Διάψευση και κατάθεση των πονηρών ποιητικών έργων του Ιωάννη, του Ιγνατίου, του Σεργίου και του Στεφάνου, των νέων αντιπάλων του Χριστού

Το δοκίμιο «Διάψευση και κατάθεση των πονηρών ποιητικών έργων του Ιωάννη, του Ιγνατίου, του Σεργίου και του Στεφάνου, των νέων αντιπάλων του Χριστού» γράφτηκε από τον άγιο Θεόδωρο τον Στουδίτη κατά τη φυλάκισή του για προσκύνηση εικόνων στη Βόνιτα το 816-817. Αυτό το έργο είναι μια άμεση απάντηση στις προσπάθειες των εικονομάχων να χρησιμοποιήσουν όχι μόνο θεολογικό συλλογισμό, αλλά και πιο προσιτές και επιδραστικές μορφές τέχνης, όπως η ποίηση, για να διαδώσουν την αίρεση τους. Το έργο στη μορφή του μοιάζει περισσότερο με μια ανθολογία, στην οποία ο συγγραφέας αντικρούει τους εικονομαχικούς στίχους του Πατριάρχη Ιωάννη Ζ΄ Γραμματικής, του Μητροπολίτη Ιγνάτιου Διακόνου και των εικονομάχων ποιητών Σεργίου και Στεφάνου. Τα επιγράμματά τους τοποθετούνται στην αρχή και στο τέλος της εργασίας. Ακολουθούν 10 επιγράμματα του Αγίου Θεοδώρου και η ίδια η διάψευση (συμπεριλαμβανομένου του ποιήματος που ήταν χαραγμένο στη Χάλκινη Πύλη υπό τον αυτοκράτορα Λέοντα Γ'). Διαψεύδοντας την αιρετική αίρεση, ο συγγραφέας παραθέτει 8 πατερικά χωρία και παρέχει απόσπασμα από τις πράξεις της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου. Τα κύρια θέματα του δοκιμίου είναι: η Ενσάρκωση του Θεού Λόγου ως βασική προϋπόθεση για τη δυνατότητα απεικόνισης του Χριστού, η εικονογραφία της Παναγίας και των αγγέλων, η σχέση Σταυρού και εικόνας. Ο Άγιος Θεόδωρος δείχνει ότι η άρνηση της δυνατότητας απεικόνισης του Χριστού είναι παραβίαση του δόγματος της αληθινής Του Ενσάρκωσης. Εξηγεί ότι η λατρεία που δίνεται σε μια εικόνα δεν σχετίζεται με το ξύλο ή τα χρώματα, αλλά με το πρωτότυπο που αναπαριστάται σε αυτήν. Ο συγγραφέας δείχνει, ως εικονοκλαστική ποίηση, τη διδασκαλία για τη φύση του Χριστού, για τις δύο θελήσεις και πράξεις Του και για τη σωτήρια οικονομία Του. Καταδεικνύει ότι πίσω από μια όμορφη ή ομοιοκαταληκτική μορφή κρύβεται αιρετικό περιεχόμενο που οδηγεί στην πνευματική καταστροφή. * Τίτλος του έργου στα ελληνικά: ᾿Έλεγχος και ανατροπή τών ασεβών ποιημάτων. * Τίτλος του έργου στα λατινικά: Refutatio et subversio impiorum poematum. Περιεχόμενα Ιωάννη Ιγνατίου Σέργιου Στεφάνου Ορθοδόξου Τα δικά του δικά του [Περί] Ιωάννου [Περί] Ιγνατίου [Περί] Σεργίου [Περί] Στεφάνου Συνδρομή Μαρτυρία Πέτρου, αρχηγού των αποστόλων Μαρτυρία Αγίου Διονυσίου Μαρτυρία Αγίου Αθανασίου Μαρτυρία Βασιλείου του Μεγάλου Μαρτυρία Οσίου Γρηγορίου Νύσσης Μαρτυρία Αγίου Κυρίλλου Μαρτυρία Πατέρων ΣΤ' Ιεράς Συνόδου Συνδρομή του Ορθοδόξου Εικονομάχου Γιάμπα Ιωάννη Ιγνατίου Ακρόστιχος: Τα βάσανα του Χριστού είναι η ελπίδα του Ιωάννη 1. Οι θεόφωνοι άνθρωποι ζωγραφίζουν τον Χριστό σε χρυσό Το ρήμα των προφητών, ανεξάρτητα από τα επίγεια [φαινόμενα της επίγειας ζωής Του]. Για όσους επιβεβαιώνουν αυτή την ελπίδα είναι η θεϊκή πίστη 2. Για τους ζωγράφους των σκιών, μια νεοεμφανιζόμενη παρανόηση Ποδοπατούν ανοιχτά ό,τι είναι μίσος στον Θεό. Ενεργώντας σύμφωνα με αυτούς, οι εστεμμένοι [αυτοκράτορες] Υψώνουν με χαρά τον Σταυρό σύμφωνα με μια ευσεβή απόφαση. Ακρόστιχος: Ιγνατικός έπαινος - σκεφτείτε τον Σταυρό. Για να εδραιωθεί η λατρεία του Θεού στο κατώτερο 3, ω Λόγος, [Κολ. 437] Και μάθε μας να σε γνωρίζουμε πιο καθαρά, Δώσατε το νόμο - να απεικονίσετε μόνο τον Σταυρό, Δεν θεώρησε όμως άξιο ότι μέσα από την ουσία της τέχνης Οι τοίχοι ήταν καλυμμένοι με πίνακες, όπως συνέβαινε και εδώ πριν. Και εδώ είναι οι μεγαλύτεροι άρχοντές του [Σταυρός] Το ζωγραφίζουν ως εικόνα νίκης. Ακρόστιχος: Ο Σέργιος ύψωσε τον Σταυρό ως σωτήρας. Σαφώς ο Μωυσής έθεσε τα θεμέλια στην εικόνα του [Σταυρού], Νικώντας τον εχθρό. Τώρα ο Σταυρός είναι η δόξα των πιστών, Μια δυνατή ροή σταμάτησε τις αυταπάτες. Γράφτηκε εδώ με σκοπό την καταστροφή ψυχών στη ζωή Μια τεχνητή εικόνα, σαν ένα κρυφό βέλος, Εκτοξευμένος από μια άνομη επιθυμία, καταστρέφεται ολοσχερώς. Γιατί είναι κοινό για όσους γνωρίζουν τον Χριστό να σκέφτονται έτσι. Ακρόστιχος: Ο έπαινος του Στέφανου είναι να σκέφτεσαι τον Σταυρό. Ως στήριγμα για τους πιστούς και θεϊκό αντικείμενο σεβασμού, ω Λόγος, Μια ζωογόνος εικόνα του πόνου, Μας έδωσες τον Σταυρό για σωτηρία. Η εικόνα που σχεδιάστηκε προηγουμένως είναι άχρηστη Το κατέστρεψες ως πλάνη, ω Λέξη! Γιατί αυτός ο νόμος γίνεται σοφά ο καθένας: Αυτό στο οποίο καρφώθηκες και [με το οποίο] [μας έσωσες], δηλαδή για να τιμήσουμε. Στις χάλκινες πύλες κάτω από τον Σταυρό. Έτσι που με τη μορφή ενός άφωνου και λαχανιασμένου Απεικόνιζαν τον Χριστό, αυτοκράτορα, που δεν άντεξε, Στη γήινη ύλη, την οποία οι Γραφές περιφρονούν, Ο Λέων με τον γιο του, τον νέο Κωνσταντίνο 4, Ο Σταυρός σχεδιάζει την ευλογημένη εικόνα, Ως έπαινος των πιστών, στις πύλες του παλατιού. [Ένα ποίημα] του οποίου η ακροστιχίδα είναι [σχεδιασμένη] ακριβώς στη μέση όλων των στίχων, αλλά δεν τους χωρίζει σε συλλαβές. Ακρόστιχος: Η τοποθέτηση εικόνας του Χριστού είναι έπαινος. Ο Χριστός δοξάζεται - μαζί Θεός και άνθρωπος, Γόνος του Άμωμου, το Φως που φωτίζει τον κόσμο. Η εγγεγραμμένη εικόνα του καταστρέφει την αυταπάτη, Σκοτώνοντας τις φάλαγγες εκείνων που μιλούν πονηρά, Ότι η τέχνη είναι κάτι που δεν πρέπει να σεβαστεί. Ας χαθεί λοιπόν κάθε άνθρωπος που δεν επιθυμεί Να γνωρίσουμε τον Ιησού με τους ίδιους τρόπους με τους ανθρώπους. Ακρόστιχος: Η Μητέρα του Θεού αξίζει επαίνους ως δότης της ευημερίας. Γεννάς θεϊκά, αφού [γεννάς] χωρίς σπόρο. Από Σένα, σαν από νέο ουρανό, ήρθε το φως, Έπαινος των Χερουβείμ, λόγος [που υπήρχε] πριν από [αυτούς], [Κολ. 440] Η φθίνουσα νύχτα κάθε αρχαίου λάθους. Τον δέχεσαι στην αγκαλιά σου και τον κουβαλάς εντελώς απεικονισμένο, Λαμπρός με θεϊκή εμφάνιση κατά την εικόνα Σου Ως Κύριος και αληθινός Υιός Σου. Ακρόστιχος: Για τον Θεόδωρο είναι ευσεβές να δοξάζεις τον Χριστό. Ο Θεός, πριν [πάρει] σάρκα, ήταν σε μορφή που δεν μπορεί να απεικονιστεί. Τώρα, αφού [έγινε] σάρκα, έλαβε το χάραγμα. Διότι ο Υιός είναι ο Χριστός, τον οποίο γέννησε η σεβάσμια [Θεοτόκος], Προφανώς, μπορεί να είναι σύμφωνο με αυτήν που απεικονίζουμε Ποιος τείνει να δει τον γιο της - Καταστρέφοντας αυτόν που δεν έχει φως στις σκέψεις του, Ως αντίπαλος όλων των θείων ανθρώπων. Ακρόστιχος: Ο Σταυρός θα κηρύξει θαύματα στον Θοδωρή. Ένα υπέροχο δέντρο, σαν να συνδέεται με τον Θεό, Ο σταυρός του θύματος [Χριστός] προειδοποιεί: «Σκεφτείτε ότι έλαβα τη δύναμη της απελευθέρωσης από την κόλαση, Διότι χύνω άφθονα τη δροσιά των θαυμάτων, Έτσι θα ποτίσουν τον κόσμο με πηγές μονομιάς. Παρέχω δύναμη, και τι δεν [παραδίδω] που [αναφέρεται] σε μια ευλογημένη ζωή; Ότι ο αριθμός τους είναι αδύνατο να περιγραφεί». Ας εκπροσωπηθεί ο Χριστός! Μην κάνετε λάθος, απατεώνες! Όχι σύμφωνα με τη Θεότητα, αλλά [ως] κάποιος που εμφανίστηκε κατά σάρκα ως άνθρωπος. Πρέπει να είναι γνωστός και από τις δύο φύσεις: Κατά τον Πατέρα - απερίγραπτο, κατά τη Μητέρα - μπορούμε να περιγράψουμε. Δεν στερείται καμία από τις ιδιότητες της διπλής γέννησης, Γιατί είναι τέλειος. Αν Του στερηθεί [έστω] ένα μόνο πράγμα, Πώς θα μπορούσε να είναι ο απόλυτα τέλειος Λόγος ενσαρκωμένος; Θα στερούνταν εντελώς αν δεν ήταν περιγραφόμενος, Όχι απλώς κάτι μικρό, αλλά ολόκληρη η φύση, Αφού σε ένα άτομο η εμφάνιση της εξωτερικής εικόνας έρχεται πρώτη 5. Τον οποίο [η εικόνα του Χριστού], συκοφαντώντας και καταστρέφοντας ως λάθος, Μαζί συκοφαντείτε και καταστρέφετε τον Χριστό, καταλάβετε [αυτό]. Όταν απεικονίζεται ο Χριστός, η πλάνη των ειδώλων εξαφανίζεται. Το ξίφος της [αυταπάτης] έπεσε μόλις Η εικόνα του φωτός διασκόρπισε το σκοτάδι, [Κολ. 441] Φέρει ένα ξίφος στο κεφάλι του, σημειωμένο με σταυρό 6. Διότι με αυτόν [τον σταυρό] ο Βασιλιάς όλων κατέστρεψε τη δύναμη του άρχοντα του σκότους, Βγάζοντάς μας από τον κάτω κόσμο, Τοποθέτησέ το ψηλά, χαρίζοντας ουράνια δόξα. Ακρόστιχος: Δόξα στη Μητέρα του Θεού. Ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα, επομένως μπορούμε να απεικονιστούμε [ως] σάρκα. Αυτός που ήταν ορατός στην ύλη θέλει να εμφανίζεται και στην ύλη. Γιατί ένα τραγούδι επαίνου συντίθεται από όλους όσοι [μόνο] μπορούν να Τον δουν. Ποιος είναι ο Σωτήρας μπορείτε να δείτε εδώ. Αυτός που, όπως ο Θεός, είναι μακριά από τη θέα των Χερουβείμ, Φέρει την εικόνα του δούλου, έχοντας ταπεινωθεί 7. Ω, θαύμα! Πώς είναι παρών, απεικονίζεται; Ακρόστιχο: Ιαμβική εκροή. Εδώ εικονίζεται ο Χριστός. [Ως] άνθρωπος, [Αυτός] είναι ορατός. γιατί αν και είναι ο Παντοδύναμος, Δεν στερείται τίποτα [που είναι χαρακτηριστικό] των ανθρώπων: αυτό δεν συμβαίνει σε καμία περίπτωση Δεν πρέπει να χρησιμεύει ως τροφή για το βλάσφημο μυαλό. Έτσι, για να ξέρουν όλοι ότι είναι άντρας και όχι ασώματος, Είναι ένας υπέροχος μάρτυρας για τον εαυτό Του, Όταν [είναι] προφανώς παρόμοιο με εμάς. Ο Χριστός απεικονίζεται ως σάρκα, αν και είναι ο Λόγος. Κάθε ευσεβής άνθρωπος θα το πει αυτό με ένα πανσοφό μυαλό. Γιατί ήρθε φορώντας ανθρώπινη μορφή, Καταστρέφοντας με θεϊκή δύναμη Κάθε σκιά που παραπλανά τους ανθρώπους. Κάνοντας αυτό που είναι σωστό, το Σκήπτρο επιτέλους Κατέστρεψε τις παραπλανητικές αποπλανήσεις εδώ. Ο Χριστός που απεικονίζεται εδώ λάμπει ξανά, - Φυσικά, όχι σε αντίθεση με την εικόνα του Σταυρού, Γιατί τον φοράει πάντα [τον Σταυρό] στο κεφάλι Του, Αλλά διώχνοντας την αίρεση που παραπλανά τους ανθρώπους, Που με μια λέξη, σαν με το ξίφος της θείας κρίσης, Ο ισχυρός Κύριος κατέστρεψε, σκότωσε. 1. Θεομιλούντες, ω ευγενέστατο άνθρωπε, απεικονίζεις τον Χριστό με λόγια. Εν τω μεταξύ εσύ, ο αλαζόνας, το κατάλαβες αυτό ως κατασκευή της χρυσής εικόνας (τὸ χρυσογραφεῖν). Στην πραγματικότητα, Τον [απεικονίζουν] όχι απλώς «κατά τον προφητικό λόγο», αλλά και να Τον αντιλαμβάνονται με τη δική τους όραση (α ὐ το ψ ία). [Διάσελο. 444] Διότι, [ο απόστολος] λέει, ό,τι είδαμε με τα μάτια μας, τι κοιτάξαμε και τι άγγιξαν τα χέρια μας, σχετικά με τον Λόγο της ζωής (Α' Ιωάννη 1:1). Και [δεν απεικόνισαν] ότι δεν έβλεπαν τα γήινα γεγονότα, αλλά έστρεφαν το βλέμμα του νου στα αντικείμενα που είχαν μπροστά τους: άλλοτε Τον έβλεπαν ξαπλωμένο σε μια φάτνη (Λουκάς 2:7), άλλοτε κουβαλημένος στην αγκαλιά της μητέρας Του, άλλοτε καθισμένος σε μια πηγή (Ιωάννης 4:6), άλλοτε να περπατά στη θάλασσα (Ιωάν. 6:19), άλλοτε να κατεβαίνει (Ιωάν. 6:19) πάνω σε ένα βουνό (Ματθαίος 5:1). Και πρέπει να απαριθμήσουμε τα αμέτρητα [γεγονότα της επίγειας ζωής του Σωτήρος], που φαίνονται με πολλούς τρόπους, και όχι αποκλειστικά τα φαινόμενα του ουράνιου κόσμου (τοῖς ἄ νω); Επομένως, η υπόθεσή σας είναι ψευδής και από τις δύο απόψεις. Ενεργώντας σύμφωνα με αυτά, οι εστεμμένοι [αυτοκράτορες]... 2. Εφόσον τα παράλογα συνήθως ακολουθούνται από παραλογισμούς, τότε [μαζί σου] μια σειρά παραλογών διαδέχεται μια άλλη. Λοιπόν, για ποιους ζωγράφους σκιών μιλάτε (σκιογράφοι) ή - προφανώς - για ζωγράφους (ζωγράφοι); Για ποιο είδος ανανεωμένου λάθους πρόκειται, αν όχι για την προφανή απεικόνιση του Χριστού; Ω γλώσσα του εχθρού του Χριστού! Λοιπόν, με ποια μορφή ανανεώνεται το σφάλμα; [Προφανώς], ως παρόμοια [κατά τη γνώμη σας] με τη διάταξη των ειδώλων. Έτσι, επιστρέψαμε στο πρώτο, όταν ο Κύριος δεν μας κατείχε ακόμη (Ρωμ. 15:12) και δεν υπήρχε η εμφάνιση της Τριάδας, και επομένως ο Χριστός πριν από την ενσάρκωση μπορούσε να απεικονιστεί [ως] είδωλο. Έτσι, οι Εβραίοι νίκησαν, αλλά αυτοί που φέρουν το όνομα του Χριστού έχουν πλανηθεί και [εκείνοι] θα έπρεπε να [ξανά] Ιουδαϊσμοί. Ο ουρανός φρίκησε γι' αυτό και έτρεμε πολύ, λέει ο Κύριος (Ιερ. 2:12), γιατί ο Ιωάννης έκανε δύο κακές πράξεις: αποκάλεσε τον Χριστό είδωλο και είπε ψέματα ότι μισούσε τον εαυτό Του. Γιατί λέει: «Μισός προς τον Θεό». Αλλά δεν είναι έτσι, υβριστή του Χριστού! Γιατί η αλήθεια δεν είναι λάθος, και η υπηρεσία στα είδωλα δεν έχει αποκατασταθεί από το γεγονός ότι ο Χριστός φαίνεται σε μια εικόνα παρόμοια με εμάς [που, αντίθετα, είναι] ο Χριστιανισμός, που επιτρέπει την εικόνα του Χριστού και τη λατρεία [Αυτόν]. Γι' αυτό ήταν ορατός, για να μπορεί να απεικονιστεί, ώστε όσοι είχαν συνηθίσει να λατρεύουν είδωλα, να μπορούν να λατρεύουν τον Χριστό που απεικονίζεται με ανθρώπινη μορφή. Και όταν ο Θεός Κύριος εμφανίστηκε σε εμάς (Ψαλμ. 118:27), τότε έπαψε η ειδωλολατρία. Και [ξαναρχίζει τότε] όταν βρισκόμαστε στις παραμονές της έλευσης του Αντίχριστου, του οποίου είστε προφανώς ο πρόδρομος, πείθοντας τον λαό ότι είναι σε λάθος, ώστε, έτσι, ο άνθρωπος της αμαρτίας, ο γιος της καταστροφής, θα αποκαλυφθεί, εναντιούμενος και εξυψώνοντας τον εαυτό του πάνω από οτιδήποτε ονομάζεται Θεός ή άγιο (2:4-3). Διότι αν η εικόνα δεν είχε περιφρονηθεί, το πρωτότυπο δεν θα είχε απορριφθεί. Δώσε προσοχή στον εαυτό σου, αγαπητέ, γιατί η [διδασκαλία] σου είναι ένα ανανεωμένο λάθος, που ξεκίνησε από μια αρχαία ψεύτικη συνέλευση, μετά σταμάτησε και ξανάρχισε να στροβιλίζεται σαν βρώμικο ρυάκι. 3. Αλλά [όταν ο Ιωάννης] λέει ότι [η λατρεία των εικόνων] είναι «μισή προς τον Θεό», βγάζει μια φωνή από τη γη, από το στόμα του διαβόλου λέει [αυτό]. Όχι, αυτό δεν είναι μίσος στον Θεό, τρελός, αλλά είναι πολύ ευχάριστο. Γιατί πώς θα μπορούσε να μισήσει το ον που έγινε; Άλλωστε ένα άτομο, ανάμεσα στις ιδιότητές του και όχι, έχει πρώτα απ' όλα την ικανότητα να απεικονίζεται. [Διάσελο. 445] Αυτό που δεν μπορεί να απεικονιστεί δεν είναι πρόσωπο, αλλά αποβολή. 4. Παρατηρείτε ότι στις άσκοπες κουβέντες σας συμφωνείτε ότι υπάρχει ένας Χριστός που, από την ύψιστη καλοσύνη Του, επαίνεσε να γίνει άνθρωπος αληθινά, από όλες τις απόψεις; Πώς λοιπόν θα μπορούσε το όμοιο να εξαγνιστεί με όμοιο, 8 όπως λέει όμορφα ο θεολόγος, αν δεν απεικονιζόταν όπως εμείς; Μένει [να παραδεχτούμε] ότι αντιφάσκεις με τον Θεολόγο, [βεβαιώνοντας] ότι το ανόμοιο εξαγνίζεται από το αντίθετο. Πώς μπορεί κανείς να πιστέψει ότι πήρε σάρκα από την Παναγία αν δεν μπορεί να απεικονιστεί με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς; Γιατί είναι απολύτως απαραίτητο [να αναγνωρίσουμε] ότι όπως είναι αυτός που γεννά, έτσι είναι και το πράγμα που γεννιέται, αφού κάθε γιος είναι η εικόνα αυτού που γέννησε, και αυτός που γεννιέται δεν στερείται τίποτα που είναι εγγενές στη φύση της Μητέρας. Αυτό είναι ένα και το πιο σημαντικό πράγμα που είναι εγγενές στη [Μητέρα], υπάρχει μια εικόνα μιας σωματικής μορφής. Επομένως, εάν [ο Χριστός] δεν μπορούσε να απεικονιστεί, τότε, προφανώς, θα είχε λάβει σώμα όχι από Αυτήν, αλλά εξωγήινο. και [σε αυτήν την περίπτωση] ψάξτε για τι είδους σώμα είναι - είτε ουράνιο, όπως λέει ο Βαλεντίνος 9, είτε αγγελικό. και αυτό το σώμα δεν έχει ποσότητα ή ποιότητα, δεν μπορεί να το αγγίξεις και να το αγγίξεις, χωρίς φαγητό και ύπνο. Αυτό και πολλά άλλα πρέπει να συμβούν σε ένα σώμα που δεν έχει την τάση να απεικονίζεται. Από εδώ [θα αποδεικνυόταν] ότι ο Λυτρωτής δεν έδωσε το λύτρο του θανάτου για εμάς, όπως λέει ο θείος Βασίλειος, δεν κατέστρεψε το βασίλειο του θανάτου μέσω του εαυτού Του 10 . Διότι αν υπήρχε άλλο σώμα πάνω στο οποίο βασίλευε ο θάνατος και άλλο [σώμα] που έγινε αποδεκτό από τον Κύριο (και πώς θα ήταν διαφορετικό αν δεν μπορούσε να απεικονιστεί όπως εμείς;), τότε ο θάνατος δεν θα έπαυε να κάνει αυτό που είναι χαρακτηριστικό του, τα βάσανα της θεοφόρου σάρκας δεν θα εξυπηρετούσαν προς όφελός μας. ό,τι είχε πέσει δεν θα είχε αποκατασταθεί, ό,τι είχε πεταχτεί δεν θα είχε υψωθεί, ό,τι είχε αποξενωθεί από Αυτόν με την εξαπάτηση του φιδιού δεν θα είχε οικειοποιηθεί στον Θεό. Όλα αυτά καταστρέφονται από εκείνους που λένε ότι ο Χριστός ήρθε έχοντας ένα απερίγραπτο σώμα, ή ένα ουράνιο σώμα, γιατί [και οι δύο] βλέπουν εξίσου [την εμφάνιση του Χριστού στη σάρκα] ως μύθο. Λοιπόν, σε παρακαλώ, απόφυγε από το λάθος, άνθρωπε, και μάθε ότι, αφού ο Χριστός έγινε αληθινά άνθρωπος, Αυτός, [όπως] οι θεόφωνοι [άνθρωποι] κηρύττουν, μπορεί να απεικονιστεί και με λόγια και με ζωγραφική. Όταν, λέει ο [St. Βασίλειος ο Μέγας], άλλοι δοξάζουν [τον Χριστό] με λόγια, άλλοι εγγράφουν [Τον] σε σανίδες, και οι δύο οδηγούν στο ίδιο πράγμα - στην αλήθεια. Αυτό που μεταδίδει ο λόγος της αφήγησης μέσω της ακοής, η ζωγραφική δείχνει σιωπηλά μέσω της μίμησης, [όπως] είπε ο ίδιος θεοφόρος [πατέρας] 12. Και σε άλλο σημείο πάλι διακηρύσσει: «Ας απεικονίζεται στην εικόνα ο αρχηγός του διαγωνισμού - ο Χριστός» 13. όταν η εικόνα Του είναι σεβαστή, και ο Ίδιος είναι σεβαστή. και όταν δεν είναι σεβαστό, ο ίδιος δεν είναι σεβαστός. Για την τιμή της εικόνας, λέει, πηγαίνει πίσω στο πρωτότυπο 14. επομένως, [επιστρέφει σε αυτόν] και ατιμία. Δείτε λοιπόν ποιους [οι άγιοι πατέρες] πατάνε. [Διάσελο. 448] 5. Τι λες; Δοξάζεται ο σταυρός όταν ατιμάζεται ο Χριστός; Η δόξα του Σταυρού δεν προέρχεται από τη λατρεία του Χριστού; Πώς γίνεται όταν καταπατάται η εικόνα Του, υψώνεται ο Σταυρός; Δεν είναι μάλλον ότι ο Σταυρός μαζί Του πατιέται κάτω από τα πόδια, αν και σας φαίνεται ότι υψώνεται σε ύψος; Γιατί προσπαθείς να δείξεις ότι το σκήπτρο αντιτίθεται στον Βασιλιά όλων; Γιατί δείχνετε θεϊκή τιμή στον μικρότερο, και ταπεινώνετε τον μεγαλύτερο; Τρελοί και τυφλοί! Τι είναι μεγαλύτερο: ο χρυσός ή ο ναός που καθαγιάζει το χρυσό; (Ματθαίος 23:17). Το ίδιο, αναμφίβολα, μπορεί να ακουστεί για εκείνους που προφανώς σέβονται την εικόνα του Σταυρού, αλλά ατιμάζουν την εικόνα του Χριστού. Αυτό είναι 15. Για να εδραιωθεί η λατρεία του Θεού στους κατώτερους, ω Λόγος, Έχετε δώσει το νόμο - να απεικονίσετε μόνο τον Σταυρό... 6. Πού το βρήκες, αιώνια αδρανοποιή, που ο Λόγος, για να καθιερώσει τη λατρεία του Θεού στους ανθρώπους και να διδάξει μια σαφέστερη γνώση του εαυτού Του, έδωσε το νόμο να απεικονίζει μόνο τον Σταυρό; Δεν το έχουμε ακούσει αυτό πριν από σήμερα. αλλά [άκουσαν] ότι η χάρη του Θεού είχε εμφανιστεί, φέρνοντας σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους, διδάσκοντας μας ότι, έχοντας απορρίψει την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, θα πρέπει να ζούμε αγνό, δίκαιο και θεοσεβούμενο σε αυτήν την εποχή, προσβλέποντας στην ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, που μας έδωσε από την σωτηρία μας για να ελευθερώσουμε τον εαυτό μας. Για τον εαυτό Του ένας ξεχωριστός λαός, με ζήλο για καλά έργα (Τίτος 2:11–14). Έτσι, ο Λόγος έδωσε τον εαυτό Του, με την ευχαρίστηση του Πατέρα και με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, όχι για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σώσει τον κόσμο, όπως είπε ο Ίδιος (Ιωάν. 12:47). Και έδωσε επίσης το δικό Του σώμα, όπως λέει πάλι [Ο Ίδιος]: Το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα Μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου (Ιωάννης 6:51). Η Κοινωνία των Θείων Μυστηρίων είναι η λατρεία του Θεού με την πρώτη της έννοια, η πιο ξεκάθαρη γνώση και νόμος, αφού έχουμε εντολή από τη Θεία εντολή να το κάνουμε αυτό στη μνήμη Του (Λουκάς 22:19). Εάν [τιμούμε] τον Σταυρό, τότε [ενεργούμε] καλά και εντελώς φυσικά, αλλά τον τιμούμε διαφορετικά και διαφορετικά. Με τον ίδιο τρόπο τιμάμε το δόρυ, και καρφιά, και κάτι άλλο, αν είχε σχέση με ζωογόνο πόνο. Και το ένα είναι το θύμα, και το άλλο είναι το όργανο του πόνου. το ένα είναι ιερό και θεϊκό (τὸ ἅγιον καὶ θεῖον), και το άλλο είναι αγιασμένο και θεοποιημένο (τὰ ἁγιασθέντα καὶ θεωθέντα). Κοίτα τι διαφορά (διαφορότης). Λοιπόν, πώς, έχοντας αφήσει ό,τι είναι γραμμένο, επιβεβαιώνεις αυτό που δεν είναι γραμμένο; Πώς, ισχυριζόμενος [αυτό], άφησες το κύριο πράγμα χωρίς επίβλεψη και έφερες τα μικρότερα πράγματα μπροστά; Πώς, λοιπόν, επιμένοντας ότι μόνο αυτός [σταυρός] μπορεί να απεικονιστεί, αποδείξατε [ότι αυτό διαπράττεται] από το θείο νόμο; Αυτό είναι άγνοια, αυτό είναι εκούσια παραλογία! Είναι ένα τέτοιο ψέμα που δεν έχει ούτε φως ούτε στοιχεία αλήθειας. Αλλά πρέπει να ληφθεί και πάλι υπόψη. [Διάσελο. 449] 7. Βλέπετε λοιπόν πώς [αυτός ο] ευγενής εκ γενετής αποκαλύπτει πάλι [τη σκέψη του] με σπουδαιότητα και παράλογα, σαν να συνθέτει λόγο για όσους δεν ακούν με αυτιά; Γιατί τότε αυτό που ο Λόγος θεωρεί ανάξιο στον εαυτό Του 16 το θεωρεί άξιο, ώστε στον Σταυρό να μπορεί να χρησιμεύσει για τη δική Του σεβασμό και μεγαλύτερη γνώση - σαν να μην είχε γίνει άνθρωπος; Ο [Λόγος] του έγινε πραγματικά σάρκα (Ιωάννης 1:14), η οποία, όπως κάθε ανθρώπινη σάρκα, απεικονίζεται βολικά, προφανώς μέσω μιας ουσίας επεξεργασμένης τεχνητά 17. Μια τέτοια εικόνα ονομάζεται τεχνητή, είτε είναι ορατή σε τοίχο, είτε σε σανίδα, είτε σε οποιαδήποτε ουσία, όπως η εικόνα του Σταυρού. Και γιατί μιλάτε για τη ζωγραφική στους τοίχους ως ισχυρές [αποδείξεις] όταν δεν είναι κατάλληλη για να υπερασπιστείτε [τη γνώμη σας]; Ίσως όμως γιατί η ζωγραφική δεν είναι σεβαστή. Πώς λοιπόν μπορεί να χρησιμεύσει στον Σταυρό για να Τον τιμήσουμε [τον Χριστό] και να Τον γνωρίσουμε; Διότι ό,τι είναι τέτοιο (δηλαδή πολύ αξιοπρεπές και αξιοπρεπές), είναι μάλλον ευάρεστο σε Αυτόν και όχι μισητό. Εξάλλου, ο καλλιτέχνης θα προτιμούσε να λάβει τη φήμη για τον εαυτό του παρά για το δικό του εργαλείο. Ομοίως, κάθε λάτρης του θεάματος θα προτιμούσε να δει μια επιδέξια εικόνα παρά ένα όργανο μέσω του οποίου [επιτυγχάνεται] ένα καλό έργο τέχνης. Αν κάτι είναι ασώματο, τότε είναι απερίγραπτο. αν έχει σώμα, τότε πώς είναι ταυτόχρονα απερίγραπτο - αυτό είναι αδύνατο να το καταλάβει όποιος καταλαβαίνει 18 . Δεν ακούς τον Θεό να λέει στον προφήτη: πάρε έναν νέο μεγάλο ρόλο και γράψε σε αυτόν με τη γραφή των ανθρώπων (Ησ. 8:1); Για ποιο λόγο; Διότι όταν ο Μονογενής Υιός του Θεού ενσαρκώθηκε, τότε, ακριβώς τότε, εμφανίστηκε η ανάγκη για Αυτόν στην ανθρώπινη γραφή (γραφὶς) και [Αποτυπώνεται] όπως εμείς, για να ξέρουμε ότι Αυτός, όντας απερίγραπτος μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, για χάρη μας και σαν εμάς, γίνεται ορατός και περιγράφεται, ως η χορωδία του. Κάθε φορά που πρέπει να πάρετε ένα όργανο με το οποίο να γράψετε, αυτό είναι απόδειξη 19 περιγραφής (περιγραφῆς) και η περιγραφικότητα είναι απόδειξη απεικονισιμότητας (ἐξεικονίσεως). Τι σημαίνει η εικόνα του Σταυρού; Δεν είναι το Ζωοδόχο Δέντρο; Τι [σημαίνει] αυτό [το τελευταίο], αν όχι ότι ο Λόγος θανατώθηκε μέσα του κατά σάρκα; Λοιπόν, πώς γίνεται το όργανο του θανάτου να περιγράφεται, αλλά το πράγμα που σκοτώθηκε είναι απερίγραπτο; [Αυτό] είναι εντελώς αταίριαστο και ασυμβίβαστο με τη λογική της φύσης. Ή με τον ίδιο τρόπο μπορεί να ισχύει το αντίθετο: το απερίγραπτο θα μπορούσε να σκοτώσει το περιγράψιμο, ή το ασώματο - έχοντας σώμα. γιατί καθετί που έχει σώμα περιγράφεται. Ακόμα κι αυτοί που ζωγραφίζουν [παραμυθένια] μισές κατσίκες, μισά ελάφια (τοὺς τραγέλαφους) δεν μπορούσαν να το κάνουν αυτό. Ο [Χριστός], τρυπημένος από δόρυ, δεν έχυσε αίμα και νερό (Ιωάννης 19:34); Δεν πρόδωσε το πνεύμα σκύβοντας το κεφάλι Του (Ιωάννης 19:30); Δεν θάφτηκε τυλιγμένος σε ένα σάβανο από μπαχαρικά (Ιωάννης 19:40); Αυτό δεν υπόκειται σε συναισθήματα; Δεν είναι περιγράψιμο ό,τι μπορεί να γίνει αντιληπτό; Είναι απερίγραπτος Αυτός που το άντεξε, όπως το αντέχουμε κι εμείς; Αυτός λοιπόν που έκρινε άξιο να το υπομείνει (ήδη παραλείπω τι συνέβη κατά τη γέννηση, τι [συνέβη] αργότερα, για ατίμωση και προσβολές, για μομφές, προδοσίες, για δέσιμο και χλευασμό, για μαστίγωμα, για χτυπήματα στα μάγουλα, για φτύσιμο για τη σωτηρία του κόσμου, το θεωρεί ξεκάθαρο20) αυτό ακριβώς μπροστά στα μάτια μας - [Κολ. 452] πιο καθαρά από ό,τι θα μπορούσε να φανεί με λέξεις; Για ποιον λόγο, αγαπητέ μου, [ήταν] ανάξια η αναγνώριση [των εικόνων]; [Εσείς] θα πρέπει επίσης να προσθέσετε ότι υπέφερε ακούσια. Για όποιον έχει υποφέρει με αυτόν τον τρόπο θεωρεί προσβολή όταν κάποιος μιλά για το γεγονός και το [απεικονίζει]. Αλλά υπέφερε, φυσικά, οικειοθελώς. Επομένως, θα θεωρούσε, αντίθετα, προσβολή του εαυτού Του, εάν [το γεγονός] δεν γινόταν λόγος και [το] δεν απεικονιζόταν, αφού δεν υπάρχει κανένας που δεν θα ήθελε τα δικά του βάσανα, [εκτελεσμένα] για χάρη της αγάπης για τον πλησίον του, για να μην το υπενθυμίζουν με λόγο και εικόνα - ας έχει την πιο αξέχαστη δόξα. 8. Βλέπεις, πιο ανόητη και ανόητη, ότι βρίσκεσαι να κατηγορείς τον Θεό; Με αυτό που δοξάζεται ο Χριστός, Τον ανακήρυξες ανάξιο και, επομένως, [αναγνώρισες] ότι υπέφερε άθελά του. Τι έχεις καταπιεί και από ποιο βρόμικο βάλτο κακίας έχεις κάνει εμετό αυτά τα λύματα; Ω, [τι] βρώμα! Ξαναρωτάω: πώς φαίνεται το Απερίγραπτο; Ή πώς ο Λόγος, που έγινε ο άνθρωπος, έχει τέτοια φύση που δεν μπορεί να παρασταθεί με σωματική εμφάνιση; Το θέμα μοιάζει με αίνιγμα, σαν να υποθέσει κάποιος ότι υπάρχει ένα συγκεκριμένο άτομο που είναι από κάθε άποψη παρόμοιο με όλους τους ανθρώπους στη φύση και την πραγματικότητα, αλλά ότι ούτε η κατοχή σώματος, ούτε η ορατότητα, ούτε η απτή του είναι χαρακτηριστικά; [Είναι επίσης ασυνήθιστο γι' αυτόν] ούτε να τρώει, ούτε να πίνει, ούτε να κοιμάται, ούτε να περπατά, ούτε να μιλά, ούτε σταυρώθηκε, πέθανε ή θάφτηκε. μόνο, ως άντρας, είχε μια φυσική [ανθρώπινη] εικόνα. Και λοιπόν; Δεν είναι αστείο και υπέροχο αυτό; Και ακόμη περισσότερο, ή εξίσου, είναι γελοίο και παραμυθένιο σε σχέση με τον Λόγο που ενσαρκώνεται και αναγνωρίζεται σε όλα ως όμοιος με εμάς, να λέμε όλα όσα ειπώθηκαν προηγουμένως με αρνητική έννοια και μόνο να επιμένουμε ότι δεν μπορεί να απεικονιστεί. Ακριβώς όπως εκεί η απερίγραπτη εισάγει μια καταφατική [έννοια] σε κάθε τι που αρνήθηκε, έτσι και στον Χριστό η απερίγραπτη καταστρέφει με άρνηση ό,τι βεβαιώθηκε σε σχέση με Αυτόν. και έτσι [είναι] ο δοκετισμός και η φαντασία, και από εδώ πάλι ο Marcion, και ο Manes, και ο Valentinus 21 και ο Ignatius 22 που ανήκει στην ίδια ομάδα ανεβαίνει. Νικώντας τον εχθρό. Τώρα ο Σταυρός είναι η δόξα των πιστών, 1. Μου φαίνεται, ευγενέ άνθρωπε, ότι, έχοντας αρχίσει [να περπατάς] σε άρτιο μονοπάτι, παρεκκλίνεσαι [τότε] στην άβυσσο της καταστροφής (πρβλ. Ησ. 14,23). Λοιπόν, τι σας φαίνεται ο Μωυσής, αν όχι η εικόνα του Χριστού (τύπος τοῦ Χριστοῦ), όταν με τη μορφή σταυρού (ἐν τύπῳ τοῦ σταυροῦ), που παριστάνεται απλώνοντας τα χέρια του, κατέστρεψε τον Αμαλέκ ( Ex.17:11–13); Πώς, λοιπόν, έχοντας δεχτεί εκεί εικόνες, εδώ σε σχέση με τα πρωτότυπα ξεχώρισες πονηρά το ένα από το άλλο, προβάλλοντας μόνο τον σταυρό, αλλά σιωπώντας για τον Εσταυρωμένο; Το φαγητό δοξάζεται με το τσεκούρι χωρίς να το κόψει; ( Is.10:15 ) – [μπορεί κανείς] να πει μαζί με τον προφήτη. ή το όργανο θα ενεργήσει από μόνο του, χωρίς να ενεργήσει κύριος; Άρα, δεν ήταν ο ίδιος ο σταυρός που κατέστρεψε το σφάλμα, αλλά ο σταυρωμένος Χριστός, όπως είναι γραμμένο: [Κολ. 453] αφού αφαίρεσε την εξουσία των ηγεμών και των εξουσιών, τις υπέταξε δυναμικά στη ντροπή, αφού θριάμβευσε πάνω τους με τον εαυτό του (Κολ. 2:15). Καταλαβαίνετε τι λένε τα λόγια [της Γραφής]; Και γιατί έδειξες τρέλα στο ρητό σου; Για ποιο σταυρό μιλάς ή για ποιο λάθος; Βλέπω καθαρά ότι μιλάτε για την εικόνα του Σταυρού και την εικόνα του Χριστού. τότε ονομάσατε την εικόνα με το όνομα του πρωτοτύπου (τύπον τοῦ πρωτοτύπου) - σταυρός, όπως συνήθως λέγεται, όπως και κάθε εικόνα (παράγωγον) [λέγεται με το όνομα του πρωτοτύπου της]. για τον Χριστό, επειδή η εικόνα Του λέγεται με το ίδιο όνομα, είπατε ότι είναι ένα ισχυρό ρεύμα λάθους, σταματημένο από τον Σταυρό. (Ω, τρέλα, χειρότερη από την εβραϊκή αυθάδεια! Αν έλεγαν ότι είχε δαίμονα και Τον αποκαλούσαν Σαμαρείτη (Ιωάν. 8:48), τότε αποδεικνύονταν λιγότερο θρασείς. Έτσι, το όπλο [αποδείχτηκε] δολοφονικό για τον ίδιο τον πολεμιστή· ο Χριστός διχάστηκε με τον εαυτό Του (βλ. 1:1, 1 Κορ. να αντέξεις τέτοια βλασφημία; [Θα πείτε] ότι ο χριστιανικός λαός παρασύρθηκε στον ελληνικό πολυθεϊσμό, εγκαταλείποντας την υπηρεσία της Τριάδας; 23 Γιατί αρνήθηκαν τον Χριστό, που έγινε άνθρωπος; Πες μας, αγαπητέ, ποιοι χάθηκαν και ποιοι αποκηρύχθηκαν, ώστε, αφού μάθαμε τι καταστροφή [υπάρχει], να πειστούμε από τον λόγο σου. Αν κανείς δεν έχει βιώσει τίποτα από αυτά, κοιτάζοντας τον εικονιζόμενο Χριστό, αλλά, αντίθετα, έχει επιβεβαιωθεί ακόμη περισσότερο στην πίστη σε Αυτόν μαζί με τον Πατέρα το Άγιο Πνεύμα, γνωρίζοντας το δόγμα της θεολογίας, ομολογώντας το μυστήριο της Οικονομίας 24, αφού η ομολογία αυτού του [μυστηρίου] δεν συνίσταται σε τίποτα άλλο από το να ενισχύεται ο Χριστός για την πίστη. τότε εξερεύνησε και δες ότι είσαι μια ισχυρή πηγή λάθους, όχι σταματημένη, αλλά, αντίθετα, πάλι πρόσφατα ρέει άφθονα από τη θάλασσα της αρχαίας κακίας, με αποτέλεσμα ο ερχομός του Χριστού [να γίνεται] αμφίβολος και οι άνθρωποι να βρίσκονται στη σύγχυση της απιστίας. Τι δεν μπορείς να πιστέψεις από εδώ; Οι ιεροί ναοί δεν θα αναγνωρίζονται ως ειδωλολατρικοί ναοί; Δεν θα [θεωρηθούν] βεβηλωμένα τα θεία υπάρχοντα του ναού; Δεν θα θεωρηθούν οι θεοφόροι [πατέρες] ότι υπέπεσαν σε πλάνη; Και τι γενικά δεν θα μπορούσε να ειπωθεί που είναι ασεβές και γεμάτο ασέβεια, από πού [προέρχεται] η κατάρρευση πολλών στην πίστη και ο θάνατος της ψυχής; Ωστόσο, ας περάσουμε σε αυτό που ακολουθεί με τη σειρά. 10. Τι λες, αυθάδη, [ονομάζεις] τη σωτήρια ομοίωση (ὁ μοίωμα) του Χριστού καταστροφική για τις ψυχές στη ζωή; Το βέλος της άνομης επίθεσης [ονομάζετε] αυτό που καταστρέφει το σφάλμα, αφού από τότε που άρχισε να το κοιτάζει [δηλαδή την ομοίωση του Χριστού] με πίστη, αυτός που δαγκώνεται από πνευματικά φίδια, η εικόνα ορατή στα αρχαία χρόνια (Αριθμ. 21:9), διώχνει το θανατηφόρο δηλητήριο του φιδιού. Όταν ο Λόγος δεν είχε σάρκα, έσωσε και δεν κατέστρεψε. Και τώρα, όταν έχει πάρει σάρκα σε μια εικόνα που είναι αμετάβλητη σε σύγκριση με εμάς, 25 η εικόνα Του όχι μόνο δεν σώζει, αλλά και καταστρέφει τον κόσμο; Άκουσε, ουρανό, και δίδαξε, γη, ότι ο Κύριος είπε: Οι γιοι γέννησαν και εξύψωσαν, αλλά με απέρριψαν. Το βόδι γνώριζε τον άνθρωπο που το είχε αποκτήσει, και ο γάιδαρος γνώριζε τη φάτνη του κυρίου του (Ησ. 1:2-3), αλλά ο Σέργιος δεν με ήξερε. θα μπορούσε κανείς να προσθέσει: «Και με προσέβαλε σκληρά». Ο πιο ολέθριος, άνομος και χριστομισίας άνθρωπος! Είσαι κατά του Χριστού, είσαι κατά της εικόνας του Χριστού, την οποία σέβονται ακόμη και οι άγγελοι, την οποία τρέμουν και οι δαίμονες; Για ποιον το όνομα είναι γραμμένο σε αυτό; Είναι ο Κρόνος ή ο Δίας, ο Άρης 26 ή η Αφροδίτη 27, του οποίου η επίκληση είναι η απάτη και η εικόνα (ἀπ αγωγὴ) είναι η αθεΐα; Εάν ο Ιησούς Χριστός [απεικονίζεται] και κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει τον Ιησού Κύριο παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 12:3), όπως λένε τα λόγια της Γραφής, τότε κοιτάξτε ότι βλασφημήσατε, όπως οι Εβραίοι, όχι μόνο κατά του Χριστού, αλλά και κατά του Αγίου Πνεύματος, αποκαλώντας το όνομα του Ιησού Χριστού που απεικονίζεται και λέγεται στο Άγιο Πνεύμα, καταστρέφοντας ψυχές στη ζωή. Ω γλώσσα που μιλάει κακία! Ω, χείλη που μιλούν ψέματα ενάντια στο ύψος (πρβλ. Ψαλμ. 72:8) του Θεού! Λέει ο απόστολος ότι το είδωλο είναι κάτι ή κάτι που θυσιάζεται στα είδωλα σημαίνει κάτι; Όχι, αλλά ότι οι ειδωλολάτρες, όταν θυσιάζουν, προσφέρουν στους δαίμονες και όχι στον Θεό (Α' Κορ. 10:19-20). Έχουμε έναν Θεό, σεβαστό και λατρεμένο στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Γνωρίζουμε ότι ο Υιός του Θεού, έχοντας γίνει αληθινά άνθρωπος, ενήργησε σε όλα όπως εμείς. Και αφού κάθε άνθρωπος μπορεί να απεικονιστεί, τότε και ο Χριστός έχει αυτήν [την ιδιότητα], και έχουμε μια εικονογραφική εικόνα, ένα ιερό φως, μια σωτήρια ανάμνηση, όταν Τον βλέπουμε να γεννιέται, να βαπτίζεται, να κάνει θαύματα, να σταυρώνεται, να θάβεται, να ανασταίνεται, να ανεβαίνει στον ουρανό, στον οποίο δεν μπορούμε να εξαπατηθούμε σαν να μην είναι τόσο η όραση όσο και η σύλληψη. επιβεβαιώθηκε με πίστη στο μυστήριο Οικοδόμηση με κάθε όφελος και με τη βαθύτατη τρυφερότητα. Εσύ όμως, καταστρέφοντας όλα αυτά και αντιπαραβάλλοντας την εικόνα του Σταυρού για λόγους αντίφασης, εισήγαγες το μεγαλύτερο λάθος. Ερωτώ [σας]: για ποιον λόγο απεικονίζετε τον σταυρό, αλλά ο Εσταυρωμένος δεν απεικονίζεται μαζί του; Σε κάθε περίπτωση, θα απαντήσετε: [δεν απεικονίζεται] σαν να μην έχει φύση που θα μπορούσε να απεικονιστεί. Αλλά θα ρωτήσω: λοιπόν, αν δεν έχει φύση που θα μπορούσε να απεικονιστεί, πολύ λιγότερο [είχε την ευκαιρία] να υποφέρει, και όλοι όσοι έχουν μυαλό θα συμφωνήσουν [μαζί μου]. Πως; [Είναι γνωστό] ότι ο Άγγελος, όντας ασώματος και απαθής, θα μπορούσε να απεικονιστεί καθ' ομοίωσή μας, απεικονιζόμενος από τον Μωυσή με Θεία εντολή (Εξ. 25:18–20). Αυτός που δεν μπορούσε να απεικονιστεί προφανώς δεν υπέφερε. Από αυτά που λέτε και κάνετε, αποδεικνύεται ότι το αληθινό μυστήριο της Οικονομίας είναι μια φαντασίωση, 28 και αυτό είναι μια πλάνη. Εσύ, απατεώνα, αποκαλείς τον εαυτό σου πλάνη, διδασκαλία που καταστρέφει τις ψυχές στη ζωή και άνομο βέλος που εκτοξεύτηκε από το τόξο του αθεϊσμού. [Διάσελο. 457] 11. Ο τυφλωμένος από το μυαλό καταλαβαίνει τι λέει; Διότι, όσο [μπορεί να φανεί] από όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, την προσβολή που επινόησε σε σχέση με την εικόνα του Χριστού, φυσικά την κατεύθυνε εναντίον του ίδιου του Χριστού, αν και δεν το σκέφτηκε. Μη έχοντας πει τίποτα για τον Χριστό στο προηγούμενο, αλλά προσβάλλοντας την εικόνα Του, αμέσως προσθέτει: «... είναι σύνηθες να σκέφτονται έτσι όσοι γνωρίζουν τον Χριστό». Πώς αλλιώς μπορεί [κάποιος] που ακούει να το καταλάβει [αυτό] αν όχι όπως ειπώθηκε πριν; Αν λέει ότι ο Σταυρός σταμάτησε το λάθος, τότε αυτό δεν είναι μόνο αναληθές, αλλά και ασεβές, γιατί ο Χριστός δεν είναι ο σταυρός. 12. Όλοι γνωρίζουν ότι ο Λόγος μας έδωσε τον σταυρό για σωτηρία, ως στήριγμα για τους πιστούς και θεϊκό αντικείμενο σεβασμού. αλλά δεν είναι ζωογόνος εικόνα (τύπος) ταλαιπωρίας, αδρανής ομιλητής! Γιατί πώς μπορεί να απεικονιστεί ο Χριστός με τη μορφή σταυρού (ἐν τῷ σταυρικῷ σχήματι) [εκείνη τη στιγμή] όταν Τον πιάνουν, τον δένουν, τον χτυπούν, τον φτύνουν, τον σταυρώνουν, τον τρυπούν δόρυ ή [όταν] υφίσταται κάτι άλλο; Ποτέ, με κανέναν τρόπο! Ο σταυρός συμβολίζει (σημαίνει) τον Χριστό και δεν απεικονίζει (οὐ τυποῖ). Επομένως, στη Θεία Γραφή ονομάζεται και σημείο (σημεῖον). Γιατί, λέει η Γραφή, ο Μωυσής τοποθέτησε το φίδι στο λάβαρο (Αριθμ. 21:9), δηλαδή στον σταυρό. Άρα, το ένα είναι σημάδι και το άλλο είναι εικόνα (τύπος), όπως, για παράδειγμα, το ανατολικό [ή πρωινό] αστέρι προμηνύει την ημέρα, ενώ ο ίδιος ο ήλιος σχηματίζει, ή δείχνει, την ημέρα. Όπως ο Χριστός δηλώνεται στον Σταυρό, έτσι απεικονίζεται και στην εικόνα 29 . Διότι στην εικόνα φαίνεται το πρωτότυπο, όπως λέει ο θείος Διονύσιος 30· τόσο αυτός όσο και άλλοι πατέρες χρησιμοποιούν παράλληλα [συνώνυμα] εικόνα (ἡ εἰκών) και εικόνα (ὁ τύπος). Αυτή είναι μια ζωογόνος εικόνα του πόνου, ακριβώς η εικόνα (εἰκών) του Χριστού, την οποία εσύ, θέλοντας να κρύψεις, άνοιξες παρά τη θέλησή σου. Η εικόνα του σταυρού είναι το σημάδι [ή σύμβολο] τους (ἡ σημασία). Αν λοιπόν ένα σύμβολο (ἡ σημασία) είναι η υποστήριξη των πιστών και αντικείμενο λατρείας, τότε ακόμη περισσότερο είναι η εικονογραφική εικονογραφία (ἐκτυπωτικὴ εἰκονουργία) 31 . Αυτός είναι ο σωστός λόγος της αλήθειας, και όχι όπως έχει καθορίσει ο ψεύτικος λόγος σας. 13. Άχρηστο είναι αυτό που είναι πλαστό, όχι αυτό που είναι αληθινό. αυτό που υπάρχει αντίθετο με τη φύση και όχι αυτό που είναι σύμφωνο με τη φύση. Επομένως, εάν η εικόνα του Λόγου υπήρχε πριν από την Ενσάρκωση, θα ήταν όχι μόνο κακό, αλλά και πολύ παράλογο, να προϋποθέσουμε σάρκα στον ασάρκωτο Λόγο και να αντιπροσωπεύσουμε την εικόνα ενός ανθρώπου που δεν μοιάζει με κανέναν, όμοιο με όλους [τους ανθρώπους]. Σχετικά με αυτό, ο Κύριος είπε: με ποιον θα με παρομοιάσετε (Ησ. 40:18). Και αυτό είναι ειδωλολατρία, και από Αυτόν [δηλαδή τον Λόγο] είναι φανερό ότι καταστρέφεται. Αλλά επειδή [αυτό γίνεται] μετά την Ενσάρκωση, τότε εσύ, μαχητής κατά του Θεού, είσαι και άχρηστος και απατεώνας, [Κολ. 460] και ένας άνθρωπος που καταστρέφει την εικόνα Του που σχεδιάστηκε για τη σωτηρία του κόσμου, αν και τραβάτε ένα σταυρό. [Κατευθύνοντας την ομιλία σας] ενάντια σε αυτήν [δηλαδή την εικόνα], προσπαθείτε να δείξετε ως αντίθετο κάτι που [στην πραγματικότητα] συμφωνεί μεταξύ τους, αφού στην εικόνα του Χριστού μπορείτε να δείτε τον σταυρό που απεικονίζεται. Διότι διαφορετικά δεν θα «υπήρχε αληθινά και δεν θα ονομαζόταν Υπερ-Θεϊκός Άνθρωπος» 32, όντας ορατός σε μια εικόνα παρόμοια με τη δική μας. Δεν θα είχε σώμα υποκείμενο στην αφή και το χρώμα, που χαρακτηρίζεται από ποιότητα και ποσότητα, από τα οποία ακολουθεί θέση στο χώρο και προέκταση στο χρόνο. Δεν είναι αυτές οι ιδιότητες της περιγραφικότητας που καταλαβαίνουν ακόμη και όσοι μπορούν να σκεφτούν λίγο; Λοιπόν, πώς γίνεται κάποιος που είναι προικισμένος με αυτές τις [ιδιότητες] να είναι απερίγραπτος; Πώς μπορεί κάποιος που ήταν ομοίωση των ανθρώπων να μην απεικονιστεί με την ομοιότητα των ανθρώπων; Πώς θα μπορούσε κάποιος που έγινε σαν άνθρωπος στην όψη (πρβλ. Φιλ. 2:7) να είναι χωρίς μορφή; Τι ανοησία και διαμάχη για ξεκάθαρα [θέματα] είναι αυτή! [Αυτό είναι παρόμοιο με κάποιον που, όταν ο ήλιος έχει ανατείλει, επιμένει ότι [είναι] νύχτα. Η γραμμή δεν [προέρχεται] από ένα σημείο; Δεν είναι μια φιγούρα από γραμμές, πρώτα μια τριγωνική και μετά άλλες φιγούρες διαφορετικού σχήματος; Δεν είναι ότι ένα πρόσωπο σχηματίζεται από διάφορες μορφές, και αυτό που απεικονίζεται αναγνωρίζεται ως πρόσωπο, όπως ακριβώς παρουσιάζεται στη Θεόπνευστη Γραφή; Ο Χριστός δεν έχει εικόνα; Ο Απόστολος αναφωνεί ότι πήρε τη μορφή δούλου (Φιλ. 2:7), και επισημαίνετε ότι δεν έχει εικόνα. [Ο Απόστολος λέει] ότι [ο Χριστός] έγινε στην όψη ως άνθρωπος (Φιλιπ. 2:7), αλλά εσείς [Τον αντιπροσωπεύετε] σαν να μην έχει μορφή. [Σύμφωνα με τον απόστολο], ο Χριστός ήταν σε ανθρώπινη ομοιότητα (Φιλ. 2:7), αλλά εσείς [τον θεωρείτε] σε αντίθεση με [τους άλλους ανθρώπους]. Ω, γεμάτος από κάθε δόλο και κάθε κακό, γιε του διαβόλου, εχθρός κάθε αλήθειας! θα σταματήσεις να απομακρύνεσαι από τα ίσια μονοπάτια του Κυρίου; (Πράξεις 13:10). Και αυτό δεν είναι από εμένα. Αυτό θα το διακηρύξει ο Παύλος, ο νέος Ελυμάς. Και καταλαβαίνετε ιδιαίτερα, εσείς που κάνετε λάθος, 33 ότι οι ιδιότητες της ίδιας φύσης έχουν την ίδια σημασία και συνδέονται μεταξύ τους. και όταν υπάρχει ένα, τα υπόλοιπα είναι απαραίτητα παρόντα μαζί, όπως και αν [ένας] καταστραφεί, καταστρέφονται όλοι μαζί του. Αυτές είναι επίσης οι ιδιότητες της Θείας φύσης, για παράδειγμα, η ασωματικότητα, η αορατότητα, η απεραντοσύνη, η απερίγραπτη, η αμετάβλητη, η απάθεια και όλα τα άλλα. Έτσι, εάν μια από αυτές τις [ιδιότητες] κατά λάθος εξαλειφόταν ή άλλαζε, για παράδειγμα, η απεραντοσύνη, και έλεγε ότι η Θεότητα μπορεί να αγκαλιαστεί, τότε απαριθμήστε όλες τις [ιδιότητες] που της ανήκουν [τη Θεία φύση], τότε αμέσως, με μια αλλαγή σε μία [ιδιότητα], όλες οι [ιδιότητες] που ανήκουν στην ίδια κατηγορία θα άλλαζαν επίσης. Και διαδοχικά θα πρέπει να την ονομάσουμε [δηλαδή τη Θεία φύση] και κατανοητή και έχουσα σώμα, και ορατό, και περιγράψιμο, και μεταβλητό, και υποκείμενο σε βάσανα. και είναι αδύνατο, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, με την αλλαγή ή την εξάλειψη μιας [περιουσίας], όλα [τα άλλα] να μην αλλάξουν ή να καταστραφούν. Η ίδια συζήτηση [θα έπρεπε να γίνεται] για την ανθρωπιά του Χριστού. Άρα, οι ιδιότητες του [δηλαδή της ανθρωπότητας] είναι η σωματικότητα, η ορατότητα, η περιγραφή, η μεταβλητότητα, η ικανότητα να υποφέρεις και όλα τα άλλα μαζί με αυτά, που βρίσκονται σε κάθε άνθρωπο. Κατά συνέπεια, έχετε αλλάξει ή καταστρέψει εντελώς μια [ιδιότητα] από αυτές που ονομάζονται, δηλαδή την ικανότητα περιγραφής. Και τότε ο Χριστός θα ήταν, σύμφωνα με την ανθρωπότητα, και απερίγραπτος και ασώματος, και αόρατος, και απέραντος, και αμετάβλητος, και όχι υποκείμενος σε βάσανα. και, αναγκαστικά, τίποτα από αυτά που ειπώθηκαν δεν θα μείνει λόγω της καταστροφής μιας [περιουσίας] για χάρη των αξιολύπητων, πονηρών λόγων σας και των κτισμάτων σας από άμμο. 14. Εδώ πάλι ο άδειος ομιλητής αποδεικνύεται τρελός. [Αυτό] είναι το ίδιο σαν να λέγαμε: «Ο βασιλιάς έσωσε την πόλη βάζοντας ένα δόρυ σε τάδε» και ο αδρανής ομιλητής [προσέθεσε σε αυτό] ότι [πρέπει] να τιμήσουμε το δόρυ, αφήνοντας τον βασιλιά στην άκρη. Θα πρέπει να πει κανείς: «[Ο σταυρός] στον οποίο καρφώθηκες, μετά [πρέπει] να σεβαστούν πρώτα ως Σωτήρας, και μετά ο σταυρός μέσω του οποίου [επιτελέστηκε η σωτηρία». Από ακραία τύφλωση, θεοποίησε το ένα, αλλά σιώπησε για το άλλο και προσέβαλε [επομένως] το Υπέρτατο Όν βλασφημώντας την εικόνα Του. Ω, φοβερό θέαμα και σκληρό - τα νέα και ο Στέφανος πολεμά ενάντια στον Χριστό. Για τη γήινη ύλη, την οποία οι Γραφές περιφρονούν, - Ο Λέων με τον γιο του, τον νέο Κωνσταντίνο, Ο Σταυρός σχεδιάζει την ευλογημένη εικόνα 15. Ανόητος, λέει η Γραφή, ο ανόητος θα μιλήσει, και η καρδιά του θα καταλάβει μάταια (Ησ. 32:6). Ωστόσο, θα πρέπει να αναρωτηθεί: για ποιον λόγο, ο συγγραφέας του ψεύδους, ο αυτοκράτορας δεν ανέχεται να απεικονίζεται ο Χριστός με άφωνη και λαχανιασμένη μορφή; Δεν είναι επειδή μετά την καταστροφή αυτού του τύπου [του Χριστού], η εικόνα του Σταυρού που είναι τραβηγμένη πάνω του έχει φωνή και πνοή; Φυσικά, σε καμία περίπτωση. Ή μήπως επειδή η εικόνα κάποιου έχει φωνή και πνοή, αλλά η εικόνα του Χριστού όχι; Αλλά είναι προφανές ότι κάθε τεχνητή εικόνα (πᾶσα τεχνητὴ εἰκὼν) στερείται φωνής και αναπνοής. διαφορετικά δεν θα ήταν ομοίωση (παράγωγον), αλλά πρωτότυπο (πρωτότυπος) και φυσική ομοίωση (εἰκών φυσική), καθώς ο καθένας έχει μια ομοίωση σε σχέση με τον πατέρα του. Πώς, λοιπόν, αυτό που υπάρχει σε κάθε εικόνα ενός ανθρώπου, [ο αυτοκράτορας] δεν ανέχεται να βλέπει στην εικόνα του Χριστού, ο οποίος είναι παρόμοιος με όλους τους ανθρώπους σε όλα και ομοίως συμμετείχε μαζί μας με σάρκα και αίμα, όπως είναι γραμμένο (Εβρ. 2:14); Αν δεν πιστεύει τα γραφόμενα, τότε θα θελήσει να συλλογιστεί τον Χριστό που έζησε [στη γη], αναίμακτη και ασώματη, προφανώς σύμφωνα με τον τρόπο σκέψης των Μανιχαίων 34 . Αν πιστεύει αυτό που ομολογεί, τότε πρέπει επίσης να αντέξει το γεγονός ότι ο Χριστός απεικονίζεται όπως όλοι οι άνθρωποι, με τους οποίους παρομοιάστηκε σε όλα εκτός από την αμαρτία (Εβρ. 4:15), ώστε η άρνηση της περιγραφής [του Χριστού] να μην εκθέσει σε αυτόν την άρνηση της αληθινής ενσάρκωσης. Σε κάθε περίπτωση, η εικόνα του Χριστού δεν είναι [εικόνα] αόρατης ψυχής, πολύ περισσότερο [όχι εικόνα] θεότητας, αλλά περίγραμμα (χαρακτ ὴ ρ) του σώματος του Έρωτα, όπως αυτό κάθε ανθρώπου. Το άγιο σώμα του έγινε άψυχο και άφωνο στον σταυρό, γι' αυτό ο θείος Γρηγόριος της Αρμενίας το ονόμασε νεκρή εικόνα (νεκρ ὰ είκών). Ως εκ τούτου, φυσικά, ο Χριστός απεικονίζεται ως σιωπηλός και χωρίς ανάσα: όπως [εικονίζεται] όμοιος. Και εσύ, φυσικά, έκανες παράλογα, [τόσο] άσκοπες κουβέντες. Ας επανέλθουμε όμως στη σκέψη και πάλι. [Διάσελο. 464] Για τη γήινη ύλη, την οποία οι Γραφές περιφρονούν... 16. Με χαρά θα τον ρωτούσα: δεν απορρίπτεται από τις Γραφές η εικόνα του σταυρού που είναι εγγεγραμμένη στη γήινη ύλη; Πώς υφίσταται ατίμωση ο Κύριος σε αυτήν την [εικόνα]; Διότι αντί [της εικόνας] του Χριστού, γράφτηκε πάνω Του ένας σταυρός. Κατά συνέπεια, έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό Του και, ενώ υπομένει [σε μια περίπτωση], δεν υπομένει [σε άλλη]. Βλέπεις, λογικό άνθρωπε, ότι αυτοί οι κενοί λόγοι [στρέφονται] κατά του Χριστού; Και λοιπόν; Δεν είναι από το μείγμα του Αδάμ που σχηματίζεται η θεοφόρος σάρκα και μαζί ο επίγειος Αδάμ, και δεν είναι όλη η ανθρώπινη σάρκα μια γήινη ουσία; Και δεν υπάρχει κάτι γήινο μέσα σου; Και γενικά δεν απορρίπτεται από τις Γραφές κάθε ουσία, ένα κενό άτομο, αλλά [μόνο] αυτός που έχει αποδεχτεί αυτήν την [απόρριψη] 35. Γιατί πολλά από τα θεϊκά εξαρτήματα του ναού είναι εικόνες (γραφίδες) επί της ουσίας, και όμως σε καμία περίπτωση δεν απορρίπτονται [από τη Γραφή]. Αλλά, προφανώς, όλος σας στόχος [είναι] να αποκαλέσετε την εικόνα του Χριστού είδωλο, σκεπτόμενος να ακολουθήσετε [σε αυτήν την περίπτωση] τα λόγια του αποστόλου: Ξέρετε ότι όταν ήσασταν ειδωλολάτρες, πηγαίνατε σε σιωπηλά είδωλα, σαν να σας οδηγούσαν (Α' Κορ. 12:2) και από εδώ να δείξετε ότι οι Χριστιανοί χάνονται σαν ειδωλολάτρες, αφού δεν υπάρχει πια ο λόγος του απόστολου στον κόσμο. αφού το ευλογημένο όνομα [Χριστός] έχει ονομαστεί σε ολόκληρη τη γη. Αφού εξομολογηθεί ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα (Εφεσ. 4:5). αφού [εκτελέσετε] μια καθαρή θυσία, το αντίθετο από τις θυσίες των ειδώλων. αφού η εικόνα του Χριστού έχει αποτυπωθεί σε όλους σχεδόν τους ιερούς ναούς από την ανατολή προς τη δύση. μετά από τόσες ιερές Συνόδους, που είχαν μπροστά στα μάτια τους τον εικονιζόμενο Χριστό. αφού βρισκόμαστε στην παραμονή της έλευσης του Χριστού. Βλέπετε ότι το σφάλμα [σας] είναι χειρότερο από όλες τις αιρέσεις που έγιναν μετά τον Χριστό, αφού κανείς από αυτούς δεν προσπάθησε να απορρίψει ανοιχτά τον Χριστό, αλλά ιδού. Αυτός που απορρίπτει την εικόνα του σταυρού δεν απορρίπτει [τον ίδιο τον σταυρό]; Ναι, σίγουρα. Και αυτός που απορρίπτει την εικόνα του Χριστού, σε κάθε περίπτωση, απέρριψε τον Χριστό [τον ίδιο]. Γιατί αν συμφωνείτε ότι το πρώτο είναι αληθινό, τότε πώς μπορεί το δεύτερο να είναι [δεν είναι αλήθεια]; Γιατί μπερδεύεις ό,τι δεν μπορεί να αναμειχθεί, αποδίδοντας δαιμονικά όσα ειπώθηκαν για τα είδωλα στην εικόνα του Χριστού; Αυτό που λέει ο νόμος το λέει σε όσους δεν είναι μέσα στο νόμο; Δεν εκφράζει αυτό που κατηγορεί ο απόστολος σε αυτούς που κάποτε ζούσαν σαν ειδωλολάτρες; Δεν ακούς τον Άγιο Αθανάσιο που λέει: «Οι πιστοί δεν προσκυνούν τις εικόνες σαν θεοί, σαν ειδωλολάτρες (οἱ Ἕ λληνες) - ας μην είναι! Αλλά [προσκυνούν] μόνο την εικόνα, αποκαλύπτοντας [αυτό] το αίσθημα της αγάπης τους για την εικόνα του προσώπου της εικόνας» 36. Ως εκ τούτου, η εικόνα έχει καεί συχνά, όταν σαν δέντρο, στο εξής άχρηστο. Οι ειδωλολάτρες αναγνωρίζουν το ίδιο το ξύλο από τη φύση τους και το χρυσό και το ασήμι με εγγεγραμμένες ανθρώπινες μορφές ως θεούς τους. Αυτά είναι τα είδωλα για τα οποία ο προφήτης και ο απόστολος κατακρίνουν. Και δεν βλέπουν, αν και έχουν μάτια. [Διάσελο. 465] και είναι άφωνοι και βουβοί, αν και έχουν στόματα. και αν φαίνεται κάτι άλλο σε αυτά, είναι αναποτελεσματικό. Σταμάτα να βλασφημείς σαν Εβραίοι από εδώ και πέρα, φίλε! 17. «Ακολουθώντας την αποστολική και πατρική διδασκαλία και υπακούοντας στη νομιμοποίηση της Εκκλησίας, αποδεχόμενοι τις έξι ιερές και Οικουμενικές Συνόδους και τη Σύνοδο που συνήλθε πανηγυρικά στην Εκκλησία των Βλαχερνών, [και η σύνοδος] συνήλθε για την ίδρυσή της [δηλαδή τη Σύνοδο των Βλαχερνών], και ακολουθώντας τους Ορθοδόξους [απομένοντας αυτούς] και ακολουθώντας τους Ορθοδόξους σε αυτές] [δόγματα] που απέρριψαν, τα ίδια που δίδαξαν, αποδεχόμενοι και απορρίπτοντας κάθε διάταξη εικόνων και λατρεία [των], απορρίπτοντας τη συνάντηση υπό την προεδρία του Ταράσιου 37 και αναθεματίζοντας όσους δεν έχουν τέτοια άποψη - [όλα αυτά] υπέγραψα με το χέρι μου» 38 . 18. Κάθε νεοεμφανιζόμενη αίρεση νομίζει ότι απορρίπτει τις αιρέσεις που υπήρχαν πριν από αυτήν, αλλά δέχεται τις αποστολικές και πατερικές διδασκαλίες και ακολουθεί τις προηγούμενες ιερές Συνόδους. Δοκιμασμένη από τον λόγο της αλήθειας, εκτίθεται [ως] στην αντίθετη κατάσταση. Η πραγματική [αίρεση] είναι το ίδιο πράγμα, όπως θα δείξει η παρακάτω ομιλία, με τη βοήθεια του Θεού. Πρώτα όμως πρέπει να ρωτήσουμε γι' αυτό: πώς, ευγενέ άνθρωπε, απορρίπτοντας κάθε κατασκευή εικόνων και λατρεία [αυτών], λες ότι ακολουθείς [σε αυτήν την] αποστολική και πατρική διδασκαλία; Ο Απόστολος λέει έτσι: Ο Νόμος, έχοντας μια σκιά των μελλοντικών αγαθών, και όχι την ίδια την εικόνα των πραγμάτων (Εβρ. 10:1), εξηγώντας ότι η σκιά είναι η Παλαιά Διαθήκη, η εικόνα είναι η Καινή Διαθήκη, και τα «πράγματα» είναι μελλοντικά αγαθά. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, σε συμφωνία με τον Απόστολο, είπε ότι ο Νόμος είναι εικόνα της εικόνας (τύπον τύπου) της Χάριτος 39 . Και συχνά αυτά τα ονόματα χρησιμοποιούνται παράλληλα στο 40. Είναι φανερό ότι και η εικόνα (εἰκών) λέγεται εικόνα (τύπος), και η σκιά (σκιὰ) [λέγεται] εικόνα (τύπος). Κοίτα, λέει, κάνε τα πάντα σύμφωνα με την εικόνα που σου φαίνεται στο βουνό (Εβρ. 8:5). Κατόπιν, σύμφωνα με την εικόνα του αληθινού (Εβρ. 9:24) 41, ο ίδιος απόστολος καλεί ό,τι αφορά τον Νόμο, ώστε η σκιά και η εικόνα και η ομοίωση (ἀντίτυπος) να είναι ένα και το αυτό. Και ο σοφός Διονύσιος, με τη σειρά του, σε ένα μέρος λέει το εξής: «Ονόμασε ό,τι ιερά εκτελούνταν σύμφωνα με το Νόμο με την εικόνα της εικόνας που του δόθηκε στο όρος Σινά». Και μαζί με τον Δαβίδ [μπορεί κανείς] να πει: «[Όπως] στην εικόνα, περνάμε σε αυτή τη ζωή» 43 (Ψαλμ. 39:7). Και πάλι, μαζί με τον Διονύσιο, [μπορεί κανείς] να πει: «Δια αισθητηριακών εικόνων ανυψωθήκαμε, κατά το δυνατόν, σε θείες ενατενίσεις» 44. Ονομάζει το ιερό θυσιαστήριο εικόνα (ε ἰ κών)· εικόνα [καλούμενη] (ε ἰ κών) θεϊκή αλοιφή. Η εικόνα είναι επίσης εικόνα του σταυρού 45. Ονομάζει επίσης [εικόνα] όσους ζουν με τέτοιο τρόπο ώστε στην ποιότητα της ζωής τους να μοιάζουν με τον Ένα [Κολ. 467] Που αποτυπώνει [τους] με τη σταυροειδή εικόνα της αναμαρτησίας Του. Ονομάζει και ιερατικές διακοσμήσεις εικόνες. Εικόνες [ονομάζει επίσης] οτιδήποτε είναι ορατό σε μια μυστηριώδη ιερή ιεροτελεστία. Και λοιπόν; Δεν είναι όλο αυτό το να τακτοποιείς εικόνες και να τις τιμάς; Αυτό είναι σωστό. Σε ό,τι απορρίπτετε, προφανώς έχετε απορρίψει όχι μόνο την αποστολική και πατερική διδασκαλία, αλλά και την Καινή Διαθήκη. Αν [απέρριψες] την Πρώτη Διαθήκη, τότε, προφανώς, [απέρριψες] και την Παλαιά Διαθήκη. Βλέπω ότι έχεις απορρίψει και τον εαυτό σου και τους Αγγέλους. Ο άνθρωπος είναι η εικόνα του Θεού με πιθανή μίμηση του Αμίμητου 46, αφού η Γραφή λέει: κατ' εικόνα Θεού δημιούργησα τον άνθρωπο (Γεν. 9:6). Και ο Άγγελος είναι η εικόνα του Θεού, [όπως] λέει ο θείος Διονύσιος 47. Επομένως, πρέπει να επιτρέψετε τη δημιουργία εικόνων και τη λατρεία [αυτών] σε σχέση και με τα δύο, ακόμα κι αν δεν το θέλατε. Και πράγματι, η λατρεία γίνεται και στον Άγγελο και στον άνθρωπο. Επομένως, φαίνεται ότι έχετε απορρίψει και τα γήινα και τα ουράνια πράγματα. Διότι δεν διαχωρίσατε αυτήν την [εικόνα] από εκείνη, τη γραφική από τη φυσική, απορρίπτοντας, όπως είπατε προηγουμένως, κάθε γενική δημιουργία εικόνων και λατρεία [αυτών], μην επιτρέποντας σε τίποτα συγκεκριμένο [να λατρεύεται] εκτός από την Αγία Τριάδα. Διότι μόνο Αυτή δεν είναι δημιούργημα εικόνων, γιατί δεν είναι δημιούργημα, αλλά δεν είναι δημιουργημένο. και διαφορετικά, αναμφίβολα, η πρότασή σας δεν μπορεί να γίνει κατανοητή. Αλλά ας περάσουμε ξανά στο παρόν. «Ακολουθώντας την αποστολική και πατερική διδασκαλία, απορρίπτοντας κάθε κατασκευή εικόνων και λατρεία [αυτών]…» Μαρτυρία του Πέτρου, του αρχηγού των αποστόλων 19. «Φέρτε μια εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και αποτυπώστε την σε μια μικρή εξοχή, για να δουν τα έθνη τι μορφή πήρε ο Υιός του Θεού» 48. Μαρτυρία Αγίου Διονυσίου 20. «Η ανθρώπινη τελειότητα, με 49 αισθησιακές εικόνες, εγγεγραμμένες ανώτερες ουράνιες σκέψεις στη σύνθεση των λέξεων [της Αγίας Γραφής] που απεικονίζουν ιερά αντικείμενα» 50. Μαρτυρία Αγίου Αθανασίου 21. «Οι πιστοί δεν λατρεύουν τις εικόνες σαν θεούς, σαν ειδωλολάτρες - ας μην είναι! Αλλά [λατρεύουν] μόνο την εικόνα, αποκαλύπτοντας [αυτό] το συναίσθημα της αγάπης τους για την εικόνα του προσώπου της εικόνας» 51. Μαρτυρία του Μεγάλου Βασιλείου 22. "Τώρα σηκωθείτε μπροστά μου, ένδοξοι ζωγράφοι των ασκητικών αξιών! Βελτιώστε με την τέχνη σας αυτήν την ημιτελή εικόνα στρατιωτικού αρχηγού! Και -μετά από λίγα- αφήστε τον ήρωα στους αγώνες, τον Χριστό, να απεικονιστεί στην εικόνα" 52 . [Διάσελο. 469] Μαρτυρία Γρηγορίου του Θεολόγου 23. «Σηκώνοντας από πάνω της, πάνω στην εικόνα ήταν ο Πολέμων, βλέποντας την εικόνα που ενέπνεε δέος, έφυγε αμέσως, νικημένη από το θέαμα, ντροπιασμένη για τον εικονιζόμενο Πολέμωνα, σαν να ήταν ζωντανός» 53 . 24. «Αγάπησα και την εικόνα από κερί, σαν γεμάτη ευσέβεια. Διότι είδα στην εικόνα έναν Άγγελο να διώχνει πλήθη βαρβάρων. Είδα τις φυλές των βαρβάρων να ποδοπατούνται, και ο Δαβίδ λέει την αλήθεια: Κύριε, στην πόλη Σου θα ταπεινώσεις την εικόνα τους (Ψαλμ. 73:20)» 54. Μαρτυρία Αγίου Γρηγορίου Νύσσης 12. «Έχω δει συχνά μια γραφική απεικόνιση του πόνου [του Ισαάκ που θυσιάστηκε] και δεν πέρασα ποτέ από [αυτό το] θέαμα χωρίς δάκρυα: τόσο ζωντανά η τέχνη παρουσιάζει αυτή την ιστορία στο μάτι. Ο Ισαάκ λέει ψέματα...», κ.λπ. 55 Μαρτυρία του Αγίου Κυρίλλου 26. «Είδα έναν πολύτιμο πίνακα με μια κοπέλα να αγωνίζεται στην αρένα και δεν μπορούσα να δω αυτό το θέαμα χωρίς δάκρυα» 56. Μαρτυρία των Πατέρων της ΣΤ' Ιεράς Συνόδου 27. «Σε μερικές εικόνες τίμιων εικόνων απεικονίζεται το Αρνί, που υποδεικνύεται από το δάχτυλο του Προδρόμου. Και μετά από λίγα: επομένως, ώστε μέσα από τα έργα ζωγραφικής να απεικονίζεται μπροστά στα μάτια όλων ό,τι έχει ήδη συμβεί, καθορίζουμε: από τώρα και στο εξής, η εικόνα του Αρνίου που αφαιρεί τις αμαρτίες του κόσμου (Ιωάννης 1:29). αρνί» 57 . 28. Αυτό είναι λίγο έξω από τα πολλά, για να μην παράγουμε κορεσμό. Εδώ πάλι [προτείνεται] η αποστολική και πατερική διδασκαλία - η κορυφή των αποστόλων, το θεμέλιο των πατέρων, τα κλειδιά των δογμάτων, ο ορισμός της Ορθοδοξίας. όποιος τα αντικρούει, ακόμα κι αν είναι άγγελος, αφορίζεται και αναθεματίζεται. Διότι δεν είναι ένας από τους αποστόλους και τους πατέρες, αλλά ένας ψεύτικος άνθρωπος, που φέρει ψευδώς το όνομα [του Χριστιανού]. Έτσι, την απέρριψες [δηλαδή την ορθή πίστη], αν και δεν λες ότι την απορρίπτεις, αφού απορρίπτεις όλη την κατασκευή εικόνων και τη λατρεία [αυτών], όπως στην αρχαιότητα ο Μωάβ. «Και με υπακοή στο νόμο της Εκκλησίας». 29. Αυτός είναι ο πανάγιος νόμος, δηλαδή τα αρχαία έθιμα, τα οποία ειδικά ο μέγας Βασίλειος μας προστάζει να τηρούμε. Έτσι, με την εκκλησιαστική παράδοση έχει εισαχθεί στο έθιμο από αμνημονεύτων χρόνων και από την αρχή του θείου κηρύγματος, όπως διακηρύσσει η επίγεια [Εκκλησία] στις ίδιες τις πράξεις της στις ιερές εκκλησίες της και στα εξαρτήματά της, να γράφονται σεβάσιες εικόνες, τις οποίες τώρα ταπεινώνετε. Ιδού λοιπόν η εκκλησιαστική νομοθεσία, όσον αφορά αυτό το θέμα. Και αυτήν την [νομιμοποίηση] και το μέρος της [που αφορά τη λατρεία των εικόνων] απέρριψες με όλη σου τη δύναμη. [Διάσελο. 472] «Έχοντας δεχτεί τους έξι Αγίους και τις Οικουμενικές Συνόδους...» 30. Υπάρχουν τόσες Ορθόδοξες Σύνοδοι, Οικουμενικές και Τοπικές, όσες και στην πραγματικότητα. Όλοι όμως, αν θεωρηθούν με την κύρια σημασία τους, είναι ένα στον θεϊκό τρόπο σκέψης, όπως ένα είναι το Σύμβολο της Πίστεως. Δηλαδή, κατά καιρούς μπαίνοντας σε μάχη με επαναστατικές αιρέσεις και διαφοροποιώντας ανάλογα με την επίθεση [στην αλήθεια] της πονηρής γνώμης, παραμένουν στην ίδια ορθόδοξη διδασκαλία. [Αυτό] είναι παρόμοιο με το πώς (για να χρησιμοποιήσω ένα παράδειγμα) ο κόκκος του σιταριού, όταν σπαρθεί, είναι ένας. αλλά έχει τη δύναμη, την κατάλληλη στιγμή, μέσω της προσφοράς φρούτων, να παράγει σε αφθονία τους κόκκους που σχηματίζονται από την ενέργειά του. Από εδώ σημειώνουμε ότι εάν αποδεχτείτε το Πρώτο Συμβούλιο, θα βρεθείτε να δέχεστε όλα τα [άλλα Συμβούλια] μαζί. Λοιπόν, [η Πρώτη Σύνοδος] λέει (αν και άφησα κατά μέρος αυτό που προηγήθηκε του 58 ως όχι το πιο απαραίτητο σε σχέση με το παρόν ερώτημα): «...και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή, γεννημένο από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, Φως από Φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, μη δημιουργημένος, από μία ουσία που έγινε για τον Πατέρα με τον Πατέρα. για χάρη της σωτηρίας μας, που κατέβηκε από τον ουρανό και σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και έγινε άνθρωπος». Έτσι, γεννημένος από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και έκανε τον Άνθρωπο - έναν στην υπόσταση, διττή στη φύση. τέλειος στη θεότητα και τέλειος στην ανθρωπότητα 59 . [Σύμφωνα με όσα έχει] από τον Πατέρα, είναι απερίγραπτος, όπως ο Πατέρας είναι [απερίγραπτος. σύμφωνα με το ίδιο που έχει] από τη Μητέρα, το περιγράφουμε, όπως και η Μητέρα [περιγράφεται]. Όπως είναι ο Πατέρας, έτσι είναι και όσοι γεννήθηκαν από Αυτόν με κάθε τρόπο. Και όπως είναι η Μητέρα, έτσι είναι και ό,τι γεννιέται [από Αυτήν] από κάθε άποψη, ώστε, ελλείψει οτιδήποτε, η τελειότητα [της ανθρώπινης φύσης] να μην καταστραφεί και τα πάντα να μην χαθούν. Επομένως, εφόσον είναι από τη φύση της χαρακτηριστικό της Μητέρας ότι αυτή, όπως περιγράφεται, πρέπει να απεικονίζεται σε σωματική μορφή, αυτό είναι χαρακτηριστικό και του Χριστού, όπως περιγράφει ο Υιός Της, από [ανθρώπινη] φύση. Εάν δεν το κάνει [μπορεί να απεικονιστεί], τότε δεν είναι η γέννησή Της από τη φύση και την αλήθεια. Αλλά Αυτός είναι στην πραγματικότητα ο αληθινός Υιός της, όπως ο ίδιος είναι ο αληθινός Υιός του Πατέρα. Κατά συνέπεια, Αυτός, σύμφωνα με τη Μητέρα Του, μπορεί να απεικονιστεί σε σωματική μορφή (σώματος χαρακτῆρι), όντας απερίγραπτος σε θεότητα, σύμφωνα με τον Πατέρα, ώστε ο ένας να επιβεβαιώνει με τη μαρτυρία του τον άλλον με κάθε φυσική ανάγκη. Έτσι, η Α' Ιερά Οικουμενική Σύνοδος, σαν με ιδιαίτερη δύναμη, ανακοίνωσε ότι ο Χριστός μπορεί να απεικονιστεί, αφού Τον ομολογεί ως ενσαρκωμένο και πλασμένο άνθρωπο. Γιατί καθετί που έχει σάρκα [δεν] μπορεί να [να] περιγραφεί: και κάθε άτομο που μπορεί να είναι ορατό δεν μπορεί παρά να απεικονιστεί. Έπειτα, αν και δεν αποκάλεσε τη Μαρία με το σωστό όνομα της Θεοτόκου, αλλά όταν επιβεβαίωσε ότι ο Υιός του Θεού από Αυτήν ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος, δυνητικά την ανακήρυξε Θεοτόκο, γιατί εάν ο Γεννημένος είναι Θεός, τότε, κατά συνέπεια, αυτός που γέννησε είναι η Θεοτόκος, αφήνοντάς το με όλη αυτή τη δύναμη να ανακοινώσει την προηγούμενη Σύνοδο. μομφή στον Νεστόριο. Ομοίως, δεν εξέφρασε ξεκάθαρα ότι στον Χριστό υπάρχουν δύο φύσεις και τόσες θελήσεις. αλλά αφού τον αναγνώρισε ότι ήταν και Θεός και άνθρωπος, [Κολ. 473] αφού δόξασε 61 τις δύο γεννήσεις Του, τότε [με αυτό ακριβώς] δίδαξε ότι [στον Χριστό] υπάρχουν δύο πράξεις 62 και δύο φύσεις, και σύμφωνα με δύο φύσεις - δύο θελήσεις, αφήνοντας αυτό στην πραγματικότητα και πλήρως να το αναγγείλει στην Τέταρτη και Έκτη Σύνοδο και διαψεύδοντας αυτούς που αναγνώρισαν σε Αυτόν μια φύση και μια θέληση 63. Και θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να δείξει πώς αντικρούει κάθε αίρεση, εναντιούμενος εν δυνάμει (δυνάμει) στο ορθόδοξο δόγμα, το οποίο μάλιστα διακηρύχθηκε σε [άλλη] Σύνοδο την αντίστοιχη εποχή 64. Άρα, έχει αποδειχθεί και αποδειχτεί επαρκώς ότι δεν αποδέχεστε την Α’ Σύνοδο, απορρίπτοντας όλη τη δημιουργία ή τη δημιουργία των εικόνων και λέγεται, δυνητικά 65 ανακοίνωσε ότι ο Χριστός μπορεί να απεικονιστεί με ανθρώπινη μορφή. Αποδεικνύεται ότι δεν δέχεστε τα άλλα Συμβούλια. Γιατί όλα [τα Συμβούλια] έχουν έναν ευσεβή τρόπο σκέψης. 31. «Αποδέχοντας τόσο το Συμβούλιο των Βλαχερνών όσο και το συμβούλιο που συνήλθε για να το εγκρίνει». Αυτό, φυσικά, είναι αλήθεια, γιατί είστε οπαδοί και ομοϊδεάτες τους αντίπαλοι της αλήθειας και όσοι διαφωνούν με όλη την αποστολική και πατρική διδασκαλία, όπως φαίνεται παραπάνω. Γιατί απορρίπτουν κάθε κατασκευή εικόνων και τη λατρεία τους. «Αυτά [δόγματα] που απέρριψαν, απορρίπτοντας, τα ίδια που δίδαξαν αποδεχόμενοι». 32. Ναι, σίγουρα. αλλά - όπως το Σανχεντρίν του Καϊάφα, που δέχτηκε τον Βαραββά, αλλά απέρριψε τον Χριστό (Ματθαίος 27:20-22). «Απορρίπτοντας τη συνεδρίαση υπό την προεδρία του Ταράσιους». 33. Καλό και εντελώς φυσικό. αλλά [το απορρίπτετε], φυσικά, στο βαθμό που συμφωνεί με την Α' Ιερά Σύνοδο σε ό,τι η τελευταία διακήρυξε σχετικά με την εικόνα του Χριστού με ανθρώπινη μορφή και για τη λατρεία της εικόνας Του και του Ζωοποιού Σταυρού και της Μητέρας του Θεού και, επιπλέον, κάθε αγίου προς τιμή των αρχετύπων, από τα οποία χωρίζατε ο Ιούδας. 33. «Και όσοι δεν έχουν αυτήν την άποψη αναθεματίζονται». Χωρίς αμφιβολία, αλλά μαζί [αναθεματίζοντας] όλους τους αγίους, ως αντίπαλος του Χριστού. "Υπογράφηκε με το δικό μου χέρι." Φυσικά; αλλά [υπέγραψε] όπως ο Πιλάτος, έχοντας βουτήξει το καλάμι για να καταδικάσει τον Χριστό. 35. Ακολουθώντας όλες τις ευαγγελικές και αποστολικές εντολές και οδηγίες και εδραιωνόμαστε στις προφητικές και πατερικές εκπομπές και διδασκαλίες. αποδοχή έξι ιερών και οικουμενικών συνόδων μαζί με άλλες Τοπικές Συνόδους που συμφωνούν με αυτές [δηλαδή τις Οικουμενικές Συνόδους] για την τήρηση των δογμάτων και των κανόνων· μαζί τους, αποδεχόμενοι το Συμβούλιο, το οποίο συλλογίστηκε και καθόρισε με ευσεβή τρόπο σχετικά με τις ιερές εικόνες. και δεχόμενοι με αγάπη την Ιερά Β' Σύνοδο Νίκαιας, Ορθόδοξοι, όπως η πρώτη, και σύμφωνα με το [Συμβούλιο], [Κολ. 476] που προηγήθηκε του 66, ο οποίος όρισε το δόγμα σχετικά με τις ίδιες ιερές εικόνες. αυτούς που αφορίστηκαν από όλα [αυτά τα Συμβούλια] απορρίπτοντας. με αυτούς που εγκρίνονται από αυτούς, όντας σε επικοινωνία? τηρώντας κάθε ιερό νόμο και εκκλησιαστικό έθιμο, που προέρχεται από τον Χριστό μέχρι σήμερα, και στη συνέχεια [καθιερώθηκε] αντάξιος της αγιότητας της [Εκκλησίας]. Με όλη μου την καρδιά, αγκαλιάζω και φιλώ κάθε εικόνα που υπάρχει και σχεδιάζεται σύμφωνα με το διάταγμα που σώζει τους ανθρώπους, [εικόνες] του Χριστού και του Θεού μας, του Ζωοποιού Σταυρού, της Μητέρας του Θεού, των Αγγέλων και κάθε αγίου και αγίου. αλλά απορρίπτοντας το πλήθος που συγκεντρώθηκε πρώτα στο ναό των Βλαχερνών και στο Σανχεντρίν, το οποίο [αργότερα] το ενέκρινε, 67, αφού και οι δύο είναι αντίθετοι με τον Χριστό και κάθε τι άγιο, και όσοι δεν σκέφτονται έτσι, καταδικάζοντάς τους σε αιώνια αναθέματα, - με τη βοήθεια του Θεού, υπέγραψε με το δικό του χέρι. Ακρόστιχος: Τα βάσανα του Χριστού είναι η ελπίδα του Ιωάννη. Ο Χριστός έριξε τον σταυρό με θεϊκή δύναμη Επίθεση της δαιμονικής ορδής. Για όλους τους ζωντανούς είναι δύναμη και ελπίδα για μεγάλη νίκη Και ξεκάθαρα μας διδάσκει να εμπιστευόμαστε μόνο Αυτόν. Επομένως, είναι παράνομο να απεικονίζεται ο Κύριος στον τοίχο. Διότι [Αυτός] είναι ολόκληρος ο Θεός, χωρίς πλάνη, Ανύψωση ευσεβών βασιλέων στη στέψη του βασιλείου. Ακρόστιχος: Ο σταυρός είναι έπαινος για τον Ιγνάτιο. Ο σταυρός, έχοντας ενώσει ό,τι ήταν προηγουμένως διασκορπισμένο, Η ευσέβεια σκιαγραφεί πραγματικά. Γιατί Αυτός, καταστρέφοντας κάθε θέαμα εικόνων, Σαφώς εξύψωσε τη δόξα Σου, Λόγο, Και είναι απόδειξη της ισχυρής δύναμης της πίστης. Προσκυνώντας Τον, άρχοντες Έβαλαν σε φυγή εχθρούς υποδουλωμένους από τη δύναμη [του]. 1. Στα ελληνικά τα γράμματα είναι διατεταγμένα έτσι ώστε να σχηματίζουν το κανονικό σχήμα ενός τετράκτινου σταυρού. Λαμβάνοντας δύναμη μόνο από τον Θεό, Ο Λέων και ο Κωνσταντίνος στέφθηκαν, Έβαλαν για περισυλλογή την εικόνα του Κυρίου [δηλαδή τον Σταυρό], Έχοντας μια εγκάρδια έλξη προς Αυτόν. Παλαιότερα, διαδόθηκε μάταια και χωρίς λόγο, Στη συνέχεια κατέστρεψαν την κατασκευή των εικόνων του θεάματος. Η ακροστιχίδα σε αυτή την περίπτωση λαμβάνεται με τέτοιο τρόπο ώστε η λέξη «Χριστός» να αποτελείται από τα πρώτα γράμματα (διαβάζονται από πάνω προς τα κάτω) κάθε γραμμής και «Ιωάννης» είναι τα τελευταία γράμματα των γραμμών, που διαβάζονται από πάνω προς τα κάτω. Η λέξη «ελπίδα» υπάρχει σε ολόκληρο το κείμενο και το «πάθος» αποτελείται από γράμματα σε «ζιγκ-ζαγκ» στη μέση των τελευταίων τεσσάρων γραμμών. – Εκδ. Στο TFS: «σε ανθρώπους», που είναι σωστό, αλλά όχι απόλυτα ακριβές, αλλά μπορεί να χρησιμεύσει ως εξήγηση. – Εκδ. Ο Λέων Γ' ο Ίσαυρος (βασίλεψε 717-741) και ο γιος του Κωνσταντίνος Ε' Κοπρώνυμος (βασίλεψε 741-775) ήταν βυζαντινοί εικονομάχοι αυτοκράτορες. – Εκδ. Ελληνικά: μορφῆς ἰδέα. – Εκδ. Σε μερικά νομίσματα Ορθοδόξων αυτοκρατόρων, η εικόνα του Χριστού είχε πρόσωπο στραμμένο προς τα πίσω και μια εικόνα σταυρού ήταν τοποθετημένη στο κεφάλι Του. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κήρυγμα 38, 13 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. T.I.S.SH. – Εκδ. Ο Βαλεντίνος είναι ένας γνωστικός αιρετικός του 2ου αιώνα, που σκέφτεται δοτικά τον Χριστό και πιστεύει ότι ο Χριστός δεν ενσαρκώθηκε αληθινά, αλλά ήρθε στη γη από τον ουρανό σε ένα ειδικό πνευματικό, άυλο σώμα. – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 261, 2 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 869. Εκδ. Την έκφραση «θεόφορη σάρκα» για τον Χριστό χρησιμοποιούσε ο Άγιος Βασίλειος. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος 5, 12 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. T.I.S. 102. – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία 19. Την ημέρα των Αγίων Τεσσαράκοντα Μαρτύρων, 1 // Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 1029. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία 17. Επί του Αγίου Μάρτυρος Βαρλαάμ, 3 // Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 1020. Σε ΠΓ και ΔΣΟ δίνεται εσφαλμένη απόδοση: «Την ημέρα του Αγίου Μάρτυρος Γόρδιος». – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος 18, 45 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 135. – Εκδ. Στο TFS: "Ας είναι!" – Εκδ. Σε σχέση δηλαδή με την εικόνα του Εαυτού Του. Λιτ.: ουσίες της τέχνης. – Εκδ. Στο TFS: "με νόημα". – Εκδ. Δείτε: Mk. 3:22, Ματθ. 26:49, Ιωάννης. 19:3, 18:12, 22; Mk. 15:19. Εκδ. Ο Μαρκίων είναι ένας Γνωστικός που, όπως και οι περισσότεροι άλλοι Γνωστικοί, πίστευε ότι η σάρκα του Χριστού ήταν απατηλή. Σχετικά με τον Βαλεντίνο, βλ. 331 αυτής της έκδοσης. Μάνη (Μάνες) – ιδρυτής του μανιχαϊσμού. είχε τις ίδιες απόψεις για το θέμα αυτό. – Εκδ. Ο Αιδ. Θεόδωρος επανειλημμένα στην πολεμική συγκρίνει τους εικονομάχους με τους Γνωστικούς και τους Μανιχαίους, οι οποίοι αρνήθηκαν την αλήθεια της Ενανθρωπήσεως και της ανθρώπινης σάρκας του Χριστού. – Εκδ. Στο TFS: «σεβασμός της Τριάδας». Στο ελληνικό κείμενο εδώ υπάρχει το «latria» (λατρεία) - «υπηρεσία», και δεδομένου ότι η διαφορά μεταξύ των εννοιών «λατρεία», «λατρεία» και «υπηρεσία» δόθηκε μεγάλη σημασία στην πολεμική με τους εικονομάχους, θεωρούμε ότι είναι καλύτερο να αντικατοπτρίσουμε αυτή τη διαφορά στο ρωσικό κείμενο. Επιπλέον, αυτή και η επόμενη πρόταση στο TFS, όπως και στη λατινική μετάφραση του Min, έχουν ερωτηματικό στο τέλος, αλλά στα ελληνικά δεν υπάρχει ερωτηματικό. – Εκδ. Το TFS προσθέτει: «[δηλαδή, Τρίνιτι]». Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ θεολογίας και οικονομίας ως τμήματα της χριστιανικής διδασκαλίας στην Αρχαία Ανατολική Εκκλησία, βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου Β', 3 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. T. 1.C.214 .-Επιμ. Σε έναν από τους κωδικούς: "αμετάβλητο". Σχετικά με τον Υιό ως την αμετάβλητη Εικόνα του Πατέρα κατά τη Θεότητα, βλέπε σημείωση. μας. 302 αυτής της έκδοσης. Ωστόσο, ο Αιδ. Θεόδωρος προχωρά παραπέρα και αποκαλεί τον Ενσαρκωμένο Υιό - Χριστό την αμετάβλητη Εικόνα και κατά ανθρωπότητα. – Εκδ. Παρατίθενται οι κύριοι ειδωλολατρικοί θεοί του ελληνικού πανθέου. – Εκδ. Στο TFS: «αντικείμενο φαντασίας». Αυτό είναι χονδροειδές λάθος, αφού αποδεικνύεται ότι από τα παραπάνω λόγια του εικονομάχου συνάγεται η ορθόδοξη θέση: «το αληθινό μυστήριο της Οικονομίας είναι το θέμα της εικόνας». Στην πραγματικότητα, μιλάμε για φαντασία ή ψευδαίσθηση. – Εκδ. Στο TFS: «Όπως το σημείο του Χριστού εμφανίζεται στο σταυρό, έτσι και η εικόνα Του εμφανίζεται στην εικόνα». – Εκδ. Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί των Θείων Ονομάτων 4, 4. – Εκδ. Στο TFS: «τακτοποίηση ανάγλυφων εικόνων». – Εκδ. Στο TFS: «ένας θεϊκός άνθρωπος». Άγιος Διονύσιος Αρεοπάστ. Περί των Θείων Ονομάτων 2, 10. – Εκδ. Στο TFS: "ένας παραπλανητικός άνθρωπος". – Εκδ. Οι Μανιχαίοι και οι Γνωστικοί δίδαξαν για την απατηλή φύση της ανθρωπότητας του Χριστού (Δοκετισμός). – Εκδ. Δηλαδή, η ουσία καταδικάζεται στην Αγία Γραφή όχι γενικά, αλλά σε πολύ συγκεκριμένες περιπτώσεις και με συγκεκριμένη έννοια - όταν εμφανίζεται με τη μορφή και τη σημασία ενός παγανιστικού ειδώλου. Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας. Questions to Antiochus, 39 (PG. T. 28. Col. 621A). – Εκδ. Μιλάμε εδώ για τη Β' Σύνοδο της Νίκαιας (Ζ' Οικουμενική) του 787, η οποία ενέκρινε το δόγμα της προσκύνησης των εικόνων. – Εκδ. Αυτό το απόσπασμα είναι το κείμενο της δεύτερης Εικονομαχικής Συνόδου της Κωνσταντινούπολης (815), που συγκλήθηκε με πρωτοβουλία του αυτοκράτορα Λέοντος Ε' - Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 45,23 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ.2. Σ.571 .–Επιμ. Δηλαδή χρησιμοποιούν αυτά τα ονόματα το ένα αντί για το άλλο. Ρωσική μετάφραση: χτισμένο σύμφωνα με την εικόνα του αληθινού. Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας 5.1.– Εκδ. Σλαβική μετάφραση: Έτσι περπατάει ένας άνθρωπος. Στη Συνοδική Μετάφραση: Αλήθεια, ένας άνθρωπος περπατά σαν φάντασμα. – Εκδ. Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας 1, 2. – Εκδ. Αυτή η φράση απουσίαζε στο TFS. – Εκδ. Αυτόν δηλαδή που ο άνθρωπος δεν είναι σε θέση να μιμηθεί πλήρως. Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί των Θείων Ονομάτων 4, 22. – Εκδ. Βίος Αγίας Παγκρατίας. Acta Sanctorum – Εκδ. Bollandists, μήνας Απρίλιος, 3η ημέρα. Σελ. 237. Στο TFS: «η αρχική αποκάλυψη των μυστηρίων». – Εκδ. Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας 1, 3. – Εκδ. Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας. Questions to Antiochus, 39 (PG. T. 28. Soi. 621A). – Εκδ. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία 17, 3 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 1020. – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Θεολογικά ποιήματα, 10. Περί αρετής, 800 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 109. – Εκδ. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Λόγος περί του Νομοθέτη, 6 (PG. T. 56. Col. 407· το έργο θεωρείται αμφίβολο ως προς την συγγραφή). Τετ: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Επιστολές 221; 380 // Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τ. 3. – Εκδ. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Ο Λόγος για τη Θεότητα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (PG. T. 46. Col. 572). Εκδ. Η αρχική πηγή είναι άγνωστη. Τετ: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Επιστολή 380 // Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τ. 3. – Εκδ. Κανόνας 82 του Συμβουλίου Trullo του 692 – Εκδ. Δηλαδή το πρώτο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως, που μιλάει για τον Θεό Πατέρα. – Εκδ. Νυμφεύομαι. Όρος της Δ' Οικουμενικής Συνόδου στη Χαλκηδόνα 451 - Εκδ. Στο TFS: «σύμφωνα με το νόημα». Επίσης στη σημείωση TFS: «Greek. δυνάμει, λατ. potentia – «in νόημα», «in potency».– Εκδ. Στο TFS: "Έχοντας ανακοινώσει." – Εκδ. Στο TFS η έκφραση «δύο ενέργειες» απουσίαζε. – Εκδ. Δηλαδή αιρετικοί-μονοφυσίτες και μονοθελήτες. – Εκδ. Στο TFS: "από καιρό σε καιρό." – Εκδ. Στο TFS: «η έννοια του ορισμού του». – Εκδ. Σύνοδος Trullo στην Κωνσταντινούπολη το 692 - Εκδ. Εικονομαχική Σύνοδος 815 – Εκδ. Στο TFS: "τέλειο". – Εκδ.