Схолий върху Аскетика на св. Василий Велики

Авторството на съчинението „Схолия за аскетикона на св. Василий Велики” се приписва на св. Теодор Студит. Думата "Аскетикон" се използва във връзка с група текстове, включително "Нравствени правила", "Велик аскетикон", някои пролози към него и "Аскетични инструкции". Авторът полемизира с онези, които се съмняват в принадлежността на „Аскетикона“ на св. Василий, приравнявайки техния скептицизъм с нечестиво отричане на каноничните книги на Новия завет и други общоприети светоотечески произведения. Като доказателства се привеждат различни аргументи: възвишената реч и характерния стил на светеца, съвпадението на мислите и изразите с другите му аскетически дела, свидетелството на св. Григорий Богослов за „писания и неписан устав за монашеството” на св. Василий и др. * Заглавие на произведението на латински: Scholionin s. Basilii ascetica. 1. Фактът, че това произведение на великия Василий е истинско, е ясно както от самото естество на възвишената реч, така и от стила на неговите фрази; Това личи и от съвпаденията с мисли и изрази в другите му аскетически съчинения. И това е очевидно за [всеки], който чете поне с малко внимание, тъй като едното следва от другото. Защото фактът, че тези [работи] 1 принадлежат на светия отец, ще бъде отречен само от някой, чийто ум е заслепен от порока, действащ [в душата]. Защото смятам, че някои, раздразнени от прекомерната научна строгост, както и от [излишната] самоувереност, разчитайки на отделни историци, изразяващи своите съмнения, прибързано казват, че тези произведения не са автентични. Тези хора, струва ми се, отхвърлят Посланието до евреите и Второто послание на Петър и Откровението на Йоан и други съборни [Послания] и някои светоотечески писания, тъй като те също се съмняват в тях. Но ако второто [мнение] е нечестиво, тогава първото не е ли също толкова нечестиво, тъй като и двете [писания] вече са приети от Църквата и не дават място за съмнение? Ако казват, че Богословът не е оставил бележка за това 2, значи или четат повърхностно, или съзнателно правят зло. Защото, когато [Григорий Богослов] казва: „правила за монашеството, писани и неписани” 3 , тогава за какво друго говорим тук, ако не за тези [съчинения]? Друго размишление също доказва [това]: Василий казва в своите „Подвижнически правила”, че е бил научен на свещените писма от родителите си 4, а Григорий [Богослов] казва, че преди всичко той е бил повит и оформен от баща си 5. Кой може да открие, че за свети Теодосий е казано същото, както в тези [„Подвижнически правила”], така че [неговият] живот разказва [същото]? Към кого друг биха могли да се обърнат древните монаси с въпроси относно нашите дела? Или кой друг е имал такава власт, че да може да законодателства и да обхване цялата тема за спасението в такова произведение? По този начин нямаше друг начин да ходим в Бог, без да се спъваме, освен да следваме това ръководство. Или нека принесат друг „Аскетикон“, равен на първия и също от св. Василий Велики, а ако не е така, [1688] тогава [нека принесат] друг Василий – равен по сила на духа и словото. Или, макар и неволно, нека все пак признаят [авторството на св.] Василий. Трябва да знаете, че други произведения обикновено се наричат ​​аскетични, но отчасти са. Защото е полезно за светлината на света, освен другите лъчи на неговото учение, които осветяват вселената, да ни просвети и двете негови писания. "Аскетикон" на св. Василий Велики. – изд. Това се отнася до списъка с творби на св. Василий, цитиран в 43-та проповед на св. Григорий. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 43.12 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т.И. С . 545–546.– Ред. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 43, 34 // Пак там. С. 528.– Ред. св. Василий Велики. Пролог 7. За Божия съд, 1 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 102. – Изд. Виж: Свети Григорий Богослов. Проповед 43, 12 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 516. – Изд.