Refutación y deposición de las malvadas obras poéticas de Juan, Ignacio, Sergio y Esteban, los nuevos oponentes de Cristo.

El ensayo “Refutación y deposición de las malvadas obras poéticas de Juan, Ignacio, Sergio y Esteban, los nuevos oponentes de Cristo” fue escrito por San Teodoro el Estudita durante su encarcelamiento por veneración de iconos en Vonita en 816-817. Este trabajo es una respuesta directa a los esfuerzos de los iconoclastas por utilizar no sólo el razonamiento teológico, sino también formas de arte más accesibles e influyentes, como la poesía, para difundir su herejía. La obra en su forma se parece más a una antología, en la que el autor refuta los versos iconoclastas del patriarca Juan VII Gramática, el metropolitano Ignacio Deacon y los poetas iconoclastas Sergio y Esteban. Sus epigramas se colocan al principio y al final de la obra. Les siguen 10 epigramas de San Teodoro y la refutación misma (incluido el poema que fue grabado en la Puerta de Bronce bajo el emperador León III). Refutando la herejía herética, el autor cita 8 pasajes patrísticos y proporciona un extracto de las actas del VI Concilio Ecuménico. Los principales temas del ensayo son: la Encarnación de Dios Verbo como condición principal para la posibilidad de representar a Cristo, la iconografía de la Madre de Dios y los ángeles, la relación entre la Cruz y el icono. San Teodoro muestra que negar la posibilidad de representar a Cristo es una violación del dogma de Su verdadera Encarnación. Explica que la veneración dada a un icono no se refiere a la madera o a las pinturas, sino al prototipo representado en él. El autor muestra, como poesía iconoclasta, la enseñanza sobre la naturaleza de Cristo, sobre sus dos voluntades y acciones, y sobre su economía salvadora. Demuestra que detrás de una forma bella o que rima se esconde un contenido herético que conduce a la destrucción espiritual. * Título de la obra en griego: ᾿Έλεγχος και ανατροπή τών ασεβών ποιημάτων. * Título de la obra en latín: Refutatio et subversio impiorum poematum. Contenido de Juan Ignacio Sergio Esteban el Ortodoxo El suyo El suyo El suyo [Sobre] Juan [Sobre] Ignacio [Sobre] Sergio [Sobre] Esteban Suscripción Testimonio de Pedro, líder de los apóstoles Testimonio de San Dionisio Testimonio de San Atanasio Testimonio de Basilio el Grande Testimonio de Gregorio el Teólogo Testimonio de Crisóstomo Testimonio de San Gregorio de Nisa Testimonio de San Cirilo Testimonio de los Padres del Sexto Concilio Suscripción del iconoclasta ortodoxo de Yamba Juan Ignacio Acróstico: El sufrimiento de Cristo es la esperanza de Juan 1. Hombres que hablan de Dios pintan a Cristo en oro El verbo de los profetas, independientemente de lo terrenal [fenómenos de su vida terrenal]. Para quienes afirman esta esperanza es fe divina 2. Para los pintores de sombras, un nuevo concepto erróneo Pisotean abiertamente lo que Dios aborrece. Actuando de acuerdo con ellos, los [emperadores] coronados Alzan con alegría la Cruz según una decisión piadosa. Acróstico: Alabanza ignaciana - piensa en la Cruz. Para establecer la adoración a Dios en los 3 inferiores, oh Palabra, [Col. 437] Y enséñanos a conocerte más claramente, Tú diste la ley - para representar solo la Cruz, Pero no consideró digno que por la sustancia del arte Las paredes estaban cubiertas de pinturas, como antes. Y aquí están sus grandes señores Lo dibujan como imagen de victoria. Acróstico: Sergio levantó la Cruz como salvadora. Claramente Moisés puso los cimientos a imagen de la [Cruz], Derrotar al enemigo. Ahora la Cruz es la gloria de los creyentes, Un fuerte flujo detuvo los delirios. Escrito aquí con el propósito de destruir almas en la vida. Una imagen artificial, como una flecha escondida, Lanzado por un deseo sin ley, queda completamente destruido. Porque es común que los que conocen a Cristo piensen así. Acróstico: La alabanza de Esteban es pensar en la Cruz. Como apoyo de los fieles y objeto divino de veneración, oh Verbo, Una imagen vivificante del sufrimiento, Nos diste la Cruz para la salvación. La imagen dibujada anteriormente es inútil. ¡Lo destruiste como un engaño, oh Verbo! Porque esta ley conviene sabiamente a todos: A lo que fuiste clavado y [por lo cual] [nos] salvaste, eso es a la honra. Sobre las puertas de cobre bajo la Cruz. Para que en forma de un sin voz y sin aliento. Representaban a Cristo, Emperador, que no podía soportarlo, En la materia terrenal, que las Escrituras desprecian, Leo con su hijo, el nuevo Constantine 4, La Cruz dibuja la imagen bendita, Como alabanza de los fieles, a las puertas del palacio. [Un poema] cuyo acróstico está precisamente [dibujado] en medio de todos los versos, pero no [los] divide en sílabas. Acróstico: Colocar una imagen de Cristo es alabanza. Cristo es glorificado - juntos Dios y el hombre, Vástago de la Inmaculada, la Luz que ilumina el mundo. Su imagen inscrita destruye el engaño, matando las falanges de los que hablan mal, Ese arte es algo que no debe ser venerado. Así que perezca todo aquel que no quiera Conocer a Jesús de la misma manera que las personas. Acróstico: La Madre de Dios merece alabanza como dadora de prosperidad. Das a luz divinamente, ya que [das a luz] sin semilla. De Ti, como de un cielo nuevo, vino la luz, Alabanza de los querubines, razón [que existía] antes de [ellos], [Col. 440] La noche menguante de cada antiguo error. Lo aceptas en tus brazos y lo llevas completamente representado, Resplandeciente con apariencia divina a tu imagen Como Señor y Tu verdadero Hijo. Acróstico: Para Teodoro, es piadoso glorificar a Cristo. Dios, antes de [tomar] carne, tenía una forma que no se puede describir. Ahora, después de [hacerse] carne, recibió la marca. Porque el Hijo es Cristo, a quien dio a luz la venerada [Theotokos], Evidentemente, puede ser de acuerdo con Ella que representemos ¿Quién tiende a ver a su Hijo? Destruyendo al que no tiene luz en sus pensamientos, Como oponente de todos los hombres divinos. Acróstico: La Cruz proclamará milagros a Teodoro. Un árbol maravilloso, como conectado con Dios, La cruz de la víctima [Cristo] advierte: “Piensa en mí como si hubiera recibido el poder de la liberación del infierno, Porque derramo abundantemente el rocío de los milagros, Así regarán el mundo con manantiales de una vez. Yo proporciono fortaleza, ¿y qué no [entrego] que [pertenece] a una vida bienaventurada? Que sus números son imposibles de describir”. ¡Que Cristo sea representado! ¡No se equivoquen, engañadores! No según la Divinidad, sino [como] uno que apareció según la carne como hombre. Debe ser conocible por ambas naturalezas: Según el Padre - indescriptible, según la Madre - podemos describir. No está privado de ninguna de las propiedades del doble nacimiento, Porque Él es perfecto. Si se le priva de [aunque sea] una sola cosa, ¿Cómo podría ser Él el Verbo totalmente perfecto encarnado? Estaría completamente privado si no fuera descriptible, No sólo algo pequeño, sino toda la naturaleza, Ya que en una persona la apariencia de la imagen externa es lo primero 5. A quien [la imagen de Cristo], calumniando y destruyendo como un error, Juntos calumniáis y destruyáis a Cristo, entended [esto]. Cuando se representa a Cristo, el engaño de los ídolos desaparece. La espada del [engaño] cayó tan pronto como La imagen de la luz dispersó las tinieblas, [Col. 441] Portando una espada en la cabeza, marcada con una cruz 6. Porque con ella [la cruz] el Rey de todos destruyó el poder del gobernante de las tinieblas, Sacándonos del inframundo, Colocándolo en lo alto, otorgándole gloria celestial. Acróstico: Alabanza a la Madre de Dios. Dios apareció en carne, por lo tanto, podemos ser representados [como] carne. El que era visible en la materia también quiere aparecer en la materia. Porque un cántico de alabanza lo componen todos los que pueden verlo. Quién es el Salvador se puede ver aquí. El que, como Dios, está lejos de la vista de los querubines, Lleva la imagen de un siervo, habiéndose humillado a sí mismo 7. ¡Oh milagro! ¿Cómo está Él presente, representado? Acróstico: efusión yámbica. Aquí es donde se representa a Cristo. [Como] un hombre, [Él] es visible; porque aunque Él es el Todopoderoso, No se le priva de nada [que sea característico de] la gente: esto de ninguna manera es No debe servir de alimento a la mente blasfema. Así que, para que todos sepan que Él es hombre y no incorpóreo, Él es un maravilloso testigo de sí mismo, Cuando [se] representa obviamente, siendo similar a nosotros. Cristo es representado como carne, aunque Él es la Palabra. Toda persona piadosa dirá esto con una mente omnisciente. Porque vino en forma humana, Destruyendo con poder divino Cada sombra que engaña a la gente. Haciendo lo correcto, el Cetro finalmente Destruyó las seducciones engañosas aquí. Cristo aquí representado brilla de nuevo: Por supuesto, no en oposición a la imagen de la Cruz, Porque Él siempre la lleva [la Cruz] en Su cabeza, Pero ahuyentando la herejía que engaña al pueblo, Que en una palabra, como por la espada del juicio divino, El Señor poderoso destruyó, mató. 1. Hombres que hablan de Dios, oh varón más noble, retrata a Cristo con palabras. Mientras tanto, tú, el arrogante, entendiste esto como la construcción de la imagen de oro (τὸ χρυσογραφεῖν). De hecho, [lo representaron] no sólo “según la palabra profética”, sino también percibiéndolo con su propia visión (α ὐ το ψ ία). [Columna. 444] Porque, dice [el apóstol], lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y lo que nuestras manos tocaron, acerca del Verbo de vida (1 Juan 1:1). Y [no retrataron] que no miraban los acontecimientos terrenales, sino que volvían la vista de la mente a los objetos que tenían ante ellos: a veces lo veían acostado en un pesebre (Lucas 2:7), a veces llevado en brazos de su madre, a veces sentado junto a la fuente (Juan 4:6), a veces caminando sobre el mar (Juan 6:19), a veces - bajando a Capernaum (Juan 2:12), a veces - subiendo a una montaña (Mateo 5:1). ¿Y deberíamos enumerar los innumerables [eventos de la vida terrenal del Salvador], que pueden verse de muchas maneras, y no exclusivamente como fenómenos del mundo celestial (τοῖς ἄ νω)? Por tanto, su suposición es falsa en ambos aspectos. Actuando de acuerdo con ellos, los [emperadores] coronados... 2. Dado que los absurdos suelen ir seguidos de otros absurdos, entonces [contigo] una serie de absurdos va seguida de otra. Entonces, ¿de qué tipo de pintores de sombras estás hablando (σκιογράφοι) o, obviamente, de pintores (ζωγράφοι)? ¿De qué tipo de error renovado se trata, sino de la representación obvia de Cristo? ¡Oh lengua del enemigo de Cristo! Entonces, ¿de qué forma se renueva el error? [Obviamente], similar [en su opinión] a la disposición de los ídolos. Entonces, volvimos al primero, cuando el Señor aún no nos poseía (Rom. 15:12) y no había aparición de la Trinidad, y por lo tanto Cristo antes de la encarnación podía ser representado [como] un ídolo. Entonces, los judíos han vencido, pero los que llevan el nombre de Cristo se han descarriado, y [deberían] [nuevamente] judaizar. El cielo se horrorizó ante esto y tembló mucho, dice el Señor (Jer. 2:12), porque Juan cometió dos malas acciones: llamó ídolo a Cristo y mintió diciendo que se odiaba a sí mismo. Porque dice: "aborrecible para Dios". ¡Pero no es así, insultador de Cristo! Porque la verdad no es error, y el servicio a los ídolos no ha sido restaurado por el hecho de que Cristo sea visto en una imagen similar a nosotros [que, por el contrario, es] el cristianismo, que permite la imagen de Cristo y la adoración de [Él]. Por eso era visible, para poder ser representado, para que aquellos que estaban acostumbrados a adorar ídolos pudieran adorar a Cristo representado en forma humana. Y cuando Dios el Señor se nos apareció (Sal. 118:27), entonces cesó la idolatría. Y [se reanuda entonces] cuando estemos en vísperas de la venida del Anticristo, de quien vosotros sois evidentemente el precursor, convenciendo al pueblo de que están en error, para que, así, se revele el hombre de pecado, el hijo de destrucción, oponiéndose y exaltándose sobre todo lo que se llama Dios o lo que es santo (2 Tes. 2: 3-4). Porque si la imagen no hubiera sido despreciada, el prototipo no habría sido rechazado. Presta atención, querido, porque tu [enseñanza] es un error renovado, que comenzó a partir de una antigua asamblea falsa, luego cesó y nuevamente comenzó a arremolinarse como un arroyo sucio. 3. Pero [cuando Juan] dice que [la veneración de los iconos] es “odiosa para Dios”, emite una voz desde la tierra, de la boca del diablo dice [esto]. No, esto no es odioso para Dios, loco, pero es muy agradable. ¿Cómo podría odiar al ser en el que se convirtió? Después de todo, una persona, entre sus propiedades y no sus propiedades, es, en primer lugar, la capacidad de ser representada. [Columna. 445] Lo que no se puede representar no es una persona, sino un aborto espontáneo. 4. ¿Notas que en tus vanidades estás de acuerdo en que hay un Cristo que, por su suma bondad, se dignó hacerse hombre verdaderamente, en todos los aspectos? ¿Cómo podría entonces ser purificado lo semejante por lo semejante, 8 como bellamente dice el teólogo, si Él no fuera representado como nosotros? Queda [admitir] que contradices al teólogo, [afirmando] que lo diferente es purificado por lo diferente. ¿Cómo se puede creer que tomó carne de la Santísima Virgen si no se le puede representar de la misma manera que nosotros? Porque es absolutamente necesario [reconocer] que como es el que da a luz, así es lo que nace, ya que todo hijo es imagen de quien da a luz, y el que nace no está privado de nada de lo que es inherente a la naturaleza de la Madre. Esta es una y la cosa más importante que es inherente a [Madre], hay una imagen de una forma corporal. Por lo tanto, si [Cristo] no pudiera ser representado, entonces Él, obviamente, habría recibido un cuerpo no de Ella, sino de un extraño; y [en este caso] busque qué tipo de cuerpo es: ya sea celestial, como dice Valentino 9, o angelical; y este cuerpo no tiene cantidad ni cualidad, no se puede tocar y no se puede tocar, sin comida ni sueño. Esto y mucho más debe suceder en un cuerpo que no suele ser representado. De aquí [resultaría] que el Redentor no dio por nosotros el rescate de la muerte, como dice el divino Basilio, no destruyó por sí mismo el reino de la muerte 10 . Porque si hubiera otro cuerpo sobre el cual reinó la muerte, y otro [cuerpo] aceptado por el Señor (¿y cómo no podría haber sido diferente si no pudiera representarse como nosotros?), entonces la muerte no habría dejado de hacer lo que le es característico, el sufrimiento de la carne portadora de Dios no habría servido para nuestro beneficio, 11 No habría matado al pecado en la carne, y los que murieron en Adán no habrían vuelto a la vida en Cristo; lo que había caído no habría sido restaurado, lo que había sido derribado no habría sido levantado, lo que había sido alejado de Él por el engaño de la serpiente no habría sido apropiado para Dios. Todo esto es destruido por aquellos que dicen que Cristo vino teniendo un cuerpo indescriptible, o un cuerpo celestial, porque [ambos] igualmente consideran [la aparición de Cristo en la carne] como un mito. Así que, por favor, abstente de equivocarte, oh hombre, y aprende que, desde que Cristo se hizo verdaderamente hombre, Él, [como] predican los [hombres] que hablan de Dios, puede representarse tanto en palabras como en pintura. Cuando, dice [St. Basilio el Grande], algunos glorifican [a Cristo] con palabras, otros lo inscriben en tablas, y ambos conducen a lo mismo: a la verdad. Lo que la palabra de la narración transmite al oír, la pintura lo muestra en silencio a través de la imitación, [como] dijo el mismo [padre] portador de Dios 12. Y en otro lugar proclama nuevamente: “Que en el cuadro se represente el líder del concurso: Cristo” 13; cuando Su imagen es venerada, y Él mismo es venerado; y cuando no es reverenciado, Él mismo no es reverenciado. Para honrar la imagen, dice, se remonta al prototipo 14; por tanto, [vuelve a él] y deshonra. Entonces, miren a quién están pisoteando [los santos padres]. [Columna. 448] 5. ¿Qué estás diciendo? ¿Se glorifica la cruz cuando Cristo es deshonrado? ¿No proviene la gloria de la Cruz de la veneración de Cristo? ¿Cómo es que cuando Su imagen es pisoteada, la Cruz es exaltada? ¿No es más bien que la Cruz con Él es pisoteada, aunque os parezca que está siendo elevada a lo alto? ¿Por qué intentas demostrar que el cetro se opone al Rey de todos? ¿Por qué mostráis honor divino a los menores y humillais a los mayores? ¡Loco y ciego! ¿Qué es mayor: el oro o la iglesia que consagra el oro? (Mateo 23:17). Lo mismo, sin duda, se puede oír de aquellos que aparentemente veneran la imagen de la Cruz, pero deshonran la imagen de Cristo. Eso es todo 15. Para establecer la adoración de Dios en los inferiores, oh Verbo, Tú has dado la ley - para representar sólo la Cruz... 6. ¿De dónde sacaste tú, eterno charlatán, que la Palabra, para establecer en los hombres el culto a Dios y enseñar un conocimiento más claro de sí mismo, dio la ley de representar sólo la Cruz? No habíamos oído esto hasta hoy; pero [oyeron] que la gracia de Dios se había manifestado para salvación a todos los hombres, enseñándonos que, habiendo desechado la impiedad y los deseos mundanos, vivamos en este siglo casta, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, el cual se entregó a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo especial, celoso de buenas obras ( Tito 2:11–14). Así, el Verbo se dio a sí mismo, por voluntad del Padre y con la ayuda del Espíritu Santo, no para juzgar al mundo, sino para salvarlo, como Él mismo dijo (Juan 12:47). Y también dio su propio cuerpo, como [Él mismo] vuelve a decir: El pan que yo daré es mi carne, la cual daré por la vida del mundo (Juan 6:51). La comunión de los Divinos Misterios es adoración a Dios en su primer significado, el conocimiento y la ley más claros, ya que el mandamiento Divino nos ordena hacer esto en Su memoria (Lucas 22:19). Si [honramos] la Cruz, entonces [actuamos] bien y con total naturalidad, pero la honramos de manera diferente y diferente. De la misma manera, honramos la lanza, los clavos y algo más, si estuviera relacionado con el sufrimiento que da vida. Y uno es la víctima y el otro es el instrumento del sufrimiento; uno es sagrado y divino (τὸ ἅγιον καὶ θεῖον), y el otro es santificado y deificado (τὰ ἁγιασθέντα καὶ θεωθέντα). Mira qué diferencia (διαφορότης). Entonces, ¿cómo tú, habiendo dejado lo que está escrito, afirmas lo que no está escrito? ¿Cómo, al afirmar [esto], dejaste lo principal desatendido y adelantaste las cosas menores? ¿Cómo, entonces, insistiendo en que sólo ésta [la cruz] puede representarse, probaste [que esto se comete] por ley divina? ¡Esto es ignorancia, esto es sinrazón deliberada! Se trata de una mentira que no tiene luz ni evidencia de verdad. Pero hay que volver a considerarlo. [Columna. 449] 7. Entonces, ¿ves cómo [este] noble de nacimiento vuelve a revelar [su pensamiento] con importancia e ilógicamente, como si redactara un discurso para quienes no escuchan con oídos? ¿Por qué entonces lo que el Verbo considera indigno en Sí mismo 16 considera digno para que en la Cruz sirva para su propia veneración y mayor conocimiento, como si no se hubiera hecho hombre? Su [Palabra] en realidad se hizo carne (Juan 1:14), que, como toda carne humana, se representa convenientemente, obviamente a través de una sustancia procesada artificialmente 17. Tal imagen se llama artificial, ya sea que sea visible en una pared, o en un tablero, o en cualquier sustancia, como la imagen de la Cruz. ¿Y por qué habla de la pintura en las paredes como una [prueba] contundente cuando no es adecuada para defender [su opinión]? Pero tal vez porque la pintura no es venerada. ¿Cómo entonces puede servir en la Cruz para honrarlo [Cristo] y conocerlo? Porque lo que es tal (es decir, muy honorable y decente) le resulta más bien agradable y no aborrecible. Después de todo, el artista preferiría recibir fama por sí mismo que por su propia herramienta; Asimismo, todo amante del espectáculo preferiría ver una imagen hábil que un instrumento mediante el cual se logra una buena obra de arte. Si algo es incorpóreo, entonces es indescriptible; si tiene un cuerpo, entonces, ¿cómo es que al mismo tiempo es indescriptible? Esto es imposible de entender para cualquiera que entienda 18 . ¿No oyes a Dios decir al profeta: Tómate un gran rollo nuevo y escribe en él con escritura de hombres (Is. 8:1)? ¿Por qué razón? Porque cuando el Hijo Unigénito de Dios se encarnó, entonces, precisamente entonces, apareció la necesidad de Él en la escritura humana (γραφὶς), y [Es retratado] como nosotros, para que supiéramos que Él, siendo indescriptible junto con el Padre y el Espíritu Santo, por nosotros y como nosotros se hace visible y descrito, como proclama el coro de los santos [padres]. Cada vez que hay que tomar un instrumento para escribir, esto es evidencia 19 de descriptibilidad (περιγραφῆς), y la descriptibilidad es evidencia de representabilidad (ἐξεικονίσεως). ¿Qué significa la imagen de la Cruz? ¿No es el árbol que da vida? ¿Qué [significa] esto [último], sino que el Verbo murió en él según la carne? Entonces, ¿cómo es posible que el instrumento de la muerte sea descriptible, pero la cosa asesinada sea indescriptible? [Esto] es completamente incongruente e inconsistente con la razón de la naturaleza. O de la misma manera puede ser cierto lo contrario: lo indescriptible podría matar a lo descriptible, o lo incorpóreo – tener cuerpo; porque todo lo que tiene cuerpo es descriptible. Incluso aquellos que dibujan [fabulosos] mitad cabras, mitad ciervos (τοὺς τραγέλαφους) no podrían hacer esto. ¿No derramó [Cristo], traspasado por una lanza, sangre y agua (Juan 19:34)? ¿No traicionó al espíritu al inclinar la cabeza (Juan 19:30)? ¿No fue sepultado envuelto en un sudario de especias (Juan 19:40)? ¿No está esto sujeto a los sentimientos? ¿No es descriptible todo lo que se puede sentir? ¿Es indescriptible Aquel que soportó esto, tal como lo soportamos nosotros? Entonces, Aquel que consideró digno de soportar esto (ya omito lo que sucedió en el nacimiento, lo que [sucedió] después, sobre deshonras e insultos, sobre censuras, traiciones, sobre ataduras y burlas, sobre azotes, sobre golpes en las mejillas, sobre esputos por la salvación del mundo) 20 , no lo considera digno de ser representado, mientras que claramente hace esto mismo ante nuestros ojos - [Col. 452] más claramente de lo que podría mostrarse con palabras? ¿Por qué, querida, [fue] indigno el reconocimiento [de las imágenes]? [Usted] también debería agregar que Él sufrió involuntariamente. Porque cualquiera que haya sufrido de esta manera considera un insulto cuando alguien habla del evento y [lo describe]. Pero sufrió, por supuesto, voluntariamente; por lo tanto, Él, por el contrario, consideraría un insulto a Sí mismo si no se hablara de [el evento] y no se representara, ya que no hay nadie que no quiera que su propio sufrimiento, [realizado] por amor al prójimo, no sea recordado en palabra e imagen, que tenga la gloria más imperecedera posible. 8. ¿Ves, necia e insensata, que te encuentras acusando a Dios? Por lo que Cristo es glorificado, lo declaraste indigno y, por lo tanto, [reconociste] que sufrió involuntariamente. ¿Qué habéis tragado y de qué inmundo pantano de maldad habéis vomitado estos efluentes? ¡Oh, [qué] hedor! Vuelvo a preguntar: ¿cómo se hace visible lo Indescriptible? ¿O cómo es que el Verbo hecho hombre tiene tal naturaleza que no puede ser representado por la apariencia corporal? La cuestión es similar a un acertijo, como si alguien supusiera que hay una determinada persona que es en todos los aspectos similar a todas las personas en naturaleza y realidad, pero que ni la posesión de un cuerpo, ni la visibilidad, ni la tangibilidad son características de él. [También es inusual para él] no comer, ni beber, ni dormir, ni caminar, ni hablar, ni fue crucificado, ni muerto, ni sepultado; sólo que, como hombre, tenía una imagen natural [humana]. ¿Así que lo que? ¿No es esto divertido y fabuloso? Y más aún, o igualmente, es ridículo y fabuloso en relación al Verbo encarnado y reconocido en todo como semejante a nosotros, decir todo lo dicho anteriormente en sentido negativo y sólo insistir en que Él no puede ser representado. Así como allí lo indescriptible introduce un [significado] afirmativo en todo lo que fue negado, así en Cristo la indescriptible destruye por negación todo lo que fue afirmado con relación a Él; y así [son] el docetismo y la imaginación, y de aquí nuevamente surgen Marción, y Manes, y Valentín 21 e Ignacio 22 que pertenecen al mismo grupo. Derrotar al enemigo. Ahora la Cruz es la gloria de los creyentes, 1. Me parece, hombre noble, que tú, habiendo comenzado [caminar] por un camino llano, te has desviado [luego] hacia el abismo de la destrucción (cf. Is 14,23). Entonces, ¿qué os parece Moisés, sino la imagen de Cristo (τύπος τοῦ Χριστοῦ), cuando en forma de cruz (ἐν τύπῳ τοῦ σταυροῦ), representada extendiendo sus manos, destruyó a Amalec ( Éxodo 17:11-13)? Entonces, ¿cómo, habiendo aceptado imágenes allí, aquí en relación con los prototipos, separasteis astutamente uno del otro, presentando sólo la cruz, pero guardando silencio sobre el Crucificado? ¿Se glorifica la comida con el hacha sin cortarla? (Is.10:15) – [uno puede] decir junto con el profeta; ¿O el instrumento actuará por sí solo, sin un maestro que actúe? Así que no fue la cruz misma la que destruyó el error, sino Cristo crucificado, como está escrito: [Col. 453] habiendo quitado el poder a los principados y potestades, los sometió poderosamente a la vergüenza, habiendo triunfado sobre ellos consigo mismo (Col. 2:15). ¿Entiendes lo que dicen las palabras [de las Escrituras]? ¿Y por qué mostraste locura en tu dicho? ¿De qué cruz estás hablando o de qué error? Veo claramente que estás hablando de la imagen de la Cruz y del icono de Cristo; luego llamaste a la imagen por el nombre del prototipo (τύπον τοῦ πρωτοτύπου) - una cruz, como se suele llamar, como cualquier imagen (παράγωγον) [se llama por el nombre de su prototipo]; de Cristo, porque su imagen lleva el mismo nombre, dijiste que es una fuerte corriente de error, detenida por la Cruz. (¡Oh, locura, peor que la insolencia judía! Si decían que tenía un demonio y lo llamaban samaritano (Juan 8:48), entonces resultaron ser menos insolentes. Entonces, el arma [resultó] ser asesina para [el] guerrero mismo; Cristo fue dividido consigo mismo (cf. 1 Cor. 1:13), asesinado por su propia arma. Oh, ¿quién puede soportar tal blasfemia? ¿[Dirás] que el pueblo cristiano se dejó llevar hacia el politeísmo helénico, abandonando el servicio de la Trinidad? 23 ¿Por qué negaron a Cristo, que se hizo hombre? Cuéntanos, querido, quiénes están perdidos y quiénes han renunciado, para que, habiendo aprendido en qué [se encuentra] la destrucción, seamos convencidos por tu discurso. Si nadie ha experimentado nada de esto, mirando al Cristo representado, sino que, por el contrario, se ha confirmado aún más en la fe en Él junto con el Padre Espíritu Santo, conociendo el dogma de la teología, confesando el sacramento de la Economía 24, ya que la confesión de este [sacramento] no consiste en nada más que contemplar al Cristo representado, porque esto fortalece [en la fe] que Él verdaderamente se hizo hombre, entonces explora y verás que eres una fuerte fuente de error, no detenido, sino, en el camino. al contrario, recientemente fluyendo abundantemente del mar de la antigua maldad, por lo que la venida de Cristo [se vuelve] dudosa y el pueblo se encuentra en la confusión de la incredulidad. ¿Qué no puedes creer desde aquí? ¿No serán reconocidos las iglesias sagrados como iglesias idólatras? ¿No [serán considerados] profanados los bienes divinos de la iglesia? ¿No se considerará que los [padres] portadores de Dios han caído en el error? ¿Y lo que generalmente no se puede decir que sea impío y lleno de impiedad, de dónde viene el colapso de muchos en la fe y la muerte del alma? Sin embargo, pasemos a lo que sigue en orden. 10. ¿Qué dices, insolente, al llamar destructiva para las almas en vida la semejanza salvadora (ὁ μοίωμα) de Cristo? [Llamas] a la flecha del ataque sin ley a la que destruye el error, ya que desde el [momento] en que comenzó a mirarlo [es decir, a la semejanza de Cristo] con fe, el que es mordido por las serpientes espirituales, la imagen visible en los tiempos antiguos (Números 21:9), ahuyenta el veneno mortal de la serpiente. Cuando el Verbo no tenía carne, salvó y no destruyó. Y ahora, cuando se ha hecho carne en una imagen que no ha cambiado en comparación con nosotros, 25 ¿su imagen no sólo no salva, sino que también destruye al mundo? Oíd, cielo, y enseña, oh tierra, que el Señor dijo: Hijos engendraron y exaltaron, pero a mí me rechazaron. El buey conocía al hombre que lo había adquirido, y el asna conocía el pesebre de su amo (Is. 1:2-3), pero Sergio no me conocía a mí; se podría agregar: “Y me insultó cruelmente”. ¡El hombre más pernicioso, desaforado y que odia a Cristo! ¿Estás contra Cristo, estás contra la imagen de Cristo, que hasta los ángeles veneran, que hasta los demonios tiemblan? ¿Para quién está escrito el nombre en él? ¿Es Kronos o Zeus, Ares 26 o Afrodita 27, cuya invocación es engaño y cuya imagen (ἀπ αγωγ ὴ) es ateísmo? Si Jesucristo [es representado], y nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo (1 Cor. 12:3), como dicen las palabras de la Escritura, entonces miren que ustedes blasfemaron, como los judíos, no sólo contra Cristo, sino también contra el Espíritu Santo, invocando el nombre de Jesucristo representado y hablado en el Espíritu Santo, destruyendo las almas en vida. ¡Oh lengua que habla maldad! ¡Oh, labios que hablan mentira contra la altura (cf. Sal. 72:8) de Dios! ¿Dice el apóstol que un ídolo es algo, o algo sacrificado a los ídolos significa algo? No, sino que los paganos, cuando sacrifican, lo ofrecen a los demonios, y no a Dios (1 Cor. 10:19-20). Tenemos un solo Dios, reverenciado y adorado en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. Sabemos que el Hijo de Dios, habiéndose hecho verdaderamente hombre, actuó en todo como nosotros. Y como toda persona puede ser representada, entonces Cristo también tiene esta [propiedad], y tenemos una imagen pictórica, una luz sagrada, una memoria salvadora, cuando lo vemos nacer, bautizar, hacer milagros, crucificar, sepultar, resucitar, ascender al cielo, en la que no podemos engañarnos como si no fuera así, ya que la visión coincide con la contemplación de la mente y por ambas somos confirmados en la fe en el sacramento de la edificación de la Casa con todo beneficio y con la más profunda ternura. Pero tú, al destruir todo esto y oponer la imagen de la Cruz en aras de la contradicción, introdujiste el mayor error. Yo [te pregunto]: ¿por qué representas la cruz, pero no se representa al Crucificado con ella? En cualquier caso, responderás: [no representado] por no tener naturaleza que pueda representarse. Pero preguntaré: entonces, si Él no tiene una naturaleza que pueda ser representada, mucho menos [tuvo la oportunidad] de sufrir, y todo el que tenga una mente estará de acuerdo [conmigo]. ¿Cómo? [Se sabe] que el Ángel, al ser incorpóreo e impasible, podría ser representado a nuestra semejanza, representado por Moisés por orden divina (Éxodo 25:18-20). Aquel que no pudo ser representado obviamente no sufrió. De lo que usted dice y hace, resulta que el verdadero sacramento de la Economía es una fantasía, 28 y esto es un engaño. Tú, engañador, te llamas engaño, enseñanza que destruye las almas en la vida y flecha sin ley disparada con el arco del ateísmo. [Columna. 457] 11. ¿Entiende el cegado por la mente lo que dice? Porque, por lo que [se desprende] de lo dicho antes, el insulto que inventó contra la imagen de Cristo, naturalmente lo dirigió contra el mismo Cristo, aunque no pensó en ello. Al no haber dicho nada de Cristo en el anterior, pero habiendo insultado su imagen, inmediatamente añade: “... es común que los que conocen a Cristo piensen así”. ¿De qué otra manera [cualquiera] que esté escuchando puede entender [esto] si no es como se dijo antes? Si dice que la Cruz detuvo el error, entonces esto no sólo es falso, sino también impío, porque Cristo no es la cruz. 12. De todos es sabido que el Verbo nos dio la cruz para la salvación, como apoyo de los creyentes y objeto divino de veneración; ¡Pero él no es una imagen vivificante (τύπος) del sufrimiento, un hablador inútil! Porque ¿cómo se puede representar a Cristo en forma de cruz (ἐν τῷ σταυρικῷ σχήματι) [en ese momento] cuando es apresado, atado, golpeado, escupido, crucificado, atravesado por una lanza, o [cuando] sufre alguna otra cosa? ¡Nunca, de ninguna manera! La cruz simboliza (σημαίνει) a Cristo y no representa (οὐ τυποῖ). Por eso, en la Divina Escritura también se le llama signo (σημεῖον). Porque, dice la Escritura, Moisés colocó la serpiente sobre el estandarte (Números 21:9), es decir, sobre la cruz. Entonces, uno es un signo y el otro es una imagen (τύπος), como, por ejemplo, la estrella oriental [o de la mañana] predice el día, mientras que el sol mismo forma o muestra el día. Así como Cristo está representado en la Cruz, así está representado en el icono 29 . Porque en la imagen aparece el prototipo, como dice el divino Dionisio 30; tanto él como otros padres usan imagen (ἡ εἰκών) e imagen (ὁ τύπος) en paralelo [sinónimamente]. Esta es una imagen vivificante del sufrimiento, precisamente la imagen (εἰκών) de Cristo, que tú, queriendo ocultar, abriste contra tu voluntad. La imagen de la cruz es su signo [o símbolo] (ἡ σημασία); Entonces, si un símbolo (ἡ σημασία) es el apoyo de los creyentes y un objeto de veneración, mucho más lo es la iconografía figurativa (ἐκτυπωτικὴ εἰκονουργία) 31 . Ésta es la verdadera palabra de verdad, y no como vuestra falsa palabra ha determinado. 13. De nada vale lo falso, no lo verdadero; lo que existe contra la naturaleza, y no lo que es conforme a la naturaleza. Por tanto, si la imagen del Verbo hubiera existido antes de la Encarnación, habría sido no sólo malo, sino también muy absurdo, presuponer carne en el Verbo desencarnado y representar la imagen de un hombre semejante a nadie, semejante a todos. En relación a esto, el Señor dijo: ¿A qué semejanza me haréis semejantes? (Is. 40:18). Y esto es idolatría, y por Él [es decir, la Palabra], es evidente que es destruida. Pero como [esto ocurre] después de la Encarnación, entonces tú, que luchas contra Dios, eres al mismo tiempo un inútil y un engañador, [Col. 460] y un hombre que destruye Su imagen dibujada para la salvación del mundo, aunque dibuja una cruz. [Dirigiendo su discurso] contra esto [es decir, la imagen], está tratando de mostrar como lo opuesto algo que [de hecho] concuerda entre sí, ya que en el ícono de Cristo se puede ver la cruz representada. Porque de lo contrario no “existiría verdaderamente ni sería llamado el Hombre Superdivino” 32, siendo visible en una imagen similar a la nuestra. No tendría un cuerpo sujeto al tacto y al color, caracterizado por la calidad y la cantidad, de donde se derivan la posición en el espacio y la extensión en el tiempo. ¿No son estas propiedades de descriptibilidad las que incluso aquellos que sólo pueden pensar un poco entienden? Entonces, ¿cómo es posible que alguien dotado de estas [propiedades] sea indescriptible? ¿Cómo es posible que uno que era semejante a los hombres no sea representado a semejanza de los hombres? ¿Cómo podría alguien que llegó a ser como un hombre en apariencia (cf. Fil. 2:7) estar desordenado? ¡Qué necedad y disputa sobre temas claros es ésta! [Esto es similar] a alguien que, cuando ha salido el sol, insiste en que [es] de noche. ¿La línea no [se origina] desde un punto? ¿No es una figura hecha de líneas, primero una triangular y luego otras figuras de diferente forma? ¿No es que a partir de varias figuras se forma un rostro, y lo representado se reconoce como una persona, tal como aparece en las Escrituras inspiradas? ¿No tiene Cristo una imagen? El Apóstol exclama que tomó forma de siervo (Fil. 2:7), y usted señala que no tiene imagen. [El Apóstol dice] que [Cristo] se hizo en apariencia de hombre (Fil. 2:7), pero vosotros [lo representáis] sin forma. [Según el apóstol], Cristo era semejante a los hombres (Fil. 2:7), pero vosotros [lo consideráis] distinto de [otras personas]. ¡Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda verdad! ¿Dejarás de desviarte de los caminos rectos del Señor? (Hechos 13:10). Y esto no es de mi parte. Pablo os anunciará esto a vosotros, los nuevos Elimas. Y sobre todo comprendan, ustedes que se equivocan, 33 que las propiedades de la misma naturaleza tienen el mismo significado y están relacionadas entre sí; y cuando uno existe, los demás necesariamente están presentes juntos, así como si [uno] es destruido, todos son destruidos junto con él. Estas son también las propiedades de la naturaleza Divina, por ejemplo, la incorporeidad, la invisibilidad, la inmensidad, la indescriptibilidad, la inmutabilidad, el desapasionamiento y todas las demás. Entonces, si una de estas [propiedades] fuera accidentalmente eliminada o cambiada, por ejemplo, la inmensidad, y dijera que la Divinidad puede ser abrazada, entonces enumera todas las [propiedades] que le pertenecen [la naturaleza Divina], luego inmediatamente, con un cambio en una [propiedad], todas las [propiedades] que pertenecen a la misma categoría también cambiarían. Y sucesivamente tendremos que llamarla [es decir, la naturaleza Divina] comprensible y que tiene cuerpo, y visible, y descriptible, y mudable, y sujeta a sufrimiento; y es imposible, como antes se dijo, que con el cambio o eliminación de una [propiedad], todas [las demás] no cambien también o sean destruidas. Lo mismo [debería ser] acerca de la humanidad de Cristo. Entonces, sus propiedades [es decir, la humanidad] son ​​la corporeidad, la visibilidad, la descriptibilidad, la variabilidad, la capacidad de sufrir y todas las demás, junto con ellas, que se encuentran en cada persona. En consecuencia, ha cambiado o destruido por completo una [propiedad] de las mencionadas, a saber, la descriptibilidad. Y entonces Cristo sería, según la humanidad, indescriptible e incorpóreo, invisible, inmenso, inmutable y no sujeto a sufrimiento; y, necesariamente, nada de lo dicho quedará debido a la destrucción de una [propiedad] por causa de vuestras palabras lastimeras y malvadas y de vuestros edificios de arena. 14. Aquí nuevamente el hablante vacío resulta estar loco. [Esto] es lo mismo que si dijéramos: “El rey salvó la ciudad hundiendo una lanza en tal y cual”, y el charlatán [agregó a esto] que [debemos] honrar la lanza, dejando al rey a un lado. Se debería decir: “[La cruz] en la que fuiste clavado, después [debe] ser venerada primero como Salvador, y luego la cruz a través de la cual [se cumplió] la salvación”. Por extrema ceguera, deificó una cosa, pero guardó silencio sobre la otra e insultó [así] al Ser Supremo blasfemando contra Su imagen. Oh, un espectáculo terrible y cruel: la noticia y Esteban está luchando contra Cristo. Sobre la materia terrenal, que las Escrituras desprecian, - Leo con su hijo, el nuevo Konstantin, La Cruz dibuja la imagen bendita 15. Necio, dice la Escritura, el necio hablará, y en vano entenderá su corazón (Is. 32:6). Sin embargo, cabe preguntarse: ¿por qué, autor de mentiras, el emperador no tolera que se represente a Cristo sin voz y sin aliento? ¿No será porque después de la destrucción de este tipo [de Cristo], la imagen de la Cruz dibujada sobre él tiene voz y aliento? Por supuesto, de ninguna manera. ¿O es porque la imagen de alguien tiene voz y aliento, pero la imagen de Cristo no? Pero es bastante obvio que toda imagen artificial (πᾶσα τεχνητὴ εἰκὼν) está privada de voz y aliento; de lo contrario, no sería una semejanza (παράγωγον), sino un prototipo (πρωτότυπος) y una semejanza natural (εἰκών φυσική), como cada uno tiene una semejanza con respecto a su padre. Entonces, ¿cómo es posible que lo que hay en toda imagen de una persona, [el emperador] no tolera verse en la imagen de Cristo, el cual es semejante en todo a todos los hombres y también participó con nosotros en carne y sangre, como está escrito (Heb. 2:14)? Si no cree en lo que está escrito, querrá contemplar a Cristo que vivió [en la tierra], incruento e incorpóreo, evidentemente según el modo de pensar de los maniqueos 34 . Si cree lo que confiesa, entonces también debe soportar el hecho de que Cristo es presentado como todos los hombres, a quienes fue comparado en todo excepto en el pecado (Heb. 4:15), de modo que la negación de la descriptibilidad [de Cristo] no exponga en él la negación de la verdadera encarnación. En cualquier caso, la imagen de Cristo no es [una imagen] de un alma invisible, y mucho menos [no una imagen] de una deidad, sino un contorno (χαρακτ ὴ ρ) del cuerpo de Ero, como el de toda persona. Su santo cuerpo quedó sin vida y sin voz en la cruz, por lo que el divino Gregorio de Armenia lo llamó imagen muerta (νεκρ ὰ είκών). Por lo tanto, naturalmente, Cristo es representado silencioso y sin aliento: semejante [es representado] semejante. Y usted, por supuesto, actuó de manera absurda, [así que] charlatanería. Pero volvamos a la consideración nuevamente. [Columna. 464] Sobre la materia terrenal, que las Escrituras desprecian... 16. Con mucho gusto le preguntaría: ¿No está la imagen de la cruz inscrita en la materia terrena, rechazada por las Escrituras? ¿Cómo sufre el Señor deshonra en esta [imagen]? Porque en lugar de [la imagen de] Cristo, se le inscribió una cruz. Por lo tanto, se contradice y, aunque soporta [en un caso], no soporta [en otro]. ¿Ves, hombre razonable, que estos discursos vacíos van [dirigidos] contra Cristo? ¿Así que lo que? ¿No es de la mezcla de Adán que se forma la carne portadora de Dios y juntos el Adán terrenal, y no es toda la carne humana una sustancia terrenal? ¿Y no hay algo terrenal en ti? Y no en general toda sustancia es rechazada por las Escrituras, una persona vacía, sino [sólo] el que ha aceptado este [rechazo] 35. Porque muchos de los accesorios divinos de la iglesia son imágenes (γραφίδες) sobre la sustancia, y sin embargo, en ningún caso son rechazados [por la Escritura]. Pero, obviamente, todo vuestro objetivo [es] llamar ídolo a la imagen de Cristo, pensando seguir [en este caso] estas palabras del apóstol: Sabéis que cuando erais paganos, ibais a ídolos silenciosos, como si ellos os guiaran (1 Cor. 12:2) y de aquí mostrar que los cristianos perecen como paganos, después que ya no hay ídolo en el mundo, según la palabra del apóstol; después de que el nombre bendito [Cristo] haya sido nombrado en toda la tierra; después de confesar un Señor, una fe, un bautismo (Ef. 4:5); después de [realizar] un sacrificio puro, lo contrario de los sacrificios de los ídolos; después de que la imagen de Cristo haya sido impresa en todos las iglesias casi sagrados de oriente a occidente; después de tantos Concilios sagrados, que tenían ante sus ojos al Cristo representado; después de que estemos en vísperas de la venida de Cristo. Ves que [tu] error es peor que todas las herejías que ocurrieron después de Cristo, ya que ninguna de ellas intentó rechazar abiertamente a Cristo, pero aquí está. El que rechaza la imagen de la cruz, ¿no rechaza [la cruz misma]? Sí, seguro. Y el que rechaza la imagen de Cristo, en cualquier caso, rechazó a Cristo [Sí mismo]. Porque si estás de acuerdo en que lo primero es verdadero, ¿cómo puede ser [no cierto] lo segundo? ¿Por qué confundes lo que no se puede mezclar, atribuyendo demoniacamente lo dicho sobre los ídolos a la imagen de Cristo? ¿Lo que dice la ley, les dice a los que no están en la ley? ¿No expresa lo que el apóstol acusa a quienes alguna vez vivieron como paganos? ¿No oyes a San Atanasio, que dice: "Los creyentes no adoran iconos como dioses, como paganos (οἱ Ἕ λληνες) - ¡que no sea así! Pero [adoran] sólo la imagen, revelando [este] el sentimiento de su amor por la imagen del rostro del icono" 36. De ahí, a menudo, cuando la imagen (χαρακτ ὴ ρ) ha sido borrado, quemamos el icono como un árbol, de ahora en adelante inútil. Los paganos reconocen la madera como sus dioses y el oro y la plata con figuras humanas inscritas. Estos son los ídolos que reprochan el profeta y el apóstol; y no ven, aunque tienen ojos; [Columna. 465] y son mudos y mudos, aunque tienen boca; y si algo más se ve en ellos, es ineficaz. ¡Deja de blasfemar como judíos de ahora en adelante, amigo! 17. “Siguiendo la enseñanza apostólica y paterna y obedeciendo la legitimación de la Iglesia, aceptando los seis santos y ecuménicos Concilios y el Concilio solemnemente reunidos en la Iglesia de Blaquernas, [y el concilio] reunido para su establecimiento [es decir, el Concilio de Blaquernas], y siguiendo los dogmas ortodoxos expuestos por ellos y permaneciendo [en ellos], rechazando aquellos [dogmas] que rechazaron, los mismos que enseñaron, aceptando y rechazando toda disposición de iconos y adoración [de ellos], rechazando la reunión presidida por Tarasio 37 y anatematizando a aquellos que no tienen tal opinión - [todo esto] lo firmé con mi propia mano” 38 . 18. Cada nueva herejía que surge piensa que rechaza las herejías que existieron antes de ella, pero acepta las enseñanzas apostólicas y patrísticas y sigue los santos Concilios anteriores. Probada por la palabra de verdad, queda expuesta [como] en el estado opuesto. La verdadera [herejía] es la misma, como lo demostrará el siguiente discurso, con la ayuda de Dios. Pero primero debemos preguntarnos sobre esto: ¿cómo, noble hombre, rechazando toda construcción de imágenes y culto [de ellas], dices que sigues [en esta] enseñanza apostólica y paternal? El Apóstol dice así: La Ley, teniendo sombra de los bienes futuros, y no la imagen misma de las cosas (Heb. 10,1), explicando que la sombra es el Antiguo Testamento, la imagen es el Nuevo Testamento, y las “cosas” son los bienes futuros. Gregorio el Teólogo, de acuerdo con el Apóstol, dijo que la Ley es imagen de la imagen (τύπον τύπου) de la Gracia 39 . Y a menudo estos nombres se usan en paralelo 40. Es obvio que tanto la imagen (εἰκών) se llama imagen (τύπος), como la sombra (σκιὰ) [se llama] imagen (τύπος). Mira, dice, haz todo conforme a la imagen que te ha sido mostrada en el monte (Heb. 8:5). Luego, según la imagen de lo verdadero (Heb. 9:24) 41, el mismo apóstol llama lo que pertenece a la Ley, de modo que la sombra, la imagen y la semejanza (ἀντίτυπος) sean una y la misma. Y el sabio Dionisio, a su vez, en un lugar dice esto: "Llamó a todo lo que se realizaba sagradamente de acuerdo con la Ley por la imagen de la imagen que se le mostró en el Monte Sinaí". Y junto con David [se puede] decir: “[Como] en la imagen, pasamos en esta vida” 43 (Sal. 39:7). Y nuevamente, junto con Dionisio, [se puede] decir: “Mediante las imágenes sensoriales somos elevados, en la medida de lo posible, a las contemplaciones divinas” 44. Llama imagen al santo altar (ε ἰ κών); imagen [llamada] (ε ἰ κών) ungüento divino. La imagen es también imagen de la cruz 45. También llama [imagen] a los que viven de tal modo que en la calidad de su vida son semejantes al Único [Col. 467] Quien les imprime la imagen en forma de cruz de Su impecabilidad; También llama imágenes de condecoraciones sacerdotales. Imágenes [también llama] todo lo que es visible en un misterioso rito sagrado. ¿Así que lo que? ¿No es todo esto ordenar imágenes y honrarlas? Así es. En lo que rechazas, evidentemente has rechazado no sólo la enseñanza apostólica y patrística, sino también el Nuevo Testamento. Si [rechazaste] el Primer Testamento, entonces, obviamente, también [rechazaste] el Antiguo Testamento. Veo que te has rechazado a ti mismo y a los Ángeles. El hombre es imagen de Dios por posible imitación del Inimitable 46, pues la Escritura dice: a imagen de Dios creé al hombre (Gén. 9:6). Y el Ángel es la imagen de Dios, [como] dice el divino Dionisio 47. Por lo tanto, debes permitir la creación de imágenes y el culto de [ellas] en relación con ambas, aunque no quieras. Y de hecho, se rinde culto tanto al ángel como a la persona. Por tanto, parece que habéis rechazado tanto las cosas terrenas como las celestiales. Porque no separaste esta [imagen] de aquello, lo pintoresco de lo natural, rechazando, como dijiste antes, toda creación general de imágenes y adoración [de ellas], no permitiendo nada en particular [que sea adorado] excepto la Santísima Trinidad. Porque Ella sola no es creación de imágenes, porque Ella no es creación, pero no creada; y de lo contrario, sin duda, no se entenderá su propuesta. Pero volvamos al presente. “Siguiendo la enseñanza apostólica y paterna, rechazando toda construcción de iconos y culto [de ellos]...” Testimonio de Pedro, el líder de los apóstoles 19. “Traed un icono de nuestro Señor Jesucristo e imprímelo en una pequeña eminencia, para que las naciones puedan ver la forma que tomó el Hijo de Dios” 48. Testimonio de San Dionisio 20. “La Perfección Humana, con 49 imágenes sensuales, inscribió pensamientos celestiales superiores en la composición de las palabras [de las Sagradas Escrituras] que representan objetos sagrados” 50. Testimonio de San Atanasio 21. "Los creyentes no adoran íconos como dioses, como paganos, ¡que no sea así! Pero ellos [adoran] solo la imagen, revelando [este] el sentimiento de su amor por la imagen del rostro del ícono" 51. Testimonio de Basilio el Grande 22. "¡Ahora levántense ante mí, gloriosos pintores de méritos ascéticos! ¡Mejoren con su arte esta imagen incompleta de un líder militar! Y - después de algunos - dejen que el héroe en las luchas, Cristo, sea representado en el cuadro" 52 . [Columna. 469] Testimonio de Gregorio el Teólogo 23. "Elevándose sobre ella, estaba Polemón sobre el ícono. Al ver el ícono que inspiraba asombro, ella inmediatamente se fue, derrotada por el espectáculo, avergonzada del Polemón representado, como si estuviera vivo" 53 . 24. "También amé la imagen de cera, como llena de piedad. Porque vi en el icono a un ángel ahuyentando a las multitudes de bárbaros. Vi las tribus de los bárbaros pisoteadas, y David dice la verdad: Señor, en tu ciudad humillarás su imagen (Sal. 73:20)" 54. Testimonio de San Gregorio de Nisa 12. "A menudo he visto una representación pintoresca del sufrimiento [de Isaac siendo sacrificado] y nunca pasé por [este] espectáculo sin lágrimas: tan vívidamente el arte presenta esta historia a la vista. Isaac miente...", etc. 55 Testimonio de San Cirilo 26. “Vi un cuadro valioso de una niña peleando en la arena y no pude mirar este espectáculo sin lágrimas” 56. Testimonio de los Padres del Santo Concilio VI 27. "En algunas imágenes de íconos honestos, se representa el Cordero, indicado por el dedo del Precursor. Y después de unos pocos: por lo tanto, para que a través de obras de pintura lo que ya sucedió se represente ante los ojos de todos, determinamos: de ahora en adelante, la imagen del Cordero que quita los pecados del mundo (Juan 1:29), Cristo nuestro Dios, también debe estar representada en íconos en forma humana, en lugar del cordero antiguo" 57 . 28. Esto es un poco fuera de mucho, para no producir saciedad. Aquí nuevamente se [propone] la enseñanza apostólica y patrística: el pináculo de los apóstoles, el fundamento de los padres, las claves de los dogmas, la definición de la ortodoxia; cualquiera que las contradiga, aunque sea un ángel, es excomulgado y anatematizado. Porque él no es uno de los apóstoles y padres, sino un hombre falso, que lleva falsamente el nombre [de cristiano]; Entonces la rechazaste [es decir, la fe correcta], aunque no dices que la rechazas, ya que rechazas toda construcción de íconos y la adoración de [ellos], como en los tiempos antiguos de Moab. “Y en obediencia a la ley de la Iglesia”. 29. Ésta es la ley sacra, es decir, las costumbres antiguas, que el gran Basilio nos manda especialmente conservar. Así, por tradición eclesiástica se ha introducido en la costumbre desde tiempos inmemoriales y desde el comienzo de la predicación divina, como la [Iglesia] terrena proclama en sus propios hechos, en sus iglesias sagradas y en sus accesorios, que se deben inscribir iconos venerados, que ahora humillas. He aquí, pues, la legislación eclesiástica en lo que respecta a este tema. Y esta [legalización] y su parte [relativa a la veneración de los iconos] la rechazaste con todas tus fuerzas. [Columna. 472] “Habiendo aceptado a los seis santos y los Concilios Ecuménicos…” 30. Hay tantos concilios ortodoxos, tanto ecuménicos como locales, como los que realmente hubo. Pero todos ellos, considerados en su significado principal, son uno en el modo de pensar divino, como lo es el Credo. Es decir, de vez en cuando entran en batalla con herejías rebeldes y difieren según el ataque [a la verdad] de opiniones perversas, permanecen en la misma enseñanza ortodoxa. [Esto] es similar a cómo (para usar un ejemplo) el grano de grano, cuando se siembra, es uno; pero tiene el poder, en el momento oportuno, mediante la ofrenda de frutos, de producir en abundancia los granos formados por su energía. Desde aquí observamos que si acepta el Primer Consejo, se encontrará aceptando todos [los demás Consejos] juntos. Entonces, [el Primer Concilio] dice (aunque dejé de lado lo que precedió al 58 por no ser el más necesario en relación con la presente pregunta): "...y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, unigénito, engendrado del Padre antes de todos los siglos, Luz de la Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, de una esencia con el Padre, por quien fueron hechas todas las cosas. Por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación, que descendimos del cielo, y se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre”. Así, nacido del Padre antes de todos los siglos, encarnado del Espíritu Santo y de la Virgen María y hecho Hombre, uno en hipóstasis, dual en naturaleza; Perfecto en divinidad y perfecto en humanidad 59 . [Según lo que tiene] del Padre, Él es indescriptible, así como el Padre es [indescriptible; según lo mismo que tiene] de la Madre, lo describimos, así como [se describe] la Madre. Como es el Padre, así son los que nacen de Él en todos los sentidos. Y como es la Madre, así es lo que nace [de Ella] en todos los aspectos, de modo que, a falta de algo, la perfección [de la naturaleza humana] no se destruye y todo no perece. Por lo tanto, como es propio de la naturaleza de la Madre que Ella, tal como es descrita, sea representada en forma corporal, esto también es característico de Cristo, como Su Hijo descrito, por naturaleza [humana]. Si Él no [puede ser representado], entonces Él no es Su nacimiento por naturaleza y verdad. Pero Él es en realidad su verdadero Hijo, así como Él mismo es el verdadero Hijo del Padre. Por consiguiente, Él, según su Madre, puede ser representado en forma corporal (σώματος χαρακτῆρι), siendo indescriptible en divinidad, según el Padre, de modo que uno puede confirmar con su testimonio al otro con toda necesidad natural. Así, el Primer Santo Concilio Ecuménico, como con un poder especial, anunció que Cristo puede ser representado, ya que lo confiesa encarnado y hecho hombre. Porque todo lo que tiene carne no puede ser descrito: y toda persona que puede ser visible no puede dejar de ser representada. Luego, aunque no llamó a María por el nombre propio de Theotokos, pero cuando confirmó que el Hijo de Dios de Ella se encarnó y se hizo hombre, potencialmente 60 la proclamó Theotokos, porque si el Unigénito es Dios, entonces, en consecuencia, quien dio a luz es la Theotokos, dejándola con todo el poder y especialmente para anunciarlo al Tercer Concilio [ecuménico], habiendo expresado previamente su censura a Nestorio. Asimismo, no expresó claramente que en Cristo hay dos naturalezas y otras tantas voluntades; pero como le reconoció como Dios y hombre, [Col. 473] habiendo glorificado 61 sus dos nacimientos, entonces [con esto mismo] enseñó que [en Cristo] hay dos acciones 62 y dos naturalezas, y según dos naturalezas, dos voluntades, dejando esto de hecho y plenamente para anunciarlo a los Concilios Cuarto y Sexto y refutando a quienes reconocían en Él una naturaleza y una voluntad 63 . Y se necesitaría mucho tiempo para mostrar cómo refuta cada herejía, oponiéndose potencialmente (δυνάμει) al dogma ortodoxo, que de hecho fue proclamado en [otro] Concilio en el tiempo correspondiente 64. Así, ha sido suficientemente demostrado y probado que no aceptas el Primer Concilio, rechazando toda creación de imágenes y el culto de [ellas], mientras que ese [Concilio], como se dice, potencialmente 65 anunciaron que Cristo puede ser representado en forma humana. Está demostrado que no aceptas los demás Consejos. Porque todos [los Concilios] tienen una manera piadosa de pensar. 31. “Aceptando tanto el Concilio de Blaquernas como el concilio convocado para aprobarlo”. Esto, por supuesto, es cierto, porque ustedes son sus seguidores y oponentes de la verdad de ideas afines y aquellos que no están de acuerdo con toda la enseñanza apostólica y paternal, como se muestra arriba. Porque rechazan toda construcción de iconos y adoración [de ellos]. “Aquellos [dogmas] que rechazaron, rechazando; los mismos que enseñaron aceptando”. 32. Sí, claro; pero - como el Sanedrín de Caifás, que aceptó a Barrabás, pero rechazó a Cristo (Mateo 27:20-22). “Rechazando la reunión presidida por Tarasius”. 33. Bueno y completamente natural; pero [lo rechazas], por supuesto, en la medida en que concuerda con el Primer Santo Concilio en lo que éste proclamó sobre la imagen de Cristo en forma humana y sobre el culto de su imagen, y de la Cruz vivificante, y de la Madre de Dios, y, además, de cada santo en honor de los arquetipos, de los cuales fuisteis separados, como Judas lo fue de Cristo. 33. “Y aquellos que no sostienen esta opinión son anatematizados”. Sin duda, pero juntos [anatematizando] a todos los santos, como oponentes de Cristo. “Firmado con mi propia mano”. Por supuesto; pero [firmó] como Pilato, habiendo mojado la caña para condenar a Cristo. 35. Seguir todos los mandamientos e instrucciones evangélicas y apostólicas y establecernos en las transmisiones y enseñanzas proféticas y paternas; aceptar seis Concilios santos y ecuménicos junto con otros Concilios Locales que estén de acuerdo con estos [es decir, los Concilios Ecuménicos] sobre la observancia de dogmas y cánones; junto con ellos, aceptando el Concilio, que razonaba y determinaba piadosamente sobre los iconos sagrados; y aceptando con amor el Santo Segundo Concilio de Nicea, ortodoxo, como el primero, y conforme al [Concilio], [Col. 476] que le precedió 66, que definió el dogma sobre los mismos iconos sagrados; los que fueron excomulgados por todos [estos Concilios] rechazando; con aquellos que son aprobados por ellos, estando en comunicación; adhiriéndose a toda ley sagrada y costumbre eclesiástica, procedente de Cristo hasta el presente, y también posteriormente [establecida] digna de la santidad de la [Iglesia]; con todo mi corazón, abrazando y besando cada ícono que existe y está dibujado según el decreto que salva a las personas, [imágenes de] Cristo y nuestro Dios, la Cruz vivificante, la Madre de Dios, los Ángeles y cada santo y santo; pero rechazando a la multitud que se reunió primero en la iglesia de Blaquernas y al Sanedrín, que [luego] lo aprobó, 67, ya que ambos son contrarios a Cristo y a todo lo santo, y a los que no piensan así, condenándolos a anatemas eternos, - con la ayuda de Dios, firmado con su propia mano. Acróstico: El sufrimiento de Cristo es la esperanza de Juan. Cristo derribó la cruz por poder divino Ataque de la horda demoníaca. Para todos los vivientes Él es fuerza y esperanza para una gran victoria. Y nos enseña claramente a confiar sólo en Él. Por lo tanto, es ilegal representar al Señor en la pared. Porque [Él] es el Dios 68 completo, no sujeto a error, Elevar a los reyes piadosos a la coronación del reino. Acróstico: La cruz es alabanza a Ignacio. La cruz, habiendo unido lo que antes estaba disperso, La piedad verdaderamente perfila. Porque Él, destruyendo todo espectáculo de iconos, Claramente exaltó tu gloria, oh Verbo, Y es evidencia del poderoso poder de la fe. Adorándolo con adoración, señores Ponen en fuga a los enemigos esclavizados por [su] fuerza. 1. En griego, las letras están dispuestas de manera que formen la forma regular de una cruz de cuatro puntas. Recibiendo poder sólo de Dios, León y Constantino coronados, Pusieron a contemplar la imagen del Señor [es decir, la Cruz], Sentir una atracción sincera por Él. Anteriormente se difundía en vano y sin motivo, Luego destruyeron la construcción de los iconos del espectáculo. El acróstico en este caso se obtiene de tal manera que la palabra “Cristo” está formada por las primeras letras (leídas de arriba a abajo) de cada línea, y “Juan” son las últimas letras de las líneas, leídas de arriba a abajo. La palabra “esperanza” está presente en todo el texto, y “pasión” está formada por letras en “zigzag” en medio de las últimas cuatro líneas. – Ed. En TFS: “en las personas”, lo cual es correcto, pero no del todo exacto, pero puede servir como explicación. – Ed. León III el Isauriano (que reinó entre 717 y 741) y su hijo Constantino V Coprónimo (que reinó entre 741 y 775) fueron emperadores iconoclastas bizantinos. – Ed. Griego: μορφῆς ἰδέα. – Ed. En algunas monedas de emperadores ortodoxos, la imagen de Cristo tenía el rostro mirando hacia atrás y sobre Su cabeza se colocaba la imagen de una cruz. Ver: San Gregorio el Teólogo. Sermón 38, 13 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T.I.S.SH. – Ed. Valentín es un hereje gnóstico del siglo II, que piensa doceticamente sobre Cristo y cree que Cristo no se encarnó verdaderamente, sino que vino a la tierra desde el cielo en un cuerpo espiritual e inmaterial especial. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Carta 261, 2 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 869. Ed. San Basilio utilizó la expresión "carne portadora de Dios" acerca de Cristo. Ver: San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo 5, 12 // San Basilio el Grande. Creaciones. T.I.S. 102.- Ed. Ver: San Basilio el Grande. Conversación 19. En el día de los Santos Cuarenta Mártires, 1 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 1029. Ver: San Basilio el Grande. Conversación 17. Sobre San Mártir Varlaam, 3 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 1020. En PG y TSO se da una atribución errónea: “El día de San. Mártir Gordius”. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo 18, 45 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 135. – Ed. En TFS: "¡Déjalo ser!" – Ed. Es decir, en relación con la imagen de Sí mismo. Lit.: sustancias del art. – Ed. En TFS: "significativo". – Ed. Ver: mk. 3:22, Mat. 26:49, Juan. 19:3, 18:12, 22; mk. 15:19. Ed. Marción es un gnóstico que, como la mayoría de los demás gnósticos, creía que la carne de Cristo era ilusoria. Sobre Valentine, ver pág. 331 de esta edición. Mani (Manes) – fundador del maniqueísmo; mantenía la misma opinión sobre esta cuestión. – Ed. El monje Theodore compara repetidamente en las polémicas a los iconoclastas con los gnósticos y maniqueos, que negaban la verdad de la encarnación y la carne humana de Cristo. – Ed. En TFS: “veneración de la Trinidad”. En el texto griego aquí hay "latria" (λατρεία) - "servicio", y dado que a la diferencia entre los conceptos de "veneración", "adoración" y "servicio" se le dio gran importancia en las polémicas con los iconoclastas, consideramos que lo mejor es reflejar esta diferencia en el texto ruso. Además, esta y la siguiente oración en TFS, al igual que en la traducción latina de Min, tienen un signo de interrogación al final, pero en griego no hay signo de interrogación. – Ed. La TFS añade: “[es decir, Trinity]”. Sobre la diferencia entre teología y economía como secciones de la enseñanza cristiana en la Antigua Iglesia Oriental, ver: San Basilio el Grande. Contra Eunomio II, 3 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1.C.214.-Ed. En uno de los códigos: "inmutable". Sobre el Hijo como Imagen inmutable del Padre según la Divinidad, ver nota. a nosotros. 302 de esta edición. Sin embargo, el Monje Teodoro va más allá y llama al Hijo Encarnado, Cristo, la Imagen inmutable y conforme a la humanidad. – Ed. Se enumeran los principales dioses paganos del panteón griego. – Ed. En TFS: “objeto de imaginación”. Esto es un grave error, ya que resulta que de las palabras del iconoclasta se deduce la tesis ortodoxa: “el verdadero sacramento de la Economía es el sujeto de la imagen”. De hecho, estamos hablando de fantasía o ilusión. – Ed. En TFS: “Así como aparece la señal de Cristo en la cruz, así aparece Su imagen en el icono”. – Ed. San Dionisio el Areopagita. De los Nombres Divinos 4, 4. – Ed. En TFS: “disposición de imágenes en relieve”. – Ed. En TFS: "un hombre Divino". San Dionisio Areopasht. De los Nombres Divinos 2, 10. – Ed. En TFS: “una persona engañosa”. – Ed. Los maniqueos y los gnósticos enseñaron sobre la naturaleza ilusoria de la humanidad de Cristo (docetismo). – Ed. Es decir, la sustancia se condena en las Sagradas Escrituras no en general, sino en casos muy específicos y en un sentido específico, cuando aparece en la forma y significado de un ídolo pagano. San Atanasio el Grande. Preguntas a Antíoco, 39 (PG. T. 28. Col. 621A). – Ed. Estamos hablando aquí del Segundo Concilio Niceno (VII Ecuménico) de 787, que aprobó el dogma de la veneración de iconos. – Ed. Este pasaje es el texto del segundo Concilio Iconoclasta de Constantinopla (815), convocado por iniciativa del emperador León V. - Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 45.23 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T.2. Pág.571.–Ed. Es decir, utilizan estos nombres uno en lugar del otro. Traducción rusa: construido a imagen de lo verdadero. San Dionisio el Areopagita. Sobre la jerarquía de la Iglesia 5.1.– Ed. Traducción eslava: Así camina una persona. En la traducción sinodal: En verdad, el hombre camina como un fantasma. – Ed. San Dionisio el Areopagita. Sobre la jerarquía de la Iglesia 1, 2. – Ed. Esta frase estaba ausente en el TFS. – Ed. Es decir, Aquel a quien el hombre no es capaz de imitar por completo. San Dionisio el Areopagita. De los Nombres Divinos 4, 22. – Ed. Vida de Santa Pankratia. Acta Sanctorum – Ed. Bollandistas, mes de abril, día 3. Pág. 237. En TFS: “la revelación inicial de los sacramentos”. – Ed. San Dionisio el Areopagita. Sobre la Jerarquía Celestial 1, 3. – Ed. San Atanasio el Grande. Preguntas a Antíoco, 39 (PG. T. 28. Soi. 621A). – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. San Basilio el Grande. Conversación 17, 3 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 1020. – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Poemas teológicos, 10. Sobre la virtud, 800 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 109. – Ed. San Juan Crisóstomo. Discurso sobre el Legislador, 6 (PG. T. 56. Col. 407; la obra se considera dudosa en cuanto a autoría). Miércoles: Reverendo Teodoro el Estudita. Cartas 221; 380 // Rev. Teodoro el Estudita. Creaciones. T.3.- Ed. San Gregorio de Nisa. La Palabra sobre la Divinidad del Hijo y del Espíritu Santo (PG. T. 46. Col. 572). Ed. Se desconoce la fuente original. Miércoles: Reverendo Teodoro el Estudita. Carta 380 // Rev. Teodoro el Estudita. Creaciones. T.3.- Ed. Canon 82 del Concilio de Trullo del 692 – Ed. Es decir, el primer miembro del Credo, que habla de Dios Padre. – Ed. Casarse. Oros del IV Concilio Ecuménico de Calcedonia 451 - Ed. En TFS: “según el significado”. También en la nota TFS: “Griego. δυνάμει, lat. potentia – “en significado”, “en potencia”. – Ed. En TFS: “habiendo proclamado”. – Ed. En el TFS faltaba la expresión “dos acciones”. – Ed. Es decir, herejes-monofisitas y monotelitas. – Ed. En TFS: "de vez en cuando". – Ed. En TFS: “el significado de su definición”. – Ed. Concilio de Trullo en Constantinopla en 692 - Ed. Concilio iconoclasta de 815 – Ed. En TFS: "perfecto". – Ed.