Опровержение и отлагане на нечестивите поетични произведения на Йоан, Игнатий, Сергий и Стефан, новите противници на Христос

Есето „Опровержение и отлагане на нечестивите поетични творби на Йоан, Игнатий, Сергий и Стефан, новите противници на Христос“ е написано от св. Теодор Студит по време на затвора за иконопочитание във Вонита през 816-817 г. Това произведение е пряк отговор на усилията на иконоборците да използват не само богословски разсъждения, но и по-достъпни и влиятелни форми на изкуство, като поезията, за разпространение на своята ерес. По своята форма произведението прилича повече на антология, в която авторът опровергава иконоборческите стихове на патриарх Йоан VII Граматик, митрополит Игнатий Дякон и поетите иконоборци Сергий и Стефан. Техните епиграми са поставени в началото и в края на творбата. Те са последвани от 10 епиграми на св. Теодор и самото опровержение (включително стихотворението, гравирано върху Бронзовата порта при император Лъв III). Оборвайки еретическата ерес, авторът цитира 8 светоотечески пасажа и дава извлечение от актовете на VI Вселенски събор. Основните теми на есето са: Въплъщението на Бог Слово като основно условие за възможността за изобразяване на Христос, иконографията на Богородица и ангелите, връзката между кръста и иконата. Свети Теодор показва, че отричането на възможността за изобразяване на Христос е нарушение на догмата за Неговото истинско Въплъщение. Той обяснява, че почитта към иконата не е свързана с дървото или боите, а с прототипа, изобразен върху нея. Авторът показва като иконоборческа поезия учението за същността на Христос, за Неговите две воли и действия и за спасителната Му домостроителност. Той демонстрира, че зад красива или римувана форма има скрито еретично съдържание, което води до духовна гибел. * Заглавие на произведението на гръцки: ᾿Έλεγχος και ανατροπή τών ασεβών ποιημάτων. * Заглавие на произведението на латински: Refutatio et subversio impiorum poematum. Съдържание на Йоан Игнатий Сергий Стефан Православен Негов Собствен Негов Собствен [На] Йоан [На] Игнатий [На] Сергий [На] Стефан Подписка Свидетелство на Петър, водачът на апостолите Свидетелство на Свети Дионисий Свидетелство на Свети Атанасий Свидетелство на Василий Велики Свидетелство на Григорий Богослов Свидетелство на Златоуст Свидетелство на Свети Григорий Нисийски Свидетелство на Свети Кирил Свидетелство на отците от Шестия св. събор Подписка на православния ямба иконоборец Йоан Игнатий Акростих: Христовото страдание е надеждата на Йоан 1. Богоговорещите хора рисуват Христос в злато Глаголът на пророците, независимо от земните [явления от Неговия земен живот]. За тези, които потвърждават тази надежда е божествена вяра 2. За художниците на сенки, новопоявило се погрешно схващане Те открито потъпкват това, което е омразно на Бога. Действайки в съответствие с тях, коронованите [императори] Те с радост издигат Кръста по благочестиво решение. Акростих: Игнатианова похвала - мисли за Кръста. За да се установи поклонението на Бог в долните 3, О Слово, [Кол. 437] И ни научи да Те познаваме по-ясно, Ти даде закона - да се изобрази само кръста, Но не сметна за достойно чрез съдържанието на чл Стените бяха покрити с рисунки, както беше тук преди. И тук са неговите [Кръст] най-велики господари Рисуват го като образ на победата. Акростих: Сергий издигна кръста като спасител. Очевидно Моисей е положил основата в образа на [Кръста], Побеждавайки врага. Сега Кръстът е славата на вярващите, Силен поток спря заблудите. Написано тук с цел унищожаване на души в живота Изкуствен образ, като скрита стрела, Изстрелян от беззаконно желание, той е напълно унищожен. Защото е обичайно тези, които познават Христос, да мислят по този начин. Акростих: Похвалата на Стефан е да мисли за Кръста. Като опора за верните и божествен обект на почит, о, Слово, Животворящ образ на страдание, Ти ни даде кръста за спасение. Начертаното преди това изображение е безполезно Ти го разруши като заблуда, о Слово! Защото този закон мъдро става всеки: Това, към което бяхте приковани и [с което] спасихте [ни], това е да почитаме. На медните порти под кръста. Така че под формата на безгласен и задъхан Те изобразяват Христос, император, който не може да го понесе, В земната материя, която Писанията презират, Лъв със сина си, новият Константин 4, Кръстът рисува благословения образ, Като възхвала на верните, на портите на двореца. [Стихотворение], чийто акростих е точно [прокаран] през средата на всички стихове, но не ги разделя на срички. Акростих: Поставянето на изображение на Христос е възхвала. Христос се прославя - заедно Бог и човек, Потомък на Непорочния, Светлината, която просветлява света. Неговият вписан образ разрушава заблудата, Убивайки фалангите на тези, които говорят нечестиво, Че изкуството е нещо, което не трябва да бъде почитано. Така че нека загине всеки човек, който не желае Да познаваме Исус по същите начини като хората. Акростих: Богородица заслужава похвала като дарителка на благоденствие. Вие раждате божествено, тъй като [раждате] без семе. От Тебе, като от ново небе, дойде светлина, Хвала на херувимите, причина, [която съществува] преди [тях], [Кол. 440] Намаляващата нощ на всяка древна грешка. Вие го приемате в ръцете си и го носите напълно изобразен, Сияен с божествен вид в Твоя образ Като Господ и Твой истински Син. Акростих: За Теодор благочестиво е да се слави Христос. Бог, преди да [приеме] плът, беше във форма, която не може да бъде изобразена. Сега, след като [стана] плът, Той получи белега. Защото Синът е Христос, Когото почитаната [Богородица] роди, Очевидно може да е в съответствие с Нея, което изобразяваме Който иска да види нейния син - Унищожавайки този, който няма светлина в мислите си, Като противник на всички божествени хора. Акростих: Кръстът ще възвестява чудеса на Теодор. Чудно дърво, сякаш свързано с Бога, Кръстът на жертвата [Христос] предупреждава: „Мислете за мен като за получил силата на освобождение от ада, Защото изобилно проливам росата на чудесата, Така веднага ще напоят света с извори. Осигурявам сила и какво не [доставям], което [се отнася] до благословен живот? Че техният брой е невъзможен за описание. Нека Христос бъде представен! Не се заблуждавайте, измамници! Не според Божеството, но [като] този, който се е появил според плътта като човек. Той трябва да бъде познаваем и от двете си естества: Според Бащата – неописуемо, според Майката – можем да опишем. Той не е лишен от нито едно от свойствата на двойното раждане, Защото Той е съвършен. Ако Той е лишен от [дори] само едно нещо, Как би могъл Той да бъде въплътеното всесъвършено Слово? Той би бил напълно лишен, ако не можеше да бъде описан, Не просто нещо малко, а цялата природа, Тъй като в човека на първо място е появата на външния образ 5. Когото [образът на Христос], клеветейки и унищожавайки като грешка, Заедно клеветите и унищожавате Христос, разберете [това]. Когато Христос е изобразен, заблудата за идолите изчезва. Мечът на това [заблуда] падна веднага щом Образът на светлината разпръсна тъмнината, [Кол. 441] Носещ меч на главата си, отбелязан с кръст 6. Защото с него [кръста] Царят на всичко унищожи силата на владетеля на мрака, Изваждайки ни от подземния свят, Поставяйки го високо, дарявайки небесна слава. Акростих: Похвала на Богородица. Бог се яви в плът, следователно можем да бъдем изобразени [като] плът. Този, който е бил видим в материята, също иска да се появи в материята. Защото песен на хваление е съставена от всеки, който [само] може да Го види. Кой е Спасителят може да видите тук. Този, който като Бог е далеч от погледа на херувимите, Той носи образа на слуга, смирил Себе Си 7. О, чудо! Как Той присъства, изобразява се? Акростих: Ямбическо изливане. Тук е изобразен Христос. [Като] човек, [Той] е видим; защото въпреки че Той е Всемогъщият, Той не е лишен от нищо [което е характерно за] хората: това е в никакъв случай Не трябва да служи като храна за богохулния ум. И така, за да познаят всички, че Той е човек, а не безплътен, Той е чудесен свидетел за Себе Си, Когато [се] изобразява очевидно, като е подобен на нас. Христос е изобразен като плът, въпреки че Той е Словото. Всеки благочестив човек ще каже това с мъдър ум. Защото Той дойде в човешка форма, Унищожаване с божествена сила Всяка сянка, която подвежда хората. Правейки това, което е правилно, скиптърът най-накрая Унищожи измамните съблазни тук. Христос, изобразен тук, свети отново, - Разбира се, не в опозиция на образа на Кръста, Защото Той винаги го носи (Кръста) на главата Си, Но прогонвайки ереста, която заблуждава хората, Което с една дума, сякаш от меча на Божествения съд, Могъщият Господ унищожи, уби. 1. Богоговорещи хора, о, най-благородни човече, изобразете Христос с думи. Междувременно ти, високомерният, разбра това като изграждане на златния образ (τὸ χρυσογραφεῖν). Всъщност [те Го изобразяват] не само „според пророческото слово“, но и като Го възприемат със собственото си зрение (α ὐ το ψ ία). [кол. 444] Защото, [апостолът] казва, това, което сме видели с очите си, което сме гледали и което ръцете ни са докоснали, относно Словото на живота (1 Йоан 1:1). И [те не изобразиха], че не гледаха на земните събития, а насочиха окото на ума към обектите пред тях: понякога Го виждаха положен в ясли (Лука 2:7), понякога носен в ръцете на майка Му, понякога седнал при източник (Йоан 4:6), понякога ходещ по морето (Йоан 6:19), понякога - слизащ в Капернаум (Йоан 2:12), понякога - изкачване на планина (Матей 5:1). И трябва ли да изброяваме безбройните [събития от земния живот на Спасителя], които могат да се видят по много начини, а не само явленията на небесния свят (τοῖς ἄ νω)? Следователно предположението ви е невярно и в двете отношения. Действайки в съответствие с тях, коронованите [императори]... 2. Тъй като абсурдите обикновено са последвани от абсурди, тогава [при вас] една поредица от абсурди е последвана от друга. И така, за какви художници на сенки говорите (σκιογράφοι) или – очевидно – за художници (ζωγράφοι)? За какъв вид подновена грешка става въпрос, ако не за очевидното изобразяване на Христос? О, език на врага на Христос! И така, под каква форма се подновява грешката? [Очевидно], като подобно [по ваше мнение] на подреждането на идолите. И така, върнахме се към предишното, когато Господ все още не ни притежаваше (Рим. 15:12) и нямаше явление на Троицата, и следователно Христос преди въплъщението можеше да бъде изобразен [като] идол. И така, евреите са победили, но тези, които носят името на Христос, са се заблудили и [те] трябва [отново] да юдаизират. Небето се ужаси от това и силно потрепери, казва Господ (Иер. 2:12), защото Йоан извърши две злини: нарече Христос идол и излъга, че мрази Себе Си. Защото той казва: „омразен на Бога“. Но това не е така, обиднико на Христос! Защото истината не е грешка и служенето на идоли не е възстановено от факта, че Христос се вижда в образ, подобен на нас [което, напротив, е] християнството, което позволява образа на Христос и поклонението пред [Него]. Поради тази причина Той беше видим, за да може да бъде изобразен, така че онези, които са свикнали да се покланят на идоли, да могат да се поклонят на Христос, изобразен в човешки образ. И когато Бог Господ ни се яви (Пс. 118:27), тогава идолопоклонството престана. И [тогава се възобновява], когато сме в навечерието на идването на Антихриста, чийто вие очевидно сте предшественик, убеждавайки хората, че грешат, така че по този начин да се разкрие човекът на греха, синът на погибелта, който се противопоставя и превъзнася над всичко, което се нарича Бог или което е свято (2 Сол. 2: 3-4). Защото, ако изображението не беше презряно, прототипът нямаше да бъде отхвърлен. Обърни внимание на себе си, скъпи, защото твоето [учение] е подновена грешка, която започна от древно фалшиво събрание, след това спря и отново започна да се върти като мръсен поток. 3. Но [когато Йоан] казва, че [почитането на иконите] е „омразно за Бога”, той издава глас от земята, от устата на дявола, той казва [това]. Не, това не е омразно за Бога, лудо, но е много приятно. Защото как би могъл Той да мрази съществото, което стана? В края на краищата човек, сред своите, а не свойства, има преди всичко способността да бъде изобразен. [кол. 445] Това, което не може да бъде изобразено, не е човек, а спонтанен аборт. 4. Забелязвате ли, че в празните си приказки се съгласявате, че има Христос, Който от Своята най-висша доброта благоволи да стане истински човек във всички отношения? Как тогава би могло подобното да бъде пречистено чрез подобно, 8 както красиво казва богословът, ако Той не беше изобразен като нас? Остава [да призная], че ти противоречиш на Богослова, [твърдейки], че различното се пречиства от различното. Как може да се вярва, че Той е приел плът от Света Богородица, ако не може да бъде изобразен по същия начин като нас? Защото е абсолютно необходимо [да се признае], че какъвто е този, който ражда, такова е и нещото, което се ражда, тъй като всеки син е образ на този, който е родил, а този, който се ражда, не е лишен от нищо, което е присъщо на природата на Майката. Това е едно и най-важно нещо, което е присъщо на [Майка], има образ на телесна форма. Следователно, ако [Христос] не можеше да бъде изобразен, тогава Той, очевидно, би получил тяло не от Нея, а от чуждо; и [в случая] потърсете какво тяло е - или небесно, както казва Валентин 9, или ангелско; и това тяло няма количество или качество, [то] не може да бъде докоснато и [то] не може да бъде докоснато, без храна и сън. Това и много повече трябва да се случи в тяло, което не е склонно да бъде изобразявано. Оттук [би се оказало], че Изкупителят не е дал откупа на смъртта за нас, както казва божественият Василий, не е разрушил чрез Себе Си царството на смъртта 10 . Защото ако имаше друго тяло, над което смъртта царуваше, и друго [тяло], което беше прието от Господ (и как би могло да не е различно, ако не можеше да бъде изобразено като нас?), тогава смъртта не би престанала да върши това, което е характерно за нея, страданието на богоносната плът не би служило за наша полза, 11 Той не би убил греха в плътта и онези, които умряха в Адам, не биха оживели в Христос; това, което беше паднало, нямаше да бъде възстановено, това, което беше хвърлено, не би било издигнато, това, което беше отчуждено от Него чрез измамата на змията, не би било присвоено на Бог. Всичко това се унищожава от онези, които казват, че Христос е дошъл с неописуемо тяло или небесно тяло, тъй като [и двамата] еднакво гледат на [появата на Христос в плът] като на мит. Така че, моля те, въздържай се от грешки, о, човече, и научи, че след като Христос стана истински човек, Той, [както] богоговорещите [хора] проповядват, може да бъде изобразен както с думи, така и с картина. Когато, казва [Св. Василий Велики], едни прославят [Христа] с думи, други [Го] изписват на дъски, и двете водят към едно и също - към истината. Това, което словото на повествованието предава чрез слушане, живописта мълчаливо показва чрез подражание, [както] същият богоносен [отец] каза 12. И на друго място той отново провъзгласява: „Нека водачът на състезанието бъде изобразен в картината - Христос” 13; когато се почита Неговият образ, и самият Той е почитан; и когато не се почита, не се почита и самият Той. За честта на изображението, казва той, се връща към прототипа 14; следователно [връща се към него] и безчестие. И така, вижте кого [светите отци] тъпчат. [кол. 448] 5. Какво казваш? Прославя ли се кръстът, когато Христос е опозорен? Славата на Кръста не идва ли от почитането на Христос? Как става така, че когато Неговият образ е потъпкан, Кръстът е издигнат? Не е ли по-скоро Кръстът заедно с Него потъпкан, макар да ви се струва, че се издига на височина? Защо се опитваш да покажеш, че скиптърът се противопоставя на Царя на всички? Защо оказвате божествена чест на по-малките и унижавате по-големите? Луд и сляп! Кое е по-голямо: златото или храмът, освещаващ златото? (Матей 23:17). Същото без съмнение може да се чуе и за онези, които очевидно почитат образа на Кръста, но позорят образа на Христос. Това е 15. За да се установи поклонението на Бог в по-нисшите, о, Слово, Вие сте дали закон - да се изобразява само Кръста... 6. Откъде ти, вечен празнословецо, [взе], че Словото, за да установи поклонението на Бога в хората и да научи на по-ясно познание за Него, даде закон да изобразява само Кръста? Не сме чували това преди днес; но [те чуха], че се е явила Божията благодат, донасяйки спасение на всички хора, като ни учи, че като отхвърлихме безбожието и светските похоти, трябва да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в настоящия век, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос, Който предаде Себе Си за нас, за да ни изкупи от всяко беззаконие и да очисти за Самият той е специален народ, ревностен за добри дела (Тит 2:11-14). И така, Словото даде Себе Си, по благоволението на Отца и с помощта на Светия Дух, не да съди света, а да спаси света, както Той Сам каза (Йоан 12:47). И Той също даде Своето собствено тяло, както (Самият Той) отново казва: Хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света (Йоан 6:51). Причастяването на Божествените Тайни е поклонение на Бога в неговия първи смисъл, най-ясното знание и закон, тъй като ни е заповядано от Божествената заповед да правим това в Негово възпоменание (Лука 22:19). Ако [почитаме] Кръста, тогава [постъпваме] добре и напълно естествено, но го почитаме различно и различно. По същия начин почитаме и копието, и гвоздеите, и още нещо, ако е било свързано с животворно страдание. И единият е жертвата, а другият е инструментът на страданието; единият е свещен и божествен (τὸ ἅγιον καὶ θεῖον), а другият е осветен и обожествен (τὰ ἁγιασθέντα καὶ θεωθέντα). Вижте каква разлика (διαφορότης). И така, как, оставяйки написаното, утвърждаваш неписаното? Как, като твърдите [това], оставихте главното без внимание и изнесохте по-маловажните неща напред? Как тогава, настоявайки, че само този [кръст] може да бъде изобразен, доказахте [че това е извършено] от божествения закон? Това е невежество, това е умишлено неразумие! Такава е лъжата, която няма нито светлина, нито доказателства за истина. Но трябва да се вземе предвид отново. [кол. 449] 7. И така, виждате ли как [този] благороден по рождение отново разкрива [своята мисъл] с важност и нелогично, сякаш съставя реч за онези, които не слушат с уши? Защо тогава онова, което Словото смята за недостойно само по себе си 16, смята за достойно, за да може на Кръста да послужи за Негово собствено почитание и по-голямо познание – сякаш Той не е станал човек? Неговото [Слово] действително стана плът (Йоан 1:14), която, както всяка човешка плът, е удобно изобразена, очевидно чрез субстанция, изкуствено обработена 17. Такова изображение се нарича изкуствено, независимо дали е видимо на стена, или на дъска, или на каквото и да е вещество изобщо, като изображението на кръста. И защо говориш за рисуването по стените като за силно [доказателство], когато то не е подходящо за защита на [вашето мнение]? Но може би защото рисуването не е на почит. Как тогава в Кръста може да служи за чест на Него [Христос] и за познаването Му? Защото това, което е такова (т.е. много почтено и прилично), е по-скоро приятно за Него, а не омразно. В крайна сметка художникът би предпочел да получи слава по-скоро за себе си, отколкото за собствения си инструмент; По същия начин всеки любител на спектакъла би предпочел да види умел образ, отколкото инструмент, чрез който се [постига] добро произведение на изкуството. Ако нещо е безплътно, то следователно е неописуемо; ако има тяло, то как е същевременно неописуемо - това не може да разбере всеки, който разбира 18 . Не чуваш ли Бог да казва на пророка: вземи си нов голям свитък и напиши в него с човешките писания (Ис. 8:1)? По каква причина? Защото когато се въплъти Единородният Син Божий, тогава именно тогава се появи нуждата от Него в човешка писменост (γραφὶς) и [се изобразява] като нас, за да знаем, че Той, бидейки неописуем заедно с Отца и Светия Дух, заради нас и като нас става видим и описан, като хор на светите [отци] провъзгласява. Всеки път, когато трябва да вземете инструмент, с който да пишете, това е доказателство 19 за описваемост (περιγραφῆς), а описуемостта е доказателство за изобразяемост (ἐξεικονίσεως). Какво означава изображението на кръста? Не е ли Животворното дърво? Какво [означава] това [последното], ако не че Словото беше умъртвено в него по плът? И така, как така инструментът на смъртта може да се опише, но убитото нещо е неописуемо? [Това] е напълно несъвместимо и несъвместимо с разума на природата. Или по същия начин обратното може да е вярно: неописуемото може да убие описуемото, или безплътното - да има тяло; защото всичко, което има тяло, може да се опише. Дори онези, които рисуват [приказни] полукозли, полуелени (τοὺς τραγέλαφους), не биха могли да направят това. Нима [Христос], прободен с копие, не проля кръв и вода (Йоан 19:34)? Не предаде ли Той духа, като наведе главата Си (Йоан 19:30)? Не беше ли Той погребан увит в саван от благовония (Йоан 19:40)? Това не е ли подвластно на чувствата? Нима всичко, което може да се усети, не може да бъде описано? Неописуем ли е Този, Който изтърпя това, точно както ние издържаме? И така, Този, Който сметна за достойно да изтърпи това (пропускам вече станалото при раждането, какво [стана] по-късно, за безчестието и обидите, за порицанията, предателствата, за връзването и подигравките, за бичуванията, за ударите по бузите, за заплюването за спасението на света) 20 , не смята за достойно да бъде изобразено, докато Той явно го прави точно това нещо пред очите ни - [кол. 452] по-ясно, отколкото може да се покаже с думи? По каква причина, скъпи мой, разпознаването [на изображенията] беше недостойно? [Вие] също трябва да добавите, че Той страдаше неволно. Защото всеки, който е пострадал по този начин, смята за обида, когато някой говори за събитието и го [изобразява]. Но Той пострада, разбира се, доброволно; следователно, Той, напротив, би счел за обида за Себе Си, ако [събитието] не се говори и [то] не се изобразява, тъй като няма човек, който да не иска собственото му страдание, [извършено] в името на любовта към ближния, да не бъде напомняно с думи и образи - нека има възможно най-неувяхващата слава. 8. Виждаш ли, най-глупав и глупав, че намираш себе си да обвиняваш Бога? С това, което Христос е прославен, вие Го обявихте за недостоен и следователно [признахте], че Той е пострадал неволно. Какво си погълнал и от кое мръсно блато на нечестието си избълвал тези изпражнения? О, [каква] воня! Пак питам: как се вижда Неописуемото? Или как Словото, станало човек, има такава природа, че да не може да бъде представено чрез телесен външен вид? Въпросът е подобен на гатанка, все едно някой да приеме, че има човек, който във всичко е подобен на всички хора по природа и реалност, но за него не са характерни нито притежаването на тяло, нито видимостта, нито осезаемостта? [За него също е необичайно] нито да яде, нито да пие, нито да спи, нито да ходи, нито да говори, нито Той всъщност е бил разпнат, умрял или погребан; само като човек той имаше естествен [човешки] образ. Какво от това? Не е ли това смешно и страхотно? И още повече, или също толкова, е смешно и приказно по отношение на Словото, въплътено и разпознато във всичко като подобно на нас, да се каже всичко казано преди това в отрицателен смисъл и само да се настоява, че Той не може да бъде изобразен. Както там неописуемостта внася утвърдителен [смисъл] във всичко, което е било отречено, така и в Христос неописуемостта унищожава чрез отрицание всичко, което е било утвърдено по отношение на Него; и по този начин [са] докетизъм и въображение, и от тук отново се издигат Маркион, и Манес, и Валентин 21, и Игнатий 22, който принадлежи към същата група. Побеждавайки врага. Сега Кръстът е славата на вярващите, 1. Струва ми се, благородни човече, че ти, като си започнал [да вървиш] по равен път, си се отклонил [тогава] в бездната на погибелта (вж. Ис. 14:23). И така, какво ви изглежда Мойсей, ако не образа на Христос (τύπος τοῦ Χριστοῦ), когато под формата на кръст (ἐν τύπῳ τοῦ σταυροῦ), представен чрез протягане на ръцете си, той унищожи Амалик (Изх.17:11–13)? И така, как, като приехте образи там, тук по отношение на прототипите лукаво отделихте един от друг, като поставихте напред само кръста, но премълчахте за Разпнатия? Прославя ли се храната от брадвата, без да я сече? ( Ис.10:15 ) – [може] да се каже заедно с пророка; или инструментът ще действа сам, без майстор, който да действа? И така, не самият кръст унищожи грешката, а разпнатият Христос, както е писано: [Кол. 453], като отне властта на началствата и властите, той мощно ги подложи на срам, като ги победи със себе си (Кол. 2:15). Разбирате ли какво казват думите [на Писанието]? И защо прояви лудост в думите си? За какъв кръст говориш или за каква грешка? Виждам ясно, че говорите за образа на Кръста и иконата на Христос; тогава си нарекъл образа с името на първообраза (τύπον τοῦ πρωτοτύπου) – кръст, както обикновено се нарича, както всеки образ (παράγωγον) [се нарича с името на своя първообраз]; за Христос, тъй като Неговият образ е наречен със същото име, казахте, че Той е силен поток от заблуди, спрян от Кръста. (О, лудост, по-лоша от еврейската наглост! Ако казваха, че Той има демон и Го наричаха самарянин (Йоан 8:48), тогава те се оказаха по-малко нахални. И така, оръжието [се оказа] убийствено за самия воин; Христос беше разделен със Себе Си (вж. 1 Кор. 1:13), убит от собственото си оръжие. О, кой може да издържи такова богохулство? [Ще кажете], че християнският народ е бил увлечен към елинския политеизъм, изоставяйки службата на Троицата? 23 Защо се отрекоха от Христос, който стана човек? Кажи ни, скъпи, кои са изгубени и кои са отречени, така че, като научим каква гибел [се крие], да се убедим от твоята реч. Ако никой не е преживял нищо от това, гледайки изобразения Христос, а напротив, още повече се е утвърдил във вярата в Него заедно с Отца Светия Дух, познавайки догмата на богословието, изповядвайки тайнството Икономия 24, тъй като изповядването на това [тайнство] не се състои в нищо друго освен в съзерцаване на изобразения Христос, защото това укрепва [във вярата], че Той наистина стана човек, след това изследвай и виж, че си силен източник на заблуди, не спрян, а напротив, отново наскоро изтичащ изобилно от морето на древното нечестие, в резултат на което идването на Христос [става] съмнително и хората се оказват в объркването на неверието. Какво не можеш да повярваш от тук? Няма ли свещените храмове да бъдат признати за идолопоклоннически храмове? Няма ли божествените вещи на храма [да се считат] за осквернени? Няма ли богоносните [отци] да се считат за изпаднали в заблуда? И какво изобщо не би могло да се каже нечестиво и пълно с безбожие, откъде [идва] крахът на мнозина във вярата и смъртта на душата? Нека обаче да преминем към следващото по ред. 10. Какво казваш, нахален, като [наричаш] спасителното подобие (ὁ μοίωμα) на Христос пагубно за душите в живота? [Вие наричате] стрелата на беззаконната атака това, което унищожава заблудата, тъй като от [времето], когато той започна да гледа на нея [тоест на подобието на Христос] с вяра, този, който е ухапан от духовни змии, образът, видим в древността (Числа 21:9), прогонва смъртоносната отрова на змията. Когато Словото нямаше плът, то спасяваше, а не погубваше. И сега, когато То се е въплътило в образ, който е неизменен в сравнение с нас, 25 дали Неговият образ не само не спасява, но и унищожава света? Слушай, небе, и научи, земьо, че Господ каза: Синове раждаха и въздигаха, но Мене отхвърлиха. Волът познаваше човека, който го беше придобил, и магарето познаваше яслите на господаря си (Ис. 1:2-3), но Сергий не ме познаваше; може да се добави: „И той жестоко Ме обиди.“ Най-пагубният, беззаконен и христоненавистен човек! Против Христос ли си, против ли си Христовия образ, пред който и ангелите се покланят, от който и демоните треперят? За чие име е написано? Дали е Кронос или Зевс, Арес 26 или Афродита 27, чието призоваване е измама и чийто образ (ἀπ αγωγ ὴ) е атеизъм? Ако Исус Христос [е изобразен], а никой не може да нарече Исус Господ освен чрез Светия Дух (1 Кор. 12:3), както казват думите на Писанието, тогава вижте, че хулите, както евреите, не само срещу Христос, но и срещу Светия Дух, наричайки името на Исус Христос, изобразено и изречено в Светия Дух, погубвайки души в живота. О, език, който говори нечестие! О, устни, които говорят лъжи срещу висотата (вж. Пс. 72:8) на Бога! Апостолът казва ли, че идолът е нещо, или нещо, принесено в жертва на идолите, означава нещо? Не, но че езичниците, когато принасят жертва, принасят на демоните, а не на Бога (1 Кор. 10:19-20). Имаме един Бог, почитан и почитан в Отца и Сина и Светия Дух. Ние знаем, че Божият Син, като наистина стана човек, действаше във всичко като нас. И тъй като всеки човек може да бъде изобразен, значи и Христос има това [свойство] и ние имаме изобразителен образ, свещена светлина, спасителна памет, когато Го виждаме роден, кръстен, извършващ чудеса, разпънат, погребан, възкресен, възнесен на небето, в което не можем да се заблудим, че не е така, тъй като видението съвпада със съзерцанието на ума и чрез двете се утвърждаваме в вяра в тайнството Домостроителство с всякаква полза и с най-дълбока нежност. Но вие, като разрушихте всичко това и противопоставихте образа на Кръста в името на противоречието, въведохте най-голямата грешка. Питам [ви]: защо изобразявате кръста, а Разпнатият не е изобразен с него? Във всеки случай ще отговорите: [не е изобразен] като нямащ природа, която може да бъде изобразена. Но ще попитам: така че, ако Той няма природа, която може да бъде изобразена, още по-малко Той [имаше възможността] да страда и всеки, който има ум, ще се съгласи [с мен]. как? [Известно е], че Ангелът, бидейки безплътен и безстрастен, може да бъде изобразен по наше подобие, изобразен от Мойсей по Божествена заповед (Изх. 25:18-20). Този, който не може да бъде изобразен, очевидно не е страдал. От това, което казвате и правите, излиза, че истинското тайнство на Икономията е фантазия, 28 а това е заблуда. Ти, измамник, наричаш себе си заблуда, учение, което погубва душите в живота, и беззаконна стрела, изстреляна от лъка на атеизма. [кол. 457] 11. Заслепеният от ума разбира ли какво говори? Защото, доколкото [може да се види] от казаното по-горе, обидата, която той измисли по отношение на Христовия образ, той естествено насочи срещу Самия Христос, макар и да не се замисли за това. След като не каза нищо за Христос в предишното, но оскърби Неговия образ, той веднага добавя: „... обичайно е тези, които познават Христос, да мислят по този начин.“ Как иначе [всеки] слушащ може да разбере [това], ако не както беше казано преди? Ако той казва, че Кръстът е спрял грешката, тогава това не е само невярно, но и нечестиво, защото Христос не е кръстът. 12. Всеки знае, че Словото ни даде кръста за спасение, като опора за вярващите и божествен обект на почит; но той не е животворен образ (τύπος) на страданието, празнословецо! Защото как Христос може да бъде изобразен под формата на кръст (ἐν τῷ σταυρικῷ σχήματι) [в този момент], когато е хванат, вързан, ударен, заплют, разпнат, прободен с копие или [когато] страда нещо друго? Никога, по никакъв начин! Кръстът символизира (σημαίνει) Христос, а не изобразява (οὐ τυποῖ). Затова в Божественото писание се нарича още знак (σημεῖον). Защото, казва Писанието, Моисей постави змията на знамето (Числа 21:9), тоест на кръста. И така, едното е знак, а другото е образ (τύπος), както например източната [или утринната] звезда предсказва деня, докато самото слънце образува, или показва, деня. Както Христос е обозначен в Кръста, така Той е изобразен и в иконата 29 . Защото в образа прототипът се явява, както казва божественият Дионисий 30; както той, така и други бащи използват образ (ἡ εἰκών) и образ (ὁ τύπος) паралелно [синонимно]. Това е животворящ образ на страданието, именно образът (εἰκών) на Христос, който ти, искайки да скриеш, отвори против волята си. Образът на кръста е техният знак [или символ] (ἡ σημασία); И така, ако един символ (ἡ σημασία) е опора на вярващите и обект на почит, то още повече това е фигуративната иконография (ἐκτυπωτικὴ εἰκονουργία) 31 . Това е правилната дума на истината, а не както е определила вашата фалшива реч. 13. Безполезно е това, което е фалшиво, а не това, което е вярно; това, което съществува противно на природата, а не това, което е в съответствие с природата. Следователно, ако образът на Словото е съществувал преди Въплъщението, би било не само лошо, но и много абсурдно да се предполага плът в невъплътеното Слово и да се представя образът на човек, подобен на никого, подобен на всички [хора]. Във връзка с това Господ каза: на чие подобие ще Ме уподобите (Ис. 40:18). И това е идолопоклонство и от Него [тоест Словото] е очевидно, че то е унищожено. Но тъй като [това става] след Въплъщението, тогава ти, борец против Бога, си едновременно безполезен и измамник, [Кол. 460] и човек, който унищожава Неговия образ, нарисуван за спасението на света, въпреки че рисуваш кръст. [Насочвайки речта си] срещу това [т.е. образа], вие се опитвате да покажете като противоположност нещо, което [в действителност] е съгласувано едно с друго, тъй като на иконата на Христос можете да видите изобразения кръст. Защото в противен случай той не би „съществувал наистина и не би бил наречен Свръхбожествен човек“ 32, бидейки видим в образ, подобен на нашия. Той не би имал тяло, подвластно на докосване и цвят, което се характеризира с качество и количество, от което следва положение в пространството и протяжност във времето. Не са ли тези свойства на описуемостта, които дори онези, които могат да мислят малко, разбират? И така, как е така, че надареният с тези [свойства] е неописуем? Как може този, който е бил по подобие на хората, да не бъде изобразен по подобие на хора? Как може този, който е станал като човек на външен вид (вж. Фил. 2:7), да бъде без форма? Каква глупост и спор за ясни [теми] е това! [Това е подобно] на някой, който, когато слънцето е изгряло, настоява, че [е] нощ. Правата не [произхожда] от точка? Не е ли фигура, съставена от линии, първо триъгълна, а след това други фигури с различна форма? Не е ли, че лицето се образува от различни фигури и това, което е изобразено, се разпознава като човек, така както е представено в боговдъхновеното писание? Христос няма ли образ? Апостолът възкликва, че Той е приел образа на слуга (Фил. 2:7), а вие отбелязвате, че Той няма образ. [Апостолът казва], че [Христос] стана на външен вид като човек (Фил. 2:7), но вие [Го представяте] като безформен. [Според апостола] Христос е бил в човешко подобие (Филип. 2:7), но вие [Го смятате] за разлика от [други хора]. О, пълен с всяка измама и зло, сине на дявола, враг на всяка истина! ще спреш ли да се отклоняваш от правите пътища на Господа? (Деяния 13:10). И това не е от мен. Павел ще провъзгласи това на вас, новия Елима. И особено разберете, вие, които грешите, 33 че свойствата от една и съща природа имат едно и също значение и са свързани помежду си; и когато едно съществува, останалите непременно присъстват заедно, точно както ако [едно] бъде унищожено, всички са унищожени заедно с него. Това са и свойствата на Божествената природа, например безплътност, невидимост, необятност, неописуемост, неизменност, безстрастие и всички други. Така че, ако едно от тези [свойства] бъде случайно елиминирано или променено, например необятност, и би казал, че Божествеността може да бъде обхваната, след това избройте всички [свойства], които принадлежат към него [Божествената природа], тогава веднага, с промяна в едно [свойство], всички [свойства], принадлежащи към същата категория, също ще се променят. И последователно ще трябва да я наричаме [тоест Божествената природа] както разбираема, така и имаща тяло, и видима, и описуема, и променлива, и подлежаща на страдание; и е невъзможно, както беше казано по-рано, с промяната или премахването на едно [свойство], всички [други] също да не се променят или да бъдат унищожени. Същият разговор [трябва да бъде] за човечеството на Христос. И така, свойствата му [тоест човечеството] са телесност, видимост, описуемост, изменчивост, способност за страдание и всички други заедно с тях, които се намират във всеки човек. Следователно, вие сте променили или напълно унищожили едно [свойство] от посочените, а именно описуемостта. И тогава Христос би бил според човечеството и неописуем, и безплътен, и невидим, и необятен, и непроменим, и неподвластен на страдание; и, по необходимост, нищо от казаното няма да остане поради унищожаването на един [собственост] в името на вашите жалки, зли думи и вашите сгради от пясък. 14. Тук отново празнодумецът се оказва луд. [Това] е същото, както ако кажем: „Кралят спаси града, като заби копие в такъв и такъв“, а празнодумецът [добави към това], че [трябва] да почитаме копието, оставяйки краля настрана. Човек трябва да каже: „[Кръстът], на който Ти беше прикован, след като Ти [трябва] да бъде почитан първо като Спасител, а след това кръстът, чрез който [беше извършено спасението.” От изключителна слепота той обожествяваше едното, но премълчаваше другото и оскърби [по този начин] Върховното същество, като похули Неговия образ. О, ужасна гледка и жестока - новината и Стефан се бори срещу Христос. За земната материя, която Писанието презира, - Лео със сина си, новия Константин, Кръстът рисува благословения образ 15. Глупавият, казва Писанието, безумният ще говори, и сърцето му ще разбере напразно (Ис. 32:6). Трябва обаче да се запита: защо, авторът на лъжите, императорът не търпи Христос да бъде изобразен безгласен и задъхан? Не е ли защото след унищожаването на този образ [на Христос] образът на Кръста, нарисуван върху него, има глас и дъх? Разбира се, няма как. Или защото нечий образ има глас и дъх, а образът на Христос не? Но е съвсем очевидно, че всеки изкуствен образ (πᾶσα τεχνητὴ εἰκὼν) е лишен от глас и дъх; иначе не би било подобие (παράγωγον), а първообраз (πρωτότυπος) и естествено подобие (εἰκών φυσική), тъй като всеки има подобие по отношение на баща си. И така, как така това, което е във всеки образ на човек, [императорът] не търпи да види в образа на Христос, който е подобен на всички хора във всичко и също така участва с нас в плът и кръв, както е писано (Евр. 2:14)? Ако не вярва на написаното, тогава ще иска да съзерцава Христос, който е живял [на земята], безкръвен и безплътен, очевидно в съответствие с начина на мислене на манихеите 34 . Ако той вярва в това, което изповядва, тогава той трябва да понесе и факта, че Христос е изобразен като всички хора, на които Той е оприличен във всичко, освен в греха (Евр. 4:15), така че отричането на [Христос] описваемостта да не разкрива в него отричането на истинското въплъщение. Във всеки случай образът на Христос не е [образ] на невидима душа, още по-малко [не е образ] на божество, а очертание (χαρακτ ὴ ρ) на тялото на Еро, като това на всеки човек. Неговото свято тяло стана безжизнено и безгласно на кръста, поради което божественият Григорий Арменски го нарече мъртъв образ (νεκρ ὰ είκών). Затова, естествено, Христос е изобразен като мълчалив и лишен от дихание: подобен [е изобразен] подобен. И вие, разбира се, постъпихте абсурдно, така че празни приказки. Но да се върнем отново към разглеждането. [кол. 464] За земната материя, която Писанията презират... 16. С удоволствие бих го попитал: не е ли образът на кръста, изписан върху земната материя, отхвърлен от Писанието? Как Господ търпи безчестие в това [изображение]? Защото вместо [образа на] Христос върху Него беше изписан кръст. Следователно, Той противоречи на Себе Си и докато издържа [в един случай], не издържа [в друг]. Виждаш ли, разумни човече, че тези празни речи са [насочени] против Христос? Какво от това? Не е ли от смесването на Адама плътта, носеща Бог, и заедно земния Адам, и не е ли всяка човешка плът земна субстанция? И няма ли нещо земно в теб? И като цяло не всяка субстанция се отхвърля от Писанията, празен човек, но [само] този, който е приел това [отхвърляне] 35. Защото много от божествените принадлежности на храма са изображения (γραφίδες) върху субстанцията и въпреки това те в никакъв случай не са отхвърлени [от Писанието]. Но, очевидно, цялата ви цел [е] да наречете образа на Христос идол, като мислите да следвате [в случая] тези думи на апостола: Вие знаете, че когато бяхте езичници, ходехте при мълчаливите идоли, като че ли те ви водеха (1 Кор. 12:2) и оттук да покажете, че християните загиват като езичници, след като вече няма идол в света, според словото на апостола; след като благословеното име [Христос] е кръстено по цялата земя; след като се изповяда един Господ, една вяра, едно кръщение (Еф. 4:5); след [извършване] на чиста жертва, противоположна на жертвоприношенията на идолите; след като образът на Христос е отпечатан във всички почти свещени храмове от изток до запад; след толкова много свещени събори, които имаха пред очите си изобразения Христос; след като сме в навечерието на идването на Христос. Виждате, че (вашата) грешка е по-лоша от всички ереси, които са се случили след Христос, тъй като нито една от тях не се опита открито да отхвърли Христос, но ето го. Който отхвърля образа на кръста, не отхвърля ли [самия кръст]? Да разбира се И този, който отхвърли образа на Христос, във всеки случай, отхвърли самия Христос. Защото, ако се съгласите, че първото е вярно, тогава как може второто да е [не е вярно]? Защо смесвате това, което не може да се смеси, демонично приписвайки казаното за идолите на образа на Христос? Това, което законът казва, казва ли го на тези, които не са в закона? Не изразява ли това, което апостолът обвинява онези, които някога са живели като езичници? Не чувате ли Свети Атанасий, който казва: "Вярващите не се покланят на иконите като богове, както езичниците (οἱ Ἕ λληνες) - да не бъде! Но [те се покланят] само на образа, разкривайки [това] чувството на любовта си към изображението на лицето на иконата" 36. Затова често, когато изображението (χαρακτ ὴ ρ) е изтрит, изгаряме иконата като дърво, оттук нататък безполезна. Езичниците признават самото дърво по природа, а златото и среброто с изписани човешки фигури като свои богове. Това са идолите, за които пророкът и апостолът укоряват; и не виждат, въпреки че имат очи; [кол. 465] и са безгласни и неми, въпреки че имат уста; и ако нещо друго може да се види в тях, то е неефективно. Спрете да богохулствате като евреите отсега нататък, приятел! 17. „Следвайки апостолското и отеческо учение и подчинявайки се на легитимацията на Църквата, приемайки шестте свети и Вселенски събора и Съвета, тържествено събрани във Влахернската църква, [и събора], събран за нейното установяване [тоест Влахернския събор], и следвайки православните догмати, изложени от тях и оставащи [в тях], отхвърляйки онези [догми], които те отхвърлиха, същите, които те учеха, приемайки и отхвърляйки всякаква подредба на икони и поклонение [на тях], отхвърляйки събранието, председателствано от Тарасий 37, и анатемосвайки онези, които не поддържат такова мнение - [всичко това] подписах със собствената си ръка” 38 . 18. Всяка новопоявила се ерес смята, че отхвърля ересите, които са съществували преди нея, но приема апостолските и светоотеческите учения и следва предишните свети събори. Изпитана от словото на истината, тя е изложена [като] в противоположното състояние. Истинската [ерес] е същото нещо, както ще покаже следващата реч, с Божията помощ. Но първо трябва да попитаме за това: как, благородни човече, отхвърляйки всяко изграждане на изображения и поклонение [на тях], казваш, че следваш [в това] апостолско и отеческо учение? Апостолът казва така: Законът, имащ сянка на бъдещите блага, а не самия образ на нещата (Евр. 10:1), обяснявайки, че сянката е Старият Завет, образът е Новият Завет, а „нещата” са бъдещи блага. Григорий Богослов, в съгласие с апостола, казва, че Законът е образ на образа (τύπον τύπου) на Благодатта 39 . И често тези имена се използват паралелно 40. Очевидно е, че и образът (εἰκών) се нарича образ (τύπος), и сянката (σκιὰ) [се нарича] образ (τύπος). Виж, казва се, прави всичко според образа, показан ти на планината (Евр. 8:5). След това, според образа на истината (Евр. 9:24) 41, същият апостол нарича това, което се отнася до Закона, така че сянката, и образът, и подобието (ἀντίτυπος) са едно и също. А премъдрият Дионисий на свой ред на едно място казва следното: „Той нарече всичко свещено извършено в съответствие със Закона чрез образа на образа, показан му на планината Синай“. И заедно с Давид [може] да се каже: „[Както] в образа, преминаваме през този живот” 43 (Пс. 39:7). И отново, заедно с Дионисий, [може] да се каже: „Чрез сетивни образи ние сме издигнати, доколкото е възможно, до божествени съзерцания” 44. Той нарича светия олтар образ (ε ἰ κών); изображение [наречено] (ε ἰ κών) божествено миро. Образът също е образ на кръста 45. Той също така нарича [образ] онези, които живеят така, че по качеството на живота си да са подобни на Единия [Кол. 467] Който отпечатва [ги] с кръстообразния образ на Своята безгрешност; Той също нарича свещеническите декорации изображения. Изображения [също нарича] всичко, което е видимо в мистериозен свещен ритуал. Какво от това? Не е ли всичко това подреждане на изображения и почитането им? точно така В това, което отхвърляте, вие очевидно сте отхвърлили не само апостолското и светоотеческото учение, но и Новия завет. Ако [отхвърлите] Първия завет, тогава, очевидно, вие също [отхвърлите] Стария завет. Виждам, че си отхвърлил и себе си, и Ангелите. Човекът е образ на Бога чрез възможна имитация на Неподражаемия 46, тъй като Писанието казва: по образа на Бога създадох човека (Бит. 9:6). И Ангелът е образ на Бога, [както] божественият Дионисий казва 47. Следователно, трябва да позволите създаването на изображения и поклонението на [тях] по отношение на двете, дори и да не сте искали. И наистина, поклонението се отдава и на Ангела, и на човека. Следователно изглежда, че сте отхвърлили и земните, и небесните неща. Защото вие не отделихте това [изображение] от онова, живописното от естественото, като отхвърлихте, както казахте по-рано, всяко общо създаване на образи и поклонение [на тях], не позволявайки нищо конкретно [да се почита] освен Светата Троица. Защото само Тя не е творение на образи, защото Тя не е творение, а не е сътворено; и иначе, несъмнено, вашето предложение не може да бъде разбрано. Но да преминем отново към настоящето. „Следвайки апостолското и отеческо учение, отхвърляйки всякакво изграждане на икони и поклонение [на тях] ...” Свидетелство на Петър, водачът на апостолите 19. „Донесете икона на нашия Господ Исус Христос и я отпечатайте върху малко възвишение, за да могат народите да видят каква форма е приел Божият Син“ 48. Свидетелство на Свети Дионисий 20. „Човешкото съвършенство, с 49 чувствени изображения, вписа висши небесни мисли в състава на думите [на Светото писание], изобразяващи свещени предмети” 50. Свидетелство на Свети Атанасий 21. "Вярващите не се покланят на иконите като богове, като езичници - нека не бъде! Но те [се покланят] само на изображението, разкривайки [това] чувството на любовта си към изображението на лицето на иконата" 51. Свидетелство на Василий Велики 22. „Сега се издигнете пред мен, вие, славни художници с аскетични заслуги! Подобрете този непълен образ на военачалник с вашето изкуство! И - след няколко - нека героят в борбите, Христос, да бъде изобразен в картината "52. [кол. 469] Свидетелство на Григорий Богослов 23. "Издигайки се над нея, на иконата имаше Полемон. Виждайки иконата, която вдъхваше страхопочитание, тя веднага си тръгна, победена от спектакъла, засрамена от изобразения Полемон, сякаш беше жив" 53 . 24. "Обикнах и изображението, излято от восък, като изпълнено с благочестие. Защото видях на иконата Ангел, който прогонваше тълпи варвари. Видях племената на варварите потъпкани, и Давид казва истината: Господи, в Твоя град ще смириш образа им (Пс. 73:20)" 54. Свидетелство на Свети Григорий Нисийски 12. „Често съм виждал живописно изображение на страданието [на Исак, който е пожертван] и никога не съм минавал [този] спектакъл без сълзи: толкова ярко изкуството представя тази история на окото. Исак лъже..." и т.н. 55 Свидетелство на св. Кирил 26. „Видях ценна картина на момиче, което се бие на арената, и не можех да гледам това зрелище без сълзи“ 56. Свидетелство на отците от Шестия св. събор 27. "На някои образи на честни икони, Агнецът е изобразен, посочен от пръста на Предтечата. И след няколко: следователно, така че чрез произведения на живописта това, което вече се е изобразило пред очите на всички, ние определяме: отсега нататък образът на Агнето, Който носи греховете на света (Йоан 1:29), Христос, нашият Бог, също трябва да бъде представен на иконите в човешки образ, вместо древния агнешко” 57 . 28. Това е малко от много, за да не произвежда ситост. Тук отново е [предложено] апостолското и светоотеческо учение - върхът на апостолите, основата на отците, ключовете на догматите, определението на Православието; всеки, който им противоречи, дори и да е ангел, бива отлъчен и анатемосан. Защото той не е един от апостолите и отците, а фалшив човек, лъжливо носещ името [на християнин]; И така, ти го отхвърли [тоест правата вяра], въпреки че не казваш, че го отхвърляш, тъй като отхвърляш цялото изграждане на икони и поклонението на [тях], както в древността Моав. „И в подчинение на закона на Църквата.“ 29. Това е всесвещеният закон, а именно древните обичаи, които великият Василий специално ни заповядва да пазим. И така, от църковното предание е въведено в обичая от незапомнени времена и от началото на божествената проповед, както земната [Църква] провъзгласява в самите си дела в своите свещени църкви и нейните принадлежности, да се изписват почитаните икони, които вие сега унижавате. И така, ето църковното законодателство, що се отнася до тази тема. И това [узаконяване] и частта му [относно иконопочитанието] вие отхвърлихте с всички сили. [кол. 472] „Като приехме шестте светители и Вселенските събори...“ 30. Има толкова Православни събори, Вселенски и Поместни, колкото е имало в действителност. Но всички те, ако се разглеждат в основния им смисъл, са едно в божествения начин на мислене, както и Символът на вярата е един. А именно, влизайки от време на време в битка с непокорните ереси и различавайки се в зависимост от атаката [на истината] на нечестиво мнение, те остават в едно и също православно учение. [Това] е подобно на това как (да използвам пример) зърното на зърното, когато се посее, е едно; но има силата, в подходящия момент, чрез принасянето на плодове, да произведе в изобилие зърната, образувани от неговата енергия. Оттук отбелязваме, че ако приемете Първия съвет, ще откриете, че приемате всички [други съвети] заедно. И така, [Първият съвет] казва (въпреки че оставих настрана това, което предшестваше 58 като не най-необходимото във връзка с настоящия въпрос): „...и в един Господ Исус Христос, Сина Божий, Единородния, роден от Отца преди всички векове, Светлина от Светлина, истински Бог от истински Бог, роден, ненаправен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко е направено. Заради нас, хората, и заради нашето спасение, който слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария и стана човек”. И така, роден от Отца преди всички векове, въплътен от Светия Дух и Дева Мария и направен Човек – единопостасен, двойнствен по природа; съвършен в божествеността и съвършен в човечеството 59 . [Според това, което има] от Отец, Той е неописуем, точно както Отец е [неописуем; според същото нещо, което има] от Майката, ние го описваме, точно както Майката [е описана]. Какъвто е Отец, такива са и родените от Него във всяко отношение. И каквато е Майката, такова е и това, което се ражда [от Нея] във всички отношения, така че при липсата на каквото и да е, съвършенството [на човешката природа] не се унищожава и всичко не загива. Следователно, тъй като по природа е характерно за Майката, че Тя, както е описана, трябва да бъде изобразена в телесна форма, това е характерно и за Христос, като Нейния описан Син, по [човешка] природа. Ако Той не [може да бъде изобразен], тогава Той не е Нейно рождение по природа и истина. Но Той в действителност е нейният истински Син, както и самият Той е истинският Син на Отца. Следователно, Той, в съгласие със Своята Майка, може да бъде изобразен в телесна форма (σώματος χαρακτῆρι), като е неописуем в божественост, в съответствие с Отца, така че едното да може да потвърди чрез своето свидетелство другото с цялата естествена необходимост. И така, Първият св. Вселенски събор сякаш с особена сила обяви, че Христос може да бъде изобразен, тъй като Го изповядва като въплътен и станал човек. Защото всичко, което има плът [не може] да не [бъде] описано: и всеки човек, който може да бъде видим, не може да не бъде изобразен. Тогава, въпреки че не нарече Мария с правилното име Богородица, но когато потвърди, че Божият Син от Нея се е въплътил и станал човек, той потенциално 60 я провъзгласи за Богородица, защото ако Раждащият се е Бог, тогава, следователно, този, който е родил, е Богородица, оставяйки го с цялата власт и особено да обяви това на Третия [Вселенски] Събор, след като преди това изразил порицание към Несторий. По същия начин той не изрази ясно, че в Христос има две природи и също толкова воли; но тъй като Той Го призна за Бог и човек, [Кол. 473] като прослави 61 Неговите две рождения, след това [със самото това нещо] учи, че [в Христос] има две действия 62 и две природи, а според две природи - две воли, оставяйки това действително и напълно да го обяви на Четвъртия и Шестия събор и опровергавайки онези, които признават в Него една природа и една воля 63 . И ще отнеме много време, за да се покаже как той опровергава всяка ерес, като се противопоставя [на] потенциално (δυνάμει) на православния догмат, който всъщност е бил провъзгласен на [друг] Събор в съответното [той] време 64. И така, достатъчно е показано и доказано, че вие не приемате Първия събор, отхвърлящ всяко създаване на образи и поклонение на [тях], докато това [Съветът], както се казва, потенциално 65 обяви, че Христос може да бъде изобразен в човешка форма. Показано е, че не приемате другите Съвети. Защото всички [съвети] имат един благочестив начин на мислене. 31. „Приемане както на Съвета във Влахерна, така и на съвета, свикан, за да го одобри.“ Това, разбира се, е вярно, защото вие сте техни последователи и съмишленици, противници на истината и тези, които не сте съгласни с цялото апостолско и отеческо учение, както е показано по-горе. Защото те отхвърлят всяко изграждане на икони и поклонение [на тях]. „Тези [догми], които те отхвърлиха, отхвърлиха; същите, които учеха, като приемаха.“ 32. Да, разбира се; но - като Синедриона на Каиафа, който прие Варава, но отхвърли Христос (Матей 27:20-22). „Отхвърляне на срещата, председателствана от Тарасий.“ 33. Добър и напълно естествен; но [вие го отхвърляте], разбира се, доколкото е в съгласие с Първия свети събор в това, което последният провъзгласи относно образа на Христос в човешка форма и относно почитането на Неговия образ, и Животворящия Кръст, и Богородица, и освен това всеки светец в чест на архетипите, от които сте били отделени, както Юда беше от Христос. 33. „И тези, които не поддържат това мнение, са анатемосани.“ Без съмнение, но заедно [анатемосвайки] всички светии, като противник на Христос. „Подписано собственоръчно.“ Разбира се; но [подписан] като Пилат, потопил тръстиката, за да осъди Христос. 35. Следвайки всички евангелски и апостолски заповеди и наставления и утвърждавайки себе си в пророческите и отечески излъчвания и учения; приемане на шест свети и вселенски събора заедно с други поместни събори, които са съгласни с тях [тоест вселенските събори] относно спазването на догмите и каноните; заедно с тях, приемайки Събора, който богоугодно разсъждаваше и определяше относно светите икони; и приемайки с любов Светия Втори Никейски събор, православен, подобно на първия, и в съответствие със [Събора], [Кол. 476], които го предхождат 66, които определят догмата относно същите свещени икони; тези, които бяха отлъчени от всички [тези събори] отхвърляйки; с онези, които са одобрени от тях, като са в комуникация; придържайки се към всеки свещен закон и църковен обичай, идващ от Христос до сегашното време, а също и впоследствие [установен] достоен за светостта на [Църквата]; с цялото си сърце, прегръщайки и целувайки всяка икона, която съществува и е нарисувана според постановлението, което спасява хората, [изображенията на] Христос и нашия Бог, Животворящия кръст, Божията майка, ангелите и всеки светец и светец; но отхвърляйки тълпата, която първо беше събрана във Влахернския храм и Синедриона, който [по-късно] го одобри, 67, тъй като и двамата са противни на Христа и всичко свято, и тези, които не мислят така, осъждайки ги на вечни анатеми, - с помощта на Бога, собственоръчно подписан. Акростих: Христовото страдание е надеждата на Йоан. Христос свали кръста с божествена сила Атаката на демоничната орда. За всички живи Той е сила и надежда за велика победа И ясно ни учи да се доверяваме само на Него. Така че е незаконно да се изобразява Господ на стената. Защото [Той] е целият 68 Бог, неподвластен на грешки, Издигане на благочестиви крале при коронясването на кралството. Акростих: Кръстът е възхвала за Игнатий. Кръстът, след като обедини това, което преди това беше разпръснато, Благочестието наистина очертава. Защото Той, унищожавайки всяко зрелище от икони, Ясно издигна Твоята слава, о Слово, И това е доказателство за мощната сила на вярата. Преклонение пред Него, господари Те хвърлят в бягство врагове, поробени от [неговата] сила. 1. На гръцки буквите са подредени така, че образуват правилната форма на кръст с четири върха. Получавайки сила само от Бог, Лъв и Константин коронясани, Те поставиха за съзерцание образа на Господа [тоест Кръста], Имайки сърдечно привличане към Него. Преди това се разпространяваше напразно и безпричинно, След това разрушиха конструкцията на иконите на спектакъла. Акростихът в този случай се получава по такъв начин, че думата „Христос“ се състои от първите букви (четени отгоре надолу) на всеки ред, а „Йоан“ е последните букви на редовете, четени отгоре надолу. Думата „надежда“ присъства в целия текст, а „страст“ е изградена от букви в „зигзаг“ в средата на последните четири реда. – изд. В TFS: „в хора“, което е правилно, но не съвсем точно, но може да послужи като обяснение. – изд. Лъв III Исавриец (управлявал 717–741) и неговият син Константин V Копроним (управлявал 741–775) били византийски императори-иконоборци. – изд. Гръцки: μορφῆς ἰδέα. – изд. На някои монети на православни императори изображението на Христос е с лице, обърнато назад, а на главата Му е поставено изображение на кръст. Виж: Свети Григорий Богослов. Беседа 38, 13 // св. Григорий Богослов. Творения. Т.И.С.Ш. – изд. Валентин е гностичен еретик от 2-ри век, който мисли доцетично за Христос и вярва, че Христос не е бил истински въплътен, а е дошъл на земята от небето в специално духовно, нематериално тяло. – изд. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 261, 2 // Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 869. Изд. Изразът „богоносна плът” за Христос е използван от св. Василий. Виж: Св. Василий Велики. За Светия Дух 5, 12 // Св. Василий Велики. Творения. T.I.S. 102. – Изд. Виж: Св. Василий Велики. Разговор 19. В деня на Свети четиридесет мъченици, 1 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 1029. Виж: Св. Василий Велики. Разговор 17. На св. мъченик Варлаам, 3 // св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1020. В PG и TSO е дадено погрешно приписване: "На Св. Мч. Гордий." – изд. Виж: Св. Василий Велики. За Светия Дух 18, 45 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 135. – Изд. В TFS: „Нека бъде!“ – изд. Тоест по отношение на образа на Себе Си. Лит.: вещества от чл. – изд. В TFS: „смислено“. – изд. Вижте: Mk. 3:22, Мат. 26:49, Джон. 19:3, 18:12, 22; Mk. 15:19 ч. Изд. Маркион е гностик, който, както повечето други гностици, вярваше, че плътта на Христос е илюзорна. За Валентин вижте стр. 331 от това издание. Мани (Манес) – основател на манихейството; имаха същите възгледи по този въпрос. – изд. Преп. Теодор многократно в полемиката сравнява иконоборците с гностиците и манихеите, които отричат ​​истината за Въплъщението и човешката плът на Христос. – изд. В TFS: „почитане на Троицата“. В гръцкия текст тук има "латрия" (λατρεία) - "служба" и тъй като на разликата между понятията "почитане", "поклонение" и "служение" се отдава голямо значение в полемиката с иконоборците, считаме за най-добре да отразим тази разлика в руския текст. Освен това това и следващото изречение в TFS, точно както в латинския превод на Min, имат въпросителен знак в края, но в гръцкия няма въпросителен знак. – изд. TFS добавя: „[тоест Тринити].“ За разликата между богословието и икономиката като раздели на християнското учение в древноизточната църква виж: Св. Василий Велики. Против Евномий II, 3 // Св. Василий Велики. Творения. T. 1.C.214 .-Изд. В един от кодовете: „непроменлив“. За Сина като неизменен Образ на Отца според Божествеността вижте бел. нас. 302 от това издание. Преп. Теодор обаче отива по-далеч и нарича Въплътения Син – Христос неизменен Образ и по човечеството. – изд. Изброени са основните езически богове на гръцкия пантеон. – изд. В TFS: „обект на въображението“. Това е груба грешка, тъй като се оказва, че от горните думи на иконобореца се извежда православната теза: „истинското тайнство на Икономията е предмет на изображението“. Всъщност говорим за фантазия или илюзия. – изд. В TFS: „Точно както знакът на Христос се появява в кръста, така и Неговият образ се появява на иконата.“ – изд. св. Дионисий Ареопагит. За божествените имена 4, 4. – Изд. В TFS: „подреждане на релефни изображения“. – изд. В TFS: „божествен човек“. св. Дионисий Ареопащ. За божествените имена 2, 10. – Изд. В TFS: „измамен човек“. – изд. Манихеите и гностиците учат за илюзорната природа на Христовото човечество (докетизъм). – изд. Тоест субстанцията се осъжда в Свещеното писание не общо, а в много конкретни случаи и в специфичен смисъл – когато се явява под формата и значението на езически идол. св. Атанасий Велики. Въпроси към Антиох, 39 (PG. T. 28. Col. 621A). – изд. Тук става дума за Втория Никейски (VII Вселенски) събор от 787 г., който утвърждава догмата за иконопочитанието. – изд. Този пасаж е текстът на втория иконоборчески събор в Константинопол (815 г.), свикан по инициатива на император Лъв V. – Ред. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 45.23 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т.2. P.571 .–Изд. Тоест те използват тези имена едно вместо друго. Превод на руски: построен по образа на истината. св. Дионисий Ареопагит. За църковната йерархия 5.1.– Изд. Славянски превод: Така ходи човек. В Синодалния превод: Наистина човек ходи като призрак. – изд. св. Дионисий Ареопагит. За църковната йерархия 1, 2. – Изд. Тази фраза отсъстваше в TFS. – изд. Тоест Този, Когото човекът не е в състояние напълно да подражава. св. Дионисий Ареопагит. За божествените имена 4, 22. – Изд. Житие на св. Панкратий. Acta Sanctorum – Изд. Боландисти, месец април, 3-ти ден. стр. 237. В TFS: „първоначалното откровение на тайнствата“. – изд. св. Дионисий Ареопагит. За небесната йерархия 1, 3. – Изд. св. Атанасий Велики. Въпроси към Антиох, 39 (PG. T. 28. Soi. 621A). – изд. Ср.: Св. Василий Велики. св. Василий Велики. Беседа 17, 3 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 1020. – Изд. Виж: Свети Григорий Богослов. Богословски стихотворения, 10. За добродетелта, 800 // Свети Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 109. – Изд. св. Йоан Златоуст. Беседа за законодателя, 6 (PG. T. 56. Col. 407; произведението се счита за съмнително по отношение на авторството). Ср.: Преп. Теодор Студит. Писма 221; 380 // Преп. Теодор Студит. Творения. Т. 3. – Изд. св. Григорий Нисийски. Словото за божествеността на Сина и Светия Дух (PG. T. 46. Col. 572). Изд. Първоизточникът е неизвестен. Ср.: Преп. Теодор Студит. Писмо 380 // Преп. Теодор Студит. Творения. Т. 3. – Изд. Канон 82 от Трулския събор от 692 г. – Изд. Това е първият член на Символа на вярата, който говори за Бог Отец. – изд. ср. Орос на IV Вселенски събор в Халкидон 451 г. – Изд. В TFS: „според значението“. Също в бележката на TFS: „Гръцки. В TFS: „като провъзгласих“. – изд. В TFS изразът „две действия“ липсваше. – изд. Тоест еретици-монофизити и монотелити. – изд. В TFS: „от време на време“. – изд. В TFS: „значението на неговата дефиниция“. – изд. Трулски събор в Константинопол през 692 г. – Изд. Иконоборчески събор от 815 г. – Изд. В TFS: „перфектно“. – изд.