Преподобний Тімон, старець Надєєвський

Цей, отче Тімоне, цей, всюди цей дану тобі пшеницю. Цей на добрій землі, цей і на піску, цей на камені, цей на шляху, цей і в терні; все десь нехай мерзне і зросте і плід принесе, хоч і не скоро. Преподобний Серафим Саровський Вступне слово Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II Робота архієпископа Костромського та Галицького Олександра «Преподобний Тимон, старець Надєєвський» розкриває перед нами образ одного з місцевошановних угодників Божих стародавнього Костромського краю, учня та духовного друга великого святого землі Руської – преподобного Серафима Саровського. Згадка про подвиги преподобного старця ієромонаха Тимона спонукає нас задуматися про дію всеблагого Промислу Божого: у всі віки історії Церкви ченці прагнули усамітнення, віддалення від мирського життя – але тим самим служили справі спасіння світу, ставали благодатними духовними путівниками Народу. ) стада Христового. Зазначимо, що канонізація старця Тимона, що відбулася в 2003 році згідно з Нашим Визначенням, і здобуття його святих мощів стали можливими насамперед опікою автора цієї книги, ось уже 15 років очолює Костромську кафедру і успішно поєднує архіпастирські праці з церковно-історичними дослідженнями. Молитвами преподобного Тимона, старця Надєєвського, та згодом Всемилостивий Господь Своє благословення Костромської єпархії, що відзначає 2004 року ювілейну дату – 260-річчя заснування. Патріарх Московський і всієї Русі Серед учнів і духовних послідовників великого святого землі Руської преподобного Серафима Саровського віруючими Костромського краю благоговійно вшановується пам'ять преподобного Тимона Надіївського – старця, пустельника і відновника Миколо-Надіївської пустелі – на якому справді виповнилися слова святого і святого. ціле; і якщо корінь святий, то й гілки» (Рим.11:16). Як справедливо зазначає один із життєописувачів преподобного Тимона священик Олексій Воскресенський, «вже та близькість, яка пов'язувала отця Тимона з великим Серафимом, який вважав його щирим своїм другом, показує переваги цього подвижника» 1 . З благословення Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II 25 грудня 2003 року в костромському Богоявленсько-Анастасіїному кафедральному соборі відбулося прославлення преподобного Тимона, старця Надєєвського, в лику місцевошановних святих Костромської єпархії; тут же, у кафедральному соборі, відпочивають нині святі мощі угодника Божого. Матеріали, що стали джерелами для складання даного життєпису, можна розділити на чотири групи. Письмові свідчення людей, які особисто спілкувалися з преподобним Тимоном. 1 . «Сказання про мандрівку та подорожі Росією, Молдовою, Туреччиною та Святою Земле постриженника Святі Гори Афонські ченця Парфенія», ч. I, М., 1856. Батько Парфеній відвідував Надіївську обитель, розмовляв зі старцем Тимоном; однак його спогади писалися задовго після цього – як зазначає сам автор, «від багатьох років і часу, вже багато я забув: дні, місяці та особи; і дуже важко було все це зібрати та зрозуміти» 2 . 2 . Рукопис під назвою «Власноручні записки сусіднього з Надєєвим поміщика Сергія Миколайовича Нелідова» (32 сторінки скоропису в чверть аркуша), що зберігався в Надєєвській пустелі до її закриття у XX столітті. Наразі документ втрачено, але його фрагменти, процитовані в публікації священика Олексія Воскресенського (див. нижче), є унікальними свідченнями прозорливості та чудотворень преподобного Тимона. 3 . Рукопис під назвою «Блаженні і святі дні преподобного старця ієромонаха Тимона, пустельника і відновника Миколаївської Надіївської пустелі протягом усього його життя» (78 сторінок напівуставного листа в чверть аркуша), що також зберігалася в Надіївській пустелі і утрач. До цієї групи матеріалів її можна віднести лише з певною часткою умовності. Священик Олексій Воскресенський вважав, що вона написана келійником преподобного – рясофорним ченцем (ченцем) Іоанніком, згодом ієромонахом Іустином 3 . Однак у послужних списках насельників Надєєвської пустелі тридцятих років XIX століття імені ченця Іоаннікія немає; ім'я ієромонаха Іустина зустрічається – проте значно пізніше (до братства пустелі він був визначений у 1864 році, пострижений у чернецтво – у 1869 році 4 ). Таким чином, або рукопис «Блаженні і святі дні...» належав перу невідомого нам келійника преподобного, або був написаний згодом ієромонахом Іустином на підставі спогадів осіб, які близько спілкувалися з преподобним. Перше припущення бачиться нам вірогіднішим. Згадки про преподобного Тимона у життєписах подвижників благочестя XIX століття. 1 . «Житіє старця Серафима Саровської обителі ієромонаха, пустельника і пустельника», складене ієромонахом Іоасафом (Тихоновим) і неодноразово перевидалося з 1863; у цій роботі цитування проводиться у разі третьому виданню – М., 1884. 2 . Ковалевський Андрій. Подвижник Ніло-Сорської пустелі ієросхимонах Ніл. М., 1885; в даній роботі цитування проводиться за третім виданням – М., 1897. Незважаючи на те, що відомості про життя старця прямо запозичені автором з праць ченця Парфенія (на що він і сам вказує 5 ), брошура А. Ковалевського містить чимало цікавих відомостей про внутрішнє життя Надєєвської насельником був ієромонах Нікон (Пріхудайлов; у схимі – ієросхимонах Ніл). Життєписи старця Тимона, опубліковані на початку XX століття. 1 . Воскресенський Олексій [священик]. Старець ієромонах Тімон, пустельник Надіївський, учень преподобного Серафима Саровського. Костромські єпархіальні відомості, 1912 № 10, від. неоф., с. 272–280; № 11, від. неоф., с. 300-312; № 12, від. неоф., с. 336–342; № 13, від. неоф., с. 361–372 6 . 2 . Тихін, ігумен. Благочестиве життя старця ієромонаха Тімона, пустельника і відновника Миколаївської Надєєвої пустелі, Костромської губернії, Макаріївського повіту. М., 1905. Ці життєписи, покладені основою запропонованої уваги читача роботи, складено з матеріалів перших двох груп джерел, причому книга ігумена Тихона, за зауваженням священика Олексія Воскресенського, є майже дослівною копією рукопису «Блаженні і святі дні...». Досліджувалися фонди Вознесенського Печерського та Богородиці-Феодоровського чоловічих монастирів Нижегородської єпархії (Державний архів Нижегородської області) та Свято-Троїцької Кривоозерської чоловічої пустелі Костромської єпархії (Державний архів Іванівської області). Саме з них проводилася звіряння фактів, викладених у роботах зазначених авторів. Використовувалися також фонди Російського державного історичного архіву, Державного архіву новітньої історії Костромської області та Державного архіву Костромської області; останні, на жаль, сильно постраждали від пожежі в архівному сховищі в 1982 році (наприклад, було втрачено «Синодик Надіївської пустелі» XVII століття). Учитывая то, что предлагаемая вниманию читателя книга имеет не только научно-исторический, но и агиографический характер, автор счел возможным поместить в ней иллюстрации, сделанные костромским художником А. Серовым. К сожалению, ни одного живописного или фотографического изображения Надеевской пустыни в известных автору собраниях не сохранилось. В приложении к книге публикуются некоторые документальные материалы о Надеевской пустыни – не имеющие (за исключением Приложения 4) прямого отношения к трудам преподобного Тимона, но представляющие несомненный интерес для истории этого монастыря древнего Костромского края. Все даты до официального перехода на новый стиль в тексте приводятся по юлианскому календарю (старому стилю). Документы цитируются (если это не оговаривается особо) в соответствии с современными правилами. Дитячі та юнацькі роки майбутнього старця Преподобний Тімон народився в 1766 році 7 у місті Балахні Нижегородської губернії, в сім'ї диякона одного з парафіяльних храмів Феодора та його дружини Анісії 8 . Немовля, назване при хрещенні Тихоном 9 , стало першою дитиною в сім'ї отця диякона; згодом у матінки Анісії народилася дочка Глікерія. Вже у віці трьох-чотирьох років він ніколи не просив собі їжі, поки хтось із домашніх не нагадував йому про це, і харчувався зазвичай хлібом та простою кашею. Батько почав навчати сина грамоті у п'ятирічному віці, і до семи років Тихін вільно читав церковні книги. Вже з дитинства Тихін вирізнявся любов'ю до усамітнення, ігри однолітків не приваблювали його; водночас рідні часто помічали Тихона тим, хто молився або робили хрестики, які він потім роздавав оточуючим. Слід зазначити, що відомостей про здобуття майбутнім старцем Тимоном духовної освіти в архівних матеріалах не збереглося, проте про це згідно розповідають життєописатели – як самого старця, так і преподобного Серафима Саровського: «Він [преподобний Тимон] походив з духовного звання, закінчив повний курс навчання. Вплив духовної науки розвинув у ньому, крім розумових обдарувань, почуття благочестя з аскетичним характером» 10 . «Цілком підготовлений до шкільного навчання, під керівництвом свого батька вивчив навіть нотний спів, на 8-му році (...) [Тихін] відвезений був у єдину тоді для всієї єпархії «бурсу» в Нижньому Новгороді. Шість років пробув він у ній і потім, як прекрасний учень, переступив поріг Нижегородської Духовної семінарії для продовження подальшої своєї освіти. (...) Навчався він чудово, вирізняючись водночас особливим благонравием; улюбленим його предметом було Святе Письмо та вивчення предметів богословських. Багато разів перечитав він за час свого перебування в семінарії Святу Біблію, познайомився досконало і з Четією-Мінеями святителя Димитрія Ростовського, які справляли на його м'яку та сприйнятливу душу глибоке враження. Перед духовним поглядом його знову оживали далекі пустелі Лівії та Фіваїди, населені тисячами ченців, і, як живі, поставали зразки християнських досконалостей, що втілилися в особі духоносних отців чернецтва» 11 . За словами життєописувачів, під час канікул Тихін здійснював паломницькі подорожі монастирями Нижегородської, Костромської, Володимирської та Тамбовської єпархій; тоді ж він відвідав Саровську і Кривоозерську пустелі, які згодом мали важливе значення в долі подвижника. В одну з таких подорожей, в Оранському Богородицькому монастирі поблизу Нижнього Новгорода 12 , Тихін зустрівся зі старцем-ієромонахом, який сказав йому: «Мабуть, брате, і ти будеш у монастирі і здобудеш звання монашого. Так, справді ти будеш чернець; але перед тим багато ще зустрінеш хибних обставин у твоєму житті. Рятуйся! Видно, так завгодно Богові! Бог тебе благословить! 13 Пророчі слова старця глибоко запали в душу вразливого, благочестивого юнака і згодом цілком виправдалися. Після досягнення двадцятирічного віку Тихін повернувся до батьківського дому, до батька, шлях земного життя якого вже завершувався. Близько 1787 року Тихін одружився з дочкою священнослужителя одного з балахнінських храмів Євдокією 14 , після чого подав прохання про хіротонію єпископу Нижегородському та Алатирському Дамаскіну (Семенову-Руднєву; 1737–1795) і був рукописом до храму Свято-Дуакеса. Зинякове Семенівської Нижегородської губернії 15 . Парафіяльне служіння та початок чернечого шляху На приході диякон Тихін Федоров 16 благоговійно і бездоганно виконував обов'язки священнослужителя, будучи в сімейному житті прекрасним домогосподарем і люблячим чоловіком 17 . Однак щастя його було недовгим: мати Євдокія померла в розквіті сил. Кончина дружини стала важким ударом для молодого диякона. Як зазначає священик Олексій Воскресенський, «може бути, він негайно зробив би те, що зробив через кілька років після того, зовсім пішов би від світу і потрапив до обителі, але його ще утримував тут священний обов'язок стосовно матері та сестри, які мали в ньому свою єдину опору» 18 . Батько Тихін наклав на себе найсуворіший піст і перебував у посиленій молитві; але прихильність до дружини була настільки велика, що спогади про неї кидали молодого священнослужителя в глибоку засмучення і ледь не доводили до відчаю. Після довгих роздумів отець Тихін зважився шукати полегшення смутку своєї душі у подорожі святими місцями Росії, у молитві перед святинями й у розмовах з подвижниками. Випитавши у єпархіального священноначалія відпустку, скорботний вдівець вирушив до Києва, потім – до Москви і в Троїце-Сергієву Лавру, заходячи шляхом та в інші обителі; «Всюди він схиляв молитовно коліна свої з криком міцним і багатьма сльозами про дарування йому миру душевного і управління життя його на шлях служіння Господу» 19 . У Зинякове преподобний повернувся духовно укріпленим, з наміром при першій же нагоді піти в монастир. Однак тому, що під його опікою залишалися овдовіла мати і сестра – отець диякон вирішив спочатку випробувати твердість свого наміру і зрадив себе подвигам благочестя. Зачинившись у своїй кімнаті, він проводив час у старанній молитві, щодня звершуючи чернече келійне правило, читаючи святоотцівські книги – при цьому, проте, не пропускаючи жодного богослужіння в парафіяльному храмі. Повністю відмовившись від вживання м'яса, батько Тихін і звичайної їжі їв дуже мало, тільки щоб тіло остаточно не знемогло; у понеділок, середу та п'ятницю він часто взагалі нічого не їв. У цей час з благословення правлячого єпископа отець Тихон часто відвідував Саровську пустинь 20 , де він вперше опинився в семінарські роки і зі старцем якої ієромонахом Назарієм (Кондратьєвим; 1735-1809), згодом ігуменом Валаамського Спасо-на-Песо-на-Песо-на-Песо-на-пісо-на-пісо-на-пісо-на-пісо-на-пісо-на-пісо-на-пісо-на-пісо-на-пісо-на-пісо-на-пісо-на-пісо-на-пісо-на-пісо-на-пісо-на. Співрозмовниками отця Тихона були відомі подвижники – схімонах Марк, ієродиякон Олександр; але особливо гарячу участь в ньому взяв преподобний Серафим Саровський. «Він [преподобний Серафим] утвердив його в рішучості, заради любові Божої і вічного свого спасіння, залишити світ, вказав засоби, як боротися на цьому тернистому і повному самовідданості шляху з ворогами нашого спасіння, зміцнив дух його міцною вірою в Бога, надією на Його допомогу і захист, навчив його цілою Йому» 21 . Повертаючись з чергової поїздки в Саров і остаточно наважившись залишити світ, отець Тихін відвідав у Нижньому Новгороді правлячого архіпастиря, єпископа (з 1804 року – архієпископа) Нижегородського і Арзамаського Веніаміна (Краснопєвкова-Румовського, 1138). до братії нижегородського Вознесенського Печерського монастиря 22 . Знаменно, що саме в цій обителі відбувся чернечий постриг одного з найвідоміших святих Костромського краю – преподобного Макарія Унженського та Жовтоводського, що пристав до Господа у 1444 році. Про вступ преподобного Тимона до монастиря свідчить документ Нижегородської Духовної консисторії, що зберігся до нашого часу: «Указ Його Імператорської Величності, Самодержця Всеросійського, з Нижегородської Духовної консисторії, першоприсутній оній, благочиній наглядачеві, та семінарії ректору Нижегородського Печерського першокласного монастиря отцю архімандриту Гедеону. Його Преосвященства Веніямина єпископа Нижегородського і Арзамаського, що відбулася на проханні Семенівської округи села Зинякова вдового диякона Тихона Федорова про визначення його у ваш монастир, наказано: “Якщо перешкоди по консисторії – не виявиться, і настоятелем. Внаслідок чого в Нижегородській Духовній консисторії визначено: як за довідкою в цій консисторії виявилося, що до визначення показаного прохача диякона Тихона у ваш монастир до братства ніякої перешкоди не передбачається, та й ви прийняти цього диякона в цей ваш монастир згодні, то обут послати до вас отцеві архімандриту указ, при якому й цього диякона перепровадити, котрому при цьому й посилається. Квітня 28 дня 1800 року» 23 . З старанністю та терпінням отець Тихін приступив до чернечого життя; смиренний послушник, молитовник і суворий постник, він користувався загальною повагою братії, відрізняючись чесністю та доброзичливістю до оточуючих. Незабаром новий насельник обителі був пострижений у рясофор із назвою імені на честь святого мученика Троадія Неокесарійського 24 , а потім Преосвященний Веніамін призначив його економом при архієрейському домі (хоча жити отець Троадій залишився у Печерському монастирі) 25 . Життєописувач зазначає: «Яка невідповідність та протилежність дійсності з його прагненнями! Дух його прагнув до споглядального життя, душа рвалася в безмовність пустелі (...) - а веління начальницьке знову кидало його в поголос світу, на стогін шумного граду, в море бур і спокус. Але добрий інок не зрікся цього ярма, що покладався на його рамена: він смиренно підкорився волі Божій, хоча, можливо, і з скорботою в душі. Здавалося б, нове становище повинно було охолодити його ревнощі чернечу і привнести в душу його розсіяння, але благодать Божа зберегла свого обранця на всіх шляхах, ним пройдених, і це тому, звичайно, що інок Троадій дивився на доручену йому справу як на діло Боже і дивився на нього як на священний. Виконуючи посаду економа при архієрейському будинку, отець Троадій показав себе з найкращого боку. Вже в 1801 році Преосвященний Веніамін призначив його будівельником Богородиці-Феодоровського Городецького монастиря 27 , у стінах якого в 1263 році відновився до Господа святий благовірний великий князь Олександр Невський. Відповідний указ правлячого архієрея зберігся в архівних документах: «1801 квітня 4 дні. Печерського монастиря ієродиякону Троадію бути в Городецькому монастирі Феодорівському будівельником і на цей чин привести його тут до присяги і приписати йому того монастиря майно і братію прийняти в свій погляд, і до того ж закінчувати будівлю почату та інше виробляти з вимогою Ізраїля. Єпископ Веніамін» 28 . У зв'язку з новим призначенням було прийнято рішення про постриг отця Троадія в мантію: відповідний указ Святішого Синоду Духовна консисторія отримала 12 серпня 1801 29 . Проте, з невідомих нам причин, постриг отця Троадія в чернецтво відбулося лише 1804 року. Преподобний прийняв чернецтво з ім'ям Тімон – на честь святого апостола від сімдесяти Тимона, одного з семи дияконів (Дії 6:5), згодом єпископа Бострійського. Постриг відбувся 24 січня 1804 30 , про що йдеться в указі Духовної консисторії: «Указ Його Імператорської Величності Самодержця Всеросійського, з Нижегородської Духовної консисторії, Городецького монастиря Феодоровського братії. Внаслідок визначення цієї консисторії через це вам дається знати, що ваш настоятель (...) Нижегородського Печерського монастиря намісником ієромонахом Дамаскіним пострижений у чернецтво, і названий Тимоном. Лютого 5 дня, 1804 року» 31 . Перебування в Городецькій Богородиці-Феодорівській обителі Постриг у чернецтво спонукав преподобного Тимона до того, щоб помножити свої подвиги; в Надєєвській пустелі до її закриття зберігався залізний пояс шириною півтора вершка (6,7 см) і вагою в один пуд (понад 16 кг), який старець протягом багатьох років таємно носив під одягом для утруднення плоті 32 . Преподобний став зразком для братії в молитві і помірності, у злиднях і смиренності: саме остання якість спонукала ієродиякона Тимона відхиляти неодноразово робилися йому нижегородськими архіпастирями пропозиції про висвячення в сан ієромонаха. «Я ніяк не погоджувався, – згадував пізніше сам преподобний, – тому що моє бажання було в пустелі жити одному, з єдиним Богом» 33 . На новій ниві праць на благо Церкви і народу Божого преподобний Тімон явив себе найдостойнішим служителем вівтаря Господнього. Справжній духовний отець монастирської братії, який вмів для виховання в чесноті розумно застосовувати і сердечне заохочення, і лагідне покарання, став мудрим учителем духовного життя і для мирян. Охочих отримати настанову отця Тимона було дуже багато; прагнучи не залишити нікого без своєї уваги, преподобний розмовляв з паломниками безпосередньо у храмі чи монастирському готелі. У вільні години він займався переписуванням святоотцівських творів і богослужбових наслідувань чи вдавався богодумству на самоті. Під час управління Богородице-Феодорівською обителью преподобний Тімон з увагою дбав про її благоустрій, порядок у монастирському господарстві. Це спричинило важкі випробування для подвижника. Монастирю здавна належали розташовані поблизу обителі землі; одна до кріпаків князя Ухтомського (чисельністю близько 500 чоловік, причому досить заможні) почали проти обителі судову тяганину з метою ці землі відібрати. Справа, що спочатку розбиралася в балахнінському повітовому суді, розтяглася на десятиліття; клопотався з монастирських потреб став отець Тімон. Питання це було життєво важливим для добробуту монастиря, який тоді переживав не найкращі часи. Наведемо свідчення церковного історика: «Матеріальними засобами існування Феодоровського монастиря служили земля і добровільні приношення навколишніх мешканців і прочан. Але при одних цих засобах монастир не в змозі був не тільки мати належну пишність у своїх церквах і в церковному начинні, але навіть не міг підтримувати й будинки свої. (...) Убогість монастирських засобів була така велика, що церковні священні вбрання були пошиті з простої паперової матерії та полотна, а замість воскових свічок перед місцевими іконами були поставлені дерев'яні забарвлені свічники, на яких були поставлені дерев'яні і теж забарвлені під колір воску свічки, і тільки з воску свічок. Позицію монастиря у питанні про володіння землями відображає скарга від 26 листопада 1806 року на ім'я імператора Олександра I, що збереглася до нашого часу, подана в Нижегородську палату цивільного суду і підписана самим преподобним. Наведемо тут деякі її фрагменти: «Найпресвітліший державний Великий Государ Імператор Олександр Павлович, Самодержець Всеросійський, Государ наймилостивіший. Приносить скаргу Нижегородської губернії Балахнінської округи Городецького монастиря Феодоровського будівник ієродиякон Тімон на Балахонській [так у тексті – А. А.] повітовий суд, а про що моя скарга – тому наступні пункти. (...) У Балахонському повітовому суді провадилася справа про відібрання у Городецького Феодоровського монастиря вотчини князя Івана Михайловича Ухтомського, села Городця селянами, що володіє цим монастирем за вкладом у 7207-му [1699 по цивільному літочисленню – А. А.] року Городецької верхньої І. . Жеребця землі по три десятини в полі а вдвоє тому ж, що у володінні монастирському була понад сто років; але відрядженим на прохання князя Ухтомського коштовним землеміром Поповим у 1801-му році відмежована до пожалованих йому, князя Ухтомського, селян, до чого депутат з духовного боку покликаний не був, і за цим межуванням зі східної та західної сторін лише невеликим по три аршини на храм цього монастиря від колишнього тоді Патріарха Адріана, даного на власне прохання городецьких жителів, велено в усі чотири сторони від церкви для побудови монастирського відміряти по сороку сажнів, і рішенням повітового суду постановлено ту ріллю землю залишити у володінні селян князя Ухтомського... (...) Яке рішення, підписане 6-го числа оголошено. (...) У віддачі цієї землі до монастиря супротивного закону нічого вишнім Урядом не знайдено, а в 764-му [тобто в 1764-му році – А. А.] при розборі монастирів заштатні монастирі залишені на їхньому власному утриманні від тих земель, що перебувають у їхньому володінні, та інших угідь, володінні у монастиря до 1802-го року без будь-якого від когось суперечки понад сто років, як і самі селяни князя Ухтомського стверджують. (...) Пояснивши все це, все підданіше прошу, щоб Високим Вашої Імператорської Величності указом наказано було цю мою апеляційну скаргу з указними митами в Нижегородській палаті цивільного суду прийняти і по цій моїй скарзі, розглянувши зазначену справу, згідно з вищепрописаними обставинами. Ухтомського селян ріллу землю дев'яти десятин, що була понад сто років у володінні монастирським, повернути монастирю. (...) Всемилостивий Государю! Прошу Вашої Імператорської Величності про цю мою апеляційну скаргу рішення вчинити. Листопада 26 дні 1806 року. До подання належить до Нижегородської палати цивільного суду. Цю скаргу складав того ж Феодоровського монастиря будівельник ієродиякон Тімон. А переписував Нижегородського архієрейського будинку казначейських справ подьячий Микита Іванов. Феодоровського монастиря будівельник ієродиякон Тімон руку приклав» 35 . Суддівські чиновники - безсумнівно, з корисливих спонукань - прагнули вирішити позов на користь селян. Сподіваючись звести справу до заочного розгляду, вони викликали преподобного Тимона до суду у найнесприятливіший час року: або восени, коли Волга тільки починала покриватися льодом, або навесні, за відсутності переправи через річку. Батьку Тімону неодноразово (протягом 1802–1806 років) доводилося ризикувати життям, щоб потрапити до повітового міста; Проте суд у 1806 році все ж таки визнав позов селян обґрунтованим, і обителі, здавалося, треба було позбутися своїх споконвічних володінь. Але втручання Судді Небесного не дало здійснитися несправедливому рішенню суддів земних. Ігумен Тихон так описує наступні події: «Балахнінський повітовий суд, на жаль отця Тимона, вирішив справу на користь селян, і тільки рішення його підписав суддя Малевінський і засідателі, а секретар скріпив, як на тому ж місці кара Божа миттєво розлилася на присутніх. Суддя Малевінський осліп і два роки трясся і скінчив таким чином дні свого буття. Засідателі були покарані паралічем, а секретар теж не уникнув Божого гніву, тільки достовірно не відомо, яке покарання його спіткало» 36 . Згодом, уже через багато років, очевидець цієї події балахнінський купець Петро Іванович Латухін 37 розповідав про те, що сталося Сергію Миколайовичу Нелідову (поміщику, який надав старцеві велику допомогу у відновленні Надіївської обителі) у присутності преподобного Тимона. Старець при цьому сказав, маючи на увазі суддівських чиновників: «Спершу осліпи Господь їхні душевні очі, а потім і тілесні» 38 . За свідченням процитованого вище архівного документа, рішення суду було оскаржено преподобним Тимоном у палаті Ніжегородської цивільного суду з безпосередньою апеляцією на ім'я государя. Однак завершення позову розтяглося на шість років, протягом яких Городецькому будівельнику довелося випробувати багато смутку. Для самого преподобного ця подія стала початком гірких скорбот: проти нього – безсумнівно, за участю осіб, які ініціювали судовий процес – спорудилася справжня буря скарг та наклепів як з боку деяких насельників обителі, так і з оточення правлячого архієрея. Як пише священик Олексій Воскресенський, «браття, невдоволена вимогливістю свого настоятеля щодо виконання найсуворіших приписів чернечого статуту, для якої саме життя його [преподобного Тимона] служило безмовним, але сильним докором, намагалася розповсюджувати про нього найзліснішу і незліченну й недобросовісту. всяке слово зовсім протилежне дійсному значенню »39. В результаті, незабаром після відправлення скарги на ім'я государя преподобний був позбавлений посади будівельника обителі: з лютого 1807 будівельником Богородиці-Феодоровського монастиря в єпархіальних документах значиться ієромонах Олександр, в 1809 - ієродиякон Веніамін 40 . Однак можна припускати, що старець не припинив клопотати за праву справу - яка, пов'язана з багатьма скорботними обставинами, через кілька років нарешті увінчалася успіхом. Зміни в житті преподобного Тимона були пов'язані з призначенням на Нижегородську кафедру єпископа Мойсея (Близнєцова-Платонова; 1770-1825) 41 , ревного і безкомпромісного архіпастиря, про принциповість якого сучасник свідчить: «Суворе виконання славі. Будучи впевнений, що пастир добрий повинен думати не про те, що про нього говорять інші, але про те, чим завдячує своїй посаді, він нерідко нехтував вимогами інших, коли бачив, що вони противні чи правді, чи людинолюбству; не поважав навіть спільної думки, коли вона знаходила у совісті своїй незгодним із суворим дотриманням істини» 42 . 23 липня 1811 року єпископ Мойсей, який раніше займав Пензенську кафедру, прибув до Нижнього Новгорода 43 , а 28 вересня того ж року ієродиякон Тімон знову був визначений будівельником обителі 44 . Незабаром державна влада відновила справедливість і повернула монастирю його володіння – відповідне рішення Нижегородського губернського правління надійшло 9 січня 1812 45 . Селяни ж, що порушили справу, незабаром збідніли і розорилися, що дало можливість життєписачеві укласти: «Так відбувся суд Божий, грізний і безсторонній, над хабарниками і користолюбцями, які зухвало посягнули на чуже надбання» 46 . У 1814 році єпископ Мойсей в ході однієї з поїздок по єпархії відвідав і Богородиці-Феодоровскуто обитель. Зустрівшись з преподобним Тимоном, архіпастир у розмові з ним висловив думку, що будівничий монастиря по висоті своїх обов'язків неодмінно має бути єреєм; подвижник із смиренністю підкорився настійно висловленої волі єпископа і тут же, в обителі, за архієрейським служінням був висвячений владикою Мойсеєм під ієромонаха. Відомостей про точну дату висвячення преподобного Тимона не збереглося – проте відомо, що 12 жовтня 1814 року, перебуваючи вже у священичому сані, звершив чернечий постриг насельника Богородиці-Феодоровського монастиря Варлаама 47 . Переклад у Високогірську Вознесенську пустель Перенесені випробування важко відбилися на здоров'я отця Тимона – його спіткала хвороба, через яку в березні 1818 преподобний був знову звільнений з посади будівельника. У цьому священноначало високо оцінювало його праці. У «Відомості Городецького Феодоровського монастиря про монахів і послушників за 1818 рік» про ієромонаха Тимона зазначено: «На посаді справний, постійний, тверезий і до послуху здатний» 48 . Про це свідчить і нагородження преподобного у 1818 році, разом з іншими священнослужителями, що належали до Балахнінського Духовного правління, бронзовим наперсним хрестом «за чудово-дбайливу службу». У відповідному рапорті правління йдеться: «У Нижегородську Духовну консисторію із Балахнінського Духовного правління рапорт про отримання указу. Його Імператорської Величності указ з реченої Духовної консисторії, відправлений березня 30-го дня за № 822-м з прописанням Святішого Урядового Синоду і з додатком реєстру отримав бронзові хрести, засновані для духовенства в ознаменування знаменитої епохи 1811. І на виконання цієї Його Імператорської Величності указу в отриманні хрестів і актів розписки: 1-а: Городецького монастиря Феодоровського буваю будівельника ієромонаха Тимона в отриманні з Духовної консисторії конверта з вкладенням хреста (...) »49. Збереглася до нашого часу і власноручна розписка преподобного про отримання хреста: «1818-го року березня 27 дня надіслані від Його Преосвященства Мойсея Єпископа Нижегородського і Арзамаського і ордену святі Анни першого класу кавалера хрест для носіння на персіх на володимирській стрічці і акт Городецького Феодоровського монастиря ієромонах Тімон хрест і акт отримав. Вільний від начальницьких обов'язків, преподобний Тімон повністю вдався до безмовності, молитви, читання і листування святоотцівських праць; але бували часи, коли душу його опановували неспокій і смуток. Саме тоді Господь, бажаючи потішити Свого вірного творця, відкрив старцеві, що в подальшому житті йому готується інше призначення. Одного разу подвижник вийшов за ворота монастиря в полі; тут він раптом побачив перед собою людину, яка невідомо звідки з'явилася (за переказами, що зберігалася в записах Надіївської пустелі, невідомим був святитель і чудотворець Микола) 51 . Підійшовши до отця Тимона, незнайомець спитав його, як пройти в якесь найближче місце. Занурений у роздуми, ієромонах машинальним рухом руки вказав запитувачу необхідний напрямок; але мандрівник своєю рукою показав у протилежний бік і зник. «Опритомнівши ніби від якогось самозабуття і не бачачи людини-мандрівника, що розмовляла з ним, з яким він мав намір продовжити бесіду, отець Тімон зрозумів, що це було йому явище від Бога і що таким чином йому передбачено майбутнє, тепер від нього до часу потаємне. І справді, через деякий час він йшов тим шляхом, який вказаний був йому невідомим мандрівником, до Миколаївської Надєєвської пустелі, закликати яку до нового життя було йому призначено» 52 . У 1820 році рішенням священноначалія преподобний Тімон був переведений на проживання у Високогірську Вознесенську пустель поблизу Арзамаса. Точна дата цього перекладу нам невідома, проте ще 14 січня 1819 старець вважався в братії Богородиці-Феодоровського монастиря 53 . Після переселення ієромонаха Тимона у Високогірську обитель 54 життя його проходило майже повною самотою. Зачинившись у келії, преподобний зрадив себе богодумству та молитві – при цьому неопустимо відвідуючи храм і несучи низку богослужінь нарівні з іншими ієромонахами. Відлучався з обителі він вкрай рідко і тільки на послух, для виконання якоїсь монастирської потреби. Не залишав він і роботи з вивчення святоотцівських праць: у бібліотеці Надіївської пустелі згодом зберігалися книги, переписані ним напівуставом у стінах Високогірської обителі – наприклад, творіння преподобного Ісаака Сиріна на 454 аркушах. Духовним другом і співрозмовником преподобного Тимона, поради якого подвижник дуже цінував, став преподобний Антоній (Медведєв; 1792-1877), колишній послушник Саровської обителі, з 1820 послушник, інок, потім (з 1826 року) будівник Високогірської пустелі, а в 18 пустині знаменитий намісник Свято-Троїце-Сергієвої Лаври, нині прославлений у місцевошановному лиці Радонезьких святих. Великою повагою ієромонах Тімон користувався серед мешканців Арзамаса; вдома деяких із них подвижник зрідка відвідував і наставляв тих, хто шукає спасіння душі. Проте життя у Високогірській пустелі не могло повністю задовольнити головного бажання преподобного Тимона - усамітнення в безмовності і молитві за прикладом Саровських подвижників, згідно зі словами його духовного наставника преподобного Серафима: «Ми бігаємо не людей, які одного з нами єства, носять одне й те саме. Віддаляємося ми з товариства братства не з ненависті до нього, а більше для того, що ми прийняли і носимо на собі ангельський чин, якому немістко бути там, де словом і ділом прогнівається Господь Бог» 55 . Зі сльозами молячи Бога про здійснення свого заповітного сподівання, подвижник вирішив для приготування до подвигу пустельництва здійснити паломництво на Соловки, вклонитися святим мощам преподобних Зосими і Савватия Соловецьких, «живлячи, можливо, і таємну думку знайти на півночі пустельнопроживання »56. Отримавши благословення єпархіального священноначалія, ієромонах Тімон вирушив пішки в далеку дорогу; через Нижній Новгород, Балахну і Юр'євець (звідки він заходив для молитви перед чудотворною Єрусалимською іконою Божої Матері в Троїцьку Кривоозерську пустелю) преподобний Тімон наблизився до Кадия, невеликого міста Костромської губернії, і вперше відвідав 30 верст, що розташовувалася в 30 верстах. чернечих праць та подвигів. Перші відвідини преподобним Тимоном Надіївської пустелі Микільська Надіївська пустель була, згідно з переказами, заснована в 1239 році (на іншу думку - у XV столітті) серед дрімучих і непрохідних лісів поблизу річки Деї, лівого притоку річки Немди (звідси і назва - "Надіївська", тобто "на Деї"), на місці явлення чудотвору. У 1532 році обитель зазнала пограбування та розорення казанськими татарами, після чого в 1535 році за дозвільною грамотою великої княгині Олени Василівни Глинської, матері царя Іоанна IV Грозного, її відновили на новому місці – за три версти від колишнього. В 1653 монастирем керував ігумен Онуфрій 57 , в 1683 - будівник «старець Зосима» 58 . У 1664 році в Надєєвській пустелі був дерев'яний храм в ім'я святителя і чудотворця Миколая з прибудовою в ім'я преподобного Макарія Унженського (див. Додаток 1). У 1692 році, за Патріарха Московського і всієї Русі Адріани, в обителі було споруджено і освячено новий однопрестольний дерев'яний храм в ім'я святителя Миколая 59 – мабуть, сильно постраждалий від пожежі в 1699 році. У середині двадцятих років XVIII століття Микільську Надєєвську пустель передбачалося приписати спочатку до прилеглої Словинської пустелі, потім до костромського Свято-Троїцького Іпатіївського чоловічого монастиря (див. Додаток 2); проте Надєєвська обитель зберігала свою самостійність щонайменше до 1744 року. Автор рукопису 1773 «Історія Костромської ієрархії» (опублікованій в 1887 в «Костромських єпархіальних відомостях») вказує, що до 1744 - часу заснування Костромської єпархії - «в Кадийському повіті було дві пустелі: 16) Новословинська. Таким чином, питання про точний час перетворення Надіївської пустелі на парафіяльну церкву Миколаївського цвинтаря 61 досі залишається відкритим. Ігумен Тихон показує часом скасування обителі 1746 62 , священик Олексій Воскресенський - 1764 63 , В. А. Самарянов - «раніше 1764» 64 (останнє твердження представляється найбільш коректним). У 1816 році за клопотанням настоятеля Троїцької Кривоозерської пустелі ігумена Феодосія скасовану обитель приписали до Кривоозерського монастиря. Незабаром піклуванням отця ігумена тут було відремонтовано дерев'яний храм (див. Додаток 3), збудовано келії для братії та господарські будівлі; на цвинтарі, на зразок Кривоозерського монастиря, ввели загальножитній статут (за благословенням ігумена Феодосія в Надєєвському цвинтарі постійно проживали 2–3 насельники з числа братії Кривоозерської обителі, хоча склад цієї маленької громади періодично змінювався). Втім, священик Олексій Воскресенський зауважує: «Все це існувало скоріше на папері, ніж насправді, ставлячись до припущень щодо майбутнього. Єдиний дерев'яний храм, незважаючи на недавній ремонт, від ветхості загрожував руйнуванням; дзвіниця була ще давніша за нього; 1699 року, коли згоріла церква, вона збереглася від пожежі і тепер була близька до руйнування від давності; самий дзвін її був мізерний, складається з чотирьох дзвонів, що загалом мали [вагою] 13 пудів 28 фунтів, причому найбільший з них важив 9 пудів і 28 фунтів; братії було надзвичайно мало, дві-три особи, які утримувалися особистою землеробською працею і збиранням грибів і ягід, що виростали тут у літній час удосталь. Сторонніх прочан, незважаючи на давність походження і чудотворність явленого образу святителя Христового Миколая, не бувало, чому частково сприяло і місце розташування обителі, що загубилася в глибині лісів і дуже віддаленої від більш-менш великих і населених центрів людського життя »65. Ієромонах Парфеній також свідчить: «Пустинь Надєєвська стоїть у глибокій пустелі, в тихому і безмовному місці, оточена звідусіль непрохідними темними лісами та болотами, і на двадцять верст немає проїжджої дороги, а якою хто приїхав, тою і виїхати повинен. Навколо самої пустелі хліборобні поля; багато сінокосів; близько річка, хоч і невелика, але риби в ній досить »66. Ієромонах Никон (Пріхудайлов; докладніше про цього сподвижника преподобного Тимона буде сказано нижче) про Надеевской пустелі того часу писав: «Церква дерев'яна святителя Миколи чудотворця одна тільки становила всю її сутність, а інші будівлі всі тільки були руїни. Трапеза, разом і келарня, була просто хата селянська чорна; огорожі не було, тільки значився залишок обителі - святі ворота, старі; але при цьому щось незрозуміле сповнювало душу почуттям благоговіння і радості, яких пояснити навіть не можу» 67 . При першому своєму відвідуванні Надіївської пустелі ієромонах Тімон провів тут два-три дні і всією душею полюбив це місце, твердо вирішивши після повернення з паломництва переселитися сюди для відокремленого проживання. Завзято помолившись перед головною святинею пустелі – чудотворним чином святителя Миколая – отець Тімон продовжив паломництво; шлях його пролягав через Галич, Чухлому, Солігаліч, Тотьму, Устюг, Холмогори, Архангельськ і Білим морем – до Соловецького монастиря. Тут подвижник вклонився святим мощам преподобних Зосими та Саватія, Германа та Іринарха, відвідав Анзерський та Голгофо-Розп'ятський скити. Вірний своєму благочестивому звичаю збирання богослужбових наслідків, преподобний переписав тут для келійного молитовного вживання акафіст Ангелу Охоронцю, складений у 1793–1795 роках соловецьким єросхимонахом Йосипом (список цей згодом також). Нарешті, «подумки випросивши собі небесного благословення чудотворців і склавши в серці своєму словеса мудрості і досвіду духовного, підкресленого з бесіди з старцями високого духовного життя, що там подвизалися» 68 , отець Тімон попрощався з Соловками і попрямував у зворотний шлях іншою дорогою - через Оне Ладогу, Шліссельбург, Санкт-Петербург, Новгород, Тихвін, Вологду, Грязовець та Галич. У дорозі преподобний відвідував чернечі обителі – Валаамський та Конєвецький монастирі (статут останнього він також списав для духовного керівництва); у Новгороді отець Тімон зустрічався з настоятелем Юр'євського монастиря архімандритом Фотієм (Спаським) і з графинею А. А. Орловою-Чесменською, а в Тихвіні зробив список зі служби явленню чудотворної Тихвінської ікони Божої Матері. Але душа подвижника прагнула в улюблене йому Надєєво, куди він прийшов знову на зворотному шляху. Як згідно розповідають життєописатели 69 , цього разу преподобний Тімон, більш докладно ознайомився з пустелею і навколишньою її місцевістю, у захваті душі сказав кривоозерським послушникам, що перебували там: «Можливо, Господь Бог приведе мене жити в цю пустиню з нею, возлюб». – «Невже ти, батюшку отче Тімоне, і справді підеш сюди жити, в такі непрохідні ліси і в таке дике місце?» – здивувалися його співрозмовники. Подвижник відповів: «Багато святих отців призначали мені це місце для мого спасіння. Вони говорили так: «Іди в непрохідні ліси Надійної пустелі, і там спасешся». Та крім того, я сам, грішний, сподобався неодноразово бачити уві сні великого угодника Божого Миколу Чудотворця, який, ніби закликаючи мене до себе, говорив: "Іди в мою давню Надєєву пустинь, там ти обрячаєш собі вічне спасіння, і по смерті багатотрудне тіло твоє там же отримає там же" Заступництво Цариці Небесної і Представництво святителя Христового Миколая, я неодмінно постараюся виконати священний обов'язок цей і оселитися в ці віддалені від суспільства людей місця, щоб вільно наодинці сльозами очистити свою душу від гріхів і незасудно з'явитися до Престолу Верховного Судді мого Бога». Попрощавшись з надіївською братією, преподобний Тімон через Кадий, Юр'євець, Балахну і Нижній Новгород негайно, навіть не заходячи до Високогірської пустелі, попрямував до Сарова – щоб, вступаючи на шлях самітництва, випросити благословення преподобного Серафима, до якого звертався за порадою та на поради. У той час святий Серафим ще не залишив повністю свого затворницького подвигу, але доступ до нього всіх бажаючих бачити старця вже був відкритий. Подробиць бесіди Саровського старця з отцем Тимоном не збереглося, проте відомо, що преподобний Серафим благословив його приступити до виконання давнього наміру, при цьому виголосивши знаменні слова: «Цей плоди, нехай розквітнуть квіти!», і, виклавши отцю Тимону багато повчання про справжнє. Натхненний розмовою з великим старцем, подвижник повернувся у Високогірську обитель. Переміщення до Надєєвської пустелі Для того, щоб опинитися в Надєєві, ієромонаху Тимону слід було перш за все перейти з Високогірської обителі Нижегородської єпархії в Троїцький Кривоєзерський монастир, що відноситься до Костромської єпархії, до якого була приписана Надеївська пустинь (до 1787 року Кривезерська; у п'ятдесяті роки XX століття місце, де вона розташовувалась, було затоплено під час будівництва Горьківської ГЕС). Примітно, що саме цей монастир зображений на відомих картинах І. І. Левітана «Тиха обитель» та «Вечірній дзвін» 71 . Кривоозерська обитель, заснована в 1624 році 72 , розташовувалася в Макар'ївському повіті Костромської губернії на лівому березі Волги, навпроти повітового міста Юр'євця і поблизу давав їй назву Кривого озера (неподалік річки Унжі, що впадала у Волгу); відома вона була перш за все завдяки чудотворній Єрусалимській іконі Божої Матері, написаної в 1709 році монахом цього монастиря Корнилієм, у світі Кирилом Улановим, колишнім царським іконописцем, з 1714 року - ігуменом Кривоозерської обителі Каріон і померли в 1731 73 . Отець Тімон неодноразово відвідував Кривоозерську пустель – у роки навчання, під час служіння дияконом у Зиняковому та пізніше, вже після ухвалення чернецтва. Повернувшись у Високогірську обитель після бесіди з преподобним Серафимом, отець Тімон подав прохання на ім'я єпархіального архієрея про переміщення до братії Кривоозерської пустелі, «щоб, ознайомившись з життям і статутом тамтешніх ченців, зручніше і краще було б йому виконати. Надієвої пустелі для самотності» 74 . Життєописатели вказують, що преподобний переселився в Надєєвську пустель в 1825 75 ; проте офіційно він був прийнятий до братії Кривоозерської пустелі у січні 1827 року (що цілком пояснюється тривалістю листування між Нижегородською та Костромською Духовними консисторіями). Зберігся указ Костромської Духовної консисторії ігумену Феодосію у Кривоозерській пустелі про прийняття преподобного Тимона до братії Троїцької Кривоозерської пустелі: «Присланим у цю консисторію, Нижегородська Духовна консисторія внаслідок повідомлення цієї консисторії, що просить повідомлення, чи може бути звільнений Арзамаської Високогірської пустелі ієромонах Тимон з Нижегородської в Костромську єпархію для визначення в Троїцьку Кривоозерську пустинь консисторії довідці виявилося: цей ієромонах від народження має 59 років, в 1800 році надійшов з вдових дияконів до братства Нижегородського першокласного Печерського монастиря, з якого в 1811-му переведений в Городецький Феодоровський з посадою будівельника 76, від якої в 1800 році; а в 1820 році переведений у зазначену Високогірську пустинь, в представленій же за минулий 1825 77 від будівельника з братією монастиря цього відомості рекомендований він, Тімон, поведінки нехудого, і для того він, Тімон, з Нижегородської єпархії в Єгостромську у Костромську Величність консисторією визначено, і Його Преосвященством Самуїлом, єпископом Костромським і Галичським, затверджено про визначення зазначеного ієромонаха Тимона в цю пустелю в число братства послати до Вас, отця ігумена з братією, указ. Генваря 17 дня 1827 року» 78 . Настоятель Кривоозерської обителі ігумен Феодосій (Крюков) 79 з братньою любов'ю прийняв отця Тимона і, дізнавшись про його бажання, висловив повну готовність сприяти йому. Кривоозерський монастир у описуваний час вирізнявся суворим статутом і високим духовним життям своїх насельників, але душа отця Тимона нестримно прагнула в надіївський ліс. Через три місяці після його вступу в Кривоєзерську пустинь, завдяки клопотанням ігумена Феодосія, єпископ Костромський і Галицький Самуїл (Запольський-Платонов; 1772–1831) – керував Костромською єпархією з 1817 по 1830 роки – задовольнив її надовіон 80 . Братія обителі проводила подвижника зі щирим прикростями: за короткий час перебування в монастирі отець Тімон зумів здобути загальну любов своєю лагідною, слухняною і доброзичливою вдачею, щирим прагненням допомогти і послужити кожному. Говорячи про надіївський період життя отця Тимона, слід зазначити: образ його подвижництва тут все ж не міг бути повністю самотнім. Відпускаючи преподобного з Троїцької обителі, ігумен Феодосій при цьому доручив йому нагляд за духовно-моральним станом братії та піклування про господарський благоустрій пустелі, а також зобов'язав здійснювати богослужіння у недільні та святкові дні. Подвиг пустельного проживання Після прибуття в Надєєво ієромонах Тімон, здійснивши Божественну літургію в Микільському храмі і старанно помолившись перед чудотворним образом святителя Миколая, вибрав собі місце для відокремленого подвижництва за 10 верст від пустелі, біля річки Шуї, при невеликій річці Василівці. Тут він викопав землянку, опустив у неї дерев'яний зруб і оселився в такій скромній келії (усю обстановку якої становили ікони, а також кілька душекорисних і богослужбових книг) на самоті. Дні та ночі преподобний проводив у пості, молитві та богомислі. Життєописувач вигукує: «Скільки солодких відчуттів і світлих надій на милість і благодать Божу просвічувалося в цій чистій, беззаперечній душі отця Тимона, очищеної, подібно до дорогоцінного металу в горнилі, спокусами і напастями життєвими, невпинними подвигами і працями, і сльозами! 81 Постійним правилом преподобного стало здійснення розумної молитви Ісусової, яка доповнювалася короткими молитвослів'ями: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, дай мені справжнє смирення! Господи Ісусе Христе, Сину Божий, дай мені тишу серцеву! Господи Ісусе Христе, Сину Божий, дай мені бачити мій гріх! Господи Ісусе Христе, Сину Божий, дай мені Тобі і ближнього мого любити і у всьому святу волю Твою творити!» Читання Четвероєвангелія, Псалтирі, акафістів і святоотцівських книг (багато з яких було переписано ним самим) старець поєднував з молитовними поклоніннями Пресвятої Трійці, Господу Ісусу Христу та Пресвятій Владичиці Богородиці; по п'ятницях він читав «Богодумний роздум про Пречистих Страстях Христових» з творінь святителя Димитрія, митрополита Ростовського. З виконанням молитовного правила та читанням душекорисних книг преподобний Тімон поєднував суворий піст, приймаючи їжу лише для того, щоб не втратити тілесних сил. Всю його трапезу становили хліб 82 і вода в обмеженій кількості, у свята - картопля, терта редька або капуста; під час постів старець іноді взагалі не їв їжі протягом кількох днів. Незважаючи на вкрай суворий спосіб життя, отець Тімон був фізично міцний і світлий обличчям. Жодної вільної хвилини він не залишав без діла: поблизу своєї келії він влаштував невеликий город, у теплу пору року заготовляв дрова на довгу та снігову зиму – отож відпочинок його від молитви та праць займав не більше трьох годин на добу. Доводилося старцеві зазнавати і бісівські спокуси, особливо на початку пустельницького життя. Як вказує ігумен Тихін, «ворог роду людського уявляв йому то різного роду мрії та страхування, то наводив на нього тяжкий і тривалий сон, то болів його зневірою; але доблесний подвижник молитвою і постом і хресним знаменням відбивав, за допомогою благодаті Божої, що сприяє йому, всі підступи і зловживання диявола »83. Виконуючи послух, даний йому ігуменом Феодосієм, преподобний Тімон по неділях і святкових днях залишав свою келію і богослужив у Микільському храмі пустелі. Поголос про подвижника поширився по околицях, і багато віруючих стали відвідувати Надіївську обитель, щоб отримати благословення старця. Отець Тімон спочатку по смиренності не давав людям порад і настанов, вважаючи це служіння, що перевищує його духовні сили; але через майже шість років пустельної безмовності Господь закликав його до нового подвигу на благо Церкви і народу Божого. В одну з п'ятниць, по молитовному прочитанні «Богодумного роздуму про Пречисті Страсті Христові», преподобний, обтяжений денними працями, заснув і був схожий на чудесне одкровення. «І бачить він уві сні як би Самого Спасителя, що ввійшов до його келії, Господа нашого Ісуса Христа, блискучого надзвичайним променистим світлом, Який сказав страхітливому пустельникові: «Радуйся, вірний служителю Мій Тимон, і рятуйся!» Тімон, що тремтить від дивного і раптового видіння Господа, мовчав і тільки в страху і благоговійному жаху дивився на свого Творця і Владику, і нарешті, підбадьорений Ним Самим, піднявшись зі свого жорсткого ложа, вклонився Йому до землі і сказав: «Благослови мене, Найсолодший мій, Найсолодший мій! А Господь сказав йому: «Не лякайся, старцю, а зроби те, що Я накажу тобі. Іди в пустиню угодника Мого святителя Миколи Чудотворця, в якій рятувалися колись багато іноземців, і віднови її для проживання знову інощувати тим, хто має по тобі в наступні роки». І бачення закінчилося» 84 . Преподобний, вражений чудесним явленням Спасителя, сповільнив виконати Його наказ. Причину цього священик Олексій Воскресенський пояснює так: «Він [преподобний] був настільки досвідчений у духовному житті, що, знаючи про підступи ворога, який у різних образах був подвижником давнини, не міг відразу повірити дійсності щойно отриманого ним наказу, побоюючись впасти в красу; та й смиренномудрий він був настільки, що навіть сама думка про відновлення обителі, як справи для нього неможливого, ніколи не стосувалася смиренної його душі, а необхідність залишення своєї солодкої усамітнення була для пустельнолюбної його душі непомірно важкою» 85 . За таку повільність отцю Тімону було послано грізне Боже розуміння, про яке сам він так розповідав згодом: «Гріх моїх заради великих наказав Господь мені з пустелі вийти на хутір [погост – А. А.], жити там і заснувати монастир. Але я ніяк не хотів розлучитися з пустелею і противився Господу своєму. За те мене Господь покарав: розбив мене параліч, і я лежав, як мертвий. Приїхали монастирські робітники за лісом і, привезши мені їжі, знайшли мене без пам'яті і без мови, і всього розбитого, і взяли мене та привезли на хутір. Але Господь Бог мій чудово мене зцілив незабаром, бо ніколи не був хворий. І я дякував Господу, Богу мого, і більше не чинив опір Божій волі, і залишився на тому місці жити, і Господь благословив це місце» 86 . Усний переказ, записаний згодом, говорить також, що хворому отцю Тимону з'явилися преподобні Макарій Унженський і Тихон Луховський – шановані святі Костромського краю – які, благословивши старця, сказали йому: «Господь послав нас до тебе подати здоров'я. Устань ти від хвороби і знову продовжуй свої подвиги, але ніколи не противься святій волі Господа нашого Ісуса Христа, який хоче нам всякого блага для спасіння наших душ» 87 . Преподобний, сповнений вдячних почуттів до Бога за своє чудесне зцілення, поступово став готуватися до виконання цього наказу Божого; проте що довше подвижник міркував у тому, як відновити Надеевскую пустель, тим більше це діло здавалося неможливим йому – і за віком, і з слабкості тілесних сил, і з відсутності матеріальних засобів початку робіт. Але одного разу, коли отець Тімон вдавався до подібних скорботних роздумів, йому в легкому сні з'явився святитель Миколай і з любов'ю сказав: «Що ти сумуєш, старцю, про таку справу, яка цілком залежить від волі Божої? Невже Господь, який благоволив вибрати тебе для виконання волі Своєї, не може допомогти тобі? Ось ти подивися, що тобі при мені є» 88 . З цими словами святитель Миколай показав старцеві мішок, сповнений золота, і відразу став невидимий. Сумніви, що так довго мучили отця Тимона, після цього явища розвіялися; твердо сподіваючись на Божу допомогу, він став готуватися до відтворення пустелі. Початок відновлення Ніколо-Надіївської пустелі Відновлення Надіївської пустелі було вирішено розпочати з будівництва тут кам'яного храму на честь Успіння Пресвятої Богородиці. Початкова думка про будівництво нового храму в Надєєво належала благодійникові отця Тимона ігумену Феодосію – який ще 1820 року письмово просив єпископа Самуїла «про благословення нам у побудові теплої церкви», маючи намір присвятити її імені преподобного Макарія Унженського. Вибір небесного покровителя для нового храму був невипадковий: у документах XVII століття, що зберігалися в Надєєвській пустелі (див. Додаток 1), вказувалося, що крім престолу в ім'я святителя і чудотворця Миколи древній дерев'яний храм обителі мав і престол, присвячений преподобному Макарію 89 . Однак, Божим промислом, це питання так і залишилося невирішеним до прибуття в Надєєво старця Тимона. Клопотання про дозвіл нової будівлі зайняли майже весь 1831 рік. Перше прохання на ім'я єпископа Костромського і Галицького Павла (Підліпського; 1788–1861), який керував Костромською єпархією в 1830–1836 роках, «про дозвіл у Надєєвській пустелі на місце старої дерев'яної в ім'я святителя Миколи Матері з межами святителя Миколая і Макарія Унженського чудотворця» було відправлено ще 21 січня 90 ; мабуть, тоді ж почалася розробка проекту, який був готовий та затверджений губернським архітектором у липні. Однак Преосвященний, пам'ятаючи віддаленість Надіївської пустелі від житлових місць та її колишній занедбаний стан (а також турбуючись, щоб майбутні роботи не завдали шкоди матеріальному положенню Кривоозерської обителі), не поспішав викладати благословення на нову справу. Про це свідчить указ будівельнику Троїцької Кривоозерської пустелі ієромонаху Макарію: «Цього липня 29-го дня присланим до Його Преосвященства Павлу (...) Ви, будівник з братією, проханням просили про дозволу вам за засвідченим губернським архітектором планом і фасадом, (...) у Надєєвській пустелі побудувати кам'яну церкву з такою ж дзвіницею. На якому проханні резолюцією Його Преосвященства наказано: “Учиняючи належну довідку про Надіївську пустелю, потім у якому пристрої знаходиться Кривоозерська пустель, доповісти з думкою”. І для того, за указом Його Імператорської Величності консисторією визначено: про доставлення відомостей, яку потребу маєте ви в будівництві сієї церкви, на якому становищі вона існуватиме, які вигоди від Надіївської пустелі вважаєте нині і які припускаєте на майбутній час, приписати Вам, будівнику, будівнику. Липня 30-го дня 1831 року» 91 . Крім того, єпископ Павло висловив бажання особисто ознайомитись зі станом Надіївської пустелі. У результаті справа вирішилася після втручання поміщика В. С. Ашиткова - старанного помічника преподобного Тимона; він особисто звернувся до єпископа Павла з клопотанням, зміст якого зрозумілий з наступного указу консисторії ієромонаху Макарію: «Минулого жовтня 26-го числа (...) поміщик майор і кавалер Василь Степанов син Ашитков проханням прописуючи, що Ви, будівник із братією, липня 29-го числа цього року Його Преосвященство проханням просили про побудову, замість дерев'яної святителя, що складається в Надіївській пустелі, в ім'я Успіння Божої Матері з богами святителя Миколая і преподобного Макарія Унженського чудотворців, на якому прохання резолюція Його Преосвященства пішла така: “Зупинитися до особистого Його Преосвященства огляду”, а як старанність його, Ашиткова, є сприяти в будівництві та починання в його творі що живуть кожен за своєю силою оголосили підпискою давати допомогу, щоб, не торкаючись до сум головної Кривоозерської пустелі, а просимий храм спорудити на особливу в Надєєвську пустелю милостиню, від побудови ж цього храму станеться користь - по-перше, матимуть всі ті старці, які повинні бути в тій, що повинні бути в тій , що повинні бути в тій , світло настанови в подвигах духовних, і, по-друге, не запустити те місце, на якому приносилося Господу Богу славослів'я, просив з додатком плану і фасаду з профілем і підписки старанних дозволу на побудову в Надєєвській пустелі кам'яної церкви, на якому прохання резолюцією Його дозволяємо кам'яна будова церкви з дзвіницею в Надєєвській пустелі за затвердженим планом”; і для того за указом Його Імператорської Величності консисторією визначено: про дозвіл будувати в Надєєвській пустелі кам'яну церкву з дзвіницею (...) і коли все приготовлено буде, тоді з додатком свідоцтва про освячення церкви просити дозволу особливо. Листопада 18-го дня 1831 року» 92 . Остання зустріч старця Тимона з преподобним Серафимом Отримавши дозвіл архіпастиря і приступаючи до праці, преподобний Тімон не міг не випросити на це благословення свого духовного отця – преподобного Серафима. У квітні 1832 року вибілений сивиною подвижник пішки, долаючи чималі дорожні труднощі, прийшов у Саров. До описуваного часу ім'я преподобного Серафима стало відомо багатьом боголюбним людям землі Руської. «Достигши в духовному житті, він, вже старець, всього себе присвячує на діяльне служіння ближнім. І багаті й бідні, і знатні й прості щодня тисячами стікалися до його келії і, падаючи ниць перед згубленим старцем, відкривали таємниці своєї совісті, повіряли свої скорботи та потреби і приймали зі щирою любов'ю та вдячністю кожне його слово» 93 . Але преподобний Серафим не тільки досяг святості та особистого спасіння, виявив власним життєвим подвигом євангельський образ справжнього християнства, не тільки «створив і навчив» (Мф.5:19) шляхи до спасіння своїх духовних чад; він відкрив світу саму мету християнського життя. Воістину, «немудре Боже мудріше за людей» (1Кор.1:25); питання, яке протягом століть обговорювалося видатними мислителями і теологами, було вирішено простими словами смиренного Саровського ченця – «справжня мета життя нашого християнського полягає в набутті Духа Святого Божого» 94 ... Дійшовши до келії преподобного Серафима, отець Тімон з нетерпінням чекав на зустріч зі своїм наставником, але той не допускав його до себе; інші відвідувачі безперешкодно проходили до угодника Божого, а старець марно простояв біля келії преподобного аж до вечора. Нарешті і йому дано було благословення увійти. Пізніше старець Тімон так описував цю зустріч: "Аж, зійшовши, падох йому на ноги і від радості багато плакав, що через багато років сподобився бачити ще його в живих, і сказав йому: "Отче почет! За що ви на мене, грішного, прогнівалися і цілий день мене до себе не допускали?" Він же мене посадив і почав говорити: "Ні, не тако, отче Тимоне! Я тебе люблю; але це я зробив тому, що ти чернець, та ще й пустельник, тому повинен ти мати терпіння; та ще відчував тебе, чого ти навчився, живши стільки років у пустелі: чи не порожній ти з неї, та й вийшов?" треба спочатку полікувати і відпустити, бо здоров'я лікаря не вимагають, але хворий, як сказав Господь, а з тобою треба при вільному часі більше поговорити”. І тако з ним всю ніч проводили в бесіді»95. Під час цієї нічної бесіди, благословляючи свого учня на труди з відродження обителі, преподобний Серафим сказав: «Дуже тішуся, що в минулому Надєєвська пустеля з іночеськими була в доброму та душерятувальному стані. У ній були великі і святого життя подвижники, з яких деякі спочивають на тому самому місці, де ти повинен будувати храм, як це сам дізнаєшся і побачиш » 96 . Далі преподобний Серафим звернувся до старця Тимона з наступними словами (цитованими в «Сказанні ченця Парфенія» 97 ): «Це, отче Тимоне, цей, всюди цей дану тобі пшеницю. Цей на добрій землі, цей і на піску, цей на камені, цей на шляху, цей і в терні; все десь нехай мерзне і зросте, і плід принесе, хоч і не скоро. І цей тобі талант не приховуй у землі, нехай не катуєш будеш від свого Господа, але віддавай його торжникам: нехай куплю діють 98 . Ще скажу тобі, отче Тимоні: не води дружби і не май союзу, по-перше, з ворогами Христової Церкви, тобто з єретиками та розкольниками; по-друге, з тими, що святих постів не дотримуються; по-третє, з дружинами, бо багато нас, ченців, пошкоджують. А в своїй нововлаштованій обителі поклади та затверди статут досконалого гуртожитку, за правилами та за уставом святих отець, щоб ніхто не творив своєї волі; винне пиття та тютюн вживати нікому не дозволяй; навіть, скільки можливо, утримуй і від чаю: обжерливість – не чернеча справа» 99 . Після бесіди наставник і учень стали на молитву, просячи Господа Бога відкрити їм колишню славу Микільської Надіївської обителі. У духовному стані, названому святими отцями захопленням, вони побачили колишніх насельників пустелі – «кров'ю вінчаних і за Христову віру побитих від татар лики мучеників, стовпників і пустельників» 100 . Прийшовши до тями після чудесного видіння, преподобний Серафим і преподобний Тімон подякували Господу і Його Пречистій Матері за видану їм велику милість. Після цього преподобний Серафим, зміцнюючи учня в майбутньому подвигу, повторив колись вже сказані йому слова – «цей, Тимоне, цей плоди, нехай розцвітуть квіти» – і, благословляючи старця Тимона на зворотний шлях, передбачив швидке своє приставлення до Господа: «Настає вже час, в який я своїх справах, бо через вісім місяців після нашого з тобою побачення я викликаний буду з цього тимчасового земного життя у вічне життя, а ти після мене проживеш на землі ще сім років. Прошу тебе, любий мій друже отче Тімоне, поминай мене у святих своїх молитвах; на благословення тобі даю по собі лапотки, які й заповідаю надіти тобі на свої ноги тоді, коли Господь покличе тебе до Своїх небесних обителів. Тепер іди в свою Надєєву пустинь і, що Господь покаже, те й роби. Він там втішить тебе ще й не одним одкровенням, якими ти й досі був схожим від Бога” 101 . Впавши один одному в ноги і поцілувавши за чернечим звичаєм у плечі зі словами: «Христос посеред нас! – І є, і буде!», преподобний Серафим і преподобний Тімон розлучилися. Проводячи учня зі своєї келії, святий Серафим зі сльозами сказав: «Господь нехай благословить тебе і твій шлях, любий мій отче Тимоне. Вибач! безперечно вірю, що ми з тобою побачимось у вічності. Заради Бога, будь твердий у вірі, не слабий у працях своїх і зберігай устав за правилами святих отець» 102 . Ця зустріч подвижників справді виявилася останньою: 2 січня 1833 року преподобний Серафим відійшов до Господа... Повертаючись із Саровської обителі, преподобний Тімон відвідав Кривоозерську пустель, у числі братії якої офіційно перебував. Який очолював монастир у той час (з 1827 по 1832 рік) ієромонах Макарій привітав старця словами: «Слава Богу, що Цариця Небесна знову повернула тебе сюди щасливо» 103 , і, дізнавшись подробиці зустрічі отця Тимона з преподобним Сера Негайно приступити до відновлення пустелі. Наближаючись до Надєєва і в повній самоті проходячи дрімучим лісом, преподобний багато думав про майбутнє відтворення обителі та будівництво кам'яного трипрестольного храму. Дорогою преподобний Тімон наздогнав літнього мандрівника, що йде в тому ж напрямку, що й він. «Світ тобі, блаженний старець!» – привітав мандрівник ієромонаха Тімона. – «І з тобою нехай буде Господь, добрий мій супутник», – відповів той. Обидва старці пішли разом; між ними почалася розмова, і отець Тімон повідав мандрівникові обставини свого повернення до Надєєва. «У чиє ім'я ти думаєш побудувати храм?» - Запитав мандрівник. – «Якщо Господу та Його великому угоднику святителю Миколі Чудотворцю буде завгодно, то я думаю побудувати трипрестольний храм, а саме: перший і головний на честь Успіння Божої Матері, потім у боці на правій стороні в ім'я преподобного Макарія, а на лівій – святителя Миколи Чудотворця». – «Святитель Миколай», – заперечив мандрівник, – «за Божою волею наказує тобі вчинити в цій справі так: у храмі, що має будуватися, перший престол присвятити пам'яті Успіння Пресвятої Богородиці, а в боці: на правій стороні – в ім'я святителя Миколи Чудотворця, на лівому ж – в ньому. А що стосується засобів для будівництва храму, то в цьому сподівайся на Божу милість: я допоможу тобі» 104 . Тепер старець Тімон зрозумів, що з ним розмовляє сам святитель Миколай; він упав перед угодником Божим на коліна, але той заспокоїв його і одразу став невидимим, а преподобний з радістю та захопленням продовжив свій шлях і прибув до Надіївської пустелі. Будівництво Успенського храму Вже 1832 року преподобний Тімон розпочав будівництво храму. Йому допомагали як настоятели Кривоозерської пустелі, і шанували старця місцеві поміщики – Іларіонови, Нелідові і особливо У. З. Ашитков; за їх участю в Надєєві було збудовано невеликий цегельний завод, на якому разом із братією обителі працював і сам отець Тімон. Життєописувач зазначає: «Для придбання необхідних коштів старець вдавався і до давно випробуваного в Росії способу - стукати у двері християнського милосердя віруючих, що ділилися з ним надлишками своїх набутків. Для тієї ж мети, як і для закупівлі необхідних матеріалів, він тепер відвідував не тільки навколишні багатолюдні селища, але неодноразово робив і далекі поїздки в Нижній Новгород 105 , де жили люди, які ще чудово його пам'ятали і щиро шанували його, від яких старець отримував нещасні жертви. Головним помічником преподобного Тимона став ієромонах Нікон (Пріхудайлов) 107 – який і правив разом з отцем Тимоном Надєєвською пустелею до свого відбуття в Ніло-Сорську обитель 108 . Священик Олексій Воскресенський зазначає: «Його [ієромонаха Нікона] участь у відновленні Надієвої пустелі виражалося головним чином у поділі зі старцем Тимоном богослужбової праці, тому що за безліччю приходили сюди прочан, бажали згадати батьків і родичів своїх, в його час здійснили: стародавньому та новому храмах 109 . За відсутності ж старця з обителі управління нею переходило до ієромонаха Никона »110. Життєписач ієромонаха Нікона також свідчить: «Стар пустельник житель отець Тімон дуже полюбив ієромонаха Нікона і почав просити його переселитися на постійне життя в Надєєвську пустель. Ігумен Макарій благословив йому жити постійно в Надєєвській пустелі, здійснювати там богослужіння і завідувати кліросом» 111 . Розпочате у 1832 році будівництво, незважаючи на участь у ньому місцевих благодійників, проте вже незабаром зажадало додаткового збору коштів. У Державному архіві Іванівської області збереглася книга для запису пожертв на будівництво (1833–1835 роки), озаглавлена: «Книга, дана з Костромської Духовної консисторії Троїцької Кривоозерської пустелі ієромонаху Тімону, якщо ж коли якесь матиме він перешкоду у виробництві на прохання будівельника тієї пустелі ієромонаха Йосипа, за резолюцією Його Преосвященства Павла, Єпископа Костромського і Галицького та Кавалера, для збору від доброхотодавців по Костромській єпархії милостинь на влаштування в Надєєвій пустелі знову кам'яної церкви в ім'я Успіння преподобного Макарія», видана 2 травня 1833 112 . Преподобний Тімон залучав до будівництва храму як місцевих майстрів, а й своїх земляків-балахнинцев. Про це свідчать розписки щодо отримання грошей за роботи. Ось одна з них: «1833 року жовтня (...) дня я, нижчезазначений Нижегородської губернії, Балахонського повіту поміщиці генеральші Анни Андріївни Блудової, села Калачихи селянин Федір Данилов, отримав від ієромонаха Кривоозерської пустелі отця Тимона за кладу в Надєєвій пустелі кам'яної церкви тисячі, вважаючи за кожну тисячу в кладці і з бутом по п'ять карбованців по п'ятдесят копійок грошей всього сім сотень двадцять шість карбованців - все сповна, в чому і даю цю розписку вищезазначеному ієромонаху Тимону. Одні гроші сім сотень двадцять шість рублів отримав вищезазначений підрядник Федір Данилов за нинішню 1833-го року роботу, а за невмінням його грамоті на особисте прохання Костромської губернії і повіту посада Солі Великі посадський Сильвестр Іванов Бабушкін розписався» 113 . У жовтні 1834 року завершилися роботи з влаштування основної частини церковної будівлі з двома бічними вівтарями (головний боковий вівтар на честь Успіння Пресвятої Богородиці тоді ще не був готовий). Слід зазначити, що межі храму були прикрашені іконостасом та іконами з Воскресенської церкви посада Пучежа, про що свідчить указ Костромської Духовної консисторії: «Цього листопада 23-го числа поданим Його Преосвященству Павлу, Єпископу Костромському і Галицькому і Кавалеру, Миколаївській Надєєвській пустелі ієромонах Тімон проханням, з додатком даного від священно-церковнослужителів і парафіян посаду Пучежа Воскресенської церкви згоди, про кам'яного храму стародавній іконостас і святі ікони, за винятком нижнього ярусу, що жертвуються зазначеними священно-церковнослужителями та парафіянами. На якому проханні резолюцією Його Преосвященства наказано: “Дозволити”. Для того за указом Його Імператорської Величності консисторією визначено: про дозволу вчинити те, що просить послати до Вас, батька будівельника, указ. Листопада 26-го дня 1834 року» 114 . 6 грудня 1834 року при величезному збігу народу з благословення єпископа Костромського та Галицького Павла відбулося освячення Микільського боковий вівтар. Освячення та Божественну літургію відправляли: сам ієромонах Тімон, ієромонах Нікон, священик із церкви довколишнього села Словинка Іоанн Ніфонтов, ієродиякон Гедеон, диякон словинського храму. З цього часу преподобний Тімон щоденно служив у Микільському боці Божественну літургію протягом семи місяців – до липня 1835 року, коли єпископ Павло, оглядаючи єпархію, відвідав Надіївську пустиню і, побачивши боковий вівтар в ім'я преподобного Макарія повністю готовим, освятив 115 . За спогадами сучасників, на це торжество в Надєєво зібралося безліч людей, «так що одних найбільш почесних відвідувачів, які розділяли святкову трапезу з архіпастирем, було понад 40 осіб» 116 . У описуваний час брати Надіївської пустелі була нечисленною. Крім самого преподобного Тімона – про якого вказувалося: «Знаходиться правителем і упорядником у Надєєвській пустелі, при новозбудованій кам'яній церкві, часом там виправляє низку священнослужіння та інші по пустелі посади». Іконників та послушник Олександр Руттілевський 118 . Після освячення бічних болів головним предметом піклування преподобного Тимона стала добудова головного болю храму. Нарешті, в 1837 році роботи в Успенському боці повністю завершилися, і з благословення нового правлячого архієрея - єпископа Володимира (Алявдіна; 1791-1845), що перебував на Костромській кафедрі з 1836 по 1842 рік - 5 січня 1838 року чоловічого монастиря архімандрит Діонісій (Муравйов) 119 . Слід зазначити, що, за твердженням А. Ковалевського, храмова ікона Успіння Пресвятої Богородиці була написана ієромонахом Никоном: «Побажав він [ієромонах Нікон] храмову ікону – Успіння Богоматері, свого листа, прикрасити благолепною срібло позолоченою ризою. Для цього вирушив він за збором до рідних своїх і знайомих, і за їх допомоги прикрасив ікону цю цінну срібло позолочену ризою, з прикрасами зображень на ній Спасителя і Богоматері перлами та коштовними каміннями» 120 . Під час добудови Успенського боковий вівтар відбулася чудова подія, за свідчену в монастирських паперах. Після закінчення оздоблювальних робіт старець Тімон доручив групі художників прикрасити боковий вівтар розписами. Відомо, що іконостас Успенського боковий вівтар писав Олексій Прихудайлов - судячи з усього, брат ієромонаха Нікона. Про це говорить його розписка: «1837 року січня 30 дня. Порядився я, нижчепідписаний Володимирської губернії міста Шуї села Василівського селянин іконописець Олексій Прихудайлов, Костромської єпархії Надєєвської пустелі з ієромонахом Тимоном знову влаштований Успенський іконостас ікони 34 штуки знову написати іконною грецькою майстерністю. При договорі отримав у заставу вісімдесят карбованців, у отриманні фінансів і обов'язки контракту своєручно і підписуюся. Іконописець Олексій Прихудайлов» 121 . У ніч з 1 на 2 жовтня 1837 року, коли художники вже пішли з храму, послушник побачив надзвичайне світло, що виходить з церковної будівлі. Переляканий, він прибіг у приміщення, яке займалося живописцями, і сказав: «Навіщо ви залишаєте вогонь у церкві? Ідіть і подивіться, чи не спалахнуло що там». «Стривожені художники поспішили до церкви і, підійшовши до вікна, побачили, що серед храму стояв великий свічник з возженими місцевими свічками, а з обох боків його в молитовному становищі стояли два ченці-схимники, що блищали небесним світлом. Через послушника художники відразу ж повідомили батька Тимона про те, що відбувається в церкві. Старець поспішив туди. Наблизившись до дверей храму, він обгородив їх хресним знаменням і наказав відчинити. Усі увійшли до храму. Тут було темно. «Що б означало це бачення: чи не мрія від ворога?» - Запитали старця. — Що ви бачили, то не мрія, — відповів він. – «Господь Бог благословить це місце своєю благодаттю; ви ж про це не розголошуйте, бо діла Божі нам незбагненні». Таке саме явище передувало й самому освяченню храму» 122 . Єпископ Володимир високо оцінював праці старця. Указом від 30 квітня 1837 року він заохотив преподобного: «Батькові Тимону за його ретельне піклування про влаштування Надіївської пустелі оголосити від імені мого вдячність і вдячність» 123 , а невдовзі після освячення нагородив його грамотою (№ 1578 від 9 благочестиве Ваше життя та приблизну старанність до влаштування храму Господнього в ім'я Успіння Пречистої Богородиці оголошуємо Вам нашу архіпастирську подяку та благословення; на свідчення чого за моїм підписом і даю Вам цей похвальний лист. Володимир, Єпископ Костромський та Галицький» 124 . Слід зазначити, що владика Володимир не лише наслідував приклад своїх попередників на Костромській кафедрі – єпископів Самуїла і Павла, які глибоко шанували преподобного Тимона, – але й був його духовним сином 125 . Особливе ставлення єпископа Володимира до преподобного Тимона наголошують і на таких примітних фактах. У 1838 році будівельник Троїцької Кривоозерської пустелі ієромонах Паїсій спробував обмежити економічну самостійність Надіївської пустелі за допомогою скасування її прибутково-видаткових книг. На це був указ Костромської Духовної консисторії: «Цього генваря 3 дні при рапорті до Його Преосвященства Володимира, Єпископа Костромського і Галицького і Кавалера, Ви, будівельник, представляли приходо-витратні книги Надіївської Миколаївської пустелі, просили вони знищити і Надєєвську пустель залишити в безпосередньому завідуванні Кривоезерської. На якому рапорті резолюцією Його Преосвященства наказано: “Оскільки Надіївська пустиня залежить від Кривоозерської пустелі, то не піддаючи тієї звітності, якою підпорядковані інші пустелі, особливо за повагою до справжнього правителя її ієромонаха Тимона, і за немочею. відсутності в цій пустелі знають рахівництво, залишити її в безпосередньому завідуванні Кривоозерської пустелі для того, щоб будівельник мав спостереження за приходом і витратою сум, і щоб він разом зі своїми книгами через півроку представляв коротку відомість про прихід і витрати їх за підписом імператора пустині3 і... року» 127 . Однак ієромонах Паїсій продовжив спроби втручатися у внутрішні питання життя Надіївської обителі. У 1839 році, 31 травня, він без узгодження з преподобним подав архієрею рапорт про призначення ризничої пустелі, і знову отримав у відповідь слова лагідного, але твердого архіпастирського наміру: «Присланим до Його Преосвященства Ви, будівничий, рапортом просили в Надєєвській пустелі, що перебуває під веденням Кривоозерської, визначити ризничим ієромонаха Авраамія, що знаходиться там, по старості правителя цієї Надіївської пустелі ієромонаха Тимона (...) На якому рапорті звільняючи ієромонаха Тимона від управління Надєєвською пустелею, запитати його: кого він знаходить здатним до охорони разом із собою всього церковного майна в означеній пустелі. І доповісти довідкою про всіх, хто живе з ним у тій пустелі, ієромонахи та ієродиякони». І для того за указом Його Імператорської Величності консисторією визначено: про попит ієромонаха Тімона, кого він знаходить здатним до охорони разом з собою всього церковного майна, і про доставлення його свідчення в консисторію разом з Вашою зведенням про всіх ієромонах, що живуть у Надіївській пустелі, 128 . Через війну питання призначення ієромонаха Авраамія ризничим позитивно вирішився лише 3 вересня 1839 року – як у консисторію відправили рапорт, «при якому ставлення імператора Тимона» 129 . Показово також, що саме преподобному Тимону в 1838 році церковним священноначалієм було довірено здійснити чернечий постриг Анни Абрамівни Штрокірх - дочки купця Курляндської губернії, послушниці Микільського Староторзького жіночого монастиря міста Галича88 обителі ігуменією Асенефою 130 . Продовження відтворення пустелі та подвиг старчества Із завершенням будівництва Успенського храму праці преподобного Тимона щодо відновлення Надіївської пустелі не закінчилися. На той час дерев'яний Микільський храм остаточно прийшов у старість, загрожував швидким падінням; з благословення Преосвященного Володимира вирішено було розібрати його вщент з тим, щоб отримані при розбиранні матеріали використовувати для опалення кам'яної церкви та на виробництві цегли. Влітку 1838 року, здійснивши востаннє Божественну літургію в стінах стародавнього храму, преподобний Тімон та інші священнослужителі пустелі винесли престол Микільської церкви на берег річки Немди і, під час співу антифонів, передали його спаленню, а попіл висипали в річку – як це наказується. Після того, як Микільський храм було розібрано, на його місці звели кілька дерев'яних корпусів з келіями для монастирської братії. Опис 1838 свідчить, що насельниками обителі (офіційно зарахованими в число братії) в той час були: «Правитель ієромонах Тімон, ієромонах Аврамій, послушник Арсеній Никифоров, послушник Федір Михайлов, послушник Микита Стефанов, послушник Іван Михайлов, послушник Володимир Трифонов» Поблизу обителі преподобним було викопане джерело, освячене їм на честь святителя та чудотворця Миколая. Наслідуючи приклад свого вчителя і духовного друга преподобного Серафима Саровського, отець Тімон також прокопав навколо монастиря канавку, і паломники, які відвідували Надіївську пустель, проходили по ній, молячись «Богородице Діво, радуйся». У 1837-1838 роках при Успенському храмі піклуванням ієромонаха Тимона була споруджена кам'яна триярусна дзвіниця (див. Додаток 4). Будівництвом дзвіниці займався земляк преподобного Тимона – селянин Іван Григор'єв, про що свідчить розписка: «1837-го серпня 15-го дня Нижегородської губернії, Балахонської округи, вотчини Його Високопревосходительства Дмитра Миколайовича Блудова селянин Іван Григор'єв отримав за кладку дзвіниці з управителя Надєєвської пустелі ієромонаха Тимона за 58 тисяч [цегли] по 6 50 коп. з тисячі, триста сорок рублів, а потім тридцять сім рублів, що залишилися, на посвідчення чого і даю цю розписку за власним підписанням...» 132 В 1839 старець Тімон почав споруджувати кам'яну огорожу навколо обителі; проте завершувати це будівництво довелося вже його наступникам... «Цього вересня 9-го дня поданим Його Преосвященству Володимиру (...), Миколаївській Надєєвській пустелі правитель ієромонах Тімон проханням просив збудувати знову навколо всієї обителі кам'яну огорожу з брамою і вежами по кутах, а тепер не на планових місцях два старі флігелі. в огорожі, а останні за огорожею, на суму церковну та добровільних давців, за представленим планом та фасадом. На якому проханні резолюцією Його Преосвященства наказано: “Бог благословить”... Вересня 11-го дня 1839 року” 133 . Цікавий опис внутрішнього життя Надєєвської пустелі того часу залишив ієромонах Парфеній (Агєєв): «Весь час, скільки я у нього [преподобного Тимона] гостював, він щодня служив Літургію, і завжди з увагою та сльозами. У церкві в нього всяке благочиння: спів пустельний, стовповий, лагідний, тихий і протяжний; також і в трапезі дуже благочинно. Але сам для себе отець Тімон пустельного свого статуту не залишив, хоча заради братії за монастирським статутом готують їжу. Хоча в нього багато всього, досить худоби, олії, млека [молока – А. А.] і риби, але він сам нічого не вживає, ні млека, ні масла, ні риби; але тільки в нього та їжі – сухарі, намочені у воді. Сідає він за трапезу на місці настоятеля, і ставлять перед ним чашу води з сухарями. (...) Відвідувачів, панів та купців, запрошував усіх за спільну братську трапезу» 134 . Зберігся список братії Надіївської пустелі за 1839 рік - з якого випливає, що, крім самого преподобного, в Надєєво тоді подвизалися ієромонах Авраамій, ієромонах Веніамін, овдовілий священик Феодор Дмитрієв, ієродиякон Феодосій, монах Іоанн, Микита Стефанов, Іван Прокоф'єв та Микола Васильєв, а також проживали «за паспортами» (тобто без офіційного зарахування до братії) Іван Травін та Олексій Рудомазін 135 . Перш ніж звернутися до опису останніх днів земного життя преподобного Тимона, слід сказати кілька слів про його душпастирську душпастирську діяльність. У тридцяті роки XIX століття ім'я отця Тимона здобуло широку популярність у Костромському краї, і багато віруючих стали відвідувати старця для отримання духовного настанови. Священик Олексій Воскресенський так описує його пастирський подвиг: «Пустинні лісові дороги вкрилися численними натовпами пішоходів, які прагнули Божого старця з тяжким тягарем своїх духовних і тілесних потреб. Відвідували старця і освічені люди, щоб насолодитися його бесідами, що пахли благодаттю Божою. І справді скарбницею великих благ була його розмова; смиренна і разом владна, вона зігрівала серце, знімала завісу з очей, осяяла розум духовним розумінням, призводила до каяття, народжувала бажання виправитися, стати кращим і досконалішим, збуджувала надію, що виправлення відбудеться; вона була як ясний промінь сонця, що розганяє темряву. Як усе своє життя, так і слова свої отець Тімон засновував на Слові Божому – тим, хто просив у нього поради щодо важких обставин життя, він давав роз'яснення на підставі Святого Письма та прикладів із життя святих Божих. Особливо виділялися в ньому любов і смиренномудрість. Кожного, хто приходив, він зустрічав лагідним: «батенька, матінка» і кланявся йому перший, передуючи його уклін. Ніколи він не говорив суворими докорами, ніколи не викривав жорстокими словами; а якщо помічав погане, то вказував тихо та лагідно; більше просив і радив, ніж викривав. Іноді не розуміли люди в ту хвилину, коли він казав, що його слова стосуються саме них; але згодом, за потреби, завжди згадувалася старцева мова» 136 . Навіть сам намір зустрітися зі старцем благословлявся Господом чудовими наслідками. Наприклад, ієромонах Парфеній так описує свою зустріч з преподобним Тимоном: «Проживаючи у Високівському монастирі 137 , від багатьох ми чули про великого старця і пустельника ієромонаха Тимона, який живе в Надєєвській пустелі (...); і захотілося нам подивитися цього старця і отримати від нього повчання до душевної користі. Одного разу, обравши слушний час, я відпросився до старця і вирушив у дорогу. У той час я був такий глухий, що 300-пудового дзвону дзвін не міг чути, а розмовляв манієм або на листі. Але коли почав під'їжджати до Надіївської пустелі, то відкрилися мої вуха, хоч і не зовсім; і почав чути людську розмову та церковний спів. Коли ж, приїхавши в пустиню, побачив блаженного старця ієромонаха отця Тимона і святі його сивини, зраділа душа моя і затремтіло моє серце. Він мене благословив, ввів у келію свою і розверз медоточиву свою вуста, і почав мене напувати від багатих своїх джерел живою водою, і з малих слів розтопив моє серце, як віск, і зробив мене таким, що нібито ніколи я не бував розкольником, і в той же час перехрестив я вже троє, і не перехрестив я обличчя своє своє. творив хресного знамення двома пальцями навіть досі. Воістину дано цьому старцеві від Господа Бога такий дар премудрості, що ніхто йому не може чинити опір, і в усій моїй багаторічній мандрівці подібної йому в словесному дарі не бачив. Я багато його дякував і просив його святих молитов, щоб до кінця живота мого не збідніла моя віра в Господа Бога мого Ісуса Христа і у Святу Його Церкву» 138 . Священик Алексій Воскресенський наступним чином коментує це свідчення: «Такий захоплений відгук Парфенія про духовні обдарування старця Тимона особливо заслуговує на глибоку увагу з огляду на те, що це відгук людини бувалий, що відвідала численні чудові святині Росії, Палестини, Афона і Молдавії і, різноманітних положень і дарів духовних» 139 . Свідчення сучасників про прозорливість преподобного Тимона і чудотворення, що відбувалися за його молитвами У записках поміщика Сергія Миколайовича Нелідова, що допомагав преподобному Тимону відроджувати Надєєвську пустинь, було багато свідчень про прозорливість старця і про зцілення болючих (хоча преподобний Тімон, як і інші подвижники, намагався не виявляти благодатний дар). Цей документ, написаний невдовзі після смерті старця і що зберігався в Надіївській обителі, мабуть, був знищений під час закриття монастиря; проте його фрагмент опублікував священик Олексій Воскресенський у «Костромських єпархіальних відомостях» – завдяки чому ми маємо можливість навести тут найпрекрасніші приклади духовних обдарувань преподобного Тимона. «Радійно прийнятий у сімействі глибоко поважаних його іменитих костромських поміщиків князів Вяземських, старець одного разу сказав княжне Варварі Олександрівні, що настане в житті її такий гіркий час, коли вона засліпне, але згодом зір її повернеться знову, що й справді сталося через кілька років. Княжна Катерина Олександрівна Вяземська, яка не мала звичаю цілувати благословляючу руку священика, перед своєю поїздкою в Надєєв сказала, що з догодження сестрі своєї Софії вона поцілує руку старця Тимона. Благословляючи її після прибуття в Надєєв, подвижник Божий помітив: «Візьми, поцілуй руку і не думай, що це мені особисто потрібно і приємно; але, смиренно лобизуючи руку священика, ти віддаєш честь тому, хто невидимо благословляє тебе через нього Спасителю». При відвіданні старцем Тимоном села Парфентьєва якась мати підвела до нього на благословення свого 13-річного сина, який вже три роки втратив мову. Служитель Божий сказав, що подібні нещастя походять від безрозсудних слів самих батьків, які в запалі роздратування гріховного закликають на голови дітей різні лиха. Благословивши потім хлопця, що не відсутня, про ім'я Господнє, старець повернув йому втрачений дар слова. Прибувши одного разу до села Печури Галицького повіту, до будинку Шипових, старець дізнався, що одна з дівиць цього сімейства сильно страждає на хворобу горла. Він наказав принести з льоду вишневого сиропу, налив їм половину склянки, долив решту [половини] водою і дав хворий випити. Та з вірою виконала його наказ, і хвороба лишила її. Коли ж, після від'їзду старця, цим самим засобом намагалися лікувати інших у подібних випадках, замість користі виходила одна шкода. Поміщик Василь Стефанович Снітков, повертаючись Волгою з нижегородського ярмарку, наражався на небезпеку потоплення: поривом раптового вітру зламало щоглу його судна, що заливається водою. Старий, що заїхав до його села без господаря, на побоювання дружини господаря, чи не трапилося з ним якогось нещастя, промовив: «Шлях рідкий і небезпечний; іноді вітром щоглу ламає, і вода ллється в судно; та як покличе на допомогу Миколи Чудотворця, то й урятується». Так насправді й було, як розповідав своїм домашнім Снітков, що повернувся, ніби отець Тимон особисто знаходився там: щойно закликав Снітков на допомогу святителя Миколая, як з'явилися матроси, що проїжджали, поставили щоглу, законопатили і засмолили щілини судна, і власник його міг спокійно продовжувати. (...) У Миколаївському жіночому монастирі, у місті Галичі, при вході старця до келії молодої черниці раптово згасла лампада, що горіла біля святих ікон. "Ти так само скоро погаснеш, як ця лампада", - сумно зауважив старець. І черниця, тепер здорова, через кілька днів раптово померла. Графіня Катерина Андріївна Кронгельм, яка була в Надєєві, стала свідком прохання якоїсь людини до отця Тимона про прийняття його в обитель. «Яких волоцюг приймає він себе», мимоволі подумала вона. - «Дарма ти думаєш, що він - бродяга, - відповів старець дивовижний, читаючи її думки, - бродяг у пустиню не приймав і не прийму». (...) Неподалік Надєєва знаходилися садиба та маєток Олександра Михайловича Безобразова, керуючим якими був Петро Миколаїв. Якось очікувалося сюди прибуття самого поміщика. В цей час до керуючого заїхав старець. Розмовляючи зі своїм поважним і шановним гостем, господар думав про себе глибоку і приховану думу, чи все його пан знайде тут у належному порядку і як би за його панською примхою не потрапити до Сибіру. «Ну що ж, – відповів йому на невимовну думку старець Тімон, – і в Сибіру жити – те саме сонце світить». Сталося так, що незабаром імператор Микола I подарував Безобразову в Сибіру золоті копальні, і Петро Миколайович справді відправлений був туди їх керуючим. (...) Жінка, яка багато разів бачила старця, що зустрічала і проводила його в масі його шанувальників, ніколи не могла отримати його благословення, чого їй щиро хотілося. Виходячи від Нелідова і зустрівши її серед інших, він кличе її до себе і каже: «Ти давно шукала мого благословення і не отримувала – тепер я тебе благословлю». (...) Священикові Кіру Володимирову 140 , який бажав отримати від отця Тимона теля на плем'я, але мав при собі лише 50 копійок і тому навіть не заїкнув про своє бажання, старець раптово каже: «Тобі бажано купити у мене теляти; ну, полтинничка-то і буде досить». Запрошений раз до ліжка хворого городничого заштатного міста Судиславля, на звернене до нього прохання помолитися про його одужання старець пропонує запитання: «Що не хочеться вмирати?» – «Ні, не хотілося б», – вийшла відповідь. – «Ну, якщо ти бажаєш одужати, то відчепись від звички, душу твою обтяжуєш, і дай слово не їсти за постами, середами і п'ятницями скоромного, і – одужаєш». Той дав обіцянку і видужав; але, повернувшись до колишнього способу життя, вдруге занедужав і помер. Проїжджаючи раз селом Чернишевим і бачачи перетворювані біля будинку поміщика Іларіонова, старець зауважив: «Ось, поїхав у Москву справи свої робити, та й тут робить поправки, думаючи повернутися; а того не знає, що скінчить життя своє в Москві» – що й справді незабаром сталося. Священик села Успення-Лежнева Павло, який сильно страждав на груди, бачить уві сні придатного до нього вже померлого старця. «Дай, я потру тобі груди», – каже той, що з'явився, що й робить. Ієрей, що прокинувся, відразу ж відчув полегшення, а незабаром і хвороба його зовсім минула. Наскільки велика була сила віри і наскільки чудодійна молитва старця, показує наступний випадок. Загорілася хата в монастирі і вже вся була обійнята полум'ям. Ченці вибігли гасити пожежу і розламувати хату, а старець Божий, нікому не сказавши і слова, увійшовши до своєї келії, спокійно став на молитву, і в ту ж хвилину полум'я згасло само собою, тоді як і пожежних інструментів тут ніяких не було; так молитва праведника перемогла силу руйнівної стихії і погасила вогонь» 141 . Останні дні земного життя і смерть преподобного Відроджуючи Надєєвську пустель і здійснюючи свій пастирський подвиг, преподобний Тімон досяг глибокої старості, але був, як і раніше, бадьорий духом і міцний силами – яких не зламали ні роки, ні труди, ні прикрості та печалі. Проте термін його земного проживання завершувався, як і передбачав преподобний Серафим. Життєписець свідчить: «Старцю було відкрито Господом не тільки час його смерті, про яку він говорив, як про речі звичайнісінькі і для нього дуже бажані, але і про тих осіб, які попередять його в цьому і підуть за ним у країну потойбічну» 142 . Про близькість завершення свого земного шляху отець Тімон говорив настоятельці Микільського Староторзького жіночого монастиря в місті Галичі ігуменії Таїсії 143 , а поміщиці Іуліанії Бартеневої сказав, «що вони незабаром побачаться там – у вічності; вона справді пережила його лише тижнем 144 ; клейному ж своєму (...) зауважив, що його поховання буде здійснено макар'євським архімандритом Діонісієм. Тим часом, ніщо, мабуть, не віщувало близькості його смерті: старець, як завжди, був бадьорий, надзвичайно швидкий у рухах, займався своїми звичайними справами, неопустимо відвідував церковні богослужіння, вистоюючи їх до кінця, і священнодіяв; але помітно було, що його священнодійства тепер відрізняються ще більшою глибиною побожного почуття, як би він тут уже бажав почати свою молитву про мир, щоб продовжувати її біля Пренебесного Божого Престолу» 145 . Примітно, що восени 1839 року преподобний клопотав перед правлячим єпископом про призначення йому помічника для «повного по пустелі, по церкві, по різниці розпорядження на час відлучок моїх» 146 – внаслідок чого єпископом Володимиром указом від 5 грудня 1839 року на допомогу ієромонах Віталій 147 . З настанням 1840 преподобний Тімон дуже ослаб, хоча і продовжував богослужіння; але 12 січня він зліг у ліжко, нікуди не виходив із келії і перебував у богомислі та самопоглибленні, практично нікого не приймаючи. За три дні до смерті старець був соборований і причастився Святих Христових Таїн. 20 січня він сказав келійнику, що настав час його відходу до Господа, і через келійника двічі попередив братію про приїзд до обителі архімандрита Діонісія, просячи належним чином приготувати поминальну трапезу. Наступного дня, 21 січня, після Божественної літургії в його келію знову принесли Святі Дари. «Благоговійно – зі сльозами вдячності й нищів прийняв їх вмираючий пустельник; світ надсилається - розчулення небесне жваво відбивалося в розмові і рисах обличчя блаженного старця; спокійно лежав на передсмертному одрі отець Тімон; ще раз нагадав він своєму келійнику, що незабаром прибуде отець архімандрит Діонісій попрощатися з ним» 148 . Духовна близькість преподобного Тимона та архімандрита Діонісія – настоятеля Макарієво-Унженської обителі та благочинного, до відання якого входила Надєєвська пустель – підтверджується наступним цікавим фактом. «Архімандрит Діонісій склав правила благочиння в монастирях, керуючись статутами Конівської пустелі та Юр'єва монастиря та благочинницькою інструкцією. У 1840 році за наказом Преосвященного Володимира ці правила були розіслані у всі монастирі для керівництва, причому наказано написати їх напівуставом на великому аркуші і виставити в трапезі» 149 . Як зазначалося вище, преподобний Тімон у своєму паломництві до святинь північної Русі списав статути чернечого життя Соловецької та Конівецької обителів, а також відвідав новгородський Юр'єв монастир; більш ніж ймовірно, що згадані правила отець Діонісій становив за матеріалами, зібраними старцем Тимоном, та за його безпосередньої участі. Архімандрита Діонісія ніхто не повідомляв про хворобу старця. Але, підкоряючись якомусь незрозумілому потягу, отець настоятель поспішив у Надєєво і ще застав живого преподобного Тимона. «Коли йому [преподобному] сказали про приїзд архімандрита, він перехрестився і сказав: «Слава Богу! Господь здійснив і останнє моє бажання, тепер я спокійно помру». Зворушлива була ця передсмертна розмова старця, що відходить до Бога, з тим, хто його відвідав. Попросивши підняти його на одрі своєму, старець сидячи зустрів архімандрита. - "Чи вже залишити нас хочеш, отче Тімон?" - спитав його гість, що увійшов, лобизуючи старця. – «Так, батюшку, отче Діонісію, – відповів старець, – видно, так Господеві завгодно». Остання його думка була про Надєєва: «Не залиши своїм покровительством, – просив він архімандрита, – не залиш дорогого мені Надєєва; багато чого ще бракує в ньому, багато мінливостей у своїй долі він [монастир] повинен перенести-пережити; слава і благоденство цього священного місця – місця благочестивої праці та спокою великих і багатьох подвижників – у Бога і перед Богом». - «А ви, батьки і браття, співробітники мої, - звернувся вмираючий до нечисленних ченців обителі, - при безперечній вірі в Божественний промисл, життям утриманим, миролюбним, молитвою бденною, полум'яною, терпінням постійним, сокрушенням нелицемірним ідіть на собі неухильно - ідіть на неухильно - ходіть на неухильно - ходіть на неухильно. вітчизна; все пробачте мені, благаю вас, Господа ради» 150 . Це були останні слова преподобного Тимона; через кілька хвилин він віддав дух свій Господеві. Ігумен Тихін зазначає: «Скільки любові турботливої, щирої до обителі, батьківського полум'яного ревнощів про благо і порятунок братії таїлося в душі помираючого відновника Надєєва. Присвятивши свої подвиги і праці на благоустрій тут гуртожитку, отець Тімон і вмираючи дбав батьківсько і, ніби, єдино про обителі, що залишався ним; на смертному одрі думав особливо про неї, знаючи її справжнє і провидячи майбутню її долю» 151 . Кончина преподобного відбулася о 5 годині 30 хвилині вечора 21 січня 1840 року у віці 73 років 152 . 23 січня після відспівування, яке очолив архімандрит Діонісій, тіло преподобного Тимона було поховано за вівтарем спорудженого ним Успенського храму. Згодом над могилою шанувальники старця спорудили кам'яний надгробок із чавунною плитою, що мала відповідний напис. Заслуговує на увагу таке свідчення життєописувача: «Очевидці передають, що в темряві ночі багато разів над могилою подвижника було чудове світло, що зникало при наближенні до неї людей» 153 . У день преставлення до Господа преподобного Тимона насельники Надєєвської пустелі склали опис його майна – який зберіг для нас внутрішній вигляд келії старця. Наведемо тут фрагмент опису: «1840-го року генваря 21 дня, в Миколаївській Надєєвській пустелі, з нагоди смерті, що трапилася цього ж числа правителю оній ієромонаху Тимону, в присутності прибув сюди в час смерті його благочинного монастирів архімандрита Діонісія і при тутешній братії огляд, яким виявилося: 1 . Хрест із перламутру заввишки 5 1/2 вершків єрусалимської роботи. 2 . Успіння Божої Матері, ширина дві чверті, у ризі фольговій, прикрашена місцями перлами в кіоті. 3 . Святителя Миколи Чудотворця, висота 3-х вершків, а ширина близько двох вершків. У ризі сріблястої та вінці позлащенном у кіоті позлащенной. 4 . Преподобних Антонія та Феодосія Печерських різьбленою кипарисною висотою близько 3-х вершків. 5 . Соловецьких чудотворців висотою близько 2-х вершків у кіоті позолоченої. 6 . Боголюбської Божої Матері, висотою 5 вершків, у ризі фольговій у кіоті. 7 . Божої Матері Стягнення загиблих, висота 2 вершки, в ризі срібній в кіоті золоченій. 8 . Явлення Тихвінської Божої Матері, висота 6 вершків, у ризі фольговій та кіоті. 9 . Явлення Божої Матері преподобному Сергію Радонезькому, висота 5 вершків. 10 . Розп'яття Господнє такої міри. І. Хрест із розп'яттям, мідний, невеликий» 154 . З книг, що були в келії старця, особливий інтерес становлять ті, які, як зазначено, «писані напівуставом» – переписані самим преподобним: «Ісаака Сиріаніна, Авви Дорофея, Седьмодні з літописця, Ісіхія і Григорія Сінаїта про розумне діяння, статут Коневського монастиря, служба святому Димитрію Ростовському, Главизни святих отець» 155 . Наводиться у документі і перелік одягу, яка була у старця: «Ряска демікотону на такій же підкладці; підрясник сукняний на підкладці фарби; ряска нанкова чорна; підрясник старий китаєшний на ваті; підрясник старий нанковий на підкладці; підрясник старий китайчастий на хутряному хутрі; підрясник фарбований на овчинному хутрі; підрясник китаєшний на підкладці; шуба стара нанкова на овчинному хутрі; кожух критий сукном на овчинному хутрі; кожушок сукняний малиновий на овчинному хутрі; клобук міцні трав'яний старий; мантія тонкої манатьї; чіткі чорні кістяні »156. Підписано документ насельниками Надіївської пустелі – священиком Феодором Дмитрієвим, ієромонахом Авраамієм та ієродияконом Феодосієм 157 . 23 січня священик Феодор Дмитрієв та ієромонах Віталій направили до Кривоозерської пустелі повідомлення про кончину преподобного Тимона: «Троїцькій Кривоозерській пустелі батькові будівельнику ієромонаху Паїсію, Миколаївській Надєєвській пустелі священика Феодора Дмитрієва, ієромонаха Віталія. Правитель сея пустелі ієромонах отець Тімон, після пригоди йому хвороби, був сповіданий, прилучений [Святих Таїн – А. А.] і єлеосвячений, 21-го числа поточного генваря, волею Божою помре; і в присутності приїзду сюди проїздом, у годину смерті, благочинного монастирів отця намісника архімандрита Діонісія, тоді ж учинений у келії покійного при тутешній братії огляд знайденого майна (...); та з додатком справжнього реєстру рапортовано Його Преосвященству Володимиру, Єпископу Костромському та Галичському та Кавалеру. Тіло ж покійного 23-го числа і генваря віддано за чиноположенням соборні, за його ж батька благочинного, поховання...» 158 Багатотрудний земний шлях преподобного Тимона було завершено. Вшанування преподобного Тимона після його смерті та історія Надіївської пустелі у другій половині XIX – на початку XX століття Як народне шанування преподобного Тимона, так і відтворення Надіївської пустелі після його смерті тривали. Як зазначає В. А. Самарянов, «з 1842 року, за розпорядженням єпархіального начальства, внаслідок дальності відстані від Кривоозерської пустелі і незручності в повідомленні з нею і достатності в способах утримання монастиря і братії, [Надіївська пустиня] поставлена незалежно від начальства. затвердженому в 23-й день червня 1856 визначення Святішого Синоду, внаслідок клопотання єпархіального начальства, залишена самостійною на правах заштатної обителі і на власному своєму змісті »159. Ініціатором надання монастирю повної самостійності виступив правитель Надіївської пустелі ієромонах Веніамін 160 , а документальні матеріали з цього питання в сорокових роках XIX століття готував згадуваний вище архімандрит Діонісій 161 . Слід зазначити, що в указі Святішого Синоду № 6405 від 14 липня 1856 року на ім'я єпископа Костромського і Галицького Філофея (Успенського, 1807–1882, що згодом став митрополитом Київським і Галицьким) – про надання Надіївської «У володінні Надіївської пустелі за планами та межовими книгами складається в даний час землі та лісу 6204 десятин 969 квадратних сажнів; у самій обителі, обнесеній кам'яною з трьома житловими вежами огорожею, знаходяться: а) кам'яна трипрестольна церква з кам'яною ж дзвіницею, чудово прикрашена і досить забезпечена ризницею та начинням; б) настоятельські келії та п'ять братніх корпусів і в) поза огорожею: два вітальні корпуси, стайня та скотарня; всі ці будівлі, як церковні, і монастирські, побудовані старанністю правителів пустелі. Братії в Надєєвській пустелі складається: за вказівними ухвалами 24 і за паспортами від начальства 5 осіб, і всі вони безбідно задовольняються їжею та одягом» 162 (детальніше – див. Додаток 5). У 1852 році до теплих болів Успенського храму обителі була прибудована паперть 163 . У 1854–1867 роках у Надєєвській пустелі, на місці древнього Микільського храму, замість збудованих отцем Тимоном дерев'яних келійних корпусів звели кам'яний п'ятиголовий Троїцький собор, чотиристовпна будівля якого вміщала до 2 тисяч молитов – один з найбільших храмів Костром. собору Костромської губернської будівельної та дорожньої комісією 31 жовтня 1851 року наказувалося, «щоб при приступі до робіт було звернуто особливу увагу на властивості ґрунту землі, на якій передбачається звести будівництво, і в саму будівлю покладено було достатню кількість залізних зв'язків» 164 ). Освячення Троїцького собору здійснив 25 серпня 1868 року вікарій Костромської єпархії (у 1866–1869 роках) єпископ Кінешемський Йонатан (Руднєв; 1816–1906) 165 . Залізний пояс старця та переписані його рукою книги зберігалися у монастирі як великі святині. До описуваного часу (1866 року) братію Надєєвської пустелі становили: «будівельник (ігумен) 1, ієромонахів 2, ієродиякон 1, ченців 3, крім того білий священик 1, диякон 1 і послушників 12» 166 ; настоятелем Надіївської пустелі був ігумен Парфеній 167 . Деякі відомості про склад братії обителі через кілька років містить рапорт на ім'я архієпископа Костромського і Галичського Платона (Фівейського ; 1809–1877) від 29 квітня 1870 року про складання опису майна нового Троїцького собору (поданий безпосередньо перед призначенням до Надеївської пустині) підписали: «завідувач Надійової пустелі ієромонах Гавриїл, правлячий посаду скарбника ієромонах Філарет, духівник ієромонах Амфілохій, ризничий ієромонах Паїсій, чернець Юстин» 168 . У 1861 році монастирем було видано літографований портрет преподобної роботи художника М. Осташова, «на якому старця зображено в мантії та клобуку, з наперсним бронзовим хрестом на згадку Вітчизняної війни 1812 року на грудях; у правій руці він тримає розігнуту книгу, у лівій – чернечі чотки; табір дещо зігнувся під тягарем років; погляд проникливих очей блищить зосередженістю думки та твердої волі; обличчя його обрамлене окладистою, білою, короткою бородою, а з-під клобука видніється пасмо довгого білого і густого волосся; аскетичні риси обличчя його осяяються внутрішнім світлом і, незважаючи на дещо суворий відтінок, тягнуть і притягають до себе людину »169. Преподобний Тімон, старець Надєєвський. Фото з літографічного портрета, виданого Надєєвською пустелею 1861 року У 1878 році, як свідчить подана в Костромську Духовну консисторію відомість про стан Миколо-Надіївського монастиря, богослужіння в пустелі відбувалися так: у літню пору ранні літургії – в головному приділі Успенського храму, інші служби – у Троїцькому соборі; в зимовий час – ранні літургії в Макаріївському боці Успенського храму, інші служби – там же в Микільському боці. Найбільший дзвін з обителі мав вагу 125 пудів 170 . Про монастирські стіни у відомості говориться: «Огорожу монастиря становлять: о пів на західну сторону, починаючи від настоятельського корпусу до половини південної, огорожа є кам'яна, стара, висотою до трьох аршин. З половини південної до половини західної, тобто. до настоятельського корпусу, огорожу влаштовано кам'яну, нову, висотою від 6 до 9 аршин. В коло огорожі близько 300 сажнів. Цього літа вироблено цеглини 71 тисяча 500, для кладки огорожі наступного літа» 171 . Братію становили 29 осіб – один ігумен, 4 ієромонахи, один священик, 2 ієродиякони, 10 ченців і 11 «яких живуть на випробуванні в монастирському житті» 172 . Керував монастирем настоятель ігумен Амвросій 173 . Вшанування преподобного Тимона набуло особливого сенсу після прославлення, що відбулося в 1903 році, в лику святих його духовного наставника – преподобного Серафима Саровського. У 1907 році над могилою старця на кошти жертвувачів, зібрані насельником Надєєвської пустелі ієромонахом Миколою (Бурдуковим) 174 , звели чавунну каплицю з металевих рам зі склом, увінчану позолоченою главкою. Дещо раніше, в 1905 році, в Москві настоятелем монастиря ігуменом Тихоном 175 була видана брошура «Благочестиве життя старця ієромонаха Тимона, пустельника і відновника Миколаївської Надієвої пустелі, Костромської губернії, Макармівського повіту єпархіальних відомостях» (№№ 10–13) друкувалася праця священика Олексія Воскресенського «Старець ієромонах Тімон, пустельник Надіївський, учень преподобного Серафима Саровського». 1908 року на місці колишньої пустельної келії преподобного Тимона поблизу річки Василівки поставили дерев'яну каплицю. Сталося це за таких обставин. 20 липня 1907 року ігумен Тихін подав рапорт на ім'я єпископа Костромського та Галицького Тихона (Василевського; 1867–1927), в якому говорилося: «На правому березі річки Немди за три версти від Миколо-Надіївської пустелі знаходиться печерка, де близько п'яти років рятувався відновник Микільської пустелі ієромонах Тімон; до цієї печерки, нині, стікається чимало осіб, які шанують його пам'ять, і багато хто з них просили мене на тому місці, де знаходиться печерка, влаштувати на їх рахунок з усіма пристроями дерев'яну каплицю. Уявляючи про це, я наважуюсь просити Ваше Преосвященство, чи не визнаєте можливим дозволити влаштування зазначеної каплиці і влаштувати її по церковному законоположенню» 176 . 17 січня 1908 року Костромська Духовна консисторія дала розпорядження «дозволити настоятелю Миколо-Надіївської пустелі влаштувати над печерою ієромонаха Тимона, за затвердженим Костромським губернським правлінням проекту, нову дерев'яну каплицю для поставлення в ній св. ікон і здійснення молебень і з устрою освятити її за церковним чиноположенням, щоб каплиця (...) зарахована була до монастиря і перебувала під наглядом настоятеля з братією монастиря» 177 . Будівництво не зайняло багато часу: 19 березня 1908 року ігумен Тихін доповів у консисторію, що «каплиця над печерою, де рятувався відновник Надіївської пустелі ієромонах Тімон, в даний час вже влаштована (...) і після огляду мною в правильності побудови - освячена. На жаль, чисельність братії монастиря в описуваний час поступово скорочувалася - про це свідчать збережені архівні відомості про насельників Надєєвської пустелі на рубежі XIX-XX століть. У 1888 році, коли монастирем продовжував керувати ігумен Амвросій, тут крім настоятеля трудилися: ігумен Йосип, братній духовник ієромонах Філарет, ієромонахи Іустин, Віссаріон, Ісая і Феофан, священик Василь Соколов, священик Василій Соколов Ісая, Іонафан, Філофей і Нектарій, послушники Василь Успенський та Іван Перебаскін, а також «мешкають за училищними свідченнями на випробуванні в монастирському житті» Михайло Красовський, Олександр Лебедєв, Іван і Аврам Аретови, Іван Преображенський, Віталій Троїцький7 Петро Кутузов і Петро. Проте через десять років, у 1898 році, до братії входили вже лише 12 осіб: ігумен Гавриїл (Богословський), що виконує посаду настоятеля, ризничий ієромонах Ісая, ієродиякони Нафанаїл, Анастасій і Феодосій, вдовствуючий диякон Іоанник Миколайський, Успенський, Стефан Нечаєв, Михайло Красовський та Федір Соболєв 180 . У 1903 році братію становили настоятель ігумен Тихон, ієродиякони Інокентій і Феодосій, диякон Іоанн Миколаївський, ченці Андрій, Нектарій, Сергій і Онифатій, послушники Михайло Красовський, Федір Соболєв, Василь Слобідський, а колишній священик Олександр Рязановський, 181 . Крім того, в обителі проживали на спокої ігумен Гавриїл (Богословський), який керував Надєєвською пустелею з 1897 по 1900 рік і звільнений з посади через хворобу, і колишній настоятель Макаріївської Решемської пустелі (у 1889–1901 роках) ігумен. У 1906 році до насельників входили ігумен Тихон, ієромонахи Микола, Геронтій, Ігнатій і Анатолій, ієродиякон Феодосій, диякон Іоанн Миколаївський, ченці Нектарій і Тімон, послушники Василь Слобідський і Михайло Красовський, колишній священик Олександр Рязановський. Особливо слід зазначити, що постриг 77-річного вдового селянина Онисіма в чернецтво з ім'ям Тімон 184 ігумен Тихон здійснив (у липні 1906 року), безсумнівно, на згадку про преподобного старця – відновника пустелі. Перетворення Надіївської пустелі на жіночий монастир У листопаді 1908 року настоятелем Микільської Надіївської пустелі був призначений ієромонах Ігнатій (Покровський), 14 грудня того ж року зведений у сан ігумена 185 . Однак на той час вже стало очевидним, що невеликій за чисельністю братії не вдається підтримувати монастирське господарство в необхідному порядку. Тому в 1912 році, невдовзі після смерті настоятеля, Микільська Надєєвська чоловіча пустель була перетворена на позаштатний гуртожильний жіночий монастир 186 . Відповідний указ Святішого Синоду відбувся 30 листопада 1912 року (див. Додаток 6), а в грудні сюди приїхали сестри з костромської Богоявленсько-Анастасіїної жіночої обителі: нова настоятелька монахиня Сергія (Тихорська), зведена потім у санигуня. (Груздєва), послушниці Марія Зуєва та Анастасія Садилкова стрижені в 1913 році в чернецтво з іменами Макарія та Авраамія) 188 . Вже 1913 року в Николо-Надеевском монастирі вважалися ігуменія, 3 черниці, 2 «указні» (тобто офіційно визначені монастир) послушниці і 49 «осіб, які проходять випробувальний термін» 189 . Число насельниць монастиря в наступні роки становило в середньому близько 60 сестер 190 (в 1917 разом із ігуменією їх було вже 79 191). Богослужіння в храмах Надіївської пустелі стали здійснювати представники «білого» духовенства: так, у 1917 році тут служили священик Іоанн Яхонтов та диякон Борис Цвєтков 192 . Велику допомогу обителі надавав священик Богородицького храму села Словинка 193 Микола Соколов. У рапорті благочинного монастирів настоятелю Макарієво-Унженської обителі архімандриту Віссаріону 194 від 13 червня 1915 ігуменя Сергія описує положення обителі наступним чином: «Цей монастир я прийняла від ченців у грудні 1912 року (...) і коней) теж було мало, інвентар - зіпсований, так що купувала і заводила багато чого знову. (...) У 1913 і 1914 роках був поганий урожай хлібів і трав не тільки в монастирі, а й у всій околиці, що, звичайно, дуже відгукнулося на монастирські кошти... Дерев'яні будови прийняті від ченців старими і досі - одне поправиш, інше валиться» 1 Однак якщо матеріальна сторона монастирського життя і не відрізнялася особливим благополуччям, то духовні традиції Надіївської пустелі, пов'язані з ім'ям її преподобного відновника, зберігалися непорушними: приміром, в рапорті архімандриту Віссаріону від 27 лютого 1917 року ігуменя Сергія згадує про ігуменію Сергія. монастирського хору «для поклоніння гробниці шанованого старця ієромонаха Тимона» 196 . Простежити долю Надіївської пустелі після революції на підставі церковних документів вдається до 1919 року, коли указом Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Тихона і Священного Синоду від 6/19 лютого 1919 року № 562 настоятелька монастиря ігуменя Сергія по преклону костромської Богоявленсько-Анастасіїної жіночої обителі У квітні того ж року Єпархіальна рада доповідала тимчасовому керуючому Костромською єпархією єпископу Філарету (Микільському; 1858–1921), колишньому Астраханському: «На думку ради, зважаючи на особливі умови поточного моменту і те, що в Надєєвському монастирі, слід було б командувати в цей монастир для тимчасового виконання обов'язків настоятельки досвідчену сестру з Костромського Богоявленського монастиря, якою, наприклад, є скарбниця цього монастиря черниця Платоніда» 198 . Указом єпископа Філарета від 4/17 травня 1919 року монахиня Платоніда була призначена виконувати обов'язки настоятельки обителі 199 ; це остання відома нам згадка про Надіївську пустелю в єпархіальних документах. Закриття та руйнування Надіївської пустелі Протягом 1919 року, як свідчать журнали Костромської єпархіальної ради 200 , багато монастирів Костромської єпархії змушені були обрати шлях, що дозволяє хоча б частково зберегти уклад чернечого життя: монастирські храми зверталися до парафіяльних, а насельники формально об'єднувалися в сільськогосподарські. Як з явним озлобленням зазначалося в 1920 році в циркулярному листі відділу юстиції Костромського губвиконкому, «для збереження колишніх монастирів духовні органи, а також і чернечі не гидують ніякими засобами: згортаються в фіктивні комуни та ін. “благодують”...» 201 . Надіївський монастир, так само як і інша жіноча обитель, що знаходилася поблизу - Боголюбський монастир 202 - були формально закриті владою в 1919 році, проте фактична ліквідація обителі затягнулася до 1923 року. На жаль, документи, що свідчать про це («Листування про ліквідацію Боголюбівського та Надіївського монастирів (1919–1923)»; ГАКО, ф. Р-2150, оп. 2, д. 46а) були втрачені в 1982 році при пожежі в костромському архіві. Тим не менш, окремі документи, що збереглися, дозволяють представити картину поступового знищення монастиря. Рішенням колегії Макар'євського повітового земельного відділу від 7 липня 1919 року «на землях колишніх Надіївського та Боголюбського монастирів запропоновано було організувати сільсько-господарські колективи»203. Однак 6 листопада 1919 року завідувач підвідділу землеустрою Макар'євського повітового земельного відділу І. І. Зайцев доповів на засіданні колегії відділу: «Під час об'їзду його по волостях Словинського району виявлено, що землі Боголюбського і Надєєвського монастирів були використані в цьому році неправильно». 204 – тобто фактичними господарями залишалися чернечі. Колегія відділу постановила: «Вищезазначена доповідь товариша Зайцева поставити на обговорення повітового виконкому з проханням провести у вищезазначеній справі розслідування і притягнути винних у сказаному недогляді осіб до відповідальності революційного трибуналу, висловивши побажання про те, щоб на землях Боголюбського і сільсько-господарські артілі чи комуни. При неможливості ж організувати колективні господарства – землі цих монастирів мають бути використані засобами повітового відділу землеробства шляхом організації радянських господарств згідно зі ст. 31 Положення про соціалістичний землеустрій» 205 . Через війну вжитих заходів біля Надеевского монастиря розмістився радгосп «Схід»; власником будівель обителі та її земель був повітовий виконком 206 . Однак насельниці монастиря залишалися жити в Надєєвому, у храмах обителі продовжувалися богослужіння. Розгорнута державою кампанія з вилучення церковних цінностей у 1922 році не обійшла Надєєвську пустель (хоча вилучати там, як виявилося, було практично нічого; насельницям навіть вдалося домогтися дозволу замінити срібний євхаристичний комплект еквівалентною кількістю срібного брухту): «Протокол. 1922 р. липня 26 дня до Макаріївського уфінвідділу представлені громадою віруючих Миколо-Надіївського монастиря Словинської волості наступні церковні цінності, що підлягають вилученню, згідно з додатковими вказівками центру. 1) Оклад із напрестольного срібного хреста – 65 з[олотників]. 2) Срібний ковшик для теплоти – 16 з[олотників]. 3) Замість срібного потиру з приладами – срібло у виробах, монеті та ломі – 2 ф[унти] 10 з(олотників). Разом 2 ф[унта] 91 з[олотник]. Про що складено справжній протокол. Завідувач. уфінвідділом (підпис). Уповноважений громади віруючих Соколова» 207 . Деякі з насельниць обителі залишалися в Надєєвому щонайменше до листопада 1923 року; Про це говорить цікавий документ – «Список осіб, які не мають права обирати і бути обраним до сільської та волосної Ради, згідно з Конституцією та інструкцією з виборів, Словинською волостю Макаріївського повіту, Іваново-Вознесенської губернії. Складено 13 дня листопада міс[яца] 1923 року» (Макар'євський повіт 1922 року відійшов від Костромської губернії до освіченої 1918 року Іваново-Вознесенської). У ньому перераховуються (за світськими іменами): «Безраднова Апп[Олінарія] 70 років, Пунегова Ксенія 60 років, Соколова Феоктиста 50 років, Скворцова Євпраксія 70 років, Овчиннікова Юлія 35 років, Лешукова Уляна 30 років, Трусова Анна2 Большакова Віра 19 років, Лапшина Ганна 18 років», причому у графах списку «Чим займався до лютневої революції» і «Чим займається нині» лаконічно зазначається: «черниці» 208 . У цьому списку згадується і духовенство Богородицької церкви села Словинка: вже відомий нам 33-річний священик Микола Соколов та 45-річний священик Павло Промптов 209 . Однак у «Списку осіб, які не мають права обирати і бути обраним за Словинською волостю від 8 лютого 1925 року», немає імен жодної з колишніх сестер обителі (мабуть, їх на той час уже виселили) 210 . Разом з ліквідацією монастиря віруючі чекали і на закриття храму в Словинці (на щастя, до цього не дійшло). Уповноважений Іванівського губернського відділу ОГПУ по Макар'євському повіту Чекалєв повідомляв відповідальному секретареві Макаріївського повітового комітету РКП(б): «25 березня цього [1923] року (...) священиком села Словинки Павлом Миколайовичем Пронтовим [так у тексті – О. А.] після закінчення . що незабаром, тобто днями, нам доведеться відслужити останній молебень цариці небесній і рятівникові [так у тексті – А. А.] , а потім замість служб і молебня буде читання лекцій» 211 ... Закриття монастиря спричинило негативну реакцію місцевих жителів; про це свідчить «Акт з дослідження роботи та стану Словинського осередку РКП(б)», складений у 1925 році інструктором організаційного відділу Макаріївського повітового комітету РКП(б) Б. А. Количковим: «Погляди селянського населення на радгосп зі слів завідувача і робітника поки що незадовільні не через стан роботи радгоспу, а через те, що радгосп перебуває в колишньому жіночому монастирі, при якому монастир запечатаний. Але в селянського населення, особливо в літнього, є потяг і позиви радгосп зжити і відкрити монастир. (...) І надалі ніби є серед християн чутки, що (...) монастир відіб'ють» 212 . Нові власники, як мовиться в тому ж «Акті», належали до колишнього монастирського майна безгосподарно: «При радгоспі була двоповерхова будівля, колишня їдальня ченців, за хорошого матеріального стану великого розміру. Але на настійну вимогу ВІКу [волосного виконавчого комітету] та дозволу ДВК [повітового виконавчого комітету] восени 24 року гору було зламано на нардом у с. 213 . Частина матеріалів вивезена, а інша здебільшого валяється дома. Весь матеріал перебуває в безладді, що доводить недбале ставлення до таких речей з боку ВІКу, що за зазначений період не могли перевезти на місце, і, з іншого боку, така гарна будівля нижнього кам'яного поверху, нічим не вкрита, проливає дощем, через що з'являються пріль і гнилизна» 214 . Навіть після вигнання черниць радгосп не міг похвалитися успіхами у своєму розвитку. У «Звіті про роботу Макар'євського повітового земельного управління [УЗУ] за жовтень, листопад і грудень місяці 1925 року в Макар'ївський ДВК» говориться: «У веденні УЗУ знаходиться один радгосп «Схід», який великого агрикультурного впливу на навколишнє населення не надає і те. можливим» 215 . У двадцяті та наступні роки в Надєєвській пустелі були зруйновані Успенський храм, Троїцький собор та дзвіниця; у будівлі колишнього братнього корпусу (зараз також повністю зруйнованого) знаходився радгоспний молокозавод 216 . До теперішнього часу від Надіївської пустелі залишилися лише два невисокі пагорби на галявині посеред лісу – на місцях колишніх храмів. Невідома доля і головної святині монастиря, чудотворного образу святителя Миколая, та особистих речей старця Тимона: залізного поясу, переписаних ним святоотцівських творінь та богослужбових наслідків. Частину образів з іконостасу Троїцького собору було перенесено місцевими жителями до Богородицького храму села Словинка; деякі з цих ікон знаходяться зараз у костромському Богоявленсько-Анастасіїному кафедральному соборі. Сумна доля спіткала у XX столітті і городецьку Богородицю-Феодорівську обитель, будівельником якої преподобний Тімон був на початку ХІХ століття. «Монастир гинув поступово. Спочатку місцеві чекісти позіхали на монастирські меблі та вивезли їх. А вже потім почали скидати дзвони з храмів та дзвонів. (...) Дзвіниця, втративши голос Божого – дзвонів, почала працювати водокачкою. Але навіть у цьому званні дратувала більшовиків. Тому її, таку красуню, вони й знищили. (...) [Зараз] залишилися від усієї давнини та пишноти [монастиря] лише два перебудовані корпуси: настоятельські і братні келії перетворені на лікарню, а трапезний корпус із церквою святого Пантелеймона – на пошту» 217 . Свідчення про шанування преподобного Тимона у XX столітті Після руйнування Надіївської пустелі місцем паломництва шанувальників преподобного, поряд з його могилою, стало Микільське джерело біля села Панове, викопане і освячене преподобним Тимоном. Є письмові свідчення зцілень, що відбувалися на джерелі або після вживання взятої тут води, з 30-х років XX століття до нашого часу. Наведемо тут (з деякими скороченнями) три з них. «Колодчик, що знаходиться біля села Панове, у нас у селі називали джерелом великого святого Миколая Угодника і казали, що він викопаний святим батюшкою Тимоном. ...Коли в моєї внучки з'явився син, мій правнук, вона його народила сім місяців, недоношеного. І все б добре, а от мови немає, навіть «мама» за складами не вимовляв. Коли на колодчик від церкви [Введенського кафедрального собору Галича] поїхали, я його з собою взяла. І ось одразу після прибуття до Галича мій правнук почав говорити. Я дуже шаную цей колодязь. Батюшка Тімон, який викопав його, був дуже сильним молитовником, що так цей колодязь допомагає. З великою впевненістю кажу: мені 30 вересня буде 80 років [запис зроблено у 2002 році –А. А.], я завдячую цьому світлу світлому». «Після перенесення трьох найскладніших операцій в онкологічному диспансері я, дуже хвора і слабка, почувши від парафіян [Введенського кафедрального собору], що вони їздять помолитися до святого джерела Миколи Угодника та отця Тимона, попросила сестру звозити мене туди. До автобуса мене вносили на руках. На джерелі я старанно молилася зі сльозами. Розділи мене, полили святою водою і додому мені багато набрали води. Одяг свій я веліла там залишити і сказала: «Я помру, а ви згадаєте Клавдію». Але після поїздки я відчула себе краще. А другого року сама поїхала, без сторонньої допомоги». «Разом із парафіянами храму Введення Пресвятої Богородиці я поїхала у паломництво до села Словинки, щоб помолитися Смоленській іконі Божої Матері – це було 10 серпня. До цієї поїздки святими місцями я ніде не була. У мене дуже боліли ноги, я вирішила поїхати. Святий колодязь отця Тимона знаходиться в затишному місці в лісі, але до нього веде торна, тобто протоптана стежка, а підхід до джерела був дуже в'язкий, топкий. Відслуживши молебень на джерелі, ми попили води, набрали її додому, а потім обливалися цією святою водою. Але як я тільки вступила в цей в'язкий мул біля джерела, у мене по ногах немов струм пройшов. Хоча вода була крижана, мені було дуже спекотно. Після першої поїздки до джерела я відчула полегшення у ногах. Потім я їздила щороку, і ноги перестали боліти. А до цього я їздила шість разів у санаторії і безрезультатно» 218 . Існує благочестива традиція відвідування джерела преподобного Тимона у день святкування на честь Смоленської ікони Божої Матері – 28 липня / 10 серпня – місцевошановний чудотворний образ Який (названий Словинським) знаходиться у Богородицькому храмі села Словинка 219 . Опікою Галицького благочиння Костромської єпархії над джерелом споруджено дерев'яну каплицю. На кущах, що оточують каплицю, завжди можна побачити безліч прив'язаних стрічок. Це пов'язано з давнім місцевим звичаєм: кожен, хто отримав зцілення від недуг при відвідуванні джерела або після вживання взятої з нього води, повинен повернутися сюди і залишити стрічку на згадку про подану йому благодатну допомогу Божу. Набуття святих мощей преподобного Тимона та їх огляд У серпні 2003 року Галицькою археологічною експедицією (керівник – старший викладач Православного Свято-Тихоновського богословського інституту, кандидат історичних наук А. Г. Авдєєв) при дослідженні фрагментів стін та фундаменту Успенського храму Надіївської пустелі був виявлений склеп – місце поховання преподобного Тімо. У доповідній записці керівників експедиції, поданої на розгляд синодальної Комісії з канонізації святих, зазначалося: «Під час розчищення стін Успенського храму поруч із його вівтарем (між Троїцьким та Успенським храмами) було виявлено завал каміння, що спускався схилом пагорба на південний захід. Під час розбирання завалу у його верхній частині експедиція виявила окремі фрагменти людських кісток та чавунні деталі каплиці. При повному знятті завалу було виявлено верхню частину цегельного склепу розмірами 2,40x3,80 м. У заповненні склепу знаходилися фрагментовані останки, розкидані по всій площі склепу. Вони належали чоловікові похилого віку, високого зросту і міцної статури. Також було виявлено бронзовий натільний хрест; про чернечу приналежність поховання свідчить знайдений на дні склепу параман (і хрест, і параман можна з упевненістю датувати другою половиною XVIII – початком XIX ст.). Під час опитування старожилів з довколишнього села Панове з'ясувалося, що відкритий склеп є місцем поховання старця Тимона Надєєвського. Про це свідчать і виявлені тут фрагменти чавунної каплиці, яка з початку XX століття стояла над місцем поховання старця. За розповідями місцевих жителів, Ніколо-Надіївська пустель після революції 1917 року була закрита та перетворена на молочну ферму. Після Великої Вітчизняної війни монастирський некрополь піддався оскверненню та пограбуванню. За свідченням місцевого жителя – одного з учасників цього акту – земля з могил згрібалася бульдозером, а потім поховання розкопувалися у пошуках нібито захованого у них золота. При цьому було вказано і на досліджене похованням старця Тимона. У зв'язку з тим, що могила вже одного разу була розкрита, а на території пустелі виявились численні – у тому числі й зовсім нещодавні – сліди діяльності так званих «чорних археологів», можливість подальшого наруги останків надіївського старця була більш ніж реальною. Щоб запобігти цьому, 17 серпня 2003 року останки старця Тимона та його особисті речі, що збереглися, – чернечий параман і натільний хрест – були перенесені до Богоявленсько-Анастасіїного кафедрального собору граду Костроми» 220 . Над склепом преподобного в Надєєвській пустелі зараз встановлено пам'ятний хрест. Чудово, що канавка, викопана преподобним, збереглася до нашого часу. «Канавка чітко простежується із трьох сторін, крім південно-західної сторони. У самій канавці є багато цеглини (мабуть, вона була обкладена цеглою або відразу за канавкою була розташована монастирська огорожа). На всьому протязі канавка сильно поросла рослинністю, але візуально простежується досить чітко»221. Ліворуч – натільний хрест преподобного Тимона (зі слідами емалі), праворуч – параман старця (після реставрації, проведеної у 2003 році). Фото 2004 року Враховуючи те, що в післявоєнні роки місце упокоювання преподобного Тимона зазнало розтину, священноначалие Костромської єпархії визнало за необхідне передати придбані останки старця для проведення медико-криміналістичного дослідження в Російський центр судово-медичної експертизи Міністерства охорони здоров'я РФ. В результаті робіт, компетентно і скрупульозно проведених завідувачем відділу ідентифікації особистості центру заслуженим лікарем РФ доктором медичних наук професором В. Н. Звягіним, було складено звіт, що завершується висновком: «Результати медико-криміналістичного дослідження та аналіз портрета ієромонаха Тімона з урахуванням житійних даних та результатів археологічного дослідження, взяті в сукупності, свідчать про належність останків ієромонаха Тімона, відновлювача Надіївської пустелі, що відбувся в 1424 році. Уславлення преподобного Тимона в лику місцевошановних святих Костромської єпархії Неперервне шанування старця Тимона в межах Костромської єпархії та зібрані єпархіальною комісією з канонізації святих матеріали дозволили винести питання про можливість прославлення надіївського подвижника в лику місцевошановних святих Костромського краю на розгляд церковного священноначалія. Позитивне вирішення цього питання синодальною Комісією з канонізації святих Російської православної церкви знайшло своє завершення у визначенні Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II від 24 грудня 2003 року: Визначення Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II про канонізацію преподобного Тимона, старця Надєєвського (1766–1840) В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа! Протягом понад півтора століття віруючими Костромського краю благоговійно зберігається пам'ять про життя та старече служіння ієромонаха Тимона, пустельника і відновника Микільської Надіївської пустелі Костромської єпархії, учня та духовного друга великого подвижника та молитовника – преподобного Серафія прославлення якого у лику святих ми відзначаємо у 2003 році. Почавши своє служіння Церкві Христовій у дияконському сані на Нижегородській землі і, по смерті дружини, вступивши на шлях подвижницького життя, диякон Тихін – майбутній старець Тімон – невпинно керувався духовними настановами преподобного Серафима. За благословенням Саровського старця він вступив до братії Вознесенського Печерського Нижегородського монастиря, а потім, прийнявши чернечий постриг, очолював Богородицю-Феодорівську Городецьку обитель – місце перебування великої святині Костромського краю і всієї Православної Росії, чудотворної Феод іноземної навали в XIII столітті. За благословенням преподобного Серафима ієромонах Тімон пішов у надеївські ліси і там перебував у подвигу пустельного проживання, з'єднаному з невпинною молитвою та чернечими працями. Але не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори (Мт.5:14); ці Євангельські слова справдилися на старця Тимоні, як і на його духовному наставнику преподобному Серафимі Саровському. Через шість років пустельної безмовності Господь явищем Своїм закликав ієромонаха Тимона до нового подвигу – відтворення чернечого життя в Микільській Надєєвській пустелі. При останній зустрічі отця Тимона з преподобним Серафимом Саровський старець духовно зміцнив свого учня в майбутніх працях і наказав його словами: «Це, отче Тимоне, цей, всюди цей дану тобі пшеницю. Цей на добрій землі, цей і на піску, цей на камені, цей на шляху, цей і в терні; все десь нехай мерзне і зросте і плід принесе, хоч і не скоро». Господь наділив ієромонаха Тимона благодатними дарами прозорливості, чудотворень і зцілень – багато випадків проявів яких були записані сучасниками і збереглися до нашого часу. Пройшовши довгий шлях благочестивого подвижницького життя, старець Тімон став до Господа в 1840 році – у термін, передбачений йому преподобним Серафимом. Передсмертні слова подвижника, звернені до ченців обителі, служать прикладом духовної науки для всіх нас: «При безперечній вірі в Божественний промисл, життям утриманим, миролюбним, молитвою бденною, полум'яною, терпінням постійним, скорботою нелицемірною ідіть на собі неухильно, ходіть неухильно, неухильно ходіть на собі, вітчизна; все пробачте мені, благаю вас, Господа ради». Синодальна Комісія з канонізації святих, розглянувши благочестиве життя і пастирське служіння ієромонаха Тимона, сповнені істинної смирення, послуху, благодатної прозорливості і чудотворення як за життя, так і після смерті, безперервне народне шанування праведника, колишнього істинного друга, співрозмовника перешкод для його прославлення в лику преподобних як місцевошановного святого Костромської єпархії. 1 . Зарахувати ієромонаха Тимона, старця Надєєвського, до лику місцевошановних святих Костромської єпархії. 2 . Чесні останки ієромонаха Тімона, що нині перебувають у Богоявленсько-Анастасіїному кафедральному соборі граду Костроми, називати святими мощами і віддавати їм належне поклоніння. 3 . Ім'я преподобного Тимона, старця Надєєвського, включити до собору Костромських святих (23 січня / 5 лютого), а пам'ять святкувати в день його смерті - 21 січня / 3 лютого. 4 . Службу новопрославленому ієромонаху Тімону, після дня прославлення, відправлятиме спільну за чином преподобних і благословить складання особливої ​​служби. 5 . Писати новославному ієромонаху Тимону, старцеві Надєєвському, ікони для поклоніння, згідно з визначенням VII Вселенського Собору. 6 . Надрукувати житіє ієромонаха Тімона для побудови в благочестя чад церковних. 7 . Дане Визначення Наше довести до відома кліриків та віруючих православних парафій та обителів міста Костроми та Костромської єпархії. Представництвом і молитвами преподобного Тимона, старця Надєєвського, Господь нехай зміцнить віру православних християн і пошле їм Своє благословення. Алексій, Патріарх Московський та всієї Русі» 223 . Відповідно до благословення Предстоятеля Російської Православної Церкви прославлення преподобного Тимона, старця Надєєвського, в лику місцевошановних святих Костромської єпархії відбулося 25 грудня 2003 року в Богоявленсько-Анастасіїному кафедральному соборі граду Костроми. За Божественною літургією, яку звершували автор книги, архієпископ Ярославський і Ростовський Кирило і єпископ Тираспольський і Дубоссарський Юстиніан, після оголошення Визначення Святішого Патріарха при співі тропаря преподобному Тимону архіпастирі осяяли новославних іконою. На богослужінні було присутнім все духовенство Костромської єпархії та численні віруючі. Після завершення літургії учасники урочистостей приклалися до святих мощів преподобного Тимона, раку з якими тепер знаходиться біля кіота з іконою Феодорівської Пресвятої Богородиці. Рака зі святими мощами преподобного Тимона у костромському Богоявленсько-Анастасіїному кафедральному соборі. Фото 2003 року 5 лютого 2004 року, у день святкування Собору Костромських святих, головну святиню Костромського краю – чудотворну Феодорівську ікону Божої Матері – було перенесено до Нижнього Новгорода; до 25 березня вона перебувала у Вознесенському Печерському чоловічому монастирі, де розпочався чернечий шлях преподобного Тимона. Разом з іконою до Нижнього Новгорода прибула і частка мощів надіївського старця, 6 лютого за Божественною літургією передана в дар обителі разом із іконою новопрославленого святого. Завершуючи розповідь про життя і подвиги преподобного Тимона, хотілося б висловити надію, що з Божої милості настане час нового відтворення Надіївської пустелі – за словами самого святого, «місця благочестивих праць і спокою великих і багатьох подвижників», серед яких засяяло й ім'я старця Тимона, учня. Дні пам'яті преподобного Тимона, старця Надєєвського Пристав до Господа – 21 січня / 3 лютого. Собор Костромських святих – 23 січня/5 лютого. Як світозарна зірка / засяяв ти в межах землі Костромські, / преподобие отче наш Тимоні, / наслідуючи заповіт преподобного Серафима Саровського, / в Надєєвській пустелі подвигом чування, пощення і молитви подвизався еси, / багато іноки і в святими у Престолу Божого перебуваєш. / Молися Христу Життєдавцю / про всіх, що з вірою ім'я твоє закликають. Преподобність отче Тимоні, / землі Костромські похвало і прикрасу, / від юності Христа Бога полюбив Ти, / Євангельськи ходив шляхом земним, / Небесної Вітчизни сподобився Ти. / Нині ж моли Всемилостивого Господа / спастися душам нашим. Молитва преподобному Тимону, старцеві Надєєвському О преподобіє і богоносному отче наш Тимоні, дивовижному будівельнику та благоукрасителю обителі Надєєвські, Костромські землі преславний чудотворче! Ти, від юних років Промислом Божим до духовного подвижництва покликаний, про благоугодження Господу Богу і Спасителеві нашому Ісусу Христу з дитинства думаєш. Дбайливим учнем і вихованцем був, богомудра настанови пастирів, вчителів церковних і преподобних отців невтішно в серці своєму складав Ти. Коли ж покликав тебе Господь до служіння Церкви Святої Своєї, припущенням Божим багато скорбот мирських і життєздатних переживань пережив. Задля цього Людський Бог велику втіху духові твоєму подав ти, коли удостоїв тебе прийняти ангельський чин. Тим самим і сам досвідчений був, помози нині й нам, спокушеним скорботами і хворобами тимчасові життя. Ти, від великого подвижника землі Руські преподобного і богоносного отця нашого Серафима, Саровського і всієї Росії чудотворця, духовна настанова здобув, сам багато вірна чада на спасіння наставив Ти. Управи і наш шлях, немічних і грішних, від спасіння нині далеко віддалених. Ще в земному житті своєму чудесних видінь святих угодників Божих удостоївся, ти й нині з Пречистою Богородицею та з усіма святими, Костромського краю покровителями, перед Престолом Божим молишся. Випроси і нам у Великодаровитого Бога гріхів залишення і на Страшному Суді милосердне прощення. Моли, о преподобність і богоносний отче наш Тимоні, нехай помилує Господь країну нашу, нехай просвітить її мешканців світлом Святого Євангелія Свого і утвердить Церкву Свою Святу аж до кінця віку. Амінь. Додаток 1. Грамота 1664 року про землі та угіддя Надіївської пустелі (фрагмент) Копія цієї грамоти збереглася в архівних паперах Троїцької Кривоозерської пустелі. Текст наводиться за копією, з частковим збереженням його орфографічних особливостей. Літа 7172-го [1664] листопада в (...) день по Государеву, Царьову та Великого Князя Олексія Михайловича Всія Великі та Малі та Білі Росії Самодержця Указу та за грамотою з Помісного наказу за приписом дяка Григорія Караулова та за наказною пам'яттю воєводи Івана Семена Євлєв відмовив у Костромському повіті в Куській волості Плескі десятини до Надєєвої пустелі церкви Миколи чудотворця та преподобного отця Макарія Унженського чудотворця, що на річці на Нємді, церковну землю: займище Надеєва по обидва боки річки Немди наволоки 222 рибний лов, а в них ріллі п'ятнадцять десятин у полі а вдвоє тому ж, та перелогом лісом поросло, п'ятдесят у полі а вдвою тому ж, та серед них косовицями по обидва боки річки Немди вгору від річки Санбилівки по за річкою по Немді сіна десять коп. відхожі жнива та риболовля по обидва боки Унженські дороги сіна двадцять п'ять копин, по Шуе річці в довжину на вісім верст, та в тій же Надєєві пустелі займище Надіївка церковну землю проти середнього поля на займище Надеевке дворових печищ чотири подвір'я, та перелогом і перелогом та лісом поверстного лісу між Надєєвською пустелею та займищем Надієвкою до того ж середнього поля на дві версти, а впоперек півтори версти, а в них ріллі двадцять вісім десятин, і всього в них п'ятдесят шість чвертей у полі, а вдвоє тому ж. Дано цей випис з відмовних книг надалі для землі і угод. У справжнього випису рука прикладена тако: До цього випису відмовник Галицької площі подьячий Васька Івлєв руку приклав. Державний архів Іванівської області, ф. 893, оп. 1, д. 233, арк. 20 Додаток 2. Свідоцтва про Ніколо-Надіївську пустелю у документах двадцятих років XVIII століття Наведені нижче матеріали вилучені з «Опису документів та справ, які зберігаються в архіві Святійшого Урядового Синоду», тому IV. У цьому описі спочатку наводиться назва справи, та був коротко викладається його зміст. Справа №238/68, 17 травня 1724 року. На прохання ігумена Іоасафа та братії Словенського монастиря, у Кадуївській облозі, Костромського повіту, про приписку до їхнього монастиря Миколаївською Надією та Преображенською, у Булині, пустелею. Словенський монастир мав 15 ченців, Миколаївська пустель – чотири, а Преображенська – п'ять. Обидві пустелі не володіли ні угіддями, ні селянами, ні бобильськими дворами, а просочувалися собою. Московська Синодальна Канцелярія 227 вважала приписати ці пустелі до Словенського монастиря, але визначення Святішого Синоду у справі немає. Опис документів та справ, що зберігаються в архіві Святійшого Урядового Синоду, том IV (1724), СПб., 1880, стб. 236. Справа № 243/448, 12 травня 1724 - 29 жовтня 1725 року. За доношенням Московської Синодальної Канцелярії про приписку до Костромського Троїцького Іпатіївського монастиря малобратних: Троїцького Сипанова та Благовіщенського монастирів і пустель: Різдвяної, у Кінешемському повіті, Пахомієвої та Преображенської, у Галицькій повіті; Надєїні, Воскресенській у Гаезикові, Словенській на річці Томі та Андріянявій. За доношенням Синодальної Канцелярії про приписку вищезгаданих обителів до Іпатіївського монастиря резолюції Святішого Синоду, за відсутністю відомостей ні про число ченців у тих обителях, ні про їхні угіддя та селян не було. 22 жовтня 1725 р. архімандрит Іпатіївського монастиря Серапіон знову клопотав перед Синодом про приписку до його монастиря двох із зазначених пустель - Різдвяної, що в Кінешемському повіті, і Благовіщенської - в Галицькому, пояснивши при цьому, що інші вказані про вироку Московської Синодальної Канцелярії, скасовані ним, крім одного Сипанова монастиря. Коли й на підставі яких даних відбувся у Московській Синодальній Канцелярії такий вирок – не видно. Справа Серапіона не вирішена. Опис документів і справ, що зберігаються в архіві Святійшого Урядового Синоду, том IV (1724), СПб, 1880, стб. 239-240. Зі згаданих вище обителів, крім Надіївської, ще не менше двох пустель – Словенська (точніше, Словинська Богородицька або Ново-Словинська Богородиця-Одигітрієва) та Іллінська Яблонна – все ж таки не були скасовані. Як вказує І. В. Баженов, близько 1744 року Словинська обитель мала 107 душ селян і лише при установі штатів у 1764 році була звернена до парафіяльної церкви 228 , а Іллінська Яблонна пустинь (де в 1753 проживали тільки двоє насельників29) також існувала. Цікава доповідь канцелярії Синоду (1724 рік), що збереглася до нашого часу (текст наводиться з частковим збереженням орфографічних особливостей). 1724 майя 12-го дня. Підношення Московської Синодального правління канцелярії про приписку Костромського повіту Кадуївської облоги Куської волості до Словенського монастиря, пустель Миколаївської, що кажуть Надєїна, Преображення якого в Буліні. (...) У додатку Духовного Регламенту про монастирі надруковано, де мало братів, слід зводити в єдину обитель, де пристойно толико, як пропитатися можуть, бо по самій нужді, але не менше тридесяти братів буде, задля кращого благоговіння, ніж малим братерством по службі. відправляти неможливо, задля того перебувають ваги без служби як порожні, а мирських священиків і дияконів у монастирях чоловічих звідси він не визначає, а монастирські церкви, що залишилися, в парафіяльні верстати, а попу і церковником дати тієї монастирської землі неоскудно, а те, що залишиться, ввесь що є. А минулого лютого 28 дня цього 724 року в канцелярію нашого відомства в поданому Костромського повіту Кадуєвської огорожі Куської волості Словенського монастиря ігумена Іоасафа з братією доношення написано, в оному де Словенському монастирі братії знаходить п'ятнадцять монахів Верст пустеля Миколаївська що має славу Надєїна а в ній ченців четверо. Та інша пустеля Преображення Господнього, що називається в Булині, відстанню від того Словенського монастиря за десять верст, в ній ченців п'ять чоловік, а за тими двома пустелями селянських і бобилих дворів немає, а їжу де мають ті ченці по собі, і ті пустині приписані. І що Його Імператорської Величності указом і Святійшого Урядового Синоду розглядом вищезазначену Миколську та Преображенську пустелі наказано було приписати до того їхнього Словенського монастиря і ченців для спільного співжиття перевести в той же монастир. І згідно з відомостями в монашестві по закладних книгах останнього «706» року, в Костромському повіті згадані скити Микільська і Преображенська не записані, а також невідомо в цьому монашестві, що ченці в тих скитах знаходяться окремо і з якого доходу вони заробляють собі на життя. Канцелярія нашого відомства не наважується приписати ці скити, Нікольську і Преображенську, до Словенської обителі, без указу Вашої Святості, і, на думку нашої канцелярії, ці скити, згідно з Духовним Уставом, повинні бути приписані до Словенської обителі, оскільки згідно з окладовими книгами в Монастирському наказі ці скити і ніяких доходів не рахуються. Тому що Священний Правительствуючий Синод цього благоволить. (...) Російський державний історичний архів, f. 796, оп. 5, № 238, арк. назва, 1–1 том. Додаток 3. Документальні матеріали про ремонт дерев'яної Свято-Миколаївської церкви та загальний стан Надіївської скиту в 1816 р. Тексти указів надруковані за копіями, що збереглися в архіві Кривоєзерського скиту. Указ Його Імператорської Величності Самодержця Всеросійського з Костромської Духовної консисторії Троїцької Кривоозерської пустелі будівельнику ієромонаху Феодосію. Цього 1816 року генваря 27 дня Ви, будівничий, проханням просили про визначення Надіївської пустелі священика Іоанна, по старості та старезності його років, в той Ваш монастир, і про дозволу в тій пустелі Надєєву церкву відремонтувати і виправити. На якому проханні резолюцією Його Преосвященства 230 наказано: «Надіївський священик вкрай слабкий і старий, так що вимагати майже відправляти не може, що стосується церкви, то через його недбалість вона опущена зовсім, а ліс, що належить до цієї церкви, здебільшого розкрадений і розпроданий сторонніми людьми. Чому його звільнити з посади, відправити до Кривоозерської пустині, щоби мав у ній проживання і не залишався без їжі; на його ж місце прошу отця будівельника послати когось зі свого монастиря з-поміж білих священиків для служіння та виправлення потреб парафіяльних. Що ж до церкви, її доручаю йому ж батькові будівельнику в смотрение, як і ліс і всю землю церковну, щоб розкрадання і злодійство було припинено, що і приписати кому слід». І для того за указом Його Імператорської Величності Консисторією визначено: з прописанням резолюції Його Преосвященства до належного за нею виконання послати до Вас, будівельника Кривоозерської пустелі, указ, і посилається цій, а про звільнення священика такий же указ благочинному посланий. Генваря 27 дні 1816 року. Державний архів Іванівської області, ф. 893, оп. 1, д. 233, л. 15-15 про. Указ Його Імператорської Величності Самодержця Всеросійського з Костромської Духовної консисторії Троїцької Кривоозерської пустелі батькові будівельнику ієромонаху Феодосію. Цього лютого 29-го дня присланим до Його Преосвященства Сергія, Єпископа Костромського і Галичського і Кавалеру, Ви, будівельник, проханням просили дозволу в церкві Надієвої пустелі, як здатної до поправлення, підлогу переслати, іконостас зробити і влаштувати престол, і зарахувати (нерозб.) та Турове від Новословинської пустелі 231 . На якому проханні резолюцією Його Преосвященства наказано: «У Надєєвської церкви підлогу перестелити, іконостас зробити, Святий престол влаштувати, так само зробити й інші необхідні виправлення можна. Щодо переміщення парафіян, то про це батько будівельник має просити особливо: про що йому і наказати указом». І для того за указом Його Імператорської Величності консисторією визначено: з прописанням резолюції Його Преосвященства до належного за виконанням послати до Вас, батькові будівельнику, указ, і посилається цього лютого 29 дня 1816 року. ф. 893, оп. 1, д. 233, л. 16-16 про. Цього вересня 23 дня поданим Його Преосвященству Сергію, Єпископу Костромському і Галичському і Кавалеру, Ви, батько будівельник, рапортом донесли, що в Надєєвій пустелі Миколаївська церква Вами поправлена, на яку поправку суми Вами вжито з Троїцької Кривоозерської пустки. На якому рапорті резолюцією Його Преосвященства наказано: «Прийняти за звістку, зберігати для довідок, де слід; а отцеві будівельнику за піклування про церкву оголосити письмово мою подяку». І для того за указом Його Імператорської Величності консисторією визначено: про виявлення Його Преосвященством Вам, батькові будівельнику, за піклування про церкву подяки, послати до Вас, батькові будівельника, указ, і надсилається цього вересня 25 дня 1816 року. ф. 893, оп. 1, д. 233, арк. 18 Додаток 4. Описи храмів, будов та майна Надіївської пустелі у документах 1832–1838 років Опис, вчинений у Миколаївській Надєєвській пустелі будівельником ієромонахом Макарієм з братією 1832 квітня (...) дня. (...) Тепла дерев'яна церква в ім'я святого Миколая чудотворця, крита тесом зі скелею 232 і обита тісом же; на якій голова оббита дерев'яною лускою; хрест дерев'яний оббитий бляхою, навколо шиї чотири таври, в яких зображені: зі східного боку преподобний Макарій Унженський чудотворець; з південною Преображенням Господнім; із західною Миколай чудотворець; і з північного боку Вознесіння Господнє. Входів до неї два: з північної та іншої із західного боку, при яких зроблені два ганки великі, з навісами, криті тесом по скелі. Усередині церкви підлога дерев'яна, стіни оштукатурені і розписані, на стелі в церкві зображено Батьківщину з майбутніми сімома ангелами та навколишніми херувімами, по стінах зображено дев'ять ангельських чинів. (...) Кам'яна трипрестольна церква з такою ж дзвіницею, що будується, за затвердженим планом і фасадом Його Преосвященством Павлом, Єпископом Костромським і Галичським і Кавалером. Дзвіниця дерев'яна, крита тесом, голова на ній дерев'яна луската, хрест дерев'яний, оббитий бляхою, і знаходиться в крайній ветхості, чому схилилася на південний бік, на ній дзвонів 6: в одній вазі 9 пуд 28 фунтів, в інших п'яти вазі невідомо. (Примітка на полях: «За ветхістю вжито на випал цегли церковної»). Святі ворота від давнини ледь складають вигляд. На південно-східній стороні на розі дерев'яні келії, в них печі цегляні, з коморою, на них мезонін, на обидва боки віконця, вкриті тесом зі скелі, дах пофарбований червоною фарбою на маслі, всередині келії настоячі. (Примітка на полях, що стосується святих воріт і келій: «Вжиті на випал цегли»). (...) На південно-західному кутку дерев'яний корпус для прийому прочан, у ньому печі цегляні, з коморою, критий тесом, з мезоніном, по обидва боки віконця. Між настоятельськими келіями із південно-західною та братньою трапезою зі східного боку – огорожа, гратчастий частокіл. На північній стороні дерев'яний одноповерховий корпус братських келій з чотирма покоями та двома теплими коридорами, в ньому цегляні печі, критий тесом по скелі. Колодязь із дерев'яним зрубом. На північно-східному кутку братська трапеза з келарнею дерев'яна, у них печі цегляні, а третя для котла з чавунним котлом, нагорі світлиця, вкрита тесом зі скелі. Поза монастирем скотарня, при якому дві хати, світла і в'їзд з задньої сторони, критий тесом зі скелі, при ньому є монастирських 3 коні; рогатої худоби - корів 11, телят 2 і бик один і ще малий бичок, всього 15 корів. Хлібна комора, критий тесом зі скелі. Лазня братня, крита тесом зі скелі. У лісі на річці Шуе хата, у ній пекти одна. (...) ф. 893, оп. 1, д. 194, л. 15-23 про. Опис Миколаївської Надєєвської пустелі новоприбулим церковним речам, вчинений при освяченні церкви Успіння Божої Матері у 1838-му році (...). Дзвіниця кам'яна з двома верхніми прольотами, шпиль та хрест оббиті ф. 893, оп. 1, д. 194, арк. 28 Опис Костромської єпархії Миколаївської Надєєвської пустелі, церкви як будови, іконостасу, ризниці, книг, так і всякого церковного начиння та майна, вчинений у 1838 році правителем оної з братією. Успіння Пресвятої Богородиці церква в Миколаївській Надєєвській пустелі, забудована в 1837-му році, будівлею кам'яна чотирикутна, одноповерхова, про п'ять розділів, з трапезою, і в тій межі на південній стороні святителя Миколая і північної – преподобного Макарія Унженського; з папертю та дзвіницею з двома верхніми прольотами. Як святий вівтар, так і церква глави і кумпол справжні криті листовим залізом по дереву і пофарбовані на олії зеленою фарбою. А трапеза крита по кроквах дерев'яним тим самим листовим залізом, так само і на дзвіниці над карнизами відливи, тим самим листовим залізом, і пофарбовані чорною на олії фарбою. Хрести на главах, і на трьох вівтарях невеликі главки, і на дзвіниці шпиль із кумполом обкладені аглецькою жестією по дереву ж. Вікон у вівтарі чотири, у справжній церкві внизу чотири і вгорі у напівциркульних фронтонах два, у боці з трапезою сім і паперть – чотири. (...) Зовнішність церкви, трапези та паперті прибрана щекотурною роботою, і з дзвіницею розкрита фарбою червоною. (...) Книги у лист: Євангеліє з повчаннями на святкові дні; Благовісник; Статут церковний; Октяких осмі голосів у двох книгах один екземпляр; ще Октоїх у двох книгах один екземпляр; Міняй місячних дванадцять книжок; ще Мінею місячних одинадцять книг у золотому обрізі, обкладені червоним сап'яном; Мінея святкова одна; Міні загальних дві книги; Псалтир слідуваних три; Апостолів два; повчань повсякденних одна; Міней-Четій у чотирьох книгах один екземпляр; Пролог у чотирьох книгах один екземпляр; Пролог тричастковий березневої чверті – одна книга; Требник один; Тріодь пісна у двох книгах, один екземпляр; Тріодь кольорова одна книга; Єфрема Сиріна одна книга; Патерик Печерський одна книга; Біблія до листа Катерининська одна книга; Кормча у двох частинах – один екземпляр. У чверть аркуша: Ірмологів – п'ять книг; Про посади пресвітерів одна книга; служби Миколі Чудотворцю три книги; книжка подяки; службовців три книги; книжки, що називаються високоурочисті дні – чотири; книжка придворного нотного співу одна; Октоїхів нотного співу дві книги; свята нотні одна книга; святителя Димитрія [Ростовського] повчань 2-ї та 3-ї частини – дві книги; Іоанна Ліствичника одна книга; абетка початкового вчення простого нотного співу одна книга; книга служба Успінню Божої Матері одна в пергаменті; три книжки – 1-а служба Феодорівської Божої Матері, 2-я Димитрію Ростовському, 3-я на Святий Великдень, у паперовій палітурці; книга чин молитовний, писаний напівуставом з [требника] Петра Могили - одна. У 8-му частку листа: Євангеліє та Апостол на слов'янському та російському діалекті – одна; Святці одна книга; Часослов одна книга; Канонник одна книга; службовців дві книги; проповіді [протоієрея] Данила Груздєва одна книга; служби на Преображення та Вознесіння Господнє дві книги; служба Єрусалимської Божої Матері, писана напівуставом – одна книга; реєстр про поминання Імператорського прізвища один. На дзвіниці дзвонів мідних: 1 . Вазі в ньому 67 пудів 17 фунтів. 2 . Вазі в ньому 32 пуди 8 фунтів. 3 . Вазі в ньому 9 пудів 38 1/2 фунтів. 4 . Ще п'ять дзвонів невеликих, у яких ваги не вказано. (...) Корпус на північно-східному куті дерев'яний, на два відділення з прохідними сінями і з мезоніном, критий по скелі тесом, на правій стороні - братська трапеза, в ній піч цегляна і перегородка тесова з двома коморами, а на лівій - братська келарня, в ній в печі. зігрівання води чавунний котел, з перегородкою та коміркою. Корпус на південно-східному кутку дерев'яний з мезоніном, критий по скелі тесом, з трьома келями, одним комірцем і сінями, у ньому пекти цегляна одна. Корпус на південно-західному кутку дерев'яний з мезоніном, критий по скелі тесом, з двома келями, двома коморами та сінями, в ньому пекти цегляна одна. Корпус на північному боці дерев'яний, критий теж по скелі тесом, на два відділення з прохідними сінями, чотирма братськими келіями та двома теплими коридорами, у яких дві печі цегляні. (...) Скотний двір, при ньому дві хати і над брамою холодна комора з накатом, крита по скелі тесом, у хатах дві печі цегляні. При ньому знаходиться худоба рогатої – корів десять і два бики. Кінське подвір'я, при ньому хата з комірчиною, вкрита дранью, у хаті піч цегляна. При ньому знаходиться коней чотири. Комора, критий по скелі тесом. Лазня, в ній пекти цегляна і вогнище з чавунним котлом. Два колодязі зі зрубами дерев'яними. (...) У лісі при річці Шуе дерев'яна хата з двома кімнатами та цегляною піччю, для пустельників. ф. 893, оп. 1, д. 194, л. 32-55 про. Додаток 5. Надання Надіївської пустелі самостійності 1856 року Текст указу Костромської Духовної консисторії друкується копією, що збереглася в архіві Кривоозерської пустелі. Указ Його Імператорської Величності, Самодержця Всеросійського, з Костромської Духовної консисторії, настоятелю Троїцької Кривоозерської пустелі ігумену Паїсію з братією. За указом Його Імператорської Величності, Костромська Духовна консисторія слухали указ Святішого Урядового Синоду, що послідував на ім'я Його Преосвященства Філофея 234 , Єпископа Костромського і Галицького і Кавалера від 14 минулого липня за № 6405 Величності Святійший Урядовий Синод слухали пропозицію пана обер-прокурора, що виправляє посаду, таємного радника Олександра Івановича Карасевського, наступного змісту: Государ Імператор, за всепідданішою доповіддю його в 23 день червня цього року Високо затвердити схвалив визначення Святішого Синоду про відновлення Миколаївської Надіївської пустелі на правах заштатної обителі, для того щоб в ній був настоятель у званні будівельника і сім чоловік монашеству зміст. Про це Високе визволення він, пан виправляє посаду обер-прокурора, оголошує Святішому Синоду для належного виконання розпорядження. За довідкою виявилося, що вищезазначене визначення Святішого Синоду 22 вересня минулого 1855 року відбулося внаслідок клопотання Вашого Преосвященства про відновлення Миколаївської Надіївської пустелі Костромської єпархії самостійною і що визначенням цим було укладено: «Костромське єпархіальне діло пустелі, приписаної до Троїцької Кривоозерської пустелі, самостійною заштатною». З поданих з цього предмета Вашим Преосвященством відомостей видно: 1) що Надіївська пустель початок існування свого відносить до 1-ї половини 17 століття і хоча з 1816 року, за розпорядженням єпархіального начальства, складається приписаною до Кривоозерської пустелі, але по віддаленості правителями, міститься і влаштовується власними способами, поза всяким від Кривоозерської пустелі допомоги. У володінні Надіївської пустелі за планами і межовими книгами в даний час землі і лісу 6204 десят. 969 кв. сажнів; у самій обителі, обнесеній кам'яною з трьома житловими вежами огорожею, знаходяться: а) кам'яна трипрестольна церква з кам'яною ж дзвіницею, чудово прикрашена і досить обладнана ризницею та начинням; б) настоятельські келії та п'ять братніх корпусів і в) поза огорожею: два вітальні корпуси, стайня та скотарня; всі ці будівлі, як церковні, і монастирські, побудовані старанністю правителів пустелі. Братів у Надєєвській пустелі складається: за вказівними ухвалами 24 і за паспортами від начальства 5 осіб, і всі вони безбідно задовольняються їжею та одягом. Користуючись багатими доходами та вкладами від численних прочан, пустель за всіма значними витратами на будівлі має власного капіталу понад 2500 руб. сріблом, які звертаються із відсотків у Наказі громадського піклування. 2) Троїцька Кривоозерська пустель, до якої приписана Надєєвська, має у своєму володінні землі 230 десят. 119 кв. саж., водяний борошномельний млин, каплицю і риболовлю, що приносять їй значний щорічний дохід, і понад капітал 11602 руб. 47 1/4 коп., що зберігається у кредитних установах; від Надіївської ж пустелі ніяких доходів не отримує, користуючись тільки з дач її дров'яним лісом для опалення монастирських будівель і стройовим для будівель, і на майбутній час, за посвідченням єпархіального начальства, може безбідно існувати без Надіївської пустелі, якщо з дач цієї останньої. Беручи до уваги, по-перше, що Миколаївська Надєєвська пустель нині перебуває у впорядкованому стані; по-друге, що вона має достатні кошти для самостійного і безбідного існування на майбутній час, і, нарешті, по-третє, що за відокремленням цієї пустелі від Кривоезерської, з дозволом останньої користуватися як і раніше стройовим і дров'яним лісом з лісових дач, що належать Надіївській пустелі, Кривих Святіший Синод з поваги всіх цих обставин та згідно з висновком Костромського єпархіального начальства визначає: 1) Миколаївську Надєєвську пустель, що перебуває в Макаріївському повіті Костромської єпархії, відрахувати від Троїцької Кривоозерської, звести на ступінь самостійної заштатної пустелі, із заснуванням в ній настоятельства будівельного і з визначенням для неї 7 чоловік чернечих на власному утриманні порожні. 2) З лісових угідь, що належать Надіївській пустелі, дозволити Кривоозерській пустелі використовувати на власні потреби стройовий і дров'яний ліс, але з тим же, щоб та й інша обитель (...) користувалися стройовим лісом на монастирські споруди не інакше, як з дозволу Святішого берега ліси мав суворе спостереження. 3) На виконання цього становища у виконання надати пану виправляючому посаду обер-прокурора Святійшого Синоду таємному раднику Олександру Івановичу Карасевському випросити встановленим порядком Висока Його Імператорської Величності довіль, навіщо і переданий був у канцелярію обер-прокур. Наказали: про Найвище затверджене визначення Святішого Синоду щодо відновлення Миколаївської Надіївської пустелі на правах заштатної обителі, з тим, щоб у ній був настоятель у званні будівельника і сім чоловік чернечих, і щоб пустиня ця залишалася як і раніше на власному своєму змісті, дати знати виконання у чому слід. Незалежно від цього наказати Вашому Преосвященству зробити належне з Вашого боку розпорядження до виконання і 2 пункти згаданого визначення Святішого Синоду щодо дозволу Кривоозерської пустелі користуватися стройовим і дров'яним лісом з лісових угідь, що належать Надіївській пустелі, на пояснених. На цьому указі резолюція Його Преосвященства була: «До виконання цього указу консисторія має зробити належне розпорядження». – Наказали: про зміст цього указу дати знати будівельнику Надіївської та Вам, настоятелю Кривоозерської пустинь з братами указами, для того, щоб згідно з цим указом Святішого Синоду з належать Надіївській пустелі лісових угідь Кривоозерська пустель користувалася на власні потреби та (...) вживала стройовий ліс на монастирські споруди не інакше, як із дозволу Святішого Синоду, і щоб будівничий Надіївської пустелі за заощадженням лісу мав суворе спостереження. 29 вересня 1856 року. ф. 893, оп. 1, д. 253, л. 1–4 Додаток 6. Перетворення Надіївської пустелі на жіночий монастир 1912 року Указ Святішого Синоду друкується копією, що збереглася у фондах Російського державного історичного архіву. За указом Його Імператорської Величності, Святійший Урядовий Синод слухали: рапорт Преосвященного Костромського 235 , від 12 вересня 1912 року за № 798, у справі про звернення заштатної гуртожиткової Ніколо-Надіївської пустелі, Макар'євського повіту, Макар'євського повіту. НАКАЗАЛИ: Преосвященний Костромській у рапорті Святійшому Синоду пояснює, що в Макаріївському повіті існує заштатна чоловіча чоловіча Ніколо-Надіївська пустель. Обитель ця має: 3103 дес. землі та 34760 руб. запасного капіталу і всі необхідні споруди як приміщення братії, так різних сільсько-господарських потреб. Але маючи настільки достатні кошти до змісту, Ніколо-Надіївська пустель не тільки не розвивається у своєму благоустрої, а рік у рік падає. Причиною тому є нестача чернечих як у кількісному, так і особливо в якісному відношенні. В даний час в обителі складається: 4 ієромонахи, 2 ієродиякона і 2 ченці, всі з селян, без будь-якої освіти, а обидва ченці навіть неписьменні. Настоятель обителі ігумен Ігнатій помер 7 березня цього року. Вибрати нового настоятеля з-поміж братії не представляється ніякої можливості через досконалу невідповідність готівкових чернечих настоятельської посади. Настоятель же, призначений ззовні, опиниться у становищі самотнього діяча без помічників, і тому навіть за достатньої енергії неспроможна привести обитель до належного благоустрою. За відсутністю здібних монашествуючих в обителі немає жодних освітніх чи благодійних установ, хоча за своїми коштами обитель могла б мати такі. Не виявляючи ні просвітньої, ні благодійної діяльності, обитель не надає релігійно-морального впливу на навколишнє населення, яке, якщо й відвідує обитель, то лише з огляду на існуючий тут в Успенській церкві явлений образ святителя і чудотворця Миколая. При такому стані Миколо-Надіївської пустелі найбільш дійсним і доцільним заходом до благоустрою її в усіх відношеннях є звернення її з чоловічої до жіночої. З огляду на це Преосвященний Костромський клопочеться про звернення чоловічої Миколо-Надєєвської пустелі до жіночого гуртожиткового монастиря з таким числом монашествуючих, яке обитель може містити на власні кошти, і про заснування при цьому обителі штатних священицької та дияконської вакансій. Обговоривши пояснене клопотання Преосвященного Костромського спільно з додатковими відомостями, доставленими Костромською Духовною консисторією, Святіший Синод, до уваги наведених Преосвященних Костромських міркувань, визначає: 1) що складається в Макарьевском повіті Костромської єпархії Николо-Надеевскую чоловічу заштатную общежительную пустель звернути у жіночий гуртожильний монастир, з найменуванням його Николо-Надеевским і з такою кількістю сестер, яке обитель виявиться спроможний утримувати кошти; 2) майно, що належало колишній чоловічій Ніколо-Надіївській пустелі, передати у володіння перетвореного Ніколо-Надіївського жіночого загальножитнього монастиря; 3) надати Преосвященному Костромському братію колишньої чоловічої Миколо-Надіївської пустелі розмістити по чоловічих обителях Костромської єпархії на його, Преосвященному, розсуд; і 4) при Миколо-Надєєвському жіночому загальножитньому монастирі заснувати штатні священицьку та дияконську вакансії для того, щоб утримання за цими вакансіями відносилося на вишукані місцеві кошти; про що Преосвященного Костромського повідомити указом, до господарського управління передати витяг із цього визначення, а редакціям «Церковних відомостей» та «Урядового вісника» дати знати за прийнятим порядком. (...) ф. 796, оп. 194, д. 2469, л. 7-8 про. Вживані скорочення: ДАІО – Державний архів Іванівської області. ДАКО – Державний архів Костромської області. ГАНІКО - Державний архів новітньої історії Костромської області. ГАНО - Державний архів Нижегородської області. КЕВ – Костромські єпархіальні відомості. РДІА - Російський державний історичний архів. Староросійські заходи ваги, довжини та площі, згадані в тексті книги 1 квадратна сажень = 4,55 м 2 Воскресенський Олексій. Старець ієромонах Тімон, пустельник Надіївський, учень преподобного Серафима Саровського. КЕВ, 1912 № 10, від. неоф., с. 272. Оповідь про мандрівку та подорожі Росією, Молдовою, Туреччиною та Святою Земле постриженника Святі Гори Афонські ченця Парфенія, ч. I. М., 1856 (далі – Сказання ченця Парфенія), передмова, с. 1. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 13, від. неоф., с. 369, 372. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), л. 10об-11. Ковалевський Андрій. Подвижник Ніло-Сорської пустелі ієросхимонах Ніл. М., 1897, с. 31. У заголовках частини публікацій (№№ 11–13) – певне, з недогляду редакції – преподобний помилково називається ієросхимонахом. У «Відомості Городецького Феодоровського монастиря про монахів і послушників за 1818 рік» зазначається: «Ієромонах Тімон. (...) років – 52» (ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, л. 16об–17). Сам преподобний у «Послужному списку Миколаївської Надєєвської пустелі про братію ону» за 1839 рік вказував свій вік – 73 роки (ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 195, арк. 280). Імена своїх батьків преподобний Тімон особисто записав в одній з книг, які йому належали, з проханням до читача молитовно згадати їх (Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912, № 10, від. неоф., с. 273). І священик Олексій Воскресенський, і ігумен Тихін вказують інше мирське ім'я преподобного – Тимофій; проте всі архівні документи як нижегородського, і костромського періоду життя старця свідчать, що у світі преподобний носив ім'я Тихон. Мабуть, спочатку таку помилку було допущено в рукописі «Блаженні і святі дні...», а життєописувачі просто повторили її. Житіє старця Серафима Саровської обителі ієромонаха, пустельника і затворника. М., 1884 (далі - Житіє старця Серафима), с. 47. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 10, від. неоф., с. 273-274. «Оранський першокласний гуртожильний монастир розташований при річці Русі, неподалік села Оранки, за 50 верст від Нижнього Новгорода. (...) Основа його відноситься до першої половини XVII століття... Головна святиня соборної церкви і всього монастиря - (...) Оранська ікона Богоматері, принесена в 1635 році з Москви [засновником обителі] Гладковим...» (Православні Російські обителі. Повний ілюстрований опис всіх православних - Православні обителі). СПб. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 10, від. неоф., с. 274. Згідно з припущенням, заснованим на записах про род преподобного Тимона в синодиці Надєєвської обителі, Євдокія була дочкою диякона Стефана (Тихін, ігумен. Благочестиве життя старця ієромонаха Тимона, пустельника і відновника Миколаївської Надєєвої пустелі, Костромської губернії, Костромської губернії. с. 9). Дерев'яна церква в ім'я святителя Алексія, митрополита Московського, була збудована в селі Зинякове в 1765 році і мала престоли: в ім'я святителя Алексія в літньому (холодному) храмі, в ім'я святителя Іоанна Золотоустого – в зимовому (теплому) храмі. що виповнилося в 1888 році 900-річчя Хрещення Русі. До нашого часу дерев'яна церква не збереглася. Згодом тут було збудовано кам'яну церкву в ім'я святителя Алексія, митрополита Московського, яка після закриття у XX столітті зараз повернута Нижегородській єпархії та відновлюється (нині село, де розташовується храм, називається Зиняки). Іменування «Федорів», що зустрічається в церковних документах (ГАНО, ф. 579, оп. 589а, д. 6, арк. 34; ф. 585, оп. 1, д. 22, арк. 1) може трактуватися і як по батькові, і як прізвище. Ієромонах Парфеній у своєму «Сказанні» приписує старцеві Тімону такі слова: «Коли закінчив [я] вчення в семінарії, змусили мене одружитися, хоч і понад моє бажання» (Сказання ченця Парфенія, с. 190). Однак наступне оповідання преподобного про своє життя, що передається ієромонахом Парфенієм, має фактичні неточності і зайве схематичне. Тому в питанні про шлюб майбутнього старця ми схильні більше покладатися на оцінку, яку дає священик А. Воскресенський і ігумен Тихоном. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 10, від. неоф, с. 275. «Сарівська Успенська пустель, у Темниковському повіті [Тамбовської губернії]. Розташована на межі Нижегородської та Тамбовської губерній, за 37 верст від повітового міста Темникова. Стоїть вона на пагорбі, при злитті річки Сарівки з річкою Сатісом, на місці древнього міста Сараклича... Першим у Саровські ліси прийшов інок Арзамаського Спаського монастиря Ісаакій, (...) [який] збудував церкву в ім'я Пресвятої Богородиці і тим поклав початок... багатолюдний і впорядкований. Керує ним ігумен» (Православні обителі, с. 418–421). Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 10, від. неоф., с. 278. «Першокласний Печерський громадський монастир розташований на правому березі річки Волги, в одній версті від Нижнього Новгорода. У минулий час монастир знаходився за дві версти від теперішнього місця... Засновником монастиря є інок Києво-Печерської лаври св. Діонісій – згодом архієпископ Суздальський та митрополит всієї Русі. Підстава відноситься до 1329; монастир був найменований Печерським на честь Печерської ікони Божої Матері, яка була принесена Діонісієм із Києва. Першим настоятелем обителі був св. Діонісій... У Смутні часи Печерський монастир був оплотом православ'я та російської державності» (Православні обителі, с. 359–360). ГАНО, ф. 579, оп. 589а, д. 6, арк. 34. Власноручна запис преподобного про цю подію була на належала йому книзі «Сім слів преподобного Макарія Великого », що зберігалася в Миколо-Надеевской пустелі (Воскресенський Олексій. Указ. Публ., КЕВ, 1912 № 10, від. неоф., с. 27). Відомості про призначення преподобного економом архієрейського будинку збереглися лише у працях його життєописувачів, документальних підтверджень цьому нам невідомо. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 10, від. неоф., с. 279. «Коли паломник проїжджає Волгою повз села Городця, то погляду його представляється монастир, мальовничо розташований на лівому березі річки, біля зазначеного села, за 18 верст на північний захід від повітового міста Балахни. Заснування цього монастиря належить початку XIII століття; влаштував його великий князь Юрій II Всеволодович на згадку про диво, виявлене іконою Божої Матері... У 1408 році обитель була розорена татарами, після чого вона довгий час не могла оговтатися. Наприкінці XVII століття обитель була скасована, але потім на прохання місцевих жителів її відновили» (Православні обителі, с. 356). ГАНО, ф. 570, оп. 556, буд. 3, арк. 7. ГАНО, ф. 585, оп. 1, д. 22, арк. 1. ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, арк. 16об. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 11, від. неоф., с. 300. Житіє старця Серафима, с. 48. Феодосій, архімандрит. Історичний опис Феодоровського монастиря у зв'язку з минулим політичним значенням села Городця, Нижегородської губернії, Балахнінського повіту. Вид. 2. Н. Новгород, 1900, с. 32. ГАНО, ф. 177, оп. 766, д. 691, л. 4-7об. Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 19–20. Зазначимо, що П. І. Латухін жертвував кошти на будівництво у Надєєвській обителі Успенського храму. У книзі запису пожертв на будівництво церкви під 20 травня 1834 року згадано: «Подано балахонським купцем Петром Івановим Латухіним на згадку батьків у синодик поставити двісті рублів», а під 1 серпня 1834 року зазначено: «Подано балахонським купцем Петром Івановим Латухиним вдруге» (ДАІО, ф. 893, оп. 1, буд. 164, арк. 5об). Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 19. ГАНО, ф. 177, оп. 766, д. 691, арк. 3; Історія Феодоровського Городецького монастиря (Нижегородської губернії) та побудова в Санкт-Петербурзі храму на згадку про 300-річний ювілей царювання Імператорського Будинку Романових. СПб., 1913, с. ПЗ. Священик Олексій Воскресенський у життєписі старця Тимона, помилково вважаючи часом завершення судового позову 1817 рік, робить висновок про причетність єпископа Мойсея до гонінь на преподобного – що, з урахуванням наведених нами архівних документів, бачиться цілком необґрунтованим. Цит. по: Макарій, архімандрит. Історія Нижегородської ієрархії, що містить у собі оповіді про Нижегородських ієрархів з 1672 до 1850 року. СПб., 1857, с. 213. Святителі землі Нижегородської. Н. Новгород, 2003, с. 112. ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, л. 16об-17. ГАНО, ф. 177, оп. 766, д. 691, арк. 4. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 11, від. неоф., с. 302. ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, арк. 17об. ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 8, арк. 220. Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 21. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 11, від. неоф., с. 303. ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, л. 16-1боб. «Обитель ця розташована в лісі, на великій горі, за 4 версти від повітового міста Арзамаса. Засновано обитель у 20-х роках XVIII століття, за бажанням кількох арзамаських громадян. Останні написали чолобитну імператору Петру Великому, у якій клопотали про дозвіл збудувати на згаданій горі каплицю та дві келії. Отримавши згоду, вони почали будівництво дерев'яної каплиці, потім почали будувати храм. Так було покладено початок Високогорського монастиря (1718). Останній, проте, проіснував недовго: зазнаючи частих нападів розбійників, що ховалися в сусідніх лісах, ченці змушені були залишити обитель, взявши з собою рухоме майно і ризницю. Все це вони перенесли в Арзамаський Троїцький монастир, і лише в 1743 Високогірська обитель була знову відновлена »(Православні обителі, с. 354). Селянин Є. Російські подвижники XIX століття. СПб., 1910, с. 266. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 11, від. неоф., с. 304. Списки ієрархів та настоятелів монастирів Російської Церкви. СПб., 1877, с. 883. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 233, арк. 21об. Дві грамоти Святішого Патріарха Адріана про побудову та освячення Микільського храму ще на початку XX століття зберігалися в Надєєвській пустелі (Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 28). КЕВ, 1887 № 3, частина неоф., с. 66–67. «Називалося місце цвинтарем Миколаївської церкви, Кадіївського повіту, Куської волості. За цією церквою залишена вся земля, якою володіла пустель (за планом 1778 всієї землі вважалося за священно-і церковнослужителями цієї пустелі 6204 десятин і 962 сажні)» (Пам'ятна книга для Костромської єпархії. Укл. Пам'ятна книга), від. Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 28. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 11, від. неоф., с. 307. Пам'ятна книга, отд. І, с. 119. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 11, від. неоф., с. 308. Оповідь ченця Парфенія, с. 195. Ковалевський А. Указ, тв., с. 26. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 11, від. неоф., с. 305. Саме там, с. 305-306. Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 24. Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 25. Білоруков Д. Ф. Села, села та міста Костромського краю. Кострома, 2000, с. 113. «Підстава пустелі належить до першої половини XVII століття. Вона заснована внаслідок передбачення блаженного Симона Юр'євецького (...), що через сорок років після смерті його [на цьому місці] буде створено обитель для порятунку ченцям. Блаженний помер у 1584 р., отже, первісне заснування пустелі має відносити до 1624 р., коли тут оселилися кілька аматорів безмовно-відокремленого життя. У 1641 році пустельники вже мали храм Пресвятої Трійці з чотирма вівтарями... Першоначальником пустелі був першозасновник її будівельник чернець Симеон, чоловік аскетичного спрямування» (Свято-Троїцька Кривоозерська пустель Костромської губернії, Макар'євського повіту. пустель), с. Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 26. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 11, від. неоф., с. 308. Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 28. Період 1801-1806 років у цьому указі не враховується. Отже, довідку Нижегородської Духовної консисторії про старця Тимона було складено 1826 року. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 145, л. 20-20об. «Батько Феодосій був із купців р. Вереї, Московської губернії, в чернецтво пострижений в Миколаївському Пішношському монастирі, де 30 липня 1807 року був здійснений в ієродиякона, а 6 грудня того ж року - і в ієромонаха. Тут він виправляв посаду уставника. У 1813 році переведений з Московської до Вологодської єпархії, де і був визначений будівельником Белавінської пустелі. Звідти у травні 1815 року переведений до Костромської єпархії і 1 липня того ж року отримав в управління Кривоозерську пустель, звання будівельника оної» (Кривоозерська пустель, с. 15). Ігумен Феодосій був настоятелем Кривоозерської пустелі до своєї кончини, що настала 28 квітня 1827 (Тихон, ігумен. Указ, соч., с. 26). З 1 серпня 1827 року до 1832 року будівельником Кривоозерської пустелі був ієромонах Макарій (Ульянов) (ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 145, арк. 105; Кривоозерська пустель, с. 20). Згадка про таке прохання міститься у книзі ігумена Тихона (указ, тв., с. 27). Однак у документах Кривоозерської пустелі за 1827 рік (ДАІО, ф. 893, оп. 1, буд. 145) жодних письмових розпоряджень Преосвященного Самуїла з цього приводу немає; мабуть, благословення було подано в усній формі. Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 29. Хліб преподобному Тимону доставляли насельники пустелі, які вважали своїм обов'язком часто дізнаватися про його здоров'я (там же, с. 30). Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 11, від. неоф., с. 310–311. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 11, від. неоф., с. 311–312. Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 33. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 233, арк. 19об. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 154, арк. 8об. Дія Святішого Синоду 29 січня 1903 року // Життя преподобного та богоносного отця нашого Серафима, Саровського чудотворця. Упоряд. Л. І. Денисов. М., 1904, с. 8–9. Житіє преподобного та богоносного отця нашого Серафима, Саровського чудотворця. Упоряд. Л. І. Денисов. М., 1904, с. 320. Житіє старця Серафима, с. 228-229. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 12, від. неоф., с. 337. Згодом преподобний Тімон стверджував, що мощі деяких святих насельників пустелі спочивають саме під храмом. Ієромонах Парфеній (Агєєв) народився в Молдавії, виховувався у старообрядницькому середовищі; потім прийняв постриг на Святій Горі Афон і, повернувшись до Росії, став відомим духовним письменником. Був будівельником Миколо-Берлюківської пустелі Московської єпархії, з 1860 року – настоятель Гуслицького Спасо-Преображенського чоловічого монастиря (також Московської єпархії), заснованого за указом імператора Олександра II спеціально для звернених до Церкви старообрядців. Помер у 1868 році. Ця притча преподобного Серафима – скорочений виклад двох євангельських притч Господа Ісуса Христа: про сіяча (Мф.13:3–23; Мк.4:3–20; Лк.8:4–15) і про таланти (Мф.25:14–30; Лк.19:19:19). Оповідь ченця Парфенія, с. 193. Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 35. Такі іменування святих подвижників стародавньої Надєєвської пустелі згадувалися і в синодиці 1678 року, що перебував в обителі, потім переданому до Державного архіву Костромської області і в 1982 році, що згорів при пожежі в архівному сховищі. Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 35–36. За переказами, преподобний Тімон справді був похований у лапах, наданих йому преподобним Серафимом. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 13, від. неоф., с. 339-340. Наприклад, у липні-серпні 1834 року на два тижні, для відвідування Нижегородського ярмарку (ГАНО, ф. 893, оп. 1, д. 167, арк. 28). Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 13, від. неоф., с. 340. Один із записів у книзі пожертв на будівництво храму свідчить: «Зібрано під час ярмарку [ярмарку] Нижегородського від добровільних давців сто шістдесят сім рублів 15 копійок» (ГАНО, ф. 893, оп. 1, д. 164, арк. 5об). Ієромонах Нікон (у миру Прихудайлов Микола Іванович) народився 21 листопада 1801 року в селі Василівське Шуйського повіту Володимирської губернії, був останнім із 12 дітей у своїх батьків – кріпаків графа Шереметєва. 26 травня 1822 року визначений послушником до братії Кривоозерської пустелі; 25 грудня 1823 пострижений ігуменом Феодосієм в мантію з ім'ям Никон; Великим постом 1824 переселився в Надєєво (хоча періодично проживав і в Кривоозерській пустелі), 31 серпня 1824 висвячений в ієродиякона, 9 травня 1828 - в ієромонаха (Ковалевський А. Указ, тв., с. 5-30). Ієромонах Нікон перейшов на проживання в Ніло-Сорську пустель у 1835 році; указ про його переміщення відбувся 15 вересня 1836 року. У 1837-1842 роках він був будівельником Ніло-Сорської пустелі і згодом помер у липні 1870, прийнявши постриг у схиму з ім'ям Ніл (Тихон, ігумен. Указ, соч., с. 37). Йдеться про дерев'яний Микільський і кам'яний Успенський храми. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 13, від. неоф., с. 368. Ковалевський А. Указ, тв., с. 31. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 161, л. 1–2. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 165, арк. 1. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 167, арк. 412. Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 39. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 13, від. неоф., с. 367. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 167, арк. 46. «Архімандрит Діонісій, у світі Димитрій Ананієвич Муравйов, з 1795 року навчався у Костромській Духовній семінарії, а з 1803 до 1807 року у Троїцькій Лаврській; по закінченні в останній курс навчання в 1807 році визначено вчителем Костромської семінарії... У 1809 році висвячений на священика до Підгірної Преображенської церкви посада Пучежа; 1810 року призначений благочинним церков; в 1811 зведений у сан протоієрея; (...) 28 травня 1826 року переведений з Пучежа до Костромського кафедрального собору (...); 18 травня 1833 року пострижений у чернецтво ієромонахом» (Херсонський І. Літопис Макарієва Унженського монастиря Костромської єпархії. Кострома, 1892, вип. II, с. 260). Згодом отець Діонісій очолював Авраамієво-Городецький монастир, Кривоозерську пустель, Тихоно-Лухівський та Паїсієво-Галицький монастирі. У березні 1835 він був зведений в сан ігумена, в жовтні 1838 - в сан архімандрита. З 28 вересня 1839 - настоятель Макарієво-Унженського монастиря. Помер у цій же обителі 17 листопада 1849 (там же, с. 260-262). Ковалевський А. Указ, тв., с. 40-41. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 165, арк. 20. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 180, л. 104-104об. Ієромонах (згодом – архімандрит) Паїсій керував Троїцькою Кривоозерською пустелею з 1837 по 1865 рік (Кривоозерська пустель, с. 21). ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 185, л. 53-54об. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 195, л. 167-167об. Орлов Віктор, о. Галицький Староторзький Миколаївський жіночий монастир. Історичний опис, складений за документами архіву. М, 1913, с. 39. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 194, арк. 55. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 165, арк. 9. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 195, л. 220-220об. Оповідь ченця Парфенія, с. 194. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 195, л. 280-280об, 382. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 12, від. неоф., с. 340-341. «Високівський Успенський монастир, одновірський, 3 класи, гуртожильний, у Макаріївському повіті, за 70 верст від міста Макар'єва. Заснований в 1829 з існуючої з 1820 загальножительної одновірчої пустелі »(Російські монастирі. Центральна частина Росії. М., 1995, с. 371). Оповідь ченця Парфенія, с. 189-190. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 12, від. неоф., с. 342. «Священик Кір Олександров Володимиров, 39 років, із тих, хто закінчив курс філософії» (Комплектна казка Воскресенської церкви цвинтаря Низкусь Макар'євського повіту за 1848 рік; ГАКО, ф. 130, б/ш, д. 358). Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 13, від. неоф., с. 362-366. Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 40. Ігуменія Таїсія (Кузнєцова), яка очолювала Староторзьку обитель з травня 1818 по листопад 1840, проживала потім на спокої в тому ж монастирі і померла 18 листопада 1852 (Орлов Віктор, свящ. Указ, с.3, с. У записках С. Н. Нелідова говорилося: «Старенькій поміщиці Уляні Стефанівні Бартеневій старець сказав раз: «Ми з тобою перейдемо у вічність один після іншого; спершу я, а слідом за мною і ти». І справді, Бартенєва пережила його лише одним тижнем» (Воскресенський Олексій. Указ. Публ., КЕВ, 1912 № 13, від. неоф., С. 363). ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 196, арк. 39. Сам преподобний Тімон наприкінці 1839 року писав: «Він ієромонах Віталій від народження має 45 років, з міщан, навчався листівництву, вступив у чернецтво 1831-го року в грудні місяці 5 числа, присвячений ієродиякону 1832-го року в червні 3-го, а Нижегородським Преосвященним архієреєм Амвросієм; виправляв казначейську посаду в Нижегородському Оранському монастирі» (ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 196, арк. 38об). У Надєєвську пустель отець Віталій прибув із Тихоновського монастиря Калузької єпархії. Після смерті преподобного Тимона указом консисторії від 6 лютого 1840 року ієромонах Віталій призначений був правителем Надєєвської пустелі (там же, л. 78-78об). Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 41. Херсонський І. Указ, тв., с. 261. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 13, від. неоф., с. 370-371. Тихін, ігумен. Указ, соч., с. 42. Твердження священика Алексія Воскресенського про те, що старець помер у віці 77 років і 7 днів (Воскресенський Олексій. Указ. Публ., КЕВ, 1912, № 13, отд. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 13, від. неоф., с. 372. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 199, л. 1-1об. ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 196, л. 64–65. Пам'ятна книга, отд. І, с. 120. «Унженського Макарієва монастиря ієромонах Веніамін, 30 років. У чернецтво вступив у 1826 році; на штатну вакансію в цей монастир визначено 1827 року. З учителів. 1829 вересня 20 дня визначено присутнім в Унженське Духовне правління» (Список членів Духовних правлінь і благочинних за 1830: ГАКО, ф. 130, б / ш, д. 444, л. 41об-42). Ставши правителем Надіївської пустелі, ієромонах Веніамін згодом помер 22 червня 1852 (ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 233, арк. 5). ДАІО, ф. 893, оп. 1, д. 253, л. 1об-2. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), арк. 1. ГАКО, ф. 176, оп. 1, д. 438, л. 2-2об. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), арк. 20. ГАКО, ф. 130, б / ш, д. 241, л. 2. Воскресенський Олексій. Указ. публ., КЕВ, 1912 № 13, від. неоф., с. 371-372. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), л. 1-2об, 20. «Ігумен Амвросій, 49 років, курс закінчив у нижчому відділенні Костромської Духовної семінарії. Із духовного звання, диячий син. У чернецтво пострижений 21 листопада 1863 р. у Миколо-Бабаєвському монастирі. Визначений на Миколо-Бабаєвський монастир - 1853 серпня 28. Посвячений в сан ієродиякона - 1864 червня 21, в сан ієромонаха - 1866 10 грудня. (...) За наказом Святішого Урядового Синоду присвячений ігумену – 1874 листопада 21» (там же, лл. 2об, 6). Ієромонах Микола, який народився 1844 року, закінчив Кінешемське Духовне училище, до виходу у відставку був цивільним чиновником. Монашество прийняв у 1876 році у Троїцькій Кривоозерській пустелі, трудився у різних обителях Костромської єпархії, у вересні 1905 року вже в сані ієромонаха переміщений до Надєєвської пустелі. У «Послужному списку про чернечих і більців Костромської єпархії Миколо-Надіївської пустелі за 1906 рік» настоятель ігумен Тихін дав отцю Миколі таку характеристику: «Дуже хороших якостей. За болючим станом до послуху нездатний» (ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 214, л. 12об-13). Ігумен Тихон (у світі Трохим Сергієв) народився 1853 року у селянській сім'ї. Вступивши 1880 року в Микільський Тихонов Лухівський монастир Костромської єпархії, там же у грудні 1881 року прийняв чернечий постриг. 22 жовтня 1882 висвячений у сан ієродиякона, 12 березня 1889 року – в сан ієромонаха́го з призначенням на посаду ризничого: 20 листопада 1896 визначений духовником монастирської братії. Указом Святішого Синоду № 7965 від 17 листопада 1900 року затверджено на посаді настоятеля Миколо-Надіївської загальножиттєвої пустелі; 16 червня 1902 року зведений у сан ігумена (ГАКО, ф. 130, оп. 13, буд. 212, ГАКО, ф. 130, оп. 4, д. 2896, арк. 1. ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 153б, л. 6об-10об. ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 199, л. 5об-10. ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 214, л. 2об-6об. «Ігумен Ігнатій Покровський із духовного звання, син дяка. Навчався у першому класі у Макаріївському Духовному училищі. У 1878 році липня 1 дня вступив до послушників до Макарієво-Унженського першокласного монастиря Костромської єпархії. (...) У 1893 році лютого 28 дня пострижений у чернецтво. У 1893 році травня 23 дня висвячений у сан ієродиякона. (...) У 1895 січня 14 дня висвячений на ієромонаха. (...) У 1902 році січня 14 дня затверджено на посаді благочинного наглядача Макарієво-Унженського монастиря. (...) У 1908 р. листопада 24 дня визначено настоятелем Миколо-Надіївської пустелі» (ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 270 (13), л. 26-27). Помер у сані ігумена 7 березня 1912 року (РДІА, ф. 796, оп. 194, д. 2469, арк. 7). ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 283, арк. 129об. «За відомістю (послужним списком) за 1917 рік про настоятельку Миколо-Надіївського монастиря ігуменію Сергії значиться, що вона має від народження 70 років (...); дочка псаломщика села Мостівки Макар'євського повіту, дівиця, у світі іменувалася Ганна Феодорова Тихорська; вступила до [Богоявленсько-Анастасії] монастир у 1858 році; визначена у послушниці у 1896 році; пострижена в чернецтво 1898 р. 21 березня; проходила послух у рукоділній іконі і складалася при вівтарі монастирського храму (...); призначена настоятелькою Миколо-Надіївського монастиря 1912 р. 12 грудня; зведена в сан ігуменії 1913 р. лютого 2» (там же, л. 129-129 про). ГАКО, ф. 360, оп. 1, д. 46, л. 1об-2. Там же, л. 2об-3; ГАКО, ф. 360, оп. 1, д. 47, лл. 1об-8. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 283, л. 47-47об. ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 259, л. 7об-15об. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 283, арк. 31. Раніше, у зв'язку з освяченням Микільського вівтаря в Надєєвській обителі, нами вже згадувалися церкви села Словинка – на той час дерев'яний храм, «теплий» (опалювальний), що мав три престоли (на честь Різдва Пресвятої Богородиці, в ім'я святителя і чудотворця Миколи і в ім'я святого і чудотворця Миколи) часу побудови якого не збереглося, і кам'яний «холодний» (неопалювальний) храм на честь Смоленської ікони Божої Матері, збудований у 1806 році. Згодом кам'яна церква, як повністю застаріла, була розібрана, і в 1870–1892 роках на її місці поряд з дерев'яним храмом збудували новий кам'яний, також «холодний», храм із трьома престолами на честь Словинської ікони Божої Матері, в ім'я святого Іоанна, Предтеня Зосіми і Саватія Соловецьких (ГАКО, ф. 130, оп. 4дод, д. 12, л. 1, 27, 66; Короткі статистичні відомості про парафіяльні церкви Костромської єпархії. Довідкова книга. Кострома, 1911, с. 278-2 «Настоятель Макарієво-Унженського першокласного штатного нетовариського монастиря архімандрит Віссаріон (Іллінський) (...) з духовного звання, в 1872 році, після закінчення курсу в Костромській Духовній семінарії, висвячений на священика, в 1911 році пострижений у монашество і зведений у сан архімандрита, а в 1913 році переміщений на посаду настоятеля Макарієво-Унженського монастиря, 66 років...» (Список настоятелів і настоятельок чоловічих і жіночих монастирів, пустель і скитів і начальниць жіночих громад по Костромській єпархії. оп. 10, буд. 351, арк. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 283, л. 40-40об. Тобто тих, хто прийняв постриг у мантію. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 430. ГАКО, ф. P-6, оп. 1, д. 584, арк. 56. «Боголюбський монастир, гуртожильний, за 56 верст від міста Макар'єва, при селі Боголюбському. Заснований в 1893 з існуючої з 1864 жіночої громади »(Російські монастирі. Центральна частина Росії. М., 1995, с. 371). ГАКО, ф. Р-2150, оп. 2, д. 54, арк. 36. ГАКО, ф. Р-2150, оп. 4, д. 7, арк. 107об. ГАКО, ф. Р-6, він. 1, д. 1236, арк. 47. ГАКО, ф. Р-316, оп. 2, д. 1, арк. 4. ГАКО, ф. Р-2150, оп. 5, д. 1, арк. 6-7об. ГАНІКО, ф. Р-198, оп. 1, д. 134, арк. 84. ГАНІКО, ф. Р-198, оп. 1, д. 505, арк. 16. Рішення про будівництво в Словинці народного дому (нардому) було прийнято на загальних зборах словінського осередку РКП(б) 16 березня 1924 (ГАНІКО, ф. Р-198, оп. 1, д. 389, арк. 3). ГАНІКО, ф. Р-198, оп. 1, д. 505, арк. 17. ГАКО, ф. Р-2150, оп. 2, д. 193, арк. 100. Звіт про експедицію до Надєєвської пустелі від 27 серпня 2003 року, арк. 4. Архів Костромської єпархії. Смирнова Міла. Край. Краєзнавчі нариси. Н.-Новгород, 1999, с. 195-196. Рапорт благочинного Галицького округу, настоятеля Введенського кафедрального собору м. Галича протоієрея Олександра Шастіна від 11 червня 2003 року. Програми 1–3. Архів Костромської єпархії. У XX столітті дерев'яний храм у Словинці було зруйновано, проте кам'яна Богородицька церква залишилася чинною і нині часто відвідується паломниками, що прямують до джерела старця Тимона. У зв'язку з тим, що Словинська ікона Божої Матері вшановується переважно в межах Костромської єпархії, наведемо тут докладніші відомості про неї. «Словинська ікона Пресвятої Богородиці з'явилася чудово в 1628 році жителю Галицької волості села Шертецова Титу Гаврилову, хворому на надзвичайне розслаблення тіла, в церкві, що стояла без співу [тобто. без здійснення богослужінь] і надзвичайно занепала. Багато різних чудес, що були від цієї святої ікони, були досліджені за наказом (...) царя Михайла Феодоровича; з благословення Патріарха Філарета збудовано тут монастир, який існував до 1764 року. Нині цьому місці парафіяльна церква Богородицкая...» (Пам'ятна книга, отд. I, з. 58). Доповідна записка протоієрея Олександра Шастіна, кандидата історичних наук А. Г. Авдєєва та ієромонаха Димитрія (Нетесіна) від 20 серпня 2003 року. Архів Костромської єпархії. Звіт про експедицію до Надєєвської пустелі від 27 серпня 2003 року, арк. 2. Архів Костромської єпархії. Акт медико-криміналістичного дослідження №10/2003 ВОНА від 21 грудня 2003 року, арк. 24. Архів Костромської єпархії. Визначення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія ІІ про канонізацію преподобного Тимона, старця Надєєвського (1766–1840) від 24 грудня 2003 року. Архів Костромської єпархії. Наволок – річкова заплава (ділянка берега, що заливається водою під час весняної повені), заливний луг. Ремінь – ліс, сусідній з полями чи ріллю. 1 копа - міра площі сіножатей, що застосовувалася в XVII столітті. 1 копиця дорівнювала 0,1 десятини (тобто вважалося, що з однієї десятини знімали в середньому 10 коп. сіна). До заснування в 1744 році Костромської єпархії в церковному відношенні місцевість, де розташовувалася Надіївська пустель, належала до Московської митрополичої, а потім - Патріаршої області, що з 1721 синодальної (у зв'язку з заснуванням Святішого Синоду замість Патріаршества). Баженов І. В. Скасовані монастирі Костромської єпархії. М., 1909, с. 10. З 1812 по 1817 Костромської єпархією керував єпископ Сергій (Крилов-Платонов), який помер у серпні 1824 року в Рязані в сані архієпископа. Незважаючи на те, що Словинська пустель була скасована ще у XVIII столітті, село Словинка (або Словинки) часто називалося Новословинською пустелею навіть в офіційних документах ХІХ століття. Скеля або скеля – береста, що використовується для внутрішньої прокладки покрівлі. «Батьківщина» – інша назва ікони «Трійця Новозавітна». Преосвященний Філофей (Успенський; 1807–1882) керував Костромською єпархією у 1853–1857 роках. Помер у січні 1882 року в Києві, будучи митрополитом Київським та Галицьким. З 1905 по 1914 рік Костромською єпархією керував єпископ (з 1913 року – архієпископ) Тихін (Василевський; 1867–1927), згодом (у 1923 році) ухилився в обновленський розкол і помер у 1913 році. Воронезьким».