Scholium na Asketiku sv. Bazila Velikého

Autorství díla „Scholia o Asketice sv. Basila Velikého“ je připisováno svatému Theodoru Studitovi. Slovo „Asketika“ se používá ve vztahu ke skupině textů, včetně „Mravních pravidel“, „Velkého asketiky“, některých prologů k němu a „Asketických pokynů“. Autor polemizuje s těmi, kdo pochybují o vlastnictví „Asketiku“ sv. Basila, a klade rovnítko mezi jejich skepticismus a bezbožné popírání kanonických knih Nového zákona a jiných obecně uznávaných patristických děl. Jako důkaz jsou uváděny různé argumenty: vznešená řeč a charakteristický styl světce, shoda myšlenek a výrazů s jeho dalšími asketickými díly, svědectví svatého Řehoře Teologa o „psaných a nepsaných stanovách pro mnichy“ od sv. Vasilije a dalších. * Název díla v latině: Scholionin s. Basilii asketická. 1. Skutečnost, že toto dílo velkého Vasilije je pravé, je zřejmé jak ze samé povahy vznešené řeči, tak ze stylu jeho frází; Je to patrné i ze shod s myšlenkami a výrazy v jeho dalších asketických spisech. A to je zřejmé [každému], kdo čte alespoň s určitou pozorností, protože jedno vyplývá z druhého. Protože skutečnost, že tato [díla] 1 patří svatému otci, bude popírat pouze ten, jehož mysl je zaslepena neřestí působící [v duši]. Domnívám se totiž, že někteří, podrážděni přílišnou vědeckou přísností, jakož i [nadměrným] sebevědomím, spoléhajíce na to, že jednotliví historici vyjadřují své pochybnosti, ukvapeně říkají, že tato díla nejsou autentická. Zdá se mi, že tito lidé odmítají List Hebrejům a Druhý list Petrův a Zjevení Jana a další koncil a některé patristické spisy, protože o nich také pochybují. Ale pokud je druhý [názor] zlý, není ten první stejně zlý, protože oba [písma] již Církev přijala a nedávají prostor pro pochybnosti? Pokud říkají, že teolog nezanechal poznámku o této 2, pak buď čtou povrchně, nebo záměrně páchají zlo. Neboť když [Gregory Theolog] říká: „pravidla pro mnichy, psaná i nepsaná“ 3 , tak o čem jiném zde mluvíme, když ne právě o těchto [pracích]? Další úvaha to také dokazuje: Vasilij ve svých „Asketických pravidlech“ říká, že ho učili posvátná písmena od svých rodičů 4, a Řehoř [teolog] říká, že ho nejprve zavinul a zformoval jeho otec 5. Kdo může zjistit, že o svatém Theodosiovi bylo řečeno totéž, jako v těchto [„Asketických pravidlech“] říkají totéž, takže Na koho jiného se mohli staří mniši obrátit s otázkami týkajícími se našich záležitostí? Nebo kdo jiný měl takovou moc, že ​​mohl uzákonit a obsáhnout celé téma spásy v takovém díle? Nebylo tedy jiného způsobu, jak chodit v Bohu bez klopýtnutí, než následovat toto vedení. Nebo ať nabídnou jiný „Asketikon“, stejný jako ten první a také od sv. Basila Velikého, a pokud ne, [1688] pak [ať nabídnou] jiného Basila – rovného v síle ducha a slova. Nebo, i když nedobrovolně, ať přesto uznají [autorství sv.] Basila. Měli byste vědět, že ostatní díla jsou obecně nazývána asketa, ale částečně jsou. Neboť je užitečné, aby nám světlo světa, kromě ostatních paprsků jeho učení, které osvětlují vesmír, osvítilo oba jeho spisy. „Asketika“ svatého Bazila Velikého. – Ed. To odkazuje na seznam děl svatého Basila, citovaný ve 43. kázání svatého Řehoře. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 43,12 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T.I. S . 545–546.– Ed. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 43, 34 // Tamtéž. S. 528.– Ed. Svatý Bazil Veliký. Prolog 7. O Božím soudu, 1 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 2. S. 102. – Ed. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Homilie 43, 12 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. S. 516. – Ed.