Про чотириденний Лазар. Слово 1-е

Будь-яке божественне вчення зазвичай має на увазі користь допитливих людей, особливо свята, що завжди бувають у певний час; їх можна порівняти з потоками води, яких прагнуть спрагли і які, служачи вгамування спраги, тим приємніше бувають для тих, хто користується ними. Але навіщо мені знадобилася така передмова? Лазар, чотириденний мрець, у ці саме дні посту воскрес. У цей час Христос уже йшов на свою рятівну пристрасть, перш чудес виявляючи чудеса, перш свята встановлюючи нове свято і перш справи показуючи справу, щоб, коли Він буде піднесений на хрест, учні Його не засумнівалися у воскресінні свого Учителя, але вірили б, що Він підпав смерті заради інших, а сам по Собі нічого жахливого від смерті. Отже, цілком справедливо - і за часом, і у видах власної користі, і заради наступу свята - взяти участь і нам зі свого боку в радості про воскресіння Лазаря, не тільки в оплакуванні його взяти участь, але і розділити торжество і радість добрих дружин, що оточували Марію, а й наставника нашого Ісуса вшанувати увагою до повії. Безсумнівно, хто надає честь Його друзям, той Йому самому робить приємне: будучи людинолюбним, Він завжди завжди засвоює Собі честь, що їм надається. Він сам сказав у євангелії: «Хто приймає вас, приймає Мене, а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене» (Мф.10:40). «Був хворий хтось, – каже євангеліст, – Лазар із Віфанії, із селища, де жили Марія та Марфа, сестра її» (Ів.11:1). Без прикрас виливається оповідання з вуст нехитрого письменника: недаремно Іван був рибалка. Приступаючи до опису разючого дива, він не постарався зробити задоволення слухачеві вибором висловлювань. А що це так, переконайся сам. Він описав, що диво відбулося у Віфанії, спосіб його скоєння, вказав жінок, присутніх при цьому, описав, що було сказано, що було зроблено, де зустріли Вчителя, як Він заплакав, як Його просили, як дорікали, скаржачись самому Господу, що Він не перебував біля вмираючого Лазаря, адже не уклав, при керманичі судно було б врятовано. І писав він це, перебуваючи в Ефесі, щоб таким чином – через нещасливість і бідність – навіть власним чорнилом і папером не користуватися. Тим часом, коли Іван описав це, всі стікаються побачити труну, яка втратила небіжчика, - царі, прості, судді, племена варварів, натовпи солдатів. Що я говорю – труна? Місце упокою Лазаря стало церквою. Усі прагнуть помолитися там, де помолився Ісус, з спілкування у справі, користуючись. «Був хворий хтось Лазар із Віфанії, із селища, де жили Марія та Марфа» . Нехай ніхто не ставиться зневажливо до місця: адже Бог всюди - і в селі, і в місті, і в горах; Він усе бачить. Бог скрізь, але звертає Він увагу не на місце саме по собі, а на розташування людей благочестивих. Лазар був хворий, недуга долала його. Благочестиві жінки – Марія та Марфа – не розгубилися при цій біді, не зневірилися через напади хвороби, не шукали ліків, не закликали ні сусідів, ні лікаря, бо було зайве шукати якогось лікаря, коли вони мали Ісуса. Вони знали, звідки треба чекати порятунку, і коли брат знемагав, послали гінців (до Ісуса) з повідомленням про загрозливу (Лазарю) смерть. Так і ти, коли слуги темряви потягнуть у тебе хворого сина, або матір, або брата, або взагалі когось із домашніх, пішли до Ісуса – не людину, не слугу, а свої молитви, набагато більше людей надійні, – і наслідуй Марію з сестрою. Що вони кажуть? Не просять Його: помолись; не кажуть: поспішай, або: прийди, дай благодать, але що кажуть? «Господи! ось, кого Ти любиш, хворий» (Ів.11:3). Смерть стерегла Твою відсутність і викрадає Твого друга. Заступися за Лазаря, що викрадається, пригнобленого, враженого багатьма стрілами, і гарячкою, і скорботою, і хмарою лих; невідомо навіть, чи ти застанеш твого друга (в живих). Почув Ісус і сказав їм: «Ця хвороба не на смерть, а на славу Божу, нехай прославиться через неї Син Божий» (Ів.11:4). Чому тут дивуватися? Чи мудрості сказаного? Чи пророцтва? Чи спосіб його здійснення? Чи наказом, понад людським, чи невимовним людинолюбством, чи лагідністю слів, чи честю, відданою Батькові? Тут все – Боже. Як Бог , Він пророкував: «Ця хвороба не до смерті», – і трохи згодом підтвердив це справою. Воздав славу Богу, показавши разом з тим, що слава Отця і Сина є єдиною. Втішив Своїм словом сестер, подавши їм добру надію, що «ця хвороба не на смерть» Лазар не вмирає. Звичайно, якщо вона не віддається смерті, то залишається жити. Але він і віддається, і не віддається. Адже якщо хтось віддає те, що він узяв, то, по суті, виходить, що не бере. Після цих слів Ісус, за свідченням євангеліста, «пробив два дні на тому місці» (Ів.11:6). Чому він залишився ще на два дні? Він зволікав, щоб смерть Лазаря стала безперечною, щоб хвиля, що налетіла, потопила судно. Адже якби Він був у Віфанії, то хвороба не отримала б сили над Лазарем, але сприятливий оборот хвороби був би пояснений природними причинами; та якби навіть і Ісусові було це приписано, то, звісно, ​​диво не було б таким вражаючим. І ось, загальна доля людей - смерть наздогнала Лазаря і тримала його у своїх кайданах. Коли це сталося, Ісус, не бувши при смерті свого друга, який не відчував його, не був очевидцем події, говорить учням Своїм, які були невідомі: «Лазар, друже наш, заснув; але Я йду розбудити його» (Ів.11:11). Ці слова – велика втіха для людей: смерть тут порахована сном, загибель перетворена на спасіння. Отже, нехай ніхто не впадає у відчай за померлих: для Бога – всі живі, пильнуючи і занурюючись у сон за Його волею. Учні, не підозрюючи таємного змісту Його слів, кажуть Йому: «Господи! якщо заснув, то одужає» (Ін.11:12). Адже для хворих сон вважається природними ліками. «Тоді Ісус сказав їм прямо: Лазар помер; і тішуся за вас» (Ів.11:14–15). Хто міг би бути задоволений смертю? Хто радів би над померлим другом? Скрушуватись і засмучуватися ніби слід у разі втрати близьких. Але Ісус каже: «радію за вас, що Мене там не було» (Ів.11:15). Адже якби Я був там, гарячка була б зупинена словом, і диво було б меншим або навіть вважалося б звичайним. Тепер же Я залишився тут, щоб вовк викрав вівцю. Справді, Він уже став здобиччю смерті, і тоді Бог обтер всяку сльозу від кожного обличчя на землі. Вирушили в дорогу, поспішили до Віфанії, прибувши туди не для того, щоб загасити вогонь, але щоб побачити лише попіл, залишений вогнем, – прибувши вже тоді, коли можна було знайти сліди аварії корабля, тому що він уже смердів, будучи четвероденним. При аварії корабля буває можливість і кістяк судна знайти, і дошки зібрати, і розпірки підібрати, і кермо зберегти для вживання на іншому кораблі, а при великому старанні навіть і деяку частину вантажу врятувати. Але стосовно Лазаря все це було важко: тут уже настав кінець, і справа дійшла до сморід. Смуток був у розпалі, небіжчик лежав уже під могильним каменем. Багато юдеїв, каже євангеліст, прийшли з міста, щоб потішити сестер померлого. Ось, як каже євангеліст тим самим, свідки чуда, що готується, щоб ця справа не трапилася ніби злодійською, але була безперечним доказом істини. Прийшов Ісус, – прийшов керманич після аварії корабля, лікар після смерті. І навіщо Ти прийшов сюди, Владико? Щоб вислухати закиди в байдужості до долі друга, у допущенні його загибелі в ненадання йому допомоги через близьку його смерть? Почула Марфа, і мало піклуючись про свій сумний вигляд, біжить назустріч Йому і починає гірко дорікати Спасителя: «Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат» (Ів.11:21). У присутності пастиря загинула вівця? Коли б'ється полководець, як би розчинилися ворота? При світлі сонця, як можуть викрасти золото? «Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат» . Без віри це слово й безпідставно: адже коли майстер прийшов, з'явилася можливість знову відновити посудину, що розвалилася. «Ісус каже їй: Воскресне твій брат. Марта сказала Йому: Я знаю, що воскресне в останній день. Ісус сказав їй: Я воскресіння» (Ів.11:23–25). Тож навіщо ти шукаєш те, що в тебе вже є? Почекай трохи і побачиш благодать. Почула Марфа і повірила; вона спонукає сестру свою, і біжать усі разом плачуть і прийшли на втіху. Знову Ісус – серед народу, всюди – і на шлюбі, і в смутку допомагаючи віруючим у їхньому скруті. Побачивши смуток і сльози, Ісус каже: «Де ви поклали його» (Ін.11:34)? Навіщо ти питаєш про це, Владико? Знаходячись у відсутності, Ти знав про смерть (Лазаря), а, прибувши сюди, не знаєш місця, де його поховали, але питаєш: «де ви поклали його»? Вкажіть Мені, каже Він, тих, хто ховав, одягав і обв'язував небіжчика. Нехай вони, свідки майбутнього Мого дива, виступивши сюди, визнають свою участь у цій справі, щоб потім, коли побачать похованого ними воскреслим, не віднесли його смерті просто до обману почуттів. Всеведучий прийшов до гробу, припустивши, щоб Його вели інші; на довершення всього, тут Він розплакався. Що Ти плачеш, якщо істинно те, що Ти обіцяв, – якщо ж сам Ти хочеш його воскресити? Господь плакав людину, свідчивши Своє людинолюбство, а може, оплакував Він разом з тим і невдячність юдеїв, що і після цього дива вони все-таки будуть упиратися у своєму невірстві. І то вже деякі з них казали: «Чи не міг Сей, що відкрив очі сліпому, зробити, щоб і цей не помер» (Ів.11: 37)? Звісно, ​​міг. Навіщо поспішайте ви лихословити? Зачекайте і побачите, що зробить Він. Говорить їм Ісус: «відніміть камінь» (Ів.11:39). Дивний наказ! Той, хто руйнує мідні ворота і руйнує залізні затвори смерті, каже: «відніміть камінь» . Чому, о, Владико, Ти не прибираєш каменя Своїм словом? Заберіть камінь – говорить Він, ви самі, наклепники, невіруючі, ошуканці; візьміть, осяжіть його, засвідчіть, щоб знову не невірити, переконайтеся, що ви бачите. Не тінь має вийти з труни, не примара: адже ті не потребують усунення каменю, що закриває вихід. «Сестра померлого, Марто, каже Йому: Господи! вже смердить; бо чотири дні, як він у труні» (Ів.11:39). Звичайно, так і слід йому, рабу, не присвоювати собі того, що відрізняло Владику. Владика за власною обіцянкою повстав на третій день, а Лазар відновлюється четвероденним: інша справа раб, інша - Владика. Говорять Йому: «Господи! вже смердить; бо чотири дні, як він у гробі» . Для Бога це небагато: ще не сухі кістки, ще не повна відсутність плоті і жив, як колись у баченні Єзекіїля, - а тим часом полчище мерців, що покривало землю (своїми, кістками), позбавлене вже всього - і душі, і відчувань, і здатності сприйняття, і дух життя, повстало у труну воскресіння. Замовкла Марфа. Відвалили камінь. Всі були в сильній напрузі, ні живі, ні мертві; мабуть, відчував і саме пекло те саме, бо ворота смерті вже вагалися. А Господь Ісус насамперед починає зі славослів'я. Підняв Він, каже євангеліст, очі до неба, вказуючи тим, звідки Він сам, і подякував за нас Отцеві, говорячи: «Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене» (Ів.11:41). Маючи в самому Собі джерело життя, Він робить це, тому що Марія та Марфа саме так говорили Йому: ми знаємо, «що чого Ти попросиш у Бога, дасть Тобі Бог» (Ів.11:22). Вбачаючи деяку нетвердість їх у цій думці, Він і каже їм: ви знаєте, що Отець виконає всяке Моє прохання; Постарайтеся ж зміцнитися в цій думці гідно Мене і Батька. І потім додає: «Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене. Я й знав, що Ти завжди почуєш Мене; але це сказав для народу, що тут стоїть» (Ів.11:41–42). Бачиш, що сам Він молитви не потребує, робить же це через невіру оточуючих? Ти завжди, каже, слухаєш Мене. Не допитуйся, коли саме, бо скільки б ми не досліджували, зрозуміти цього не в силах. Він мав усе за природою, як Син, але згадав про Батька, віддаючи Йому честь, щоб невідомим показати повну згоду між Отцем і Сином. А потім, утвердивши віру і зміцнивши думку слухачів, Він приступає і до справи. Лазар! йди геть» (Ін.11: 43). Він не повторює слова, щоб піднявся тільки один, щоб не кинулося до Нього безладним натовпом усі безліч мертвих. Одного мерця Я кличу, не приходьте все. Ще не настав час для того наказу, коли почують мертві голос Сина людського і, почувши; оживуть. А поки нехай прийде сюди тільки один, нехай один звільниться, як один одного Єдинородного, одного в'язня Я вимагаю. Нехай ніхто з мешканців пекла не противиться Моєму наказу – ні воротар темряви, ні похмурий приставник в'язниці, ні ключники пекла, які з нетерпінням чекають до себе бранців. Нехай це буде вам першим уроком того, як віддавати Моїх. І ти, пекло, мовчи, загороди свої уста, не дивуйся, корись Владиці, нічим не прикривайся. Людина вже тікає з твоїх затворів. Лазар! іди геть» : будь переможцем смерті в силу Мого наказу, будь переможцем, позбавивши пекла його здобичі. Тут Я ще пов'язаний, хоча вже увінчаний як переможець смерті. Вийшов Лазар із труни: зв'язаний, він уже ходить; вийшов навкруги обв'язаний, але вже весь рухається. Весь вигляд навколо – і по руках, і по ногах – він був обвитий пеленами, за місцевим звичаєм поховання. Але ще не зовсім звільнився він від смерті та труни. Слід новий наказ Ісуса: «розв'яжіть його, нехай іде» (Ів.11:44). Чому самі собою не спали одяг (похоронний) з того, хто уникнув кайданів смерті, кого не втримали затвори пекла? Ви, що зв'язали його раніше, самі і звільните його, щоб побачити ще раз роботу своїх рук. А фарисеї, коли почули все це, становлять нову пораду, говорячи між собою: «Що нам робити? Ця Людина багато чудес творить» (Ін.11: 47)? Велике звинувачення! Мертві прокидаються, смерть умертвлюється, Лазар повстає з мертвих, а юдеї тягнуться до духовної смерті. Отже, не залишайте вашої поради не закінченим, але продовжуйте звинувачення і скажіть: що нам робити, коли через кілька днів сонце на небі затьмариться, земля потрясеться, не стерпівши того, що на ній відбувається, завіса всередині храму розірветься, безліч мертвих повернеться до життя? Ще скажіть: що нам робити, коли храм руйнується, служіння припиняється, місто спалюється, ми виганяємось та інші замість нас стають спадкоємцями? Що нам робити, коли все переходить до інших – пророки, апостоли, священство, піст, свята, служіння – і Бог це припускає? Про це подумайте, про це порадьтеся. Слова тих промов ваших марні для вас; рішення незмінне: «говоріть слово, але воно не відбудеться» (Ісая 8:10). Раз назавжди дав Бог тим, кому дав, завжди тріумфувати, завжди святкувати, з року в рік відновлювати святкування, у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри»