Réfutation et déposition des œuvres poétiques méchantes de Jean, Ignace, Serge et Étienne, les nouveaux adversaires du Christ

L'essai « Réfutation et déposition des œuvres poétiques méchantes de Jean, Ignace, Serge et Étienne, les nouveaux adversaires du Christ » a été écrit par saint Théodore le Studite lors de son emprisonnement pour vénération des icônes à Vonita en 816-817. Cette œuvre est une réponse directe aux efforts des iconoclastes pour utiliser non seulement le raisonnement théologique, mais aussi des formes d'art plus accessibles et plus influentes, comme la poésie, pour propager leur hérésie. L'ouvrage dans sa forme ressemble davantage à une anthologie, dans laquelle l'auteur réfute les vers iconoclastes du patriarche Jean VII Grammaire, du métropolite Ignace Deacon et des poètes iconoclastes Sergius et Stephen. Leurs épigrammes sont placées au début et à la fin de l'ouvrage. Elles sont suivies de 10 épigrammes de saint Théodore et de la réfutation elle-même (dont le poème gravé sur la Porte de Bronze sous l'empereur Léon III). Réfutant l'hérésie hérétique, l'auteur cite 8 passages patristiques et fournit un extrait des actes du VIe Concile œcuménique. Les principaux thèmes de l'essai sont : l'Incarnation de Dieu le Verbe comme condition principale pour la possibilité de représenter le Christ, l'iconographie de la Mère de Dieu et des anges, la relation entre la Croix et l'icône. Saint Théodore montre que nier la possibilité de représenter le Christ est une violation du dogme de sa véritable Incarnation. Il explique que la vénération accordée à une icône ne porte pas sur le bois ou les peintures, mais sur le prototype qui y est représenté. L'auteur présente, sous forme de poésie iconoclaste, l'enseignement sur la nature du Christ, sur ses deux volontés et actions et sur son économie salvifique. Il démontre que derrière une forme belle ou rimée se cache un contenu hérétique qui conduit à la destruction spirituelle. * Titre de l'ouvrage en grec : ᾿Έλεγχος και ανατροπή τών ασεβών ποιημάτων. * Titre de l'ouvrage en latin : Refutatio et subversio impiorum poetatum. Contenu de Jean Ignace Serge Étienne l'Orthodoxe Les siens Les siens Les siens [Sur] Jean [Sur] Ignace [Sur] Serge [Sur] Étienne Abonnement Témoignage de Pierre, le chef des apôtres Témoignage de saint Denys Témoignage de saint Athanase Témoignage de Basile le Grand Témoignage de Grégoire le Théologien Témoignage de Chrysostome Témoignage de saint Grégoire de Nysse Témoignage de Saint Cyrille Témoignage des Pères du VIe Saint Concile Abonnement de l'iconoclaste orthodoxe Yamba Jean Ignace Acrostiche : La souffrance du Christ est l'espérance de Jean 1. Les hommes qui parlent Dieu peignent le Christ en or Le verbe des prophètes, quel que soit le terrestre [phénomènes de sa vie terrestre]. Pour ceux qui affirment que cette espérance est la foi divine 2. Pour les peintres d’ombres, une idée fausse qui fait son apparition Ils piétinent ouvertement ce qui est odieux à Dieu. Agissant conformément à eux, les [empereurs] couronnés Ils élèvent joyeusement la Croix selon une pieuse décision. Acrostiche : Louange ignatienne – pensez à la Croix. Afin d'établir l'adoration de Dieu dans les 3 inférieurs, ô Parole, [Col. 437] Et apprends-nous à te connaître plus clairement, Tu as donné la loi - de ne représenter que la Croix, Mais il n'a pas jugé digne qu'à travers la substance de l'art Les murs étaient recouverts de peintures, comme c'était le cas ici auparavant. Et voici ses plus grands seigneurs [Cross] Ils le dessinent comme une image de victoire. Acrostiche : Serge a élevé la Croix en sauveur. Il est clair que Moïse a posé le fondement à l'image de la [Croix], Vaincre l'ennemi. Or la Croix est la gloire des croyants, Un fort flux a stoppé les délires. Écrit ici dans le but de détruire les âmes dans la vie Une image artificielle, comme une flèche cachée, Lancée par un désir anarchique, elle est complètement détruite. Car il est courant que ceux qui connaissent le Christ pensent ainsi. Acrostiche : L'éloge d'Étienne est de penser à la Croix. En tant que support des fidèles et objet divin de vénération, ô Verbe, Une image vivifiante de la souffrance, Tu nous as donné la Croix pour le salut. L'image dessinée précédemment est inutile Tu l'as détruit comme une illusion, ô Parole ! Car cette loi convient sagement à tout le monde : Ce à quoi tu as été cloué et [par lequel] tu nous as sauvés, c'est l'honneur. Sur les portes de cuivre sous la Croix. De sorte que sous la forme d'un silence sans voix et essoufflé Ils représentaient le Christ, Empereur, qui ne pouvait pas le supporter, Dans la matière terrestre, que les Écritures méprisent, Léo avec son fils, le nouveau Constantin 4, La Croix dessine l'image bénie, Comme l'éloge des fidèles, sur les portes du palais. [Un poème] dont l'acrostiche est précisément [tracé] au milieu de tous les vers, mais ne [les] divise pas en syllabes. Acrostiche : Placer une image du Christ est une louange. Le Christ est glorifié - ensemble Dieu et l'homme, Scion de l'Immaculée, la Lumière qui éclaire le monde. Son image inscrite détruit l'illusion, Tuant les phalanges de ceux qui parlent méchamment, Cet art est quelque chose qui ne devrait pas être vénéré. Alors laissez périr tout homme qui ne souhaite pas Connaître Jésus de la même manière que les gens. Acrostiche : La Mère de Dieu mérite d'être louée en tant que donatrice de prospérité. Vous enfantez divinement, puisque vous [accouchez] sans semence. De Toi, comme d'un nouveau ciel, est venue la lumière, Louange aux Chérubins, une raison [qui existait] avant [eux], [Col. 440] La nuit décroissante de chaque erreur ancienne. Vous l'acceptez dans vos bras et le portez complètement représenté, Resplendissant d’apparence divine à ton image En tant que Seigneur et Votre vrai Fils. Acrostiche : Pour Théodore, il est pieux de glorifier le Christ. Dieu, avant de [prendre] chair, était sous une forme qui ne peut être représentée. Maintenant, après être devenu chair, Il a reçu la marque. Car le Fils est le Christ, que la vénérée [Theotokos] a enfanté, Évidemment, c'est peut-être en accord avec Elle que nous décrivons Qui a tendance à voir son Fils - Détruisant celui qui n'a pas de lumière dans ses pensées, En tant qu'adversaire de tous les hommes divins. Acrostiche : La Croix proclamera des miracles à Théodore. Un arbre merveilleux, comme connecté à Dieu, La croix de la victime [le Christ] avertit : "Pensez à moi comme ayant reçu le pouvoir de libération de l'enfer, Car je répands abondamment la rosée des miracles, Ils arroseront donc immédiatement le monde avec des sources. Je donne de la force, et qu'est-ce que je ne [livre] pas qui [concerne] une vie bénie ? Que leur nombre est impossible à décrire. Que le Christ soit représenté ! Ne vous y trompez pas, trompeurs ! Non pas selon la Divinité, mais comme quelqu'un qui est apparu selon la chair en tant qu'homme. Il doit être connaissable par les deux natures : Selon le Père – indescriptible, selon la Mère – nous pouvons décrire. Il n'est privé d'aucune des propriétés de la double naissance, Parce qu'Il est parfait. S’il est privé d’une seule chose, Comment pourrait-Il être le Verbe tout parfait incarné ? Il serait complètement privé s'il n'était pas descriptible, Pas seulement quelque chose de petit, mais toute la nature, Puisque chez une personne l'apparition de l'image extérieure vient en premier 5. Qui [l'image du Christ], calomniant et détruisant comme une erreur, Ensemble, vous calomniez et détruisez Christ, comprenez [cela]. Lorsque le Christ est représenté, l’illusion des idoles disparaît. L'épée de cette [illusion] est tombée dès que L'image de la lumière dispersait les ténèbres, [Col. 441] Portant une épée sur la tête, marquée d'une croix 6. Car par elle [la croix] le Roi de tous a détruit la puissance du souverain des ténèbres, Nous sortir des enfers, Le plaçant en haut, accordant la gloire céleste. Acrostiche : Louange à la Mère de Dieu. Dieu est apparu dans la chair, nous pouvons donc être représentés comme de la chair. Celui qui était visible dans la matière veut aussi apparaître dans la matière. Car un chant de louange est composé par quiconque peut Le voir. Qui est le Sauveur peut être vu ici. Celui qui, comme Dieu, est loin de la vue des Chérubins, Il porte l'image d'un serviteur, s'étant humilié 7. Ô miracle ! Comment est-Il présent, représenté ? Acrostiche: effusion iambique. C'est ici que le Christ est représenté. [En tant qu'] homme, [Il] est visible ; car bien qu'Il soit le Tout-Puissant, Il n'est privé de rien [qui est caractéristique des] gens : cela n'est en aucun cas Ne devrait pas servir de nourriture à l’esprit blasphémateur. Ainsi, afin que chacun sache qu'Il est homme et non incorporel, Il est un merveilleux témoin pour lui-même, Quand [il est] représenté évidemment, étant semblable à nous. Le Christ est représenté comme chair, bien qu’il soit la Parole. Toute personne pieuse dira cela avec un esprit parfaitement sage. Car il est venu sous une forme humaine, Détruire avec le pouvoir divin Chaque ombre qui induit les gens en erreur. Faire ce qui est juste, le Sceptre enfin Détruit les séductions trompeuses ici. Le Christ représenté ici brille à nouveau, - Bien entendu, sans s'opposer à l'image de la Croix, Car Il la porte toujours [la Croix] sur Sa tête, Mais en chassant l'hérésie qui égare le peuple, En un mot, comme par l'épée du jugement divin, Le puissant Seigneur a détruit, tué. 1. Hommes qui parlent Dieu, ô homme très noble, dépeignez le Christ avec des mots. Pendant ce temps, toi, l'arrogant, tu as compris cela comme la construction de l'image d'or (τὸ χρυσογραφεῖν). En fait, [ils l’ont représenté] non seulement « selon la parole prophétique », mais aussi en le percevant avec leur propre vision (α ὐ το ψ ία). [Col. 444] Car, dit [l'apôtre], ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons regardé et ce que nos mains ont touché, concernant la Parole de vie (1 Jean 1:1). Et [ils n'ont pas décrit] qu'ils ne regardaient pas les événements terrestres, mais tournaient leur regard vers les objets qui se trouvaient devant eux : tantôt ils le voyaient couché dans une mangeoire (Luc 2 :7), tantôt porté dans les bras de sa mère, tantôt assis près d'une source (Jean 4 :6), tantôt marchant sur la mer (Jean 6 :19), tantôt - descendant à Capharnaüm (Jean 2 :12), tantôt - montant une montagne (Matthieu 5 : 1). Et devrions-nous énumérer les innombrables [événements de la vie terrestre du Sauveur], qui peuvent être vus de diverses manières, et pas exclusivement les phénomènes du monde céleste (τοῖς ἄ νω) ? Votre hypothèse est donc fausse à ces deux égards. Agissant conformément à eux, les [empereurs] couronnés... 2. Puisque les absurdités sont généralement suivies d'absurdités, alors [chez vous] une série d'absurdités est suivie d'une autre. Alors, de quel genre de peintres d'ombres parlez-vous (σκιογράφοι) ou - évidemment - de peintres (ζωγράφοι) ? De quel genre d’erreur renouvelée s’agit-il, sinon de la représentation évidente du Christ ? Ô langue de l'ennemi du Christ ! Alors, sous quelle forme l’erreur se renouvelle-t-elle ? [Évidemment], comme semblable [à votre avis] à la disposition des idoles. Ainsi, nous sommes revenus au premier cas, lorsque le Seigneur ne nous possédait pas encore (Rom. 15 : 12) et qu'il n'y avait aucune apparition de la Trinité, et donc le Christ avant son incarnation pouvait être représenté [comme] une idole. Ainsi, les Juifs ont gagné, mais ceux qui portent le nom du Christ se sont égarés, et [ils] devraient [à nouveau] judaïser. Le ciel en fut horrifié et trembla beaucoup, dit le Seigneur (Jér. 2 : 12), parce que Jean a commis deux mauvaises actions : il a traité le Christ d'idole et a menti en disant qu'il se détestait lui-même. Car il dit : « odieux à Dieu ». Mais ce n’est pas le cas, insulteur du Christ ! Car la vérité n'est pas l'erreur, et le service des idoles n'a pas été restauré du fait que le Christ est vu dans une image semblable à la nôtre [qui, au contraire, est] le christianisme, qui permet l'image du Christ et son culte. C'est pour cette raison qu'Il était visible, afin qu'Il puisse être représenté, afin que ceux qui étaient habitués à adorer des idoles puissent adorer le Christ représenté sous forme humaine. Et lorsque Dieu le Seigneur nous est apparu (Ps. 118 :27), alors l’idolâtrie a cessé. Et [cela reprend alors] lorsque nous sommes à la veille de la venue de l'Antéchrist, dont vous êtes évidemment le précurseur, convainquant les gens qu'ils sont dans l'erreur, afin que, ainsi, se révèle l'homme du péché, le fils de la destruction, s'opposant et s'exaltant au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu ou de ce qui est saint (2 Thess. 2 : 3-4). Car si l’image n’avait pas été méprisée, le prototype n’aurait pas été rejeté. Faites attention à vous, bien-aimé, car votre [enseignement] est une erreur renouvelée, qui a commencé à partir d'une ancienne fausse assemblée, puis a cessé et a recommencé à tourbillonner comme un ruisseau sale. 3. Mais [quand Jean] dit que [la vénération des icônes] est « odieuse à Dieu », il fait entendre une voix de la terre, de la bouche du diable il dit [cela]. Non, ce n'est pas odieux à Dieu, fou, mais c'est très agréable. Car comment pouvait-Il haïr l’être qu’Il ​​est devenu ? Après tout, une personne, parmi ses propriétés et non, a avant tout la capacité d'être représentée. [Col. 445] Ce qui ne peut être représenté, ce n'est pas une personne, mais une fausse couche. 4. Remarquez-vous que, dans vos vaines paroles, vous reconnaissez qu'il existe un Christ qui, par sa plus haute bonté, a daigné devenir un homme véritable, à tous égards ? Comment alors le semblable pourrait-il être purifié par le semblable 8, comme le dit si bien le théologien, s'il n'était pas représenté comme nous ? Il reste [à admettre] que vous contredisez le Théologien, [affirmant] que le différent est purifié par le différent. Comment croire qu’il s’est fait chair de la Sainte Vierge s’il ne peut être représenté de la même manière que nous ? Car il faut absolument [reconnaître] que tel est celui qui enfante, telle est la chose qui naît, puisque tout fils est l'image de celui qui a enfanté, et celui qui naît n'est privé de rien de ce qui est inhérent à la nature de la Mère. C’est l’une des choses les plus importantes inhérentes à [Mère], il y a une image d’une forme corporelle. Par conséquent, si [Christ] ne pouvait pas être représenté, alors il aurait évidemment reçu un corps non pas d'elle, mais étranger ; et [dans ce cas] cherchez de quel genre de corps il s'agit - soit céleste, comme le dit Valentin 9, soit angélique ; et ce corps n'a ni quantité ni qualité, [il] ne peut être touché et [il] ne peut être touché, sans nourriture et sans sommeil. Tout cela et bien plus encore doit se produire dans un corps qui n’a pas tendance à être représenté. De là [il s'avérerait] que le Rédempteur n'a pas donné pour nous la rançon de la mort, comme le dit le divin Basile, n'a pas détruit le royaume de la mort par lui-même 10 . Car s'il y avait eu un autre corps sur lequel régnait la mort, et un autre [corps] accepté par le Seigneur (et comment n'aurait-il pas été différent s'il ne pouvait pas être représenté comme nous ?), alors la mort n'aurait pas cessé de faire ce qui la caractérise, la souffrance de la chair porteuse de Dieu n'aurait pas servi à notre bénéfice, 11 Il n'aurait pas tué le péché dans la chair, et ceux qui sont morts en Adam ne seraient pas revenus à la vie en Christ ; ce qui était tombé n'aurait pas été restauré, ce qui avait été renversé n'aurait pas été relevé, ce qui avait été éloigné de Lui par la tromperie du serpent n'aurait pas été approprié à Dieu. Tout cela est détruit par ceux qui disent que Christ est venu avec un corps indescriptible, ou un corps céleste, car [tous deux] considèrent également [l'apparition du Christ dans la chair] comme un mythe. Alors, s'il te plaît, abstiens-toi de toute erreur, ô homme, et apprends que, depuis que Christ est devenu véritablement homme, Lui, [comme] le prêchent les [hommes] qui parlent de Dieu, peut être représenté à la fois en mots et en peinture. Quand, dit [St. Basile le Grand], certains glorifient [le Christ] en paroles, d'autres l'inscrivent [Lui] sur des tableaux, et tous deux mènent à la même chose : à la vérité. Ce que la parole du récit transmet par l'audition, la peinture le montre silencieusement par l'imitation, [comme] le même [père] porteur de Dieu a dit 12. Et ailleurs, il proclame à nouveau : « Que le leader de la compétition soit représenté dans l'image - le Christ » 13 ; quand Son image est vénérée, et Lui-même est vénéré ; et quand il n’est pas vénéré, Lui-même n’est pas vénéré. Pour l'honneur de l'image, dit-il, cela remonte au prototype 14 ; c'est pourquoi [retourne vers lui] et déshonneur. Alors, regardez qui [les saints pères] piétinent. [Col. 448] 5. Que dites-vous ? La croix est-elle glorifiée lorsque Christ est déshonoré ? La gloire de la Croix ne vient-elle pas de la vénération du Christ ? Comment se fait-il que lorsque son image est piétinée, la Croix soit exaltée ? N'est-ce pas plutôt que la Croix est foulée aux pieds avec Lui, bien qu'il vous semble qu'elle s'élève à une certaine hauteur ? Pourquoi essayez-vous de montrer que le sceptre s’oppose au Roi de tous ? Pourquoi montrez-vous l’honneur divin aux plus petits et humiliez-vous les plus grands ? Fou et aveugle ! Qu’y a-t-il de plus grand : l’or, ou l’église consacrant l’or ? (Matthieu 23 :17). La même chose, sans aucun doute, peut être entendue à propos de ceux qui révèrent apparemment l’image de la Croix, mais déshonorent l’image du Christ. Ça y est 15. Afin d'établir le culte de Dieu dans les êtres inférieurs, ô Parole, Vous avez donné la loi : ne représenter que la Croix... 6. D'où as-tu, éternel bavard oisif, que la Parole, pour établir le culte de Dieu dans les hommes et enseigner une connaissance plus claire de Lui-même, ait donné la loi de ne représenter que la Croix ? Nous n’avons jamais entendu cela avant aujourd’hui ; mais [ils entendirent] que la grâce de Dieu était apparue, apportant le salut à tous les hommes, nous enseignant qu'après avoir rejeté l'impiété et les convoitises du monde, nous devons vivre chastement, justement et pieusement dans le siècle présent, attendant avec impatience l'espérance bénie et l'apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même pour nous, pour nous racheter de toute iniquité et pour se purifier un peuple spécial, zélé pour les bonnes œuvres ( Tite 2 : 11-14). Ainsi, le Verbe s'est donné, par le bon plaisir du Père et avec l'assistance du Saint-Esprit, non pour juger le monde, mais pour sauver le monde, comme il l'a dit lui-même (Jean 12 : 47). Et il a aussi donné son propre corps, comme [lui-même] le dit encore : Le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde (Jean 6 : 51). La communion des mystères divins est l'adoration de Dieu dans son sens premier, la connaissance et la loi les plus claires, puisque le commandement divin nous commande de le faire en son souvenir (Luc 22 : 19). Si [nous honorons] la Croix, alors nous [agissons] bien et tout à fait naturellement, mais nous l'honorons différemment et différemment. De la même manière, nous honorons la lance, les clous et autre chose, si cela est lié à une souffrance vivifiante. Et l’un est la victime, et l’autre est l’instrument de la souffrance ; l'un est sacré et divin (τὸ ἅγιον καὶ θεῖον), et l'autre est sanctifié et déifié (τὰ ἁγιασθέντα καὶ θεωθέντα). Regardez quelle différence (διαφορότης). Alors, comment, après avoir laissé ce qui est écrit, affirmer ce qui ne l’est pas ? Comment avez-vous, en affirmant [cela], laissé l’essentiel sans surveillance et mis en avant les petites choses ? Comment donc, en insistant sur le fait que seule cette [croix] peut être représentée, avez-vous prouvé [que cela est commis] par la loi divine ? C'est de l'ignorance, c'est de la déraison délibérée ! C’est un mensonge qui n’a ni lumière ni preuve de vérité. Mais il faut y réfléchir à nouveau. [Col. 449] 7. Alors, voyez-vous comment [ce] noble de naissance révèle à nouveau [sa pensée] avec importance et illogiquement, comme s'il composait un discours pour ceux qui n'écoutent pas avec leurs oreilles ? Pourquoi alors ce que la Parole considère indigne en elle-même 16 considère-t-il digne de pouvoir, sur la Croix, servir à sa propre vénération et à une plus grande connaissance - comme s'il n'était pas devenu homme ? Sa [Parole] est en fait devenue chair (Jean 1 : 14), qui, comme toute chair humaine, est commodément représentée, évidemment à travers une substance artificiellement transformée 17. Une telle image est dite artificielle, qu'elle soit visible sur un mur, ou sur une planche, ou sur n'importe quelle substance, comme l'image de la Croix. Et pourquoi parlez-vous de la peinture sur les murs comme d’une [preuve] solide alors qu’elle ne convient pas pour défendre [votre opinion] ? Non, je peux vous dire que ce n'est pas possible. Est-ce que vous travaillez dans la Crest, vous pouvez vous occuper de votre vie et de votre position ? Car ce qui est tel (c'est-à-dire très honorable et décent) lui est plutôt agréable et non odieux. Après tout, l'artiste préférerait devenir célèbre plutôt pour lui-même que pour son propre outil ; De même, tout amateur de spectacle préfère voir une image habile plutôt qu'un instrument grâce auquel une bonne œuvre d'art est [réalisée]. Si quelque chose est incorporel, alors il est donc indescriptible ; s'il a un corps, alors comment est-il en même temps indescriptible - cela est impossible à quiconque comprend 18 . N'entendez-vous pas Dieu dire au prophète : prenez un nouveau grand rouleau et écrivez-y avec des écrits d'hommes (Is. 8, 1) ? Pour quelle raison ? Parce que lorsque le Fils unique de Dieu s'est incarné, alors, précisément à ce moment-là, le besoin de Lui dans l'écriture humaine (γραφὶς) est apparu, et [Il est représenté] comme nous, afin que nous sachions que Lui, étant indescriptible avec le Père et le Saint-Esprit, pour nous et comme nous devient visible et décrit, comme le proclame le chœur des saints [pères]. Chaque fois que vous devez prendre un instrument avec lequel écrire, c'est une preuve de descriptibilité (περιγραφῆς), et la descriptibilité est une preuve de représentabilité (ἐξεικονίσεως). Que signifie l'image de la Croix ? N'est-ce pas l'arbre qui donne la vie ? Qu'est-ce que c'est [означает] это [последнее], как не то, что на нем по плоти было умерщвлено Слово ? Alors, comment se fait-il que l’instrument de la mort soit descriptible, mais que la chose tuée soit indescriptible ? [Ceci] est complètement incongru et incompatible avec la raison naturelle. Si vous avez l'intention de le faire, vous pouvez le faire : vous ne pouvez pas acheter d'article ou le meilleur – j'ai un tel ; car tout ce qui a un corps est descriptible. Il n'y a donc aucune raison pour que cela soit possible. [Le Christ], transpercé par une lance, n'a-t-il pas versé du sang et de l'eau (Jean 19 :34) ? N'a-t-il pas trahi l'esprit en inclinant la tête (Jean 19 :30) ? N'a-t-il pas été enterré enveloppé dans un linceul d'épices (Jean 19 :40) ? N'est-ce pas soumis aux sentiments ? Tout ce qui peut être ressenti n'est-il pas descriptible ? Celui qui a enduré cela, tout comme nous endurons, est-il indescriptible ? Ainsi, Celui qui a jugé digne d'endurer cela (j'oublie déjà ce qui s'est passé à la naissance, ce qui s'est passé plus tard, le déshonneur et les insultes, les censures, les trahisons, les liens et le ridicule, les flagellations, les coups sur les joues, les crachats pour le salut du monde) 20 , ne considère pas cela digne d'être représenté, alors qu'Il fait clairement cela même sous nos yeux - [Col. 452] яснее, чем можно было бы показать словом? Pour quelle raison, ma chère, [était] la reconnaissance [des images] indigne ? [Тебе] следует прибавить и то, что Он страдал недобровольно. Car quiconque a souffert de cette manière considère comme une insulte que quelqu'un parle de l'événement et le [décrit]. Но Он страдал, конечно, добровольно; par conséquent, il considérerait au contraire comme une insulte envers lui-même si [l'événement] n'était pas évoqué et [il] n'était pas représenté, car il n'y a personne qui ne voudrait pas que sa propre souffrance, [accomplie] pour l'amour du prochain, ne soit pas rappelée en paroles et en images - puisse-t-il avoir la gloire la plus éternelle possible. 8. Voyez-vous, très insensé et insensé, que vous vous surprenez à accuser Dieu ? Par ce que Christ est glorifié, vous l'avez déclaré indigne et, par conséquent, [avez reconnu] qu'il a souffert involontairement. Qu’avez-vous avalé et de quel marais immonde de méchanceté avez-vous vomi ces effluents ? Oh, [quelle] puanteur ! Je demande encore : comment l’Indescriptible est-il visible ? Ou comment le Verbe fait homme a-t-il une telle nature qu'il ne peut être représenté par une apparence corporelle ? La question est semblable à une énigme, tout comme si quelqu'un supposait qu'il existe une certaine personne qui est en tout point semblable à tous les hommes dans la nature et la réalité, mais que ni la possession d'un corps, ni la visibilité, ni la tangibilité ne lui sont caractéristiques ? [Il est également inhabituel pour lui] de ne ni manger, ni boire, ni dormir, ni marcher, ni parler, et il n'a pas non plus été réellement crucifié, mort ou enterré ; seulement, en tant qu'homme, il avait une image naturelle [humaine]. Et alors ? N'est-ce pas drôle et fabuleux ? Et plus encore, ou également, il est ridicule et fabuleux par rapport au Verbe incarné et reconnu en tout comme semblable à nous, de dire tout ce qui a été dit précédemment dans un sens négatif et d'insister seulement sur le fait qu'il ne peut pas être représenté. De même que là l'indescriptible introduit un sens affirmatif dans tout ce qui a été nié, de même dans le Christ l'indescriptible détruit par la négation tout ce qui a été affirmé par rapport à Lui ; et ainsi [sont] le docétisme et l'imagination, et de là encore Marcion, et Manès, et Valentin 21 et Ignace 22 qui appartiennent au même groupe. Vaincre l'ennemi. Or la Croix est la gloire des croyants, 1. Il me semble, noble homme, que toi, ayant commencé à suivre un chemin droit, tu as dévié dans l'abîme de la destruction (cf. Is. 14, 23). Alors, que vous semble Moïse, sinon l'image du Christ (τύπος τοῦ Χριστοῦ), lorsque sous la forme d'une croix (ἐν τύπῳ τοῦ σταυροῦ), représenté en étendant les mains, il détruisit Amalek ( Ex.17 : 11-13) ? Alors, comment, après avoir accepté des images là-bas, ici par rapport aux prototypes, avez-vous sournoisement séparé les uns des autres, en mettant en avant uniquement la croix, mais en gardant le silence sur le Crucifié ? La nourriture est-elle glorifiée par la hache sans la couper ? ( Is.10:15 ) – [on peut] dire avec le prophète ; ou l'instrument agira-t-il tout seul, sans maître pour agir ? Ainsi, ce n'est pas la croix elle-même qui a détruit l'erreur, mais le Christ crucifié, comme il est écrit : [Col. 453] ayant ôté le pouvoir aux principautés et aux puissances, il les soumit puissamment à l'opprobre, les ayant triomphé avec lui-même (Col. 2:15). Comprenez-vous ce que disent les paroles [de l’Écriture] ? Et pourquoi as-tu fait preuve de folie dans tes paroles ? De quelle croix parles-tu ou de quelle erreur ? Je vois bien que vous parlez de l'image de la Croix et de l'icône du Christ ; alors vous avez appelé l'image par le nom du prototype (τύπον τοῦ πρωτοτύπου) - une croix, comme on l'appelle habituellement, tout comme n'importe quelle image (παράγωγον) [est appelée par le nom de son prototype] ; à propos du Christ, car son image porte le même nom, vous avez dit qu'il est un puissant courant d'erreur, arrêté par la croix. (Oh, folie, pire que l'insolence juive ! S'ils disaient qu'Il avait un démon et l'appelaient Samaritain (Jean 8 : 48), alors ils se révélaient moins insolents. Ainsi, l'arme [s'est avérée] meurtrière pour [le] guerrier lui-même ; le Christ a été divisé avec lui-même (cf. 1 Cor. 1 : 13), tué par sa propre arme. Oh, qui peut supporter un tel blasphème ? [Direz-vous] que le peuple chrétien s'est entraîné vers le polythéisme hellénique, abandonnant le service de la Trinité ? 23 Pourquoi ont-ils renié Christ, qui s'est fait homme ? Dis-nous, bien-aimé, qui est perdu et qui a renoncé, afin que, ayant appris en quoi consiste la destruction, nous soyons convaincus par ton discours. Si personne n'a fait l'expérience de tout cela en regardant le Christ représenté, mais, au contraire, s'est encore plus confirmé dans la foi en Lui avec le Père le Saint-Esprit, connaissant le dogme de la théologie, confessant le sacrement de l'Économie 24, puisque la confession de ce [sacrement] ne consiste en rien d'autre que la contemplation du Christ représenté, car cela renforce [dans la foi] qu'Il est vraiment devenu homme, alors explorez et voyez que vous êtes une forte source d'erreur, non arrêtée, mais, au contraire, récemment encore, coulant abondamment de la mer de la méchanceté ancienne, à la suite de laquelle la venue du Christ [devient] douteuse et le peuple se retrouve dans la confusion de l'incrédulité. Qu'est-ce que tu ne peux pas croire d'ici ? Les églises sacrés ne seront-ils pas reconnus comme églises idolâtres ? Les biens divins de l’église ne seront-ils pas considérés comme profanés ? Les [pères] porteurs de Dieu ne seront-ils pas considérés comme étant tombés dans l'erreur ? Et qu'est-ce qu'on ne pourrait généralement pas dire d'impie et de plein d'impiété, d'où [vient] l'effondrement de beaucoup dans la foi et la mort de l'âme ? Passons cependant à ce qui suit dans l'ordre. 10. Que dis-tu, impudent, en qualifiant la ressemblance salvatrice (ὁ μοίωμα) du Christ de destructrice pour les âmes dans la vie ? [Vous appelez] la flèche d'une attaque anarchique celle qui détruit l'erreur, car à partir du moment où il a commencé à la regarder [c'est-à-dire à la ressemblance du Christ] avec foi, celui qui est mordu par les serpents spirituels, l'image visible dans les temps anciens (Nombres 21 : 9), chasse le venin mortel du serpent. Quand la Parole n’avait pas de chair, elle sauvait et ne détruisait pas. Et maintenant, alors qu'Il s'est incarné dans une image qui est inchangée par rapport à nous, 25 son image non seulement ne sauve-t-elle pas, mais encore détruit-elle le monde ? Écoute, ô ciel, et enseigne, ô terre, que le Seigneur a dit : Des fils ont engendré et ont été élevés, mais ils m'ont rejeté. Le bœuf connaissait l'homme qui l'avait acquis, et l'âne connaissait la crèche de son maître (Is. 1 : 2-3), mais Serge ne me connaissait pas ; on pourrait ajouter : « Et il m’a cruellement insulté. » L’homme le plus pernicieux, le plus anarchique et le plus haïssant du Christ ! Êtes-vous contre le Christ, êtes-vous contre l'image du Christ, que même les anges révèrent, et que même les démons tremblent ? Pour qui le nom est-il écrit dessus ? Est-ce Cronos ou Zeus, Arès 26 ou Aphrodite 27, dont l'invocation est tromperie et dont l'image (ἀπ αγωγ ὴ) est l'athéisme ? Si Jésus-Christ [est représenté] et que personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n'est par le Saint-Esprit (1 Cor. 12:3), comme le disent les paroles de l'Écriture, alors regardez que vous avez blasphémé, comme les Juifs, non seulement contre le Christ, mais aussi contre le Saint-Esprit, en appelant le nom de Jésus-Christ représenté et prononcé dans le Saint-Esprit, détruisant les âmes dans la vie. Ô langue qui parle du mal ! Oh, lèvres qui disent des mensonges contre la hauteur (cf. Ps. 72, 8) de Dieu ! L’apôtre dit-il qu’une idole est quelque chose, ou est-ce que quelque chose sacrifié aux idoles signifie quelque chose ? Non, mais que les païens, lorsqu'ils sacrifient, l'offrent à des démons et non à Dieu (1 Cor. 10 : 19-20). Nous avons un seul Dieu, vénéré et adoré dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Nous savons que le Fils de Dieu, devenu véritablement homme, a agi en toutes choses comme nous. Et puisque chaque personne peut être représentée, alors le Christ a aussi cette [propriété], et nous avons une image picturale, une lumière sacrée, une mémoire salvatrice, quand nous le voyons naître, baptisé, accomplir des miracles, crucifié, enterré, ressuscité, monter au ciel, dans laquelle nous ne pouvons pas nous tromper comme si ce n'était pas le cas, puisque la vision coïncide avec la contemplation de l'esprit et à travers les deux, nous sommes confirmés dans la foi dans le sacrement. tendresse. Mais vous, en détruisant tout cela et en opposant l'image de la Croix par souci de contradiction, vous avez introduit la plus grande erreur. Je [vous] demande : pour quelle raison représentez-vous la croix, mais le Crucifié n'est pas représenté avec elle ? Dans tous les cas, vous répondrez : [non représenté] comme n'ayant aucune nature qui puisse être représentée. Mais je demanderai : ainsi, s’Il n’a pas une nature qui puisse être représentée, il [a encore moins eu l’occasion] de souffrir, et tous ceux qui ont un esprit seront d’accord [avec moi]. Comment? [On sait] que l'Ange, étant incorporel et impassible, pourrait être représenté à notre image, représenté par Moïse sur ordre divin (Ex. 25 : 18-20). Celui qui ne pouvait être représenté n’a évidemment pas souffert. D’après ce que vous dites et faites, il s’avère que le véritable sacrement de l’Économie est un fantasme 28 et que celui-ci est une illusion. Vous, trompeur, vous appelez une illusion, un enseignement qui détruit les âmes dans la vie et une flèche anarchique tirée de l'arc de l'athéisme. [Col. 457] 11. Celui qui est aveuglé par le mental comprend-il ce qu'il dit ? Car, d'après ce qui a été dit précédemment, l'insulte qu'il a inventée à l'égard de l'image du Christ, il l'a naturellement dirigée contre le Christ lui-même, bien qu'il n'y ait pas pensé. N'ayant rien dit du Christ dans le précédent, mais ayant insulté son image, il ajoute immédiatement : « ... il est courant que ceux qui connaissent le Christ pensent ainsi ». Sinon, comment [toute personne] qui écoute peut-elle comprendre [cela] si ce n’est comme cela a été dit précédemment ? S’il dit que la Croix a arrêté l’erreur, alors c’est non seulement faux, mais aussi impie, car Christ n’est pas la croix. 12. Chacun sait que la Parole nous a donné la croix pour le salut, comme support pour les croyants et comme objet de vénération divine ; mais il n'est pas une image vivifiante (τύπος) de la souffrance, vain bavard ! Car comment le Christ peut-il être représenté sous la forme d'une croix (ἐν τῷ σταυρικῷ σχήματι) lorsqu'il est saisi, lié, frappé, craché dessus, crucifié, transpercé par une lance, ou [quand] il souffre autre chose ? Jamais, en aucun cas ! La croix symbolise (σημαίνει) le Christ et ne représente pas (οὐ τυποῖ). Par conséquent, dans les Écritures divines, cela est aussi appelé signe (σημεῖον). Car, dit l'Écriture, Moïse a placé le serpent sur la bannière (Nombres 21 : 9), c'est-à-dire sur la croix. Ainsi, l'un est un signe et l'autre est une image (τύπος), comme, par exemple, l'étoile orientale [ou du matin] prédit le jour, tandis que le soleil lui-même forme ou montre le jour. Tout comme le Christ est représenté dans la Croix, ainsi Il est représenté dans l'icône 29 . Car dans l'image apparaît le prototype, comme le dit le divin Denys 30 ; lui et d'autres pères utilisent l'image (ἡ εἰκών) et l'image (ὁ τύπος) en parallèle [synonymement]. Il s'agit d'une image vivifiante de la souffrance, précisément l'image (εἰκών) du Christ, que vous, voulant cacher, avez ouverte contre votre gré. L'image de la croix est leur signe [ou symbole] (ἡ σημασία) ; Ainsi, si un symbole (ἡ σημασία) est le support des croyants et un objet de vénération, alors plus encore l'iconographie figurative (ἐκτυπωτικὴ εἰκονουργία) 31 . C’est la vraie parole de vérité, et non celle que votre faux discours a déterminé. 13. Ce qui est contrefait est sans valeur, non ce qui est vrai ; ce qui existe contre nature, et non ce qui est conforme à la nature. Par conséquent, si l'image du Verbe avait existé avant l'Incarnation, il aurait été non seulement mauvais, mais aussi très absurde, de présupposer de la chair dans le Verbe non incarné et de représenter l'image d'un homme semblable à personne, semblable à tous. À ce sujet, le Seigneur a dit : à qui me comparerez-vous (Ésaïe 40 : 18). Et c'est de l'idolâtrie, et par Lui [c'est-à-dire la Parole], il est évident qu'elle est détruite. Mais puisque [cela a lieu] après l'Incarnation, alors toi, un combattant contre Dieu, tu es à la fois un vaurien et un trompeur, [Col. 460] et un homme qui détruit Son image dessinée pour le salut du monde, bien que vous dessiniez une croix. [En dirigeant votre discours] contre cela [c'est-à-dire l'image], vous essayez de montrer comme le contraire quelque chose qui [en fait] s'accorde les uns avec les autres, puisque sur l'icône du Christ vous pouvez voir la croix représentée. Car autrement il « n’existerait pas vraiment et ne serait pas appelé l’Homme Super-Divin » 32, étant visible dans une image semblable à la nôtre. Il n'aurait pas un corps soumis au toucher et à la couleur, caractérisé par la qualité et la quantité, d'où découlent la position dans l'espace et l'extension dans le temps. N’est-ce pas ces propriétés de descriptibilité que même ceux qui ne savent qu’un peu réfléchir comprennent ? Alors, comment se fait-il qu’une personne dotée de ces [propriétés] soit indescriptible ? Comment celui qui était à l’image des hommes ne pourrait-il pas être représenté à l’image des hommes ? Comment celui qui est devenu semblable à un homme en apparence (cf. Phil. 2:7) pourrait-il être sans forme ? Quelle folie et quelle dispute sur des [sujets] clairs ! [Cela ressemble] à quelqu'un qui, lorsque le soleil s'est levé, insiste sur le fait que [c'est] la nuit. La ligne ne [origine]-t-elle pas d'un point ? N’est-ce pas une figure faite de lignes, d’abord triangulaires, puis d’autres figures de forme différente ? N'est-ce pas qu'un visage est formé de diverses figures, et ce qui est représenté est reconnu comme une personne, tout comme cela apparaît dans l'Écriture inspirée ? Le Christ n'a-t-il pas une image ? L'Apôtre s'exclame qu'Il a pris la forme d'un serviteur (Phil. 2:7), et vous soulignez qu'Il n'a pas d'image. [L'Apôtre dit] que [Christ] est devenu en apparence comme un homme (Phil. 2:7), mais vous [le représentez] comme n'ayant aucune forme. [Selon l'apôtre], Christ était à l'image d'un homme (Phil. 2 : 7), mais vous [le considérez] différent des [autres personnes]. O, plein de toute tromperie et de tout mal, fils du diable, ennemi de toute vérité ! cesserez-vous de vous détourner des sentiers droits du Seigneur ? (Actes 13:10). Et cela ne vient pas de moi. Paul vous l'annoncera, vous les nouveaux Elymas. Et surtout comprenez, vous qui vous trompez, 33 que les propriétés de même nature ont la même signification et sont liées les unes aux autres ; et quand l'un existe, les autres sont nécessairement présents ensemble, tout comme si [l'un] était détruit, tous étaient détruits avec lui. Ce sont aussi les propriétés de la nature divine, par exemple l'incorporalité, l'invisibilité, l'immensité, l'indescriptibilité, l'immuabilité, l'impartialité et toutes les autres. Ainsi, si l'une de ces [propriétés] était accidentellement éliminée ou modifiée, par exemple l'immensité, et disait que la Divinité peut être embrassée, alors énumérez toutes les [propriétés] qui lui appartiennent [la nature divine], alors immédiatement, avec un changement dans une [propriété], toutes les [propriétés] appartenant à la même catégorie changeraient également. Et successivement nous devrons l'appeler [c'est-à-dire la nature divine] à la fois compréhensible et ayant un corps, et visible, et descriptible, et changeable, et sujette à la souffrance ; et il est impossible, comme on l'a dit précédemment, qu'avec le changement ou l'élimination d'une [propriété], toutes [les autres] ne changent pas aussi ou ne soient pas détruites. Le même discours [devrait être] sur l’humanité du Christ. Ainsi, ses propriétés [c'est-à-dire l'humanité] sont la corporéité, la visibilité, la descriptibilité, la variabilité, la capacité de souffrir, et toutes les autres avec elles, qui se trouvent chez chaque personne. Par conséquent, vous avez modifié ou détruit complètement une [propriété] de celles nommées, à savoir la descriptibilité. Et alors le Christ serait, selon l'humanité, à la fois indescriptible et incorporel, et invisible, et immense, et immuable, et non sujet à la souffrance ; et, nécessairement, rien de ce qui a été dit ne restera à cause de la destruction d'une [propriété] à cause de vos paroles pitoyables et méchantes et de vos bâtiments de sable. 14. Ici encore, celui qui parle vide se révèle fou. [Cela] revient à dire : « Le roi a sauvé la ville en plongeant une lance dans tel ou tel », et le vain bavard [ajoutait à cela] que [nous devrions] honorer la lance, laissant le roi de côté. Il faut dire : « [La croix] sur laquelle tu as été cloué, après toi [devrait] être vénérée d'abord comme le Sauveur, et ensuite la croix par laquelle le salut [a été accompli." Par aveuglement extrême, il a déifié une chose, mais a gardé le silence sur l'autre et a insulté [ainsi] l'Être Suprême en blasphémant Son image. Oh, un spectacle terrible et cruel - la nouvelle et Stephen se bat contre le Christ. Sur la matière terrestre, que les Écritures méprisent, - Léo avec son fils, le nouveau Constantin, La Croix dessine l'image bénie 15. Insensé, dit l'Écriture, l'insensé parlera et son cœur comprendra en vain (Ésaïe 32 : 6). Il faut cependant se demander : pour quelle raison, auteur de mensonges, l'empereur ne tolère-t-il pas que le Christ soit représenté sous une forme sans voix et sans souffle ? N'est-ce pas parce qu'après la destruction de ce type [du Christ], l'image de la Croix dessinée sur lui a une voix et un souffle ? Bien sûr, pas question. Ou est-ce parce que l'image de quelqu'un a une voix et un souffle, mais pas l'image du Christ ? Mais il est bien évident que toute image artificielle (πᾶσα τεχνητὴ εἰκὼν) est dépourvue de voix et de souffle ; sinon ce ne serait pas une ressemblance (παράγωγον), mais un prototype (πρωτότυπος) et une ressemblance naturelle (εἰκών φυσική), car chacun a une ressemblance par rapport à son père. Alors, comment se fait-il que ce qui est dans chaque image d'une personne, [l'empereur] ne tolère pas de voir à l'image du Christ, qui est semblable à tous les hommes en tout et qui a également pris part à nous en chair et en os, comme il est écrit (Héb. 2 : 14) ? S'il ne croit pas ce qui est écrit, alors il voudra contempler le Christ qui a vécu [sur terre], exsangue et incorporel, évidemment conformément à la pensée des manichéens 34 . S’il croit ce qu’il confesse, alors il doit également supporter le fait que Christ est représenté comme tous les hommes, auxquels il a été comparé en tout sauf le péché (Héb. 4 : 15), afin que le déni de la descriptibilité [du Christ] n’expose pas en lui le déni de la véritable incarnation. En tout cas, l’image du Christ n’est pas [une image] d’une âme invisible, encore moins [pas une image] d’une divinité, mais une ébauche (χαρακτ ὴ ρ) du corps d’Ero, comme celui de toute personne. Son saint corps est devenu sans vie et sans voix sur la croix, c'est pourquoi le divin Grégoire d'Arménie l'a appelé une image morte (νεκρ ὰ είκών). Par conséquent, naturellement, le Christ est représenté comme silencieux et sans souffle : comme [est représenté] comme. Et vous, bien sûr, avez agi de manière absurde, [donc] de vains discours. Mais revenons à la réflexion. [Col. 464] Sur la matière terrestre, que les Écritures méprisent... 16. Avec plaisir je lui demanderais : l'image de la croix inscrite sur la matière terrestre n'est-elle pas rejetée par les Écritures ? Comment le Seigneur souffre-t-il du déshonneur dans cette [image] ? Car au lieu de [l'image de] Christ, une croix était inscrite sur Lui. Par conséquent, il se contredit lui-même et, tout en supportant [dans un cas], il ne dure pas [dans un autre]. Voyez-vous, homme raisonnable, que ces discours vides sont [dirigés] contre le Christ ? Et alors ? N'est-ce pas du mélange d'Adam que sont formés la chair porteuse de Dieu et ensemble l'Adam terrestre, et toute chair humaine n'est-elle pas une substance terrestre ? Et n'y a-t-il pas quelque chose de terrestre en vous ? Et ce n'est pas en général toute substance qui est rejetée par l'Écriture, une personne vide, mais [seulement] celui qui a accepté ce [rejet] 35. Car beaucoup des accessoires divins de l’église sont des images (γραφίδες) sur la substance, et pourtant ils ne sont en aucun cas rejetés [par l'Écriture]. Mais, évidemment, tout votre objectif [est] d'appeler l'image du Christ une idole, pensant suivre [dans ce cas] ces paroles de l'apôtre : Vous savez que lorsque vous étiez païens, vous alliez vers des idoles silencieuses, comme si elles vous conduisaient (1 Cor. 12 :2) et de là montrer que les chrétiens périssent comme les païens, après qu'il n'y a plus d'idole dans le monde, selon la parole de l'apôtre ; après que le nom béni [Christ] ait été nommé sur toute la terre ; après qu'un seul Seigneur soit confessé, une seule foi, un seul baptême (Éph. 4 : 5) ; après avoir accompli un pur sacrifice, à l'opposé des sacrifices des idoles ; après que l'image du Christ ait été imprimée dans tous les églises presque sacrés de l'est à l'ouest ; après tant de conciles sacrés, qui avaient sous les yeux le Christ représenté ; après que nous soyons à la veille de la venue du Christ. Vous voyez que [votre] erreur est pire que toutes les hérésies qui se sont produites après Christ, puisqu'aucune d'entre elles n'a essayé de rejeter ouvertement Christ, mais la voici. Celui qui rejette l'image de la croix ne rejette-t-il pas [la croix elle-même] ? Oui bien sûr. Et celui qui rejette l’image du Christ, de toute façon, a rejeté le Christ [lui-même]. Car si vous convenez que la première est vraie, alors comment la seconde peut-elle être [fausse] ? Pourquoi confondez-vous ce qui ne peut être mélangé, en attribuant démoniaquement ce qui a été dit des idoles à l'image du Christ ? Est-ce que ce que dit la loi, est-ce qu'elle le dit à ceux qui ne sont pas dans la loi ? N’exprime-t-il pas ce que l’apôtre accuse de ceux qui vivaient autrefois comme des païens ? N'entendez-vous pas saint Athanase, qui dit : « Les croyants n'adorent pas les icônes comme des dieux, comme des païens (οἱ Ἕ λληνες) - qu'il n'en soit pas ainsi ! Mais [ils adorent] seulement l'image, révélant [ce] le sentiment de leur amour pour l'image du visage de l'icône » 36. D'où, souvent, quand l'image (χαρακτ ὴ ρ) a été effacé, on brûle l'icône comme un arbre, désormais inutile. Les païens reconnaissent le bois lui-même comme leurs dieux, ainsi que l'or et l'argent sur lesquels sont inscrites des figures humaines. Ce sont les idoles que reprochent le prophète et l'apôtre ; et ils ne voient pas, bien qu'ils aient des yeux ; [Col. 465] et sont sans voix et muets, bien qu'ils aient une bouche ; et si l’on peut y voir autre chose, c’est inefficace. Arrêtez désormais de blasphémer comme les Juifs, mon ami ! 17. « Suivant l'enseignement apostolique et paternel et obéissant à la légitimation de l'Église, acceptant les six conciles saints et œcuméniques et le Concile solennellement réunis dans l'Église des Blachernes, [et le concile] réunis pour son établissement [c'est-à-dire le Concile des Blachernes], et suivant les dogmes orthodoxes énoncés par eux et restant [en eux], rejetant ceux [dogmes] qu'ils ont rejetés, les mêmes qu'ils ont enseignés, acceptant et rejetant tout arrangement d'icônes et de culte [d'elles], rejetant la réunion présidée par Tarase 37 et anathématisant ceux qui n'ont pas une telle opinion - [tout cela] j'ai signé de ma propre main » 38 . 18. Toute hérésie naissante pense rejeter les hérésies qui existaient avant elle, mais accepte les enseignements apostoliques et patristiques et suit les saints Conciles anciens. Testée par la parole de vérité, elle est exposée [comme] étant dans l'état opposé. La vraie [hérésie] est la même chose, comme le montrera le discours suivant, avec l’aide de Dieu. Mais d'abord nous devons nous demander ceci : comment, noble homme, rejetant toute construction d'images et tout culte, dites-vous que vous suivez [dans cet] enseignement apostolique et paternel ? L'Apôtre dit ainsi : La Loi, ayant une ombre des biens futurs, et non l'image même des choses (Hébreux 10 :1), expliquant que l'ombre est l'Ancien Testament, l'image est le Nouveau Testament, et les « choses » sont les biens futurs. Grégoire le Théologien, en accord avec l'Apôtre, disait que la Loi est une image de l'image (τύπον τύπου) de la Grâce 39 . Et souvent ces noms sont utilisés en parallèle 40. Il est évident que l'image (εἰκών) s'appelle l'image (τύπος), et l'ombre (σκιὰ) [s'appelle] l'image (τύπος). Regardez, dit-il, faites tout selon l'image qui vous est montrée sur la montagne (Hébreux 8 : 5). Ensuite, selon l'image du vrai (Héb. 9 : 24) 41, le même apôtre appelle ce qui appartient à la Loi, de sorte que l'ombre, l'image et la ressemblance (ἀντίτυπος) sont une seule et même chose. Et le sage Denys, à son tour, dit ceci à un endroit : « Il a qualifié de sacré tout ce qui était accompli conformément à la Loi par l'image de l'image qui lui était montrée sur le mont Sinaï. Et avec David [on peut] dire : « [Comme] dans l'image, nous passons dans cette vie » 43 (Ps. 39, 7). Et encore, avec Denys, [on peut] dire : « Par les images sensorielles, nous sommes élevés, autant que possible, aux contemplations divines » 44. Il appelle le saint autel une image (ε ἰ κών) ; image [appelée] (ε ἰ κών) onguent divin. L'image est aussi une image de la croix 45. Il appelle aussi [image] ceux qui vivent de telle manière que dans la qualité de leur vie ils soient semblables à l'Un [Col. 467] Qui leur imprime l'image en forme de croix de Son absence de péché ; Il appelle aussi les décorations sacerdotales des images. Images [appelle aussi] tout ce qui est visible dans un mystérieux rite sacré. Et alors ? Tout cela n’est-il pas arranger les images et les honorer ? C'est exact. Dans ce que vous rejetez, vous avez évidemment rejeté non seulement l’enseignement apostolique et patristique, mais aussi le Nouveau Testament. Si [vous avez rejeté] le Premier Testament, alors, évidemment, vous avez également [rejeté] l’Ancien Testament. Je vois que vous vous êtes rejeté vous-même ainsi que les Anges. L'homme est l'image de Dieu par imitation possible de l'Inimitable 46, puisque l'Écriture dit : à l'image de Dieu j'ai créé l'homme (Gen. 9, 6). Et l'Ange est l'image de Dieu, [comme] le divin Denys le dit 47. Par conséquent, vous devez permettre la création d'images et leur culte par rapport aux deux, même si vous ne le vouliez pas. Et en effet, l’adoration est rendue à la fois à l’Ange et à la personne. Il semble donc que vous ayez rejeté à la fois les choses terrestres et célestes. Car vous n'avez pas séparé ceci [image] de cela, le pittoresque du naturel, rejetant, comme vous l'avez dit plus tôt, toute création générale d'images et leur culte, ne permettant rien de particulier [être adoré] sauf la Sainte Trinité. Car Elle seule n’est pas la création d’images, parce qu’Elle n’est pas une création, mais elle n’est pas créée ; et sinon, sans aucun doute, votre proposition ne peut pas être comprise. Mais revenons au présent. « Suivant l’enseignement apostolique et paternel, rejetant toute construction d’icônes et leur culte… » Témoignage de Pierre, le chef des apôtres 19. « Apportez une icône de notre Seigneur Jésus-Christ et imprimez-la sur une petite éminence, afin que les nations puissent voir quelle forme a pris le Fils de Dieu » 48. Témoignage de saint Denys 20. « La Perfection Humaine, avec 49 images sensuelles, inscrivait des pensées célestes supérieures dans la composition des mots [des Saintes Écritures] représentant des objets sacrés » 50. Témoignage de Saint Athanase 21. "Les croyants n'adorent pas les icônes comme des dieux, comme des païens - qu'il n'en soit pas ainsi ! Mais ils [adorent] seulement l'image, révélant [ce] le sentiment de leur amour pour l'image du visage de l'icône" 51. Témoignage de Basile le Grand 22. "Maintenant, levez-vous devant moi, glorieux peintres aux mérites ascétiques ! Améliorez cette image incomplète d'un chef militaire avec votre art ! Et - après quelques instants - que le héros des luttes, le Christ, soit représenté dans le tableau" 52 . [Col. 469] Témoignage de Grégoire le Théologien 23. "S'élevant au-dessus d'elle, il y avait Polémon sur l'icône. Voyant l'icône, qui inspirait la crainte, elle partit immédiatement, vaincue par le spectacle, honteuse du Polémon représenté, comme s'il était vivant" 53 . 24. "J'ai aussi aimé l'image moulée en cire, comme pleine de piété. Car j'ai vu sur l'icône un ange chassant des foules de barbares. J'ai vu les tribus des barbares piétinées, et David dit la vérité : Seigneur, dans ta ville tu humilieras leur image (Ps. 73, 20)" 54. Témoignage de saint Grégoire de Nysse 12. "J'ai souvent vu une représentation pittoresque de la souffrance [d'Isaac sacrifié] et je ne suis jamais passé devant [ce] spectacle sans larmes : l'art présente cette histoire avec tant de vivacité aux yeux. Isaac ment...", etc. 55 Témoignage de saint Cyrille 26. "J'ai vu un tableau précieux représentant une fille combattant dans l'arène, et je ne pouvais pas regarder ce spectacle sans larmes" 56. Témoignage des Pères du VIe Saint Concile 27. "Sur certaines images d'icônes honnêtes, l'Agneau est représenté, indiqué par le doigt du Précurseur. Et après quelques-uns : donc, pour que par des œuvres de peinture ce qui s'est déjà passé soit représenté sous les yeux de tous, nous déterminons : à partir de maintenant, l'image de l'Agneau qui enlève les péchés du monde (Jean 1 : 29), le Christ notre Dieu, doit également être représentée sur des icônes sous forme humaine, à la place de l'ancien agneau" 57 . 28. C'est un peu parmi beaucoup, pour ne pas produire de satiété. Ici encore l'enseignement apostolique et patristique est [proposé] - le summum des apôtres, le fondement des pères, les clés des dogmes, la définition de l'Orthodoxie ; quiconque les contredit, même s'il est un ange, est excommunié et anathématisé. Car il n'est pas l'un des apôtres et des pères, mais un faux homme, portant faussement le nom [de chrétien] ; Ainsi, vous l'avez rejetée [c'est-à-dire la vraie foi], bien que vous ne disiez pas que vous la rejetiez, puisque vous rejetez toute la construction d'icônes et leur culte, comme dans les temps anciens de Moab. "Et en obéissance à la loi de l'Église." 29. C'est la loi toute sacrée, c'est-à-dire les anciennes coutumes, que le grand Basile nous commande spécialement de conserver. Ainsi, par la tradition ecclésiale, il a été introduit dans la coutume depuis des temps immémoriaux et depuis le début de la prédication divine, comme l'[Église] terrestre le proclame dans ses actes mêmes dans ses églises sacrées et ses accessoires, qu'il faut inscrire des icônes vénérées, que vous humiliez maintenant. Voici donc la législation ecclésiale en ce qui concerne ce sujet. Et vous avez rejeté cette [légalisation] et sa partie [concernant la vénération des icônes] de toutes vos forces. [Col. 472] « Ayant accepté les six saints et les conciles œcuméniques… » 30. Il existe autant de conciles orthodoxes, tant œcuméniques que locaux, qu'il y en a réellement. Mais tous, si on les considère dans leur sens principal, sont un dans la pensée divine, tout comme le Credo est un. En effet, entrant de temps à autre en bataille contre des hérésies rebelles et divergent selon l'attaque [contre la vérité] d'opinions méchantes, ils restent dans le même enseignement orthodoxe. [Ceci] est similaire à la façon dont (pour prendre un exemple) le grain de grain, une fois semé, est un ; mais il a le pouvoir, au moment opportun, par l'offrande de fruits, de produire en abondance les grains formés par son énergie. À partir de là, nous remarquons que si vous acceptez le Premier Concile, vous vous retrouverez à accepter tous les [autres Conseils] ensemble. Ainsi, [le Premier Concile] dit (bien que j'aie laissé de côté ce qui précède 58 comme n'étant pas le plus nécessaire par rapport à la question actuelle) : "... et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Fils unique, engendré du Père avant tous les siècles, Lumière de la Lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré et non créé, d'une seule essence avec le Père, par qui toutes choses ont été faites. Pour nous, les gens, et pour notre salut, qui est descendu du ciel et est devenu incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, et est devenu homme. Ainsi, né du Père avant tous les âges, incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie et fait Homme - un en hypostase, double en nature ; parfait en divinité et parfait en humanité 59 . [Selon ce qu'il a] du Père, Il est indescriptible, tout comme le Père est [indescriptible ; selon la même chose qu'il a] de la Mère, nous le décrivons, tout comme la Mère [est décrite]. Tel est le Père, ainsi sont ceux qui sont nés de Lui à tous égards. Et telle qu'est la Mère, tel est ce qui naît [d'Elle] à tous égards, de sorte que, en l'absence de quoi que ce soit, la perfection [de la nature humaine] ne soit pas détruite et tout ne périsse pas. Par conséquent, puisqu'il est par nature caractéristique de la Mère qu'elle, telle qu'elle est décrite, soit représentée sous une forme corporelle, cela est également caractéristique du Christ, en tant que Fils décrit, par nature [humaine]. S’Il ne le fait pas [peut être représenté], alors Il n’est pas Sa naissance par nature et en vérité. Mais il est en réalité son vrai Fils, tout comme il est lui-même le vrai Fils du Père. Par conséquent, Lui, conformément à sa Mère, peut être représenté sous une forme corporelle (σώματος χαρακτῆρι), étant indescriptible en divinité, conformément au Père, afin que l'un puisse confirmer par son témoignage l'autre avec toute nécessité naturelle. Ainsi, le premier Saint Concile œcuménique, comme avec un pouvoir particulier, a annoncé que le Christ peut être représenté, puisqu'il le confesse comme incarné et fait homme. Car tout ce qui a de la chair ne peut pas être décrit, et toute personne visible ne peut qu'être représentée. Ensuite, bien qu'il n'ait pas appelé Marie du nom propre de la Théotokos, mais lorsqu'il a confirmé que le Fils de Dieu d'elle s'est incarné et est devenu homme, il l'a potentiellement 60 proclamée la Théotokos, car si l'Engendré est Dieu, alors, par conséquent, celui qui a enfanté est la Théotokos, lui laissant tout le pouvoir et surtout pour l'annoncer au Troisième Concile [œcuménique], après avoir préalablement exprimé sa censure à Nestorius. De même, il n’a pas exprimé clairement qu’il y a en Christ deux natures et autant de volontés ; mais puisqu'Il l'a reconnu comme étant à la fois Dieu et homme, [Col. 473] ayant glorifié 61 ses deux naissances, alors il [par cela même] enseigna qu'il y a [en Christ] deux actions 62 et deux natures, et selon deux natures - deux volontés, laissant cela en fait et pleinement l'annoncer aux Quatrième et Sixième Conciles et réfutant ceux qui reconnaissaient en Lui une seule nature et une seule volonté 63 . Et il faudrait beaucoup de temps pour montrer comment il réfute toute hérésie, en s'opposant potentiellement (δυνάμει) au dogme orthodoxe, qui en fait a été proclamé par [un autre] Concile à l'époque correspondante [lui-même] 64. Ainsi, il a été suffisamment démontré et prouvé que vous n'acceptez pas le Premier Concile, rejetant toute création d'images et leur culte, alors que ce [Concile], tel qu'il est dit, potentiellement 65 annonçait que le Christ pouvait être représenté sous forme humaine. On montre que vous n'acceptez pas les autres Conciles. Car tous [les Conseils] ont une façon de penser pieuse. 31. « Accepter à la fois le concile des Blachernes et le concile convoqué pour l’approuver. » Ceci, bien sûr, est vrai, car vous êtes leurs partisans et vos adversaires de la vérité partageant les mêmes idées et ceux qui sont en désaccord avec tout l'enseignement apostolique et paternel, comme indiqué ci-dessus. Car ils rejettent toute construction d’icônes et tout culte [d’elles]. "Ceux [les dogmes] qu'ils ont rejetés, en les rejetant ; les mêmes qu'ils ont enseignés en les acceptant." 32. Oui, bien sûr ; mais - comme le Sanhédrin de Caïphe, qui accepta Barabbas, mais rejeta Christ (Matthieu 27 :20-22). "Rejeter la réunion présidée par Tarasius." 33. Bon et tout à fait naturel ; mais [vous le rejetez], bien sûr, dans la mesure où il est d'accord avec le Premier Saint Concile dans ce que celui-ci a proclamé concernant l'image du Christ sous forme humaine et concernant le culte de son image, de la Croix vivifiante et de la Mère de Dieu, et, en outre, de chaque saint en l'honneur des archétypes, dont vous avez été séparés, comme Judas l'était du Christ. 33. "Et ceux qui ne partagent pas cette opinion sont anathèmes." Sans aucun doute, mais ensemble [anathème] tous les saints, comme adversaire du Christ. "Signé de ma propre main." Bien sûr; mais [signé] comme Pilate, ayant trempé le roseau pour condamner Christ. 35. Suivre tous les commandements et instructions évangéliques et apostoliques et nous établir dans les émissions et enseignements prophétiques et paternels ; accepter six conciles sacrés et œcuméniques avec d'autres conseils locaux qui sont d'accord avec ceux-ci [c'est-à-dire les conciles œcuméniques] sur l'observance des dogmes et des canons ; avec eux, accepter le Concile, qui a raisonné et déterminé d'une manière pieuse concernant les icônes sacrées ; et acceptant avec amour le Saint Deuxième Concile de Nicée, orthodoxe, comme le premier, et conformément au [Concile], [Col. 476] qui l'a précédé 66, qui a défini le dogme concernant les mêmes icônes sacrées ; ceux qui ont été excommuniés par tous [ces Conciles] rejetant ; avec ceux qui sont approuvés par eux, étant en communication ; adhérant à chaque loi sacrée et coutume de l'Église, venant du Christ jusqu'à nos jours, et aussi par la suite [établie] digne de la sainteté de [l'Église] ; de tout mon cœur, serrant et embrassant chaque icône qui existe et est dessinée selon le décret qui sauve les gens, [images du] Christ et notre Dieu, la Croix vivifiante, la Mère de Dieu, les anges et tous les saints et saints ; mais rejetant la foule qui s'était d'abord rassemblée dans l’église des Blachernes et le Sanhédrin, qui l'approuvèrent [plus tard], 67, parce que tous deux sont contraires au Christ et à tout ce qui est saint, et ceux qui ne pensent pas ainsi, les condamnant aux anathèmes éternels, - avec l'aide de Dieu, signé de sa propre main. Acrostiche : La souffrance du Christ est l'espérance de Jean. Le Christ a renversé la croix par la puissance divine Attaque de la horde démoniaque. Pour tous les vivants, Il est la force et l’espoir d’une grande victoire Et il nous apprend clairement à ne faire confiance qu’à Lui. Il est donc interdit de représenter le Seigneur sur les murs. Car [Il] est le Dieu tout entier, non sujet à l'erreur, Élever des rois pieux en couronnant le royaume. Acrostiche : La croix est un éloge pour Ignace. La croix, ayant uni ce qui était auparavant dispersé, La piété décrit vraiment. Car Lui, détruisant tout spectacle d'icônes, Clairement exalté ta gloire, ô Parole, Et c’est la preuve du puissant pouvoir de la foi. L'adorant avec adoration, seigneurs Ils mirent en fuite les ennemis asservis par [sa] force. 1. En grec, les lettres sont disposées de manière à former la forme régulière d’une croix à quatre pointes. Recevoir la puissance de Dieu seul, Léon et Constantin couronnés, Ils offrent à la contemplation l'image du Seigneur [c'est-à-dire la Croix], Avoir une attirance sincère pour Lui. Auparavant, cela se propageait en vain et sans raison, Ils détruisirent alors la construction des icônes du spectacle. L'acrostiche dans ce cas est obtenu de telle sorte que le mot « Christ » soit composé des premières lettres (lues de haut en bas) de chaque ligne, et « Jean » soit les dernières lettres des lignes, lues de haut en bas. Le mot « espoir » est présent dans tout le texte, et « passion » est composé de lettres en « zigzag » au milieu des quatre dernières lignes. – Éd. Dans TFS : « chez les gens », ce qui est correct, mais pas tout à fait exact, mais peut servir d'explication. – Éd. Léon III l'Isaurien (règne 717-741) et son fils Constantin V Copronymus (règne 741-775) étaient des empereurs iconoclastes byzantins. – Éd. Grec : μορφῆς ἰδέα. – Éd. Sur certaines pièces de monnaie d'empereurs orthodoxes, l'image du Christ avait un visage tourné vers l'arrière et une image d'une croix était placée sur sa tête. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Sermon 38, 13 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T.I.S.SH. – Éd. Valentin est un hérétique gnostique du IIe siècle, qui pense docétiquement au Christ et croit que le Christ ne s'est pas vraiment incarné, mais qu'il est venu du ciel sur terre dans un corps spirituel et immatériel spécial. – Éd. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 261, 2 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 869. Éd. L'expression « chair porteuse de Dieu » à propos du Christ a été utilisée par saint Vasily. Voir : Saint Basile le Grand. À propos du Saint-Esprit 5, 12 // Saint Basile le Grand. Créations. T.I.S. 102. – Éd. Voir : Saint Basile le Grand. Conversation 19. Le jour des quarante saints martyrs, 1 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1029. Voir : Saint Basile le Grand. Conversation 17. Sur saint martyr Varlaam, 3 // saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1020. Dans PG et TSO, une attribution erronée est donnée : « Le jour de la Saint-Martyr Gordius. – Éd. Voir : Saint Basile le Grand. À propos du Saint-Esprit 18, 45 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 135. – Éd. Dans TFS : « Qu’il en soit ainsi ! » – Éd. C'est-à-dire par rapport à l'image de Lui-même. Lit. : substances de l'art. – Éd. Dans TFS : « significatif ». – Éd. Voir : Marc. 3:22, Mat. 26h49, Jean. 19:3, 18:12, 22 ; Marc. 15h19. Éd. Marcion est un gnostique qui, comme la plupart des autres gnostiques, croyait que la chair du Christ était illusoire. À propos de Valentine, voir p. 331 de cette édition. Mani (Manes) – fondateur du manichéisme ; partageait les mêmes vues sur cette question. – Éd. Le révérend Théodore compare à plusieurs reprises dans ses polémiques les iconoclastes aux gnostiques et aux manichéens, qui niaient la vérité de l'Incarnation et de la chair humaine du Christ. – Éd. Dans TFS : « vénération de la Trinité ». Dans le texte grec, il y a ici « latrie » (λατρεία) - « service », et puisque la différence entre les concepts de « vénération », « culte » et « service » a reçu une grande importance dans les polémiques avec les iconoclastes, nous considérons qu'il est préférable de refléter cette différence dans le texte russe. De plus, cette phrase et la suivante dans le TFS, tout comme dans la traduction latine de Min, ont un point d'interrogation à la fin, mais en grec il n'y a pas de point d'interrogation. – Éd. Le TFS ajoute : « [c’est-à-dire Trinity] ». Sur la différence entre la théologie et l'économie en tant que sections de l'enseignement chrétien dans l'ancienne Église orientale, voir : Saint Basile le Grand. Contre Eunome II, 3 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1.C.214.-Éd. Dans l’un des codes : « immuable ». Sur le Fils comme Image immuable du Père selon la Divinité, voir note. nous. 302 de cette édition. Cependant, le Révérend Théodore va plus loin et appelle le Fils incarné - le Christ l'Image immuable et selon l'humanité. – Éd. Les principaux dieux païens du panthéon grec sont répertoriés. – Éd. Dans TFS : « objet d’imagination ». C’est une grossière erreur, puisqu’il s’avère que des paroles ci-dessus de l’iconoclaste se déduit la thèse orthodoxe : « le véritable sacrement de l’Économie est le sujet de l’image ». En fait, nous parlons de fantaisie ou d’illusion. – Éd. Dans TFS : « De même que le signe du Christ apparaît sur la croix, ainsi son image apparaît sur l’icône. » – Éd. Saint Denys l'Aréopagite. À propos des Noms Divins 4, 4. – Éd. Dans TFS : « disposition des images en relief ». – Éd. Dans TFS : « un homme divin ». Saint Denys Areopasht. À propos des Noms Divins 2, 10. – Éd. Dans TFS : « une personne trompeuse ». – Éd. Les Manichéens et les Gnostiques enseignaient la nature illusoire de l’humanité du Christ (docétisme). – Éd. Autrement dit, la substance est condamnée dans les Saintes Écritures non pas en général, mais dans des cas très spécifiques et dans un sens spécifique - lorsqu'elle apparaît sous la forme et la signification d'une idole païenne. Saint Athanase le Grand. Questions à Antiochus, 39 (PG. T. 28. Col. 621A). – Éd. Nous parlons ici du deuxième concile de Nicée (VII œcuménique) de 787, qui approuva le dogme de la vénération des icônes. – Éd. Ce passage est le texte du deuxième Concile iconoclaste de Constantinople (815), convoqué à l'initiative de l'empereur Léon V. - Ed. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 45.23 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T.2. P.571 .–Éd. Autrement dit, ils utilisent ces noms les uns à la place des autres. Traduction russe : construite à l'image du vrai. Saint Denys l'Aréopagite. À propos de la hiérarchie de l'Église 5.1.– Éd. Traduction slave : C'est ainsi qu'une personne marche. Dans la traduction synodale : En vérité, un homme marche comme un fantôme. – Éd. Saint Denys l'Aréopagite. À propos de la hiérarchie de l'Église 1, 2. – Éd. Cette phrase était absente du TFS. – Éd. C’est-à-dire Celui que l’homme n’est pas capable d’imiter complètement. Saint Denys l'Aréopagite. À propos des Noms Divins 4, 22. – Éd. Vie de Sainte Pancratie. Acta Sanctorum – Éd. Bollandistes, mois d'avril, 3ème jour. P. 237. Dans TFS : « la révélation initiale des sacrements ». – Éd. Saint Denys l'Aréopagite. À propos de la Hiérarchie Céleste 1, 3. – Éd. Saint Athanase le Grand. Questions à Antiochus, 39 (PG. T. 28. Soi. 621A). – Éd. Mer : Saint Basile le Grand. Saint Basile le Grand. Conversation 17, 3 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1020. – Éd. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Poèmes théologiques, 10. Sur la vertu, 800 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 109. – Éd. Saint Jean Chrysostome. Discours sur le législateur, 6 (PG. T. 56. Col. 407 ; l'ouvrage est considéré comme douteux quant à sa paternité). Mer : Révérend Théodore le Studite. Lettres 221 ; 380 // Révérend Théodore le Studite. Créations. T. 3. – Éd. Saint Grégoire de Nysse. La Parole sur la divinité du Fils et du Saint-Esprit (PG. T. 46. Col. 572). Éd. La source originale est inconnue. Mer : Révérend Théodore le Studite. Lettre 380 // Révérend Théodore le Studite. Créations. T. 3. – Éd. Canon 82 du Conseil Trullo de 692 – Éd. C'est-à-dire le premier membre du Credo, qui parle de Dieu le Père. – Éd. Épouser. Oros du IVe Concile Œcuménique de Chalcédoine 451 - Éd. Dans TFS : « selon le sens ». Également dans la note TFS : « grec. δυνάμει, lat. potentia – « en sens », « en puissance ». – Éd. Dans TFS : « ayant proclamé ». – Éd. Dans le TFS, l'expression « deux actions » était absente. – Éd. C'est-à-dire les hérétiques-monophysites et les monothélites. – Éd. Dans TFS : « de temps en temps ». – Éd. Dans TFS : « le sens de sa définition ». – Éd. Concile du Trullo à Constantinople en 692 - Éd. Concile iconoclaste de 815 – Éd. Dans TFS : « parfait ». – Éd.