის მქონეც, ასევე ხილულიც, აღსაწერიც, ცვალებადიც და ტანჯვის ქვეშევრდომიც; და შეუძლებელია, როგორც ადრე ითქვა, რომ ერთი [ქონების] შეცვლით ან აღმოფხვრით, ყველა [სხვები] ასევე არ შეიცვალოს ან განადგურდეს. იგივე საუბარი [უნდა იყოს] ქრისტეს ადამიანობაზე. ასე რომ, მისი [ანუ კაცობრიობის] თვისებებია სხეულებრივობა, ხილვადობა, აღწერადობა, ცვალებადობა, ტანჯვის უნარი და ყველა სხვა მათთან ერთად, რაც გვხვდება ყველა ადამიანში. შესაბამისად, თქვენ შეცვალეთ ან მთლიანად გაანადგურეთ დასახელებულთაგან ერთი [საკუთრება], კერძოდ აღწერის უნარი. და მაშინ ქრისტე იქნებოდა, კაცობრიობის მიხედვით, აღუწერელიც და უსხეულოც, უხილავიც, უკიდეგანო და უცვლელი, და ტანჯვას არ ექვემდებარებოდა; და, აუცილებლობით, არაფერი დარჩება ნათქვამიდან ერთი [ქონების] განადგურების გამო თქვენი სამარცხვინო, ბოროტი სიტყვებისა და თქვენი ქვიშის შენობების გამო. 14. აქ ისევ ცარიელი მოლაპარაკე აღმოჩნდება შეშლილი. [ეს] იგივეა, თუ ჩვენ ვამბობდით: „მეფემ გადაარჩინა ქალაქი ამათში შუბის ჩაძირვით“ და უსაქმურმა მოსაუბრემ [ამას დაამატა], რომ [ჩვენ უნდა] პატივი მივაგოთ შუბს და მეფეს განზე დავტოვოთ. ადამიანმა უნდა თქვას: „[ჯვარი], რომელზედაც მიგდე, შენს შემდეგ [უნდა] თაყვანი სცეს ჯერ მაცხოვარად, შემდეგ კი ჯვარს, რომლითაც [აღსრულდა ხსნა“. უკიდურესი სიბრმავის გამო მან ერთი რამ განაღმერთა, მეორეზე კი დუმდა და შეურაცხყოფა მიაყენა უზენაეს არსებას მისი ხატების გმობით. ოჰ, საშინელი სანახაობა და სასტიკი - ამბავი და სტეფანე ქრისტეს ებრძვის. მიწიერ საკითხზე, რომელსაც საღვთო წერილი სძულს, - ლეო შვილთან, ახალ კონსტანტინესთან ერთად, ჯვარი ხატავს კურთხეულ გამოსახულებას 15. სულელო, ამბობს წმინდა წერილი, სულელი ილაპარაკებს და მისი გული ტყუილად გაიგებს (ეს. 32:6). თუმცა, უნდა დაისვას კითხვა: რა მიზეზით არ ითმენს იმპერატორი, სიცრუის ავტორს, ქრისტეს უხმო და სუნთქვაშეკრულ გამოსახვას? განა იმიტომ არა, რომ ამ ტიპის [ქრისტეს] განადგურების შემდეგ მასზე დახატული ჯვრის გამოსახულება აქვს ხმა და სუნთქვა? რა თქმა უნდა, არავითარ შემთხვევაში. ან იმიტომ, რომ ვიღაცის გამოსახულებას აქვს ხმა და სუნთქვა, ხოლო ქრისტეს ხატს არა? მაგრამ სრულიად აშკარაა, რომ ყოველი ხელოვნური გამოსახულება (πᾶσα τεχνητὴ εἰκὼν) მოკლებულია ხმასა და სუნთქვას; წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს იქნებოდა არა მსგავსება (παράγωγον), არამედ პროტოტიპი (πρωτότυπος) და ბუნებრივი მსგავსება (εἰκών φυσική), რადგან ყველას აქვს მსგავსება მამასთან მიმართებაში. მაშ, როგორ ხდება, რომ ის, რაც არის ადამიანის ყველა გამოსახულებაში, [იმპერატორი] არ მოითმენს ქრისტეს ხატად ხილვას, რომელიც ყველაფერში ყველა ადამიანის მსგავსია და ასევე ჩვენთან ერთად მონაწილეობდა ხორცით და სისხლით, როგორც წერია (ებრ. 2:14)? თუ მას არ სჯერა დაწერილის, მაშინ მას სურს ჭვრეტდეს ქრისტეს, რომელიც ცხოვრობდა [დედამიწაზე], უსისხლო და უსხეულო, აშკარად მანიქეველების აზროვნების შესაბამისად 34 . თუ მას სწამს ის, რასაც აღიარებს, მაშინ ისიც უნდა გაუძლოს იმ ფაქტს, რომ ქრისტე გამოსახულია ისევე, როგორც ყველა ადამიანი, რომელსაც იგი ყველაფერში ამსგავსებდნენ, გარდა ცოდვისა (ებრ. 4:15), რათა [ქრისტეს] აღწერის უარყოფამ არ გამოავლინოს მასში ჭეშმარიტი განსახიერების უარყოფა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ქრისტეს გამოსახულება არ არის უხილავი სულის [გამოსახულება], მით უმეტეს, ღვთაების [არა გამოსახულება], არამედ ერო სხეულის მონახაზი (χαρακτ ὴ ρ), როგორც ყველა ადამიანისა. მისი წმინდა სხეული ჯვარზე უსიცოცხლო და უხმოდ გახდა, რის გამოც ღვთაებრივი გრიგოლ სომეხი მას მკვდარი ხატი (νεκρ ὰ είκών) უწოდა. მაშასადამე, ბუნებრივია, ქრისტე გამოსახულია როგორც მდუმარე და სუნთქვის გარეშე: მსგავსი [გამოსახულია] მსგავსი. შენ კი, რა თქმა უნდა, აბსურდულად მოიქცეოდი, [ასე] უაზრო ლაპარაკი. მაგრამ ისევ განხილვას დავუბრუნდეთ. [კოლ. 464] მიწიერ საკითხზე, რომელსაც საღვთო წერილი სძულს... 16. სიამოვნებით ვიკითხავდი მას: განა ჯვრის გამოსახულება მიწიერ მატერიაზე დაწერილი არ არის წმინდა წერილის მიერ? როგორ განიცდის უფალი შეურაცხყოფას ამ [გამოსახულებაში]? რადგან ქრისტეს ნაცვლად ჯვარი დაიწერეს. შესაბამისად, ის ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს და გამძლეობისას [ერთ შემთხვევაში] არ იტანს [მეორე შემთხვევაში]. ხედავ, გონივრული კაცო, რომ ეს ცარიელი გამოსვლები ქრისტეს წინააღმდეგ არის მიმართული? მერე რა? განა ადამის ნაზავიდან არ იქმნება ღვთისმშობელი ხორცი და ერთად მიწიერი ადამი და განა მთელი ადამიანის ხორცი არ არის მიწიერი არსება? და რამე მიწიერი არ არის შენში? და საერთოდ, ყოველი სუბსტანცია არ არის უარყოფილი წმინდა წერილის მიერ, ცარიელი ადამიანი, არამედ [მხოლოდ] ის, ვინც მიიღო ეს [უარი] 35. რადგან ტაძრის მრავალი ღვთაებრივი აქსესუარი არის გამოსახულება (გრაფიდები) არსებაზე, მაგრამ ისინი არავითარ შემთხვევაში არ არის უარყოფილი [წმინდა წერილით]. მაგრამ, ცხადია, მთელი შენი მიზანია, ქრისტეს ხატს უწოდო კერპი და ფიქრობ, მიჰყვე [ამ შემთხვევაში] მოციქულის ამ სიტყვებს: თქვენ იცით, რომ წარმართები იყავით, ჩუმ კერპებთან მიდიხართ, თითქოს მიგიყვანდნენ (1 კორ. 12:2) და აქედან აჩვენოთ, რომ ქრისტიანები წარმართებივით იღუპებიან, მას შემდეგ, რაც სამყაროში აღარ არის სიტყვა კერპის მიხედვით; მას შემდეგ, რაც კურთხეული სახელი [ქრისტე] დაირქვა მთელ დედამიწაზე; ერთი უფლის აღიარების შემდეგ, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა (ეფეს. 4:5); წმინდა მსხვერპლშეწირვის შემდეგ, კერპთა მსხვერპლშეწირვის საპირისპირო; მას შემდეგ, რაც ქრისტეს ხატი აღიბეჭდა ყველა თითქმის წმინდა ტაძარში აღმოსავლეთიდან დასავლეთის მიმართულებით; ამდენი წმინდა კრების შემდეგ, რომლებსაც თვალწინ ჰქონდათ გამოსახული ქრისტე; მას შემდეგ, რაც ჩვენ ვართ ქრისტეს მოსვლის წინა დღეს. თქვენ ხედავთ, რომ [თქვენი] შეცდომა უფრო უარესია, ვიდრე ყველა მწვალებლობა, რომელიც მოხდა ქრისტეს შემდეგ, რადგან არც ერთ მათგანს არ უცდია ქრისტეს ღიად უარყოფა, მაგრამ ეს არის. განა ის, ვინც უარყოფს ჯვრის გამოსახულებას, არ უარყოფს [თავად ჯვარს]? დიახ, რა თქმა უნდა. ხოლო ვინც უარყოფს ქრისტეს ხატებას, ყოველ შემთხვევაში, უარყო ქრისტე [თვითონ]. თუ თქვენ ეთანხმებით, რომ პირველი მართალია, მაშინ როგორ შეიძლება მეორე იყოს [არა ჭეშმარიტი]? რატომ აბნევთ იმას, რაც არ არის შერეული, დემონურად მიაწერთ კერპებზე ნათქვამს ქრისტეს გამოსახულებას? რასაც კანონი ამბობს, ეუბნება თუ არა მათ, ვინც კანონში არ არის? განა ის არ გამოხატავს იმას, რასაც მოციქული ადანაშაულებს მათ, ვინც ოდესღაც წარმართებივით ცხოვრობდნენ? არ გესმის წმიდა ათანასე, რომელიც ამბობს: "მორწმუნეები არ თაყვანს სცემენ ხატებს ღმერთებივით, წარმართებივით (οἱ Ἕ λληνες) - ასე არ იყოს! როგორც ხე, ამიერიდან უსარგებლო. წარმართები ბუნებით ცნობენ ხეს, ხოლო ღმერთად ოქროსა და ვერცხლს ადამიანის ფიგურებით. ეს ის კერპებია, რომელთათვისაც წინასწარმეტყველი და მოციქული საყვედურობენ; და ვერ ხედავენ, თუმცა თვალები აქვთ; [კოლ. 465] და არიან უხმოდ და მუნჯნი, თუმცა პირნი აქვთ; და თუ სხვა რამე ჩანს მათში, ეს არაეფექტურია. შეწყვიტე ამიერიდან ებრაელებივით გმობა, მეგობარო! 17. „სამოციქულო და მამობრივი სწავლების მიმდევრობა და ეკლესიის კანონიერების მორჩილება, ექვსი წმინდა და საეკლესიო კრების მიღება და ბლაკერნის ეკლესიაში საზეიმოდ შეკრებილი კრება, [და კრება] შეიკრიბა მისი [ანუ ბლაკერნის კრების] დასაარსებლად, და მათში მართლმადიდებლების ხელახლა დაწესება და მათი მიმდევრობა. [დოგმები], რომლებიც მათ უარყვეს, იგივე, რასაც ასწავლიდნენ, მიიღეს და უარყვეს ხატების ყოველგვარი მოწყობა და თაყვანისცემა [მათ], უარი თქვეს კრებაზე, რომელსაც თავმჯდომარეობდა ტარასიუსის 37 და ანათემას აძლევდა მათ, ვინც არ არის ასეთი აზრის მქონე - [ეს ყველაფერი] მე ხელი მოვაწერე“ 38 . 18. ყოველი ახლად წარმოქმნილი ერესი თვლის, რომ უარყოფს თავის ადრე არსებულ მწვალებლობას, მაგრამ იღებს სამოციქულო და პატრისტიკურ სწავლებებს და მიჰყვება ყოფილ წმინდა კრებებს. ჭეშმარიტების სიტყვით გამოცდილი, იგი მხილებულია [როგორც] საპირისპირო მდგომარეობაში მყოფი. ნამდვილი [ერესი] იგივეა, რასაც შემდგომი გამოსვლა გვაჩვენებს, ღვთის შემწეობით. მაგრამ ჯერ ამაზე უნდა ვიკითხოთ: როგორ, კეთილშობილო, უარყავით ყოველგვარი გამოსახულებები და თაყვანისცემა [მათ], თქვენ ამბობთ, რომ მიჰყვებით [ამ] სამოციქულო და მამათა სწავლებას? მოციქული ასე ამბობს: რჯული, რომელსაც აქვს მომავალი სიკეთეების ჩრდილი, და არა საგანთა ხატება (ებრ. 10:1), განმარტავს, რომ ჩრდილი არის ძველი აღთქმა, გამოსახულება არის ახალი აღთქმა, ხოლო „ნივთები“ მომავალი საქონელია. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა, მოციქულთან შეთანხმებით, თქვა, რომ სჯული არის მადლის ხატის (τύπον ტიპის) გამოსახულება 39. და ხშირად ეს სახელები პარალელურად გამოიყენება 40. აშკარაა, რომ როგორც გამოსახულებას (εἰκών) ეწოდება გამოსახულება (τύπος), ასევე ჩრდილს (σκιὰ) [იძახიან] გამოსახულება (τύπος). შეხედე, ნათქვამია, ყველაფერი გააკეთე მთაზე გამოსახული გამოსახულების მიხედვით (ებრ. 8:5). შემდეგ, ჭეშმარიტის ხატის მიხედვით (ებრ. 9:24) 41, იგივე მოციქული უწოდებს იმას, რაც ეხება რჯულს, ისე, რომ ჩრდილი, ხატება და მსგავსება (ἀντίτυπος) ერთი და იგივეა. ბრძენი დიონისე კი, თავის მხრივ, ერთ ადგილას ამბობს: ”მან სინას მთაზე გამოსახული გამოსახულების გამოსახულებით უწოდა ყველაფერს, რაც წმინდად აღსრულდა კანონის შესაბამისად”. და დავითთან ერთად [შეიძლება] ითქვას: „[როგორც] გამოსახულებით, ჩვენ გავდივართ ამ ცხოვრებაში“ 43 (ფსალმ. 39:7). და ისევ, დიონისესთან ერთად, [შეიძლება] ითქვას: „გრძნობითი ხატებით აღვზრდით, შეძლებისდაგვარად, საღმრთო ჭვრეტამდე“ 44. იგი წმინდა საკურთხეველს ხატად უწოდებს (ε ἰ κών); გამოსახულება [ეძახიან] (ε ἰ κών) ღვთაებრივი მალამო. გამოსახულება ასევე ჯვრის გამოსახულებაა 45. ის ასევე უწოდებს [გამოსახულებას] მათ, ვინც ისე ცხოვრობს, რომ მათი ცხოვრების ხარისხით ისინი ემსგავსებიან ერთს [კოლ. 467] ვინც აღბეჭდავს [მათ] ჯვრის ფორმის გამოსახულებას მისი უცოდველობისა; ის ასევე უწოდებს სამღვდელო დეკორაციებს გამოსახულებებს. გამოსახულებები [ასევე უწოდებენ] ყველაფერს, რაც ჩანს იდუმალ წმინდა რიტუალში. მერე რა? ეს ყველაფერი სურათების მოწყობა და მათი პატივისცემა არ არის? ასეა. რასაც თქვენ უარყოფთ, თქვენ აშკარად უარყავით არა მხოლოდ სამოციქულო და პატრისტული სწავლება, არამედ ახალი აღთქმაც. თუ [უარყავით] პირველი აღთქმა, მაშინ, ცხადია, თქვენც [უარყავით] ძველი აღთქმა. მე ვხედავ, რომ თქვენ უარყავით საკუთარი თავიც და ანგელოზებიც. ადამიანი არის ღვთის ხატება განუმეორებელი 46-ის შესაძლო მიბაძვით, რადგან წმინდა წერილი ამბობს: ღვთის ხატად შევქმენი ადამიანი (დაბ. 9:6). და ანგელოზი არის ღვთის ხატება, [როგორც] ღვთაებრივი დიონისე ამბობს 47. ამიტომ, თქვენ უნდა დაუშვათ სურათების შექმნა და [მათ] თაყვანისცემა ორივესთან მიმართებაში, თუნდაც არ გინდოდეთ. და მართლაც, თაყვანისცემა ეძღვნება როგორც ანგელოზს, ასევე ადამიანს. ამიტომ, როგორც ჩანს, თქვენ უარყავით მიწიერიც და ზეციურიც. რადგან თქვენ არ გამოყოფდით ამ [გამოსახულებას] იმისგან, თვალწარმტაცის ბუნებრივისაგან, უარყავით, როგორც ადრე თქვით, გამოსახულებების ყოველგვარი ზოგადი ქმნილება და [მათი] თაყვანისცემა, არ აძლევთ რაიმე კონკრეტულს [თაყვანისცემას] უფლებას წმინდა სამების გარდა. რადგან მხოლოდ ის არ არის გამოსახულების ქმნილება, რადგან ის არ არის ქმნილება, მაგრამ არ არის შექმნილი; და სხვაგვარად, უდავოდ, თქვენი წინადადების გაგება შეუძლებელია. მაგრამ ისევ აწმყოზე გადავიდეთ. „მოციქულთა და მამობრივი სწავლების მიმდევრობა, ხატების ყოველგვარი აგებულების უარყოფა და [მათი] თაყვანისცემა...“ მოციქულთა წინამძღოლის პეტრეს ჩვენება 19. „მოიტანეთ ხატი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი და აღბეჭდეთ იგი მცირე წარჩინებულზე, რათა ერებმა დაინახონ, როგორი სახე მიიღო ღვთის ძემ“ 48. წმინდა დიონისეს ჩვენება 20. „ადამიანური სრულყოფილება, 49 გრძნობადი გამოსახულებით, აღწერს უმაღლეს ზეციურ აზრებს წმინდა საგნების ამსახველი სიტყვების კომპოზიციაში“ 50. წმინდა ათანასეს ჩვენება 21. „მორწმუნეები არ თაყვანს სცემენ ხატებს ღმერთებივით, წარმართებივით - ნუ იყოს! მაგრამ ისინი [თაყვანს სცემენ] მხოლოდ გამოსახულებას, გამოხატავენ [ამ] სიყვარულის გრძნობას ხატის სახის გამოსახულებისადმი“ 51. ბასილი დიდის ჩვენება 22. „ახლა ადექით ჩემ წინაშე, ასკეტური ღვაწლის დიდებულო მხატვრებო! გააძლიერეთ მხედართმთავრის ეს არასრული გამოსახულება თქვენი ხელოვნებით! და - რამდენიმეს შემდეგ - სურათზე გამოსახოთ ბრძოლების გმირი ქრისტე“ 52 . [კოლ. 469] გრიგოლ ღვთისმეტყველის ჩვენება 23. „მას ზევით ამაღლებული, ხატზე პოლემონი იდგა, ხატის დანახვისას, რომელიც შიშს იწვევდა, მაშინვე წავიდა, სანახაობით დამარცხებული, გამოსახული პოლემონის შერცხვენილი, თითქოს ცოცხალი იყოს“ 53 . 24. „მეც შემიყვარდა ცვილისგან ჩამოსხმული კერპი, როგორც ღვთისმოსაობით სავსე, რადგან ხატზე ვიხილე ანგელოზი, რომელიც აძევებდა ბარბაროსთა ბრბოს, ვიხილე ბარბაროსთა ტომები ფეხქვეშ გათელეული და დავითი მართალს ამბობს: უფალო, შენს ქალაქში დაამდაბლებ მათ ხატებას (ფსალმ. 73:20)“ 54. წმინდა გრიგოლ ნოსელის ჩვენება 12. „ხშირად მინახავს [ისაკის მსხვერპლად შეწირული] ტანჯვის თვალწარმტაცი გამოსახვა და არასოდეს გამევლო [ამ] სანახაობის გვერდით ცრემლების გარეშე: ასე ნათლად წარმოაჩენს ხელოვნება ამ ამბავს თვალში. ისაკი იტყუება...“ და ა.შ. 55. კირილეს მოწმობა 26. „მე ვნახე არენაზე მებრძოლი გოგონას ძვირფასი ნახატი და ამ სანახაობას ცრემლების გარეშე ვერ ვუყურებდი“ 56. მეექვსე წმინდა კრების მამათა ჩვენება 27. „პატიოსანი ხატების ზოგიერთ გამოსახულებაზე გამოსახულია კრავი, რომელიც მითითებულია წინამორბედის თითით. და რამდენიმეს შემდეგ: მაშასადამე, ისე, რომ მხატვრობით უკვე მომხდარი გამოსახულია ყველას თვალწინ, ჩვენ განვსაზღვრავთ: ამიერიდან კრავის გამოსახულება, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს (იოანე 1:29). ბატკნის“ 57 . 28. ეს ცოტაა ბევრისგან, რათა არ წარმოქმნას გაჯერება. აქ კვლავ [შემოთავაზებულია] სამოციქულო და პატრისტული სწავლება - მოციქულთა მწვერვალი, მამათა საძირკველი, დოგმატების გასაღებები, მართლმადიდებლობის განმარტება; ვინც მათ ეწინააღმდეგება, თუნდაც ანგელოზი იყოს, განკვეთილია და ანათემირებულია. ვინაიდან ის არ არის მოციქულთაგანი და მამათაგანი, არამედ ცრუ კაცია, ცრუ სახელით [ქრისტიანის]; ასე რომ, თქვენ უარყავით იგი [ანუ მართალი სარწმუნოება], თუმცა არ ამბობთ, რომ უარვყოფთ მას, რადგან უარყოფთ ხატების ყოველგვარ მშენებლობას და [მათ] თაყვანისცემას, როგორც ძველად მოაბის. "და ეკლესიის კანონის მორჩილებით." 29. ეს არის ყოვლადწმიდა კანონი, სახელდობრ, უძველესი წეს-ჩვეულებები, რომელთა დაცვასაც განსაკუთრებით გვიბრძანებს დიდი ბასილი. ასე რომ, საეკლესიო ტრადიციით იგი უხსოვარი დროიდან და საღმრთო ქადაგების დაწყებიდან შემოვიდა ჩვეულებაში, როგორც ამქვეყნიური [ეკლესია] თავის საქმეებში აცხადებს თავის წმინდა ეკლესიებსა და მის აქსესუარებს, რომ უნდა დაიწეროს პატივცემული ხატები, რომლებსაც ახლა თქვენ ამცირებთ. ასე რომ, აქ არის საეკლესიო კანონმდებლობა, რაც შეეხება ამ საკითხს. და ეს [ლეგალიზაცია] და მისი ნაწილი [ხატების თაყვანისცემასთან დაკავშირებით] თქვენ მთელი ძალით უარყავით. [კოლ. 472] "ექვსი წმინდანის და საეკლესიო კრებების მიღების შემდეგ..." 30. არის იმდენი მართლმადიდებლური კრება, როგორც მსოფლიო, ისე ადგილობრივი, რამდენიც რეალურად იყო. მაგრამ ყველა მათგანი, თუ განიხილება მათი მთავარი მნიშვნელობით, ერთია ღვთაებრივი აზროვნებით, ისევე როგორც მრწამსი ერთია. კერძოდ, დროდადრო შედიან ბრძოლაში მეამბოხე მწვალებლებთან და განსხვავდებიან ბოროტი აზრის [სიმართლეზე] თავდასხმის მიხედვით, ისინი რჩებიან იმავე მართლმადიდებლურ სწავლებაში. [ეს] მსგავსია, თუ როგორ (მაგალითად გამოვიყენოთ) მარცვლეულის მარცვალი, როდესაც ითესება, არის ერთი; მაგრამ მას აქვს ძალა, შესაფერის დროს, ხილის შეთავაზებით, უხვად წარმოქმნას თავისი ენერგიით წარმოქმნილი მარცვლები. აქედან ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ თუ თქვენ მიიღებთ პირველ საბჭოს, თქვენ აღმოაჩენთ, რომ მიიღებთ ყველა [სხვა საბჭოებს] ერთად. ასე რომ, [პირველი კრება] ამბობს (თუმცა გამოვტოვე ის, რაც წინ უძღოდა 58-ს, როგორც არა ყველაზე აუცილებელს ამ საკითხთან დაკავშირებით): „...და ერთ უფალში იესო ქრისტეში, ღვთის ძეში, მხოლოდშობილში, შობილი მამისაგან ყველა საუკუნემდე, ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღვთისგან, შობილი, არა შექმნილი, ერთი არსებით, რომელიც იყო ჩვენთვის ყველასთვის მამისთვის. ჩვენი ხსნისათვის, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და განსახიერდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან და გახდა ადამიანი“. ასე რომ, მამისაგან შობილი ყველა საუკუნემდე, სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმული და ადამიანი - ერთი ჰიპოსტასში, ორმაგი ბუნებით; სრულყოფილი ღვთაებრიობაში და სრულყოფილი ადამიანობაში 59 . [იმის მიხედვით, რაც მას აქვს] მამისაგან, ის აღუწერელია, ისევე როგორც მამა [აღუწერელია; იმავეს მიხედვით, რაც მას აქვს] დედისგან, ჩვენ აღვწერთ მას, ისევე როგორც დედას [აღწერილია]. როგორც მამაა, ასევე არიან მისგან დაბადებულნი ყოველმხრივ. და როგორც დედაა, ისე არის ის, რაც [მისგან] იბადება ყველა თვალსაზრისით, რათა არაფრის არარსებობის შემთხვევაში არ განადგურდეს სრულყოფილება [ადამიანური ბუნების] და ყველაფერი არ დაიღუპოს. მაშასადამე, რაკი დედისთვის ბუნებით არის დამახასიათებელი, რომ იგი, როგორც აღწერილია, უნდა იყოს გამოსახული სხეულებრივ ფორმაში, ეს ასევე დამახასიათებელია ქრისტესთვის, როგორც მის მიერ აღწერილი ძე, [ადამიანური] ბუნებით. თუ ის არ არის [შეიძლება გამოსახული], მაშინ ის არ არის მისი დაბადება ბუნებით და ჭეშმარიტებით. მაგრამ ის სინამდვილეში მისი ჭეშმარიტი ძეა, ისევე როგორც თავად არის მამის ნამდვილი ძე. მაშასადამე, ის, დედამისის შესაბამისად, შეიძლება გამოსახული იყოს სხეულებრივ ფორმაში (σώματος χαρακτῆρι), ღვთაებრივად აღუწერელი, მამის შესაბამისად, ისე, რომ ერთმა თავისი მოწმობით მეორე დაადასტუროს მთელი ბუნებრივი აუცილებლობით. ასე რომ, პირველმა წმიდა საეკლესიო კრებამ, თითქოს განსაკუთრებული ძალით, გამოაცხადა, რომ ქრისტეს გამოსახვა შესაძლებელია, რადგან აღიარებს მას, როგორც ხორცშესხმულ და შექმნილ ადამიანს. რადგან ყველაფერი, რაც ხორცია, არ შეიძლება [აღწეროს] და ყოველი ხილული არ შეიძლება არ იყოს გამოსახული. შემდეგ, თუმცა მან მარიამს არ უწოდა თეოტოკოსის შესაბამისი სახელი, მაგრამ როდესაც დაადასტურა, რომ მისგან ღვთის ძე განხორციელდა და გახდა კაცი, მან პოტენციურად გამოაცხადა იგი ღვთისმშობლად, რადგან თუ შობილი ღმერთია, მაშინ, შესაბამისად, ის, ვინც შობს ღვთისმშობელს, უტოვებს მას მთელი ძალით, რათა გამოაცხადოს წინა საბჭო და განსაკუთრებით გამოაცხადა ცოდვა ნესტორიუსს. ასევე, მან ნათლად არ გამოხატა, რომ ქრისტეში არის ორი ბუნება და ამდენივე ნება; მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან აღიარა, რომ იგი იყო ღმერთიც და ადამიანიც, [კოლ. 473] განადიდა 61 მისი ორი დაბადება, შემდეგ მან [სწორედ ამით] ასწავლა, რომ [ქრისტეში] არის ორი მოქმედება 62 და ორი ბუნება და ორი ბუნების მიხედვით - ორი ნება, რაც ფაქტობრივად და სრულად გამოაცხადა მეოთხე და მეექვსე კრებაზე და უარყო ისინი, ვინც მასში ერთ ბუნებას და ერთ ნებას ცნო 63. და დიდი დრო დასჭირდებოდა იმის ჩვენებას, თუ როგორ უარყოფს ის ყოველ ერესს, ეწინააღმდეგება [მას] პოტენციურად (δυνάμει) მართლმადიდებლურ დოგმას, რომელიც ფაქტობრივად იყო გამოცხადებული [სხვა] კრებაზე შესაბამის [თვით] დროს 64. ასე რომ, საკმარისად დადასტურდა და დადასტურდა, რომ თქვენ არ ეთანხმებით პირველ კრებას, უარვყოფთ მთელ ქმნილებას ან ხატების შექმნას და ნათქვამია, რომ პოტენციურად 65-მა გამოაცხადა, რომ ქრისტე შეიძლება იყოს ადამიანის სახით გამოსახული. ნაჩვენებია, რომ თქვენ არ ეთანხმებით სხვა საბჭოებს. ყველა [საბჭოს] აქვს ერთი ღვთისმოსავი აზროვნება. 31. „მიიღეს როგორც ბლაკერნის საბჭოს, ასევე მის დასამტკიცებლად მოწვეულ საბჭოს“. ეს, რა თქმა უნდა, ასეა, რადგან თქვენ ხართ მათი მიმდევარი და ჭეშმარიტების თანამოაზრე მოწინააღმდეგეები და ისინი, ვინც არ ეთანხმება ყველა სამოციქულო და მამათა სწავლებას, როგორც ეს ზემოთ იყო ნაჩვენები. რადგან ისინი უარყოფენ ხატების ყოველგვარ მშენებლობას და [მათ] თაყვანისცემას. ”ისინი [დოგმები], რომლებიც მათ უარყვეს, უარყვეს; იგივე, რაც მათ ასწავლეს მიღებით.” 32. დიახ, რა თქმა უნდა; მაგრამ - კაიაფას სინედრიონის მსგავსად, რომელმაც მიიღო ბარაბა, მაგრამ უარყო ქრისტე (მათე 27:20-22). ”უარი თარასიუსის თავმჯდომარეობით შეკრებაზე.” 33. კარგი და სრულიად ბუნებრივი; მაგრამ [უარყოფთ მას], რა თქმა უნდა, იმდენად, რამდენადაც იგი ეთანხმება პირველ წმიდა კრებას, რაც ამ უკანასკნელმა გამოაცხადა ქრისტეს ადამიანურ სახესთან დაკავშირებით, მისი ხატების, მაცოცხლებელი ჯვრის, ღვთისმშობლის თაყვანისცემასთან დაკავშირებით და, გარდა ამისა, ყველა წმინდანს არქეტიპების პატივსაცემად, რომლიდანაც თქვენ განცალკევდით იუდა. 33. „და ვისაც ეს აზრი არ აქვს, ანათემირებულია“. ეჭვგარეშეა, მაგრამ ყველა წმინდანის ერთად [ანათემატიზირება], როგორც ქრისტეს მოწინააღმდეგე. "ჩემი ხელით მოვაწერე ხელი." რა თქმა უნდა; მაგრამ [ხელმოწერილი] პილატეს მსგავსად, რომელმაც ლერწამი დაასველა ქრისტეს გასამართლებლად. 35. ყველა ევანგელურ და სამოციქულო მცნებებისა და მითითებების შესრულება და წინასწარმეტყველურ და მამობრივ გადაცემებსა და სწავლებებში დამკვიდრება; ექვსი წმინდა და საეკლესიო კრების მიღება სხვა ადგილობრივ კრებებთან ერთად, რომლებიც ეთანხმებიან ამ [ანუ საეკლესიო კრებებს] დოგმებისა და კანონების დაცვაზე; მათთან ერთად კრების მიღება, რომელიც მსჯელობდა და ღვთიური წესით ადგენდა წმინდა ხატებს; და სიყვარულით მიიღეს ნიკეის წმიდა მეორე კრება, მართლმადიდებლები, როგორც პირველი, და შესაბამისად [საბჭო], [კოლ. 476] რომელიც უძღოდა მას 66, რომელმაც განსაზღვრა დოგმა იმავე წმინდა ხატებთან დაკავშირებით; ისინი, ვინც ყველა [ამ საბჭომ] უარყო; მათთან, ვინც მათ ამტკიცებს, კომუნიკაციაში ყოფნა; ყოველი წმინდა კანონისა და საეკლესიო ჩვეულების დაცვა, რომელიც მოდის ქრისტედან დღემდე და ასევე შემდგომში [ეკლესიის] სიწმინდის ღირსი; მთელი გულით ვეხუტები და ვკოცნი ყველა ხატს, რომელიც არსებობს და დახატულია ხალხის გადარჩენის განკარგულების მიხედვით, ქრისტესა და ჩვენი ღმერთის, მაცოცხლებელი ჯვრის, ღვთისმშობლის, ანგელოზებისა და ყოველი წმინდანისა და წმინდანისა; მაგრამ უარყო ბრბო, რომელიც პირველად იყო შეკრებილი ბლაკერნის ტაძარში და სინედრიონში, რომელმაც [მოგვიანებით] დაამტკიცა, 67, რადგან ორივე ეწინააღმდეგება ქრისტეს და ყოველივე წმინდას, ხოლო ვინც ასე არ ფიქრობს, გმობს მათ საუკუნო ანათემას, - ღვთის შემწეობით, ხელი მოაწერა საკუთარი ხელით. აკროსტიკი: ქრისტეს ტანჯვა იოანეს იმედია. ქრისტემ ღვთიური ძალით ჩამოაგდო ჯვარი დემონური ურდოს თავდასხმა. ყველა ცოცხალისთვის ის არის ძალა და დიდი გამარჯვების იმედი და ის აშკარად გვასწავლის მხოლოდ მასზე ნდობას. ასე რომ, კედელზე უფლის გამოსახვა უკანონოა. რადგან [ის] არის მთელი ღმერთი, არ ექვემდებარება შეცდომებს, ღვთისმოსავი მეფეების ამაღლება სამეფოს დაგვირგვინებაში. აკროსტიკა: ჯვარი იგნატიუსის ქებაა. ჯვარი, რომელმაც გააერთიანა ის, რაც ადრე იყო მიმოფანტული, ღვთისმოსაობა ნამდვილად ასახავს. მისთვის, რომელიც ანადგურებს ხატების ყოველ სანახაობას, აშკარად ამაღლდა შენი დიდება, სიტყვა, და ეს არის რწმენის ძლიერი ძალის მტკიცებულება. თაყვანისცემით ეთაყვანებით მას, ბატონებო მათ გააძევეს [მისი] ძალით დამონებული მტრები. 1. ბერძნულში ასოები ისეა მოწყობილი, რომ ოთხქიმიანი ჯვრის რეგულარულ ფორმას ქმნიან. მხოლოდ ღვთისგან ძალაუფლების მიღება, ლეო და კონსტანტინე გვირგვინი აღმართეს, ისინი დასაფიქრებლად აყენებენ უფლის ხატს [ანუ ჯვარს], მისდამი გულწრფელი მიზიდულობა. ადრე უშედეგოდ და უმიზეზოდ ვრცელდებოდა, შემდეგ მათ გაანადგურეს სანახაობის ხატების კონსტრუქცია. აკროსტიკა ამ შემთხვევაში მიიღება ისე, რომ სიტყვა „ქრისტე“ შედგება ყოველი სტრიქონის პირველი ასოებისგან (იკითხება ზემოდან ქვევით), ხოლო „იოანე“ არის სტრიქონების ბოლო ასოები, იკითხება ზემოდან ქვემოდან. სიტყვა "იმედი" წარმოდგენილია მთელ ტექსტში, ხოლო "ვნება" შედგება ასოებით "ზიგზაგში" ბოლო ოთხი სტრიქონის შუაში. – რედ. TFS-ში: „ხალხში“, რაც სწორია, მაგრამ არა მთლად ზუსტი, მაგრამ შეიძლება ახსნას ემსახურებოდეს. – რედ. ლეონ III ისავრიელი (მეფობდა 717–741) და მისი ვაჟი კონსტანტინე V კოპრონიმუსი (მეფობდა 741–775) ბიზანტიის ხატმებრძოლი იმპერატორები იყვნენ. – რედ. ბერძნული: μορφῆς ἰδέα. – რედ. მართლმადიდებლური იმპერატორების ზოგიერთ მონეტაზე ქრისტეს გამოსახულება უკან იყო გამოსახული, თავზე კი ჯვრის გამოსახულება იყო გამოსახული. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 38, 13 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T.I.S.SH. – რედ. ვალენტინი II საუკუნის გნოსტიკოსი ერეტიკოსია, რომელიც ქრისტეს შესახებ დოცეტურად ფიქრობს და თვლის, რომ ქრისტე არ იყო ჭეშმარიტად ხორცშესხმული, არამედ დედამიწაზე ზეციდან მოვიდა განსაკუთრებული სულიერი, არამატერიალური სხეულით. – რედ. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 261, 2 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 869. რედ. ქრისტეს შესახებ გამოთქმა „ღვთისმშობელი ხორცი“ წმინდა ვასილიმ გამოიყენა. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. სულიწმიდის შესახებ 5, 12 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T.I.S. 102. – რედ. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 19. წმიდა ორმოცი მოწამის ხსენების დღეს, 1 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 1029 წ. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 17. წმიდა მოწამისა ვარლამის შესახებ 3 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 1020. PG-სა და TSO-ში მცდარი ატრიბუტია მოცემული: „წმ. მოწამე გორდიუს“. – რედ. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. სულიწმიდის შესახებ 18, 45 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 135. – რედ. TFS-ში: "დაე იყოს!" – რედ. ანუ საკუთარი თავის გამოსახულებასთან მიმართებაში. ლიტ.: ხელოვნების ნივთიერებები. – რედ. TFS-ში: "მნიშვნელოვანი". – რედ. იხილეთ: მკ. 3:22, მათ. 26:49, იოანე. 19:3, 18:12, 22 ; მკ. 15:19. რედ. მარკიონი გნოსტიკოსია, რომელიც სხვა გნოსტიკოსების მსგავსად თვლიდა, რომ ქრისტეს ხორცი მოჩვენებითი იყო. ვალენტინობის შესახებ იხილეთ გვ. ამ გამოცემის 331. მანი (მანესი) – მანიქეიზმის ფუძემდებელი; იგივე მოსაზრება ჰქონდა ამ საკითხთან დაკავშირებით. – რედ. მეუფე თეოდორე არაერთხელ პოლემიკაში ადარებს ხატმებრძოლებს გნოსტიკოსებსა და მანიქეველებს, რომლებიც უარყოფდნენ ქრისტეს განკაცებისა და ადამიანური ხორცის ჭეშმარიტებას. – რედ. TFS-ში: „სამების თაყვანისცემა“. ბერძნულ ტექსტში აქ არის „ლატრია“ (λατρεία) - „მსახურება“, და რადგან „თაყვანისცემის“, „თაყვანისცემის“ და „მსახურების“ ცნებებს შორის განსხვავებას დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ხატმებრძოლებთან პოლემიკაში, საუკეთესოდ მიგვაჩნია, რომ ეს განსხვავება ასახულიყო რუსულ ტექსტში. გარდა ამისა, TFS-ში ამ და მომდევნო წინადადებას, ისევე როგორც Min-ის ლათინურ თარგმანში, აქვს კითხვის ნიშანი ბოლოს, მაგრამ ბერძნულში არ არის კითხვის ნიშანი. – რედ. TFS დასძენს: „[ეს არის სამება]“. ღვთისმეტყველებასა და ეკონომიკას შორის განსხვავების შესახებ, როგორც ქრისტიანული სწავლების მონაკვეთები ძველ აღმოსავლურ ეკლესიაში, იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. ევნომიუს II-ის წინააღმდეგ, 3 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1.C.214 .-რედ. ერთ-ერთ კოდში: "უცვლელი". ძის შესახებ, როგორც მამის უცვლელი გამოსახულების შესახებ ღვთაებრიობის მიხედვით, იხილეთ შენიშვნა. ჩვენ. ამ გამოცემის 302. თუმცა მეუფე თეოდორე უფრო შორს მიდის და ხორცშესხმულ ძეს - ქრისტეს უწოდებს უცვლელ ხატს და კაცობრიობის მიხედვით. – რედ. ჩამოთვლილია ბერძნული პანთეონის მთავარი წარმართული ღმერთები. – რედ. TFS-ში: "ფანტაზიის ობიექტი". ეს უხეში შეცდომაა, რადგან ირკვევა, რომ ხატმებრძოლის ზემოხსენებული სიტყვებიდან გამოდის მართლმადიდებლური თეზისი: ”ეკონომიკის ჭეშმარიტი საიდუმლო არის გამოსახულების საგანი”. სინამდვილეში, ჩვენ ვსაუბრობთ ფანტაზიაზე ან ილუზიაზე. – რედ. TFS-ში: „როგორც ქრისტეს ნიშანი ჩანს ჯვარზე, ასევე მისი გამოსახულება ჩანს ხატზე“. – რედ. წმიდა დიონისე არეოპაგელი. ღვთაებრივი სახელების შესახებ 4, 4. – რედ. TFS-ში: „რელიეფური სურათების მოწყობა“. – რედ. TFS-ში: "ღვთაებრივი ადამიანი". წმიდა დიონისე არეოპაშტი. ღვთაებრივი სახელების შესახებ 2, 10. – რედ. TFS-ში: „მატყუარა ადამიანი“. – რედ. მანიქეველები და გნოსტიკოსები ასწავლიდნენ ქრისტეს კაცობრიობის მოჩვენებით ბუნებას (დოცეტიზმი). – რედ. ანუ სუბსტანცია წმინდა წერილში დაგმობილია არა ზოგადად, არამედ ძალიან კონკრეტულ შემთხვევებში და კონკრეტული მნიშვნელობით – როცა იგი წარმართული კერპის სახით და მნიშვნელობით ჩნდება. წმიდა ათანასე დიდი. კითხვები ანტიოქეს, 39 (PG. T. 28. Col. 621A). – რედ. აქ საუბარია 787 წლის ნიკეის მეორე (VII საეკლესიო კრებაზე), რომელმაც დაამტკიცა დოგმა ხატთა თაყვანისცემის შესახებ. – რედ. ეს მონაკვეთი წარმოადგენს იმპერატორ ლეო V-ის ინიციატივით მოწვეული კონსტანტინოპოლის მეორე ხატმებრძოლთა კრების (815 წ.) ტექსტს - რედ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 45.23 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T.2. გვ.571 .–რედ. ანუ ამ სახელებს ხმარობენ ერთს მეორის ნაცვლად. რუსული თარგმანი: აგებულია ჭეშმარიტების გამოსახულებით. წმიდა დიონისე არეოპაგელი. ეკლესიის იერარქიის შესახებ 5.1.– რედ. სლავური თარგმანი: ასე დადის ადამიანი. სინოდალურ თარგმანში: ჭეშმარიტად, კაცი მოჩვენებავით დადის. – რედ. წმიდა დიონისე არეოპაგელი. ეკლესიის იერარქიის შესახებ 1, 2. – რედ. ეს ფრაზა არ იყო TFS-ში. – რედ. ანუ ის, ვისი მიბაძვაც ადამიანს არ ძალუძს. წმიდა დიონისე არეოპაგელი. ღვთის სახელების შესახებ 4, 22. – რედ. პანკრატიის ცხოვრება. Acta Sanctorum – რედ. ბოლანდისტები, აპრილის თვე, მე-3 დღე. გვ 237. TFS-ში: „ზიარების საწყისი გამოცხადება“. – რედ. წმიდა დიონისე არეოპაგელი. ზეციური იერარქიის შესახებ 1, 3. – რედ. წმიდა ათანასე დიდი. კითხვები ანტიოქეს, 39 (PG. T. 28. Soi. 621A). – რედ. ოთხ: წმინდა ბასილი დიდი. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 17, 3 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 1020. – რედ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. საღვთისმეტყველო ლექსები, 10. სათნოების შესახებ, 800 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 109. – რედ. წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკურსი კანონმდებელის შესახებ, 6 (PG. T. 56. Col. 407; ნაწარმოები საეჭვოდ ითვლება ავტორებთან დაკავშირებით). ოთხ: მეუფე თეოდორე სტუდიტე. წერილები 221; 380 // მეუფე თეოდორე სტუდიტი. ქმნილებები. T. 3. – რედ. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. სიტყვა ძისა და სულიწმიდის ღვთაებრიობის შესახებ (PG. T. 46. Col. 572). რედ. ორიგინალური წყარო უცნობია. ოთხ: მეუფე თეოდორე სტუდიტე. წერილი 380 // მეუფე თეოდორე სტუდიტი. ქმნილებები. T. 3. – რედ. 692 წლის ტრულოს საბჭოს 82-ე კანონი – რედ. ანუ მრწამსის პირველი წევრი, რომელიც საუბრობს მამა ღმერთზე. – რედ. ოთხ. ქალკედონის IV მსოფლიო კრების ოროსი 451 - რედ. TFS-ში: „მნიშვნელობის მიხედვით“. ასევე TFS შენიშვნაში: „ბერძნული. δυνάμει, ლათ. potentia – „მნიშვნელობით“, „პოტენციაში“ – რედ. TFS-ში: "გამოცხადებული". – რედ. TFS-ში გამოთქმა „ორი ქმედება“ არ იყო. – რედ. ანუ ერეტიკოსები-მონოფიზიტები და მონოთელიტები. – რედ. TFS-ში: „დროდადრო“. – რედ. TFS-ში: „მისი განმარტების მნიშვნელობა“. – რედ. ტრულოს კრება კონსტანტინოპოლში 692 წელს - რედ. 815 წლის ხატმებრძოლთა კრება – რედ. TFS-ში: "იდეალური". – რედ.