Widerlegung und Absetzung der bösen dichterischen Werke von Johannes, Ignatius, Sergius und Stephanus, den neuen Gegnern Christi

Der Aufsatz „Widerlegung und Absetzung der bösen poetischen Werke von Johannes, Ignatius, Sergius und Stephanus, den neuen Gegnern Christi“ wurde vom heiligen Theodor dem Studiten während seiner Inhaftierung wegen Ikonenverehrung in Vonita in den Jahren 816-817 verfasst. Dieses Werk ist eine direkte Reaktion auf die Bemühungen der Bilderstürmer, nicht nur theologische Argumente, sondern auch zugänglichere und einflussreichere Kunstformen wie die Poesie zu nutzen, um ihre Häresie zu verbreiten. Das Werk ähnelt in seiner Form eher einer Anthologie, in der der Autor die ikonoklastischen Verse des Patriarchen Johannes VII., des Metropoliten Ignatius Diakon und der ikonoklastischen Dichter Sergius und Stephanus widerlegt. Ihre Epigramme stehen am Anfang und am Ende des Werkes. Es folgen 10 Epigramme des heiligen Theodor und die Widerlegung selbst (einschließlich des Gedichts, das unter Kaiser Leo III. in das Bronzetor eingraviert wurde). Um die ketzerische Häresie zu widerlegen, zitiert der Autor acht patristische Passagen und liefert einen Auszug aus den Akten des VI. Ökumenischen Konzils. Die Hauptthemen des Aufsatzes sind: die Menschwerdung Gottes des Wortes als Hauptbedingung für die Möglichkeit der Darstellung Christi, die Ikonographie der Jungfrau Maria und der Engel, die Beziehung zwischen Kreuz und Ikone. Der heilige Theodor zeigt, dass die Leugnung der Möglichkeit, Christus darzustellen, einen Verstoß gegen das Dogma seiner wahren Menschwerdung darstellt. Er erklärt, dass sich die Verehrung einer Ikone nicht auf das Holz oder die Farben bezieht, sondern auf den darauf dargestellten Prototyp. Der Autor zeigt als ikonoklastische Poesie die Lehre über das Wesen Christi, über seine beiden Willen und Taten und über seine Heilsökonomie. Er zeigt, dass sich hinter einer schönen oder gereimten Form ein ketzerischer Inhalt verbirgt, der zur spirituellen Zerstörung führt. * Titel des Werkes auf Griechisch: ᾿Έλεγχος και ανατροπή τών ασεβών ποιημάτων. * Titel des Werks in lateinischer Sprache: Refutatio et subversio impiorum poetatum. Inhalt von Johannes Ignatius Sergius Stephan dem Orthodoxen Sein Eigen Sein Eigen Sein Eigen [Über] Johannes [Über] Ignatius [Über] Sergius [Über] Stephan Abonnement Zeugnis von Petrus, dem Anführer der Apostel Zeugnis des Heiligen Dionysius Zeugnis des Heiligen Athanasius Zeugnis von Basilius dem Großen Zeugnis von Gregor dem Theologen Zeugnis von Chrysostomus Zeugnis des Heiligen Gregor von Nyssa Zeugnis des Heiligen Cyril Zeugnis der Väter des Sechsten Heiligen Konzils Abonnement des orthodoxen Yamba-Bilderstürmers Johannes Ignatius Akrostichon: Das Leiden Christi ist die Hoffnung von Johannes 1. Gott sprechende Männer malen Christus in Gold Das Verb der Propheten, unabhängig von den irdischen [Phänomenen seines irdischen Lebens]. Für diejenigen, die diese Hoffnung bekräftigen, ist göttlicher Glaube 2. Für Schattenmaler ein neu aufkommendes Missverständnis Sie treten offen mit Füßen, was Gott hasserfüllt ist. In Übereinstimmung mit ihnen handelten die gekrönten [Kaiser] Sie erheben freudig das Kreuz gemäß einer frommen Entscheidung. Akrostichon: Ignatianisches Lob – denken Sie an das Kreuz. Um die Anbetung Gottes in den unteren 3 zu etablieren, o Wort, [Kol. 437] Und lehre uns, Dich klarer zu kennen, Du hast das Gesetz gegeben, nur das Kreuz darzustellen, Aber es hielt es nicht für würdig, dies durch die Substanz der Kunst zu tun Die Wände waren, wie schon hier zuvor, mit Gemälden bedeckt. Und hier sind seine [Kreuz] größten Herren Sie zeichnen es als Bild des Sieges. Akrostichon: Sergius erhob das Kreuz als Erlöser. Offensichtlich legte Moses den Grundstein im Bild des [Kreuzes], Den Feind besiegen. Nun ist das Kreuz die Ehre der Gläubigen, Ein starker Fluss stoppte die Wahnvorstellungen. Hier geschrieben mit dem Ziel, Seelen im Leben zu zerstören Ein künstliches Bild, wie ein versteckter Pfeil, Von einem gesetzlosen Verlangen ins Leben gerufen, wird es völlig zerstört. Denn es ist üblich, dass diejenigen, die Christus kennen, so denken. Akrostichon: Das Lob des Stephanus besteht darin, an das Kreuz zu denken. Als Stütze für die Gläubigen und göttliches Objekt der Verehrung, o Wort, Ein lebensspendendes Bild des Leidens, Du hast uns das Kreuz zur Erlösung gegeben. Das zuvor gezeichnete Bild ist unbrauchbar Du hast es als Täuschung zerstört, o Wort! Denn dieses Gesetz wird mit Bedacht jedem zuteil: Woran Du festgenagelt wurdest und womit Du uns gerettet hast, das ist Ehre. An den Kupfertoren unter dem Kreuz. Also das in Form eines Stimmlosen und Atemlosen Sie stellten Christus dar, den Kaiser, der es nicht ertragen konnte, In irdischer Materie, die die Heilige Schrift verachtet, Leo mit seinem Sohn, dem neuen Konstantin 4, Das Kreuz zeichnet das gesegnete Bild, Als Lobpreis der Gläubigen an den Toren des Palastes. [Ein Gedicht], dessen Akrostichon genau durch die Mitte aller Verse gezogen wird, diese jedoch nicht in Silben unterteilt. Akrostichon: Ein Bild von Christus zu platzieren ist Lob. Christus wird verherrlicht – Gott und Mensch gemeinsam, Spross der Unbefleckten, des Lichts, das die Welt erleuchtet. Sein eingeschriebenes Bild zerstört die Täuschung, Die Phalanxen derer töten, die böse reden, Diese Kunst sollte nicht verehrt werden. Lasst also jeden zugrunde gehen, der es nicht wünscht Jesus auf die gleiche Weise kennen lernen wie die Menschen. Akrostichon: Die Mutter Gottes verdient Lob als Spenderin des Wohlstands. Du gebärst göttlich, da du ohne Samen gebärst. Von Dir, wie aus einem neuen Himmel, kam Licht, Lob der Cherubim, ein Grund, der vor ihnen existierte, [Kol. 440] Die abnehmende Nacht jedes alten Irrtums. Du nimmst ihn in deine Arme und trägst ihn vollständig abgebildet, Strahlend mit göttlicher Erscheinung in Deinem Bild Als Herr und Dein wahrer Sohn. Akrostichon: Für Theodore ist es fromm, Christus zu verherrlichen. Gott hatte, bevor er Fleisch annahm, eine Form, die nicht dargestellt werden kann. Nachdem er nun Fleisch geworden war, empfing er das Malzeichen. Denn der Sohn ist Christus, den die verehrten [Theotokos] geboren haben, Offensichtlich kann das, was wir darstellen, im Einklang mit Ihr stehen Wer neigt dazu, ihren Sohn zu sehen? Den zerstören, der kein Licht in seinen Gedanken hat, Als Gegner aller göttlichen Menschen. Akrostichon: Das Kreuz wird Theodore Wunder verkünden. Ein wunderbarer Baum, als wäre er mit Gott verbunden, Das Kreuz des Opfers [Christus] warnt: „Stellen Sie sich vor, ich hätte die Kraft der Befreiung aus der Hölle erhalten, Denn ich habe den Tau der Wunder reichlich vergossen, So werden sie die Welt sofort mit Quellen bewässern. Ich gebe Kraft, und was kann ich nicht liefern, was zu einem gesegneten Leben gehört? Dass ihre Zahl nicht zu beschreiben ist.“ Lasst Christus vertreten sein! Machen Sie keinen Fehler, Betrüger! Nicht gemäß der Gottheit, sondern als jemand, der gemäß dem Fleisch als Mensch erschien. Er muss durch beide Naturen erkennbar sein: Nach Angaben des Vaters – unbeschreiblich, nach Angaben der Mutter – können wir beschreiben. Ihm werden keine Eigenschaften einer Doppelgeburt vorenthalten, Weil Er perfekt ist. Wenn ihm auch nur eine Sache vorenthalten wird, Wie könnte Er das vollkommene menschgewordene Wort sein? Er wäre völlig benachteiligt, wenn Er nicht beschreibbar wäre, Nicht nur etwas Kleines, sondern die ganze Natur, Da bei einem Menschen das Erscheinungsbild des äußeren Bildes an erster Stelle steht 5. Den [das Bild Christi] als Irrtum verleumdet und zerstört, Gemeinsam verleumdet und zerstört ihr Christus, versteht [das]. Wenn Christus dargestellt wird, verschwindet der Götzenwahn. Das Schwert davon [der Täuschung] fiel sofort Das Bild des Lichts zerstreute die Dunkelheit, [Kol. 441] Auf dem Kopf trägt er ein Schwert, markiert mit einem Kreuz 6. Denn mit ihm [dem Kreuz] zerstörte der König von allem die Macht des Herrschers der Finsternis, Bringt uns aus der Unterwelt, Erhöhe es und verleihe ihm himmlische Herrlichkeit. Akrostichon: Lob an die Mutter Gottes. Gott erschien im Fleisch, daher können wir als Fleisch dargestellt werden. Wer in der Materie sichtbar war, möchte auch in der Materie erscheinen. Denn ein Loblied wird von jedem gedichtet, der Ihn sehen kann. Wer der Erlöser ist, können Sie hier sehen. Er, der wie Gott fern von den Augen der Cherubim ist, Er trägt das Bild eines Dieners, der sich selbst gedemütigt hat 7. Oh, Wunder! Wie wird Er gegenwärtig dargestellt? Akrostichon: jambischer Ausfluss. Hier ist Christus dargestellt. [Als] ein Mann ist [Er] sichtbar; denn obwohl Er der Allmächtige ist, Ihm wird nichts vorenthalten, was für die Menschen charakteristisch ist: das ist in keiner Weise der Fall Sollte nicht als Nahrung für den gotteslästerlichen Geist dienen. Damit also jeder weiß, dass Er ein Mensch und nicht körperlos ist, Er ist ein wunderbarer Zeuge für sich selbst, Wenn es offensichtlich dargestellt wird, dass es uns ähnlich ist. Christus wird als Fleisch dargestellt, obwohl er das Wort ist. Jeder gottesfürchtige Mensch wird dies mit allweisem Verstand sagen. Denn er kam in menschlicher Gestalt, Zerstören mit göttlicher Kraft Jeder Schatten, der Menschen in die Irre führt. Das Richtige tun, endlich das Zepter Die trügerischen Verführungen hier zerstört. Der hier dargestellte Christus erstrahlt wieder,- Natürlich nicht im Gegensatz zum Bild des Kreuzes, Denn er trägt es [das Kreuz] immer auf seinem Kopf, Aber die Ketzerei vertreiben, die die Menschen in die Irre führt, Was mit einem Wort, wie durch das Schwert des göttlichen Gerichts, Der mächtige Herr zerstörte, tötete. 1. Gott sprechende Männer, oh edler Mann, stellen Sie Christus mit Worten dar. Inzwischen hast du, der Arrogante, dies als die Konstruktion des goldenen Bildes (τὸ χρυσογραφεῖν) verstanden. Tatsächlich stellten sie Ihn nicht nur „gemäß dem prophetischen Wort“ dar, sondern nahmen Ihn auch mit ihrer eigenen Vision wahr (α ὐ το ψ ία). [Kol. 444] Denn [der Apostel] sagt, was wir mit unseren Augen gesehen, was wir angeschaut und was unsere Hände berührt haben, vom Wort des Lebens (1. Johannes 1,1). Und [sie stellten nicht dar], dass sie nicht auf irdische Ereignisse schauten, sondern den Blick des Geistes auf die Dinge vor ihnen richteten: Manchmal sahen sie ihn in einer Krippe liegen (Lukas 2:7), manchmal in den Armen seiner Mutter getragen, manchmal an einer Quelle sitzen (Johannes 4:6), manchmal auf dem Meer gehen (Johannes 6:19), manchmal - nach Kapernaum hinabsteigen (Johannes 2:12), manchmal - einen Berg hinaufsteigen (Matthäus 5:1). Und sollten wir die unzähligen [Ereignisse im irdischen Leben des Erretters] aufzählen, die auf viele Arten gesehen werden können, und nicht ausschließlich die Phänomene der himmlischen Welt (τοῖς ἄ νω)? Ihre Annahme ist also in beiden Punkten falsch. In Übereinstimmung mit ihnen handelten die gekrönten [Kaiser] ... 2. Da auf Absurditäten normalerweise Absurditäten folgen, folgt [bei Ihnen] eine Reihe von Absurditäten auf die andere. Von was für Schattenmalern (σκιογράφοι) oder – offensichtlich – von Malern (ζωγράφοι) sprechen Sie also? Um was für einen erneuten Irrtum geht es hier, wenn nicht um die offensichtliche Darstellung Christi? O Zunge des Feindes Christi! In welcher Form wird der Fehler erneuert? [Offensichtlich], da es [Ihrer Meinung nach] der Anordnung von Idolen ähnelt. Wir kehrten also zum ersteren zurück, als der Herr uns noch nicht besaß (Röm. 15,12) und es keine Erscheinung der Dreieinigkeit gab und daher Christus vor der Menschwerdung als Götzenbild dargestellt werden konnte. Die Juden haben also gesiegt, aber diejenigen, die den Namen Christi tragen, sind in die Irre gegangen, und [sie] sollten [erneut] judaisieren. Der Himmel war darüber entsetzt und zitterte sehr, sagt der Herr (Jer 2,12), denn Johannes beging zwei böse Taten: Er nannte Christus einen Götzen und log, dass er sich selbst hasste. Denn er sagt: „hasserfüllt vor Gott.“ Aber das ist nicht so, Beleidiger Christi! Denn die Wahrheit ist kein Irrtum, und der Dienst an den Götzen wurde nicht dadurch wiederhergestellt, dass Christus in einem Bild gesehen wird, das uns ähnlich ist [was im Gegenteil das Christentum ist], das das Bild Christi und die Anbetung [von Ihm] zulässt. Aus diesem Grund war er sichtbar, damit er dargestellt werden konnte, damit diejenigen, die es gewohnt waren, Götzen anzubeten, Christus in menschlicher Gestalt anbeten konnten. Und als Gott, der Herr, uns erschien (Psalm 118,27), hörte der Götzendienst auf. Und [es geht dann weiter], wenn wir uns am Vorabend des Kommens des Antichristen befinden, dessen Vorläufer Sie offensichtlich sind, und der das Volk davon überzeugt, dass er im Irrtum ist, sodass auf diese Weise der Mensch der Sünde, der Sohn der Zerstörung, offenbart wird, der sich allem widersetzt und sich über alles erhebt, was Gott oder heilig ist (2. Thess. 2,3-4). Denn wenn das Bild nicht verachtet worden wäre, wäre der Prototyp nicht abgelehnt worden. Achte auf dich selbst, mein Lieber, denn deine [Lehre] ist ein erneuter Irrtum, der mit einer alten falschen Versammlung begann, dann aufhörte und wieder wie ein schmutziger Strom zu wirbeln begann. 3. Aber [wenn Johannes] sagt, dass [die Verehrung von Ikonen] „Gott gegenüber hasserfüllt“ sei, erhebt er eine Stimme aus der Erde, aus dem Mund des Teufels, der er [dies] sagt. Nein, das ist nicht gottgefällig, Verrückter, aber es ist sehr angenehm. Denn wie konnte Er das Wesen hassen, zu dem Er wurde? Schließlich hat der Mensch neben seinen und nicht seinen Eigenschaften in erster Linie die Fähigkeit, dargestellt zu werden. [Kol. 445] Was nicht dargestellt werden kann, ist kein Mensch, sondern eine Fehlgeburt. 4. Bemerken Sie, dass Sie in Ihrem müßigen Gerede zustimmen, dass es einen Christus gibt, der sich aus seiner höchsten Güte dazu herabgelassen hat, in jeder Hinsicht ein wahrer Mensch zu werden? Wie könnte dann Gleiches durch Gleiches gereinigt werden,8 wie der Theologe so schön sagt, wenn Er nicht wie wir dargestellt würde? Es bleibt [zugegeben], dass Sie dem Theologen widersprechen, indem Sie behaupten, dass das Ungleiche durch das Ungleiche gereinigt wird. Wie kann man glauben, dass er Fleisch von der Heiligen Jungfrau angenommen hat, wenn er nicht auf die gleiche Weise wie wir dargestellt werden kann? Denn es ist absolut notwendig [zu erkennen], dass so ist, wie der Gebärende auch das Geborene ist, da jeder Sohn das Abbild dessen ist, der das Kind geboren hat, und dem Geborenen nichts vorenthalten wird, was der Natur der Mutter innewohnt. Das ist eines und das Wichtigste, was [Mutter] innewohnt: Es gibt ein Bild einer körperlichen Form. Wenn [Christus] daher nicht dargestellt werden könnte, hätte er offensichtlich einen Körper nicht von ihr, sondern von einem Fremden erhalten; und [in diesem Fall] suchen Sie nach der Art des Körpers – entweder himmlisch, wie Valentinus 9 sagt, oder engelhaft; und dieser Körper hat weder Quantität noch Qualität, er kann nicht berührt werden und kann nicht berührt werden, ohne Nahrung und Schlaf. Dies und noch viel mehr muss in einem Körper passieren, der nicht dazu neigt, abgebildet zu werden. Von hier aus [würde sich herausstellen], dass der Erlöser nicht das Lösegeld des Todes für uns gegeben hat, wie der göttliche Basilius sagt, das Reich des Todes nicht durch sich selbst zerstört hat 10 . Denn wenn es einen anderen Körper gegeben hätte, über den der Tod herrschte, und einen anderen, der vom Herrn angenommen wurde (und wie hätte es nicht anders sein können, wenn er nicht wie wir dargestellt werden könnte?), dann hätte der Tod nicht aufgehört, das zu tun, was für ihn charakteristisch ist, das Leiden des gotttragenden Fleisches hätte nicht zu unserem Nutzen gedient, 11 er hätte die Sünde im Fleisch nicht getötet, und diejenigen, die in Adam gestorben waren, wären nicht in Christus zum Leben erweckt worden; Was gefallen war, wäre nicht wiederhergestellt worden, was niedergeworfen worden war, wäre nicht auferweckt worden, was Ihm durch die Täuschung der Schlange entfremdet worden war, wäre nicht Gott angeeignet worden. All dies wird von denen zerstört, die sagen, dass Christus mit einem unbeschreiblichen Körper oder einem himmlischen Körper gekommen sei, denn [beide] betrachten [das Erscheinen Christi im Fleisch] gleichermaßen als einen Mythos. Bitte halte dich also von Irrtümern fern, oh Mensch, und lerne, dass Christus, seit er wahrhaft Mensch geworden ist, sowohl in Worten als auch in Gemälden dargestellt werden kann, wie die von Gott sprechenden Menschen predigen. Wann, sagt [St. Basilius der Große], einige verherrlichen [Christus] in Worten, andere schreiben [Ihn] auf Tafeln, und beide führen zum Gleichen – zur Wahrheit. Was das Wort der Erzählung durch Hören vermittelt, zeigt die Malerei stillschweigend durch Nachahmung, [wie] derselbe gotttragende [Vater] sagte 12. Und an anderer Stelle verkündet er erneut: „Der Anführer des Wettbewerbs soll im Bild dargestellt werden – Christus“ 13; wenn sein Bild verehrt wird und er selbst verehrt wird; und wenn es nicht verehrt wird, wird Er selbst nicht verehrt. Für die Ehre des Bildes, sagt er, gehe es auf den Prototyp 14 zurück; deshalb [geht zu ihm zurück] und Schande. Schauen Sie also, wen [die heiligen Väter] mit Füßen treten. [Kol. 448] 5. Was sagen Sie? Wird das Kreuz verherrlicht, wenn Christus entehrt wird? Kommt die Herrlichkeit des Kreuzes nicht aus der Verehrung Christi? Wie kommt es, dass das Kreuz erhöht wird, wenn sein Bild mit Füßen getreten wird? Ist es nicht vielmehr so, dass das Kreuz mit Füßen getreten wird, obwohl es Ihnen so vorkommt, als würde es in die Höhe gehoben? Warum versuchst du zu zeigen, dass das Zepter im Gegensatz zum König aller steht? Warum erweisen Sie dem Geringeren göttliche Ehre und demütigen den Größeren? Verrückt und blind! Was ist größer: Gold oder das Gold, das die Kirche weiht? (Matthäus 23:17). Das Gleiche gilt zweifellos auch für diejenigen, die scheinbar das Bild des Kreuzes verehren, das Bild Christi jedoch entehren. Das ist alles 15. Um die Anbetung Gottes in den Unteren zu etablieren, o Wort, Du hast das Gesetz gegeben, nur das Kreuz darzustellen... 6. Woher hast du, ewiger müßiger Redner, dass das Wort, um die Anbetung Gottes in den Menschen zu etablieren und eine klarere Erkenntnis seiner selbst zu lehren, das Gesetz gab, nur das Kreuz darzustellen? Das haben wir bis heute noch nicht gehört; aber [sie hörten], dass die Gnade Gottes erschienen war, die allen Menschen Erlösung brachte und uns lehrte, dass wir, nachdem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden abgelehnt hatten, in diesem gegenwärtigen Zeitalter keusch, gerecht und gottesfürchtig leben sollten und uns auf die selige Hoffnung und das Erscheinen der Herrlichkeit unseres großen Gottes und Erlösers Jesus Christus freuen sollten, der sich für uns hingegeben hat, um uns von aller Ungerechtigkeit zu erlösen und für sich ein besonderes, eifriges Volk zu reinigen der guten Werke (Titus 2:11–14). So gab sich das Wort durch das Wohlgefallen des Vaters und mit der Hilfe des Heiligen Geistes nicht dazu, die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten, wie Er selbst sagte (Johannes 12,47). Und er gab auch seinen eigenen Leib, wie [er selbst] noch einmal sagt: „Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde“ (Johannes 6,51). Die Kommunion der Göttlichen Mysterien ist die Anbetung Gottes im ersten Sinne, der klarsten Erkenntnis und des klarsten Gesetzes, da uns das göttliche Gebot befiehlt, dies zu seinem Gedenken zu tun (Lukas 22,19). Wenn wir das Kreuz ehren, dann handeln wir gut und ganz natürlich, aber wir ehren es anders und anders. Ebenso ehren wir den Speer, die Nägel und etwas anderes, wenn es mit lebensspendendem Leiden verbunden ist. Und einer ist das Opfer, und der andere ist das Instrument des Leidens; das eine ist heilig und göttlich (τὸ ἅγιον καὶ θεῖον), das andere ist geheiligt und vergöttlicht (τὰ ἁγιασθέντα καὶ θεωθέντα). Schauen Sie, was für ein Unterschied (διαφορότης). Wie kann man also, nachdem man das Geschriebene verlassen hat, bestätigen, was nicht geschrieben steht? Wie haben Sie, als Sie dies behaupteten, die Hauptsache außer Acht gelassen und die kleineren Dinge in den Vordergrund gerückt? Wie haben Sie dann, indem Sie darauf bestanden, dass nur dieses eine [Kreuz] dargestellt werden kann, bewiesen, dass dies durch göttliches Gesetz geschieht? Das ist Unwissenheit, das ist vorsätzliche Unvernunft! Das ist eine Lüge, die weder Licht noch Beweise für die Wahrheit hat. Aber es muss noch einmal darüber nachgedacht werden. [Kol. 449] 7. Sehen Sie also, wie [dieser] gebürtige Adlige [seine Gedanken] erneut mit Bedeutung und unlogisch offenbart, als würde er eine Rede für diejenigen verfassen, die nicht mit Ohren zuhören? Warum hält dann das, was das Wort in sich selbst für unwürdig hält, 16 für würdig, damit es am Kreuz zu seiner eigenen Verehrung und größeren Erkenntnis dienen könnte – als wäre er kein Mensch geworden? Sein [Wort] wurde tatsächlich Fleisch (Johannes 1,14), was, wie alles menschliche Fleisch, bequem dargestellt wird, offensichtlich durch eine künstlich verarbeitete Substanz 17. Ein solches Bild wird künstlich genannt, unabhängig davon, ob es an einer Wand oder auf einem Brett oder auf irgendeiner anderen Substanz sichtbar ist, wie das Bild des Kreuzes. Und warum sprechen Sie von der Malerei an den Wänden als starkem [Beweis], wenn sie nicht dazu geeignet ist, [Ihre Meinung] zu verteidigen? Aber vielleicht liegt es daran, dass die Malerei nicht verehrt wird. Wie kann es dann im Kreuz dazu dienen, Ihn [Christus] zu ehren und Ihn zu kennen? Denn was so ist (das heißt sehr ehrenhaft und anständig), ist für ihn eher angenehm und nicht hasserfüllt. Schließlich möchte der Künstler lieber für sich selbst als für sein eigenes Werkzeug berühmt werden; Ebenso würde jeder Liebhaber des Spektakels lieber ein kunstvolles Bild sehen als ein Instrument, mit dem ein gutes Kunstwerk geschaffen wird. Wenn etwas unkörperlich ist, dann ist es daher unbeschreiblich; Wenn es einen Körper hat, wie ist es dann gleichzeitig unbeschreiblich – das ist für jeden, der es versteht, unmöglich zu verstehen 18 . Hörst du nicht, wie Gott zum Propheten sagt: „Nimm dir eine neue große Schriftrolle und schreibe hinein mit der Schrift der Menschen“ (Jes 8,1)? Aus welchem ​​Grund? Denn als der einziggezeugte Sohn Gottes Fleisch wurde, genau dann erschien das Bedürfnis nach Ihm in menschlicher Schrift (γραφὶς), und [Er wird dargestellt] wie wir, damit wir wissen, dass Er, unbeschreiblich zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist, um unseretwillen und wie wir sichtbar und beschrieben wird, wie der Chor der Heiligen [Väter] verkündet. Jedes Mal, wenn Sie ein Instrument zum Schreiben mitnehmen müssen, ist dies ein Beweis für die Beschreibbarkeit (περιγραφῆς), und die Beschreibbarkeit ist ein Beweis für die Darstellbarkeit (ἐξεικονίσεως). Was bedeutet das Bild des Kreuzes? Ist es nicht der lebensspendende Baum? Was bedeutet das, wenn nicht, dass das Wort in ihm gemäß dem Fleisch getötet wurde? Wie kommt es also, dass das Instrument des Todes beschreibbar ist, die getötete Sache jedoch unbeschreiblich? [Dies] ist völlig unvereinbar und widerspricht der Vernunft der Natur. Oder auf die gleiche Weise könnte das Gegenteil der Fall sein: Das Unbeschreibliche könnte das Beschreibbare töten, oder das Unkörperliche – einen Körper habend; denn alles, was einen Körper hat, ist beschreibbar. Sogar diejenigen, die [fabelhafte] halb Ziegen, halb Hirsche (τοὺς τραγέλαφους) zeichnen, konnten dies nicht. Vergoss [Christus] nicht Blut und Wasser, als er von einem Speer durchbohrt wurde (Johannes 19:34)? Verriet er nicht den Geist, indem er sein Haupt neigte (Johannes 19:30)? Wurde Er nicht in ein Leichentuch aus Gewürzen gehüllt begraben (Johannes 19:40)? Ist das nicht abhängig von Gefühlen? Ist nicht alles, was man spüren kann, beschreibbar? Ist Er, der dies ertragen musste, so wie wir es ertragen müssen, unbeschreiblich? Er also, der es für würdig erachtete, dies zu ertragen (ich lasse bereits weg, was bei der Geburt geschah, was später geschah, über Schande und Beleidigungen, über Tadel, Verrat, über Fesseln und Spott, über Geißelungen, über Schläge auf die Wangen, über das Anspucken für das Heil der Welt)20, hält es nicht für würdig, dargestellt zu werden, während Er genau dies eindeutig vor unseren Augen tut – [Kol. 452] klarer, als es in Worten dargestellt werden könnte? Aus welchem ​​Grund, meine Liebe, war die Anerkennung der Bilder unwürdig? [Sie] sollten auch hinzufügen, dass er unfreiwillig litt. Denn wer so gelitten hat, empfindet es als Beleidigung, wenn jemand über das Ereignis spricht und es darstellt. Aber er hat natürlich freiwillig gelitten; Daher würde er es im Gegenteil als eine Beleidigung für sich selbst betrachten, wenn [das Ereignis] nicht erwähnt und nicht dargestellt würde, denn es gibt niemanden, der nicht möchte, dass sein eigenes Leiden, das er aus Liebe zu seinem Nächsten erleidet, nicht in Wort und Bild daran erinnert wird – möge er die unvergänglichste Herrlichkeit haben, die möglich ist. 8. Erkennst du, du dümmster und dümmster Mensch, dass du dich dabei ertappst, Gott zu beschuldigen? Durch das, was Christus verherrlicht wird, hast du ihn für unwürdig erklärt und deshalb [anerkannt], dass er unfreiwillig gelitten hat. Was hast du geschluckt und aus welchem ​​schmutzigen Sumpf der Bosheit hast du diese Ausscheidungen erbrochen? Oh, was für ein Gestank! Ich frage noch einmal: Wie ist das Unbeschreibliche sichtbar? Oder wieso ist das menschgewordene Wort so beschaffen, dass es nicht durch körperliche Erscheinung dargestellt werden kann? Die Sache ähnelt einem Rätsel, gerade so, als würde jemand annehmen, dass es einen bestimmten Menschen gibt, der in Natur und Wirklichkeit allen Menschen in jeder Hinsicht ähnlich ist, für ihn aber weder der Besitz eines Körpers, noch Sichtbarkeit, noch Greifbarkeit charakteristisch ist? [Es ist auch ungewöhnlich für ihn], weder zu essen, noch zu trinken, noch zu schlafen, noch zu gehen, noch zu reden, noch wurde er tatsächlich gekreuzigt, starb oder begraben; nur hatte er als Mann ein natürliches [menschliches] Bild. Na und? Ist das nicht lustig und fabelhaft? Und umso lächerlicher oder gleichermaßen ist es in Bezug auf das inkarnierte und in allem erkannte Wort, das uns ähnlich ist, lächerlich und fabelhaft, alles bisher Gesagte in einem negativen Sinne zu sagen und nur darauf zu bestehen, dass es nicht dargestellt werden kann. So wie dort die Unbeschreiblichkeit allem, was geleugnet wurde, einen positiven Sinn verleiht, so zerstört in Christus die Unbeschreiblichkeit durch Negation alles, was ihm gegenüber bejaht wurde; und so [sind] Doketismus und Einbildungskraft, und von hier wiederum erheben sich Marcion und Manes und Valentinus 21 und Ignatius 22, der derselben Gruppe angehört. Den Feind besiegen. Nun ist das Kreuz die Ehre der Gläubigen, 1. Es scheint mir, edler Mann, dass du, nachdem du angefangen hast, auf einem ebenen Weg zu gehen, [dann] in den Abgrund der Zerstörung abgedriftet bist (vgl. Jes. 14,23). Was erscheint Ihnen also Mose, wenn nicht das Bild Christi (τύπος τοῦ Χριστοῦ), als er in der Form eines Kreuzes (ἐν τύπῳ τοῦ σταυροῦ), dargestellt durch ausgestreckte Hände, Amalek zerstörte ( Bsp. 17:11–13)? Wie haben Sie also, nachdem Sie dort Bilder akzeptiert hatten, hier in Bezug auf die Prototypen schlau die einen vom anderen getrennt, indem Sie nur das Kreuz hervorhoben, aber über den Gekreuzigten schweigten? Wird das Essen durch die Axt verherrlicht, ohne sie zu schneiden? ( Jes.10:15 ) – [man kann] mit dem Propheten sagen; Oder wird das Instrument von selbst agieren, ohne dass ein Meister agiert? Es war also nicht das Kreuz selbst, das den Irrtum zerstörte, sondern der gekreuzigte Christus, wie geschrieben steht: [Kol. 453] Nachdem er den Fürstentümern und Mächten die Macht genommen hatte, unterwarf er sie mächtig der Schande und triumphierte mit sich selbst über sie (Kol. 2,15). Verstehen Sie, was die Worte [der Heiligen Schrift] sagen? Und warum zeigten Sie in Ihrem Spruch Wahnsinn? Von welchem ​​Kreuz redest du oder von welchem ​​Fehler? Ich sehe deutlich, dass Sie über das Bild des Kreuzes und die Ikone Christi sprechen; dann nannte man das Bild mit dem Namen des Prototyps (τύπον τοῦ πρωτοτύπου) – ein Kreuz, wie es gewöhnlich genannt wird, genau wie jedes Bild (παράγωγον) [wird mit dem Namen seines Prototyps benannt]; Über Christus, denn sein Bild trägt denselben Namen, sagten Sie, dass er ein starker Strom des Irrtums ist, der durch das Kreuz gestoppt wird. (Oh, Wahnsinn, schlimmer als jüdische Unverschämtheit! Wenn sie sagten, dass er einen Dämon hatte und ihn einen Samariter nannten (Johannes 8:48), dann erwiesen sie sich als weniger unverschämt. Also erwies sich die Waffe als mörderisch für [den] Krieger selbst; Christus wurde mit sich selbst geteilt (vgl. 1 Kor. 1:13), getötet durch seine eigene Waffe. Oh, wer kann eine solche Lästerung ertragen? [Würden Sie sagen], dass sich das christliche Volk zum hellenischen Polytheismus hingezogen fühlte und den Dienst an der Dreifaltigkeit aufgab? 23 Warum verleugneten sie Christus, der Mensch wurde? Sage uns, mein Lieber, wer verloren ist und wer entsagt wurde, damit wir, nachdem wir erfahren haben, was für ein Verderben darin liegt, von Deiner Rede überzeugt werden können. Wenn noch niemand etwas davon erlebt hat, indem er den abgebildeten Christus betrachtete, sondern im Gegenteil noch stärker im Glauben an ihn zusammen mit dem Vater, dem Heiligen Geist, gefestigt wurde, das Dogma der Theologie kennt und das Sakrament der Ökonomie 24 bekennt, da das Bekenntnis zu diesem [Sakrament] in nichts anderem besteht, als den abgebildeten Christus zu betrachten, denn dies stärkt [im Glauben], dass er wirklich ein Mensch geworden ist, dann erforsche und sieh, dass du eine starke Quelle des Irrtums bist, nicht gestoppt, sondern im Gegenteil, in letzter Zeit wieder reichlich aus dem Meer der alten Bosheit strömend, wodurch das Kommen Christi zweifelhaft wird und die Menschen sich in der Verwirrung des Unglaubens befinden. Was können Sie von hier aus nicht glauben? Werden heilige Kirche nicht als götzendienerische Kirche anerkannt? Werden die göttlichen Besitztümer der Kirche nicht als entweiht angesehen? Werden die gottgebärenden [Väter] nicht als im Irrtum verfallen angesehen? Und was könnte man allgemein nicht sagen, was gottlos und voller Gottlosigkeit ist, woher kommt der Zusammenbruch vieler im Glauben und der Tod der Seele? Kommen wir jedoch der Reihe nach zum Folgenden. 10. Was sagst du, Unverschämter, wenn du das rettende Ebenbild (ὁ μοίωμα) Christi als zerstörerisch für die Seelen im Leben bezeichnest? [Du nennst] den Pfeil eines gesetzlosen Angriffs den, der den Irrtum zerstört, denn von der Zeit an, als er anfing, ihn [d. Als das Wort kein Fleisch hatte, rettete es und zerstörte nicht. Und jetzt, wo es Fleisch angenommen hat in einem Bild, das im Vergleich zu uns unverändert ist, 25 rettet sein Bild die Welt nicht nur nicht, sondern zerstört sie auch? Höre, o Himmel, und lehre, o Erde, dass der Herr gesagt hat: Söhne wurden gezeugt und erhöht, aber sie haben mich verworfen. Der Ochse kannte den Mann, der es erworben hatte, und der Esel kannte die Krippe seines Herrn (Jes. 1:2-3), aber Sergius kannte mich nicht; Man könnte hinzufügen: „Und er hat mich grausam beleidigt.“ Der verderblichste, gesetzloseste und Christus hassendste Mann! Bist du gegen Christus, bist du gegen das Bild Christi, das sogar die Engel verehren und das sogar die Dämonen zittern? Denn wessen Name steht darauf? Ist es Kronos oder Zeus, Ares 26 oder Aphrodite 27, deren Anrufung Täuschung und deren Bild (ἀπ αγωγ ὴ) Atheismus ist? Wenn Jesus Christus [dargestellt wird] und niemand Jesus als Herrn bezeichnen kann, außer durch den Heiligen Geist (1. Korinther 12,3), wie es in den Worten der Heiligen Schrift heißt, dann seht, wie die Juden nicht nur gegen Christus, sondern auch gegen den Heiligen Geist gelästert haben, indem ihr den Namen Jesu Christi rieft, der im Heiligen Geist dargestellt und gesprochen wurde, und Seelen im Leben zerstörte. O Zunge, die Bosheit redet! Oh, Lippen, die Lügen reden, gegen die Höhe (vgl. Psalm 72,8) Gottes! Sagt der Apostel, dass ein Götzen etwas ist, oder bedeutet etwas, das Götzen geopfert wird, etwas? Nein, aber dass die Heiden, wenn sie opfern, Dämonen opfern und nicht Gott (1. Korinther 10,19-20). Wir haben einen Gott, der im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist verehrt und verehrt wird. Wir wissen, dass der Sohn Gottes, der wirklich Mensch geworden ist, in allem so gehandelt hat wie wir. Und da jeder Mensch dargestellt werden kann, dann hat auch Christus diese [Eigenschaft], und wir haben ein bildhaftes Bild, ein heiliges Licht, eine rettende Erinnerung, wenn wir ihn geboren, getauft, Wunder vollbringen, gekreuzigt, begraben, auferstanden, in den Himmel aufsteigen sehen, in dem wir uns nicht täuschen lassen, als ob dies nicht der Fall wäre, da die Vision mit der Betrachtung des Geistes zusammenfällt und wir durch beide im Glauben an das Sakrament des Hausbaus mit allem Nutzen und Nutzen bestätigt werden mit tiefster Zärtlichkeit. Aber indem Sie dies alles zerstörten und das Bild des Kreuzes um des Widerspruchs willen gegenüberstellten, haben Sie den größten Fehler begangen. Ich frage [Sie]: Aus welchem ​​Grund stellen Sie das Kreuz dar, aber der Gekreuzigte wird nicht damit dargestellt? Auf jeden Fall werden Sie antworten: [nicht dargestellt], weil es keine darstellbare Natur hat. Aber ich frage: Wenn Er also kein Wesen hat, das dargestellt werden könnte, umso weniger hatte Er [die Gelegenheit], zu leiden, und jeder, der einen Verstand hat, wird [mir] zustimmen. Wie? [Es ist bekannt], dass der Engel, da er körperlos und teilnahmslos ist, in unserem Ebenbild dargestellt werden könnte, dargestellt von Moses auf göttlichen Befehl (2. Mose 25:18–20). Wer nicht dargestellt werden konnte, hat offensichtlich nicht gelitten. Aus dem, was Sie sagen und tun, geht hervor, dass das wahre Sakrament der Ökonomie eine Fantasie ist,28 und dies ist eine Täuschung. Du, Betrüger, nennst dich selbst eine Täuschung, eine Lehre, die Seelen im Leben zerstört, und einen gesetzlosen Pfeil, der vom Bogen des Atheismus abgefeuert wird. [Kol. 457] 11. Versteht der vom Verstand Geblendete, was er sagt? Denn soweit sich aus dem zuvor Gesagten ergibt, richtete sich die Beleidigung, die er in Bezug auf das Bild Christi erfand, natürlich gegen Christus selbst, obwohl er nicht darüber nachdachte. Nachdem er im vorherigen nichts über Christus gesagt, aber sein Bild beleidigt hat, fügt er sofort hinzu: „... es ist üblich, dass diejenigen, die Christus kennen, so denken.“ Wie sonst kann [jemand], der zuhört, [dies] verstehen, wenn nicht wie zuvor gesagt wurde? Wenn er sagt, dass das Kreuz dem Irrtum Einhalt geboten hat, dann ist das nicht nur unwahr, sondern auch gottlos, denn Christus ist nicht das Kreuz. 12. Jeder weiß, dass das Wort uns das Kreuz zur Erlösung gegeben hat, als Stütze für die Gläubigen und als göttliches Objekt der Verehrung; aber er ist kein lebensspendendes Bild (τύπος) des Leidens, müßiger Redner! Denn wie kann Christus in der Form eines Kreuzes (ἐν τῷ σταυρικῷ σχήματι) dargestellt werden, [in diesem Moment], wenn er ergriffen, gefesselt, geschlagen, angespuckt, gekreuzigt, mit einem Speer durchbohrt wird oder [wenn] er etwas anderes erleidet? Auf keinen Fall! Das Kreuz symbolisiert (σημαίνει) Christus und stellt nicht (οὐ τυποῖ) dar. Daher wird es in der Göttlichen Schrift auch als Zeichen (σημεῖον) bezeichnet. Denn wie es in der Schrift heißt, stellte Mose die Schlange auf das Banner (4. Mose 21,9), also auf das Kreuz. Das eine ist also ein Zeichen und das andere ein Bild (τύπος), wie zum Beispiel der Oststern [oder Morgenstern] den Tag vorhersagt, während die Sonne selbst den Tag gestaltet oder anzeigt. So wie Christus im Kreuz dargestellt wird, so ist er auch in der Ikone dargestellt 29 . Denn im Bild erscheint der Prototyp, wie der göttliche Dionysius sagt 30; sowohl er als auch andere Väter verwenden Bild (ἡ εἰκών) und Bild (ὁ τύπος) parallel [synonym]. Dies ist ein lebensspendendes Bild des Leidens, genau das Bild (εἰκών) Christi, das Sie, um es zu verbergen, gegen Ihren Willen geöffnet haben. Das Bild des Kreuzes ist ihr Zeichen [oder Symbol] (ἡ σημασία); Wenn also ein Symbol (ἡ σημασία) die Stütze der Gläubigen und ein Gegenstand der Verehrung ist, dann gilt dies umso mehr für die figurative Ikonographie (ἐκτυπωτικὴ εἰκονουργία) 31 . Dies ist das richtige Wort der Wahrheit und nicht so, wie Ihre falsche Rede es bestimmt hat. 13. Wertlos ist, was gefälscht ist, nicht was wahr ist; das, was der Natur widerspricht, und nicht das, was der Natur entspricht. Wenn also das Bild des Wortes vor der Menschwerdung existiert hätte, wäre es nicht nur schlecht, sondern auch sehr absurd gewesen, im nicht inkarnierten Wort Fleisch vorauszusetzen und das Bild eines Menschen darzustellen, der niemandem, allen [Menschen] ähnlich ist. In diesem Zusammenhang sagte der Herr: „Mit wem sollt ihr mich vergleichen“ (Jes 40,18). Und das ist Götzendienst, und durch Ihn [das heißt das Wort] ist es offensichtlich, dass er zerstört wird. Aber da [dies geschieht] nach der Menschwerdung, dann bist du, ein Kämpfer gegen Gott, sowohl wertlos als auch ein Betrüger, [Kol. 460] und ein Mann, der sein für die Erlösung der Welt gezeichnetes Bild zerstört, obwohl du ein Kreuz zeichnest. [Indem Sie Ihre Rede] gegen dieses [das heißt das Bild] richten, versuchen Sie, als Gegenteil etwas darzustellen, das [tatsächlich] miteinander übereinstimmt, da auf der Ikone Christi das abgebildete Kreuz zu sehen ist. Denn sonst würde er nicht „wirklich existieren und der übergöttliche Mensch“32 genannt werden, da er in einem ähnlichen Bild wie unseres sichtbar wäre. Er hätte keinen Körper, der der Berührung und Farbe unterworfen ist, der durch Qualität und Quantität gekennzeichnet ist, aus denen sich die Position im Raum und die Ausdehnung in der Zeit ergeben. Sind es nicht diese Eigenschaften der Beschreibbarkeit, die auch diejenigen verstehen, die nur wenig denken können? Wie kommt es also, dass jemand, der mit diesen [Eigenschaften] ausgestattet ist, unbeschreiblich ist? Wie kann jemand, der menschenähnlich war, nicht auch menschenähnlich dargestellt werden? Wie könnte jemand, der äußerlich wie ein Mensch geworden ist (vgl. Phil 2,7), formlos sein? Was für eine Torheit und welcher Streit um klare [Themen] ist das! [Das ähnelt] jemandem, der, wenn die Sonne aufgegangen ist, darauf besteht, dass [es] Nacht ist.“ Geht die Linie nicht von einem Punkt aus? Ist es nicht eine Figur aus Linien, zuerst eine dreieckige und dann andere Figuren mit einer anderen Form? Ist es nicht so, dass ein Gesicht aus verschiedenen Figuren geformt wird und das Dargestellte als eine Person erkannt wird, so wie es in der göttlich inspirierten Schrift dargestellt wird? Hat Christus kein Bild? Der Apostel behauptet, dass er die Gestalt eines Dieners angenommen habe (Phil 2,7), und Sie weisen darauf hin, dass er kein Bild hat. [Der Apostel sagt], dass [Christus] in seiner Erscheinung als Mensch erschien (Phil. 2:7), aber Sie [stellen ihn dar] als hätte er keine Gestalt. [Laut dem Apostel] war Christus dem Menschen ähnlich (Phil 2,7), aber Sie [betrachten ihn] anders als [andere Menschen]. Oh, voll aller Täuschung und allem Bösen, Sohn des Teufels, Feind aller Wahrheit! Wirst du aufhören, von den geraden Wegen des Herrn abzuweichen? (Apostelgeschichte 13:10). Und das ist nicht von mir. Dies wird Paulus euch, den neuen Elymas, verkünden. Und versteht besonders, ihr Irrenden, 33 dass die Eigenschaften derselben Natur dieselbe Bedeutung haben und miteinander verbunden sind; und wenn einer existiert, sind die übrigen notwendigerweise zusammen vorhanden, so wie wenn [einer] zerstört wird, alle mit ihm zerstört werden. Dies sind auch die Eigenschaften der göttlichen Natur, zum Beispiel Unkörperlichkeit, Unsichtbarkeit, Unermesslichkeit, Unbeschreiblichkeit, Unveränderlichkeit, Leidenschaftslosigkeit und alle anderen. Wenn also eine dieser [Eigenschaften] versehentlich beseitigt oder verändert würde, zum Beispiel Unermesslichkeit, und würde sagen, dass die Göttlichkeit umarmt werden kann, dann liste alle [Eigenschaften] auf, die zu ihr [der göttlichen Natur] gehören, dann würden sich bei einer Änderung einer [Eigenschaft] sofort auch alle [Eigenschaften] ändern, die zur gleichen Kategorie gehören. Und nach und nach müssen wir sie [das heißt die göttliche Natur] sowohl verständlich als auch körperlich als auch sichtbar als auch beschreibbar als veränderlich als leidensfähig bezeichnen; und es ist, wie bereits gesagt, unmöglich, dass mit der Änderung oder Beseitigung eines [Eigentums] nicht auch alle [die anderen] sich ändern oder zerstört werden. Die gleiche Rede [sollte] über die Menschlichkeit Christi sein. Seine Eigenschaften [also die Menschlichkeit] sind also Körperlichkeit, Sichtbarkeit, Beschreibbarkeit, Veränderlichkeit, Leidensfähigkeit und alle anderen damit einhergehenden Eigenschaften, die in jedem Menschen zu finden sind. Damit haben Sie eine der genannten Eigenschaften, nämlich die Beschreibbarkeit, verändert oder ganz zerstört. Und dann wäre Christus gemäß der Menschheit sowohl unbeschreiblich als auch unkörperlich und unsichtbar und riesig und unveränderlich und nicht dem Leiden unterworfen; und zwangsläufig wird nichts von dem, was gesagt wurde, übrig bleiben, weil wegen deiner erbärmlichen, bösen Worte und deiner Sandbauten ein einziges [Eigentum] zerstört wird. 14. Auch hier erweist sich der leere Redner als verrückt. [Dies] ist dasselbe, als ob wir sagen würden: „Der König rettete die Stadt, indem er einen Speer in das und das stieß“, und der müßige Redner [fügte hinzu], dass [wir] den Speer ehren sollten, während wir den König beiseite ließen. Man sollte sagen: „[Das Kreuz], an das Du genagelt wurdest, [sollte] danach zuerst als der Erlöser verehrt werden, und dann das Kreuz, durch das die Erlösung [vollbracht wurde.“ Aus extremer Blindheit vergötterte er das eine, schwieg aber über das andere und beleidigte das höchste Wesen, indem er sein Bild lästerte. Oh, ein schrecklicher und grausamer Anblick – die Nachricht und Stephanus kämpft gegen Christus. Über irdische Materie, die die Heilige Schrift verachtet, - Leo mit seinem Sohn, dem neuen Konstantin, Das Kreuz zeichnet das gesegnete Bild 15. Narr, sagt die Schrift, der Narr wird reden, und sein Herz wird vergebens verstehen (Jes 32,6). Allerdings stellt sich die Frage: Aus welchem ​​Grund, Herr Lügenautor, duldet der Kaiser nicht, dass Christus in einer stimmlosen und atemlosen Form dargestellt wird? Liegt es nicht daran, dass nach der Zerstörung dieses Bildes [von Christus] das Bild des Kreuzes, das auf ihn gemalt wurde, eine Stimme und einen Atem hat? Natürlich auf keinen Fall. Oder liegt es daran, dass das Bild von jemandem eine Stimme und einen Atem hat, das Bild von Christus jedoch nicht? Aber es ist ganz offensichtlich, dass jedem künstlichen Bild (πᾶσα τεχνητὴ εἰκὼν) Stimme und Atem fehlen; sonst wäre es kein Abbild (παράγωγον), sondern ein Prototyp (πρωτότυπος) und ein natürliches Abbild (εἰκών φυσική), da jeder ein Abbild in Bezug auf seinen Vater hat. Wie kommt es also, dass [der Kaiser] das, was in jedem Bild eines Menschen ist, nicht duldet, im Bild Christi zu sehen, der allen Menschen in allem gleich ist und ebenfalls mit uns in Fleisch und Blut teilnahm, wie es geschrieben steht (Hebr 2,14)? Wenn er nicht glaubt, was geschrieben steht, wird er Christus betrachten wollen, der [auf Erden] lebte, unblutig und körperlos, offensichtlich im Einklang mit der Denkweise der Manichäer34. Wenn er glaubt, was er bekennt, muss er auch die Tatsache ertragen, dass Christus wie alle Menschen dargestellt wird, mit denen er in allem außer der Sünde verglichen wurde (Hebr 4,15), damit die Leugnung der Beschreibbarkeit [Christi] in ihm nicht die Leugnung der wahren Menschwerdung bloßstellt. Auf jeden Fall ist das Bild Christi nicht [ein Bild] einer unsichtbaren Seele, geschweige denn [kein Bild] einer Gottheit, sondern ein Umriss (χαρακτ ὴ ρ) des Ero-Körpers, wie der eines jeden Menschen. Sein heiliger Körper wurde am Kreuz leblos und stimmlos, weshalb der göttliche Gregor von Armenien ihn ein totes Bild (νεκρ ὰ είκών) nannte. Daher wird Christus natürlich als still und atemlos dargestellt: Gleiches [wird dargestellt] Gleiches. Und Sie haben sich natürlich absurd verhalten, [so] leeres Gerede. Aber kehren wir noch einmal zur Betrachtung zurück. [Kol. 464] Über irdische Materie, die die Heilige Schrift verachtet... 16. Gerne würde ich ihn fragen: Ist das Bild des Kreuzes, das in die irdische Materie eingraviert ist, nicht von der Heiligen Schrift abgelehnt worden? Wie erleidet der Herr in diesem [Bild] Schande? Denn statt [des Bildes] Christi war auf Ihm ein Kreuz eingraviert. Folglich widerspricht Er sich selbst und hält, während er [in einem Fall] aushält, [in einem anderen Fall] nicht aus. Siehst du, vernünftiger Mann, dass diese leeren Reden gegen Christus gerichtet sind? Na und? Entstehen nicht aus der Mischung von Adam das gotttragende Fleisch und zusammen der irdische Adam, und ist nicht alles menschliche Fleisch eine irdische Substanz? Und steckt in dir nicht etwas Irdisches? Und nicht im Allgemeinen wird jede Substanz von der Schrift abgelehnt, ein leerer Mensch, sondern [nur] derjenige, der diese [Ablehnung] akzeptiert hat. 35. Denn viele der göttlichen Accessoires der Kirche sind Bilder (γραφίδες) auf der Substanz, und dennoch werden sie in keinem Fall [von der Schrift] abgelehnt. Aber offensichtlich besteht Ihr ganzes Ziel darin, das Bild Christi als Götzenbild zu bezeichnen, und denken daran, [in diesem Fall] diesen Worten des Apostels zu folgen: „Ihr wisst, dass ihr, als ihr Heiden wart, zu stillen Götzen gegangen seid, als ob sie euch führen würden“ (1 Kor 12,2), und von hier aus, um zu zeigen, dass Christen wie Heiden umkommen, nachdem es keinen Götzen mehr auf der Welt gibt, gemäß dem Wort des Apostels; nachdem der gesegnete Name [Christus] auf der ganzen Erde benannt wurde; nachdem ein Herr bekannt ist, ein Glaube, eine Taufe (Eph. 4:5); nach der Durchführung eines reinen Opfers, das Gegenteil der Götzenopfer; nachdem das Bild Christi in allen fast heiligen Kirchen von Ost nach West eingeprägt wurde; nach so vielen heiligen Konzilien, die den dargestellten Christus vor Augen hatten; nachdem wir am Vorabend des Kommens Christi sind. Sie sehen, dass [Ihr] Fehler schlimmer ist als alle Häresien, die nach Christus stattfanden, da keiner von ihnen versuchte, Christus offen abzulehnen, aber hier ist er. Lehnt der, der das Bild des Kreuzes ablehnt, nicht [das Kreuz selbst] ab? Ja, sicher. Und wer das Bild Christi ablehnt, hat auf jeden Fall Christus [selbst] abgelehnt. Denn wenn Sie zustimmen, dass das Erste wahr ist, wie kann dann das Zweite [nicht wahr] sein? Warum verwechseln Sie, was nicht gemischt werden kann, und führen das, was über Götzen gesagt wurde, dämonisch auf das Bild Christi zurück? Sagt das, was das Gesetz sagt, auch denen, die nicht im Gesetz sind? Bringt er nicht zum Ausdruck, was der Apostel denen vorwirft, die einst wie Heiden lebten? Hören Sie nicht den heiligen Athanasius, der sagt: „Gläubige verehren Ikonen nicht wie Götter, wie Heiden (οἱ Ἕ λληνες) – das soll nicht sein! Sondern [sie verehren] nur das Bild und offenbaren damit das Gefühl ihrer Liebe für das Bild des Gesichts der Ikone.“ 36. Daher oft, wenn das Bild (χαρακτ ὴ ρ) wurde gelöscht, wir verbrennen das Symbol wie einen Baum, fortan unbrauchbar. Die Heiden erkennen Holz als Natur und Gold und Silber mit eingravierten menschlichen Figuren als ihre Götter an. Dies sind die Götzen, die der Prophet und Apostel vorwirft; und sie sehen nicht, obwohl sie Augen haben; [Kol. 465] und sind sprachlos und stumm, obwohl sie Münder haben; und wenn noch etwas darin zu sehen ist, ist es wirkungslos. Hören Sie von nun an auf, wie Juden zu lästern, Freund! 17. „Der apostolischen und väterlichen Lehre folgend und der Legitimation der Kirche gehorchend, die sechs heiligen und ökumenischen Konzilien und das in der Blachernae-Kirche feierlich versammelte Konzil [und das Konzil], das sich zu ihrer Errichtung versammelt hatte [das heißt das Blachernae-Konzil], annehmen und den von ihnen dargelegten orthodoxen Dogmen folgen und [in ihnen] bleiben, diejenigen [Dogmen] zurückweisen, die sie ablehnten, dieselben, die sie lehrten, Ich akzeptierte und lehnte jede Anordnung von Ikonen und ihre Verehrung ab, lehnte die von Tarasius geleitete Versammlung ab 37 und verfluchte diejenigen, die eine solche Meinung nicht vertreten – [dies alles] habe ich mit meiner eigenen Hand unterzeichnet“ 38 . 18. Jede neu entstehende Häresie denkt, dass sie die Häresien, die vor ihr existierten, ablehnt, akzeptiert aber die apostolischen und patristischen Lehren und folgt den früheren heiligen Konzilien. Auf die Probe gestellt durch das Wort der Wahrheit, stellt sich heraus, dass sie sich im entgegengesetzten Zustand befindet. Die wahre [Häresie] ist dieselbe, wie die folgende Rede mit Gottes Hilfe zeigen wird. Aber zuerst sollten wir uns fragen: Wie, edler Mann, der jede Konstruktion von Bildern und jede Anbetung ablehnt, sagst du, dass du dieser apostolischen und väterlichen Lehre folgst? Der Apostel sagt so: „Das Gesetz hat einen Schatten zukünftiger Güter und nicht das eigentliche Abbild der Dinge“ (Hebräer 10,1) und erklärt, dass der Schatten das Alte Testament ist, das Bild das Neue Testament und die „Dinge“ zukünftige Güter sind. Gregor der Theologe sagte in Übereinstimmung mit dem Apostel, dass das Gesetz ein Abbild des Abbildes (τύπον τύπου) der Gnade sei 39 . Und oft werden diese Namen parallel verwendet 40. Es ist offensichtlich, dass sowohl das Bild (εἰκών) das Bild (τύπος) genannt wird, als auch der Schatten (σκιὰ) das Bild (τύπος). Schau, heißt es: Tue alles nach dem Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wurde (Hebr 8,5). Dann nennt derselbe Apostel nach dem Bild des Wahren (Hebr. 9,24) 41 das, was zum Gesetz gehört, so dass der Schatten, das Bild und das Gleichnis (ἀντίτυπος) ein und dasselbe sind. Und der weise Dionysius wiederum sagt an einer Stelle Folgendes: „Er nannte alles heilig, was gemäß dem Gesetz durch das Bild des Bildes geschah, das ihm auf dem Berg Sinai gezeigt wurde.“ Und zusammen mit David [kann man] sagen: „Wie im Bild gehen wir in diesem Leben durch“ 43 (Psalm 39,7). Und wieder [kann man] zusammen mit Dionysius sagen: „Durch Sinnesbilder werden wir, soweit möglich, zu göttlichen Betrachtungen erhoben“ 44. Er nennt den heiligen Altar ein Bild (ε ἰ κών); Bild [genannt] (ε ἰ κών) göttliche Salbe. Das Bild ist auch ein Bild des Kreuzes 45. Er nennt auch diejenigen, die so leben, dass sie in ihrer Lebensqualität dem Einen ähnlich sind [Kol. 467] Der ihnen das kreuzförmige Bild Seiner Sündenlosigkeit einprägt; Er nennt auch priesterliche Dekorationen Bilder. Bilder [genannt auch] alles, was in einem geheimnisvollen heiligen Ritus sichtbar ist. Na und? Geht es hier nicht darum, Bilder zu arrangieren und sie zu würdigen? Das ist richtig. Mit Ihrer Ablehnung haben Sie offensichtlich nicht nur die apostolische und patristische Lehre, sondern auch das Neue Testament abgelehnt. Wenn Sie das Erste Testament abgelehnt haben, haben Sie offensichtlich auch das Alte Testament abgelehnt. Ich sehe, dass Sie sowohl sich selbst als auch die Engel abgelehnt haben. Der Mensch ist das Ebenbild Gottes durch mögliche Nachahmung des Unnachahmlichen 46, denn die Heilige Schrift sagt: „Nach dem Ebenbild Gottes habe ich den Menschen geschaffen“ (1. Mose 9,6). Und der Engel ist das Bild Gottes, [wie] der göttliche Dionysius sagt 47. Daher musst du die Schaffung von Bildern und deren Anbetung in Bezug auf beides zulassen, auch wenn du es nicht wolltest. Und tatsächlich wird sowohl dem Engel als auch der Person Verehrung zuteil. Daher scheint es, dass Sie sowohl irdische als auch himmlische Dinge abgelehnt haben. Denn du hast dieses [Bild] nicht von jenem, das Malerische vom Natürlichen getrennt, indem du, wie du bereits sagtest, jede allgemeine Schaffung von Bildern und ihre Anbetung ablehnst und nichts Besonderes außer der Heiligen Dreifaltigkeit verehren lässt. Denn sie allein ist nicht die Erschaffung von Bildern, denn sie ist keine Schöpfung, sondern nicht erschaffen; und sonst ist Ihr Vorschlag zweifellos nicht zu verstehen. Doch kommen wir noch einmal zurück in die Gegenwart. „Der apostolischen und väterlichen Lehre folgend, jeglichen Bau von Ikonen und jegliche Verehrung [von ihnen] ablehnen …“ Zeugnis von Petrus, dem Anführer der Apostel 19. „Bringen Sie eine Ikone unseres Herrn Jesus Christus und prägen Sie sie auf eine kleine Anhöhe ein, damit die Nationen sehen können, welche Gestalt der Sohn Gottes angenommen hat“ 48. Zeugnis des Heiligen Dionysius 20. „Die menschliche Vollkommenheit schrieb mit 49 sinnlichen Bildern höhere himmlische Gedanken in die Zusammensetzung der Worte [der Heiligen Schrift] ein, die heilige Gegenstände darstellen“ 50. Zeugnis des Heiligen Athanasius 21. „Gläubige verehren Ikonen nicht wie Götter, wie Heiden – lass es nicht sein! Aber sie [verehren] nur das Bild und offenbaren [dies] das Gefühl ihrer Liebe für das Bild des Gesichts der Ikone“ 51. Zeugnis von Basilius dem Großen 22. „Nun erhebt euch vor mir, ihr glorreichen Maler asketischer Verdienste! Verschönert dieses unvollständige Bild eines Heerführers mit eurer Kunst! Und lasst – nach ein paar – den Helden im Kampf, Christus, auf dem Bild dargestellt werden“ 52 . [Kol. 469] Zeugnis von Gregor dem Theologen 23. „Über ihr erhob sich Polemon auf der Ikone. Als sie die Ikone sah, die ihr Ehrfurcht einflößte, ging sie sofort weg, besiegt von dem Schauspiel, beschämt für den abgebildeten Polemon, als ob er am Leben wäre“ 53 . 24. „Ich liebte auch das aus Wachs gegossene Bild voller Frömmigkeit. Denn ich sah auf der Ikone einen Engel, der Scharen von Barbaren vertrieb. Ich sah, wie die Stämme der Barbaren mit Füßen getreten wurden, und David spricht die Wahrheit: Herr, in deiner Stadt wirst du ihr Bild demütigen (Psalm 73,20)“ 54. Zeugnis des Heiligen Gregor von Nyssa 12. „Ich habe oft eine malerische Darstellung des Leidens [der Opferung Isaaks] gesehen und bin nie ohne Tränen an [diesem] Spektakel vorbeigegangen: So anschaulich präsentiert die Kunst dem Auge diese Geschichte. Isaak lügt ...“ usw. 55 Zeugnis des heiligen Cyril 26. „Ich sah ein wertvolles Gemälde eines Mädchens, das in der Arena kämpfte, und ich konnte dieses Spektakel nicht ohne Tränen betrachten“ 56. Zeugnis der Väter des Sechsten Heiligen Konzils 27. „Auf einigen Bildern ehrlicher Ikonen ist das Lamm dargestellt, angedeutet durch den Finger des Vorläufers. Und nach einigen: Damit durch malerische Werke vor den Augen aller dargestellt wird, was bereits geschehen ist, bestimmen wir: Von nun an soll auf den Ikonen auch das Bild des Lammes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt (Johannes 1,29), Christus, unser Gott, in Menschengestalt dargestellt werden, anstelle des alten Lammes“ 57 . 28. Das ist etwas übertrieben, um kein Sättigungsgefühl hervorzurufen. Auch hier wird die apostolische und patristische Lehre [vorgeschlagen] – der Gipfel der Apostel, das Fundament der Väter, die Schlüssel der Dogmen, die Definition der Orthodoxie; Wer ihnen widerspricht, auch wenn er ein Engel ist, wird exkommuniziert und mit dem Fluch belegt. Denn er ist nicht einer der Apostel und Väter, sondern ein falscher Mann, der fälschlicherweise den Namen [Christ] trägt; Also hast du ihn [das heißt den rechten Glauben] abgelehnt, obwohl du nicht sagst, dass du ihn ablehnst, da du den gesamten Bau von Ikonen und deren Anbetung ablehnst, wie im alten Moab. „Und im Gehorsam gegenüber dem Gesetz der Kirche.“ 29. Dies ist das allheilige Gesetz, nämlich die alten Bräuche, deren Bewahrung uns besonders der große Basilius befiehlt. So ist es durch kirchliche Überlieferung von jeher und vom Beginn der göttlichen Verkündigung an in den Brauch eingeführt worden, wie die irdische [Kirche] in ihren Taten in ihren heiligen Kirchen und ihrem Zubehör verkündet, dass verehrte Ikonen eingraviert werden sollten, die ihr nun demütigt. Hier also die Kirchengesetzgebung, soweit sie dieses Thema betrifft. Und diese [Legalisierung] und ihr Teil [betreffend die Verehrung von Ikonen] haben Sie mit aller Kraft abgelehnt. [Kol. 472] „Nachdem ich die sechs Heiligen und die Ökumenischen Konzilien angenommen habe …“ 30. Es gibt so viele orthodoxe Konzile, sowohl ökumenische als auch lokale, wie es tatsächlich gab. Aber sie alle sind, wenn man sie in ihrer Hauptbedeutung betrachtet, eins in der göttlichen Denkweise, so wie das Glaubensbekenntnis eins ist. Sie treten nämlich von Zeit zu Zeit in den Kampf mit rebellischen Häresien und weichen je nach Angriff [auf die Wahrheit] böser Meinungen ab, bleiben aber bei der gleichen orthodoxen Lehre. [Dies] ist ähnlich wie (um ein Beispiel zu verwenden) das Korn des Getreides, wenn es gesät wird, eins ist; Aber es hat die Macht, zu gegebener Zeit durch das Darbringen von Früchten die durch seine Energie gebildeten Körner in Hülle und Fülle hervorzubringen. An dieser Stelle stellen wir fest, dass Sie, wenn Sie den Ersten Rat akzeptieren, alle [anderen Räte] gleichzeitig akzeptieren werden. So sagt [das Erste Konzil] (obwohl ich das, was vor 58 stand, beiseite gelassen habe, weil es in Bezug auf die vorliegende Frage nicht das Wichtigste war): „... und in einem Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, dem einziggezeugten, vom Vater vor allen Zeiten gezeugten, Licht vom Licht, wahren Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht geschaffen, eines Wesens mit dem Vater, durch den alle Dinge geschaffen wurden. Um uns Menschen willen und um unserer Erlösung willen, von der wir herabgekommen sind.“ Himmel und wurde durch den Heiligen Geist und die Jungfrau Maria Mensch und wurde Mensch.“ Also, vor allen Zeiten aus dem Vater geboren, aus dem Heiligen Geist und der Jungfrau Maria inkarniert und Mensch gemacht – eins in der Hypostase, dual in der Natur; vollkommen in der Göttlichkeit und vollkommen in der Menschlichkeit 59 . [Nach dem, was er] vom Vater hat, ist Er unbeschreiblich, so wie der Vater [unbeschreiblich ist; gemäß dem, was es von der Mutter hat, beschreiben wir es, so wie die Mutter beschrieben wird. So wie der Vater, so sind auch diejenigen, die in jeder Hinsicht aus ihm geboren sind. Und wie die Mutter ist, so ist auch das, was [aus ihr] geboren wird, in jeder Hinsicht, damit die Vollkommenheit [der menschlichen Natur] in Ermangelung von irgendetwas nicht zerstört wird und nicht alles zugrunde geht. Da es daher von Natur aus charakteristisch für die Mutter ist, dass sie, wie sie beschrieben wird, in körperlicher Form dargestellt werden sollte, ist dies aufgrund ihrer [menschlichen] Natur auch charakteristisch für Christus, wie sie ihren Sohn beschrieb. Wenn Er dies nicht tut [kann dargestellt werden], dann ist Er nicht ihrer Natur und Wahrheit nach geboren. Aber er ist in Wirklichkeit ihr wahrer Sohn, so wie er selbst der wahre Sohn des Vaters ist. Folglich kann Er in Übereinstimmung mit Seiner Mutter in körperlicher Form (σώματος χαρακτῆρι) dargestellt werden, wobei Er in Übereinstimmung mit dem Vater in Göttlichkeit unbeschreiblich ist, so dass einer durch sein Zeugnis den anderen mit aller natürlichen Notwendigkeit bestätigen kann. So verkündete das Erste Heilige Ökumenische Konzil wie mit besonderer Kraft, dass Christus dargestellt werden kann, da es ihn als fleischgewordenen und menschgewordenen Menschen bekennt. Denn alles, was Fleisch hat, kann nicht beschrieben werden, und jeder Mensch, der sichtbar ist, kann nicht anders dargestellt werden. Dann nannte er Maria zwar nicht den richtigen Namen Theotokos, aber als er bestätigte, dass der Sohn Gottes von ihr Fleisch geworden und Mensch geworden war, proklamierte er sie potenziell zur Theotokos, denn wenn der Gezeugte Gott ist, dann ist der Gebärende folglich der Theotokos, und überließ ihm alle Macht und überließ es insbesondere, dies dem Dritten [Ökumenischen] Konzil zu verkünden, nachdem er zuvor Nestorius Tadel geäußert hatte. Ebenso brachte er nicht klar zum Ausdruck, dass es in Christus zwei Naturen und ebenso viele Willen gibt; aber da er anerkennt, dass er sowohl Gott als auch Mensch ist, [Kol. 473] Nachdem er seine beiden Geburten verherrlicht hatte, lehrte er [durch genau diese Sache], dass es [in Christus] zwei Handlungen 62 und zwei Naturen und entsprechend zwei Naturen – zwei Willen gibt, wobei er dies tatsächlich und vollständig überließ, um dies dem Vierten und Sechsten Konzil zu verkünden, und diejenigen widerlegte, die in Ihm eine Natur und einen Willen erkannten 63 . Und es würde lange dauern, zu zeigen, wie er jede Häresie widerlegt und sich potenziell (δυνάμει) dem orthodoxen Dogma widersetzt, das tatsächlich auf einem anderen Konzil zur entsprechenden Zeit verkündet wurde 64. Es ist also hinreichend gezeigt und bewiesen, dass Sie das Erste Konzil nicht akzeptieren und jegliche Schaffung von Bildern und deren Verehrung ablehnen, während dieses [Konzil], wie es heißt, potenziell 65 verkündete, dass Christus in menschlicher Gestalt dargestellt werden könne. Es zeigt sich, dass Sie die anderen Räte nicht akzeptieren. Denn alle [Räte] haben eine fromme Denkweise. 31. „Annahme sowohl des Rates von Blachernae als auch des zur Genehmigung einberufenen Rates.“ Dies ist natürlich wahr, denn Sie sind ihre Anhänger und gleichgesinnten Gegner der Wahrheit und diejenigen, die mit allen apostolischen und väterlichen Lehren nicht einverstanden sind, wie oben gezeigt. Denn sie lehnen jeden Bau von Ikonen und ihre Anbetung ab. „Diejenigen [Dogmen], die sie ablehnten, indem sie sie ablehnten; dieselben lehrten sie, indem sie sie akzeptierten.“ 32. Ja, sicher; aber – wie der Sanhedrin von Kaiphas, der Barabbas akzeptierte, Christus aber ablehnte (Matthäus 27:20-22). „Ablehnung der von Tarasius geleiteten Versammlung.“ 33. Gut und völlig natürlich; aber [Sie lehnen es ab] natürlich, sofern es mit dem Ersten Heiligen Konzil in dem übereinstimmt, was dieses über das Bild Christi in Menschengestalt und über die Verehrung seines Bildes und des lebensspendenden Kreuzes und der Mutter Gottes verkündete, und darüber hinaus jeden Heiligen zu Ehren der Archetypen, von denen Sie getrennt wurden, wie Judas von Christus war. 33. „Und diejenigen, die diese Meinung nicht vertreten, werden mit dem Fluch belegt.“ Ohne Zweifel, aber gemeinsam [anathematisiert] er alle Heiligen als Gegner Christi. „Mit meiner eigenen Hand signiert.“ Natürlich; sondern [unterschrieb] wie Pilatus, indem er das Rohr eintauchte, um Christus zu verurteilen. 35. Alle evangelischen und apostolischen Gebote und Anweisungen befolgen und uns in den prophetischen und väterlichen Sendungen und Lehren verankern; Annahme von sechs heiligen und ökumenischen Räten zusammen mit anderen örtlichen Räten, die mit diesen [d. h. den Ökumenischen Räten] über die Einhaltung von Dogmen und Kanonen übereinstimmen; gemeinsam mit ihnen den Rat annehmen, der in göttlicher Weise über die heiligen Ikonen argumentierte und entschied; und in liebevoller Annahme des Heiligen Zweiten Konzils von Nicäa, orthodox, wie das erste, und in Übereinstimmung mit dem [Konzil], [Kol. 476], der ihm vorausging 66, der das Dogma bezüglich derselben heiligen Ikonen definierte; diejenigen, die von allen [diesen Räten] exkommuniziert wurden, lehnten ab; mit denen, die von ihnen anerkannt sind, in Kommunikation stehen; Einhaltung aller heiligen Gesetze und kirchlichen Bräuche, die von Christus bis in die Gegenwart stammen und auch später der Heiligkeit der [Kirche] würdig sind; Ich umarme und küsse von ganzem Herzen jede Ikone, die existiert und gemäß dem Erlass gezeichnet wird, der Menschen rettet, [Bilder von] Christus und unserem Gott, dem lebensspendenden Kreuz, der Mutter Gottes, Engeln und jedem Heiligen und Heiligen; aber er lehnte die Menge ab, die sich zuerst im Blachernae-Kirche versammelt hatte, und im Sanhedrin, der es [später] billigte, 67, da beide gegen Christus und alles Heilige sind, und diejenigen, die nicht so denken, und verurteilt sie zu ewigen Anathemas, - mit der Hilfe Gottes, eigenhändig signiert. Akrostichon: Das Leiden Christi ist die Hoffnung des Johannes. Christus warf das Kreuz durch göttliche Macht nieder Angriff der dämonischen Horde. Für alle Lebenden ist er Kraft und Hoffnung auf einen großen Sieg Und er lehrt uns eindeutig, nur auf ihn zu vertrauen. Daher ist es illegal, den Herrn an der Wand darzustellen. Denn er ist der ganze Gott, nicht dem Irrtum unterworfen, Fromme Könige erheben und das Königreich krönen. Akrostichon: Das Kreuz ist ein Lobpreis für Ignatius. Das Kreuz vereinte, was zuvor zerstreut war, Frömmigkeit zeichnet sich wirklich aus. Denn Er zerstörte jedes Ikonenspektakel, Deine Herrlichkeit ist deutlich erhöht, o Wort, Und es ist ein Beweis für die mächtige Kraft des Glaubens. Ihn ehrfürchtig anbeten, Herren Sie schlugen die von [seiner] Macht versklavten Feinde in die Flucht. 1. Im Griechischen sind die Buchstaben so angeordnet, dass sie die regelmäßige Form eines vierzackigen Kreuzes bilden. Kraft allein von Gott empfangend, Leo und Konstantin gekrönt, Sie stellten das Bild des Herrn [das Kreuz] zur Betrachtung auf, Eine von Herzen kommende Anziehungskraft zu Ihm haben. Bisher wurde es vergeblich und ohne Grund verbreitet, Anschließend zerstörten sie die Konstruktion der Ikonen des Spektakels. Das Akrostichon wird in diesem Fall so erhalten, dass das Wort „Christus“ aus den ersten Buchstaben (von oben nach unten gelesen) jeder Zeile besteht und „Johannes“ aus den letzten Buchstaben der Zeilen besteht, von oben nach unten gelesen. Das Wort „Hoffnung“ kommt im gesamten Text vor und „Leidenschaft“ besteht aus Buchstaben im „Zickzack“ in der Mitte der letzten vier Zeilen. – Hrsg. In TFS: „in Menschen“, was richtig, aber nicht ganz zutreffend ist, aber als Erklärung dienen kann. – Hrsg. Leo III. der Isaurier (reg. 717–741) und sein Sohn Konstantin V. Kopronymus (reg. 741–775) waren byzantinische Bilderstürmerkaiser. – Hrsg. Griechisch: μορφῆς ἰδέα. – Hrsg. Auf einigen Münzen orthodoxer Kaiser hatte das Bild Christi ein nach hinten gerichtetes Gesicht und auf seinem Kopf war ein Bild eines Kreuzes angebracht. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Predigt 38, 13 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T.I.S.SH. – Hrsg. Valentin ist ein gnostischer Ketzer des 2. Jahrhunderts, der lehrmäßig über Christus denkt und glaubt, dass Christus nicht wirklich inkarniert war, sondern in einem besonderen spirituellen, immateriellen Körper vom Himmel auf die Erde kam. – Hrsg. Siehe: Basilius der Große. Brief 261, 2 // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 869. Ed. Der Ausdruck „Gott tragendes Fleisch“ über Christus wurde vom heiligen Wassili verwendet. Siehe: Basilius der Große. Über den Heiligen Geist 5, 12 // St. Basilius der Große. Kreationen. T.I.S. 102. – Hrsg. Siehe: Basilius der Große. Gespräch 19. Am Tag der Heiligen Vierzig Märtyrer, 1 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 1029. Siehe: Basilius der Große. Gespräch 17. Über den heiligen Märtyrer Varlaam, 3 // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 1020. In PG und TSO wird eine fehlerhafte Zuschreibung angegeben: „Am St. Day. Martyr Gordius.“ – Hrsg. Siehe: Basilius der Große. Über den Heiligen Geist 18, 45 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 135. – Ed. In TFS: „Lass es sein!“ – Hrsg. Das heißt, in Bezug auf das Bild seiner selbst. Wörtlich: Stoffe der Kunst. – Hrsg. In TFS: „sinnvoll.“ – Hrsg. Siehe: Mk. 3:22, Matth. 26:49, Johannes. 19:3, 18:12, 22; Mk. 15:19. Ed. Marcion ist ein Gnostiker, der wie die meisten anderen Gnostiker glaubte, dass das Fleisch Christi eine Illusion sei. Über Valentine, siehe S. 331 dieser Ausgabe. Mani (Manes) – Begründer des Manichäismus; vertrat in dieser Frage die gleichen Ansichten. – Hrsg. Rev. Theodore vergleicht in seiner Polemik wiederholt die Bilderstürmer mit den Gnostikern und Manichäern, die die Wahrheit der Menschwerdung und des menschlichen Fleisches Christi leugneten. – Hrsg. In TFS: „Verehrung der Dreifaltigkeit“. Im griechischen Text gibt es hier „latria“ (λατρεία) – „Dienst“, und da dem Unterschied zwischen den Konzepten „Verehrung“, „Anbetung“ und „Dienst“ in der Polemik mit den Bilderstürmern große Bedeutung beigemessen wurde, halten wir es für das Beste, diesen Unterschied im russischen Text widerzuspiegeln. Darüber hinaus haben dieser und der nächste Satz im TFS, genau wie in der lateinischen Übersetzung von Min, am Ende ein Fragezeichen, im Griechischen gibt es jedoch kein Fragezeichen. – Hrsg. Das TFS fügt hinzu: „[das heißt Trinity].“ Zum Unterschied zwischen Theologie und Ökonomie als Teilen der christlichen Lehre in der Alten Ostkirche siehe: Basilius der Große. Gegen Eunomius II., 3 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 1.C.214 .-Ed. In einem der Codes: „unveränderlich.“ Über den Sohn als unveränderliches Bild des Vaters gemäß der Göttlichkeit siehe Anmerkung. uns. 302 dieser Ausgabe. Rev. Theodore geht jedoch noch weiter und nennt den menschgewordenen Sohn – Christus das unveränderliche Bild und entsprechend der Menschheit. – Hrsg. Die wichtigsten heidnischen Götter des griechischen Pantheons werden aufgelistet. – Hrsg. In TFS: „Objekt der Vorstellungskraft“. Dies ist ein grober Fehler, da sich herausstellt, dass aus den obigen Worten des Bilderstürmers die orthodoxe These abgeleitet wird: „Das wahre Sakrament der Ökonomie ist das Subjekt des Bildes.“ Tatsächlich sprechen wir von Fantasie oder Illusion. – Hrsg. In TFS: „So wie das Zeichen Christi im Kreuz erscheint, so erscheint sein Bild auf der Ikone.“ – Hrsg. St. Dionysius der Areopagit. Über die göttlichen Namen 4, 4. – Ed. In TFS: „Anordnung von Reliefbildern“. – Hrsg. In TFS: „ein göttlicher Mann.“ St. Dionysius Areopasht. Über die göttlichen Namen 2, 10. – Ed. In TFS: „eine betrügerische Person.“ – Hrsg. Die Manichäer und Gnostiker lehrten über die illusorische Natur der Menschheit Christi (Docetismus). – Hrsg. Das heißt, die Substanz wird in der Heiligen Schrift nicht allgemein, sondern in ganz bestimmten Fällen und in einem bestimmten Sinne verurteilt – wenn sie in Form und Bedeutung eines heidnischen Idols erscheint. St. Athanasius der Große. Fragen an Antiochus, 39 (PG. T. 28. Col. 621A). – Hrsg. Wir sprechen hier vom Zweiten Nicäischen (VII. Ökumenischen) Konzil von 787, das das Dogma der Ikonenverehrung billigte. – Hrsg. Diese Passage ist der Text des zweiten Bilderstürmenden Konzils von Konstantinopel (815), das auf Initiative von Kaiser Leo V. einberufen wurde. - Ed. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 45.23 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T.2. S.571 .–Hrsg. Das heißt, sie verwenden diese Namen abwechselnd. Russische Übersetzung: nach dem Bilde des Wahren gebaut. St. Dionysius der Areopagit. Über die Kirchenhierarchie 5.1.– Ed. Slawische Übersetzung: So geht ein Mensch. In der Synodenübersetzung: Wahrlich, ein Mann wandelt wie ein Geist. – Hrsg. St. Dionysius der Areopagit. Über die Kirchenhierarchie 1, 2. – Ed. Dieser Satz fehlte im TFS. – Hrsg. Das heißt, der Eine, den der Mensch nicht vollständig nachahmen kann. St. Dionysius der Areopagit. Über die göttlichen Namen 4, 22. – Ed. Leben der heiligen Pankratia. Acta Sanctorum – Ed. Bollandisten, Monat April, 3. Tag. S. 237. In TFS: „die erste Offenbarung der Sakramente.“ – Hrsg. St. Dionysius der Areopagit. Über die himmlische Hierarchie 1, 3. – Ed. St. Athanasius der Große. Fragen an Antiochus, 39 (PG. T. 28. Soi. 621A). – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Heiliger Basilius der Große. Gespräch 17, 3 // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 1020. – Ed. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Theologische Gedichte, 10. Über die Tugend, 800 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 109. – Ed. Johannes Chrysostomus. Discourse on the Lawgiver, 6 (PG. T. 56. Col. 407; das Werk gilt hinsichtlich der Urheberschaft als zweifelhaft). Mi: Rev. Theodore the Studite. Briefe 221; 380 // Rev. Theodore the Studite. Kreationen. T. 3. – Ed. Hl. Gregor von Nyssa. Das Wort über die Göttlichkeit des Sohnes und des Heiligen Geistes (PG. T. 46. Col. 572). Ed. Die Originalquelle ist unbekannt. Mi: Rev. Theodore the Studite. Brief 380 // Rev. Theodore the Studite. Kreationen. T. 3. – Ed. Canon 82 des Trullo-Konzils von 692 – Ed. Das ist das erste Glied des Glaubensbekenntnisses, das von Gott dem Vater spricht. – Hrsg. Heiraten. Oros des IV. Ökumenischen Konzils in Chalcedon 451 – Ed. In TFS: „der Bedeutung entsprechend.“ Auch in der TFS-Anmerkung: „Griechisch. δυνάμει, lat. potentia – „in der Bedeutung“, „in der Potenz“. – Ed. In TFS: „proklamiert haben.“ – Hrsg. Im TFS fehlte der Ausdruck „zwei Klagen“. – Hrsg. Das heißt, Ketzer-Monophysiten und Monotheliten. – Hrsg. In TFS: „von Zeit zu Zeit.“ – Hrsg. In TFS: „die Bedeutung seiner Definition.“ – Hrsg. Konzil von Trullo in Konstantinopel im Jahr 692 – Ed. Bilderstürmerisches Konzil von 815 – Ed. In TFS: „perfekt.“ – Hrsg.